东亚人类分布(上) 一．古代东亚直立人的消失 东亚地区在10万——6万前，经历了一次剧烈的冰川期，这一时期，原来繁盛的东亚古代直立人（如北京人、蓝田人）消失了。在距离今天10——6万年前，东亚地区没有发现确切的人类活动遗址。 二．6万年前到达东亚的第一批古亚洲人——D（Yap） 距离11万年前，第一批智人走出非洲东部，到达今天的中东地区，他们的Y染色体标志为M168，今天，非洲以外的所有的土著民族都是M168人群的后代。 此后，他们不断向周边迁徙，大约距离今天60000±5000年前，他们中的一支终于到达东亚地区，当他们离开非洲时，他们Y染色体SNP为DE原始型，到达东亚时，他们的Y染色体SNP的标志已经发展成为D——Yap，而留在非洲的DE原始型则发展成为E，成为60%以上非洲黑人的类型。 但当时的非洲人绝不是黑皮肤的，而是黄褐色皮肤的，D人群也绝对不是黑皮肤，可能也是黄褐色皮肤的。 （在距离今天1100年前，漆黑色皮肤的西非班图黑人只分布在占非洲20%面积的西非地区，在非洲东部、中部和南部，占非洲面积60%以上土地上生活的是狩猎的黄褐色皮肤的布须曼人Bushman，今天他们仍然有很多人生活在南非，看上去肤色并不太黑，Bushman人兼具黄白黑人种特征，而且其Y染色体是最古老的A，可能是最古老的人类族群，直到大约在1000年前，黑色皮肤的黑人才扩散岛非洲东部、中部和南部） 当时的D人群的皮肤很可能就是和Bushman人一样的黄褐色，而且向北的过程可能还变的更浅了。 （所以称呼D人群为矮黑人并不准确，称呼老亚洲人更准确。） D人群是最早到达了东亚的现代智人，但他们对现代东亚人的基因库genepool贡献并不大。 D人群独占东亚地区的时间不超过1万年（6—5万年前），大约在距离今天5万年前，另一支老亚洲人——C人群来了，C人群是大部分东亚人的母系远祖。 D类型在东亚人中很少见。 D分为四个主要支系，D1、D2、D3、D*。 D1分布主要在华南地区，是年代古老的支系，历史超过5万年。D1今天的分布，向南进入东南亚半岛，如缅甸、泰国、马来西亚，向西进入青藏高原，在藏族中比例非常高，向北进入蒙古草原，在蒙古族的比例比较少（2/147），在汉族地区相当罕见。 D2只分布在日本，韩国有非常少的比例该成分，日韩之外完全没有D2。D2的历史大致有3万年左右，在日本土著阿伊努人Ainu中出现频率很高。关于阿伊努人有两组数据：一个是2006年Hammer的数据是D2为75%，C3为25%，另一个2002年Tajima的数据D2为87.5%，C3为12.5%。 D3分布在西藏，而蒙古地区也有部分D3，可能来自藏族的迁徙。 D*是D最古老的支系，有6万年的历史。低频率分布在西藏，在印度洋上安达曼岛土著人中出现频率100%，马来半岛的土著人群中也有低频率分布。但绝不能因此认为东南亚矮黑人等同于D或D等同矮黑人。 汉族中也有一定比例的D，主要是D1，少量为D*。如于敏2002年的数据，福建汉族D1为1/80，无D*，如LuChuncheng在2007年的数据，800个汉族D的出现10例，频率为1.3%（10/800），Hammer的2006年的数据，168个汉族中出现一例D1，为0.6%，Xue的数据中，166个汉族出现3例D，为1.8%，复旦在2000年的一组数据为362汉族出现1个D，为0.3%，另一组复旦数据里北方1054个汉族有22个D（2.2%），南方652个汉族中为9（(1.4%)，马明义2007年的四川汉族一文中，341个汉族有3个D*，8个D1，频率共计3.2%，其他一些数据里，汉族都没有发现D，出现频率为零，如Karafet在2001年的数据，ToruKatoh的2004年数据。总体看，D在汉族很罕见，但在甘肃和四川比例超过3%，可能是古羌族的影响（现代羌族D为18.2%）。 苗瑶人群中有一定古老的D1，显示了这些民族非常古老。D1在是瑶族中不同瑶族支系出现频率差异非常大，如复旦2002的数据里一支系瑶族（勉）为50%，但复旦2003年另一支系瑶族数据为0，Hammer在2006年数据里瑶族为1.8%（60人里仅1例，同论文中苗族为8.6%，58人里5个），而Xue的数据，Bannan瑶族则没有D，可见，各支系瑶族D出现频率很不同，除了个别支系，总体上D频率并不高。 藏族中D是是最常见的类型，如Hammer的一组2006年的数据，105个藏族，D*为4人（3.8%），D1为16人（15.2%），D3为32人（30.4%），没有D2，D共52人（49.4%），又如Karafet在2001年的数据，75个藏族人中25个D*（含D3），12个D1，D共37人（49.3%）。今天，D和O在藏族大致各占半壁江山，藏族年轻的成分O和汉族的O在类型上一致，O3人群在大致5000年前从华北给青藏高原带来了汉藏语，而古老的D的显示了藏民族在人种上有悠久的历史，D人群进入西藏可能有2~3万年左右的历史。和藏族关系密切的普米族D比例高达72.3%（34/47）。 日本人是东亚另一个高频率D的人群，在如Hammer2006年的数据中，259个日本人发现90个D2，占34.9%，没有其他D类型。不同地区日本人中，D的分布很不平衡，在京都东亚人类分布附近、九州岛、本州岛西部，是高比例的O而D少，而在北海道东亚人类分布、种子岛和冲绳东亚人类分布，D的比例则很高，显示了日本的最早的土著为D，后来为C，最后到达的是O人群，但O人群构成了当代日本大和族人的大部分主体父系成分，而日本土著阿伊努人则是D占80%以上，C占不到20%，没有O。 东亚其他人群D类型很少见，比如满族，在Karafet在2001年的数据里，复旦的2002年的数据，ToruKatoh的2004年数据里都没有发现D，Hammer在2006年的数据里满族也没有D，Han—JunJin的2003年的论文里44个满族里找到一个D，为2.3%，可以说满族人里D是相当罕见的。朝鲜人有一定比例的D，但比例不高，ToruKatoh的数据里延边朝鲜人D比例为2.5%（2/79），韩国人为3.5%（3/85），Han—JunJin的数据韩国人是2.5%（4/160），Hammer的数据韩国是4%（3/75），WookKim的数据是0%（0/216），Nonaka的数据是317个人里1个D1，12个D2，比例为4%。我国西北地区有一定的D，可能是古代羌族的遗留，如彝族人比较高，为16.3%（Hammer），现代四川羌族也比较高，为18.2%，西北**也比较高，11.4%（Xue），9.3%（Karafet），9.2%（杨亚军），但在2001年spencerwells的中亚东干族里却没有D，Zerjal的2002年中亚东干人数据里也没有D。总体上说，现代西北**的父系血统来源中，古羌族血统的影响是非常重要的来源。 D在东亚分布范围不大，在西伯利亚地区，当地北亚黄种人中并没有D类型，美洲印第安人中也没有D。 三．5万年前，C人群到达东亚，并构成现代一半以上东亚人的母系成分和黄种人体貌 D占据控制东亚的历史不超过1万年（距今6—5万年），在距今5万年前，C人群到达了东亚并控制了东亚。 早期的原始人渔猎生活，有三种主要的生活方式，一种是固定狩猎，一种是游动狩猎，另一种是就是海边食物采集。 固定狩猎的如尼安德特人（消亡了），游动狩猎的如克罗马农人（现在知道他们Y染色体属于I类型），而C人群，一般认为属于海边食物采集者。 海边食物采集者采集潮汐冲击到海岸上的海洋食物，每天都有固定的食物来源，他们可以一直沿着海岸快速移动，沿途都有稳定的高蛋白海洋食物，就这样，在5万年前他们迅速沿海岸线到达南亚、东南亚、东亚和澳大利亚。 C人群离开非洲时，还是原始的CF型，到达东亚时，已经变异成为新的C类型，而当时没有出非洲的CF原始型也在进化，后来发展成为F，后来又出现K，K在距离今天3万年前最终也进入了东亚。 C的最主要的几个支系为C*、C1、C2、C3、C4、C5。 C1只分布在日本地区的大和族人中（韩国也发现过一例），日本土著民族阿伊努人中主体是D2，少量C3，并无C1。日本人C1大致占5.4%，C3大致占3.1%（Hammer，2006年，259个样本），日本之外没有C1发现。 C2分布在印尼、巴布亚新几内亚等地，在印尼东部马来人中，C2占27.3%（Hammer，2006年，15/55人），新几内亚，86%（4/46），波利尼西亚人63.3%（37/60）。 C4、C5分布在南部印度人、斯里兰卡人和澳大利亚土著人中，超出黄种人的范围，不予以讨论。 C*是指除C1、C2、C3、C4、C5之外的C成分。 C*主要分布华南地区，如Hmamer数据中，瑶族为20%，土家为6.1%（另有C3为18.4%），苗族为1.7%（另C3为3.4%），马来亚为3.1%，印尼东部为5.5%（C2占27.3%），西部印尼为4.0%，维吾尔族为1.5%。C*可能主要分布在华南和东南亚地区，但实质上在华北地区也有很多。如XUE的数据里，如鄂温克为3.8%，赫哲族为6.7%，宁夏**为11.4%，乌鲁木齐维族为3.3%，伊犁维族为2.6%，Bama瑶族为17.2%。可以说C*在东亚分布也是很广的。 对东亚人而言，真正重要的成分是C3。 C3大致产生于距离今天4—3.5万年前的东亚，并扩散到北亚和北美州、南美洲。 在如此广阔的范围内，C3的支系十分众多。 C3*、C3a、C3b、C3c、C3d分布区域各不相同，这种格局可能在3万年前就已经具有了雏形。 C3a只分布在日本和韩国，和D2、C1、O2b，还有母系的M7a一样，都是具有日本韩国特征的特有类型。 C3b分布在北美州西北部地区，是当地土著印第安人的特征，占当地印第安人的9%。 C3c是极其具有阿尔泰语系标志性的类型，在西伯利亚南部达到峰值，并深刻影响了周边的其他阿尔泰语系民族。 在西伯利亚的南部地区，C3c是最重要的成分。如Pakendorf在2006年的数据中，中部埃文人50%，东部埃文人61.3%，中部通古斯人为40%，北部说突厥语的通古斯人为15.1%， Nyukzha通古斯人53.8%，Lengra通古斯人66.7%，Stony通古斯人70%，Okhotsk通古斯人为62.5%，Yenisey通古斯人为58.1%，可以说，在西伯利亚南部，尤其是通古斯人，C3c是最重要的成分。但在西伯利亚北部，N3则是最重要的成分，如雅库特人，N3占92.2%，而C3c才占1.1%，北部埃文人中，N3占90.9%，而C3c才占4.5，北极地区的爱斯基摩则以Q3和N3为主，没有C3c。在西伯利亚南部，N3的比例一般在20—40%之间，是南部西伯利亚通古斯人另一重要成分。 C3c在蒙古草原也有一定的分布，是蒙古语民族的标示性基因类型之一。如ToruKatoh的数据里，喀尔喀蒙古为15.3%（17/85），乌梁海蒙古为33.3%（20/60），Zakhchin蒙古为30%（18/60），Khoton蒙古为10%（4/40）。而Karafet在2001年的数据，149个外蒙古喀尔喀蒙古人，29个C3c，占18.1%。Xue的数据里内蒙古为8.9%（4/45），Zerjal在2002年的数据外蒙古人C3c为20%（13/65），spencer在2001年的数据里为45.8%（11/24）。Hammer的数据里，布里亚特人为4.9%（4/81）,卫拉特人（阿尔泰）为5.1%（5/98），Pakendorf在2006年的数据，图瓦人（我国户籍登记为蒙古族），为9.1%（5/55），spencer在2001年的数据里图瓦人C3c为7.1%（3/42），IvanNasidze在2005年的数据，俄罗斯卡尔梅克人为37.4%（37/99）。综合看，核心的标准蒙古人一般有20%以上的C3c成分，其中内蒙古人最低，喀尔喀蒙古其次低，这两个群体低C3c主要是因为成吉思汗家族一簇的稀释和O3的高比例加入，内蒙蒙古人有最高比例的O3，超过了30%。外蒙古喀尔喀人也出人意外的有高比例O3，超过20%以上，而西部的图瓦人、Khoton人、卫拉特人、卡尔梅克人，O3都非常罕见，低于3%，甚至个别数据里根本没有O3，所以西部蒙古人可能原来本没有O3的，东部蒙古（喀尔喀—科尔沁—喀喇沁）则有高比例的O3，不同地区的蒙古人有不同的起源。 总体上看，突厥语各民族C3c并非主体成分。只有哈萨克族C3c特别高，如spencer在2001年的数据里57.4%（31/54），Zerjal在2002年的数据63.2%（24/38）。同样spencer的数据里，吉尔吉斯人为7.7%（4/52）卡拉卡尔帕克人为2.3%（1/44），7个地区共计326个乌兹别克人里一共4个C3c（只分布在其中2个人群，另5个人群无C3c）。中亚维吾尔人、土库曼人、喀山鞑靼人、克里米亚鞑靼人、阿塞拜疆人里没有C3c。Zerjal的数据里，中亚维吾尔人3.3%（1/33），吉尔吉斯人为12.2%（5/41），其他突厥语民族乌兹别克人、土库曼人、阿塞拜疆人没有C3c，Cengiz的2003年土耳其人数据，523个土耳其人只有5个C3和1个O3，其他都非东方草原血统。总体看，突厥语人中，哈萨克人与其他所有突厥人都明显不同，他们可以说与草原和西伯利亚南部边缘的蒙古人基因上非常接近，所不同的仅仅是他们讲突厥语而非蒙古语，吉尔吉斯人也有非常高比例的东方草原民族血统，尤其接近萨彦岭——阿尔泰山等地的土著游牧狩猎民族。其他突厥民族的主体成分来自中亚农业土著居民，与哈萨克、吉尔吉斯等草原游牧民族差异极其明显，而N3占92.2%的雅库特人与其他突厥语民族基本没有血统相似性，是被同化的地道的北极边缘的土著人。 C3c在我国东北其他阿尔泰语居民中也有一定分布，Hammer数据里，鄂温克为34.1%，鄂伦春为68.1%，辽宁满族没有C3c，Xue的数据里，鄂温克为26.9%、鄂伦春族为41.9%、赫哲族为11.1%、锡伯族为4.9%，岫岩满族为2.8%，达斡尔族为2.6%，ToruKatoh的数据辽宁满族为7.9%。总体上看，东北地区各阿尔泰语系民族父系远祖主体来自华北平原地区的东亚人群，受到西伯利亚居民的影响的主要是鄂伦春和鄂温克人，其他人都和南部西伯利亚边缘的通古斯人关系甚远。 C3c在阿尔泰语周边的汉、韩、日民族并不存在。如2001年spencer的北方汉族、韩国人中，2004年ToruKatoh的辽宁汉族、延边朝鲜人、韩国人、日本人，2006年Hammer数据的华北汉族、华南汉族、台湾汉族、韩国人、日本人、冲绳东亚人类分布人，2006年Xue数据里的哈尔滨汉族、伊犁汉族、兰州汉族、成都汉族、梅县汉族、延边朝鲜人、韩国人、日本人中，都没有发现任何一个C3c，所以可能情况是，C3c主要是随着阿尔泰语系的扩散而扩散的，周边的中、日、韩人里没有受到这种扩散的影响。 C3d是C3各支系中的另一个非常重要的支系，C3d主要分布在汉族、越南等民族中。 C3d在汉族中数量不高，但非常古老。实际上，整个C3家族，也是越向南越古老，STR多样性越高，显示了C3整体上是从华南地区向华北再向北亚扩散的。 C3d（C3*）在今天很多汉藏语民族中都有高比例分布，如Hammer数据中的土家族，为18.4%，如复旦数据的白族，为16.7%，汉藏语人的C3和北亚人的C3并不相同，相反，汉族、越南两族人的C3在STR上十分接近，同时和白族、土家族的C3d十分接近，有相同的起源，可见汉族和南方越民族的关系十分接近，独特的C3d显示了汉族等众多汉藏语民族共同的南方起源性质。 C人群对应的母系为M系（M*、M7、M8、M9、M10、C、D、G、Z）。今天，东亚人母系成分中，M对应了大致60%的成分，北方略多，南方略少。从常染色体角度上可以说，今天大部分东亚人都有一般以上古亚洲人的血统。 部分人尤其是一些网友推测，C人群，尤其是C3人群，外貌上已经完全是现代黄种人外貌。称呼“棕色人种”并不一定准确。是否确实如此，在没有论文数据情况下，我们不好定论。但我们要承认，C人群对现代东亚人基因库genepool的贡献并不逊色于N和O人群，唯独只是在Y染色体上略少一些而已。 东亚人类分布(下) 四．东亚人主体的父系远祖——O人群 东亚真正的主体是NO人群。 NO是K的一个分支，大致在3.5万年前进入，并在3万年前左右分化成N和O两个姊妹类型。 NO到达东亚时，东亚地区已经为C3所占据，但NO类型在很短时期内就成功的取代了C3，成为了东亚的主人。 NO是最原始NO原始人群的类型，出现在以下人群中：达斡尔族2.6%、鄂温克族3.82%、赫哲族2.2%、**2.9%，华北汉族2.3%，华南汉族2.5%，越南人3.1%，外蒙古人0.7%、布依族5.7%、日本人2.1%、韩国人2.3%、彝族人2.3%，Bama瑶族2.9%。 N、O的分布在黄种人差异巨大。对东亚黄种人而言，O比N多得多，而对北亚黄种人而言，只有N而无O，对于泰国以南的黄种人而言，只有O而无N。 O类型分为很多类型，主要有O*、O1、O2*、O2a、O2b、O3等。 O*在是O的原始类型，在东亚只是零星的低频率找到，比如Hammer和XUE的数据中，共有以下民族中找到过最古老的O*：满族5.8%、壮族5.0%、外蒙古人0.7%、藏族1.0%、达斡尔族2.6%、鄂伦春族3.2%、兰州汉族2.9%、黎族5.7%，在luchuncheng在2007年的论文中，在800个江苏汉族中，找到11个O*，比例为1.4%。在马明义2007年的数据中，341四川汉族中找到4个古老的O*，出现频率为1.2%。 NO和O*两个古老的类型发现频率都很低，而其他的O类型也比较常见，下面一一介绍。 O1根据李辉2007年研究，是良渚文化的主体类型，同时，根据金力李辉的数据，河北磁山文化的主体也是O1，同时红山文化中也存在部分O1。 O1今天汉族中的分布如下：在luchuncheng在2007年的论文中，在800个江苏汉族中139个O1，占17.4%，体现了良渚文化对现代江浙人仍然有很大影响，虽然主体已经变为龙山系统的O3。在马明义2007年的数据中四川汉族10.9%（341人中的37人），复旦2002年的数据为北方汉族1054人有36人，频率3.4%，南方汉族652人有100人，频率为15.3%，Hammer的数据，168个汉族（44个北方，124个南方人）有16人，频率9.5%。ToruKatoh的辽宁汉族为4.8%，ZhouRuixia的2007年数据，甘肃汉族为3.4%（3/87），李辉2007年闽越一文中，195个福建汉族（南澳30、莆田36、汕头68、潮州22、闽南37、闽东2）共找到13个O1，比例6.7%，同一论文中河南安阳为4%（2人/50人）。 总体上看，汉族北方地区大致只有5%以下的O1，而南方地区一般有10%以上的O1，显示了古代良渚文化队华北汉族的血统影响很小，而对南方汉族却有一定的影响，尤其是对长江下游地区。 2003年福建长汀的148个客家人中只发现4个O1，比例只有2.7%，却找到110个O3，比例达到74.3%，客家人O1明显比周边南方汉族低，却和北方汉族高度一致，不但显示了客家汉族父系血统起源的北方特征，也从一个方面证明了古代时期的北方汉族和现代的北方汉族是一致的，的确没有太多的O1成分。 汉族以外的东亚地区，O1的比例如下：（Spencer，2001）东干人5.0%、吉尔吉斯人5.8%、外蒙古4.2%、韩国人4.4%，（karafet，2001）韩国2.7%、满族3.8%、鄂温克族2.4%、宁夏**1.9%，（ToruKatoh，2004）满族3.0%、韩国人2.4%、日本人2.6%，（石宏，2006）白族6%、基诺族4.4%、傈僳族6.1%、壮族4.2%、布依族4.3%、土家族7.4%、普米族4.2%，（Hammer，2006）台湾原住民89.6%、土家族8.2%、苗族6.9%、瑶族1.7%、越南5.7%、壮族10%、马来西亚6.13%、菲律宾10.4%、东部印尼12.9%、西部印尼20.0%，（Xue，2006）**8.5%、达斡尔族5.1%、鄂温克族7.7%、锡伯族7.3%、满族2.9%、黎族26.5%、羌族15.2%、畲族14.7%，Bannan瑶族5.7%，（ZhouRuixia，2007）藏族7.9%。 总体上看，O1最高频率出现在马来语居民中，台湾土著最高，其次为中国华南地区的各民族，如黎族、土家族、羌族、畲族等。东北的一些少数民族也有比较多的数量，显示O1曾经分布在从华南到华北再到东北地区的广阔地区，但华北地区的O1则在后来O3崛起后消失了，华南和东北地区的则保留了。 O2*是扣除O2a和O2b的原始型O2，在东亚也有比较多的分布。 O2*分布在以下人群中（karafet，2001）：华北汉族4.5%、宁夏**3.7%、韩国人1.7%、满族人5.8%、鄂温克族4.9%、鄂伦春族4.5%、台湾汉族7.1%、土家族4.1%、彝族2.3%、瑶族20.0%、外蒙古人1.3%，（Xue，2006）**2.9%，赫哲族2.2%，达斡尔族2.6%、满族8.6%、内蒙古人2.2%、鄂伦春族6.5%，哈尔滨汉族8.6%、伊犁汉族9.4%、延边朝鲜4.0%、羌族2.9%、黎族2.8%、bama瑶族37.1%、外蒙古人1.5%。 综合看，东亚人中，华南的瑶族人两组数据，一个37.1%一个20.0%，比例都很高，其他民族都很低，但东北地区也有比较高的比例，显示O2*最初可能是连在一起的，但中部被一个其他人群割断了，推测可能是龙山文化（O3）的崛起取代了O2*，造成了O2的隔断。 O2a，是O2的最大的一个支系，高频率的出现在东南亚地区，尤其壮侗语（Daic）居民中。 2007年李辉的史前长江一文显示，江西吴城文化中，O2a是主体成分，今天，O2a也是主要分布在长江以南的汉族之中。 O2a在汉族中，主要出现在南方，如文波2006年的数据中，甘肃汉族1/60、河南汉族0/50、辽宁汉族1/48、内蒙汉族1/60、山东汉族2/185、陕西汉族1/90、安徽汉族0/22、湖北汉族0/18、江苏汉族4/100，总体上长江之北的北方汉族为9/633，只有1.5%，复旦2002年的数据，北方汉族1053人中13人为O2a，比例为1.35。总体看，O2a在北方汉族大致也就是1%的比例而已。而长江之南的汉族中O2a则非常高的频率，如2006年数据中，浙江5/106、上海汉族0/55、江西1/21、福建长汀客家4/148、广东汉族12/64、广西汉族7/26、湖南汉族2/15、四川8/63、云南汉族3/93，591人中发现42例子，比例7.1%，而复旦2002年的数据中，南方汉族，652人中发现47人，为7.2%，两者比例十分接近，可以说，大致长江之南O2a也就7%，只有广东18.8%，广西26.9%偏高，，扣除两广之后的南方汉族，文的文章中O2a大致为4.6%（29/501），这个比例显然与北方汉族是十分接近的，显示了除了两广外，汉族内部成分的高度一致性。 汉族之外，O2a高度集中在南部壮侗语居民和周边民族中，如复旦2002年数据中，壮族10/28，泰国13/20、高棉族9/26，又如董永利2004年的数据，傣族44/112、壮族18/47、水族8/40、布朗族14/28、傈僳族20/49、纳西族19/40、布依族28/48，XUE的数据里，布依族19/35、哈尼族17/34、黎族21/34，2006年石宏彝族中的僰人为16/32。Han—junJin的数据，越南为5/50、泰国为26/55、印尼人为10/36、菲律宾为1/77。 O2a在北方民族中较少出现，只有达斡尔族是例外，比例高达6/39，鄂温克族也有O2a，XUE数据为3.8%（1/26）、Hammer数据为2.4%（1/41）。石宏的僰人一文，289个藏族中有4个O2a，和北部汉族的比例很接近。大致长江以北，O2a很少（除达斡尔、鄂温克族）。 有观点说日本人中存在大量从东南亚北上的南岛语人口，甚至网络上有说法日本天皇家族的成员检测为O2a，我认为这个不太可能，日本人中O2a很少见。Xue的数据里日本为2/47、Hammer的数据日本为5/259，Han—junJin的数据为1/108、Nonaka的数据8/729，总体上，为16/1143，比例非常小的，不太可能有大量南岛人参与了日本人的形成。 O2b是东亚人又一常见类型，在东亚地区主要分布在日本和韩国，但在东南亚，则有更广阔的分布。 （XUE的数据，2006）：日本13/47、韩国12/43、延边朝鲜族7/25、锡伯族1/41、满族2/35、赫哲族2/41、达斡尔族1/39，（Hammer的数据，2006）：日本29.5%（76/259）、满族3.8%（2/52）、韩国36%（27/75）、越南4.3%（3/70）、印尼16%（4/25），Han—junJin的数据：日本25.9%（28/108）、朝鲜19.4%（31/160）、印尼19.5%（7/36）、菲律宾1.3%（1/70）、越南14%（7/50）、泰国5.4%（3/55），总体看，在日韩和东南亚地区，O2b分布很广，在汉藏语居民中，O2b基本是没有的，在阿尔泰语系中，主要分布在东北地区，蒙古和突厥语地区基本没有。 O3是东亚的主人，也是汉族的主体。 根据2007年研究，山西陶寺遗址的龙山文化居民中，上层贵族100%为O3类型，而根据2008年金力李辉的数据，陕西仰韶文化的居民的Y染色体SNP类型也是O3，所以，我们可以清晰的看出，古代中原居民，尤其是贵族，都是O3占有绝对主体的，仰韶文化和龙山文化居民的Y染色体成分是基本相同的，种族上是同一成分。 O3是汉族的绝对主体，占据非常重要的位置，根据2004年文波的数据，山东汉族为59.5%（110/185）、河南52%（26/50）、陕西汉族56.7%（51/90）、云南汉族63.4%（59/93）、广东汉族53.9%（34/64）、四川汉族57.1%（36/63）、浙江汉族是50.9%（54/106），张咏莉2002年福建汉族的为58.8%（47/80），2006年Hammer的数据北方汉族65.9%（29/44）、台湾汉族49/84（58.3%）（注意这个数据和张咏莉2002年福建汉族的58.8数据几乎一样，类似的还有Nonaka的台湾汉族，183个里106个O3，比例58.2%，福建闽南汉族和台湾汉族数据高度一致），XUE的2006年数据，哈尔滨汉族O3频率是68.6%（23/35），Luchuncheng的数据中南京汉族为53.6%（429/800）、马明义的数据中四川汉族61.8%（211/341）2007年Zhouruixia的数据，甘肃71.3%（62/87），所有数据中，除了河北人83.3%（10/12）由于样本太少外，目前看到的O3出现最高比例的汉族人群是客家人，根据2003年李辉的数据显示，福建长汀客家人中O3的比例高达74.3%（110/148），还有一个类似的数据，是2002年李辉在《广西六甲人来源》一文中的数据，为77.8%，（21人/27人）。 总体上看，所有汉族中，O3都是主体的，不同的取样可能造成数据有波动，但总体出现频率大部分一般在50－70%之间，虽然幅员辽阔人口众多，但汉族内部却表现出了惊人的一致，显示了汉族的共同起源。 今天10亿汉族的绝大多数，都是5000年前中原原始居民的直系后代。主体是仰韶文化和龙山文化的O3（两种文化居民的父系成分相同），O3也就是来自中原仰韶文化和龙山文化的居民构成了各地汉族父系远祖的压倒性绝对多数，其次是河北的磁山文化的O1，红山文化的O3、O2和O1，和良渚文化的O1，其次还有湖北大溪文化和江西吴城文化的O2a，今天广阔的中国土地，仍然为5000年前中国远古土著居民的子孙所占据。 汉族的平话人群是汉族唯一的例外，其O2a超过O3而占主体，与其他汉族不同。 东亚其他民族中，O3也非常常见，这并不等于说这些民族中有汉族血统，因为O3至少在1万年前就扩散到了整个东亚，他们就是这些远古人的后代，而非后来中原统一崛起的汉族带去的。 其他汉藏语居民：spencer2001年数据，东干族40%（16/40），zerjal数据2002年：土家族52.8%（26/49），董永利的数据55.8%（38/68），和汉族非常接近，实际很多汉藏语居民都和汉族接近，又如白族2004年董永利数据为50%（25/50），而2004年文波的数据为50.8%（31/61），白族和土家族可能和汉族有非常紧密的民族起源关系。而其他汉藏语民族和汉族关系要相对远些，如XUE的数据：羌族30.3%（10/33），藏族40%（14/35）、布依族31.4%（11/35），如董永利2004的数据：哈尼族17/41、景颇族4/17、彝族12/41、纳西族1/41、布依族2/48（和XUE的数据显著不同）、普米族4/47。 中国境内其他民族的数据还有：傣族21/112、黎族1/31、壮族8/28。 在东亚的其他地区，如日本韩国，2006年hammer数据日本为20.2%（52/259），韩国为40%（30/75），ToruKatoh的数据，延边朝鲜29.1%（23/79）、韩国34.1%（29/85）、日本16.2%（19/117），XUE的数据：延边朝鲜40%（10/25）、韩国17/43（39.5%），Nonaka的数据韩国为44.5%（117/317），wookkim的数据韩国47.2%（102/216），总体上看，韩国O3比例大致在40%以上，为第一大类型，日本大致在20%，在日本O3比O2b少。 在阿尔泰语系中，东北地区满语族人O3比例非常高，为满族、锡伯族、赫哲族的第一大类型。在蒙古族人群中，内蒙和喀尔喀外蒙人最高，大致在20－30%之间，西部蒙古O3非常少，基本都在5%以下或者根本没有。西伯利亚地区没有O3的分布。突厥语人中，O3不高，但分布很广，最高为裕固族和撒拉族，大致30－40%，维族大致10%，越向西则越来越少，哈萨克族大致在10%，乌兹别克大致2%、而到了土耳其地区，523个土耳其人只有一个O3，只占0.2%。 O3占各阿尔泰语人群的具体数据如下： 满语族：UE数据：满族37.1%（13/35），Hammer数据满族38.5%（20/52）、ToruKatoh数据满族42.6%（43/101），文波的满族数据为44.4%（8/18），XUE中，赫哲族为44.4%（20/45）、锡伯族26.8%（11/41），鄂温克族23.1%（6/26），鄂伦春族19.4%（6/31），hammer鄂温克族数据为24.4%（10/41）。 蒙古人：喀尔喀蒙古zerjal数据22.8%（34/149），卫拉特蒙古1.0%（1/98），spencer数据外蒙古8.3%（2/24）、ToruKatoh数据喀尔喀蒙古18.8%（16/85）、乌梁海蒙古6.7%（4/60）、zakhchin蒙古8.3%（5/60）、khoton蒙古2.5%（1/40），Xue的数据内蒙古28.9%（13/45），外蒙古10.8%（7/65）、达斡尔族25.6%（10/39）。 突厥语人：ZhouRuixia数据：裕固族34.2%（18/52），维族12.2%（6/49），zerjal2001年的数据维族10.5%（7/67），XUE的数据：伊犁维族15.4%（6/39），乌鲁木齐维族6.5%（2/31），spencer在2001年的数据特别丰富：吉尔吉斯1/52，哈萨克9.3%（5/54），中亚维族12.2%（5/41）、图瓦人1/42，卡拉卡尔帕克人11.4%（5/44），克里米亚鞑靼人1/22，乌兹别克人14/326。Pakendorf在2006年的数据里，图瓦人1/55。土耳其人1/523。可以说，突厥人中，O3是普遍存在的，但比例都不高，和突厥邻近的塔吉克、伊朗、巴基斯坦等地也发现了O3，可能是突厥人、蒙古、契丹人或者汉唐时期华人的影响。尤其是哈萨克维吾尔等人群中O3比例远远高于西部蒙古人，显示了O3的来源绝对不只蒙古草原，古代中原人也参与了这些民族的形成。 五．走出东亚的土著人群——N和Q1 N和O是姊妹类型，大约在3万年和O分化，并在距今2~1.5万前从东亚出发，进入西伯利亚和东欧。 但N遗留在东亚的部分仍然是很多，不容忽视。 N可以分为N*、N1、N2、N3四个部分进行陈述。 N*是汉族的常见类型，在10个汉族人群总数1475人的样本中，共有100个N，占6.8%，最低频率为0，最高频率为15.0%（Hammer华南汉族6/40），其余如南京6.1%（49人/800人）、华北9.1%（4/44）、台湾6.0%（5/84）、四川8.8%（30人/341人）、兰州6.7%（2/30），所以说N是汉族非常重要的一个来源，以往很多数据没有单独检测该SNP，所以全部被归类到了K里，造成了汉族有K*的假想，实际上，汉族是不含东南亚的K*和中东的K2的。 N*最高频率出现在彝族等西南民族中，彝族Hammer2006年的数据为30.2%（13/43），附近的土家族4.1%（2/49），而四川汉族中为8.8%（30人/341人），西南地区可能是N*的大本营。 N1分布要小的多，目前看，最主要分布在中国，如Hammer的数据里为华北汉族2.3%（1/44），韩国人1.3%（1/75）、满族人1.9%（1/52），Xue的数据里为满族5.7%（2/35），锡伯族2.4%（1/41），布依族5.7%（2/35）。由于检测该SNP的论文只有这两篇，所以目前发现的人群还很少。 N2分布在西伯利亚西部和乌拉尔山脉地区，在蒙古地区有低频率分布。 如Pakendorf的数据中，图瓦人27.3%（15/55），由于该SNP也和N1一样很少被检测，所以很多数据都被归类到了K中。 在西伯利亚的通古斯人（Evenki）中，N2也很常见，如stony通古斯人为27.5%，yenisey通古斯为9.3%，中部地区的通古斯人为16%。 在蒙古和东北地区，如zerjal的数据，外蒙古为6.0%（9/149），中国鄂温克族2.4%（1/41）、布里亚特2.5%（2/81），如XUE的数据，内蒙为0/45，外蒙为2/65，东北地区，赫哲族最高，为8/45、满族为2/35、鄂伦春族为2/31，可以说N2在我国北方少数民族中也有一定分布，但汉族没有找到过任何N2。 N3是N的最重要的支系，分布地区从中国一直延伸到北欧的广阔地域。 在欧洲人中，在芬兰人、爱沙尼亚等人群达到60%，在立陶宛、拉托维亚等人群中占50%，在俄罗斯北部人中占35%，中部占20%，南部占10%，占挪威和瑞典人的5－10%，占德国人的3%。这里我们不过多讨论N3在欧洲的分布。 N3最高频率分布在西伯利亚，kharkov和brigitte的数据里，293个雅库特人有270人是N3，占92.2%。在通古斯人（Evenki）中okhotsk通古斯为37.5%、yenisey通古斯为9.7%、lengra通古斯为22.2%、中央通古斯为18%、讲雅库特语的通古斯人为70.7%、nyukzha通古斯人为20.5%、北部埃文人为90.9%，中部埃文人为8.3%、南部埃文人为12.9%，可以说N3在西伯利亚北部占绝对主体，南部西伯利亚则N3减少，C3c占了主体。 在蒙古地区，Pakendorf的数据，图瓦人的N3为9.1%（5/55），spencer的数据图瓦人为21.4%（9/42），外蒙古人，zerjal的数据N3为2.0%（3/149），XUE数据为内蒙13.3#（6/45）、外蒙古7.7%（5/65），toruKatoh数据喀尔喀蒙古4.7%（4/85）、乌梁海蒙古8.3%（5/60）、zakhchin蒙古3.3%（2/60）、khoton蒙古0（0/40），derenko布里亚特蒙古为18.9%（45/238），zerjal布里亚特为28.4%（23/81），卡尔梅克蒙古ivan的数据为1.0%（1/99），Xue的数据达斡尔族的N3为7.7%（3/39）。 在东北地区通古斯语人群，ToruKatoh满族为0（0/101），XUE的数据锡伯族为（2/41），赫哲族0/45、鄂伦春族0/31、鄂温克族0/26、满族为0（0/35）、hammer的数据，满族为0（0/52），鄂温克族为0、鄂伦春族为1/22。基本上，N3对东北地区通古斯语民族的影响非常微弱。 在汉族、朝鲜人、日本等东亚民族中，基本没有N3。但应该注意到的是在spencer的东干人中有N3（1/40），在zerjal的西北**也有N3（1/54），显示**有部分来自北亚草原的血统。 Q1是指汉族特有的M120，在2008写做Q1a1。 曾经有观点认为Q1是汉族特有的类型之一，但这种观点正在受到挑战。 应该说，目前公布的绝大部分数据里的Q1都来自汉族（目前论文数据里找到的大致在300个左右，有270左右来自汉族），复旦2002年的数据，北方汉族1054个人有60个Q1，占5.7%，南方汉族652人中有10个Q1，占1.5%。如马明义的四川汉族数据，341个人中有9个Q1，占2.6%，luchuncheng的南京汉族中，800个汉族有24个Q1，占3.0%，Zerjal的数据中，北方汉族Q1为4.5%（2/44），台湾汉族1.2%（1/84），Nonaka的台湾为1.1%（2/183）。 在汉族以外的汉藏语人群中，Q1也有发现，如董永利2005年白族起源一文中，在白族6.7%（2/30）、土家族3.1%（1/32）、藏族2.2%（1/46），如文波在摩梭人一文中，普米族为2.1%（1/47）。可以说，在汉族之外，Q1也是存在的，主要分布在西南汉藏语居民中，Q1不应该简单的看成汉族独有。 汉族以外发现Q1，东亚之外在东干人、巴基斯坦hazara人中找到过该类型。在东亚，在中国之外，在日本kanto地区为0.7%（1/137），冲绳东亚人类分布2.2%（1/44），nonaka数据韩国0.6%（2/317），zerjal数据越南7.1%（5/70）。 目前比较有说服力的观点认为，Q1是1.5~1.0万年前进入东亚的细石器文明的创造者，他们可能是从中亚进入草原后进入东亚的，并且一直分布到整个东亚，直到大致1万年前，O各个支系的扩张，才冲淡和驱逐了他们，造成了他们只有残留在汉族和其他东亚人群中，频率非常低。 六，综论 对东亚人来说，O是最大成分，O在除了西伯利亚的所有人群都有分布，而且在东亚和东南亚所有人口超过1000万的大人群中都是最大的成分（且均超过50%）。 C是其次大的，尤其是对北方人群来说，在蒙古和西伯利亚通古斯人中都超过了50%，但除了蒙古和哈萨克外，所有C占主体的民族人口基本都不超过10万，很多都是游牧和狩猎的几千人组成的小部族。 N是第三位的，但对中国西南的一些民族和西伯利亚，也是非常重要的。 D的分布比较局限，只有日本和西藏有比较高的频率。 Q1只低频率出现在东亚，没有一个人群超过10%。 历史大事编年表(一) 约150亿年前————宇宙大爆炸 约66亿年前————前太阳系超新星爆炸 约45.67亿年前————太阳系形成 约45.4亿年前————太阳系行星形成 约45.3亿年前————月亮形成 约44亿年前————原始地壳和海洋形成 约38亿年前————最初的永久地壳形成 约36亿年前————原核生物【包括蓝藻（植物祖先）和细菌（动物祖先）】出现 约22亿年前————全球雪球事件发生 约17亿年前————真核生物出现 约10亿年前————最初的统一大陆罗迪尼亚古大陆出现 约8.5亿年前————全球雪球事件发生 约6亿年前————多细胞生物出现（无硬壳的后生动物） 约5.5亿年前————小型有壳体的动物出现 寒武纪————【约5.41亿年前——4.85亿年前】 东冈瓦纳（印度、澳大利亚、南极洲）和西冈瓦纳（非洲、南美洲）两大地台初步形成。 无脊椎动物中的节肢动物、棘皮动物、软体动物、腕足动物、笔石动物、古杯类、古介形类、软舌螺类、牙形刺、鹦鹉螺类、牙形石等出现。鹦鹉螺成为当时海洋中的大型食肉动物，主宰着海洋。 脊索动物（包括中国的华夏鳗、云南鱼、海口鱼等；加拿大的皮开虫；美国上寒武统的鸭鳞鱼）出现。 奥陶纪————【约4.85亿年前——4.43亿年前】 冈瓦纳大陆形成，与罗迪尼亚古大陆残存的古老的劳亚古陆，成为仅有两块大陆。全球规模的海侵开始出现。 无脊椎动物中的珊瑚、层孔虫；竹节石类；棘皮动物中的海林檎、海百合；节肢动物中的介形虫、苔藓动物等开始出现。 海生原始脊椎动物出现（异甲鱼类的星甲鱼和显褶鱼）。 陆生脊椎动物出现（淡水无颌鱼）。 约4.43亿年前————第一次生物灭绝事件（冰期事件）发生 志留纪————【约4.43亿年前——4.19亿年前】 陆地开始从海中显著提升，大陆面积显著扩大。 陆生植物出现（裸蕨植物）。 有颌的盾皮鱼类和棘鱼类出现。 泥盆纪————【约4.19亿年前——3.59亿年前】 石松类植物、原始的楔叶植物、最原始的真蕨植物、苔藓植物、真蕨类、种子蕨类以及原始裸子植物出现。 泥盆纪被称为“鱼类的时代”。 昆虫和两栖动物出现。 约3.65亿年前————第二次生物灭绝事件（冰期事件）发生 石炭纪————【约3.59亿年前——2.99亿年前】 冈瓦纳古陆正式形成。 无脊椎动物中的筳类出现。 石炭纪被称为两栖动物时代（包括石炭纪和随后的二叠纪）。 由蕨类植物（孢子植物，喜水）形成的最原始的森林出现。 爬行动物出现（杯龙）。以盘龙目为主。 约3亿年前————冰期事件发生 二叠纪————【约2.99亿年前——2.51亿年前】 裸子植物中的银杏、苏铁、尼尔桑、松柏类开始出现。 二叠纪被称为两栖动物时代。 兽孔目、异齿亚目、调孔亚纲类爬行动物开始出现。 约2.5亿年前————第三次生物灭绝事件（冰期事件）发生，盘古大陆开始形成。 三叠纪————【约2.51亿年前——2亿年前】 盘古大陆正式形成。裸子植物中的本内苏铁出现。真骨鱼类出现。 初龙下纲类爬行动物、哺乳动物开始出现。 三叠纪开始进入“恐龙时代”、“爬行动物时代”“裸子植物时代”。 调孔亚纲成为海洋优势动物。 约2.08亿年前————第四次生物灭绝事件（冰期事件）发生 侏罗纪————【约2亿年前——1.46亿年前】 有胎盘哺乳动物、翼龙类爬行动物和鸟类开始出现。肉食性恐龙中的异特龙出现，成为陆地霸主。蛇颈龙成为海洋霸主。 白垩纪————【约1.46亿年前——0.66亿年前】 被子植物出现，逐渐取代裸子植物而居统治地位。灵长类哺乳动物出现。沧龙科爬行动物出现，并迅速成为海中霸主。 约6600万年前————第五次生物灭绝事件（希克苏鲁伯陨石事件）发生 古新世————【约6600万年前——5600万年前】 盘古大陆开始解体，印度连同澳大利亚也与南极洲分隔开来，逐渐向北漂移。南极洲一角与南美洲逐渐连接到了一起。哺乳动物中的蝙蝠和鲸出现。高等灵长类哺乳动物出现。 始新世————【约5600万年前——3400万年前】 始新世时印度与澳洲联合形成一个超级板块，并且向欧亚板块冲去，古地中海因此消失，青藏高原因此升起。哺乳纲下面的各个目开始出现。 渐新世————【约3400万年前——2300万年前】 鸟类进一步发展。 中新世————【约2300万年前——533万年前】 红海开始形成，阿拉伯半岛脱离非洲，东非裂谷初露端倪。中国的东海岸在中新世以后的大部分时间里更向东扩展，特别是渤海和黄海，大部分还都是陆地。西藏高原开始逐渐升起。 现代哺乳动物的祖先先后出现，逐渐代替了古老、原始的哺乳动物；现代哺乳动物群逐渐形成。獭猴（又译瘦猴）出现。 约700万年前————乍得沙赫人猿出现 约610万年前————能够双足行走的图根原人出现 约580万年前————始祖地猿出现、黑猩猩与始祖地猿分化事件 约350万年前————肯尼亚平脸人从始祖地猿中分化出来 约320万年前————三眼族出现 约300万年前————三眼族开始向南极洲和印度古大陆移民 约259万年前————阿尔卑斯山、喜马拉雅山、落基山和安第斯山等现代山系形成；喜马拉雅地区抬升为山脉；印度次大陆形成；印度古大陆被海水浸没成为印度洋；三眼族大陆分裂；南美洲、非洲、亚特兰蒂斯大陆出现；第四纪冰期开始。南方古猿出现。其后裔第一种人类能人出现，能人是旧石器时代的开创者；奥杜韦文化出现。 关于黄帝之后的公元纪年注解 本书经过重新修订，不取夏商周断代工程的年表，主要是其的依据不明，各朝代之间的年表完全不依照《竹书纪年》的干支纪年，加上其为官史，本着历代官史只能作为资料库，而只具参考意义（翦伯赞语）。 且其纪年发生明显错误，比如虽然共和元年似乎已经定论为BC841年，但是按照《竹书纪年》的干支纪年法，共和元年为庚申年，十二生肖属申猴年，为BC840年，所以夏商周断代工程中加了一句当年改元，纯属杜撰。 根据古帝王的改元规则：前一任帝王死之后或者失去政权之后，无论后一任王是否在当年就掌握权利，都不会使用前一任王的末年作为自己朝代的元年（古人没有零的概念，所以元年就是第一年）。 所以无论国人暴动、共伯和掌握政权的BC841年的时间是正月还是腊月，都只能从第二年正月算起即BC840年，作为共伯和的元年。其为夏商周的统治惯例，后面的周代各王也遵循这一惯例，否则会造成纪年混乱。所以事实上现在新华字典或者是历史书上的BC841年的说法都是错误的，应为BC840年。 古人纪年的规则体现其严肃性，不是说掌权了就算作帝王的，如果是这样的话，那么历史上那些权臣是不是都算作帝王。所以帝王一定是正式即位才算。所以历史上那些帝王死后的守丧时间都不算是帝王在位的时间，也称为无王时期。 这一点与现代不同。现代人没有这种明确的规则，掌权了就马上建国登基。所以断代工程的提法纯属用现代人的纪年方法来生搬硬套到上古，发生了笑话。 黄帝封禅的年份BC2697年不变，在位100年之后分别为左彻摄政（7年）、帝乾荒（在位47年）、帝颛顼（在位78年）、帝喾（在位63年)、帝挚（在位9年）、帝尧（在位100年）、帝舜（在位50年）。 帝禹至桀（夏统治491年），期间各王之间经历无王的守丧时间不等。 汤以后无守丧习俗，直接在第二年改元为王。汤至纣（商统治628年）。所以符合《封神演义》中闻仲说商汤六百年基业的提法。虽然其为神话小说，但是其来必有缘由。 周武王到厉王执政末年（从BC1109年到BC841共269年）。周武王至幽王（从BC1109年到BC770年共340年）。平王至隐（郝）王（东周持续时间从BC769年到BC294年共476年），所以合起来周武王至隐王共816年。所以历史上说周800年江山其来有自。 而东周被秦所灭后到秦统一六国，又经历了几十年的没有帝王的时间，也可称为无王时期。 本书的意见，欢迎大家都来评论，谢谢！！ 历史大事编年表(二) 约240万年前————南极洲文明、亚特兰蒂斯文明开始发展 约180万年前————直立人出现；阿舍利文化出现；直立人开始向欧亚大陆迁徙；格鲁吉亚人直立人出现；匠人（早期直立人）出现；直立人开始使用天然火；西侯度文化出现。 约170万年前————元谋直立人出现 约140万年前————先驱人（中期直立人）出现 约115万年前————直立人蓝田亚种（蓝田人）出现 约100万年前————晚期直立人出现 约70万年前————陕西梁山遗址；亚特兰蒂斯能量采集系统崩溃，最近一次地球磁极转换发生，亚特兰蒂斯大陆开始解体。 约65万年前————直立人陈家窝亚种（蓝田人）出现 约60万年前————山西匼河文化 约50万年前————北京直立人出现；海德堡直立人出现；莫斯特文化出现。 约30万年前————撒哈拉沙漠形成；尼安德特人（早期智人）出现；黑人的祖先罗得西亚人出现；钻木取火的技术出现；原始崇拜出现。 约24万年前————观音洞文化 约20万年前————大荔人出现；丁村文化；晚期智人出现。 约19.5万年前————长阳人出现 BC133000年————马坝人出现 BC100000年————新洞人出现；丁村文化中段；许家窑人出现。 BC50000年————晚期智人进入母系氏族社会阶段；族外婚萌芽；晚期智人开始走出非洲，向占据欧亚大陆主体地位的尼安德特人发起挑战；河套人出现。 BC40000年————棕色人种出现；黄龙人出现；长武遗址；韩城遗址。 BC34000年————麒麟山人（百越祖先）出现 BC33000年————尼安德特人灭亡，四川资阳人出现 BC32000年————山顶洞人出现 BC30000年————盘古成为天下之主，开创华夏文明，建立华夏第一王朝。以河北青县为都。 BC29700年————五龙纪部落取代了盘古氏，仍以青县为都。 BC29400年————摄提纪取代了五龙纪，仍以青县为都。 BC29100年————合雒纪取代了摄提纪，仍以青县为都。 BC28800年————叙命纪取代了合雒纪，仍以青县为都。 BC28500年————巨灵氏取代了叙命纪，仍以青县为都。 BC28200年————句疆氏取代了巨灵氏，仍以青县为都。 BC28000年————南极洲文明灭亡，亚特兰蒂斯势微。克罗马农人出现，为亚特兰蒂斯人的后裔，现代白种人的祖先。 BC27900年————谯明氏取代了句疆氏，仍以青县为都。 BC27600年————涿光氏取代了谯明氏，仍以青县为都。 BC27000年————钩陈氏取代了涿光氏，仍以青县为都。 BC26700年————黄神氏取代了钩陈氏，仍以青县为都。 BC26600年————巨神氏取代了黄神氏，仍以青县为都。 BC26300年————犁灵氏取代了巨神氏，仍以青县为都。 BC26000年————山西峙峪人出现，发明弓箭、锯，大隗氏部落建立华夏第二王朝，攻占河北成为天下共主，以黑驼山为都。 BC25700年————鬼隗氏取代了大隗氏，仍以黑驼山为都。 BC25400年————掩兹氏取代了鬼隗氏，仍以黑驼山为都。 BC25100年————泰逢氏取代了掩兹氏，仍以黑驼山为都。 BC24800年————冉相氏取代了泰逢氏，仍以黑驼山为都。 BC24500年————盖盈氏取代了冉相氏，仍以黑驼山为都。 BC24200年————大敦氏取代了盖盈氏，仍以黑驼山为都。 BC22000年————下川遗址出现。小南海洞穴遗址出现。 BC23900年————云阳氏取代了大敦氏，仍以黑驼山为都。 BC23600年————巫常氏取代了云阳氏，仍以黑驼山为都。 BC23300年————泰壹氏取代了巫常氏，仍以黑驼山为都。 BC23000年————空桑氏取代了泰壹氏，仍以黑驼山为都。 BC22700年————峙峪人失去天下共主地位；神民氏建立华夏第三王朝，以河南安阳为都。 BC22400年————倚帝氏取代了神民氏，仍以河南安阳为都。 BC22100年————次民氏取代了倚帝氏，仍以河南安阳为都。 BC22000年————下川文化出现。 BC21800年————辰放氏取代了次民氏，仍以河南安阳为都。 BC21500年————蜀山氏取代了辰放氏，仍以河南安阳为都。 BC21200年————虺傀氏取代了蜀山氏，仍以河南安阳为都。 BC20900年————儿遽氏取代了虺傀氏，仍以河南安阳为都。 BC20600年————希韦氏取代了儿遽氏，仍以河南安阳为都。 BC20300年————庸成氏取代了希韦氏，仍以河南安阳为都。 BC20000年————东户氏建立华夏第四王朝，定都山西省沁水县。 BC19300年————皇覃氏取代了东户氏，仍以山西沁水为都。 BC19000年————启统氏取代了皇覃氏，仍以山西沁水为都。、 BC18900年————吉夷氏取代了启统氏，仍以山西沁水为都。 BC18700年————仓帝史皇氏取代了吉夷氏，仍以山西沁水为都。 BC18000年————龙王迪遗址出现。 BC17600年————昆仑氏当政，以山西沁水为都。 历史大事编年表(三) BC17200年————西陵氏取代昆仑氏，仍以山西沁水为都。 BC16100年————祝涌氏当政，以山西沁水为都。 BC16000年————有巢氏发明枝条编织方法以及稀泥弥缝的方法，成为最早的木匠；发明在树上建造房屋的方法。有巢氏成为天下共主，建立华夏第五王朝，以安徽滁州琅琊山（琅耶山）为都。 BC13800年————有巢氏部落失去部落联盟共主地位. BC12800年————燧人氏发明燧石取火；燧人氏首领燧人与弇兹氏首领织女结合，建立互为婚姻的血缘联盟，始称燧人弇兹合雄氏。织女发明结绳记事的方法；进行商品交换；建立姓氏，并以风为姓。 BC12700年————燧人弇兹合雄氏采用武力的方式向各地迁徙,建立华夏第六王朝。弇兹氏建都于灵寿（今河北石家庄市灵寿县），燧人氏建都于蒲阴（又称完县，今河北保定市顺平县）。其后又北迁于大王店，建都于遂城（今河北保定市徐水县），定天地之中灵台（今名戊己台）。 BC12400年————燧人氏的中心部落失去部落联盟共主地位 BC11000————“新仙女木”事件. BC10000年————“新仙女木”事件结束，全球进入冰后期。 BC9755年————祝融氏当政。 BC9750年————北半球发生大规模海啸。世界范围内海平面大幅上升，从此中国大陆与日本、台湾和印度尼西亚分隔开来。亚特兰蒂斯文明毁灭。基什城毁于大洪水，Melem－Kish王朝灭亡。燧人氏开创的朝代，被淹没在史前大洪水中。 全球进入新石器时代。仙人洞文化出现。 伏羲发明结网捕鱼的方法，改进了人们的渔猎技术。伏羲始造文字，用于记事，取代了以往结绳记事的形式。太昊伏羲氏发明二十五弦之瑟，创作乐曲歌谣，将音乐带入人们的生活。开创了中华菜肴的制作，创立了中华民族的图腾龙，并且以龙纪官。定都在河南陈地，曾经封禅泰山。 BC9640年————有娲氏受伏羲氏的禅让成为新的部落联盟中心部落，创立了凤凰图腾。以思都岗为都。 女娲发明了乐器“笙篁”和陶器，是华夏农业和中草药的开创者。是农历的开创者。建立了姓氏体系。 女娲变革了婚姻的习俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节，实行男女对偶制。确立了媒人制度，并制定婚姻行聘之礼仪。 BC9190年————大庭氏取代有娲氏成为伏羲氏部落联盟的中心部落 BC9000年————西亚的利凡特（今以色列、巴勒斯坦、黎巴嫩和叙利亚）、安那托利亚（今土耳其）和扎格罗斯山山前地区，即所谓农业起源的新月形地带，进入原始新石器时期，有了农业和畜牧业的萌芽。上山文化出现。 BC8910年————以柏芝为领导的柏皇氏部落取代大庭氏成为伏羲氏部落联盟的中心部落。以皇柏山(皇伯山，今河南开封陈留)为都。 BC8630年————中央氏取代柏黄氏成为伏羲氏部落联盟的中心部落。 BC8550年————南庄头文化出现。 BC8350年————栗陆氏取代中央氏成为伏羲氏部落联盟的中心部落。建都栗城（夏邑县城关镇天龙湖北门一带）。 BC8150年————骊连氏取代栗陆氏成为伏羲氏部落聪明的中心部落。 BC8000年————上山文化。玉蟾岩遗址。撒哈拉沙漠大规模扩张，使原本在北非各地散居的部落都被迫迁移到尼罗河流域。 BC7790年————赫胥氏取代骊连氏成为伏羲氏部落联盟的中心部落。 BC7510年————尊卢氏取代赫胥氏成为伏羲氏部落联盟的中心部落。 BC7230年————祝融氏取代尊卢氏成为伏羲氏部落联盟的中心部落。以新郑为都。 BC6950年————混沌氏取代祝融氏成为伏羲氏部落联盟的中心部落。 BC6670年————昊英氏取代混沌氏成为伏羲氏部落联盟的中心部落。以遂平（河南驻马店市遂平县）为都。 BC6500年————后李文化出现。 BC6390年————容成氏取代昊英氏成为伏羲氏部落联盟的中心部落。以荣城（河北）为都。 BC6200年————兴隆洼文化出现。兴隆洼文化是中国年代最早的玉器文化。彭头山文化出现。 BC6110年————葛天氏取代容成氏成为伏羲氏部落联盟的中心部落。以古葛地（商丘宁陵）为都。 发明了编布织衣的方法。创制“葛天氏之乐”，葛天氏为中国音乐、舞蹈、诗歌、戏剧、建筑、纺织和养生的人文始祖。使用原始货币。封禅泰山。创制了礼法。 BC6005年————哈拉帕文明被以因陀罗为首的雅利安人击败。埃利都（摩亨佐－达罗）毁灭，哈拉帕文明灭亡。哈拉帕文明分化为苏美尔文明和雅利安文明两个分支，各自独立发展。 雅利安人创立了雅利安文明，或吠陀文明。早期吠陀时代开始。吠陀教建立。 BC6000年————西亚最早进入铜石并用时代。老官台文化出现。大地湾遗址。李家村遗址。彩陶出现。哈苏纳文化出现。克里特岛进入新石器时代。 BC5830年————阴康氏取代葛天氏成为伏羲氏部落联盟的中心部落。 BC5800年————萨迈拉文化出现。 BC5600年————裴李岗文化出现。 BC5550年————朱襄氏取代阴康氏成为伏羲氏部落联盟的中心部落。以古陈之朱野为都（今河南省商丘市柘城县）。 伏羲朱襄氏发明五弦瑟，开礼乐文明之先河；首创六书，奠定中国文字之基石。 BC5500年————索万遗址出现。 关于苏美尔王表与盘古王表万年统治的换算 苏美尔人为了适应“君权神授”的说法，就连国王纪年，也要云山雾罩的写成多少万年的统治。使得后人解读《苏美尔王表》如同进行密码破译一样，不过还别说，其中还是有规则的。而且规则就在王表当中写着，只是一般人不会注意，当然即使注意了，也不容易计算。其实苏美尔人的纪年法有些类似于中国的干支纪年法。两者都是60进位纪年法，不过苏美尔人更进一步发展出360进位法。而干支纪年法是结合10和12两者取最大公约数，形成十进制与十二进制的混合进位法。 简单说一下：其中60进位纪年法通常用来描述君王个人的在位年数。一般大于60的就是无效数字，通常要再减60年，当然也不能排除特例的存在；相应的，360进位纪年法通常用来描述朝代的执政年限，在《苏美尔王表》中主要用来描述洪水之前的各朝代，其统治者已经无法考证，所以只能用朝代名字列表，而朝代的执政年限不可能简单用60年来表示，而是用360年来表示。一般大于360年的朝代就要存疑了，通常也要减360年。所以除法和减法在其中可以大行其道。所以苏美尔人王表的排列非常讲究：他们似乎认为人的寿命超过60是不正常的，说明当时苏美尔人的寿命普遍不长，在《苏美尔王表》中几年换一次国王是家常遍饭，而如果执政年限都超过60年就几乎是不可能的了；而朝代即使再兴盛，也不大可能超过360年的两倍，通常取360以内的数字。 而这与中国的历朝历代的年限形成有效对照，即使年代最长的周800年，可是其实后面动乱就不用说了，而且基本可以划分为两个朝代（东周和西周）就与王表隐含的意思相符了，而封建社会时期就更是如此。 这并不是说采用了360进位制了，某一个朝代的年代就一定比没有360进位制的年代少。主要是其中苏美尔人都认为国王就是神，所以总是用某种规则使得其在位的年数往大里说，多大呢，比如基础计时单位为3600年，够吓人的了吧！ 而实际上这些都是吓唬人的，你可以直接把36000年这么大个数字看做280，为什么呢？ 苏美尔人的60与360进位的换算极其复杂。与一般纪年法不同，其以除法为主，数大的不一定比数小的大，其中牵扯如同干支一样的循环计数方法。加上其中还混杂有对60与360的混用体系，加上对整除倍数与余数的取舍规则等等。 简单地说：36000/36=1000，1000－360X2=280。 在苏美尔人看来36000年与1000年以及280年在360纪年法中是一样的。 同样如果是18000/36=500，500－360=140即同样的计算方法。 但是如果不被整除怎么办？ 比如说某朝代已经执政2500年，则适用360纪年法，将2500/36不能整除怎么办? 那么直接取余数，即2500－360X6=340，即为余数，那么实际该朝代实际执政年限为340年，而不是2500年。 同样的办法在60进制和360进制中实际年限可能不同。比如： 某君王执政显示500年，则因为人的寿命有限，所以只能适用60进位制。 则其实际执政年限为500－60X8=20年。 而另一个君王执政显示400年，则实际执政年限为400－60X6=40年。 所以执政500年的前者比后者的400年实际执政少了20年。 小数上比如400这个数字在60进制和360进制中没有分别。 但是如果是2500这个数字前面已经知道其=340。 但是如果将2500这个数字用60进位制去计算，结果会大有不同： 2500在60进位制中也不能被整除，所以取余数为2500－60X6X6=340，但是这是360进位制的方法，60进位制需要进一步取余数，即以60以内为余数结果。最终得到结果40年。即2500在60进位中与40的意思是一样的。 当然对于单个数来说，比如3、5这样的单数对两者都一样。 120这个数字用在60进位制中120/6=20，81这个数字81－60=21。79=19。59=59。 所以看来看去也就59这个数字比120这些数字都大。那么60是不是比59大，不一定。 60/6=10，所以实际上60这个数字在60进制中也是不确定的，其意义需要与历史真实或者相关资料进行对照，以判断到底取10还是60。要知道《苏美尔王表》中是从来没有出现过10这个数字的。其一定被以60的面貌出现过。 前面看到36000这个大数，我们计算后得到的结果是360进位制中=1000－360X2=280，但是如果按照60进位制的整数算法（注意有余数和整除的计算方式完全不同，整除需要一直整除到出现余数为止，60进位制除数是6，360进位制除数是36）：36000/6=6000/6=1000－16X60=40。 同样是36000年在360进制制中=280年。但是如果说某王执政不是36000而是36001年，这怎么计算呢？ 因为不能整除，所以直接取余数，即36001－60X600=1，即36001与1年的意思相同，但是如果这是表述的是某个朝代，那么就不可能是1年那么短，那么也简单，只需要将1+360=361年，即该朝代执政361年，但是如果是某王执政，或许一年就死了也不一定，当然长寿活到61也可能，但121这样的事情就太玄幻了，好像也就历史上黄帝和帝尧曾经执政100年才死，黄帝的情况传说远多于实质，而帝尧死的时候已经交班快30年了，基本处于退隐阶段。实际执政也就70年。不过这也说明远古时期，中国人的祖先寿命高于苏美尔人，这或许是《黄帝内经》得以产生的原因。当然这是题外话。 了解这些纪年方法包括中国传统的干支纪年，也就离真实历史很近了。当然真实的历史除非穿越时空，没人能够清楚，现代人只是希望能够无限接近历史真实也就够了，即使不能，退而求其次，找个能够解释一切事情的理由也是一种对待历史的方法。 所以苏美尔王表的算法，我看就是如此，相信也不会有哪个人跳出来说我亲眼看到他们是这么算的，所以作为学术探讨，相信还是可以的，笔者通过这种方法，将苏美尔文明的历史阶段与各个历史记载完美契合。 本人发表的这些年代的公元纪年成果就是个人对苏美尔王表研究的结果。 再论苏美尔历史与地球编年史 最近有读者推荐本人读《地球编年史》一书，本人只是通过百度文库找到了这本书的大事纪年表，对书中的内容大致有了一个了解。 发现这本书在西方的影响巨大，甚至最近大陆发行的一部电影《木星上行》就是完全依照这本书的内容进行的编剧。 简要介绍一下：女主角实际为苏美尔传说中的神伊安娜的转世，其在1万多年前自杀身亡或者说是自愿被家族的长子所杀。而按照《地球编年史》的主体思想－－－－－神可以通过轮回转世重新复活，则女主角重生在现代社会，并且带领地球人在银河系联邦中赢得独立生活的权利。这些都是完全符合其的世界观的。而里面神的家族都能够通过吸食人类的血肉达到长生的目的，甚至是吸血鬼的源头。 现在发表一下自己的看法。 总的来说：《地球编年史》是将地球的历史寄托于外星人身上，所有的一切造物皆由外星人构造，甚至包括人类本身。那么如果要讲到人类的历史就要牵扯到外星人，那么外星人是怎么来的，这等于是《地球编年史》是一部断代史。就如同《汉书》一类的断代史一样。没有前因，也没有后果。其实这本书如果细究与苏美尔王表的关系，那就是完全照搬3600年这样的苏美尔纪年单位。并且为了适应他，创造出了古代人（外星人的科技）能够通过吸食普通民众的血肉的方式来延续生命到几万年的情况。 且书中对于马尔都克这个巴比伦人的主神甚至是巴比伦时代才有的神，却说成是苏美尔人很早的神，这也不对。而且书中对神的评价都是可以转世的真正神灵。 本人的《世界演义》则以地球独立发展为出发点。以通史的形式表现一切，因为未有其它资料表明古代人比现代人活得更长百倍，所以以现代人的视角来看问题，其的寿命不是比现代人长而应该比现代人短。没有外力影响，没有任何其它外星人存在。 但是《世界演义》并不排斥外星人的存在，但只是没有证据证明他们对地球产生过影响。这种区别在：地球人如同封建时代的中国是独立发展的；而外星人如同同时期的欧洲人也在自己的领地忙碌，因为互不干涉，老死不相未来，双方对对方的意义没有记录的必要。 而且开始就介绍了量子理论，说明外星人是必定存在的，但不一定是生活在我们所在的平行世界。 而且《世界演义》中虽然有介绍神，但仅以宗教信仰为主体。但更重要的是由于苏美尔人每个城邦供奉的几乎是完全不同的主神，当然辅神可能有几位。所以诸神之间的战争可以视为各城邦之间的战争。所以神话就是现实。可是《地球编年史》中除了科技这一点之外，完完全全地就是各个神之间的神之战，太脱离现实了。且对埃利都、乌鲁克、乌尔的遗址发掘完全不支持这些说法。 当然除了这些以外，似乎还出现了中国上古时的各种神话人物，甚至西藏也出现其中，似乎蒙古和西藏似乎是两个东亚的发源地，以致于有蒙古人种和藏人这样的两种人为划分强行侵害中国的意图，当然这可能不是作者本意，但相信是西方对中国的敌意化宣传而产生的对思想的不知不觉的改造结果。 这就是对中国历史一知半解的产物。实际情况是蒙古人种一直是东亚地区甚至是全世界黄种人的祖先，开始时遍布欧亚大陆，只是大航海时代之后的西方发现只有东亚有黄种人了，于是将黄种人视为是蒙古人。而藏人只是姜姓的炎帝后裔不愿服从中原的黄帝统治而边缘化为西北的蛮夷而为西戎中的姜族，音转为羌族，又称西羌，后流传到藏区与乌族整合为乌氏羌族，再次音转为乌氏藏，再后来西羌就成了西藏。细究其韵母一直没有变化，声母变化可能是由于方言所致。 另外与一般记载不同，笔者认为基什就是拉伽什或者拉格什，不同来源的泥板，造成翻译的不同，一切都应包含在《苏美尔王表》中，比如拉伽什这样重要的国家没有包括在王表中是不可相像的。只有两者是同一个城市才能解释，而有力的证据就是拉伽什第一王朝实际就是基什第三王朝，而王表中基什第三王朝和第四王朝被错误划分了，其中第三王朝只有女王一人，而第四王朝的国王却是她的儿子，这不能解释，总不能儿子杀死老妈吧！实际是第三王朝也就是拉伽什第一王朝，一直传到最后一任王被起义影响下被其他国家攻占。而新上台有三任王只能算作第四王朝。 还有拉伽什与拉伽什的的大敌温马，前面已经说过拉伽什就是基什，而基什一直以来的大敌只有一个，那就是乌鲁克，乌鲁克第一王朝从建立起就是基什的大敌，以后各代也是如此，尤其提到拉伽什的末代王乌鲁卡基那被温马攻占，而根据王表，乌鲁卡基那是基什第四王朝的国王，而基什为乌鲁克所灭，则温马即为乌鲁克的某种语言翻译误解。 相关资料之盘古王表 盘古王表 据四川省盐亭县天垣地区远古传说：治水成功之后，公元前2070年，大禹接替舜帝登上帝王之位，但他十分思念家乡西陵氏人民曾经作出过的巨大牺牲和贡献；约公元前2045年，大禹亲自来到盘古王的诞生之地天垣盘垭村，在盘母石旁立下一方经他多年考证的王表龟碑，记下了从盘古到他大禹四千多年间中华帝王的更代情况，即后人称的“盘古王表”。 盘古王表，记述从盘古王到大禹时代的史表，本刻于四川盐亭天垣盘垭村盘古王表龟碑，相传为大禹在其出生地天垣盘垭村亲立。不过其真实性值得怀疑，没有一本权威正史记载大禹曾经到过四川。并且，后来发现的三星堆遗址，说明古蜀文化和中原文化相比似乎有非常大的独立性。 时间又过去近四千年，天垣举溪河畔出了一位穷读书人，他叫何拔儒，对大禹立盘古王表的传说深信不疑，并多方寻求解答的钥匙。机会终于来到了，1902年他被清庭颁布的新政选派到日本留学。于是他悄悄地携带着早已临摹在手的天垣龟碑上的“盘古王表”文字出国，在异国他乡向众多国际友人讨论和寻求破译盘古王表的智慧。1906年何拔儒从国外学成归乡，继续通过实地对四川5000多年前的山寨城邦文明和海洋文明遗址的考察，终于破译了在天垣场盘垭村发现的盘古王表，并且补上了夏代大禹后的列朝君王。今天这个天垣“盘古王表”也不是孤证。如浙江学人钟毓龙的《中国上古史神话演义》巨著，公布的尧年王表也与此多有相似。 现从天垣流传的盘古王表能整理出： 一，约公元前8000－公元前6391年： 原始社会 二，约公元前6390－公元前6211年： 1，盘古2，天皇3，地皇4，人皇5，五龙纪6，摄提纪7，合雒纪8，叙命纪 三，约公元前6210－公元前5771年： 1，巨灵氏2，句疆氏3，谯明氏4，涿光氏5，钩陈氏6，黄神氏7，巨神氏8，犁灵氏9，大隗氏10，鬼隗氏11，掩兹氏12，泰逢氏13，冉相氏14，盖盈氏15，大敦氏16，云阳氏17，巫常氏18，泰壹氏19，空桑氏20，神民氏21，倚帝氏22，次民氏 四，约公元前5770－公元前5071年 1,辰放氏（4代）2，蜀山氏（6代）3，虺傀氏（6代）4，儿遽氏5，希韦氏（4代）6，有巢氏（8代）7，燧人氏（4代）8，庸成氏（8代） 五，约公元前5070－公元前4171年 1，浑沌氏（7代）2，葛天氏（4代）3，女娲氏4,伏羲氏5，赫胥氏6，东户氏（17代）7，皇覃氏（7代）8，启统氏（3代）9，吉夷氏（4代） 六，约公元前4170－公元前3151年 1，仓帝史皇氏2，柏皇氏（20代）3，中皇氏（4代）4，大庭氏（5代）5，栗陆氏（5代）6，昆仑氏7，西陵氏（5代） 七，约公元前3150－公元前2331年 1，轩辕氏（3代）2，祝涌氏（2代）3，昊英氏（9代）4，古皇有巢氏（7代）5，朱襄氏（3代）6，阴康氏（3代）7，无怀氏（6代）8，神农氏（8代） 八，约公元前2330－公元前2211年 1，黄帝有熊氏2，颛顼3，帝喾4，尧5，舜 九夏朝时期，公元前2070－1600年： 1、禹，2、启，3、太康，4、仲康，5、相，6、少康，7、予，8、槐，9、芒，10、泄，11、不降，12、扃；13、廑，14、孔甲，15、皋，16、发，17、癸 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 浙江学人钟毓龙的《中国上古史神话演义》巨著，公布的尧年王表： 越裳氏向帝尧进献神龟。 过了数日，越裳氏使者动身归国，帝尧方叫人将那神龟取来，放在一个极大的场所，使龟体可以尽量的发展，然后又命史官，将那龟背的文字，照样录出来。当那抄录的时候，很不容易，因为看不清楚，只能叫一人爬在龟背上，且看且报，一个人再抄录，足足抄了大半日，才把全文录毕，那龟又依然缩在地上，校史官就将所抄录的全文，呈与帝尧。帝尧一看，只见上面所写的是：天地初分之时，盘古生于其中，能知天地之高低及造化之理。故曰：盘古氏开辟天地，盖首出御世之人也。又曰：浑敦氏。 盘古氏后有天皇君兄弟一十三人，姓望，名获，字子润，号曰天灵，以木德王，被迹在柱州昆仑山下。其时地壳未尽坚固，屡屡遭逢劫火，天皇始制干支之名以定岁之所在。十干曰阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄（黑戈）、昭阳。十二支曰：困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦胖、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献 。其年岁兄弟各一万八千岁。 天皇君后有地皇君继之，姓岳名铿，字子元。兄弟共十一人，兴于熊耳龙门山，以火纪官，爰定日、月、星三辰，是为昼夜。以三十日为一月，十一月为冬至。兄弟各一万八千余年。 地皇君后共有十纪。 其一曰九头纪。是曰泰皇氏，亦曰人皇氏，姓恺，名胡洮，字文生。人面龙身，生于刑马提地之国。兄弟九人，驾六羽，乘云车，出谷口，依山川土地之势，裁度为九州，而各居其一方，亦曰居方氏。兄弟合四万五千六百年。 其二曰五龙纪。人皇氏厌倦尘事，乃授篆于五姓。五姓者，皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少。五姓同期，俱驾龙，故号曰五龙氏，乘云车而治天下，治五方，司五岭，布五岳。 其三曰摄提纪。有五十九姓，亦曰五十九姓纪。 其四曰合雒纪。共有三姓，教民穴居，乘蜚鹿以理。 其五曰连通纪。共有六姓，乘蜚麟以理。 其六曰叙命纪。共有四姓，驾六龙而治。 其七曰循蜚纪。共有二十二氏，首曰钜灵氏、次曰句强氏、谯明氏、涿光氏、钩陈氏、黄神氏、拒神氏、犁灵氏、大騩氏、鬼騩氏、弁兹氏、泰逢氏、冉相氏、盖盈氏、大敦氏、云阳氏、巫常氏、泰壹氏、空桑氏、神民氏、倚帝氏、次民氏。以上皆穴居之世也。 其八曰因提纪。共有十三氏，首曰辰放氏，是为皇次屈。 古初之人卉服蔽体，至辰放氏时多阴风，乃教民搴木茹皮以御风霜，绹发乇首以去灵雨，而民从之。命之曰衣皮之人，传四世；次曰蜀山氏，传六世；次曰豗傀氏，传六世；浑沌氏，傅七世；东户氏，傅十七世；皇覃氏，传七世；启统 氏，传三世；吉夷氏，传四世。儿蘧氏，传一世；猪韦氏，传四世；其第十一曰有巢氏，教民栖木而巢，以避禽兽之害，又刻木结绳以为政，又教民取羽革紩衣挛领着兜冒以贲体，又令民之死者厚衣之以薪而瘗之，传二世。十二日燧人氏， 作钻燧，教民取火以为熟食，又教民范金合土以为釜，又立传教之台而师道以起，兴交易之道而人情以遂，故亦曰遂皇氏，有四佐焉，曰明由、必育、成博、陨邱、傅四世。十三日庸成氏，传八世，共为六十八世。 其九曰禅通纪。共有十六氏，首曰仓帝史皇氏，名颉，姓侯冈，龙颜四目，生而能书，实创文字，天为之雨粟，鬼为之夜哭，万古文化由此起。柏皇氏继之，以木纪德，居于皇人山，传二十世。中皇氏继之，居于嶅山。一曰中央氏，传四世。 大庭氏继之，都于曲阜，以火为纪，号曰炎帝，传五世。栗陆氏继之，愎谏无道，有贤臣曰东里子，不能用而杀之，天下叛之，传五世而亡。昆连氏继之，一曰厘连氏，又曰厘畜氏，亦无道，传十一世。轩辕氏继之，始作车，伐山取铜以作刀货，传三世。 赫胥氏继之，亦曰赫苏氏，传一世。葛天氏继之，始作乐，八人捉（牛介）投足掺尾叩角而歌八终：一曰载民，二日玄鸟，三曰遂物，四曰奋縠，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰临万物之极，块柎瓦缶武喿从之，是谓广乐，传四世。宗卢氏继之，亦曰尊卢氏，传五世。祝诵氏继之，一曰祝和，是为祝融氏，作乐名属续，以火施化，号赤帝，都于郐，传二世。 昊英氏继之，传九世。有巢氏继之，教民编槿而庐，葺雚而扉，塓涂茨翳以蔽风雨，是为有房屋之始，亦曰古皇，传七世，权臣为变而亡。朱襄氏继之，其时多风，群阴閟曷，乃命其臣士达作五弦之瑟以来阴气，令曰来阴，传三世。阴康氏继之，其时阴多滞伏，民气壅闭，乃制为舞以利导之，是谓大舞，传三世。无怀氏继之，传六世。太昊伏羲氏继之，姓风，以木德王，都于陈，教民佃渔畜牧，画八卦，造书契，作甲历，定四时，制嫁娶，造琴瑟，以龙纪官。女娲氏继之，云姓，一曰女希，是曰神媒。神农氏继之，姓姜，以火德王，都曲阜，初艺五谷，尝百革，制医药，始为日中之市，以火纪官，传八世。 其十曰疏仡纪。首曰黄帝有熊氏，姓公孙，名荼，一曰轩辕，后改姓姬，字曰玄律。 那龟文到这个地方就完了，后面却还有一行，叫作：自开辟以来，至黄帝有熊氏元年，共二百七十五万七千七百八十年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 却说盘古后，阴阳二气，交媾融结，渐渐生起人来。或从天降，或从地出，或三或五，尽成人形，皆长大丑汉。星散而居，饮水食草，无知无识，亦无君长。乃于木德王。岁起于摄提，冲动四象，于昆仑山腰，瑞气结成灵胎，产出十三个人来，而天皇氏为之长。足弟十三人，共治天下一万八千岁。继之者地皇氏也。地皇氏以火德王，生于熊耳龙门之山。于二山中，忽然生出红光数丈，光中现出五色祥云，将二山罩定，涌出十一个人来。而地皇氏尤为聪明首出，与十弟共治天下一万八千岁。 继之者人皇氏出焉。人皇氏以土德王天下。兄弟九人，共治天下一万五千六百年；或曰四万五千六百年，非也。 人皇之后，有五龙氏。兄弟五人：一曰皇伯，二曰皇仲，三曰皇叔，四曰皇季，五曰皇少。五姓同朝，治在五方。司五行，布山岳，驾五龙，以治天下，行无为之化。今上郡肤施有五龙山，盖出治之所也。继五龙氏而治者，曰钜灵氏。钜灵氏出于汾睢，与元气齐生，握大象，持大权，挥五丁乏士，驱阴阳，反山川，居无恒处，而迹躔于蜀。继治有句疆式、谯明氏、涿光氏、钩陈氏、黄神氏、巨神氏、犁灵氏、大马鬼氏、鬼隗氏、弇兹氏、泰逢氏、冉相氏、益盈氏、大敦氏、灵阳氏、巫常氏、泰壹氏。泰壹氏开图挺纪，调大鸿之气，正神明之位。 盖茫无形，尝无味，操法久视而长存者。厥后，皇帝老子受法于泰壹元君，有泰壹之书传于世。空桑氏、神民氏，盖使民神异业，而精气通行者，猗帝氏、次民氏、辰放氏。 古初之人，卉服蔽体，辰放氏教民扌搴木茹皮以御风霜，绹鬓阔首以去灵雨，而人从之，号曰衣皮之民，传四世。蜀山氏、马鬼豗氏、浑沌氏，生而不杀，予而不夺，天下之人，服其威而怀其德。当是时，阴阳和平，万物无争。蜚鸟之巢，可俯而探也，走兽可系而走也。盖执中涵和，无内而无外者，传七世。 东户氏，当是之时，禽兽成群，竹木遂长，道不拾遗，传十七世。皇覃氏、启统氏、吉夷氏、几蘧氏、稀韦氏、有巢氏，太古之民，穴居野处，搏生咀华，与物相友，尚有与禽兽同食共宿者。至是，民有机智，凌虐禽兽，而禽兽始为人敌，爪牙角毒，概不足以胜禽兽。 有巢氏教民构木为巢，居而避之。未知稼穑，食草木之实。 未有火化，渴饮禽兽之血，饥则带毛而食禽兽之肉，故曰茹毛饮血。取禽兽之皮，以蔽前后。传二世而燧人氏继之。燧人氏有四贤臣：一曰明山、二曰必育、三曰成博、四曰陨丘，辅燧人氏以治天下。时民不知有火，未知熟食，燧人氏仰观列宿，俯察五行，知空中有火，丽木则明。一日游于南垂，有木焉。 鸟喙其枝，见磷磷火出，燧人氏感之，于是钻木取火，教民烹饪，放于石上，炙而食之，以免腥臊生食，民大利之。 时未有文字，燧人氏作结绳之政，大事则大结，小事则小结。立传教之台，为日中之市，兴交易之道，人情以遂，故又谓之燧皇，传八世。继治有庸成氏，再继有伏羲氏出焉。三帝事实。 却说太昊伏羲氏，成纪人也。其母华胥氏，居于华胥之渚。 华胥，即今陕西西安府蓝田县是也。一日闲嬉游入山中，见一巨人足迹，羲母以脚步而履之，自觉意有所动，忽然红光罩身，遂因而有娠。怀十六个月，生帝于成纪。成纪，今陕西巩昌府泰州是也。身长一丈六尺，首若蛇形……。帝在位一百一十五年崩，寿一百九十有七，葬于陈。戊辰元年，妹女娲氏立。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 洪荒起讫，众所周知！宇宙混元。盘古始开天辟地！女娲造人： 首化出天下万物，方开始起讫洪荒世界—— 最早有天皇氏族兄弟十三人，旨在民族融合，求存、求进 取、求身体康健，治世五亿一千六百五十五万四千年。 后有地皇氏兄弟十一人，治世四百五十五万四千年。 再有人皇氏九人，治世三百五十五万四千年。 延之又有五龙氏兄弟五人，治世五百五十五万四千年。280年。 以上五龙氏又分四族，均以人众族强为各氏族首领，历经8百万年。 继之摄提纪，治世五十五万四千年。320年+360的整数倍。 延之合雒纪，治世四十五万一千年。280年+360的整数倍。 延之又有连通纪，治世五万四千年。240年+360的整数倍。 延之叙命纪，治世五千一百年。60年+360的整数倍 再继之又生出钜灵氏，治世二百五十五万四千年。160年。 延之又有句疆氏，治世五百三十五万四千年。80年。 延之谯明氏，治世五万七千年。120年。 延之涿光氏，治世四万四千年。80年。 延之钩陈氏，治世五千六百年。200年。 延之黄神氏，治世五百五十万五百六十年。120年。 延之巨神氏，治世四千零七年。47年。 延之梨灵氏，治世六万四千年。280年。 延之大騩氏，治世九千年。250年。 延之鬼隗氏，治世五万年。320年。 延之弇兹氏，治世五百年。140年。 延之泰逢氏，治世八千年。80年。 延之冉相氏，治世三千年。120年。 延之益盈氏，治世四千年。40年。 延之大敦氏，治世五百二十一年。161年。 延之云阳氏，治世五百五十一万四千年。240年。 延之灵阳氏，治世四百年。40年。 延之巫常氏，治世一万四千年。320年。 延之泰壹氏，治世二千一百年。300年。 延之空桑氏，治世五千一百九十年。150年。 延之神民氏，治世五万七千年。120年。 延之猗帝氏，治世五万六千年。200年。 延之次民氏，治世四千年。40年。 延之晨放氏，治世五千年。320年。 延之蜀山氏，治世四万年。40年。 延之騩逐氏，治世五万五千年。280年。 延之儿遽氏，治世四万年。40年。 延之希韦氏，治世四万年。40年。 延之庸成氏，治世四万年。40年。 延之混沌氏，治世五十万年。320年。 延之启统氏，治世九万四千年。40年。 仓帝史皇氏，治世九万又四年。 延之中皇氏，治世九万年。340年。 延之昆仑氏，治世九万四千年。40年。 延之西陵氏，治世四千四百又四年。84年。 延之轩辕氏，治世九万四千四百又四年。 延之祝融氏，治世九万四千四百年。 延之东户氏，治世五百五十万又二十五年。305年。 延之皇覃氏，治世九万七千四百又四十年。240年。 延之启流氏，治世五年。5年。 延之吉夷氏，治世七千年。160年。 延之几蓬氏，治世五万七千年。120年。 延之稀韦氏，治世五十九万年等等。320年。 笔者综太古先贤所能概略记述的，也只有盘古开天地、女娲造人之后，自天皇氏起，至稀韦氏止的共治世五亿八千三百四十八万零一百四十八年的概说。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 相关资料之竹书纪年 黄帝轩辕氏 母曰附宝，见大电绕北斗枢星，光照郊野，感而孕。二十五月而生帝于寿丘。弱而能言，龙颜，有圣德，劾百神朝而使之。应龙攻蚩尤，战虎、豹、熊、罴四兽之力。以女魃止淫雨。天下既定，圣德光被，群瑞毕臻。有屈轶之草生于庭，佞人入朝，则草指之，是以佞人不敢进。 元年，帝即位，居有熊。 初制冕服。 二十年，景云见，以云纪官。 有景云之瑞，赤方气与青方气相连，赤方中有两星，青方中有一星，凡三星，皆黄色，以天清明时见于摄提，名曰景星。帝黄服斋于宫中，坐于玄扈、洛水之上。有凤凰集，不食生虫，不履生草，或止帝之东园，或巢于阿阁，或鸣于庭，其雄自歌，其雌自舞。麒麟在囿，神鸟来仪。有大蝼如羊，大螾如虹。帝以土气胜，遂以土德王。 五十年秋七月庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。 庚申，天雾，三日三夜，昼昏。帝问天老、力牧、容成曰：“于公何如？”天老曰：“臣闻之，国安，其主好文，则凤凰居之。国乱，其主好武，则凤凰去之。今凤凰翔于东郊而乐之，其鸣音中夷则，与天相副。以是观之，天有严教以赐帝，帝勿犯也。”召史卜之，龟燋。史曰：“臣不能占也，其问之圣人。”帝曰：“已问天老、力牧、容成矣。”史北面再拜曰：“龟不违圣智，故燋。”雾既除，游于洛水之上，见大鱼，杀五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜，鱼流于海，得图书焉。《龙图》出河，《龟书》出洛，赤文篆字，以授轩辕，接万神于明庭，今塞门谷口是也。 五十九年，贯胸氏来宾，长股氏来宾。 七十七年，昌意降居弱水，产帝乾荒。 一百年，地裂。 帝陟。 帝王之崩皆曰陟，《书》称“新陟王”，谓新崩也。帝以土德王，应地裂而陟。葬，群臣有左彻者，感思帝德，取衣冠几杖而庙飨之，诸侯大夫岁时朝焉。 帝挚少昊氏 约案：帝挚少昊氏（《左氏·昭十七年传》：“我高祖少皞挚之立也。”），母曰女节，见星如虹，下流华渚，既而梦接意感，生少昊。登帝位，有凤凰之瑞。或曰名清，不居帝位，帅鸟师，居西方，以鸟纪官。 帝颛顼高阳氏 母曰女枢，见瑶光之星，贯月如虹，感己于幽房之宫，生颛顼于若水。首戴干戈，有圣德。生十年而佐少昊氏，二十而登帝位。 元年，帝即位，居濮。 十三年，初作历象。 二十一年，作承云之乐。 三十年，帝产伯鲧，居天穆之阳。 七十八年，帝陟。 术器作乱，辛侯灭之。 帝喾高辛氏 生而骈齿，有圣德，初封辛侯，代高阳氏王天下。使瞽人拊鞞鼓，击钟磬，凤皇鼓翼而舞。 元年，帝即位，居亳。 十六年，帝使重帅师灭有郐。 四十五年，帝锡唐侯命。 六十三年，帝陟。 帝子挚立，九年而废。 帝尧陶唐氏 母曰庆都，生于斗维之野，常有黄云覆其上。及长，观于三河，常有龙随之。一旦，龙负图而至，其文要曰：“亦受天祐。”眉八采，须发长七尺二寸，面锐上丰下，足履翼宿。既而阴风四合，赤龙感之。孕十四月而生尧于丹陵，其状如图。及长，身长十尺，有圣德，封于唐。梦攀天而上。高辛氏衰，天下归之。 元年丙子，帝即位，居冀。 命羲和历象。 五年，初巡狩四岳。 七年，有麟。 十二年，初治兵。 十六年，渠搜氏来宾。 十九年，命共工治河。 二十九年春，僬侥氏来朝，贡没羽。 四十二年，景星见于翼。 五十年，帝游于首山，乘素车玄驹。 五十三年，帝祭于洛。 五十八年，帝使后稷放帝子朱于丹水。 六十一年，命崇伯鲧治河。 六十九年，黜崇伯鲧。 七十年春正月，帝使四岳锡虞舜命。 帝在位七十年，景星出翼，凤皇在庭，朱草生，嘉禾秀，甘露润，醴泉出，日月如合璧，五星如连珠。厨中自生肉，其薄如箑，摇动则风生，食物寒而不臭，名曰“箑脯”。又有草荚阶而生，月朔始生一荚，月半而生十五荚，十六日以后日落一荚，及晦而尽，月小则一荚焦而不落，名曰“蓂荚”，一曰“历荚”。洪水既平，归功于舜，将以天下禅之，乃洁斋修坛场于河、洛，择良日，率舜等升首山，遵河渚。有五老游焉，盖五星之精也。相谓曰：“《河图》将来告帝以期，知我者重瞳黄姚。”五老因飞为流星，上入昴。二月辛丑昧明，礼备，至于日昃，荣光出河，休气四塞，白云起，回风摇，乃有龙马衔甲，赤文绿色，缘坛而上，吐《甲图》而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为柙，泥以黄金，约以青绳。检文曰：“闿色授帝舜。”言虞、夏当受天命。帝乃写其言，藏于东序。后二年二月仲辛，率群臣东沈璧于洛。礼毕，退俟，至于下昃，赤光起，元龟负书而出，背甲赤文成字，止于坛。其书言当禅舜。遂让舜。 七十一年，帝命二女嫔于舜。 七十三年春正月，舜受终于文祖。 七十四年，虞舜初巡狩四岳。 七十五年，司空禹治河。 七十六年，司空伐曹魏之戎，克之。 八十六年，司空入觐，贽用玄圭。 八十七年，初建十有二州。 八十九年，作游宫于陶。 九十年，帝游居于陶。 九十七年，司空巡十有二州。 一百年，帝陟于陶。 帝子丹朱避舜于房陵，舜让，不克。朱遂封于房，为虞宾。三年，舜即天子之位。 帝舜有虞氏 母曰握登，见大虹意感，而生舜于姚墟。目重瞳子，故名重华。龙颜大口，黑色，身长六尺一寸。舜父母憎舜，使其涂廪，自下焚之，舜服鸟工衣服飞去。又使浚井，自上填之以石，舜服龙工衣自傍而出。耕于历，梦眉长与发等，遂登庸。 元年己未，帝即位，居冀。 作大韶之乐。 即帝位，蓂荚生于阶，凤凰巢于庭，击石拊石，以歌《九韶》，百兽率舞，景星出于房，地出乘黄之马。 三年，命皋陶作刑。 九年，西王母来朝。 西王母之来朝，献白环、玉玦。 十四年，卿云见，命禹代虞事。 在位十有四年，奏钟石笙管未罢，而天大雷雨，疾风发屋拔木，桴鼓播地，钟磬，乱行，舞人顿伏，乐正狂走。舜乃磬堵持衡而笑曰：“明哉，天下非一人之天下也，亦乃见于钟石笙管乎。”乃荐禹于天，使行天子事也。于是和气普应，庆云兴焉，若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，百工相和而歌《卿云》。帝乃倡之曰：“庆云烂兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮。”群臣咸进，顿首曰：“明明上天，烂然星陈。日月光华，弘于一人。”帝乃再歌曰：“日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。于予论乐，配天之灵。迁于圣贤，莫不咸听。乎鼓之，轩乎舞之。精华已竭，褰裳去之。”于是八风循通，庆云丛集，蟠龙奋迅于其藏，蛟鱼踊跃于其渊，龟鳖咸出其穴，迁虞而事夏。舜乃设坛于河，依尧故事。至于下昃，荣光休气至，黄龙负图，长三十二尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错，其文言当禅禹。 十五年，帝命夏后有事于太室。 十七年春二月，入学初用万。 二十五年，息慎氏来朝，贡弓矢。 二十九年，帝命子义钧封于商。 三十年，葬后育于渭。 三十二年，帝命夏后总师，遂陟方岳。 三十三年春正月，夏后受命于神宗，遂复九州。 三十五年，帝命夏后征有苗，有苗氏来朝。 四十二年，玄都氏来朝，贡宝玉。 四十七年冬，陨霜，不杀草木。 四十九年，帝居于鸣条。 五十年，帝陟。 义钧封于商，是谓商均。后育，娥皇也。鸣条有苍梧之山，帝崩，遂葬焉，今海州。 帝禹夏后氏 母曰修己，出行，见流星贯昴，梦接意感，既而吞神珠。修己背剖，而生禹于石纽。虎鼻大口，两耳参镂，首戴钩铃，胸有玉斗，足文履已，故名文命。长有圣德。长九尺九寸。梦自洗于河，取水饮之。又有白狐九尾之瑞。当尧之世，舜举之。禹观于河，有长人白面鱼身，出曰：“吾河精也。”呼禹曰：“文命治水。”言讫，授禹《河图》，言治水之事，乃退入于渊。禹治水既毕，天锡玄圭，以告成功。夏道将兴，草木畅茂，青龙止于郊，祝融之神降于崇山。乃受舜禅，即天子之位。洛出龟书，是为《洪范》。三年丧毕，都于阳城。 元年壬子，帝即位，居冀。 颁夏时于邦国。 二年，咎陶薨。 五年，巡狩，会诸侯于涂山。 南巡狩，济江，中流有二黄龙负舟，舟人皆惧。禹笑曰：“吾受命于天，屈力以养人。生，性也；死，命也。奚忧龙哉。”龙于是曳尾而逝。 八年春，会诸侯于会稽，杀防风氏。 夏六月，雨金于夏邑。 秋八月，帝陟于会稽。 禹立四十五年。 禹荐益于天。七年，禹崩，三年丧毕，天下归启。 帝启 元年癸亥，帝即位于夏邑，大飨诸侯于钧台。 诸侯从帝归于冀都。大飨诸侯于璇台。 二年，费侯伯益出就国。 王帅师伐有扈，大战于甘（有扈，在始平鄠县）。 六年，伯益薨，祠之。 八年，帝使孟涂如巴莅讼。 十年，帝巡狩，舞《九韶》于大穆之野。 十一年，放王季子武观于西河（武观即五观也。观国，今顿丘卫县）。 十五年，武观以西河叛。彭伯寿帅师征西河，武观来归。 十六年，陟。 帝太康 元年癸未，帝即位，居斟寻。畋于洛表。羿入居斟寻。 四年，陟。 帝仲康 元年己丑，帝即位，居斟寻。 五年秋九月庚戌朔，日有食之。命胤侯帅师征羲和。 六年，锡昆吾，命作伯。 七年，陟。 世子相出居商丘，依邳侯（一作“依同姓诸侯斟灌、斟寻”）。 帝相 元年戊戌，帝即位，居商。 征淮夷。 二年，征风及黄夷。 七年，于夷来宾。 八年，寒浞杀羿，使其子浇居过。 九年，相居于斟灌。 十五年，商侯相土作乘马。遂迁于商丘。 二十年，寒浞灭戈。 二十六年，寒浞使其子帅师灭斟灌。 二十七年，浇伐斟抃，大战于濰，覆其舟，灭之。 二十八年，寒浞使其子浇弑帝。后缗归于有仍。伯靡出奔鬲。 斟灌之墟，是为帝丘。后缗方娠，逃出自窦，归于有仍。伯靡奔有鬲氏。 夏世子少康生（丙寅年）。 少康自有仍奔虞（乙酉年）。 伯靡自鬲帅斟抃、斟灌之师以伐浞。 世子少康使汝艾伐过杀浇（甲辰年）。 伯子杼帅师灭戈。 伯靡杀寒浞。 少康自纶归于夏邑（乙巳年）。 明年，后缗生少康。既长，为仍牧正，惎浇，能戒之。浇使椒求之，将至仍，少康逃奔有虞，为之庖正，以除其害。虞思于是妻之以二姚，而邑诸纶。有田一成，有众一旅，能布其德，而兆其谋，以收夏众，抚其官职。夏之遗臣伯靡，自有鬲氏收二斟之烬以伐浞。浞恃浇皆康娱，日忘其恶而不为备。少康使汝艾谍浇。初，浞娶纯狐氏，有子早死，其妇曰女歧，寡居。浇强圉，往至其户，阳有所求。女歧为之缝裳，共舍而宿。汝艾夜使人袭断其首，乃女歧也。浇既多力，又善走，艾乃畋猎，放犬逐兽，因嗾浇颠陨，乃斩浇以归于少康。于是，夏众灭浞，奉少康归于夏邑。诸侯始闻之，立为天子，祀夏配天，不失旧物。 帝少康 元年丙午，帝即位，诸侯来朝，宾虞公。 二年，方夷来宾。 三年，复田稷。 后稷之后不窋失官，至是而复。 十一年，使商侯冥治河。 十八年，迁于原。 二十一年，陟。 帝杼 元年己巳，帝即位，居原。 五年，自原迁于老丘。 八年，征于东海及三寿，得一狐九尾。 十三年，商侯冥死于河。 十七年，陟。 杼或作帝宇，一曰伯杼。杼，能帅禹者也，故夏后氏报焉。 帝芬 元年戊子，帝即位。 三年，九夷来御。 十六年，洛伯用与河伯冯夷斗。 三十三年，封昆吾氏子于有苏。 三十六年，作圜土。 四十四年，陟。 芬或曰芬发。 帝芒 元年壬申，帝即位，以玄珪宾于河。 十三年，东狩于海，获大鱼。 三十三年，商侯迁于殷。 五十八年，陟。 芒或曰帝荒。 帝泄 元年辛未，帝即位。 十二年，殷侯子亥宾于有易，有易杀而放之。 十六年，殷侯微以河泊之师伐有易，杀其君绵臣。 殷侯子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之。故殷上甲微假师于河伯，以伐有易，灭之，遂杀其君绵臣。中叶衰而上甲微复兴，故商人报焉。 二十一年，命畎夷、白夷、玄夷、风夷、赤夷、黄夷。 二十五年，陟。 帝不降 元年己亥，帝即位。 六年，伐九苑。 三十五年，殷灭皮氏。 五十九年，逊位于弟扃。 帝扃 元年戊戌，帝即位。 十年，帝不降陟。 三代之世内禅，惟不降实有圣德。 十八年，陟。 帝廑 一名胤甲。 元年己未，帝即位，居西河。 四年，作西音。 昆吾氏迁于许（己姓，名樊，封于卫，夏衰为伯，迁于旧许）。 八年，天有妖孽，十日并出，其年陟。 帝孔甲 元年乙巳，帝即位，居西河。 废豕韦氏，使刘累豢龙。 三年，王畋于掞山。 五年，作东音。 七年，刘累迁于鲁阳。 王好事鬼神，肆行霪乿，诸侯化之，夏政始衰。田于东阳掞山，天大风晦盲，孔甲迷惑，入于民室。主人方乳，或曰：“后来见良日也，之子必大吉。”或又曰：“不胜也，之子必有殃。”孔甲闻之曰：“以为余一人子，夫谁殃之。”乃取其子以归。既长，为斧所戕，乃作《破斧之歌》，是为东音。刘累所畜龙一雌死，潜醢以食夏后，夏后飨之，既而使求之，惧而迁于鲁阳，其后为范氏。 九年，陟。 殷侯复归于商丘。 帝昊 昊一作皋。 元年庚辰，帝即位。 使豕韦氏复国（夏衰，昆吾、豕韦相继为伯）。 三年，陟。 帝发 一名后敬，或曰发惠。 元年乙酉，帝即位。 诸夷宾于王门，再保墉会于上池，诸夷入舞。 七年，陟。 泰山震。 帝癸 一名桀。 元年壬辰，帝即位，居斟抃。 三年，筑倾宫。 毁容台。 畎夷入于岐以叛。 六年，歧踵戎来宾。 十年，五星错行，夜中，星陨如雨。 地震。 伊、洛竭。 十一年，会诸侯于仍，有缗氏逃归，遂灭有缗。 十三年，迁于河南。 初作辇。 十四年，扁帅师伐岷山（一作“山民”）。 癸命扁伐山民，山民女于桀二人，曰琬，曰琰。后爱二人，女无子焉，斫其名于苕华之玉。苕是琬，华是琰，而弃其元妃于洛，曰妹喜，于倾宫饰瑶台居之。 十五年，商侯履迁于亳（成汤元年）。 十七年，商使伊尹来朝。 二十年，伊尹归于商，及汝鸠、汝方会于北门。 二十一年，商师征有洛，克之。遂征荆，荆降。 二十二年，商侯履来朝，命囚履于夏台。 二十三年，释商侯履。诸侯遂宾于商。 二十六年，商灭温。 二十八年，昆吾氏伐商。商会诸侯于景亳，遂征韦。商师取韦，遂征顾。 太史令终古出奔商。 二十九年，商师取顾。 三日并出。 费伯昌出奔商。 冬十月，凿山穿陵，以通于河。 三十年，瞿山崩。 杀其大夫关龙逢。 商师征昆吾。 冬，聆隧灾。 三十一年，商自陑征夏邑，克昆吾。大雷雨，战于鸣条。 夏师败绩，桀出奔三朡。商师征三朡，战于郕，获桀于焦门，放之于南巢。 自禹至桀十七世，有王与无王，用岁四百七十一年（始壬子，终壬戌）。 殷商成汤 名履。 汤有七名而九征。放桀于南巢而还，诸侯八译而来者千八百国，奇肱氏以车至，乃同尊天乙履为天子，三让，遂即天子之位。初，高辛氏之世妃曰简狄，以春分玄鸟至之日，从帝祀郊禖，与其妹浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵而坠之，五色甚好，二人竞取，覆以玉筐。简狄先得而吞之，遂孕。胸剖而生契。长为尧司徒，成功于民，受封于商。后十三世，生主癸。主癸之妃曰扶都，见白气贯月，意感，以乙日生汤，号天乙。丰下锐上，皙而有髯，句身而扬声，长九尺，臂有四肘，是为成汤。汤在亳，能修其德。伊挚将应汤命，梦乘船过日月之傍，汤乃东至于洛，观帝尧之坛，沈璧退立，黄鱼双踊，黑鸟随之止于坛，化为黑玉。又有黑龟，并赤文成字，言夏桀无道，汤当代之。梼杌之神，见于邳山。有神牵白狼衔钩而入商朝。金德将盛，银自山溢。汤将奉天命放桀，梦及天而舐之，遂有天下。商人后改天下之号曰殷。 十八年癸亥，王即位，居亳。 始屋夏社。 十九年，大旱。 氐、羌来宾。 二十年，大旱。 夏桀卒于亭山。 禁弦歌舞。 二十一年，大旱。 铸金币。 二十二年，大旱。 二十三年，大旱。 二十四年，大旱。 王祷于桑林，雨。 二十五年，作《大濩乐》。 初巡狩，定献令。 二十七年，迁九鼎于商邑。 二十九年，陟。 外丙 名胜。 元年乙亥，王即位，居亳，命卿士伊尹。 二年，陟。 仲壬 名庸。 元年丁丑，王即位，居亳，命卿士伊尹。 四年，陟。 太甲 名至。 元年辛巳，王即位，居亳，命卿士伊尹。 伊尹放太甲于桐，乃自立。 约按：伊尹自立，盖误以摄政为真尔。 七年，王潜出自桐，杀伊尹，天大雾三日，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。 约按：此文与前后不类，盖后世所益。 十年，大飨于太庙。 初祀方明。 十二年，陟。 沃丁 名绚。 元年癸巳，王即位，居亳，命卿士咎单。 八年，祠保衡。 十九年，陟。 小庚（约案：《史记》作“太庚”） 名辨。 元年壬子，王即位，居亳。 五年，陟。 小甲 名高。 元年丁巳，王即位，居亳。 十七年，陟。 雍己 名胄。 元年甲戌，王即位，居亳。 十二年，陟。 大戊 名密。 元年丙戌，王即位，居亳，命卿士伊陟、臣扈。 七年，有桑谷生于朝。 十一年，命巫咸祷于山川。 二十六年，西戎来宾，王使王孟聘西戎。 三十一年，命费侯中衍为车正。 三十五年，作寅车。 四十六年，大有年。 五十八年，城蒲姑。 六十一年，东九夷来宾。 七十五年，陟。 大戊遇祥桑，侧身修行。三年之后，远方慕明德，重译而至者七十六国。商道复兴，庙为中宗（《竹书》作“太宗”）。 仲丁 名庄。 元年辛丑，王即位，自亳迁于嚣，于河上。 六年，征蓝夷。 九年，陟。 外壬 名发。 元年庚戌，王即位，居嚣。 邳人、姺人叛。 十年，陟。 河亶甲 名整。 元年庚申，王即位，自嚣迁于相。 三年，彭伯克邳。 四年，征蓝夷。 五年，姺人入于班方。彭伯、韦伯伐班方，姺人来宾。 九年，陟。 祖乙 名滕。 元年己巳，王即位，自相迁于耿，命彭伯、韦伯（见上）。 二年，圮于耿。 自耿迁于庇。 三年，命卿士巫贤。 八年，城庇。 十五年，命邠侯高圉。 十九年，陟。 祖乙之世，商道复兴，庙为中宗（《史记》与《无逸》皆无之）。 祖辛 名旦。 元年戊子，王即位，居庇。 十四年，陟。 开甲（《史记》作“沃甲”） 名逾。 元年壬寅，王即位，居庇。 五年，陟。 祖丁 名新。 元年丁未，王即位，居庇。 九年，陟。 南庚 名更。 元年丙辰，王即位，居庇。 三年，迁于奄。 六年，陟。 阳甲（一名“和甲”） 名和。 元年壬戌，王即位，居奄。 三年，西征丹山戎。 四年，陟。 盘庚 名旬。 元年丙寅，王即位，居奄。 七年，应侯来朝。 十四年，自奄迁于北蒙，曰殷。 十五年，营殷邑。 十九年，命邠侯亚圉。 二十八年，陟。 小辛 名颂。 元年甲午，王即位，居殷。 三年，陟。 小乙 名敛。 元年丁酉，王即位，居殷。 六年，命世子武丁居于河，学于甘盘。 十年，陟。 武丁 名昭。 元年丁未，王即位，居殷，命卿士甘盘。 三年，梦求傅说，得之。 六年，命卿士傅说。 视学养老。 十二年，报祀上甲微。 二十五年，王子孝己卒于野。 二十九年，肜祭太庙，有雉来。 三十二年，伐鬼方，次于荆。 三十四年，王师克鬼方。 氐、羌来宾。 四十三年，王师灭大彭。 五十年，征豕韦，克之。 五十九年，陟。 王，殷之大仁也。力行王道，不敢荒宁，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨。是时舆地，东不过江、黄，西不过氐、羌，南不过荆蛮，北不过朔方，而颂声作，礼废而复起，庙号高宗。 祖庚 名曜。 元年丙午，王即位，居殷，作《高宗之训》。 十一年，陟。 祖甲（《国语》作“帝甲”） 名载。 元年丁巳，王即位，居殷。 十二年，征西戎。 冬，王返自西戎（祖甲西征，得一丹山）。 十三年，西戎来宾。 命邠侯组绀。 二十四年，重作汤刑。 二十七年，命王子嚣、王子良。 三十三年，陟。 王旧在野，及即位，知小人之依，能保惠庶民，不悔鳏寡。迨其末也，繁刑以携远，殷道复衰（《国语》曰：“玄王勤商，十有四世，帝甲乱之，七世而陨。”）。 冯辛（《史记》作“廪辛”） 名先。 元年庚寅，王即位，居殷。 四年，陟。 庚丁 名嚣。 元年甲午，王即位，居殷。 八年，陟。 武乙 名瞿。 元年壬寅，王即位，居殷。 邠迁于岐周。 三年，自殷迁于河北。 命周公亶父，赐以岐邑。 十五年，自河北迁于沬。 二十一年，周公亶父薨。 二十四年，周师伐程，战于毕，克之。 三十年，周师伐义渠，乃获其君以归。 三十四年，周公季历来朝，王赐地三十里，玉十皞，马十匹。 三十五年，周公季历伐西落鬼戎。 王畋于河、渭，暴雷震死。 文丁（《史记》作“大丁”，非。） 名杞。 元年丁丑，王即位，居殷（自沬归殷邑）。 二年，周公季历伐燕京之戎，败绩。 三年，洹水一日三绝。 四年，周公季历伐余无之戎，克之。命为牧师。 五年，周作程邑。 七年，周公季历伐始呼之戎，克之。 十一年，周公季历伐翳徒之戎，获其三大夫，来献捷。 王杀季历。 王嘉季历之功，锡之圭瓒、秬鬯，九命为伯，既而执诸塞库。季历困而死，因谓文丁杀季历（执王季于塞库，羁文王于玉门，郁尼之情，辞以作歌，其传久矣。） 十二年（周文王元年），有凤集于岐山。 十三年，陟。 帝乙 名羡。 元年庚寅，王即位，居殷。 三年，王命南仲，西拒昆夷，城朔方。 夏六月，周地震。 九年，陟。 帝辛 名受（即纣也，曰受辛）。 元年己亥，王即位，居殷。 命九侯、周侯、邘侯（周侯为西伯昌）。 三年，有雀生鹯。 四年，大蒐于黎。 作炮烙之刑。 五年夏，筑南单之台。 雨土于亳。 六年，西伯初礿于毕。 九年，王师伐有苏，获妲己以归。 作琼室，立玉门。 十年夏六月，王畋于西郊。 十七年，西伯伐翟。 冬，王游于淇。 二十一年春正月，诸侯朝周。 伯夷、叔齐自孤竹归于周。 二十二年冬，大蒐于渭。 二十三年，囚西伯于羑里。 二十九年，释西伯。诸侯逆西伯，归于程。 三十年春三月，西伯率诸侯入贡。 三十一年，西伯治兵于毕，得吕尚以为师。 三十二年，五星聚于房。 有赤乌集于周社。 密人侵阮，西伯帅师伐密。 三十三年，密人降于周师，遂迁于程。 王锡命西伯，得专征伐。 约案：文王受命九年，大统未集，盖得专征伐，受命自此年始。 三十四年，周师取耆及邘，遂伐崇，崇人降。 冬十二月，昆夷侵周。 三十五年，周大饥。 西伯自程迁于丰。 三十六年春正月，诸侯朝于周，遂伐昆夷。 西伯使世子发营镐。 三十七年，周作辟雍。 三十九年，大夫辛甲出奔周。 四十年，周作灵台。 王使胶鬲求玉于周。 四十一年春三月，西伯昌薨（周文王葬毕，毕西于丰三十里）。 四十二年（周武王元年），西伯发受丹书于吕尚。 有女子化为丈夫。 四十三年春，大阅。 峣山崩。 四十四年，西伯发伐黎。 四十七年，内史向挚出奔周。 四十八年，夷羊见。 二日并出。 五十一年冬十一月戊子，周师渡盟津而还。 王囚箕子，杀王子比干，微子出奔。 五十二年庚寅，周始伐殷。 秋，周师次于鲜原。 冬十有二月，周师有事于上帝。庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮从周师伐殷（伐殷至邢丘，更名邢丘曰怀）。 汤灭夏以至于受，二十九王，用岁四百九十六年（始癸亥，终戊寅）。 周武王 名发。初，高辛氏之世妃曰姜嫄，助祭郊禖，见大人迹，履之，当时歆如有人道感己，遂有身而生男。以为不祥，弃之隘巷，羊牛避而不践；又送之山林之中，会伐林者；又取而置寒冰上，大鸟以一翼籍覆之。姜嫄以为异，乃收养焉，名之曰弃。枝颐有异相。长为尧稷官，有功于民。后稷之孙曰公刘，有德，诸侯皆以天子之礼待之。初，黄帝之世谶言曰：“西北为王，期在甲子，昌制命，发行诛，旦行道。”及公刘之后，十三世而生季历。季历之十年，飞龙盈于殷之牧野，此盖圣人在下位将起之符也。季历之妃曰太任，梦长人感己，溲于豕牢而生昌，是为周文王。龙颜虎肩，身长十尺，胸有四乳。太王曰：“吾世当有兴者，其在昌乎！”季历之兄曰太伯，知天命在昌，适越，终身不反，弟仲雍从之，故季历为嗣以及昌。昌为西伯，作邑于丰。文王之妃曰太姒，梦商庭生棘，太子发植梓树于阙间，化为松柏棫柞。以告文王，文王币率群臣，与发并拜告梦。季秋之甲子，赤爵衔书及丰，置于昌户。昌拜稽首受。其文要曰：“姬昌苍帝子，亡殷者纣王。”将畋，史编卜之，曰：“将大获，非熊非罴，天遣太师以佐昌。臣太祖史畴为禹卜畋，得皋陶。其兆类此。”至于磻溪之水，吕尚钓于涯，王下趋拜曰：“望公七年，乃今见光景于斯。”尚立变名答曰：“望钓得玉璜，其文要曰：‘姬受命，昌来提，撰尔洛钤报在齐。’”尚出游，见赤人自洛出，授尚书：“命曰吕，佐昌者子。”文王梦日月著其身，又蒨瑽鸣于岐山。孟春六旬，五纬聚房。后有凤凰衔书，游文王之都。书又曰：“殷帝无道，虐乱天下。星命已移，不得复久。灵祇远离，百神吹去。五星聚房，昭理四海。”文王既没，太子发代立，是为武王。武王骈齿望羊。将伐纣，至于孟津，八百诸侯，不期而会，咸曰：“纣可伐矣。”武王不从。及纣杀比干，囚箕子，微子去之，乃伐纣。渡孟津，中流，白鱼跃入王舟。王俯取鱼，长三尺，目下有赤文成字，言纣可伐。王写以世字，鱼文消。燔鱼以告天。有火自天止于王屋，流为赤乌，乌衔谷焉。谷者，纪后稷之德；火者，燔鱼以告天，天火流下，应以吉也。遂东伐纣，胜于牧野。兵不血刃，而天下归之。乃封吕尚于齐。周德既隆，草木茂盛，蒿堪为宫室，因名蒿室。既有天下，遂都于镐。 十二年辛卯，王率西夷诸侯伐殷，败之于坶野。 王亲禽受于南单之台，遂分天之明。 立受子禄父，是为武庚。 夏四月，王归于丰，飨于太庙。 命监殷，遂狩于管。 作《大武乐》。 十三年，巢伯来宾。 荐殷于太庙，遂大封诸侯。 秋，大有年。 十四年，王有疾，周文公祷于坛摐，作《金縢》。 十五年，肃慎氏来宾。 初狩方岳，诰于沬邑。 冬，迁九鼎于洛。 十六年，箕子来朝。 秋，王师灭蒲姑。 十七年，命王世子诵于东宫。 冬十有二月，王陟，年九十四。 成王 名诵。 元年丁酉春正月，王即位，命冢宰周文公总百官。 庚午，周公诰诸侯于皇门。 夏六月，葬武王于毕。 秋，王加元服。 武庚以殷叛。 周文公出居于东。 二年，奄人、徐人及淮夷入于邶以叛。 秋，大雷电以风。王逆周文公于郊。遂伐殷。 三年，王师灭殷，杀武庚禄父。 迁殷民于卫。 遂伐奄。 灭蒲姑（姑与四国作乱，故周文公伐之）。 四年春正月，初朝于庙。 夏四月，初尝麦。 王师伐淮夷，遂入奄。 五年春正月，王在奄，迁其君于蒲姑。 夏五月，王至自奄。 迁殷民于洛邑，遂营成周。 六年，大蒐于岐阳。 七年，周公复政于王。 春二月，王如丰。 三月，召康公如洛度邑。 甲子，周文公诰多士于成周，遂城东都。 王如东都，诸侯来朝。 冬，王归自东都。 立高圉庙。 八年春正月，王初莅阼亲政。 命鲁侯禽父、齐侯伋迁庶殷于鲁。 作《象舞》。 冬十月，王师灭唐，迁其民于杜。 九年春正月，有事于太庙，初用《勺》。 肃慎氏来朝，王使荣伯锡肃慎氏命。 十年，王命唐叔虞为侯。 越裳氏来朝。 周文公出居于丰。 十一年春正月，王如丰。 唐叔献嘉禾，王命唐叔归禾于周文公。 王命周平公治东都。 约案：周平公即君陈，周公之子，伯禽之弟。 十二年，王师、燕师城韩。 王锡韩侯命。 十三年，王师会齐侯、鲁侯伐戎。 夏六月，鲁大褅于周公庙。 十四年，秦师围曲城，克之。 冬，洛邑告成。 十八年春正月，王如洛邑定鼎。 凤凰见，遂有事于河。 武王没，成王少，周公旦摄政七年，制礼作乐，神鸟凤凰见，蓂荚生。乃与成王观于河、洛，沈璧。礼毕，王退俟，至于日昃，荣光并出幕河，青云浮至，青龙临坛，衔玄甲之图，坐之而去。礼于洛，亦如之。玄龟青龙苍兕止于坛，背甲刻书，赤文成字。周公援笔以世文写之，书成文消，龟堕甲而去。其言自周公讫于秦、汉盛衰之符。麒麟游苑，凤凰翔庭，成王援琴而歌曰：“凤凰翔兮于紫庭，余何德兮以感灵，赖先王兮恩泽臻，于胥乐兮民以宁。” 十九年，王巡狩侯、甸、方岳，召康公从。 归于宗周，遂正百官，黜丰侯。 二十一年，除治象。 周文公薨于丰。 二十二年，葬周文公于毕。 二十四年，於越来宾。 二十五年，王大会诸侯于东都，四夷来宾。 冬十月，归自东都，大事于太庙。 三十年，离戎来宾。 约案：离戎，骊山之戎也。为林氏所伐，告于成王。 三十三年，王游于卷阿，召康公从。 归于宗周。 命王世子钊如房逆女，房伯祈归于宗周。 三十四年，雨金于咸阳。 约案：咸阳天雨金，三年，国有大丧。 三十七年夏四月乙丑，王陟。 康王 名钊。 元年甲戌春正月，王即位，命冢宰召康公总百官。 诸侯朝于丰宫。 三年，定乐歌。 吉褅于先王。 申戒农官，告于庙。 六年，齐太公薨。 九年，唐迁于晋，作宫而美，王使人让之。 十二年夏六月壬申，王如丰，锡毕公命。 秋，毛懿公薨。 十六年，锡齐侯伋命。 王南巡狩，至九江庐山。 十九年，鲁侯禽父薨。 二十一年，鲁筑茅阙门。 二十四年，召康公薨。 二十六年秋九月己未，王陟。 昭王 名瑕。 元年庚子春正月，王即位，复设象魏。 六年，王锡郇伯命。 冬十二月，桃李华。 十四年夏四月，恒星不见。 秋七月，鲁人弑其君宰。 十六年，伐楚，涉汉，遇大兕。 十九年春，有星孛于紫微。 祭公、辛伯从王伐楚。 天大曀，雉兔皆震，雉兔皆震，丧六师于汉。 王陟。 穆王 名满。 元年己未春正月，王即位，作昭宫。命辛伯馀靡。 冬十月，筑祇宫于南郑。 自武王至穆王享国百年。 以下都于西郑。 六年春，徐子诞来朝，锡命为伯。 八年，北唐来宾，献一骊马，是騄耳。 九年，筑春宫（王所居有春宫、郑宫）。 十一年，王命卿士祭公谋父。 十二年，毛公班、井公利、逢公固帅师从王伐犬戎。 冬十月，王北巡狩，遂征犬戎。 十三年春，祭公帅师从王西征，次于阳纡。 秋七月，西戎来宾。 徐戎侵洛。 冬十月，造父御王，入于宗周。 十四年，王帅楚子伐徐戎，克之。 夏四月，王畋于军丘。 五月，作范宫。 秋九月，翟人侵毕。 冬，蒐于萍泽。 作虎牢。 十五年春正月，留昆氏来宾。 作重璧台。 冬，王观于盐泽（一作“王幸安邑，观盐池”，非是）。 十六年，霍侯旧薨。 王命造父封于赵。 十七年，王西征昆仑丘，见西王母。其年，西王母来朝，宾于昭宫。 秋八月，迁戎于太原。 王北征，行流沙千里，积羽千里。征犬戎，取其五王以东。西征，至于青鸟所解（三危山）。西征还履天下，亿有九万里。 十八年春正月，王居祇宫，诸侯来朝。 二十一年，祭文公薨。 二十四年，王命左史戎夫作《记》。 三十五年，荆人入徐，毛伯迁帅师败荆人于泲。 三十七年，大起九师，东至于九江，架鼋鼍以为梁。遂伐越，至于纡。 荆人来贡。 三十九年，王会诸侯于涂山。 四十五年，鲁侯甗薨。 五十一年，作《吕刑》，命甫侯于丰。 五十五年，王陟于祇宫。 共王 名繄。 元年甲寅春正月，王即位。 四年，王师灭密。 九年春正月丁亥，王使内史良锡毛伯迁命。 十二年，王陟。 懿王 名坚。 元年丙寅春正月，王即位。天再旦于郑。 七年，西戎侵镐。 十三年，翟人侵岐。 十五年，王自宗周迁于槐里。 十七年，鲁厉公擢薨。 二十一年，虢公帅师北伐犬戎，败逋。 二十五年，王陟。 懿王之世，兴居无节，号令不时，挈壶氏不能共其职，诸侯于是携德。 孝王 名辟方。 元年辛卯春正月，王即位，命申侯伐西戎。 五年，西戎来献马。 七年冬，大雨电，江、汉水（牛马死，是年，厉王生）。 八年，初牧于汧、渭。 九年，王陟。 夷王 名珝。 元年庚子春正月，王即位。 二年，蜀人、吕人来献琼玉，宾于河，用介珪。 三年，王致诸侯，烹齐哀公于鼎。 六年，王猎于社林，获犀牛一以归。 七年，虢公帅师伐太原之戎，至于俞泉，获马千匹。 冬，雨雹，大如砺。 楚子熊渠伐庸，至于鄂。 八年，王有疾，诸侯祈于山川。 王陟。 厉王 名胡（居彘，有汾水焉，故又曰汾王）。 元年戊申春正月，王即位，作夷宫。 命卿士荣夷公落。 楚人来献龟贝。 三年，淮夷侵洛，王命虢公长父征之，不克。 齐献公山薨。 六年，楚子延卒。 八年，初监谤。 芮伯良夫戒百官于朝。 十一年，西戎入于犬丘。 十二年，王亡奔彘。国人围王宫，执召穆公之子杀之。 十三年，王在彘，共伯和摄行天子事（号为共和）。 十四年，皞狁侵宗周西鄙。 召穆公帅师追荆蛮，至于洛。 十六年，蔡武侯薨。 楚子勇卒。 十九年，曹夷伯薨。 二十二年，大旱。 陈幽公薨。 二十三年，大旱。 宋僖公薨。 二十四年，大旱。 杞武公薨。 二十五年，大旱。 楚子严卒。 二十六年，大旱，王陟于彘。周定公、召穆公立太子靖为王。共伯和归其国，遂大雨。 大旱既久，庐舍俱焚，会汾王崩，卜于大阳，兆曰：“厉王为祟。”周公、召公乃立太子靖，共和遂归国。和有至德，尊之不喜，废之不怒，逍遥得志于共山之首。 宣王 名靖。 元年甲戌春正月，王即位，周定公、召穆公辅政。 复田赋。 作戎车。 燕惠侯薨。 二年，锡太师皇父、司马休父命。 鲁慎公薨。 曹公子苏弑其君幽伯疆。 三年，王命大夫仲伐西戎。 齐武公寿薨。 四年，王命蹶父如韩，韩侯来朝。 五年夏六月，尹吉甫帅师伐皞狁，至于太原。 秋八月，方叔帅师伐荆蛮。 六年，召穆公帅师伐淮夷。 王帅师伐徐戎，皇父、休父从王伐徐戎，次于淮。 王归自伐徐，锡召穆公命。 西戎杀秦仲。 楚子霜卒。 七年，王锡申伯命。 王命樊侯仲山甫城齐。 八年，初考室。 鲁武公来朝，锡鲁世子戏命。 九年，王会诸侯于东都，遂狩于甫。 十二年，鲁武公薨。 齐人弑其君厉公无忌，立公子赤。 十五年，卫釐侯薨。 王锡虢文公命。 十六年，晋迁于绛。 十八年，蔡夷侯薨。 二十一年，鲁公子伯御弑其君懿公戏。 二十二年，王锡王子多父命居洛。 二十四年，齐文公赤薨。 二十五年，大旱，王祷于郊庙，遂雨。 二十七年，宋惠公鳷薨。 二十八年，楚子徇卒。 二十九年，初不藉千亩。 三十年，有兔舞于镐京。 三十二年，王师伐鲁，杀伯御。命孝公称于夷宫。 陈僖公孝薨。 有马化为人。 三十三年，齐成公薨。 王师伐太原之戎，不克。 三十七年，有马化为狐。 燕僖侯卒。 楚子鄂卒。 三十八年，王师及晋穆侯伐条戎、奔戎，王师败逋。 三十九年，王师伐姜戎，战于千亩，王师败逋。 四十年，料民于太原。 戎人灭姜邑。 晋人败北戎于汾隰。 四十一年，王师败于申。 四十三年，王杀大夫杜伯，其子隰叔出奔晋。 晋穆侯费生薨，弟殇叔自立，世子仇出奔。 四十四年（晋殇叔元年丁巳）。 四十六年，王陟。 幽王 名涅。 元年庚申春正月，王即位。 晋世子仇归于晋，杀殇叔。晋人立仇，是为文侯。 王锡太师尹氏、皇父命。 二年（辛酉，晋文侯元年），泾、渭、洛竭，岐山崩。 初增赋。 晋文侯同王子多父伐鄫，克之。乃居郑父之丘，是为郑桓公。 三年，王嬖褒姒。 冬，大震电。 四年，秦人伐西戎。 夏六月，陨霜。 陈夷公薨。 五年，王世子宜臼出奔申。 皇父作都于向。 六年，王命伯士帅师伐六济之戎，王师败逋。 西戎灭盖。 冬十月辛卯朔，日有食之。 七年，虢人灭焦。 八年，王锡司徒郑伯多父命。 王立褒姒之子曰伯服为太子。 九年，申侯聘西戎及鄫。 十年春，王及诸侯盟于太室。 秋九月，桃杏实。 王师伐申。 十一年春正月，日晕。 申人、鄫人及犬戎入宗周，弑王及郑桓公。犬戎杀王子伯服，执褒姒以归。 申侯、鲁侯、许男、郑子立宜臼于申，虢公翰立王子余臣于携（是为携王，二王并立）。 武王灭殷，岁在庚寅。二十四年，岁在甲寅，定鼎洛邑，至幽王二百五十七年，共二百八十一年。自武王元年己卯至幽王庚午，二百九十二年。 平王（名宜臼） 自东迁以后始纪晋事，王即位皆不书。 元年辛未，王东徙洛邑。锡文侯命。 晋侯会卫侯、郑伯、秦伯，以师从王入于成周。 二年，秦作西畤。 鲁孝公薨。 赐秦、晋以邠、岐之田。 三年，齐人灭祝。 王锡师徒郑伯命。 四年，燕顷侯卒。 郑人灭虢。 五年，秦襄公帅师伐戎，卒于师。 宋戴公薨。 六年，燕哀侯卒。 郑迁于溱、洧。 七年，楚子仪卒。 八年，郑杀其大夫关其思。 十年，秦迁于汧、渭。 十三年，卫武公薨。 十四年，晋人灭韩。 十八年，秦文公大败戎师于岐，来归岐东之田。 二十一年，晋文侯杀王子余臣于携。 二十三年，宋武公卒。 二十四年，秦作陈宝祠。 二十五年，晋文侯薨。 秦初用族刑。 二十六年（丙申，晋昭侯元年），晋封其弟成师于曲沃。 三十二年，晋潘父弑其君昭侯，纳成师，不克。立昭侯之子孝侯，晋人杀潘父。 三十三年（癸卯，晋孝侯元年），楚人侵申。 三十六年，卫庄公卒。 王人戍申。 四十年，齐庄公卒。 晋曲沃桓叔成师卒，子鋋立，是为庄伯（自是晋侯在翼，称翼侯）。 四十一年（辛亥，庄伯元年）春，大雨雪。 四十二年，狄人伐翼，至于晋郊。 宋宣公薨。 鲁惠公使宰让请郊庙之礼，王使史角如鲁谕止之。 四十七年，晋曲沃庄伯入翼，弑孝侯，晋人逐之，立孝侯子郤，是为鄂侯。 四十八年（戊午，晋鄂侯郤元年），无云而雷。 鲁惠公卒。 四十九年（己未，鲁隐公元年，《春秋》始此），鲁隐公及邾庄公盟于姑蔑。 五十一年春二月乙巳，日有食之。 三月庚戌，王陟。 桓王（名林） 元年壬戌十月，庄伯以曲沃叛，伐翼，公子万救翼，荀叔轸追之，至于家谷。 翼侯焚曲沃之禾而还。 翼侯伐曲沃，大捷，武公请成于翼，至相而还（“相”，一作“桐”）。 二年，王使虢公伐晋之曲沃。晋鄂侯卒，曲沃庄伯复攻晋，立鄂侯子光，是为哀侯。 公子万救翼，荀叔轸追之，至于家谷。 三年甲子（晋哀侯元年）。 四年，曲沃庄伯卒，子称立，是为武公，尚一军。 五年（曲沃武公元年），芮人乘京，荀人、董伯皆叛曲沃。 十一年（晋小子侯元年），曲沃获晋哀侯，晋人立哀侯子为小子侯。 芮伯万出奔魏（万之母逐万）。 十二年，王师、秦师围魏，取芮伯万而东之。 十三年冬，曲沃伯诱晋小子侯杀之。 晋曲沃灭荀，以其地赐大夫原氏黯，是为荀叔。 戎人逆芮伯万于郊。 十四年，王命虢仲伐曲沃，立晋哀侯弟缗于翼，为晋侯。 十五年（晋侯缗元年）。 十六年春，灭翼。 十九年，郑庄公卒。 二十三年三月乙未，王陟。 庄王（名佗） 元年乙酉，曲沃尚一军，异于晋。 六年五月，葬桓王。 十五年，王陟。 釐王（名胡齐） 元年庚子春，齐桓公会诸侯于北杏，以平宋乱。 三年，曲沃武公灭晋侯缗，以宝献王，王命武公以一军为晋侯。 四年（晋武公二十八年），晋犹不与齐桓公之盟（《左传》注：“晋侯缗是年灭。”）。 五年，晋武公卒，子诡诸立为献公。 王陟。 惠王（名阆） 元年（乙巳，晋献公元年），晋献公朝王，如成周。 周阳白兔舞于市。 二年，王子颓乱，王居于郑。郑人入王府，多取玉。玉化为蜮，射人。 九年，晋城绛。 十六年，晋献公作二军，灭耿，以赐大夫赵夙；灭魏，以赐大夫毕万（晋灭于大夫韩、赵、魏，萌于此）。 十七年，卫懿公及赤狄战于洞泽（“洞”，当作“泂”）。 十九年，晋献公会虞师伐虢，灭下阳，虢公丑奔卫。公命瑕父、吕甥邑于国都。 二十五年春正月，狄人伐晋。 王陟。 襄王（名郑） 元年庚午，晋献公卒，立奚齐，里克杀之，及卓子，立夷吾。 二年（辛未，晋惠公元年），晋杀里克。 三年，雨金于晋。 七年，秦伯涉河伐晋。 十五年，晋惠公卒，子怀公圉立。 秦穆公帅师送公子重耳，围令狐、桑泉、臼衰，皆降于秦师。狐毛与先轸御秦，至于庐柳，乃谓秦穆公使公子絷来与师言，次于郇，盟于军。 公子重耳涉自河曲。 十六年（乙酉，晋文公元年），晋杀子圉。 十七年，晋城荀。 二十年，周襄王会诸侯于河阳。 二十二年，齐师逐郑太子齿，奔张城、南郑。 二十四年，晋文公卒。 二十五年（甲午，晋襄公皞元年）。 三十年，洛绝于枿。 三十一年，晋襄公卒。 三十二年（辛丑，晋灵公夷皋元年）。 三十三年，王陟。 顷王（名壬臣） 元年癸卯。 六年，彗星入北斗。 王陟。 匡王（名班） 元年己酉。 六年，王陟。 晋灵公为赵穿所杀，赵盾使穿迎公子黑臀于周，立之。 定王（名瑜） 元年乙卯（晋成公元年）。 六年，晋成公与狄伐秦，获秦谍，杀之绛市，六日而苏。 七年，晋成公卒于扈。 八年（壬戌，晋景公元年）。 十八年，齐国佐来献玉磬、纪公之甗。 二十一年，王陟。 简王（名夷） 元年丙子。 五年，晋景公卒。 六年（辛巳，晋厉公元年）。 十三年，晋厉公卒。 楚共王会宋平公于湖阳。 十四年（己丑，晋悼公元年），王陟。 灵王（名泄心） 元年庚寅。 十四年，晋悼公卒。 十五年（甲辰，晋平公元年）。 二十七年，王陟。 景王（名贵） 元年丁巳。 十三年春，有星出婺女。 十月，晋平公卒。 十四年（庚午，晋昭公元年），河水赤于龙门三里。 十九年，晋昭公卒。 冬十二月，桃杏华。 二十年（丙子晋顷公元年）。 二十五年，晋顷公平王室乱，立敬王。 敬王（名丐） 元年壬午。 八年，晋顷公卒。 九年（庚寅，晋定公元年）。 十四年，汉不见于天。 二十六年，晋青虹见。 二十八年，洛绝于周。 三十六年，淇绝于旧卫。 三十九年，晋城顿丘。 四十三年，宋杀其大夫皇瑗于丹水之上。丹水壅不流。 四十四年，王陟。 元王（名仁） 元年丙寅，晋定公卒。 二年（晋出公元年）。 四年，於越灭吴。 六年，晋浍绝于梁。丹水三日绝不流。 七年，齐人、郑人伐卫。 王陟。 贞定王（名介） 元年癸酉，於越徙都琅琊。 四年十一月，於越子勾践卒，是为菼执，次鹿郢立。 六年，晋河绝于扈。 七年，晋荀瑶城南梁（一本“晋出公二十年”）。 十年，於越子鹿郢卒，不寿立。 十一年，晋出公出奔齐。 十二年，河水赤三日。 荀瑶伐中山，取穷鱼之丘。 十三年，晋韩庞取秦武城。 十六年（晋出公二十二年）。 十七年，晋出公薨，乃立昭公之孙，是为敬公。 十八年（己丑，晋敬公元年）。 二十年，於越子不寿见杀，是为盲姑，次朱勾立。 二十二年，楚灭蔡。 二十四年，楚灭杞。 二十八年（晋敬公十一年），王陟。 考王（名嵬） 元年（晋敬公十二年），魏文侯立。 十年，楚灭莒。 十一年，晋敬公卒。 十二年（晋幽公柳元年），鲁悼公卒。 十四年，鲁季孙会晋幽公于楚丘。 十五年，王陟。 威烈王（名午） 元年丙辰。 三年，晋大旱，地生盐。 五年，晋丹水出，反洁。 六年，晋大夫秦嬴贼幽公于高寝之上，魏文侯立幽公子止。 七年（壬戌，晋烈公元年），赵献子城泫氏，韩武子都平阳。 八年，赵城平邑。 九年，楚人伐我南鄙，至于上洛。 十一年，田公子居思伐邯郸，围平邑。 於越灭滕。 十二年，於越子朱勾伐郯，以郯子鸪归。 十四年，於越子朱勾卒，子翳立。 十六年，齐田盻及邯郸韩举战于平邑，邯郸之师败逋，遂获韩举，取平邑、新城。 十七年，魏文侯伐秦至郑，还筑汾阴、郃阳。 田悼子卒，田布杀其大夫公孙孙，公孙会以廪丘叛于赵。田布围廪丘，翟角、赵孔屑、韩氏救廪丘，及田布战于龙泽，田师败逋。 十八年，王命韩景子、赵烈子及我师伐齐，入长垣。 二十三年，王命晋卿魏氏、赵氏、韩氏为诸侯。 二十四年，王陟。 安王（名骄） 元年庚辰。 九年，晋烈公卒，子桓公立（《韩非子》作“桓侯”）。 十年己丑（晋桓公顷元年）。 十五年，魏文侯卒（在位五十年）。 大风，昼昏。 晋太子喜出奔。 十六年（乙未，魏武侯击元年），封公子缓。 二十一年，韩灭郑，哀侯入于郑。 二十三年，於越迁于吴。 二十六年，王陟。 魏城洛阳及安邑、王垣。 七月，於越太子诸咎弑其君翳。 十月，越人杀诸咎越滑，吴人立孚错枝为君。 烈王（名喜） 元年丙午，魏公子缓如邯郸，以作难。 於越大夫寺区定越乱，立初无余，是为莽安。 二年，秦胡苏帅师伐韩，韩将韩襄败胡苏于酸水。 魏觞诸侯于范台。 晋桓公邑哀侯于郑，韩山坚贼其君哀侯。 六年（辛亥，梁惠成王元年），韩共侯、赵成侯迁晋桓公于屯留（以后更无晋事）。 赵成侯偃、韩懿侯若伐我葵。 七年，王陟。 我师伐赵，围蜀阳。 齐田寿帅师伐我，围观，观降。 魏大夫王错出奔韩。 显王（名扁） 元年癸丑，郑城邢丘（自此韩改称曰郑）。 秦子向命为蓝君。 二年，河水赤于龙门三日。 三年，公子景贾帅师伐郑，韩明战于韩，我师败逋。 四年夏四月甲寅，徙邦于大梁。 王发逢忌之薮以赐民。 於越寺区弟思弑其君莽安，次无颛立。 五年，雨碧于郢。 地忽长十丈有余，高尺半。 六年，我师伐邯郸，取列人；我师伐邯郸，取肥。 雨黍于齐。 七年，我与邯郸赵榆次、阳邑。 王会郑釐侯于巫沙。 八年，入河水于圃田，又为大沟而引圃水。 瑕阳人自秦导岷山青衣水来归。 九年，秦师伐郑，次于怀，城殷。 十年，楚师出河水以水长垣之外。 龙贾帅师筑长城于西边。 郑取屯留、尚子。 十一年，郑釐侯使许息来致地：平丘、户牖、首垣诸邑及郑驰地。我取枳道，与郑鹿。 王及郑釐侯盟于巫沙，以释它阳之围，归釐于郑。 十二年，鲁恭侯、宋桓侯、卫成侯、郑釐侯来朝。 於越子无颛卒，是为菼蠋卯，次无疆立。 十三年，邯郸成侯会燕成侯于安邑。 十四年，秦公孙壮伐郑，围焦城，不克。 秦公孙壮帅师城上枳、安陵、山民。 邯郸伐卫，取漆富丘，城之。 齐师及燕战于泃水，齐师遁。 十五年，齐田期伐我东鄙，战于桂阳，我师败逋。 东周与郑高都，郑釐侯来朝中阳。 宋景鼓、卫公孙仓会师，围我襄陵。 十六年，王以韩师、诸侯师县于襄陵。 齐侯使楚景舍来求成。 邯郸之师败我师于桂陵（秦伐韩阏与，惠成王使赵往破之。不知是何年）。 十七年，燕伐赵，围浊鹿。赵灵王及代人救浊鹿，败燕师于勺。 晋取玄武、濩泽（即雷泽，舜渔处）。 十八年，齐筑房以为长城。 十九年，王如卫，命公子南为侯。 二十年。 二十一年，魏殷臣、赵公孙裒伐燕，还取夏屋，城曲逆。 二十二年壬寅，孙何侵楚，入三户郛。 楚伐徐州。 二十三年，魏章帅师及郑师伐楚，取上蔡。 孙何取氵隐阳。 秦孝公会诸侯于逢泽。 绛中地棨，西绝于汾。 二十四年，魏败韩马陵。 二十五年。 二十六年，穰庇帅师及郑孔夜战于梁赫，郑师败逋。 与齐田盻战于马陵。 二十七年五月，齐田盻及宋人伐我东鄙，围平阳。 九月，秦卫鞅伐我西鄙。 十月，邯郸伐我北鄙。 王攻卫鞅，我师败逋。 二十八年，城济阳。 秦封卫鞅于邬，改名曰尚。 二十九年，邳迁于薛。 三月，为大沟于北郛，以行圃田之水。 三十年。 三十一年，秦苏胡帅师伐郑，韩襄败秦苏胡于酸水（不知何年，附此）。 三十二年。 三十三年，郑威侯与邯郸围襄陵。 三十四年，魏惠成王三十六年，改元称一年。 王与诸侯会于徐州。 於越子无疆伐楚。 三十五年，楚吾得帅师及秦伐郑，围纶氏（不知何年，附此）。 三十六年，楚围齐于徐州，遂伐於越，杀无疆。 三十七年。 三十八年，龙贾及秦师战于雕阴，我师败逋。 王会郑威侯于巫沙。 三十九年，秦取我汾阴、皮氏。 四十年。 四十一年，秦归我焦、曲沃。 四十二年，九鼎沦泗，没于渊。 四十三年。 四十四年。 四十五年，楚败我襄陵。 四十六年。 四十七年。 四十八年，王陟。 慎靓王（名定） 元年辛丑，秦取我曲沃、平周。 二年，魏惠成王薨。 三年，今王元年。 四年。 五年。 六年，郑侯使韩辰归晋阳及向。 二月，城阳、向，更名阳为河雍，向为高平。 隐王（《史记》作赧王，名延。盖赧、隐声相近） 元年丁未十月，郑宣王来朝。梁。 燕子之杀公子平，不克。齐师杀子之，醢其身。 二年，齐地暴长，长丈余，高一尺。 魏以张仪为相。 三年，韩明帅师伐襄丘。 秦王来见于蒲坂关。 四月，越王使公师隅来，献舟三百、箭五百万及犀角、象齿。 五月，张仪卒。 四年，翟章伐卫。 魏败赵将韩举。 五年，洛入成周，山水大出。 六年十月，大霖雨，疾风，河水酸枣。 楚庶章率师来会我，次于襄丘。 七年，翟章救郑，次于南屈（此年未的）。 八年，秦公孙爰帅师伐我皮氏，翟章帅师救皮氏围。疾西风。 九年，城皮氏。 十年。 十一年。 十二年，秦拔我蒲阪、晋阳、封谷。 十三年，邯郸命吏大夫奴迁于九原，将军、大夫、适子、代史皆貂服。 十四年。 十五年，薛侯来会王于釜丘。 楚入雍氏，楚人败。 十六年，王与齐王会于韩。 今王终二十年。 相关资料之夏商周年表 夏商周年表 中国的信史开端始于商（甲骨文、殷墟遗址），抑或说是起于史迁的《史记》记载的周共和元年（即公元前841年），而在之前的夏商周三代甚至于三皇五帝时期并无直接史料和考古资料可以证明。 有关夏商周的断代自古存在不同的争议，但无论哪种说法都没有绝对的证据，以下列出当今最流行的两种说法。 说法一（该说法为中国大陆所普遍采用，但仍存在很大争议）： 2000年11月9日夏商周断代工程正式公布了《夏商周年表》。《夏商周年表》定夏朝约开始于前2070年，夏商分界大约在公元前1600年，盘庚迁都约在公元前1300年，商周分界（武王伐纣之年）定为前1046年。 说法二（该说法为中国港澳台地区及海外汉学家普遍采用）： 北宋邵雍《皇极经世》整理年表如下 夏朝（公元前2224年──前1766年）； 商朝（公元前1766年──前1122年）； 周朝（公元前1122年──前256年）。 中华人民共和国（2000年）版夏商周断代 夏代年表 禹、启、太康、仲康、相、少康、予、槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔甲、皋、发、桀 公元前2070—前1600年 商前期年表 汤、太丁、外丙、仲壬、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊、中丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲、盘庚（迁殷前）公元前1600—前1300年 商后期年表 盘庚（迁殷后）公元前1300年 小辛在位50年 小乙前1251年 武丁前1250年—前1192年在位59年 祖庚前1191年 祖甲 廪辛在位44年 康丁前1148年武乙前1147年—前1113年在位35年 文丁前1112年—前1102年在位11年 帝乙前1101年—前1076年在位26年 帝辛（纣）前1075年—前1046年在位30年 西周年表 武王公元前1046年—前1043年在位4年 成王前1042年—前1021年在位22年 康王前1020年—前996年在位25年 昭王前995年—前977年在位19年 穆王前976年—前922年在位55年 （共王当年改元） 共王前922年—前900年在位23年 懿王前899年—前892年在位8年 孝王前892年—前886年在位6年 夷王前885年—前878年在位8年 厉王前877年—前841年在位37年 （共和当年改元） 共和前841年—前828年在位14年 宣王前827年—前782年在位46年 幽王前781年—前771年在位11年 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《皇极经世》版夏商周断代 夏朝年表（公元前2224年──前1766年） 禹鲧之子公元前2224年－－公元前2198年在位共27年 启禹之子公元前2197年－－公元前2189年在位共9年 太康启之子公元前2188年－－公元前2160年在位共29年 仲康太康之弟公元前2159年－－公元前2147年在位共13年 相仲康之子公元前2146年－－公元前2119年在位共28年 少康相之子公元前2079年－－公元前2058年在位共22年 杼少康之子公元前2057年－－公元前2041年在位共17年 槐杼之子公元前2040年－－公元前2015年在位共26年 芒槐之子公元前2014年－－公元前1997年在位共18年 泄芒之子公元前1996年－－公元前1981年在位共16年 不降泄之子公元前1980年－－公元前1927年在位共59年 扃不降之弟公元前1926年－－公元前1901年在位共21年 廑扃之子公元前1900年－－公元前1880年在位共21年 孔甲不降之子公元前1879年－－公元前1849年在位共31年 皋孔甲之子公元前1848年－－公元前1838年在位共11年 发皋之子公元前1837年－－公元前1819年在位共19年 癸（桀）发之子公元前1818年－－公元前1766年在位共53年 商朝年表（公元前1766年──前1122年） 商太祖太武王子履汤唐、大乙前1766年～前1754年在位共13年 哀王子胜外丙卜丙前1753年～前1751年在位共3年 懿王子庸仲壬前1750年～前1747年在位共4年 商太宗文王子至太甲大甲前1746年～前1721年共26年 昭王子绚沃丁前1720年～前1692年在位共29年 宣王子辩太庚大庚前1691年～前1667年在位共25年 敬王子高小甲前1666年～前1650年在位共17年 元王子密雍己前1649年～前1638年在位共12年 商中宗景王子伷太戊大戊前1637年～前1563年在位共75年 孝成王子庄仲丁中丁前1562年～前1550年在位共13年 思王子发外壬卜壬前1549年～前1535年在位共15年 前平王子整河亶甲戋甲前1534年～前1526年在位共9年 穆王子滕祖乙且乙前1525年～前1507年在位共19年 桓王子旦祖辛且辛前1506年～前1491年在位共16年 僖王子逾沃甲羌甲前1490年～前1466年在位共25年 庄王子新祖丁且丁前1465年～前1434年在位共32年 顷王子更南庚前1433年～前1409年在位共25年 悼王子和阳甲象甲前1408年～前1402年在位共7年 商世祖文成王子旬盘庚般庚前1401年～前1374年在位共28年 章王子颂小辛前1373年～前1353年在位共21年 惠王子敛小乙前1352年～前1325年在位共28年 商高宗襄王子昭武丁前1324年～前1266年在位共59年 后平王子跃祖庚且庚前1265年～前1259年在位共7年 商世宗定王子载祖甲且甲前1258年～前1226年在位共33年 商甲宗共王子先廪辛前1225年～前1220年在位共6年 商康祖安王子嚣庚丁康丁前1219年～前1199年在位共21年 商武祖烈王子瞿武乙前1198年～前1195年在位共4年 匡王子托太丁文丁前1194年～前1192年在位共3年 德王子羡帝乙前1191年～前1155年在位共37年 受辛王子受德帝辛前1154年～前1122年在位共33年 西周年表（公元前1122年——前771年） 周武王姬发前1122年～前1116年在位7年 周成王姬诵前1115年～前1079年在位37年 周康王姬钊前1078年～前1053年在位26年 周昭王姬瑕前1052年～前1002年在位51年 周穆王姬满前1001年～前947年在位55年 周共王姬繄扈前946年～前935年在位12年 周懿王姬囏前934年～前910年在位25年 周孝王姬辟方前909年～前895年在位15年 周夷王姬燮前894年～前879年在位16年 周厉王姬胡前878年～前842年在位37年 共和（周、昭二伯行政，谓之“共和”）前841年～前828年在位14年 周宣王姬静前827年～前782年在位46年 周幽王姬宫涅前781年～前771年在位11年 作者由竹书纪年确认的夏商周年表 夏商周年表 本人结合竹书纪年中的干支纪年，确定的夏商周年表。 夏朝（BC2228－－1738年）； 商朝（BC1737－－1110年）； 周朝（BC1109－－294年）。 夏代年表,始禹至桀共17帝，491年。 禹BC2228－－2221年 启BC2217－－2202年 太康BC2197－－2194年 仲康BC2191－－2185年 相BC2182－－2155年 少康BC2114－－2094年 予BC2091－－2075年 槐BC2072－－2029年 芒BC2028－－1971年 泄BC1969－－1945年 不降BC1941－－1883年 扃BC1882－－1865年 廑BC1861－－1819年 孔甲BC1815－－1782年 皋BC1780－－1778年 发BC1775－－1769年 桀BC1768－－1738年 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 商朝年表共经历30帝，628年。 汤BC1737－－1726年 太丁－－早死，虽列名，实未称王。 外丙BC1725－－1724年 仲壬BC1723－－1720年 太甲BC1719－－1708年 沃丁BC1707－－1689年 太庚BC1688－－1684年 小甲BC1683－－1667年 雍己BC1666－－1655年 太戊BC1654－－1580年 中丁BC1579－－1571年 外壬BC1570－－1561年 河亶甲BC1560－－1552年 祖乙BC1551－－1473年 祖辛BC1472－－1459年 沃甲BC1458－－1454年 祖丁BC1453－－1445年 南庚BC1444－－1439年 阳甲BC1438－－1435年 盘庚BC1434－－1407年 小辛BC1406－－1404年 小乙BC1403－－1394年 武丁BC1393－－1335年 祖庚BC1334－－1324年 祖甲BC1323－－1291年 廪辛BC1290－－1227年 康丁BC1226－－1219年 武乙BC1218－－1184年 文丁BC1183－－1171年 帝乙BC1170－－1162年 帝辛（纣）BC1161－－1110年 西周年表共经历13王，340年。 武王BC1109－－1104年 成王BC1103－－1067年 康王BC1066－－1041年 昭王BC1040－－1022年 穆王BC1021－－967年 共王BC966－－955年 懿王BC954－－930年 孝王BC929－－921年 夷王BC920－－853年 厉王BC852－－841年 共伯和BC840－－827年 宣王BC826－－781年 幽王BC780－－770年 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 相关资料之苏美尔王表中文 苏美尔王表 苏美尔王表是一份古代文献，发现于美索不达米亚各地，使用苏美尔语书写。目前发现总共有十六份，互相之间基本相同，是现存最完整的王表，而苏美尔王表是现代学者起的名称。此王表列举了官方的统治者以及他们统治的时间。按照王表，“王权”自天而降，然后从一个城市转移到另一个城市。王表中早先的君主大概都属神话人物，统治时间非常长。后来的许多君主，是实际存在的历史人物，但是王表也会将他们的统治时间说的很长。 现存保存最完整的苏美尔王表（SumerianKingList）。 此王表列举了“官方”的统治者以及他们统治的时间。明显地分为“洪水前”和“洪水后”两个时期，前者指史前，后者才是历史时期，从基什第一王朝到伊辛王朝。按照王表，“王权”自天而降，然后从一个城市转移到另一个城市。王表中只有一位女性：Kug－Baba，属于基什第三王朝。 王表中早先的君主大概都属神话人物，统治时间非常长。后来的许多君主，是实际存在的历史人物，但是王表也会将他们的统治时间说的很长。而且从王表的不同版本可以看到，有时可能是故意这么做的。 表中第一个可以确认的历史人物是基什王恩美巴拉格西。 在考古学中著名的城邦拉格什却没有出现在王表中，虽然拉格什第一和第二王朝都曾经非常强大。而因打败拉格什而闻名的卢加尔扎克西，却出现在了王表中。 公元前350年前后，希腊化时代有位巴比仑人贝洛索斯来到希腊，在希腊他用希腊语写成了一部《巴比仑尼亚志》，此书已佚，但是很多古希腊著作中保留着对它的引文。在近代考古学开始以前，这本书可能是后人关于那个遥远的两河流域文明的唯一的知识来源。由于贝洛索斯是巴比仑人，在他的时代，他应该仍然能接触到苏美尔文明的大量文献资料，可惜的是，他的《巴比仑尼亚志》只是按照古希腊读者的兴趣所写的，专门讲述了亚述和巴比仑的神话故事。只字未提苏美尔城邦的史事，没提到阿卡德王国，甚至没有提到汉谟拉比和他的巴比仑第一王朝。现代学者对于贝洛索斯多少感到有些痛心，因为有证据表明贝洛索斯知道这些史事却没有写在他的书里，直到二千年以后的近代，人们通过艰难的考古才发掘出了那个辉煌的时代。贝洛索斯的书中，所提到的大洪水之前的诸王，与苏美尔王表中所记载的惊人的吻合，不仅人名相同，而且统治的时间也完全相同。 在政治思想上，王表将苏美尔城邦时代想像成君主政权，天赋王权在一个朝代接着一个朝代移动。在世界上另外一个地方也有这种情况，这就是中国的夏、商、周三代，虽然周是名义上的“天子”，但从历史实际上看，更像城邦国家联盟的领袖，完全不同于从秦、汉开始的以后的王朝，而商和夏的权威估计不可能超过周王朝。苏美尔王表中后期的王朝，如阿卡德王国和乌尔第三王朝确实可以说是美索不达米亚“王权”的执掌者，或如伊辛第一王朝那样至少自己希望成为“王权”的执掌者。但是阿卡德王国以前的则不太可能如此。西方世界这种类似于中国人“大统一”的政治思想，在远古的苏美尔时代就已经出现了，不过，西方却没有中国以后一直有着的持久的统一，所以这种思想以后也没有继续。 大洪水前 “王权从天而降，王权在埃利都，阿鲁利姆为埃利都国王，他统治了28800年。” Alulim 8sars（28,800年） 阿鲁利姆，传说中的国王。国王在位的时间以“sars”为单位，一个“sars”是3600年。下一个单位是“ner”，为600年。 Alalngar 10sars（36,000年） 阿拉勒伽，埃利都的第二位国王。 “埃利都衰落了，王权转移到巴德提比拉。” En－na 12sars(43,200年) En－ 8sars(28,800年) Dumuzid 10sars（36,000年） 牧羊人或牧神，其与乌鲁克第一王朝第四代君主杜姆扎德同名。 “巴德提比拉衰落了，王权转移到拉尔萨。” En－sipad－zid－ana 8sars（28,800年） “拉尔萨衰落了，王权转移到西巴尔。” En－men－dur－ana 5sars又5ners(21,000年) “西巴尔衰落了，王权转移到书珥鲁帕克。” Ubara－Tutu 5sars又1ner（18,600年） Zin－Suddu1* 这个名字在略多于一半的版本中出现。 Zin－Suddu2* 这个名字在略多于一半的版本中出现。在国王En－Men－Ana的地方，某些版本作Kichu－Ana。 “大洪水来临。” 基什第一王朝 “大洪水之后，王权再次从天而降，王权在基什。” Jushur 1200年 历史分期不明 伊塔那（Etana）之前出现的诸王未见于王表以外其他资料记载，他们的存在尚需考古证实。 Kullassina－bel 906年 Nangishlishma 670年 En－tarah－ana 420年 Babum 300年 Puannum 840年 Kalibum 960年 Kalumum 840年 Zuqaqip 900年 Atab(或A－ba) 600年 Mashda Atab之子 840年 Arwium Mashda之子 720年 Etana 伊塔那，牧羊人 1500年 《伊塔那史诗》（EpicofEtana）：“他升到天上，统一了所有国家” Balih Etana之子 400年 En－me－nuna 660年 Melem－Kish En－me－nuna之子 900年 Barsal－nuna 也是En－me－nuna之子？ 1200年 Zamug Barsal－nuna之子 140年 Tizqar Zamug之子 305年 Ilku 900年 Iltasadum 1200年 En－me－barage－si 恩美巴拉格西 900年 约公元前2600年 En－me－barage－si即恩美巴拉格西，独立于出土碑文，是年表可确认的最早统治者。他征服了埃兰，也是《吉尔伽美什史诗》中基什王阿伽的父亲。 Aga 阿伽，恩美巴拉格西之子 625年 约公元前2600年 基什王阿伽，据《吉尔伽美什史诗》记载，他与乌鲁克的吉尔伽美什同时代。 “基什被打败，王权转移到了埃安那。” 注：埃安那是乌鲁克城内神庙，因此这里是指乌鲁克。下同 乌鲁克第一王朝 Mesh－ki－ang－gasher 美什千加舍尔 324年 约公元前28－2前7世纪 美什千加舍尔是乌图（太阳神）之子，统治城邦在埃安那（E－ana，或是神庙）。 “美什千加舍尔走向大海消失了。” Enmerkar 恩美卡尔，美什千加舍尔之子 420年 乌鲁克的国王，他建立了乌鲁克王朝 Lugalbanda 卢加尔班达，绰号“牧羊人” 1200年 Dumuzid（Dumuzi） 杜姆扎德，渔夫，Kuara城邦的人 100年 约公元前2600年 （"HecapturedEn－nded."）* Gilgamesh 吉尔伽美什 126年 约公元前2600年 据《吉尔伽美什史诗》记载，其父是卢加尔班达，他与基什的阿伽同时代。 Ur－Nungal 吉尔伽美什之子 30年 Udul－kalama Ur－Nungal之子 15年 La－ba‘shum 9年 En－nun－tarah－ana 8年 Mesh－he 铁匠 36年 na 6年 Lugal－kitun 36年 “乌努格被打败，王权转移到了乌尔姆。” 注：乌努格（Unug）被击败，乌努格是乌鲁克（Uruk）别称，乌尔姆（Urim）即是乌尔（Ur）。下同。 乌尔第一王朝 Mesh－Ane－pada 80年 约前2600年 Mesh－ki－ang－Nanna Mesh－Ane－pada之子 36年 Elulu 25年 Balulu 36年 “乌尔姆被打败，王权转移到了阿万。” 阿万王朝 阿万的三位国王 356年 大约公元前26世纪 阿万王朝，埃兰人建立的第一个王朝 “阿万被打败，王权转移到了基什。” 基什第二王朝 Susuda thefuller 201年 约公元前26世纪 Dadasig 81年 Mamagal 船夫 360年 Kalbum Mamagal之子 195年 Tuge 360年 Men－nuna Tuge之子 180年 Enbi－Ishtar 恩比伊什塔 290年 Lugalngu 360年 “基什被打败，王权转移到了哈马兹。” 拉格什第一王朝（约公元前2500—约前2271）诸王没有出现在王表中，虽然考古发现的铭文中这个王朝非常著名。 哈马兹王朝 Hadanish 360年 约公元前2500年 “哈马兹被打败，王权转移到了乌努格。” 乌鲁克第二王朝 En－shag－kush－ana 恩沙库沙那 60年 约公元前25世纪 征服了部分苏美尔地区，而拉格什的安纳吐姆声称已经控制苏美尔、基什以及整个美索不达米亚。 Lugal－kinishe－dudu（或Lugal－ure） 120年 与拉格什的安纳吐姆同时代 Argandea 7年 “乌努格被打败，王权转移到了乌尔姆。” 乌尔第二王朝 Nanni 120年 约公元前25世纪 Mesh－ki－ang－Nanna2 Nanni之子 48年 ？ 2年 “乌尔姆被打败，王权转移到了阿达卜。” 阿达卜王朝 Lugal－Ane－mundu 90年 约公元前25世纪 征服了从波斯湾到札格罗斯山的整个美索不达米亚以及埃兰。 “阿达卜被打败，王权转移到了马里。” 马里王朝 Anbu 30年 约公元前25世纪 Anba Anbu之子 17年 Bazi 皮匠 30年 Zizi thefuller 20年 Limer ‘gudug‘牧师 30年 Sharrum－iter 9年 “马里被打败，王权转移到了基什。” 基什第三王朝 Kug－Bau（Kubaba） 酒店女招待，奠定了基什王朝的基础 100年 约公元前25世纪 王表中唯一女性。据载已摆脱拉格什安纳吐姆和乌鲁克恩沙库沙那的控制而独立。一份后来文献记载，基什女王与阿克沙克的Puzur－Nirah同时代。 “基什被打败，王权转移到了阿克沙克。” 阿克沙克王朝 Unzi 30年 约公元前25－前24世纪 Undalulu 6年 Urur 6年 Puzur－Nirah 20年 据后来资料记载，与基什的Kug－Bau女王同时代 Ishu－2 24年 Shu－Suen Ishu－2之子 7年 “阿克沙克被打败，王权转移到了基什。” 基什第四王朝 Puzur－Suen Kug－Bau女王之子 25年 约公元前24－前23世纪 Ur－Zababa 乌尔扎巴巴，Puzur－Suen之子 王表记载，萨尔贡是他的侍酒童 Zimudar Usi－watar 乌西－瓦塔尔，Zimudar之子 Eshtar－muti Ishme－Shamash Shu－ilishu* Nanniya 珠宝商 约前2303－前2296 “基什被打败，王权转移到了乌努格。” 乌鲁克第三王朝 Lugal－zage－si 卢加尔扎克西 25年 约前2296－前2271 打败拉格什的乌鲁卡基那以及基什和其他苏美尔城邦，建立了统一的王国，后被萨尔贡推翻。 “乌努格被打败，王权转移到了阿卡德。” 阿卡德王朝 Sargon 阿卡德的萨尔贡 55年 约前2270–前2215 其父是一名园丁，他本人曾是乌尔扎巴巴（基什王）的侍从。击败乌鲁克的卢加尔扎克西，接管苏美尔，并建立了阿卡德帝国。 Rimush 理木什，萨尔贡幼子 8年 约前2214–前2206 Man－ishtishu 玛尼什吐苏，萨尔贡年长的儿子 15年 约前2205–前2191 Naram－Sin 纳拉姆辛，玛尼什吐苏之子 36年 约前2190–前2154 Shar－kali－sharri 沙尔卡里沙里，纳拉姆辛之子 24年 约前2153–前2129 “谁为王？谁非王？” Irgigi Imi Nanum Ilulu 伊吉吉，埃努姆，伊米，埃鲁鲁 3年 约前2128–前2125 他们四人统治仅3年 Dudu 杜杜 21年 约前2125–前2104 Shu－Durul 舒图鲁，杜杜之子 21年 约前2104–前2083 阿卡德沦陷于库提人 “阿卡德被打败，王权转移到了乌努格。” 乌鲁克第四王朝 Ur－ningin 7年 约前2091–前2061 乌鲁克第四王朝，可能与阿卡德王朝同时，统治着美索不达米亚南部。 Ur－gigir Ur－ningin之子 6年 Kuda 6年 Puzur－ili 5年 Ur－Utu（或Lugal－melem） Ur－gigir之子* 25年 “乌努格被打败，王权转移到了库提人的军队。” 拉格什第二王朝（约前2093–2046年）诸王没有出现在王表中，虽然在考古发现的铭文中这个王朝非常著名。 库提统治时期 “在库提军队中，一开始并没有著名的国王，他们是他们自己的国王，这样统治了3年。” Inkishush 6年 约前2147–前2050 Zarlagab 6年 Shulsh） 6年 Silulumesh（或Silulu） 6年 Inimabakesh（或Duga） 5年 Igeshaush（或Ilu－An） 6年 Yarlagab 3年 IbateofGutium 3年 Yarla（或Yarlangab） 3年 Kurum 1年 Apilkin 3年 La－erabum 2年 权杖铭文 Irarum 2年 Ibranum 1年 Hablum 2年 Puzur－Suen Hablum之子 7年 Yarlaganda 7年 Umma基座铭文 ？ 7年 Si－umorSi－u?—Umma基座铭文 Tirigan 梯里根 40天 在位时为乌鲁克的乌图赫加尔击败，他本人被俘获，受到侮辱。他的失败结束了库提统治。 “库提军队被打败，王权转移到了乌努格。” 乌鲁克第五王朝 Utu－hengal 乌图赫加尔 各版本日期冲突（427年/26年/7年） 约前2055–前2048 击败梯里根，驱除了库提人，任命乌尔纳姆为乌尔总督。 “乌努格被打败，王权转移到了乌尔姆。” 乌尔第三王朝 Ur－Namma（Ur－Nammu） 乌尔纳姆 17年 约前2047–前2030 击败拉格什的纳马哈尼，与乌图赫加尔同时代 Shulgi 舒尔吉，乌尔纳姆之子 47年 约前2029–前1982 公元前2005年可能发生了月食或日食 Amar－Suena 阿马尔辛，舒尔吉之子 8年 约前1981–前1973 Shu－Suen 舒辛，阿马尔辛之子 8年 约前1972–前1964 Ibbi－Suen 伊比辛（又译伊比苏恩），舒辛之子 23年 约前1963–前1940 “乌尔姆被打败，苏美尔的根基被撕破，王权转移到了伊辛。” 美索不达米亚南部独立的阿摩利人国家——拉尔萨王朝（约前1961–前1674），这段时期王表并未提及。 伊辛王朝 Ishbi－Erra 伊什比·埃拉 33年 约前1953–前1730 与乌尔的伊比辛同时代 Shu－Ilishu 舒·伊里舒，伊什比·埃拉之子 20年 Iddin－Dagan 伊丁·达干，舒·伊里舒之子 20年 Ishme－Dagan 伊什麦·达干，伊丁·达干之子 20年 Lipit－Eshtar 利波特·伊什塔，伊什麦·达干之子 11年 与拉尔萨的裘古奴同时代 Ur－Ninurta 乌尔·尼**塔 28年 与拉尔萨的阿比萨勒同时代 伊西库尔之子，因为他年富力强，带来一个好的统治时期和一种甜蜜的生活* Bur－Suen 布尔·辛，乌尔·尼**塔之子 21年 Lipit－Enlil 里皮特·恩利尔，布尔·辛之子 5年 Erra－imitti 伊拉·伊米提 8年 Enlil－bani 恩利尔巴尼 24年 与巴比伦的苏姆拉埃同时代。 他原先为园丁，后被伊辛国王伊拉·伊米提选为替身，伊拉·伊米提因温泉噎塞而丧命，于是他成为国王，现存的史诗表明他为一个贤君。 Zambiya 赞巴亚 3年 与拉尔萨的辛·伊凯沙姆同时代 Iter－pisha 伊泰尔·皮沙 4年 Ur－du－kuga 乌尔杜库伽 4年 Suen－magir 辛·玛吉尔 11年 Damiq－ilishu* 达米克·伊利舒（辛·玛吉尔之子）* （23年）* 注（所有表）：*未列入所有版本的王表中。 相关资料之苏美尔王表修正 笔者根据苏美尔王表及亚述王表、波斯王表等修正苏美尔历史到巴比伦之前的王表信息： 大洪水前 “王权从天而降，王权在埃利都，阿鲁利姆为埃利都国王，他统治了80年。” 阿鲁利姆Alulim，统治时间：80年，BC4120－－4040年。 阿拉勒伽尔Alalngar，统治时间：280年，BC4040－－3760年。 “埃利都衰落了，王权转移到巴德提比拉。” 恩美·鲁·安娜Enna，统治时间：120年，BC3985－－3865年。 恩美·加勒·安娜Enna，统治时间：80年，BC3865－－3785年。 圣·图穆斯ThedivineDumuzi，统治时间：280年，BC3785－－3505年。祭司出身，其与乌鲁克第一王朝第四代君主图穆斯同名。 “巴德提比拉衰落了，王权转移到拉尔拉克。” 恩·西帕德·斯德·安娜En－sipad－zid－ana，统治时间：80年，BC3572－－3492年。 “拉尔拉克衰落了，王权转移到西帕尔。” 恩美·图尔·安娜Enmen－dur－ana，统治时间：120年，BC3603－－3483年。 “西帕尔衰落了，王权转移到舒鲁帕克。” 乌帕拉·图图Ubara－Tutu，统治时间：240年，BC3714－－3474年。 “大洪水来临。” 基什第一王朝 “大洪水之后，王权再次从天而降，王权在基什。” 吉舒尔Gishur，统治时间：20年，BC3474－－3454年。 库拉希纳·彼勒Kullassina－b口l，统治时间：25年，BC3454－－3429年。 南·基什·利什玛Nan－GISH－lishma，统治时间：20年，BC3429－－3409年。 恩·塔拉·安娜En－dara－ana，统治时间：10年3个月零3天，BC3409－－3399年。 帕布姆Babum，统治时间：50年，BC3399－－3349年。 普安纳姆Pu‘annum，统治时间：20年，BC3349－－3329年。 卡利布姆Kalibum，统治时间：25年，BC3329－－3304年。 卡鲁穆姆Kalumum，统治时间：20年，BC3304－－3284年。 苏卡基Zuqaqip，统治时间：25年，BC3284－－3259年。 阿塔卜Atab，统治时间：40年，BC3259－－3219年。 玛什塔Mashda，统治时间：20年，BC3219－－3199年。 阿卫乌姆Arwi‘um，统治时间：20年，BC3199－－3179年。 埃塔纳Etana，统治时间：10年，BC3179－－3169年。 帕利Balih，统治时间：40年，BC3169－－3129年。 恩美·南纳Enme－nuna，统治时间：50年，BC3129－－3079年。 迈来姆·基什Melem－Ki?，统治时间：25年，BC3079－－3054年。 帕尔萨勒·南纳Barsal－nuna，统治时间：20年，BC3054－－3034年。 萨穆格Samug,，统治时间：20年，BC3034－－3014年。 提卡尔Tizkar，统治时间：5年，BC3014－－3009年。 伊勒库乌Ilku‘u，统治时间：25年，BC3009－－2984年。 伊勒塔萨图姆Iltasadum，统治时间：20年，BC2984－－2964年。 恩美·巴拉格西Enmen－baragesi，统治时间：25年，BC2964－－2939年。 阿伽Agga，统治时间：25年，BC2939－－2914年。 “基什被打败，王权转移到了埃安纳。” 注：埃安那是乌鲁克城内神庙，因此这里是指乌鲁克。下同 美什·吉雅格·伽舍尔Mesh－ki‘ag－gasher，统治时间：24年，BC3023－－2999年。 恩莫卡尔Enmerkar，统治时间：10年，BC2999－－2989年。 圣·卢伽尔·班达ThedivineLugal－banda，统治时间：20年，BC2989－－2969年。 圣·图穆斯ThedivineDumuzi，统治时间：40年，BC2969－－2929年。 吉勒伽美什Gilgamesh，统治时间：21年，BC2929－－2908年。 乌尔·涅伽勒Ur－Nungal，统治时间：30年，BC2908－2878年。 乌图·卡拉玛Udul－kalama，统治时间：15年，BC2878－－2863年。 拉·帕舍尔La－basher，统治时间：9年，BC2863－－2854年。 埃努恩·塔拉·安娜Ennun－dara－ana，统治时间：8年，BC2854－－2846年。 迈什赫Meshhe，统治时间：36年，BC2846－－2810年。 迈来姆·安娜na，统治时间：6年，BC2810－－2804年。 卢伽尔·启·金Lugal－ki－GIN，统治时间：36年，BC2810－－2774年。 “乌鲁克被打败，王权转移到了乌尔。” 美什·安·帕塔Mesh－ane－pada，统治时间：20年，BC2877－－2857年。中间词：苍天之神安。 美什·基雅格·南纳Mesh－ki‘ag－Nuna，统治时间：36年，BC2857－－2821年。后缀：月神南纳。 埃鲁鲁Elulu，统治时间：25年，BC2821－－2796年。 帕鲁鲁Balulu，统治时间：36年，BC2796－－2760年。 “乌尔姆被打败，王权转移到了阿万（苏萨，埃兰前王朝首都）。” 【－】，统治时间：BC2950－－2916年。 胡姆班·哈普阿勒一世Humban－HapuaI，统治时间：BC2916－2892年，与吉勒伽美什同时代。 胡姆帕帕Humbaba，统治时间：BC2892－－2857。 胡姆班·舒图尔Humban－Shutur，统治时间：BC2857－－2820年。 库姆帕斯提尔Khumbastir，统治时间：BC2820－－2790年。 库提尔·拉卡玛尔Kutir－Lakamar，统治时间：BC2790－－2752年。 “阿万被打败，王权转移到了基什。” 苏·苏塔Su－suda，统治：20年，BC2758－－2738年。 塔达色Dadase，统治时间：21年，BC2738－2717年。 玛玛伽勒Mamagal，统治时间：40年，BC2717－－2677年。 卡勒布姆Kalbum，统治时间：15年，BC2677－－2662年。 图格TUG，统治时间：10年，BC2662－－2652年。 美恩·南纳Men－nuna，统治时间：5年，BC2652－－2647年。 恩彼·伊什塔尔Enbi－Ishtar，统治时间：50年，BC2647－－2597年。 卢伽尔·古Lugal－gu，统治时间：10年，BC2597－－2587年。前缀：伟大的王。 “基什被打败，王权转移到了沙玛什。” 哈塔尼什Hatanish，统治时间：7年，BC2615－－2608年。 兹斯Zizi，统治时间：BC2608－－2565年。 乌尔·阿塔德Ur－Adad，统治时间：BC2565－－2530年。 乌尔·伊什库尔Ur－Ishkur，统治时间：BC2530－－2526年。 瓦拉德·南纳Warad－Nannar，统治时间：BC2526－－2490年。 “沙玛什被打败，王权转移到了乌鲁克。” 恩·沙库什·安娜En－shakush－ana，统治时间：60年，BC2504－－2444年。 卢伽尔·乌瑞Lugal－ure，统治时间：20年，BC2444－－2424年。 阿尔干迪亚Argandea，统治时间：7年，BC2424－－2417年。 “乌鲁克被打败，王权转移到了乌尔。” 南纳Nanne，统治时间：54年，BC2518－－2464年。 美什·基雅格·南纳Mesh－ki‘ag－Nanna，统治时间：48年，BC2464－－2416年。 【－】，统治时间：2年，BC2416－－2414年。 “乌尔被打败，王权转移到了阿塔卜。” 卢伽尔·安·蒙图Lugal－ane－mundu，统治时间：90年，BC2498－－2408年。 “阿达卜被打败，王权转移到了马瑞。” 阿努布Anubu，统治时间：30年，BC2537－－2507年 安帕Anba，统治时间：17年，BC2507－－2490年。 帕兹Bazi，统治时间：30年，BC2490－－2460年 兹兹Zizi，统治时间：20年，BC2460－－2440年 利梅尔Limer，统治时间：30年，BC2440－－2410年 沙拉姆·伊泰尔Sharrum－iter，统治时间：9年，BC2410－－2401年。 “马瑞被打败，王权转移到了基什。” 库·帕帕Ku－Baba，统治时间：40年，BC2513－－2473年。 普苏尔·辛Puzur－Sin，统治时间：25年。BC2473－－2458年。 乌尔·扎帕帕Ur－Zababa，统治时间：40年，BC2458－－2418年。 希穆塔拉Simudara，统治时间：5年，BC2418－2413年。 乌希·瓦塔尔Usi－watar，统治时间：7年，BC2413－－2406年。 伊什塔尔·穆提Ishtar－muti，统治时间：11年，BC2406－2395年。 “基什被打败，王权转移到了阿克沙克。” 安兹Unzi，统治时间：30年，BC2519－－2489年。 安德鲁鲁Undalulu，统治时间：6年，BC2489－－2483年。 乌鲁尔Urur，统治时间：6年，BC2483－－2477年。 普苏尔·尼拉Puzur－Nirah，统治时间：20年，BC2477－－2457年。与基什的Kug－Bau女王同时代。 伊舒·伊勒Ishu－Il，统治时间：24年，BC2457－－2433年。 舒·辛Shu－Sin，统治时间：7年，BC2433－－2426年。 －－－－－，统治时间：48年，BC2426－－2378年。 “阿克沙克被击败，王权转移到了基什。” 伊什美·沙玛什Ishme－shamash，统治时间：11年，BC2395－－2384年。 舒·伊利舒Shu－ilishu，统治时间：2年，BC2384－－2382年。 纳尼雅Nanniya，统治时间：7年，BC2382－－2375年。 “基什被打败，王权转移到了乌鲁克。” 卢伽尔·扎格·西Lugal－zage－si，统治时间：25年，BC2396－－2371。 “乌努格被打败，王权转移到了阿卡德。” 萨尔贡一世SargonI，统治时间：56年，BC2371－－2315年。 瑞穆什Rimush，统治时间：9年，BC2315－－2306年。 玛尼什图舒Manishtushu，统治时间：15年，BC2306－－2291年。 纳拉姆·辛Naram－Sin，统治时间：36年,BC2291－－2255年。 沙尔·卡利·沙瑞Shar－Kali－Sharri，统治时间：25年，BC2255－－2230年。 “谁为王？谁非王？” Irgigi伊尔吉吉 Imi伊米 Nanum纳努姆 Ilulu埃鲁鲁 都图Dudu，统治时间：21年，BC2227－－2206年。 舒·图鲁勒Shu－Durul，统治时间：15年，BC2206－－2191年。 “阿卡德被击败，王权转移到了乌鲁克。” 乌尔·尼吉恩Ur－nigin，统治时间：7年，BC2210－－2203年。 乌尔·吉吉尔Ur－Gigir，统治时间：6年，BC2203－－2197年。 库塔Kuda，统治时间：6年，BC2197－－2191年。 普苏尔·伊利Puzur－Ili，统治时间：5年，BC2191－2186年。 乌尔·乌图Ur－Utu，统治时间：6年，BC2186－－2180年。 “乌鲁克被击败，王权转移到了古提人的军队。” “在古提军队中，一开始并没有著名的国王，他们是他们自己的国王，这样统治了3年。” [－]，没有留下名字，统治时间：8年，BC2222－－2214年。 尼彼雅Nibia，统治时间：3年，BC2214－－2211年。 英吉舒Ingishu，统治时间：6年，BC2211－－2205年。 伊库库姆·拉·卡帕Ikukuba，统治时间：6年，BC2205－－2199年。 舒勒美?ulme，统治时间：6年，BC2199－－2193年。 希鲁鲁美什Silulumesh，统治时间：6年，BC2193－－2187年。 伊尼玛帕克什Inimabakesh，统治时间：5年，BC2187－－2182年。 伊格雅乌什Ige‘a‘ush，统治时间：6年，BC2182－－2176年。 伊雅尔·拉·卡帕I‘ar－La－Qaba，统治时间：7年，BC2176－－2169年。 伊贝特Ibate，统治时间：3年，BC2169－－2166年。 雅尔拉Yarla，统治时间：3年，BC2166－－2163年。 库拉姆Kurum，统治时间：1年，BC2163－－2162年。 阿皮勒·金Apil－kin，统治时间：3年，BC2162－－2159年。 拉哈拉布姆La‘arabum，统治时间：2年，BC2159－－2157年。 伊拉鲁姆Irarum，统治时间：2年，BC2157－－2155年。 伊布拉努姆Ibranum，统治时间：1年，BC2155－－2154年。 哈布鲁姆Hablum，统治时间：2年，BC2154－－2152年。 普苏尔·辛Puzur－Sin，统治时间：7年。BC2152－－2145年。 雅尔拉干达Yarlaganda，统治时间：7年，BC2145－－2138年。 希乌Si‘u，统治时间：7年，BC2138－－2131年。 提瑞伽Tiriga，统治时间仅40天。BC2131年。 “古提军队被击败，王权转移到了乌鲁克。” 乌图·赫伽勒Utu－hegal，统治时间：10年零7天，BC2139－－2129。 基什第五王朝： 启·库·勒德Ki－Ku－Id，统治时间：BC2274－－2264年。 恩吉勒萨Engilsa，统治时间：BC2264－－2244年。 乌尔·安Ur－A，统治时间：BC2244－－2214年。 卢伽尔·乌舒姆伽勒Lugal－ushumgal，统治时间：BC2214－－2208年。 普苏尔·玛玛Puzur－Mama，统治时间：BC2208－－2203年。 乌尔·乌图Ur－Utu，统治时间：BC2203－－2198年。 乌尔·玛玛Ur－Mama，统治时间：BC2198－－2193年。 鲁·帕帕Lu－Baba，统治时间：BC2193－－2188年。 卢古拉Lugula，统治时间：BC2188－－2183年。 卡库Kaku，统治时间：BC2183－－2178年。 乌尔·帕帕(Ur－baba），统治时间：BC2178－－2158年。 古地亚(Gudea），统治时间：BC2158－－2138年。 乌尔·尼吉尔苏(Ur－ningirsu），统治时间：BC2138－－2133年。 皮瑞格美Pirigme，统治时间：BC2133－－2131年。 乌尔·伽尔(Ur－GAR），BC202131－－2127年。 纳穆·哈尼Namma－hani，统治时间：BC2127－－2124年。 亚述先王时期： 乌什皮雅Ushpiya，统治时间：BC2229－－2215年。 阿扎拉Azarah，统治时间：BC2215－－2208年。 阿皮雅沙勒ApiashalBC2208－－2194年。 扎利库姆Zariqum，统治时间：BC2194－－2189年。 亚述王国－－阿淑尔王朝时期： 扎利库姆Zariqum，统治时间：BC2189－－2178年。 普苏尔·阿淑尔一世Puzur－AshurI，统治时间：BC2178－－2156年。 沙利姆·阿胡一世Shalim－AhuI，统治时间：BC2156－－2135年。 伊鲁·舒玛Ilu－Shuma，统治时间：BC2135－－2110年。 埃瑞舒姆一世ErishumI，统治时间：BC2110－－2100年。 “乌鲁格被击败，王权转移到了乌尔。” 乌尔·纳穆Ur－Nammu，统治时间：18年，BC2130－－2112。 舒勒吉?ulgi，统治时间：46年，BC2112－－2066年。 阿玛尔·辛Amar－Sin，统治时间：9年，BC2066－－2057年。 舒·辛?u－Sin，统治时间：9年，BC2057－－2048年。 伊彼·辛Ibbi－Sin，统治时间：24年，BC2048－－2024年。 亚述阿摩利大长老时期： 亚述阿摩利大长老列表： 萨姆努Samanu，统治时间：BC2100－－2080年。 哈雅尼Hayani，统治时间：BC2080－－2075年。 伊鲁·梅尔Ilu－Mer，统治时间：BC2075－－2063年。 雅克梅西Yakmesi，统治时间：BC2063－－2059年。 雅克梅尼Yakmeni，统治时间：BC2059－－2050年。 雅斯库尔·伊鲁Yazkur－ilu，统治时间：BC2050－－2042年。 伊鲁·卡卜卡彼Ilu－Kabkabi，统治时间：BC2042－－2035年。 阿米努Aminu，统治时间：BC2035－－2030年。 “乌尔被击败，苏美尔的根基被撕破，王权转移到了伊辛。” 伊什彼·伊拉I?bi－Irra，统治时间：33年，BC2030－－1997年。 圣·舒·伊利舒Thedivine?u－ili?u，统治时间：20年，BC1997－－1977年。 伊丁·达干Iddin－Dagan，统治时间：21年，BC1977－－1956年。 伊什迈·达干I?me－Dagan，统治时间：20年，BC1956－－1936年。与拉尔萨的扎帕雅同时代。 利皮特·伊什塔尔Lipit－I?tar，统治时间：11年，BC1936－－1925年。与拉尔萨的冈古努姆同时代。 圣·乌尔·尼**塔ThedivineUr－Ninurta，统治时间：28年，BC1925－－1897年。与拉尔萨的阿彼萨瑞同时代。 布尔·辛Bur－Sin，统治时间：21年，BC1897－－1876年。 利皮特·恩利勒Lipit－Enlil，统治时间：5年，BC1876－－1871年。 圣·伊拉·伊米提ThedivineIrra－imitti，统治时间：8年，BC1871－－1863年。 圣·恩利勒·帕尼ThedivineEnlil－bani，统治时间：24年，BC1863－－1839年。与巴比伦的苏姆拉埃勒同时代。 圣·赞彼雅ThedivineZambija，统治时间：3年，BC1839－－1836年。与拉尔萨的辛·伊奇沙姆同时代。 圣·伊泰尔·皮沙ThedivineIter－pi?a，统治时间：4年，BC1836－－1832年。 乌尔杜库伽Urdukuga，统治时间：4年，BC1832－－1828年。 辛·玛吉尔Sin－magir，统治时间：11年，BC1828－－1817年。 达米克·伊利舒Damiq－ili?u，统治时间：23年，BC1817－1794年。 拉尔萨王朝（BC2025－－1763年）： 纳普拉努姆Naplanum，统治时间：21年，BC2025－－2004年。 埃米苏姆Emisum，统治时间：28年，BC2004－－1976年。 萨米乌姆Samium，统治时间：35年，BC1976－－1941年。 扎帕雅Zabaia，统治时间：9年，BC1941－－1932年。 冈古努姆Gungunum，统治时间：27年，BC1932－－1905年。 阿彼萨瑞Abisare，统治时间：11年，BC1905－－1894年。 苏穆埃勒Sumuel，统治时间：29年，BC1894－－1865年。 **·阿塔德Nur－Adad，统治时间：16年，BC1865－－1849年。 辛·伊迪纳姆Sin－iddinam，统治时间：7年，BC1849－－1842年。 辛·埃瑞帕姆Sin－eribam，统治时间：2年，BC1842－－1840年。 辛·伊奇萨姆(Sin－iqisham)统治时间：5年，BC1840－－1835年。 希利·阿塔德Silli－Adad，统治时间：1年，BC1835－－1834年。 瓦拉德·辛warad－Sin，统治时间：12年，BC1834－－1822年。 瑞姆·辛一世Rim－SinI，统治时间：59年，BC1822－－1763年。 汉穆拉彼Hammurabi(兼任)，统治时间：13年，BC1763－－1750年。 萨姆苏·伊鲁纳Sa（兼任），统治时间：8年，BC1750－－1742年。 瑞姆·辛二世Rim－SinII，统治时间：4年，BC1742－－1738年。 甲骨文的发现与连山易流失日本 1899年秋，王懿荣发现甲骨文，后来又通过古董商范维卿等人进行搜购，累计共收集了1500多片。其中包括《连山易》86卷、《归藏易》92卷。 日本来华阴阳师南宫橘末以每片甲骨1两黄金的价格选出《连山易》27卷、《归藏易》23卷，购买走并且运到日本。余下的《连山易》和《归藏易》因为战争原因和解放后文化革命因素被打碎、焚烧、或做成猪饲料无一留下。 日本因为得到《连山易》27卷《归藏易》23卷进入了紫微星研究的高超时期。阴阳师南宫橘末的弟子竹影法师在自己的《东洋见闻录》有27卷《连山易》中2卷的发表和23卷《归藏易》中4卷的发表。 1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归藏易》，称为王家台秦简《归藏易》，重启解放后中国研究紫微星的热潮。出土的秦简《归藏易》是《归藏易》中第6卷，第2册，第7篇《郑母经》部分内容。对于我国《归藏易》研究有重大突破。我国很多学者通过研究《郑母经》部分内容成为独霸一方的紫微星或者风水大家。 目前仅有这些内容是《连山易》和《归藏易》还保存下来的几卷。《连山易》、《归藏易》与《周易》齐名，代表着夏、商、周三代信奉的不同易学。在《三字经》中：有连山，有归藏，有周易。即三易。 第一章 宇宙的形成 我问先贤：“地球的年龄到底是多少呢？ 科学家根据岩层发掘后用碳14测定得出了地球岩层在几十亿年前就已存在。但这并不是毫无疑问的。 早在上百年前就有科学家根据海洋的平均盐度或者其它方面不约而同地得出结果：地球的年龄大约在亿年左右。 简单论述一下海洋盐度与地球年龄之间的理论关系：地球诞生之初，海洋应为淡水，随着亿万年河流对大陆矿物质的不断冲刷入海，从而缓慢提升海洋的盐度。而世界各大洋的盐度大体相当，提升速度大体可以计算。这就为人们测算海洋盐度的形成年份提供了理论支持。 盐分大体从大陆被河流冲刷流向海洋，造成大地的养分逐渐从大陆流向海洋，以致内陆逐渐荒漠化。 人们从海里提取了盐分来补充人体流失的盐分，发生了盐分从海洋向内陆的某种逆流。这或许对地球年龄的推断也会产生某种细微的影响，但是人类活动的历史即使从神话时代~开始推断也不会超过千万年，所以影响力也是极为有限的。 这两种学术理论产生了矛盾，何以岩层为几十亿年，而盐分等显示只有亿年？有科学家用人们平时用石头盖房子来比喻，地球可能以亿年左右为一个轮回，不断地毁灭，重生，即爆炸化为星云，再聚合为新的地球，这样的轮回已经数十次了。 请问先贤，我应该相信哪种说法？” 先贤回道：“你自己认为呢？” 我仔细想了想，回答：“如果地球按照亿年为一个轮回，反复发生毁灭和重生，那么如此剧烈的天地变化，怎么可能石头不会发生物理和化学变化，甚至核聚变反应，所以这与人们用碳14测定地球年龄的结果相违背。所以我认为可以抛弃轮回之说。这样说来地球几十亿年的历史大体是可以确认的。您觉得我的话，对吗？” 先贤点头：“然也。” 解决了地球年龄的问题，下一个疑问是宇宙的起源。因为如果无限追溯历史，则必然牵涉到这个终极问题。 《圣经》上说：上帝说要有光．于是世界开始诞生；中华传统文化称混沌中有上古神名盘古者，持盘古斧劈开混沌，开天劈地。其实各民族历史上都有类似的创世传说。 现代随着爱因斯坦的《广义相对论》的发表之后，现代科学认为世界始于宇宙大爆炸。 我问先贤：“哪种说法是正确的？我应该相信科学还是应该相信神学？” 先贤：“不要将科学和神学简单地去否定某一方面。一切确切的知识都属于科学。一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。而介于神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域是我研究的方向。科学总有不能解答的方面，这是知识不够所致。所以在没有确切知识的情况之下，还不能否认任何的可能性。” “那也就是说，我可以选择相信任何一方面，都是可以的，是吗？”我狡黠地问道。 先贤没有回答，似乎默认了。 “那我选择相信宇宙大爆炸的宇宙诞生说法。如果按照宇宙大爆炸的说法，大爆炸之前的宇宙中心有一个超级黑洞。黑洞外引力无穷大，黑洞内压力无穷大。 大爆炸之前的宇宙中的一切物质都被吸引到黑洞内，当所有物质在黑洞内无限压缩，直到由物质转化成为能量，形成一种没有物质和体积、只有能量的状态。先贤，如果按照这个说法，有一个问题，大爆炸之前的宇宙的毁灭时间是什么时候？” “这个时间如果以地球的时间来推算的话，大概是无数年。也可以是一瞬间” “怎么会呢？” “由于大爆炸之前的所有物质都已经毁灭化为能量，而大爆炸之后新产生的物质与之前的物质并没有任何因果关系。所以人类能够描述的历史也就只能由宇宙大爆炸开始讲起。任何试图说明前宇宙状态的努力都是无效的，前宇宙和现在宇宙在时间上来说是两辆平行行驶的火车，永远没有交集。我们可以说宇宙的年龄是多少，但不代表这个时间再加上多少年就到了前宇宙的时代。这是永远不可能实现的。”” 我问：“那大爆炸是怎么发生的？” 先贤：“物质被吸引到黑洞中形成一种没有物质、只有能量的状态。这种只有能量的状态继续塌缩，压力和能量越来越集中，使得状态不稳定，引致超级黑洞的能量大逃逸，即宇宙大爆炸。” 我问：“大爆炸之后宇宙是怎么形成的？” “在爆炸的过程中，能量辐射出去。在辐射的过程中压力迅速减小，温度开始降低，到达临界温度，能量开始转化为基本粒子。这些基本粒子在爆炸之后向着周围发散，从而膨胀为现在的宇宙，并且宇宙现在仍然在以某种方式发生膨胀。” “恒星和行星是怎样形成的？” “基本粒子在发散的过程中并不是完全均衡的，有某些部分聚集的较多。 所有物质的相互关系都可以由物质之间的引力来表述，而唯一能突破引力的方式就是某种速度。如果不能突破这种速度，就只能在该种物质周围移动而不能离开。 粒子之间产生相互吸引，互相俘虏，形成越来越大的质子、中子和电子，随着这三种粒子的相互作用，又形成了原子。 开始产生最多的是氢、氦等轻量物质。这些原子进而形成分子等更复杂物质。 随着这些分子等物质的逐渐增多，开始产生星云。星云在局部聚集起来，开始吸积压缩，当汇聚的星云物质的质量到达临界质量时，从而在中心处点燃氢原子的核聚变反应，发光发热。并且吸收周围的物质从而越来越大，最终形成恒星。不够发生核聚变的星云形成了气态行星（只含有氢氦等气体元素）。 在引力的作用下，所有的行星和恒星都形成了彼此相联的引力圈。” “宇宙有边界吗？” “所有的引力相互作用，则整个宇宙便注定宇宙本身应为有限无界，即为体积有限、保持膨胀但无法突破界限。这种性质与人（神）的想像非常相似，人的头脑是有限的，但人的想像是无限的，所以科学的极限与神学有相通之处。” “还是听不明白，到底宇宙有没有边？” “宇宙诞生的时候，只是由虚无中产生的一个光点。从它开始向周围辐射物质和能量，所以宇宙每时每刻都是有边的，但是又在不断地膨胀着。” “那宇宙外面应该是空的吧？有没有其它的物质甚至宇宙？” “不管是有没有，对这个宇宙中的人类来说都没有意义。不过按照科学家的推测，应该是有的。每个宇宙可能都是一个泡沫，泡沫随生随灭。” “那太阳是怎么形成的？” 第二章 太阳系的形成 “恒星寿命耗尽，化为黑洞，或者再次发生爆炸，这种爆炸被称为超新星大爆发。因为宇宙中这种恒星会爆发几何倍数的光，在地球上观察来看，似乎是一颗新的星辰突然发出远超一般星辰的亮光，所以这种爆发被称为超新星大爆发。 超新星大爆发之后会形成新的星云。这些星云含有各种轻重元素及至水分甚至生命物质的原始构成成分。经过数十亿年的漫长岁月，会形成新的恒星，而不够产生核聚变的星云也会化为新的行星。这些行星有的是气体行星（只有氢氦甲烷等气体元素），有的是固体行星（含有铁等金属元素）。 太阳也是这样形成的，而太阳周围的行星则是太阳周围的其它星云因为质量不够形成恒星而产生的。当然理论上说如果真的质量够的话也会被吸引到太阳上。上面理论上说明了宇宙中一般恒星和行星的演化过程。” “那么太阳系是什么时候形成的？” “按照科学家的推测： 宇宙大爆炸的时间——约150亿年前。 前太阳系超新星爆炸——约66亿年前。 太阳系形成——约45.67亿年前。 太阳系行星形成——约在45.4亿年前。 月亮形成——约45.3亿年前。 太阳系诞生于之前恒星的超新星爆发形成的星云之中。 约45.4亿年前，地球和太阳系内的其他行星开始在太阳星云——太阳形成后残留下来的气体与尘埃形成的圆盘状（黄道）——内形成。经过之后1至2千万年的时间，大致上已经完全成形。” 我问：“月亮是怎么形成的？” 先贤：“木星是太阳系从内向外的第五颗行星，亦为太阳系中体积比较大、自转最快的行星。它的质量为太阳的千分之一，但为太阳系中其它七大行星质量总和的2.5倍。 木星在形成的过程中经历过漫长的与太阳的引力斗争，最终木星终于克服太阳的引力作用，成功成型。木星的卫星现在已经发现68颗，这说明木星的引力作用非常强大，俘获了大量的卫星。 约45.3亿年前，有一颗与火星同等大小，质量约为地球10%的天体“忒伊亚”。 在太阳与木星的引力斗争中忒伊亚被甩出木星的引力范围，以每秒5千米左右的速度撞向地球。剧烈的碰撞不仅改变了地球的运动状态，使地轴倾斜，而且还使忒伊亚被撞击破裂。 这次碰撞也改变了地球环绕太阳的轨道距离。如果没有这次碰撞，可能地球将与太阳距离更远，从而使得地球上生命的产生更加艰难，甚至难以生存。 碰撞的过程中，忒伊亚的地幔物质蒸发，产生大量的气体，并且以极大的速度携带大量粉碎了的尘埃飞离地球。这些飞离地球的物质，既有忒伊亚的地幔物质组成，也有少部分地球上的物质，比例大致为0.85:0.15。 在忒伊亚破裂时与地幔分离的忒伊亚星体的金属核，因受膨胀飞离的气体所阻而减速，大约在4小时内被吸积到地球上。 飞离地球的气体和尘埃，并没有完全脱离地球的引力控制，通过相互吸积而结合起来，先形成几个分离的小月球，再逐渐吸积形成一个部分熔融的大月球。 月球成型后逐渐远离地球。大约数十亿年后，就可能脱离地球的引力轨道。” “什么？月亮以后会脱离地球？” “然也。” 太阳系是以太阳为中心，和所有受到太阳的引力约束天体的集合体：8颗行星（由离太阳从近到远的顺序）：水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星。以及至少164颗已知的卫星、5颗已经辨认出来的矮行星（冥王星、谷神星、阋神星、妊神星和鸟神星）和数以亿计的太阳系小天体。这些小天体包括小行星、柯伊伯带的天体、彗星和星际尘埃。 广义上，太阳系的领域包括太阳，4颗像地球的类地行星，由许多小岩石组成的小行星带，4颗充满气体的类木行星，充满冰冻小岩石，被称为柯伊伯带的第二个小天体区。在柯伊伯带之外还有黄道离散盘面和太阳圈，和奥尔特云。 太阳系内最大的卫星（超过3000公里）包括地球的卫星月球、木星的卫星木卫一（埃欧）、木卫二（欧罗巴）、木卫三（盖尼米德）、木卫四（卡利斯多）和土星的卫星土卫六（泰坦），以及海王星捕获的卫星海卫一（特里同）。 太阳系的主角太阳拥有太阳系内已知质量的99.86%，并以引力主宰着太阳系。木星和土星，是太阳系内最大的两颗行星，又占了剩余质量的90%以上，奥尔特云（科学家们假想环绕太阳系的千亿彗星母体，实际属于原始星云，即产生了太阳系的星云母体），还不知道会占有多少百分比的质量。 太阳系内主要天体的轨道，都在地球绕太阳公转的轨道平面（黄道）的附近。行星都非常靠近黄道，而彗星和柯伊伯带天体，通常都有比较明显的倾斜角度。 由北方向下鸟瞰太阳系，所有的行星和绝大部分的其他天体，都以逆时针（右旋）方向绕着太阳公转。有些例外的，如哈雷彗星。 太阳系是银河系的一部分。银河系是一个棒旋星系，直径十万光年，包括两千多亿颗恒星。太阳是银河系较典型的恒星，离星系中心大约2.5－2.8万光年。太阳系移动速度约220㎞/s，2.26亿年转一圈。太阳系等诸多星系围绕银河系中心的巨型黑洞旋转。而银河系外尚有其它的河外星系，宇宙中心就是一个巨大的黑洞，吸引着所有的星系围绕其旋转。 我问：“先贤，现在的宇宙中心就有一个巨大的黑洞，是不是将来宇宙也会如前宇宙一样毁灭于黑洞？” 先贤：“然也，一切都离不开因果循环。” 我问：“先贤，在这个宇宙中，地球上的人类是唯一的宇宙生灵吗？” “不是，宇宙是如此的浩瀚，其数量足以淹没概率论的所有样本，所以地球上的人类是唯一宇宙生灵的概率是最低的，除非如同神学所说，人类为上帝所创造。” “那现代科学发现地球与太阳的相对位置，使得其温度恰好适合生命的发展。这种巧合在宇宙中是特别罕见的，以致人们不由得不相信人是神选中的上帝宠儿。那么该如何用科学解释这种现象呢？” 第三章 地球的形成 “在广义相对论后，科学家们发表了量子理论。 量子理论认为任何事物都同时存在无数种状态，但当你观察该事物时，便只存在一种状态。这也可以用来解释时间，只有现在是确定的，而过去和未来都有无限可能性。未来取决于你自己的选择，所以有无限可能性。或许有富裕的你，贫穷的你，生活美满的你，孤独凄凉的你，这都是因为你现在的选择。未来无限，而现在是永远的，未来取决于现在的选择。假如人如果能够穿越回到过去，则你去的过去也只是其中一种可能性。 量子理论非常完美地解释了人和其它生命为什么“独独”在地球上产生。 根据量子理论，宇宙有无数个平行宇宙，其中有的有生命，有的没有生命，总之有无数种可能。而恰好处于生命最适宜状态的地球也只是所有可能性的其中一种可能，这里有人类这个观测者。 同样根据该理论也可以直接推论出：外星人是一定有的，只是不一定生活在与我们同样的平行宇宙。即使同一个平行宇宙，也是生活在遥远的未知宇宙中。而神学则认为人类生活的地球是宇宙中唯一含有生命的，是上帝的恩赐。 同时人们的每一个选择都代表着无数平行宇宙的诞生，在这个宇宙人们作了这个选择；在另一个宇宙人们作了另外完全不同的选择。” “还是听不太明白。” “就是说平行宇宙代表着所有的可能性，而作为观察者的你只存在于其中一个平行宇宙中。” 我问：“地球上的生命是怎么产生的或者说这个过程是怎样的？” 先贤：“要想有生命，首先要有生命的空间，初生的地球，天上是陨星，地下是岩浆，空气中是二氧化碳，几乎没有氧气，生命如果在这里出现能活下去吗？” “当然不能了。” “所以生命要想出现，首先要有固定的陆地和海洋。这是生命最基本的生存条件。” “不错。” “所以我讲一下陆地和海洋的形成过程。 “地球的演化历史可以分为四个巨大的发展阶段：冥古宙、太古宙、元古宙和显生宙。其中冥古宙和太古宙与地球演化过程中生命化学之间的关系最为密切。冥古宙分为隐生代、原生代、酒神代和雨神代。太古宙分为始太古代、古太古代、中太古代和新太古代。 隐生代（约45.4亿年前——41.5亿年前） 原生代（约41.5亿年前——39.2亿年前） 酒神代（约39.2亿年前——38.5亿年前） 雨神代（约38.5亿年前——38亿年前） 始太古代（约38亿年前——36亿年前） 古太古代（约36亿年前——32亿年前） 中太古代（约32亿年前——28亿年前） 新太古代（约28亿年前——25亿年前） 地球起源于原始太阳星云，经过微星的集聚、碰撞和挤压使其内部变热，以后则是放射性物质的衰变使地球内部进一步升温。这里面提到的微星指的是少部分的星云汇聚成的原始行星，其数量有多个，后来由于相互之间的引力，互相吸引碰撞，成为一个统一的行星。 大约45.4亿年前，当温度上升到铁的熔点时，大量融化的铁向地心沉降，并以热的方式释放重力能，其能量相当于一千多次百万吨级的核爆炸。如果地球足够大就会通过这个过程变成一颗恒星。 大量的热使地球内部广泛融化和发生改变，逐步形成了分层结构，其中心是致密的铁核，熔点低的较轻物质则浮在表面，经冷却形成地壳。这一形成过程约长5000万到一亿年。目前已知的地球上最古老的物质产生于这个年代（距今44亿年）。 当时地表的温度、大气和水体的组分和性质还不具备生命产生的条件，因而也不会出现风化侵蚀等地质作用。那时地球岩浆活动剧烈，火山爆发频繁，表面覆盖着熔化的岩浆海洋。地球不间断地向外释放能量，不断有氢氦等气体从地球逃离，散逸到太空中，从而使得地球的组分渐渐转为以重元素为主，逐渐成为一颗区别于木星等气态行星的固态行星。 随着聚合在地球内部的水气受热上升,在高空冷却成云致雨。这场大雨连续不断地下了足有几百万年。 约44亿年前，随着不间断的雨水的侵入，地表渐渐地冷却，原始大气圈和海洋随之诞生，从此地球上有了生命的空间和防止宇宙射线伤害生命的大气圈，气体逃逸的情形得到极大的缓解。” 我说：“原来海洋是这样形成的啊！现在海洋已经形成了，那么生命是怎样产生的呢？” 先贤回答：“66亿年前的超新星爆发形成的星云在二十亿年中，逐渐生成了某些生物单分子，如氨基酸、嘌呤、嘧啶等。 约38亿年前的冥古宙末期，地球形成最初的永久地壳。在地球地壳稳定之后，仍然不断有携带着水分和尘埃的彗星落到地球表面，其中也含有生物单分子，在进入地球后在某种特定条件下产生了多肽、多聚核苷酸等生物高分子。 这时大气圈中含有大量的二氧化碳，地球也被厚厚的云层封锁着，太阳光几乎穿不透地球橘红色的天空，海洋的温度高于150摄氏度。在这沸腾的海洋里，孕育生命的各种元素在不断积累。地球慢慢冷却下来，使得生命起源成为可能。冥古宙之后是太古宙。 太古宙是原始生命出现及生物演化的初级阶段。太古宙时地壳薄、火山——岩浆活动强烈而频繁、硅铝质地壳形成并不断增长、氧气十分稀少。 约36亿年前，蓝藻和细菌是地球上出现的最早的原核生物，也是最基本的生物体，为自养型的生物，它们的适应能力非常强，可忍受高温，冰冻，缺氧，干涸及高盐度，强辐射，所以从热带到极地，由海洋到山顶，85℃温泉，零下62℃雪泉，27%高盐度湖沼，干燥的岩石等环境下均能生存。其中蓝藻是植物的始祖；而细菌是动物的始祖。 至此，生物学的演化开始，直到今天地球上产生了无数复杂的生命形式。澳大利亚西部瓦拉伍那群中35亿年前的微生物可能是地球上最早的生命证据。” 我说：“原来最开始的生命是蓝藻和细菌啊！那包括人类在内的现代生物是怎样从蓝藻和细菌进化出来的呢？” 第四章 冰期 先贤回道：“你这句话用了一个很好的词～进化。这是达尔文提出的一个概念。其具体含义可以用八个字概括：物竞天择，适者生存。后面我们将用活生生的历史事实证明这句话的正确性。其实每个物种都天生具有多样化的特性，假如任其自由发展，会很快占领地球的海陆空。比如恐龙就是如此，但是地球上的物种是如此之多，那么大自然靠什么来进行优胜劣汰呢，这种选择的过程主要有四个方面的气候影响因素。” 一、冰期： 长期气候最大的变化莫过于冰期和间冰期的影响。 大四季理论将地球的活动时期划分春夏秋冬类似的大四季。其中无论夏季还是冬季都不适宜生物的生存，只有在春季或者秋季的短暂时间里才能生存繁衍。 在大夏季的时候，太阳毒辣如火，地球上寸草不生，大气圈被无限削弱，水分被大量蒸发逃逸到太空中。只有在一些地球极深的岩洞中可能存在避风岗容纳着极少数幸存的动植物，绝大部分生命灭绝。可以用火星来作对照，它就是这样的情况：无水（从前有海洋）、无生命（或许有生命存在它的众多地下洞穴中）。 只有在大夏季的漫长岁月过去后，生命才能重新繁衍并滋生出新的大气圈和新的物种，迎来生命的百花齐放。但是在大秋季的漫长岁月之后，地球又会迎来大冬季的来临。大冬季的顶点（冬至）将以地球完全被冰层覆盖成为一个雪球而达到顶点。可以用木卫二来作对照。 大四季的成因： 太阳系每2.6亿年环绕银河系中心公转一周，在这一周中地球经历银河系的恒星密集区域或者是稀少区域。这是造成地球上大夏季或者是大冬季的主要原因。 人类的发展历程太短暂，连一次太阳公转的时间都远远没有过完，也就无从亲身验证这一理论，但是如果真的经历过这样的事情的话，人类也就灭绝了。人类只是经历了一次第四纪大冰期和几次小冰河时期。科学家们只能通过地质考查来推测。。 比如大夏季，恰好地球跟随太阳系穿过银河系的恒星密集中心地带，以致多个恒星较为接近地球，使得地球上来看认为多个太阳同时出现。如果出现这种天象，自然地球上也就难免发生生物灭绝事件。而大冬季的情况正好相反，冰川将整个地球包裹，成为一个雪球。 之后随着地球位置的变化以及冰层底部未凝结的水中的残余生物的活动产生的二氧化碳的增多，温室效应逐渐强大，使得冰层逐渐消融，既而使得地球表面对太阳光的反射力度降低，导致连锁反应，地球表面消融了，除了南北极之外的地方都开始解冻，生命也将迎来百花齐放的美好时光。人类现在所处的时代就是美好的春季。 如果按照太阳的公转周期来说，每2.6亿年会经历春夏秋冬四个大的周期，历史上的冰期并不是如人类了解的那么少。 如同春季会有倒春寒，大四季的春季也一样拥有大冰期和大间冰期之分。往往大冰期会引致某些生物的灭绝，而大冰期之后的大间冰期又意味着生物的大发展。 在十七世纪的时候，大约明末时期，地球就出现了一次小冰河时期。当时天地迎来干冷气候，作物严重减产，导致人相食，农民起义不断，明朝也覆亡于此。西方当时因为航海时代的发达，以全球为殖民地，即使影响也损失不大，损失最大的是中国为代表的北半球温带大陆地区农耕国家。 近代随着工业文明的兴起，二氧化碳在以几何倍数的效应在增加，温室效应加剧，地球越来越热，两极冰川和高山冰川在逐渐地消融，地球海洋的盐度增加程度在减小，而海一u面开始上升，即水量在逐渐增加。如果放任下去，以现在的上海为代表的海洋低地国家和地区将成一片泽国，世界的七大洲可能又将变成几个超级大洲和一些大岛的模样。” 我追问道：“那么是否冰期就一定会发生雪球事件呢？” 先贤回道：“未必。 大冰期（也称大冰河期）发生时，两极冰川和高山冰川分别向低纬度和平原地带延伸。但是通常到达南北纬60度左右时，就会停止延伸。反而会因为光照等因素，绝大部分都会停止延长，从而出现严寒和温暖气候的反复交替。比如人类亲身经历的第四纪冰期就是如此。 有非常小的概率会出现冰川到达南北纬30度的情况。这时由于太阳的光照绝大部分被反射回太空，冰川会加速延伸，蔓延到赤道，以致地球迅速化为一个雪球。 这种情况下大部分生物将灭绝，仅在冰冻的深海下的液态水中存在着海底的微生物等适应性强的生物。 这种状态下，即使太阳也挽救不了地球（光照都被反射回太空）。能够挽救地球的是冰层下的火山爆发以及液态水中的生物活动所带来的二氧化碳。在几千万年的时间里，不断产生的二氧化碳，使得温室效应加剧。经过漫长时间的积累，使得冰层逐渐消融，直到地表冰雪融化，这样太阳的威力也就能够显现，这样的连锁反应使得地球全面解冻。 两极和高山冰川又会退回到它们原来所在的地方。” 我追问：“历史上这样的情况发生过几次？” “元古宙时约22亿年前发生过一次雪球时期，即地球完全被冰雪覆盖。 元古宙时的成冰纪发生了一次雪球事件，地球被冰雪完全覆盖。通常科学家们把它视为第一次冰河期。 奥陶纪末期发生一次规模较大的大冰期，未发生雪球事件。南方的非洲大陆和南美包括南欧（冈瓦纳大陆）都发生了冰川沉积。 石炭纪晚期，也发生了一次小冰河期，未造成生物灭绝效果。这是地球上的科学家们通过地质考查发现的几次冰期事件。事实上在地球40多亿年的历史中，这样的冰期发生次数太多了，没法一一列举。只是这几次对生物的发展有作用，所以人们才认为只有这几次冰期。” “那第二个气候影响因素是什么？” 第五章 造山运动 “第二个影响地球气候的因素是地球磁场的反转。 极地磁场的反转会导致生物本身磁场的絮乱，并引起气候的剧烈变化。 从历史上看每隔几万年，地球的南北极磁场就会发生转换。新生代以来，已经发生了171次磁场反转。但是最近的一次磁场反转发生在七十万年前，之所以这么长的时间地球磁场没有发生变化，其中的原因我们在后面会有介绍。 每一次磁场反转都需要一万年左右的时间来恢复。 科学家们现在已经发现北美磁场有减弱的趋势，这代表在不远的将来地球上将发生又一次磁场反转。之所以科学家们作此判断是因为每一次磁场反转都经历了从强到弱到0再到强的过程。 人们在几百年前发现了南极洲的未被冰盖覆盖的真实地貌地形图。这以当时技术来说，无法解释人们如何能够克服严寒，直接透过冰层发现大陆的全貌。这只能说明：很久之前人们在南极洲还很温暖的时候就已经测汇了地图。而南极洲现在也勘探发掘了许多温带的动植物化石，这一发现也有力地证明了南极洲并非一直被冰雪覆盖的事实。这是对地球磁场反转理论的有力证明。而地球磁场反转也会导致大冰期的发生。磁场的变化与大冰期互相影响，共同主宰生物的优胜劣汰。 第三个影响地球气候的因素是太阳磁场的反转。 太阳每11年发生一次磁场反转。太阳磁场反转会也会导致地球磁场的短期扰动，尤其是其太阳黑子和太阳风等的影响会引起地球上短期内降雨的多少发生变化。对古代农业的发展起着重要的作用。而现代的航海通讯等也往往受到太阳磁场活动的强烈干扰。 中国上古神话中的太阳神金乌，是一只三足神鸦。而十日当空，更被传说成为太阳神的十个儿子，每次按时由母亲月神安排一只金乌值日，某一天月神因为有事离开。十只金乌顽皮地跑了出来，炙烤着大地。最终引来了人类的英雄后羿，他手持射日神弓，将九只金乌给射了下来，吓得最后一只金乌狼狈逃到了汤谷，躲在了扶桑树下。据说这就是尧帝时候的事情。 而上面神话中的金乌，应该就是人们观察太阳黑子爆发时候太阳上黑子组成的图案，这种图案非常像是一只三足乌鸦。 而十日横空可能代表着当时黑子活动十分剧烈，发生了严重的旱灾。而当时正是史前时代最近的一次洪水期间，这说明当时同时发生旱灾和洪水，说明全球变暖与洪水之间有着密切的联系。正是因为全球变暖，冰川加速融化，海平面上升，引致海水倒灌，发生了北半球的海侵事件。” 第四个影响因素是造山运动。 地球上自从地壳形成以来，就一直持续不断地发生造山运动。 这种运动所造成的海陆变化，也在极大的影响地球的气候。比如喜马拉雅山脉的形成，就阻挡了印度洋暖湿气流的北上，从而极大地改变了华南地区的气候变化，使得中亚地区（包括中国的新疆）形成了大片的沙漠。 有一位叫牟其中的企业家突发奇想，上书政府，想要用核武器将喜马拉雅山脉炸出一个缺口，从而改变新疆的气候。” 我惊讶：“真的吗？真敢想啊！那政府答应了吗？” 先贤道：“没有答应。所以新疆的气候也没有变化。不过如果政府真的这么做的话，结果会怎么样？你想像一下。” 我茫然：“……，真的想像不到，会发生什么情况，不过新疆的情况会变好吧！” 先贤：“新疆的情况好不好且不说，会产生三个方面的影响： 首先，西藏会成为核生化区，将不适宜人类的生存。 其次，喜马拉雅山脉属于欧亚大陆板块和印度洋和澳洲板块的分界线，属于传统的地震高发地带。如果采用核武器开出缺口，将可能引起地球上新一轮的造山运动。有可能华南数亿人口都将受到影响，且也将使印度次大陆成为核生化区和地震高发区，导致数亿人口丧生。 最后也可能是最糟糕的结果就是印度次大陆在地震中沉入印度洋，类似于亚特兰蒂斯的沉没。” 我惊讶：“这么严重啊！幸好政府没有采纳他的建议。不过这个亚特兰蒂斯是什么呀？” 先贤：“这个后面我会讲给你的。我们接着讲述造山运动的理论。 中生代时地球仅有现今地球质量和体积的60%左右，实际上地球一直在不断地发生体积和质量的膨胀。 伴随着地球质量和体积的逐渐膨胀，地球的引力在不断地增大，从而使得生物的身体为了适应这种渐渐变大的引力而变得越来越小。今天地球上陆地上最大的动物就只有大象了，且只有五千公斤左右，远远不及当年的恐龙（最大100吨），其它的大型动物要么灭绝（如猛犸象），要么向小型化发展（如老鼠、猫）。 在地球膨胀的过程中，地表的岩层厚度不断地变薄，而地底的岩浆压力持续不断地挤压地表岩层，使得某些薄弱地带被冲开，形成火山喷发和强烈地震，以释放地表膨胀的压力。 通常发生火山和地震的地方往往处于板块的交界处。这一点从古到今一直没有改变过。 火山和地震的结果形成新的大山和裂谷，决定形成大山还是裂谷的关键是地底岩浆的均衡与否：如果岩浆不足以填补造山运动形成的罅隙，则形成裂谷；反之岩浆供应充足，则形成高山。今天的喜马拉雅山就是造山运动形成的。” 我问：“造山运动有这么大的影响啊！听说地球上曾经出现过整块大陆时期，那时应该没有这种运动了吧？” “错误。 首先大陆统一时期的形成恰恰意味着统一之前造山运动的更加强烈。而统一之后也不代表各大板块之间是平静的，实际上它们之间的内部应力（排斥力）在累积之中。只要条件合适，它们就会通过剧烈的火山和地震运动将大陆撕碎。 事实上历史上形成的几块大陆也都消亡于各种造山运动之中。” “那现在还有这种造山运动吗？” 第六章 寒武纪 “还有的。 至今地球上已经形成了六大板块和一个小板块。它们分别是： 太平洋板块、印度洋和澳洲板块、南极洲板块、非洲板块、欧亚板块、美洲板块和菲律滨海小板块。 今天的中国大陆南部及其东南沿海分别承受着印度洋和澳洲板块、太平洋板块和菲律滨海小板块的挤压。 近年来不断发在中国四川和台湾等地的大地震都代表着造山运动的持续活跃。” “原来这些因素影响了生命的演化历程啊！”我不禁感叹起来。 “言规正传。”先贤说，“现在我就给你介绍一下地球的发展历程以及生命是如何奋斗的！” 约25亿年前，地球进入元古宙时代。 元古宙（约25亿年前——5.41亿年前）分为始元古代、古元古代、中元古代和新元古代，始元古代分为成铁纪、层侵纪和造山纪。古元古代分为固结纪、盖展纪和延展纪。中元古代分为狭带纪、拉伸纪和成冰纪。新元古代只有一个埃迪卡拉纪（又称震旦纪）。 成铁纪（约25亿年前——23亿年前） 层侵纪（约23亿年前——20.5亿年前） 造山纪（约20.5亿年前——18亿年前） 固结纪（约18亿年前——16亿年前） 盖层纪（约16亿年前——14亿年前） 延展纪（约14亿年前——12亿年前） 狭带纪（约12亿年前——10亿年前） 拉伸纪（约10亿年前——8.5亿年前） 成冰纪（约8.5亿年前——6.3亿年前） 埃迪卡拉纪（约6.3亿年前——5.41亿年前） 元古宙时藻类和细菌开始繁盛，是由原核生物（单细胞原生动物）向真核生物（含有细胞核的单细胞和多细胞生物）演化的重要阶段。16～17亿年前丘阿尔藻是已发现的最老的真核细胞生物。 元古宙的中晚期，藻类植物已经十分繁盛，植物的光合作用使得空气中的氧气含量越来越多，为着物种的爆发提供了适宜的环境。高级藻类进一步繁盛，古植物也出现了。 在拉伸纪首次出现了罗迪尼亚古大陆，这是首次出现的统一大陆。 成冰纪是地球历史上可以确认的第一次雪球事件，为生物低潮。之前我已经给你讲过冰期的高潮就是雪球事件，这是很罕见的，成冰纪以此得名。 成冰纪之后就是埃迪卡拉纪，中国人也将之称为震旦纪，其实震旦是印度佛经中对古代中国或者是东亚的称呼，所以这个震旦纪如果从佛经来说，就变成了中国纪，不太符合地质习惯，所以正规来说还是按照西方地质界的说法称为埃迪卡拉纪。此时，生物界从严寒中开始复苏。罗迪尼亚古大陆此时已经解体，除北方古大陆还存在外，南方的很多地区、如非洲西部、中西部（刚果）、南部（卡拉哈里），以及南美、南极、澳大利亚、印度等开始形成若干相对稳定的地台（凸起部分，类似于高原）。 在埃迪卡拉纪早期出现了多细胞生物。主要是无硬壳的后生动物。在埃迪卡拉纪末期出现小型具有壳体的动物， 约5.41亿年前，地球进入显生宙时代。 显生宙（约5.41亿年前至今），包括古生代、中生代和新生代。 寒武纪（约5.41亿年前——4.85亿年前）是古生代的第一个纪，是生物界第一次大发展的时期。寒武纪的生物界以海生无脊椎动物和海生藻类为主。当时气候温和，冈瓦纳古陆尚未形成，所以大部分地区还没有抬升为陆地，浅海广布，世界许多地方（包括我国大部分地方）都被浅海海水掩盖。 此时南方的各地台分别聚集成东冈瓦纳（印度、澳大利亚、南极洲）和西冈瓦纳（非洲、南美洲）两大部分，各具独特的地史特征。 无脊椎动物出现了节肢动物、棘皮动物、软体动物、腕足动物、笔石动物等，其中以节肢动物门中的三叶虫纲最为重要。此外，还出现了古杯类、古介形类、软舌螺类、牙形刺、鹦鹉螺类、牙形石等。鹦鹉螺成为当时海洋中的大型食肉动物，主宰着海洋。寒武纪出现了脊索动物，包括中国的华夏鳗、云南鱼、海口鱼等；加拿大的皮开虫；美国上寒武统的鸭鳞鱼。 奥陶纪（约4.85亿年前——4.43亿年前）时南方的陆地开始漂移汇聚，成为冈瓦纳大陆，与罗迪尼亚古大陆残存的古老的劳亚古陆，成为仅有两块大陆。当时的撒哈拉所在的陆地（冈瓦纳大陆）是南极极点所在的地方。奥陶纪时期冈瓦纳古陆刚刚形成，陆地抬升不高。海水容易漫过广大的陆地，使得大部分陆地被海水浸没，但又淹得不深，形成了广阔的浅海区域，类似于今天的大陆架。这种现象称为海侵。奥陶纪是地球史上海侵最广泛的时期之一。 无脊椎动物出现了腔肠动物中的珊瑚、层孔虫；竹节石类；棘皮动物中的海林檎、海百合；节肢动物中的介形虫、苔藓动物等。 奥陶纪中期出现了属于海生原始脊椎动物（脊椎动物属于脊索动物的一个亚门）异甲鱼类的星甲鱼和显褶鱼。另外还出现了陆生脊椎动物——淡水无颌鱼。淡水无颌鱼很象鱼，但缺乏成对的胸、腹鳍、特别是嘴巴上没有上下颌，是些体外披着硬骨片的"甲胄鱼"。 在奥陶纪的末期，气候突然变冷，当时的南极冰盖迅速扩大，大片的冰川使洋流和大气环流变冷。 整个地球的温度下降了，冰川锁住了水，海平面下降150米之多，导致海洋生物的生存空间骤然减少，笔石、三叶虫等海洋动物从此大伤元气。 部分逃过一劫的生物接下来又遭遇了第二幕的大灭绝——气候突然变暖，海平面迅速上升，使生物再次遭到灭顶之灾。原先丰富的沿海生物圈被破坏了，导致了85%的物种灭绝。 我惊讶地说：“这么严重啊！真可怜啊！好不容易发展的这么多，生命的历程真是艰难啊！” 先贤说：“是啊！经过这次打击，生命又将重新选择自己的方向了，其实每次的生物灭绝事件都是我前面提到的气候影响因素对生命的一次重新选择。这可真是你方唱罢我登场，各领风骚千万年！” 下一章介绍志留纪。 第七章 志留纪 “志留纪（约4.43亿年前——4.19亿年前）早期到处形成海侵，中期海侵达到顶峰。 志留纪晚期，地壳运动强烈，古大西洋闭合，一些板块间发生碰撞，导致一些地槽褶皱升起，陆地开始从海中显著提升，大陆面积显著扩大。 志留纪晚期，陆生植物中的裸蕨植物首次出现，植物终于从水中开始向陆地发展，这是生物演化的重大事件。此前生物都生存在水中，但是奥陶纪和志留纪早、中期海侵时，海水裹胁着大量海洋生物淹没了大片陆地。当志留纪晚期陆地抬升、海侵消退时，大量海洋生物无法退回到海洋，被遗弃在了陆地上。这些生物大部分死亡，仅其中小部分存活了下来，它们发展成为后来的陆生生物。出现了由水生向陆生过渡的植物类型原始裸蕨植物（由绿藻进化而来）。 志留纪出现了有颌的盾皮鱼类和棘鱼类。无颌类在志留纪虽然很繁盛。但因为无颌，生活方式落后，仅能以流入口内的水中夹杂的食物为食，所以在生存斗争中，它们敌不过新兴的有颌鱼类而日趋衰落了。这在脊椎动物的演化上是一重大事件，鱼类开始征服水域，为泥盆纪鱼类大发展创造了条件。 泥盆纪（约4.19亿年前——3.59亿年前）北方古大陆是温暖的，远至现在的北极地区都处于温带气候。 泥盆纪早期出现了石松类植物，多为形态简单、个体不大的草本类型。泥盆纪中期出现原始的楔叶植物、最原始的真蕨植物、苔藓植物。泥盆纪晚期出现了新的真蕨类、种子蕨类以及原始裸子植物；裸蕨植物濒于灭亡。 无脊椎动物中以腕足类、四射珊瑚、竹节石类、牙形石、棱菊石类、海神石类为主；鹦鹉螺类大大减少；单笔石类大部分绝灭，仅残存少量单笔石科的代表。 泥盆纪鱼类相当繁盛，各种类别的鱼都有出现，被称为“鱼类的时代”。 泥盆纪晚期出现了昆虫。其祖先生活在水中。同时也是环形动物、钩足动物的共同祖先。在泥盆纪末期，出现了有翅昆虫。 两栖动物出现在泥盆纪晚期。两栖动物由鱼类进化而来，既能活跃在陆地上，又能游动于水中，不能一生离水。 约3.65亿年前的泥盆纪末期再次发生生物灭绝事件，其间历经两个高峰，中间间隔100万年，海洋生物遭到重创。这次灭绝事件的时间范围较宽，规模较大，受影响的门类也多。 海洋生物遭到重创，灭绝的海生动物达70多科，82%的海洋物种灭绝，比陆生生物更为严重。灭绝的科占当时科总数的30%， 此次大灭绝中受影响最大的是那些生活在暖水中的物种。 当时浅海的珊瑚几乎全部灭绝，当时赤道浅水水域的珊瑚礁则是全部灭绝，深海珊瑚也部分灭绝，层孔虫几乎全部消失，竹节石全部灭亡，浮游植物的灭绝率也达90%以上，腕足动物中有三大类灭绝，无颌鱼及所有的盾皮鱼类受到严重影响。 陆生植物以及淡水物种，也受到影响。其原因也是地球气候变冷和海洋退却，这次仍然是冰期造成的南极（冈瓦纳大陆）冰盖扩大，同时浅海区域的氧气含量也下降了，有可能是板块漂移，使得露出的浅层大陆架释放的有机质释放入水中，极大地消耗了水中的氧气，同时释放了大量的热量而使得浅海中的水温迅速升高，超出了海洋生物能够承受的极限。 这种情况下损失最大的正好是原本的暖水区域，因为原本这里就处于地球上温度最高的部分，再加热，就严重破坏了生态平衡。而陆地上的特种虽然有影响，但是影响有限。 石炭纪（约3.59亿年前——2.99亿年前） 之前形成的冈瓦纳古陆刚刚成型，就不断地受到海侵的影响，直到石炭纪早期，才形成具统一地史特征的冈瓦纳古陆，它包括今南美洲、非洲、澳大利亚、南极洲以及印度半岛和阿拉伯半岛，还包括中南欧和中国的喜马拉雅山等地区。统一的冈瓦纳古陆与北边的劳亚古陆之间为西窄东宽、形如喇叭口的古特提斯洋所分隔。 石炭纪气候分异现象十分明显，北方劳亚古陆气候温暖湿润，陆地上出现了众多沼泽和湖泊。冈瓦纳古陆为南极区域，成为寒冷的大陆冰川沉积环境。气候分带导致了动、植物地理分区的形成。 无脊椎动物以珊瑚、腕足类、菊石类为主；三叶虫大部分绝灭，只剩下几个属种；出现了新兴的筳类。 两栖动物达到极盛，被称为两栖动物时代（包括石炭纪和随后的二叠纪）。石炭纪晚期，冈瓦纳古陆内部出现差异升降，形成陆内裂谷。 石炭纪晚期劳亚古陆植物在温暖湿润的气候下进一步发展。蕨类植物（孢子植物，喜水）因而迅速填满大地，形成了最原始的森林。这样即有植物又有水的环境为植食性的昆虫提供了生存繁衍的最佳良机。 昆虫类进一步发展。在生存竞争中，昆虫开始向着体形小、食量少、繁殖力强的方向进化。 爬行动物最早出现于石炭纪晚期的沼泽森林。爬行动物属于四足总纲的羊膜动物，是对蜥形纲及合弓纲除鸟类及哺乳类以外所有物种的通称。由于它的胚胎在产于陆地上的羊膜卵中发育，使其繁殖和发育摆脱了对外界水环境的依赖，是真正的陆生脊椎动物。这与两栖动物是截然不同的。 爬行动物分为无孔亚纲、下孔亚纲、调孔亚纲、鳞龙下纲和初龙下纲。下孔亚纲分为盘龙目和兽孔目。 无孔亚纲中的杯龙是现在所有爬行动物的祖先。 下孔亚纲也被称为似哺乳爬行动物，包含羊膜动物中所有与哺乳类关系较近的物种，分为盘龙目和兽孔目，是第一群有不同牙齿的四足动物，这些不同牙齿包括犬齿、臼齿、以及门齿。 盘龙目：早期的似哺乳爬行动物，是出现于石炭纪晚期的第一批爬行动物之一。 盘龙目的始祖单弓兽是最早的下孔亚纲类动物。盘龙目是第一批在地球陆地上占据优势地位的羊膜动物，它们在石炭纪晚期占据主要地位。盘龙目体积庞大、四肢成躺卧状态、冷血、大脑很小。它们是那个时代陆地上最大的动物，可达3米长。 石炭纪末期发生了小冰河时期。南方的冈瓦纳古陆为当时的南极，冰期发生时，冰盖大面积延伸。冰期使得北方劳亚古陆原本温暖湿润的气候变得干冷起来。喜欢温暖湿润气候的蕨类植物数量大大减少，而裸子植物（种子繁殖）发展较快，这为爬行动物的发展提供了食物来源。所以爬行动物和裸子植物能够在劳亚古陆迅速发展，因为它们都是真正摆脱了水的影响的新一代动植物。 下一章介绍二叠纪！ 第八章 二叠纪 二叠纪（约2.99亿年前——2.51亿年前）是古生代的最后一个纪，也是重要的成煤期。二叠纪早期的植物界面貌与石炭纪晚期相似，仍以节蕨、石松、真蕨、种子蕨类为主。二叠纪晚期裸子植物中出现了银杏、苏铁、尼尔桑、松柏类，开始呈现中生带的面貌。 二叠纪被称为两栖动物时代。 无脊椎动物以筳类、珊瑚、腕足类、菊石、腹足类、双壳类为主；节肢动物的三叶虫只剩下少数代表。 二叠纪无孔亚纲爬行动物繁荣起来，其中的锯齿龙类也演化出较大的体型。龟鳖类是它们的后代。盘龙目是二叠纪早期的优势陆地动物。 二叠纪早期出现了兽孔目，兽孔目由盘龙目的楔齿龙科进化而来；二叠纪中、晚期演化出热量调节(温血动物)，取代盘龙目成为陆地上的优势动物，包括草食性、肉食性两个分支，体型从小如老鼠(例：罗伯特兽)，体型大的可以以公吨计算(例：麝足兽)。 兽孔目分为恐头兽亚目、异齿亚目和兽齿类。此外还有更早的巴莫鳄亚目。 恐头兽亚目是盘龙目楔齿龙科与更先进的兽孔目之间的过渡类型。恐头兽类体型较大，最大型的草食性（貘头兽）与杂食性（伟鳄兽）恐头兽类，重量可以达到2吨，大约4.5米长，而最大型的肉食性（像是安蒂欧兽与巨型兽）也有类似的体型，而最大型的头骨有80厘米长，而体重大约半公吨重。 恐头兽亚目在二叠纪早期的最后阶段，恐头兽类在盘龙逐渐灭绝时从类似盘龙目的兽孔目动物进化而来，演化出一大群草食性动物。在一阵简短的多样性演化爆炸后，恐头兽亚目在二叠纪晚期忽然灭绝。它们被更小的兽孔目动物取代。 巴莫鳄亚目又名始巨鳄亚目、渐衰鳄亚目。巴莫鳄类是中等大小、轻型肉食性动物，与恐头兽亚目一样是盘龙目楔齿龙科与更先进的兽孔目之间的过渡类型，是二叠纪晚期主要的肉食性动物，取代了恐头兽亚目的肉食性动物的地位。 异齿亚目又名缺齿亚目、异齿龙亚目。从二叠纪繁盛到三叠纪。它们大多数为缺少牙齿的草食性动物。只有二齿兽类存活到二叠纪晚期，而且成为二叠纪晚期最成功、大量的草食性动物，在生态位上占据从大型到小型草食性动物的位置，取代了恐头兽亚目的植食性动物的地位。 二叠纪晚期兽齿类出现，是唯一拥有皮毛的兽孔目，分为丽齿类、兽头类和犬齿兽类。犬齿兽类分化为草食性与肉食性两类。丽齿兽类是二叠纪晚期的大型肉食性动物。 丽齿兽类初期的体型不大于狗，由二叠纪中期的兽孔目动物演化而来。后期许多丽齿兽类发展到大型狗或牛的大小，有些成长至犀牛的大小。目前已知最大型的属是狼蜥兽，体型接近熊，头骨有45公分长，刀刃状的牙齿有12公分长。 兽头类出现于二叠纪晚期的冈瓦纳古陆，以它们巨大的头骨与牙齿为名，属于肉食性动物。 犬齿兽类拥有几乎所有哺乳类的特征，犬齿兽类仍然卵生。是温血动物，覆盖着毛发，使它们维持高体温。犬齿兽类的下颌减少骨头数量，这多余骨头的移动演化成新的作用，成为哺乳类的内耳一部份。更好的听力使这些动物更能警觉他们所处环境，然后这增加的听力使大脑增加更多的区域以接受声音讯息。犬齿兽类也发展出嘴巴顶部的次生颚。这可让空气可从嘴巴后方流动到肺，使犬齿兽类可同时进食与呼吸。这特征可见于所有现代哺乳类。 兽头类和犬齿兽的演化均来源于丽齿兽。最初的犬齿兽成员是原犬鳄龙。真犬齿兽下目在二叠纪晚期出现，属于犬齿兽亚目，包含现代哺乳动物的直系祖先与其旁系近亲，其成员可分成肉食性与草食性。 调孔亚纲分为鳍龙目和鱼龙目。调孔亚纲最早的鱼龙在二叠纪晚期起源于杯龙类。 距今约2.5亿年前的二叠纪末期，发生了有史以来最严重的大灭绝事件，估计地球上有96%的物种灭绝，其中90%的海洋生物和70%的陆地脊椎动物灭绝。三叶虫、海蝎以及重要珊瑚类群全部消失。陆栖的单弓类群动物和许多爬行类群也灭绝了。 这次大灭绝是由气候突变、沙漠范围扩大、火山爆发等一系列原因造成。 当时在北方劳亚古陆的最北端，现在俄罗斯的西伯利亚地区，发生了超巨型火山喷发。熔岩覆盖半个俄罗斯的国土。同时中国南方也发生了大型火山喷发。这些火山活动燃烧了大量的氧气，释放出大量的二氧化碳。 同时这些火山活动强烈憾动了劳亚古陆板块，使得所有的大陆板块发生了漂移，并聚集碰撞成为一个联合的古陆（盘古大陆）。 板块移动造成板块下面露出的浅层大陆架发生有机物质泄露。这些物质迅速抢夺海水中的氧气，并释放出大量的二氧化碳，使得海洋中有限的氧气含量迅速降低到无法维系海洋生态系统的地步。 同时因为既有火山活动又有有机质对海水的直接影响，使得二氧化碳含量急速提升，温室效应迅速增强，仅仅6万年的时间，地球平均温度由25℃升至33℃，而当时的中国南部浅海（当时的赤道所在）海水温度达到40℃。 这样同时遭受缺氧和温度过高的双重灾难是海洋生物所无法忍受的，因此造成海洋生物中的97%灭绝。 同时古陆上气温持续升高，空气水分降低，浅海抬升为陆地。海洋中的水气因为山脉的阻挡无法进入内陆。大陆上气候变得干旱。蕨类植物因为喜水，在这种气候条件下无法繁殖，逐渐枯萎，甚至因为火山活动燃烧殆尽。森林因此化为沙漠，且沙漠面积不断扩大。同样喜水的陆生两栖动物和昆虫因为缺乏食物，纷纷饿死。 总之这场灾祸可以说是浩劫。 陆地上的爬行动物受到的影响有限，因为有一部分爬行动物已经进化为真正的陆生繁殖。主要是失去了很多的食物来源，饥饿而死的更多。下孔亚纲类、无孔亚纲类爬行动物大量灭绝，而初龙亚纲成为陆地优势动物。而调孔亚纲成为海洋优势动物。 丽齿兽类在二叠纪——三叠纪灭绝事件时灭亡，是唯一在这次灭绝事件灭亡的兽齿类演化支。 多数兽头类在二叠纪——三叠纪灭绝事件中灭亡。 最初的犬齿兽成员原犬鳄龙科，包括原犬鳄龙，都在二叠纪——三叠纪灭绝事件中灭亡。 二叠纪物种大灭绝，终结了三叶虫：一种统治海洋长达三亿多年的生物，历史上最为严重的一次，却也是最具意义的一次。由于绝大多数物种都已灭绝，地球上的物种进行了一次彻底的更新换代，地球史也从古生代进入到中生代。” 下一章介绍三叠纪。 第九章 三叠纪 三叠纪（约2.51亿年前——2亿年前）是中生代的第一个纪。之前二叠纪末期的陆块碰撞接壤而形成了庞大的盘古大陆。 盘古大陆最北方是欧亚大陆，最南方是澳洲、南极洲和印度，最西方是美洲大陆，而现在的印度尼西亚位于整个大陆的最东方，与今天的欧亚大陆相连。古中国东南方大部分被海洋覆盖，古土耳其和古波斯为古地中海中的岛屿，这些陆块尚未与古欧亚大陆连接；古阿拉伯半岛是古非洲的一角；古北美洲与古欧亚大陆接近，有时相连。非洲东部马达加斯加形成狭窄海沟，预示着冈瓦纳古陆内部已经开始解体。来自海上的雨水和雾气再也无法深入内陆地区。某些区域越来越干燥炎热，致使沙漠范围越来越广。 三叠纪早期干旱，蕨类森林消失化为荒漠。沼泽、湖泊逐渐干涸，使植食性昆虫和两栖动物都失去了赖以生存的食物。二叠纪末的干燥性气候延续到了早、中三叠纪，气候向湿热过渡，由此出现了旱生性植物向湿热性植物发展的现象。到了中三叠纪晚期植物才开始逐渐繁盛。晚三叠纪时，裸子植物真正成了大陆植物的主要统治者。三叠纪裸子植物中出现了本内苏铁。苏铁、本内苏铁、尼尔桑、银杏及松柏类成为主要的裸子植物类型。 无脊椎动物中以菊石、双壳类、有孔虫为主；筳及四射珊瑚则完全绝灭。 真骨鱼类最早出现在三叠纪。 爬行动物在三叠纪崛起。初龙下纲分为槽齿目、翼龙目、恐龙总目、鳄形目。翼龙目分为原始的喙嘴龙、进步的翼手龙。鳄形目分为长吻鳄、鳄和短吻鳄三个科。恐龙总目分为鸟臀目、兽脚亚目和蜥脚亚目。鸟臀目分为鸟脚类、剑龙类、甲龙类、角龙类和肿头龙类。鳍龙目包括楯齿龙目、幻龙目、蛇颈龙目、沧龙科。 少数二齿兽类在二叠纪——三叠纪灭绝事件之后存活下来，其中一科叫水龙兽科，后来发展出肯氏兽科。这些后来出现的动物，是大型、笨重、喙状嘴的动物，依然成为陆地上优势的草食性动物。直到三叠纪晚期才衰落，最后灭亡，生态位被蜥脚亚目恐龙所取代。 异齿亚目在三叠纪依然繁盛。 少数真兽头类的物种存活到三叠纪早期并继续多样性发展，于三叠纪中期灭亡。 最早的哺乳动物在三叠纪晚期由爬行动物中的真犬齿兽类演化而来。 在晚三叠纪的卡尼克阶，大约2亿2千万年前，出现了真正的哺乳类。 犬齿兽进化成哺乳类，可能是习惯晚上行动。为了在夜间生存，原始的哺乳类必须在夜间增加它们的新陈代谢率以维持体温。这意味者更快地消耗食物(多以昆虫为食)。为了促进快速消化，原始的哺乳类演化出咀嚼与特殊化的牙齿来协助咀嚼。脚臂也演化到身体底下而不是身体两侧。这让原始哺乳类能更快改变方向以抓住小型猎物。与快速奔跑的猎食者相比，原始哺乳类改采机动性的策略。 有时生物的自然选择某种程度上与量子理论的原理差不多。自然界当时有各种从大到小的体形的各种动物，提供了几乎所有可能的选择样本，类似于量子理论的无限可能性。为什么自然选择了老鼠般大小的哺乳动物活了下来，并且发达起来，成为现代哺乳动物的祖先，这真的很奇妙。具体的原因后面会详细介绍。 三叠纪早期初龙下纲出现。槽齿目是三叠纪早期出现的初龙类型，到三叠纪晚期，恐龙总目的鸟臀目、兽脚亚目和蜥脚亚目出现。初龙亚纲成为陆地优势动物。而初龙亚纲中的恐龙成为三叠纪后期到白垩纪末期的陆地优势动物群。因此中生代有时被称为“恐龙时代”、“爬行动物时代”。 调孔亚纲的其它门类除了鱼龙目和沧龙科之外都在三叠纪出现。三叠纪陆地上的调孔亚纲面临初龙的竞争，开始返回海洋，调孔亚纲成为海洋优势动物。 调孔亚纲的鱼龙在三叠纪早期完全特化成鱼形，占据海洋优势地位。 鱼龙是高度适应海洋生活的爬行动物，体型似鱼。鱼龙早在2.3亿年前就已经生活在海中，以软体动物为食。鱼龙妈妈在自己体内产卵，当然一次只有一颗卵，并在体内养育到小鱼龙孵化出来。它们的孩子出世后，终身都生活在海洋里。它们在大海中过得非常自在，有些鱼龙可以长到13米多。 三叠纪出现的蛇颈龙的外形像一条蛇穿过一个乌龟壳：头小，颈长，躯干像乌龟，尾巴短。头虽然偏小，但口很大，口内长有很多细长的锥形牙齿，捕鱼为生。许多种类的身体非常庞大，长达11～15米，个别种类达18米。四肢特化为适于划水的肉质鳍脚，使蛇颈龙既能在水中往来自如，又能爬上岸。与鱼龙繁育后代的方式是一样的。蛇颈龙可能是我国神话传说中真武大帝的原型。或许是先民发现了蛇颈龙的骨架化石，将其供奉起来，进行祭祀。 鳞龙下纲包括现存爬行动物的绝大多数成员。包括楔齿、蜥蜴、变色龙、壁虎和蛇等。 三叠纪至侏罗纪之交的生物大绝灭（2.08亿年前）。这次灾难造成了60个科的海洋生物灭绝，科的灭绝率大约是1/4。牙形石类全部灭绝；菊石、海绵动物、头足类动物、腕足动物、昆虫的多个门类灭绝。初龙下纲中的槽齿类绝灭，调孔亚纲的幻龙类也绝灭了。 虽然这次大绝灭的损失相对较小，但却腾出了许多“生态位”，为很多新的物种的产生提供了有利的条件。恐龙就是从这个时候开始了它们统治大地的征程。 在三叠纪末期，先是出现了全球的干冷（陆地上的大旱），海平面大幅下降，继而又出现温度发生显著上升，引起海平面大幅上升（大陆上出现大幅降雨引起洪涝灾害）的典型冰期现象。同时伴随着海水严重缺氧的现象发生。这种两幕式灾难的上演与奥陶纪冰期灭绝事件的现象很相似。 海洋生物因为本来抗风险能力就因为盘古大陆的存在使得大陆架面积过少，而缺乏生存空间。所以一旦发生风吹草去就容易被摧毁。而大陆上因为环境变化不大。所以损失也不大。 这次灾难之后，海洋被清空，调孔亚纲在海洋中的发展空间更大了。而陆地上的初龙下纲的发展空间也更大了。 下一章介绍爬行动物全面发展的侏罗纪。 第十章 侏罗纪 侏罗纪（约2亿年前——1.46亿年前）是裸子植物的极盛期。 无脊椎动物以菊石、双壳类、箭石、腹足类、叶肢介、介形虫、六射珊瑚、棘皮动物的海胆为主。 软骨硬鳞鱼类在侏罗纪已开始衰退，被全骨鱼代替。 三叠纪晚期出现的一部分最原始的哺乳动物，经过侏罗纪早期的多样性发展，发展出许多新的门类。其中以多瘤齿兽类为主要的植食性哺乳动物；侏罗纪中期出现的古兽类是有袋类和有胎盘哺乳动物的祖先。 但是在肉食性恐龙的威胁下，大多数哺乳动物在侏罗纪晚期已濒于绝灭，所有的大型动物都被肉食性恐龙淘汰了。当时君临陆地的大小恐龙占据了绝大部分的生态位。 侏罗纪晚期出现了最早的有胎盘哺乳动物，这些动物属于食虫目。食虫动物体型多如小鼠或小型大鼠，主要以昆虫、其他节肢动物和蚯蚓维生。食肉目、翼手目、啮齿目都是由早期的食虫目分化出来的。食虫目包括猬、金鼹、鼹鼠、鼩鼱、刺毛鼩猬、毛猬、古巴鼩和马达加斯加猬，现代的刺猬是它们的后裔。 习惯夜间生活的哺乳动物（昼间生活的都已经被淘汰），避开了白日恐龙的袭击，适应夜间生活的温血体质（冷血动物夜间会冻死），能够躲在地下洞穴中的老鼠般大小的身体（大的哺乳动物已经送到了恐龙的嘴里），且食量很小（食量多的进食时间太长，以致需要在洞外活动更长时间，增加了遇到敌人的危险），可以很快填饱肚子。这些特点使得其在侏罗纪和白垩纪的漫长时间中发展了庞大的数量，以致能够有少部分逃过白垩纪末期恐龙灭绝的灾难。 恐龙的另一类型——蜥臀类在侏罗纪有两类最为繁盛：一类是食肉的恐龙，另一类是笨重的植食恐龙。 海生的爬行类中主要是鱼龙及蛇颈龙，它们成为海洋环境中不可忽视的成员。 恐龙成为陆地的统治者。鸟臀类恐龙除一些早期类群外，都是四足行走，并且全都是吃植物的。由于鸟臀类恐龙性情温和，不具进攻性因而往往成为肉食性恐龙的果腹之物。 剑龙类，四足行走背部具有直立的骨板，尾部有骨质刺棒两对。 甲龙类的恐龙体形低矮粗壮，全身披有骨质甲板，以植物为食。 角龙类，是四足行走的素食恐龙。头骨后部扩大成颈盾。 肿头龙类主要特点是头骨肿厚，颥孔封闭，骨盘中耻骨被坐骨排挤，不参与组成腰带。 兽脚亚目特征：肉食性，两足行走，趾端长有锐利的爪子，嘴里长着匕首或小刀一样的利齿，牙齿前后缘常有锯齿。暴龙是其著名代表。 巨大凶残的霸王龙（进化最完美，攻击力最强，没有什么弱点，身体非常粗壮），娇小矫健的迅猛龙，外形怪异而极其巨大的棘龙（地球历史上出现过的最大的肉食性动物），这些恐龙都是兽脚类恐龙。 兽脚类恐龙的前肢活动范围不大，无法前后转动它们的手掌，手掌只能朝下或朝后。其腕部关节的活动方向、活动范围也有限。 蜥脚亚目与兽脚亚目不同的是，它们全都是植食性恐龙。这类恐龙中有的体长达到了40米，体重100吨，是地球上曾经生活过的最大生物。 蜥脚亚目为四足行走的素食性巨型恐龙，生活在沼泽河湖周围，并可在水中躲藏，以避敌害。分为棒齿蜥龙科群和勺状蜥龙科群。前者分为马门溪龙科、雷龙科、梁龙科、巨龙科、叉龙科。后者分为盘足龙科、妖龙科、腕龙科、圆顶龙科。 侏罗纪晚期，生态竞争异常激烈。部分兽脚亚目恐龙为了逃避其它肉食恐龙的威胁，通过千万年计的不断地奔跑、跳跃，从原来的陆上生活，开始爬树，改为树栖，再改为在树上跳跃，再进化为在树枝之间滑翔，最后直到能够真正飞翔起来，从而进化为鸟类。 翼龙类和鸟类出现，这是动物生命史上的重要变革之一。 鸟纲分为古鸟亚纲、反鸟亚纲和今鸟亚纲。古鸟亚纲全部为化石鸟类，包括始祖鸟等。反鸟亚纲全部为化石鸟类，包括三塔中国鸟、朝阳鸟、辽宁鸟等。今鸟亚纲（新鸟亚纲）包括白垩纪的化石鸟类和现存的全部鸟类。 古鸟亚纲的始祖鸟是爬行动物与鸟类之间的中间环节。始祖鸟是鸟类的祖先，并生活于侏罗纪的启莫里阶，距今约1亿5千5百万到1亿5千万年前。始祖鸟约为现今鸟类的中型大小，有著阔及于末端圆形的翅膀，并比体型较长的尾巴，始祖鸟有细小的牙齿可以用来捕猎昆虫及其他细小的无脊椎生物，它的脚有三趾长爪，与恐龙极为相似。 以捕食昆虫为主的始祖鸟的出现，使得在森林、绿地间飞翔的部分有翅昆虫，失去了生存的领空。而两栖动物也将他们的食谱改为昆虫。尽管经历了如此多的灾难，适应性极强的昆虫种类仍然借助于自身的种种优势，顽强地延续着自己的种群。 侏罗纪早期，盘古大陆的统一大陆格局为恐龙的发展提供了足够的空间。当时气候温暖，甚至可以算是炎热，南极点也远离盘古大陆。各种动植物纷纷从原来主要分布的北方古大陆蔓延到冈瓦纳古陆。这为侏罗纪早期的繁荣奠定了基础。 在侏罗纪时，以恐龙为代表的爬行动物高度发展，门类非常齐全，海陆空都有，甚至还存在着少数哺乳动物和鸟类，成为中生代生物最为繁盛，门类最为齐全的时期。我们可以用自由资本主义来形容这个时期。各种动物都有足够的发展空间，虽然恐龙占据主导地位，但是还没有侵夺别的动物的生存空间，肉食性恐龙数量不是很多，所以基本上可以用安居乐业来形容。” 但是再好的环境，如果没有限制的发展，也就不能永远维系这样的美好局面。到了侏罗纪的中期，所有的生物发展开始进入饱和阶段。 第十一章 白垩纪 大陆上的恐龙开始进入到鼎盛阶段，表现为两个方面： 植食性的恐龙中的蜥脚类恐龙已经发展到最大超过100吨的体重，它们对植物的摄取已经到了土地供养的极限。作为大自然平衡的一部分，作为肉食性恐龙的兽脚类恐龙的数量和种类开始繁盛起来。 晚侏罗纪时期肉食性恐龙的数量迅猛增长。这一时期出现了世界霸主——异特龙，它们以植食性恐龙为食，其它的动物也会成为它们的食谱。 经过千万年的发展，“龙口”数量大大增加，尤其是肉食性恐龙的数量增加的数量更加迅速。由于植食性恐龙和其它生物的数量增长有限，所以肉食性恐龙也开始自相残杀。 鱼龙类在侏罗纪早期达到高峰。蛇颈龙则是在侏罗纪中期开始兴盛，并逐渐取代鱼龙的海洋霸主地位。说明当时海洋生态系统内一样产生了生物争霸战争。 这场战争的结果是鱼龙渐趋衰弱，当侏罗纪结束时已经基本式微。 蛇颈龙暂时取得领先地位，成为海洋霸主。 白垩纪（约1.46亿年前——0.66亿年前）中期出现了被子植物，但裸子植物仍占统治地位。白垩纪晚期被子植物迅猛发展，逐渐取代了裸子植物而居统治地位。另外显花植物种类增加，使得各种依靠花蜜生活的昆虫种类（如鳞翅目昆虫）以及捕食性昆虫（如螳螂目等昆虫）与日俱增。 无脊椎动物以菊石、双壳类、六射珊瑚、有孔虫、腹足类、介形类、叶肢介类为主。 鱼类已完全以真骨鱼类为主。 哺乳类出现了有袋类和原始有胎盘的真兽类。原猴亚目作为最早的灵长类出现在白垩纪末期，体型非常小，被归入免猴超科。现在已经灭绝。 古鸟亚纲的孔子鸟在白垩纪早期出现，比始祖鸟晚些，但比始祖鸟要进步得多，已经有了角质喙，飞行能力也比始祖鸟要强得多。更进步的是朝阳鸟和辽宁鸟，被认为是现在鸟类的直接祖先。 在残酷的竞争中，白垩纪时恐龙的种类较侏罗纪时大大减少，甚至连早期的霸主异特龙也成为牺牲品。它们在白垩纪早期已经被淘汰。 棘龙是最大的食肉恐龙和兽脚亚目恐龙，生存于白垩纪的非洲，约为11200万年前到9200万年前，是已知最重的兽脚亚目恐龙和最大的陆地食肉动物，最大可达19米18吨。棘龙的最大撞击咬合力可达5吨多，掌力有3000公斤。它的胳膊和手掌是生物史上最强悍的，可以轻松抱起一头成年犀牛。 暴龙，又名霸王龙，是史上最庞大的肉食性动物之一和最著名的食肉恐龙，它是恐龙中生存年代最晚的种类，平均体长11.5米，最长达14.6米，平均体重7.7吨，最重14.85吨。咬合力居陆地生物和食肉恐龙第一，同时也是体型最为粗壮的食肉恐龙。生存于距今约6850万年到6550万年的白垩纪最末期，是陆地史上已知的最强的食肉动物。 在以暴龙为代表的肉食性恐龙的压迫下，大陆上的生物一片凋零，就连植食性恐龙的数量都已经下降到威胁种群繁殖能力的地步，更别说那些哺乳动物等其它陆生生物了。大体上只要体长超过10cm的动物都难逃它们的魔掌，以致只有老鼠大小的动物才能活下来。当然能够飞行的就高兴得多，所以当时翼龙在这种没有天敌的情况下曾经发展出地球上曾出现过的最大型飞行生物，例如风神翼龙与哈特兹哥翼龙，翼展超过12米，牙齿有10厘米长，有巨大的尖嘴，一口能将马门溪龙吞掉，翼龙身高超过13米。 肉食性恐龙不只是有那些庞然巨物，也包括很多体形很小的肉食性恐龙。它们是更有效率的杀戮机器，犹如狼群。 遗憾的是它们不懂得养殖技术，只靠打猎为生。试想一下，如果人类没有养殖和耕种技术，并且没有科技持续提高土地单位产量，估计我们人类早就灭绝了。而当时的白垩纪就面临着生态系统全面崩溃的局面。 这是陆地的情况，而海洋里的情况也不容乐观。 鱼龙直到大约9000万年前消失，鱼龙共存在了一亿六千万年。 蛇颈龙在白垩纪继续保持领先地位，成为海洋霸主。 到了白垩纪末期，海洋中又兴起了新的霸主——沧龙科。 沧龙科是白垩纪后期的海生爬行动物，大型的种类体长达15米，内部构造和生理特点仍然是爬行动物式的。 它们用肺进行呼吸，每隔一定时间就要游到水面换气，就像今天的水生哺乳动物鲸一样。它们的生殖方式与蛇颈龙和鱼龙一样。 沧龙科四肢变成桨状的鳍脚，头较大，鼻孔后退到头顶部，具有长而尖的嘴，嘴里长满尖利的牙齿，颈部极短，身体细长。尤为突出的，是它们有一条约占身体长度二分之一的长形桨状大尾，是快速游泳的强力推进器。 海王龙和沧龙都属沧龙科，它们生活在白垩纪晚期的海洋中，以鱼类或软体动物为食，一旦发现猎物，便猛追不舍，直到咬住为止。由于它们的游泳速度极快，即使是非常善于游泳的肉食性鱼类也难逃被捕食的厄运。 海王龙生活在白垩纪晚期的海洋中，是古代海洋里最致命的猎手之一，几乎猎捕所有比它小的动物。用它强壮的下巴封住猎物的去路，下巴两侧有两排尖锐而呈锥形的牙齿。海王龙用长鼻子来定位猎物，猎物一旦进入它凶险的颌内就会被它整个儿吞下去。张嘴吞食猎物的时候，嘴里的两排牙齿让猎物无处可逃。和所有沧龙科动物一样，海王龙长而有力的垂直扁平的尾巴推动它在水中游动，让它潜伏等待猎物。短浆状肢体帮助控制方向，细长的身体覆盖有蜥蜴一样的鳞片。 下一章将介绍白垩纪灭绝事件，这可是令后世无数科学家们最感兴趣的事件了。 第十二章 白垩纪灭绝事件 海王龙以海鸟、滑齿龙、鲨鱼、海龟、菊石、鱼龙、蛇颈龙、薄片龙以及其他沧龙为食。和其他掠食者一样，海王龙的领地意识很强。它们几乎没有天敌，最大的威胁可能就是来自同类的竞争。为了争夺领地，海王龙可能会向同类发动进攻，而这种打斗往往是致命的。 沧龙生活于约7000万至6500万年前的海洋中，是肉食性海生爬行动物。拥有巨大的头部、强壮的颚与尖锐的牙齿，外形类似具有鳍状肢的鳄鱼。 沧龙是中生代海洋中最大的顶级掠食者。 大约9500万年前其祖先——崖蜥——在陆地上一样面临着恐龙的死亡威胁，无奈逃入海洋。大约9200万年前进化为达拉斯蜥蜴，此时它们已经完全适应海洋中的生活，再不能回到陆地上生活了。此时它们体长仅有1米左右。大约8600万年前它们进化成为沧龙。 目前已知最小的沧龙类型，身长3到3.5米，主要生活于岸边的浅海，用它的球根状牙齿捕抓软体动物与海胆为食。体型较大的沧龙似霍夫曼沧龙,体长可达21米,重33吨。 比起其他的沧龙类生物，沧龙的头部更加强壮，由于下颚骨头间的关节紧密，因此沧龙无法像早期沧龙类（例如海王龙）般将猎物整只吞下。沧龙的牙齿锐利呈圆锥型，弯曲呈倒钩状，双颚在咬合的同时产生巨大扭力可将猎物拦腰咬断。另外其上颚内部还有一圈内齿用于拖拽食物。科学家推测，沧龙应该是将猎物咬断或撕裂为适当尺寸再吞下，极为血腥。 沧龙视觉很弱，但是嗅觉和听觉非常发达。它们从祖先那里继承来的舌头依旧是主要的嗅探器官；它们的耳朵构造特殊，可以把声音放大38倍。沧龙利用上颚侧面与吻部的一组神经侦测猎物发出的压力波，以此确定目标的准确位置，就像今天的虎鲸利用声音定位一样。 沧龙的身体呈长桶状，尾巴强壮，具有高度流体力学性。它的前肢有五趾，后肢有四趾，四肢已演化成鳍状肢，前肢大于后肢，短粗而有力的鳍肢使它可以在水中迅速改变方向，敏捷大大增加，甚至能够跃出水面捕食。其尾部达到身长的一半，为宽阔平坦的竖桨状，尾椎骨上下都有扩张的骨质椎体，组成了强力的游泳工具。它的行进方式类似于现代的鳄鱼在水中的游泳方式，尾巴像鞭子一样左右摇动，最高速度达到约48.3公里/小时。这种游泳方式可以在短时间内获得极快的速度，但是不利于长时间的高速追逐，因此，沧龙是利用隐匿与爆发力猎食的好手。早期的海王龙以及后期的沧龙把比它历史早远得多的海洋爬行动物蛇颈龙和其它海生爬行动物甚至鲨鱼等赶尽杀绝。 可以说在白垩纪晚期无论海陆生态系统都已经无比脆弱。如果有足够的时间进行自我调节，或许生态平衡能够重新恢复。比如大量肉食性恐龙会因为缺乏食物而饿死或者自相残杀，从而降低肉食和植食性动物的比例，或许能够使生态系统得到调整。 且此时另一个能够影响整个生态平衡的条件也在发生悄然改变。早期二氧化碳浓度很高，但是随着数亿年植物不断地发生光合作用，二氧化碳的浓度在逐渐减少，使得温室效应降低，气温在逐渐降低。这在悄然威胁着喜热的像恐龙一样的爬行动物的生存。 但是温度是在缓慢变化的，恐龙等生物有足够的时间去主动适应这种缓慢的变化。 但是一颗小行星（或者是由环绕太阳系的奥尔特星云发出的彗星）使得这一降温过程在极短的时间发生了。 希克苏鲁伯陨石撞击事件： 约0.66亿年前，一颗直径至少有10千米的小行星或者是彗星，撞击在今天美洲大陆的正中间，位于今天墨西哥湾的尤卡坦半岛外海。当时为盘古大陆时期。 撞击形成了直径达180千米宽的巨型陨石坑，整个美洲几乎被拦腰截断，今天的美洲地图上留下了中美洲的大批群岛为该次撞击造成的影响。 撞击产生的能量相当于人类历史上发生过最强烈地震的100万倍，爆炸的能量相当于地球上核武器爆炸总量的1万倍，导致了2.1万立方公里的物质进入大气层中。 希克苏鲁伯撞击事件引发大规模海啸、地震与火山爆发，撞击产生的碎片和灰尘造成全球性的风暴，黑云遮蔽地球长达数年之久。 由于大气中大量高密度的尘埃，太阳光不能照射到地球上，导致地球表面温度迅速降低。 没有阳光，植物包括海洋中的藻类都逐渐枯萎死亡；没有植物，无论陆地还是海洋中的植食性的生物都开始大规模饥饿而死；没有植食性的各种动物，肉食性的恐龙和沧龙等都失去食物来源，在绝望和相互残杀中缓慢消亡。有部分恐龙躲到了安全地带，在撞击事件发生后坚持了大约200万年的时间，最终因为庞大的体形和食量，无法适应恶劣的气候以及食物短缺，最终灭亡。 这场灾难最终导致全球约17%的科、50%的属、75%—80%的物种灭绝。恐龙、沧龙科、翼龙和菊石类一同消失。 几乎所有的大型陆生动物都未能幸免于难。小型的陆生动物，像一些哺乳动物和一些小型的鸟类，依靠残余的食物勉强为生，终于熬过了最艰难的时日，等到了古近纪陆生脊椎动物的再次大繁荣。 第十三章 第三纪 新生代（约0.66亿年前——）被分为第三纪和第四纪。第三纪分为古近纪和新近纪。古近纪分为古新世、始新世、渐新世，新近纪分为中新世、上新世。第四纪分为更新世、全新世。 古新世（约6600万年前——5600万年前） 始新世（约5600万年前——3400万年前） 渐新世（约3400万年前——2300万年前） 中新世（约2300万年前——533万年前） 上新世（约533万年前——259万年前） 更新世（约259万年前——1.17万年前） 全新世（约1.17万年前——） 新生代～开始时，古欧亚大陆比现代小；古中国和古印度为古地中海所隔，古土耳其和古波斯为古地中海中的岛屿，这些陆块尚未与古欧亚大陆连接；红海尚未形成，古阿拉伯半岛是古非洲的一角；古南美洲和古北美洲相距遥远，而古北美洲与古欧亚大陆接近，有时相连。 新生代～开始后，地表各个陆块此升彼降，不断分裂，缓慢漂移，相撞接合，逐渐形成今天的海陆分布。 新生代时地球的面貌逐渐接近现代，植被带分化日趋明显，哺乳动物、鸟类、真骨鱼和昆虫一起统治了地球。新生代以哺乳动物和被子植物的高度繁盛为特征。 新生代时被子植物极度繁盛。除松柏类尚占重要地位外，其余的裸子植物均趋衰退。蕨类植物也大大减少且分布多限于温暖地区。这其中被子植物早在白垩纪晚期就已经占据了地球上的统治地位。但是裸子植物并未退出历史舞台，现在寒带地区的森林基本都被裸子植物所占据（比如松柏）。 由于白垩纪晚期发展出大批以花蜜为食的种类，所以找到了新的发展方向，而不少新的植物也与昆虫结成了很好的共生系统，以致如果没有昆虫，就不能繁殖后代，产生种子，比如各种果树就是这样。随着哺乳动物及鸟类家庭的兴旺，靠营体外寄生生活的食毛目、虱目、蚤目等昆虫也随之而生。这样便逐渐形成了五彩缤纷的昆虫世界。 第三纪时无脊椎动物以双壳类、腹足类、有孔虫、六射珊瑚、海胆、苔藓虫、介形类为主。原生动物中的放射虫在第三纪十分繁盛。 第三纪的早期，仍生活着古老、原始的哺乳动物。在古近纪之前所有的哺乳动物体型很小，尽是一类体长12厘米左右，与老鼠体型相仿的小型捕猎者。进入新生代后恐龙式微，于是哺乳动物得以占据更多的生态位，并迅速演化出具备丰富多样性的成千上万个不同物种来。最开始的灵长目动物都是非常小的，受到恐龙等物种的威胁，凡是大个的都被吃光了。后来又经过了撞击事件的影响，所以活下来的都是很小的兔猴科等低等灵长类。低等灵长类也开始迅速地多样化发展。 灵长类分为原猴亚目（低等灵长类）和类人猿亚目（高等灵长类）。 原猴亚目分为狐猴次目和眼镜猴次目。狐猴次目分为最早期的免猴超科、狐猴超科和瘦猴超科。类人猿亚目分为阔鼻猴次目和狭鼻猴次目。阔鼻猴次目分为卷尾猴超科、狨猴超科和跳猴超科。狭鼻猴次目分为原上猿总科，猴总科和人型总科。阔鼻猴次目（又称新大陆猴类）主要生活在美洲地区。狭鼻猴次目（又称旧大陆猴类）主要分布在欧亚和非洲地区。猴科是灵长目最大一科，分为2亚科：猴亚科（猕猴亚科）和疣猴亚科。分布于非洲和亚洲。 人型总科包括人和真正的猿类，以大脑高度发达，没有尾巴为主要特征。 现存的人型总科成员可以分成长臂猿科、猩猩科和人科，史前的成员则还包括原始的原康修尔猿科，并可能也包括山猿科和上猿科，猩猩科的一些早期成员也常单列为森林古猿科。 长臂猿科主要分布在东南亚，栖息于热带雨林和亚热带季雨林，树栖，群居，每群包括1对雌雄及其子女，一般不超过5～6只。食物以浆果为主，也吃树叶、小鸟、鸟蛋或昆虫。每胎产1仔。 猩猩科分布于非洲和东南亚。猩猩现仅存于苏门达腊北部以及婆罗洲的低地和山区的热带雨林，数量稀少。大猩猩分布于赤道非洲，是灵长类中体型最大者，站高1.3～1.8米，雌性体重70～120千克，雄性140～275千克。黑猩猩属包括倭黑猩猩和黑猩猩，分布于非洲中部热带雨林，集群生活，能使用简单工具，是已知仅次于人类的最聪慧的动物，其行为和社会行为都更近似于人类，在人类学研究上具有重大意义。 人科现仅1属1种，即智人（现代人）。分布于世界所有大洲，早期类型仅分布于亚洲、非洲和欧洲的温暖地区。直立步行，臂不过膝，体毛退化，手足分工，下颌骨浅且粗壮，犬齿和下第一前臼齿退化、牙釉质厚、3个臼齿的磨耗相差很大，大脑极为发达，有语言和劳动，有社会性和阶级性。 古新世时，印度连同澳大利亚也与南极洲分隔开来，逐渐向北漂移。南极洲一角与南美洲逐渐连接到了一起。今天两大洲的交界仅为一条德雷克海峡。在5000万年前就出现了早期的蝙蝠和鲸。在古新世晚期高等灵长类已经出现，高等灵长类起源于非洲的原始狐猴。 始新世时印度与澳洲联合形成一个超级板块，并且向欧亚板块冲去，古地中海因此消失，青藏高原因此升起。等到了4000万年前，如今在哺乳纲下面的各个目就都基本出现了。 始新世时灵长类中的狐猴类继续发展，它们的分布范围广，亚洲、北美、欧洲均曾发现。现在狐猴只分布于马达加斯加岛和科摩罗群岛。眼镜猴始新世出现于欧、亚、北美等地，现在分布在东南亚的部分岛屿上。曙猿是体型非常小的灵长类，体重只有100克左右，是现在最早发现的高等灵长类化石。 下一章介绍人类的最早祖先。 第一章 乍得沙赫人 早期高等灵长类最丰富的地方是非洲的埃及，这里始新世晚期和渐新世早期的灵长类种，除了非洲跗猴以外，还有很多种确定属于高等灵长类的成员，包括副猿（同时拥有阔鼻下目和狭鼻下目的特征）和原上猿类（是原始的狭鼻猴次目，同时具有猴类和猿类的特征）。 阔鼻猴次目，即新大陆猴，是美洲唯一的灵长类，可能于始新世晚期从非洲到达南美洲，并在那里独立演化，形成种类繁多的一个类群。阔鼻猴次目是高等灵长类中比较原始的一支，其化石不很丰富，化石种类和现生类型非常相似。阔鼻下目最显著的特征是鼻部软骨间隔很宽，鼻孔开向侧方，鼻孔之间的距离比较远，鼻甲基部分开，其它的特征还包括有三个前臼齿等。 渐新世时鸟类进一步发展。 中新世以后，红海开始形成，阿拉伯半岛脱离非洲，东非裂谷初露端倪，预示东非将有进一步的分裂的可能，新的海区或大洋又将诞生。 中新世以后全球海、陆轮廊已很接近于现今。整体说来，海洋所占面积较大,而陆地面积较小。现地中海沿岸，如北非阿特拉斯山区、意大利大部、法国和西班牙的地中海沿岸区都曾为古地中海区，法国的西海岸、北欧地区则被大西洋所占；在北美西海岸南部以及墨西哥湾滨海区也被海洋所占。 但是，中国的情况不同，中国的东海岸在中新世以后的大部分时间里更向东扩展，特别是渤海和黄海，大部分还都是陆地。 当然最大的不同是副地中海的存在。副地中海是在阿尔卑斯山脉从水下升起后残留在山脉以北部分的水体。水体最大时东西长约5000公里，面积为现地中海的一倍半，从法国罗讷河谷开始，沿阿尔卑斯北麓向东延伸，至少延伸至咸海一带。除罗讷河谷外，副地中海在不同的时期曾通过南斯拉夫萨格勒布低地与亚得里亚海，通过希腊与爱琴海和通过伊朗西北部与波斯湾及印度洋相连通。在中中新世末，基本与其他海洋隔绝，变成内陆海，几经分隔，剩下今日的咸海、里海、黑海和匈牙利的巴拉顿湖。 中新世以后，气候由凉爽向湿热转变。中中新世以后，西藏高原的升起无疑对全球的气候产生重大影响。在中国的表现则是气候分带日益明显，并逐渐转向干旱凉爽。也对中亚地区沙漠的形成发挥了重要作用。 中新世中期现代哺乳动物的祖先先后出现，逐渐代替了古老、原始的哺乳动物；现代哺乳动物群逐渐形成。獭猴（又译瘦猴）中新世出现在东非，现代只生存于东南亚和南亚、非洲撒哈拉以南的热带地区。原上猿总科是狭鼻下目最原始的代表，也是猴总科和人型总科的共同祖先。猴总科即旧大陆猴，现在旧大陆大多数的灵长类均属此类。 我问道：“科学家们习惯于将人类化石按其出现先后顺序依次说明其一脉相承的关系。实际情况是不是这样的呢？” “不算完全正确，这实际上是将进化问题简单化，有些类似于神学上说的人类是上帝的宠儿的说法。 其实从中生代以前的生物进化历史可以看出，当一种生物繁荣发展且前面生物的生态位缺失的时候将会迅速多样化。比如恐龙就迅速由一种单一食草恐龙迅速演变为迅速占据大陆统治地位的涵盖陆地和空中的既含有食草又含有食肉种类的庞大恐龙家族。 所以灵长目在发展的过程中也一定是多样化发展，今天人们发现的化石仅占有一鳞半爪，怎么可能恰好说明它们就恰好就是祖孙关系呢。 人类化石仅能说明在自然界的自然选择的过程中，出现的一些痕迹。但是历史事实无法考证，所以我们不得不按照自己的理解，强行将这些化石按照时间顺序说明它们的演变过程。 这种简单化方法类似于物理学的演化，当初牛顿研究了所有当时的物理学内容，所以用牛顿经典力学来说明一切当时的物理规律。但是后来天文学的红移等一些代表宇宙膨胀的现象证实牛顿的理论是不足的。于是又出现了爱因斯坦的相对论。而相对论微观尺度的不足又导致了量子理论的产生。 在这种化石资料严重不足的情况下，科学家们犹如十七世纪的牛顿一样，只能满足于这种简单化理论了。" 在中新世晚期，出现了乍得沙赫人（人属，约800～700万年前生活在非洲），乍得沙赫人被称为最古老的人属祖先，是人类及黑猩猩的最近共同祖先。但是请记住，它虽然是人属祖先，但是它并不是人。现代的人指的是进入旧石器文明以后的人，而没有文明的人属，我们只能称它为猿而不能以人来代称。所谓文明很清楚就是以开始打制石器等为代表的行为。如果没有这种制造并使用自制工具的能力，即使长得再像人类，我们也只能定义它为猿。 约600万年前，出现了双足行走的图根原人。 图根原人，又名千年人、千禧猿或土根猿，为乍得沙赫人猿的后裔，生活在约610～580万年前的中新世。 图根猿人双足行走，能攀树（但非臂行），食性为杂食，主要以生果及蔬菜为食，有时会吃肉。 图根原人主要生活在非洲的森林中，约有现今黑猩猩的大小，是黑猩猩和人类的最近共同祖先。或者这样说就更容易理解，图根原人就是当时的黑猩猩。 起初图根原人遍布非洲的森林中，但是撒哈拉沙漠开始出现。森林面积减少，因此东非裂谷及其以北地区的黑猩猩开始走向平原生活。而非洲中南部的森林仍然存在，所以那里的黑猩猩成为更加适应森林生活的现今四足行走的黑猩猩。” “原来人类起源于黑猩猩啊！恐怕有些自以为高贵的人不会喜欢这个答案。” “你刚才的说法也是错误的，”先贤回复道，“应该说图根原人才是始祖，而黑猩猩只是较图根原人进化得更适应森林环境，而人类则向着平原环境适应方向进化。所以黑猩猩和人类只是亲戚关系，而不是其它关系。” “明白了，”我问道，“那为什么人和黑猩猩差距这么大啊？有些搞不懂？” 第二章 始祖地猿 “是啊！人类与包括黑猩猩在内的其他灵长目动物不仅体质特征相似，而且社会行为也相近。一般认为这主要是由于他们的大脑很发达，因此他们的行为方式也比其他动物复杂。 灵长目动物大多是社会性动物。他们的生活和迁徙都是成群结队进行的。其规模大小根据种类的不同而不同。在群体中，有一只成年雄性的个体是整个群体的领导者。 灵长目动物个体之间也有相互影响。最值得注意的是修饰对方的活动。他们彼此去除同伴身上的寄生虫、杂物等。此外，灵长目动物的未成年个体之间经常游戏，这是在了解周围环境，或者是在训练力量，因为如想争得领导者的地位往往取决于力量。 灵长目动物能够发出声音，彼此进行信息交流。他们用一系列的喊叫声或者身体某部位的动作来传递信息。 灵长目动物一般都有一个“居住区”，就是通常活动的一定区域。居住区周围经常有群体成员进行巡逻。在居住区内，还按照群的大小以及食物的获取方式分成不同的小区域。居住区经常根据季节的改变而改变。有些种群会迁徙到经常去的区域，称为“核心区”。 灵长目动物的婴儿与其他动物不同，他们在刚出生时一直跟随母亲，生活完全由母亲来照顾，依偎在母亲的怀里。当然，不同的灵长目动物之间的母亲行为也不相同。许多灵长目种类的雄性对婴儿往往起到父母的责任，一起照料和保护婴儿。 非人灵长目动物的一个重要的社会行为是侵略行为。这种行为一般是通过姿势来恐吓对手，而不是通过激烈的搏斗来表现。搏斗一般只用于争夺在群体中的领袖地位时才用。灵长目动物具有很强的等级制度。雄性领袖具有优先挑选食物、选择雌性，并且有下级的成员服侍。但是在他受伤或生病时，他就有可能失去这种地位。 由于灵长目动物与人类有很近的亲缘关系，其生活方式也可能与最早的人类相仿。因此对科学家们研究人类的祖先有很大的帮助。 而在灵长目动物中黑猩猩是与人类最相似的动物。 要知道人与果蝇的DNA有60%的遗传信息是相同的；人与老鼠的DNA有80%的遗传信息是相同的。而人与黑猩猩的DNA有98.5%是相同的(两个人之间的基因最多相差1.5%，所以黑猩猩与人的差异程度不会比两个人之间的差异程度高出多少。而事实上，人同黑猩猩间的Rh阳性血型是可以互相输血的）。 仅仅1.5%的差异，就决定了一个在笼子外面、一个在笼子里面；一个办奥运会、一个在树上跳来跳去；一个研究哥德巴赫猜想、一个数到9就很了不起；一个可以长成奥黛丽·赫本那样、一个全身披满黑毛；一个大讲“人生而平等”、一个在医学实验室里受折磨。直立行走、复杂语言、科学和艺术、哲学和宗教……这些人特有的东西，其根源都可追究到这1.5%。而在这1.5%中，又究竟是哪些具体的差异，在黑猩猩与人之间划出了界限？ 目前唯一得出的结论是人类有23对染色体，而黑猩猩有24对染色体。但是为什么相差1对染色体就出现这么大的差异的原因，科学家们还没有找出答案。这几乎是神的领域。" “怎么，先贤也相信有神的存在吗？” “是的，要知道没有信仰的世界是容易产生精神空虚的，不过因为科技的高度发达，所以过去有很大部分的神学内容，现在已经划归到科学里面。事实上按照罗素的《西方哲学史》的记载，科学和神学共同构成一切知识。神学是还没有被定义的科学。所以虽然科学高度发展，但是相较宇宙来说，未解的仍然是大多数，所以依然有神学的存在空间。” 上新世最早期的地猿始祖种（约580万～520万年前的埃塞俄比亚）从图根原人（黑猩猩）中分化出去，被认为是人类的最早祖先，地猿始祖种已经直立行走。 科学家们发掘了一具440万年前的一具不完全的雌性动物骨架，主要包括带牙齿的头骨、手臂、手、骨盆、腿和脚。它被科学家昵称为Ardi。“始祖地猿”化石骨架的某些特征和非常古老的类人猿相似，另一些则和后来更接近人类的类人猿相像。 以地猿始祖种为代表的古猿与最早的人之间的根本区别在于人能制造工具，特别是制造石器。从制造工具开始的劳动使人类根本区别于其它一切动物，劳动创造了人类。另一个主要特点是人能直立行走，而地猿始祖种已经能够直立行走，说明分别已经变小了。 上新世的时间从约533万年前——259万年前，从始祖地猿之后直到更新世（约259万年前），猿类的化石几乎是空白，而这段时间恰好是从猿到人进化的关键时期，被称为“迷失的环节”。在这段时期，发生了人类历史上的第一次人种分化。 我问：“人种是什么意思，是不是指白人和黑人这种分类？” 先贤：“没错。人种的第一次分化就是白人从地猿始祖种中分化出去。” “那他们开始皮肤就是白的吗？” “其实白人和现代所有人类祖先一样在第一次分化的时候，皮肤都被大量的毛发所覆盖，所以没有受到紫外线的过度照射，所以皮肤都是白的。当然必须经过剪过毛发和洗澡之后才能看出是白的，而当时从毛发上来看，所有的地猿始祖种都是黑的。” “那有什么证据证明白人是最先分化出来的人种啊？” 先贤：“首先我给你说一下人种的总体划分。” 世界上对人类种族有多种的划分方式。其中国际通行的是四分法，即把人类分为四大人种：亚洲人种（黄种人）、高加索人种（白种人）、非洲人种（黑种人）、大洋洲人种（棕种人）。中国和东南亚以及印度的大部分低种姓人口属于亚洲人种，而俄罗斯包括欧美绝大多数国家的人属于高加索人种。非洲的绝大部分人属于非洲人种。大部分都能通过肤色辨别出来。 第三章 三眼族文明 科学家们经过大量的研究确认所有的现在人类源自同一个母亲（或者同一个部落或群落），这是一个遗传学的著名研究项目，过程就不详细说了，太复杂，我们只要知道科学家们得出的这个结论就可以了。由此我们知道历史上大致应有一时期，所有的人类（或者古猿）是一样的。后来统一从非洲出发，开始遍布世界各地。并在当地发展的过程中产生了适应当地气候环境的特异性发展。这是人种的形成原因。 不同人种之间的通婚会使得他们的特点逐渐混淆，直到成为一个民族，这就是所谓“同化”的最基本概念。当然“同化”更含有文化等其它的派生概念。 这样我们就有了人种分化和同化两种截然相反的理论。这两种理论的区别只与隔离时间有关。 如果同一个母亲的两个孩子分别定居在黄河边和高加索。那么如果时间足够，两地水土和气候的不同将使这两个孩子的后人完全不同。但是如果两个孩子的后人不断地进行通婚等安排，则他们的区别将达到最小，甚至互相具备对方当地人的特点。 今天我们看到俄罗斯人和中国人的巨大差别，虽然只有一水之隔，但是实际上他们的祖先在很久之前就已经分化了。 那么就谈到白人何以最先分化出来这个问题。 首先我们将人种因为地域的限制取消，将各种亚种及派生种族忽略，仅以黑色素的含量多少，可以将四种人种划为白人和有色人种。 何以将白人与其它种族对立起来呢？ 遗传学上有一个有趣的现象： 白人＋白人＝白人； 白人＋有色人种＝有色人种； 有色人种＋有色人种＝有色人种。 所有同化的过程中，白人为高危人群。他们在与任何有色人种的通婚中都将使其后裔失去作为白人的肤色特征。其结果将使白人迅速消失。这种消失并不是真的消失，而是他们会迅速转化为其它有色人种。所以我们大体可以推出白人在历史上一直以聚居的形式在某一地区存在。 为什么这么说？ 我们知道历史上黄种人一直是占据欧亚大陆主体地位。如果白人也同样遍布大陆的话，那么两种人之间的同化将起到决定作用。最终引致白人因为通婚而迅速非白人化。 但是只要两个种族生存在同一块大陆上，那么就无法避免两种民族的同化。这种同化不以人的意志为转移，不是说我不想本民族被同化，这种同化就不会发生。因为你不想被同化，可是别的部落也会攻击你的部落，结果要么被消灭，要么被吞并，导致同化的发生。 而白人一直存在的事实也证明，其长期以来一直生活在黄种人不愿意定居的地方或者是苦寒的地方，比如远古时代的漠北，靠近北极圈的北欧等地。从事的往往也不是农耕生活（算是幸福的日子），而是刀口添血的海盗、渔业和狩猎为生。 世界上的古猿包括人类，不断地从非洲一批批地向全球辐射。所以我们大致可以判断黄种人和白人出发的时间不同。 那么他们从发祥地出发的先后顺序如何呢？ 我们可以用排除法。首先假设黄种人先出发，则经过一段时间的繁衍后，后出发的白人到达当地，与当地人融合，则产生的同化结果，因为黄种人多，所以后到的白人迅速非白人化，他们的后裔也变成了黄种人。而白人存在的事实证明前面假设的不存在，所以白人应为先出发的种族。 而且还有另外一个重要的证据，那就是黑色素的含量。早期古猿身上毛发众多，随着它们渐渐向直立行走的转变，毛发渐渐减少，所以毛发保护皮肤免受太阳紫外辐射的能力越来越差。无论是白人还是黄种人都来自同样的人群或者其后裔，白人出发的时间较早，所以黑色素的含量较少，并且迁徙到了北方，随着后期黄种人的侵袭，他们或者被同化，或者以部落的形式逃到了北方人迹罕至的地方。成为草原游牧部落。而黄种人后出发，毛发相比白种人出发的时候更少，皮肤因为紫外辐射的影响，黑色素含量更多。 另外还有黄种人较白人的皮肤细腻，甚至其生理期较白人长。表现为同样的年纪，白人显得年龄大，显老。这表明黄种人的进化更加发达。 而白人之所以一直没有更好的体质进化，其原因是文明的出现，因为文明越发展，人们对工具的利用更多，依靠身体直接对抗不良环境的能力就越差。今天电脑科技高度发展，少年儿童因为玩电脑弄垮身体是同样的道理，只不过更极端而已。因为更早地出现文明，所以白种人热衷于科技和冥想的发展和传承。如同电影《猿星崛起》讲述的，今天的人类相信不会在意黑猩猩的存在，当时的白人也不会在意古猿里有色人种的祖先的存在。” 那么白人的文明到底是出现在什么时候呢？ 上新世时，在非洲和南美洲合起来的陆地上产生了占据统治地位的真正的人类（白种人）。白种人在最初的时候一样要经历石器时代的洗礼，只是他们只用了短短几十万年的时间，就跳出了蒙昧时代，开始向着科技的高峰或者说是人类体内的奥秘开始迈进。 这种最先出现的人类的男性有第三只眼，所以也可以称呼他们为三眼族。当第三只眼睁开的时候，他们能发挥出超能力，平时他们靠着冥想来积聚意识和能量，以发挥更加强的超能力，他们相信自己能够凭意念在宇宙中挪移，是现代遵奉冥想的佛教和印度教的思想源泉。 这块三眼族生活的大陆可以称为三眼族大陆，其包括今天的非洲和南美洲。 上新世晚期，三眼族人因为人口的繁衍已经向周围的大陆移民，大陆地区由于森林密布，条件艰苦，且三眼族人的航海技术较发达。所以主要移民方向为两个，一个是正在向北方漂移的印度洋和澳洲板块，其中现在印度洋的位置有一块大陆，就是印度古大陆；另一个就是与三眼族大陆相连的南极大陆。” “什么?”我惊讶地问，“居然有印度古大陆?有什么根据吗？” 第四章 三眼族文明的灭亡 先贤答道：“能够证明印度大陆存在的证据就是印度洋周围的马达加斯加和印度以及东南亚地区的动物有相似性。按时间上推算可能是三眼族的另一个殖民地，且此地人口较多，科技较发达，异能也比较多，这也可以解释古印度历史上印度教和佛教的发达，这些宗教都很提倡冥想。” “那这段白人演化为三眼族的过程有没有化石存在?” “之所以称为迷失的时代，就是因为化石很少发现，甚至是没有。不过考古学家们还是发现了一些蛛丝马迹。” 肯尼亚平脸人，约350～320万年前生活在肯尼亚。这是唯一在这段迷失的时间内发现的猿人化石。 肯尼亚平脸人的某些特征与南方古猿相似，却长着一张平脸，与现代白人的脸型很相似。它的特征非常特殊，难以归入古人类学中现有的任何一个属，如南方古猿、傍人、智人等。 肯尼亚平脸人应该为三眼族甚至是现代白人的处于石器时代的祖先。” “三眼族，听起来很像科幻小说啊！”我嘀咕，“还有特异功能！” 先贤说道：“科学没有证实的东西很多，特异功能只是其中的一个方面。这说明科学还没有发展起来，以致人们将其归入到神秘学的范畴。” 三眼族大陆最终毁灭于新一轮的造山运动中。 欧亚大陆与非洲和北美历史上数次由于海平面的上升与下降发生分合，从而形成多次动物流动。上新世末期，全球进入大规模造山运动时期。南、北美洲也在上新世末相连过。最终形成一个美洲超级板块。阿尔卑斯山、喜马拉雅山、落基山和安第斯山等现代山系相继形成，这是最后一次地球膨胀而释放压力引起的大规模造山运动。从此之后气候分带渐趋明显，地球上的自然环境向着多样性发展。 这次造山运动的主要原因是印度洋和澳洲板块与最古老的欧亚大陆板块发生激烈碰撞。欧亚大陆板块根基深厚，而印度大陆的板块没能奈何它，反倒是被压在了亚欧板块的底部，导致整个印度洋和澳洲板块整体下陷。撞击的结果是交界处的板块边缘由原来为地中海的喜马拉雅地区抬升为山脉；板块的北部边缘由海洋抬升为陆地成为现在的印度次大陆；而原来的印度古大陆被海水浸没成为印度洋。 在三眼族大陆的现在非洲和南美洲的交界地带上也发生了压力释放，并形成了南北纵向的造山运动，在撕裂大地的超巨型火山和地震之中隆起了连绵的山脉，而在山脉的两侧形成了裂谷。地球表面上出现了一道巨大的伤痕，地球被束缚了数百万年的膨胀动能得到最猛烈地释放。 “真是悲哀啊！即使再冥想，也奈何不得大自然的巨大威能。地球上再次发生了一次生物灭绝灾难。不过这一次遭殃的是人类了。”我感叹。“那三眼族人怎么样了，全都灭绝了吗？” 三眼族大陆分裂之后，时间进入第四纪的更新世（约259万～11700年前） 三眼族大陆分裂之后被分为东中西三个部分：西部即为南美洲（与北美相连，包括之前漂移与南美洲接壤的南极洲）；东部即为非洲（与欧亚大陆相连）；中部则为造山运动形成的一条S状的大陆，从北到南，绵延几千公里，大体形状如今天卫星勘测的大西洋海岭。因为地球的膨胀使得造山运动之后分裂的两块大陆宛如无根的漂萍，开始向着相反的方向移动。 这次造山运动之后全球正式形成了八块大陆加一个印度次大陆。其中北美、南美和南极三洲在一条线上，亚欧非在一起，以及与欧亚大陆相连的印度次大陆。还有最新年龄最小的新生的大西洋中部大陆即亚特兰蒂斯，也有人称其为大西洲。 自从这次造山运动之后，地球即使再发生膨胀也不会再形成这样大规模的板块运动了，因为从此以后地表的膨胀压力，大部分能够通过海底的地震和火山喷发进行释放。所以今天的地球仍在膨胀，但人们的感觉相对古代却显得微乎其微。 更新世时，南极半岛与南美洲分离，形成德雷克海峡，形成了今日的陆海格局。 第四纪是地球历史的最新阶段，包括更新世和全新世两个阶段，二者的分界以地球上最近一次冰期结束、气候转暖为标志。 第四纪时期发生了第四纪冰期始于距今更新世初（约259万年前）至今。 第三纪末气候转冷，第四纪初期，寒冷气候带向中低纬度地带迁移，使高纬度地区和山地广泛发育冰盖或冰川。其规模很大。在欧洲冰盖南缘可达北纬50度附近；在北美冰盖前缘延伸到北纬40度以南；南极洲的冰盖也远比现在大得多。包括赤道附近地区的山岳冰川和山麓冰川，都曾经向下延伸到较低的位置。 这次大冰期，可分四次亚冰期、三次间冰期和一个冰后期。在最大一次冰期中，全球大陆有32%的面积被冰川覆盖，大量的冰停滞于大陆上，致使海面下降约130米。原始人类正是在第四纪冰期和间冰期的气候变化中，发展成为现代人的。 第四纪大冰期中的气候也有很大的变化，曾经出现过几次亚冰期和亚间冰期，变化的时间短则几千年，长则几万年或十几万年。 在20世纪初，地质学家根据阿尔卑斯山区的资料，确定那里存在四次亚冰期的规律。这就是：群智亚冰期、民德亚冰期、里斯亚冰期和武木亚冰期，在这些亚冰期之间是亚间冰期。以后在北欧、北美、亚洲等地也纷纷找到了对应的亚冰期。在我国对应的亚冰期是：都阳亚冰期、大姑亚冰期、庐山亚冰期和大理亚冰期。 在寒冷时期，雪线高度下降，冰川前进，出现亚冰期，其中以民德（我国为大姑）亚冰期和里斯（庐山）亚冰期的冰川规模最大，群智亚冰期规模最小。在温暖时期，气温升高，雪线高度上升，冰川退缩，出现亚间冰期。民德一里斯（大姑－庐山）亚间冰期长达17－18万年。在第四纪大冰期，高纬度气温的急剧下降，导致两极地区形成永久冰盖；在亚冰期，冰川一直伸展到中纬度，在亚间冰期才退缩到高纬度。下一章介绍亚特兰蒂斯文明。 第五章 南极洲文明与亚特兰蒂斯文明 从亚间冰期向亚冰期过渡时，气候常呈渐变形式，其中没有清楚的界线。从亚冰期向亚间冰期过渡时，气候常呈突变形式，两者之间有明确的分界线。科学家们称为终止线。在距今1.1万年前后出现了一条终止线，气候由冷增暖。亚冰期平均气温比现在要低8~12℃；亚间冰期的低纬度地区气温比现在要高5.5℃。变冷是缓慢的，而升温是急速的。 在第四纪大冰期中，为什么会有亚冰期和亚间冰期的更替呢？ 按照南斯拉夫气候学家来兰柯维奇在20世纪30年代提出的理论，是由于地球轨道三要素的自然小波动造成的。地球轨道三要素是指：地球轨道的偏心率、地轴的倾斜度和春分点的位置。 地球绕太阳公转的轨道是一个椭圆，太阳位于椭圆的一个焦点上。这样，地球处在轨道的不同位置，距离太阳的远近就不相同，获得的太阳辐射能量就有差异，如冬季在远日点，夏季在近日点，冬季就寒冷而漫长，夏季炎热而短促。地球轨道如今的偏心率是0.017，但是偏心率可以在0.001－0.054的范围内变动。它的变动周期约为96000年。偏心率的变化影响日地距离，从而影响太阳辐射强度，导致地球上的气候发生变化。 地球在春分点处在地球公转轨道上的什么位置，将影响季节的起止时间，也会使近日点和远日点的时间发生变化。地球在春分点的位置沿着地球公转轨道向西缓慢地移动，大约每21000年，春分点的位置在地球公转轨道上移动一周。春分节气的时间，每隔70年就要推迟一天。如今北半球夏季远日，夏季比冬季长8天。大约10000年后，就会变成冬季远日，冬季反而会比夏季长8天。就是说，不太冷而且短促的冬季，将会变成寒冷而漫长的冬季。 地轨倾斜又称黄赤交角，是地球上产生四季的原因。地轨倾斜度的变化，会导致回归线和极圈的纬度发生变化，从而改变地球上的季节。地轨倾斜使回归线在纬度22.1°－24.4°之间变化，使极圈在67.9°－65.76°之间变化。变动的时间周期41000年。地轨倾斜度增大时，回归线纬度升高，极圈纬度降低，高纬度的年太阳辐射总量增加，冬寒夏热、气温年较差增大，低纬度的年太阳辐射总量减少。地轨倾斜度减少时，高纬度冬暖夏凉，气温年较差减少，夏季温度低更有利于冰川发展。 冰期对全球的影响是显著的。 大面积冰盖的存在改变了地表水体的分布。晚新生代大冰期时，水圈水分大量聚集于陆地而使全球海平面大约下降了100米。如果现今地表冰体全部融化，则全球海平面将会上升80～90米，世界上众多大城市和低地将被淹没。 冰期时的大冰盖厚达数千米，使地壳的局部承受着巨大压力而缓慢下降，有的被压降100～200米,南极大陆的基底就被降于海平面以下。北欧随着第四纪冰盖的消失，地壳则缓慢在上升。这种地壳均衡运动至今仍在继续着。 冰期改变了全球气候带的分布，大量喜暖性动植物种灭绝。 高等陆生植物的面貌在第四纪中期以后已与现代基本一致。由于冰期和间冰期的交替变化，逐渐形成今天的寒带、温带、亚热带和热带植物群。 第四纪的海生无脊椎动物仍以双壳类、腹足类、小型有孔虫、六射珊瑚等占主要地位。陆生无脊椎动物仍以双壳类、腹足类、介形类为主。 其它脊椎动物中真骨鱼类和鸟类继续繁盛，两栖类和爬行类变化不大。哺乳动物的进化在此阶段最为明显，而人类的出现与进化则更是第四纪最重要的事件之一。” 第四纪是鸟类极繁盛的时期。 哺乳动物已经成为陆地上占支配地位的动物。 哺乳动物在第四纪期间的进化主要表现在属种而不是大的类别更新上。 第四纪前一阶段——更新世早期哺乳类仍以偶蹄类、长鼻类与新食肉类等的繁盛、发展为特征，与第三纪的区别在于出现了真象、真马、真牛。 更新世晚期哺乳动物的一些类别和不少属种相继衰亡或灭绝。 三眼族人在大陆分裂后并没有全部消亡，其幸存者后来分成三个部分，分别在南极洲、印度次大陆和新生的亚特兰蒂斯大陆上生活。 在三眼族大陆分裂后，身在南极洲的殖民地的三眼族人为了说明自身统治的合法性，于是先知（巫师，最早信仰神的人）声称自己预见到灾难的降临，所以提早带领人们逃离了灾难之地，并且声称原来大陆上的人遭难是因为亵渎了神灵。这样一代代地传说流传下来，也就成了“真相”。 当时南极洲并不像今天的冰天雪地，而是一个温暖宜居的地方，当然凶猛的猛兽也不少，所以迁居的三眼族人也不多。随着与周围动物的抗争，人们逐渐发现冥想和超能力这些对与动物的抗争作用不大，于是开始强化武器，超能力渐渐消失，取而代之的是各种动植物的烹饪方式以及其对人的身体的强化作用。 印度大陆的幸存者们在撞击之前就已经开始搬离印度大陆，相信这次撤离损失不大，因为这种板块冲撞不会损失太大，因为往往时间跨度很大，有足够的时间撤离。主要的麻烦在于如何找到合适的新家。 更新世早期，劫后余生的人们选择了最年轻的大洲位于大西洋的亚特兰蒂斯，猛兽等不多，便于初期的安顿。到后来板块活动不那么剧烈的时候，人们又回迁了部分居民到平静下来的新抬升的印度次大陆上。 亚特兰蒂斯文明是对远古文明的高度概括和总结，他们发明了能够聚合阳光和磁能的晶体系统，这种系统作用类似于激光或者可控磁能武器。初期它们被用来改善自身的健康以及精神修养或修炼，但是后期它们被应用于战争。 亚特兰蒂斯的科技很发达，他们在全世界设置自己的天文观测站以及地磁和阳光能量收集器（金字塔）。所有金字塔的磁场能量又被传导到主岛上，用来给晶体系统提供能量。在埃及、玛雅、百慕大、复活节岛都发现有亚特兰蒂斯人金字塔的身影。今天传说的玛雅人相传就是亚特兰蒂斯人在美洲设立的金字塔守卫部队的后裔。后期玛雅人的消失，也是因为人口数量严重不足，无法延续种族的存在。 下一章介绍黄种人的最近人类祖先~能人。 第六章 有色人种的祖先能人 至于姆大陆（南太平洋上的陆地）的传说，其实只是亚特兰蒂斯人在复活节岛上设置的天文观测站，如今也只剩下几个小岛上面的石柱了。而且太平洋周边的美洲和日本以及中国等地区没有发现任何相似的动植物，所以姆大陆是不存在的。姆大陆的传说更多的是人们对浩瀚南太平洋既无大型岛屿又无任何陆地而产生的幻想。 古埃及人在接触到已经消失的亚特兰蒂斯人留下的金字塔和狮身人面像（亚特兰蒂斯人崇拜的神——斯芬克斯）之后，认为自己死后葬在金字塔里能够永生。但是实际上，因为亚特兰蒂斯人能量系统的崩溃和缺失，金字塔的能量传导已经不会再起作用。 “不会吧？”我问道，“这么厉害，怎么会比现代还先进呢，现在也没听说哪个国家研制出这种磁能武器啊！” “要知道白人早在约320万年前就已经进入文明时期，而现代人类从有记载以来也不过只用了数千年的时间就完成了从奴隶制到太空时代的发展。所以如果机缘巧合，古代白人在这段时间内能够有一万年的时间高速发展，仍然可能发展出远超出现代的科技成果。这并不是说亚特兰蒂斯人在所有方面都超过现代，但是在某些方面超过现代还是有这个可能的，是吧?” “好吧！那你先前说这些人都是白人的祖先，那有色人种的祖先现在在哪？” “每一代高极灵长类的进化都不代表着原来物种的一定绝灭，可能会不断地产生新的分支结构。而原来的物种仍然留在适宜的环境中生存。黑猩猩是这样，始祖地猿也是这样。” 三眼族在上新世就已经从始祖地猿中分化出去，剩下的未开化的始祖地猿继续在三眼族大陆的森林中继续发展。 更新世早期（约259万年前），三眼族大陆分裂之后，残存的始祖地猿的后裔在非洲的森林中继续生存。 这些始祖地猿的后裔由于气候的越发干旱，森林的更加减少，加之“猿口”数量增多，食物不足，开始更加适应平原生活，这些在平原生活的古猿被称为南方古猿。 南方古猿处于从猿向人的转变过程中，他失去了一些猿的特征，比如尖锐的牙齿和锐利的爪子；他的生活环境又发生了改变，从树栖的丛林生活来到了地面，他们能够直立行走。在那个时候，与其他凶猛的动物比起来，南方古猿处于弱势，因为他没有其他动物的力爪和尖锐的牙齿，两足又使他跑动起来非常慢。所以南方古猿的生存是非常艰难的。他们没有能力去追捕凶猛的其他动物，反而一不小心，很可能就成了其他动物的美食。 为了生存，它们开始群居生活，组成一个集体，共同寻找食物，共同防止其他猛禽野兽的攻击。南方古猿以杂食为主，并且采集果实，并且过着群居的生活，这也是人类部落的雏形。 最初的南方古猿称为阿法种。南方古猿还可以被称为猿，而南方古猿之后发展出来的人种～能人，因为开始打制简易的石器，因此可以将他们称为人了。因为具体何时南方古猿中产生能够打制石器的能人的时间无法确切考证，所以人们将旧石器时代的起始年代定为259万年前，即为更新世的起始年代。 阿法种先后分裂出南方古猿奇异种、南方古猿非洲种、傍人埃塞俄比亚种、能人。 奇异种和非洲种很快灭绝了。 傍人埃塞俄比亚种产生傍人粗壮种、傍人鲍氏种之后也很快灭绝了。 傍人粗壮种、傍人鲍氏种也在其之后灭绝了，现代的大猩猩就是他们的后裔。 鲍氏傍人是早期的人族及最大的傍人，生存于260－120万年前上新世至更新世的东非。他最初被命名鲍氏东非人，及后被更名为鲍氏南方古猿，而最终被分类为鲍氏猿人。没有制作石器，所以不能算作人类。 鲍氏傍人的脑容量很小，约有500～550立方厘米，仅大于阿法南方古猿及非洲南方古猿。他的头颅骨结构适合咀嚼，并有很多现今大猩猩的特征。鲍氏傍人生活在大草原地区。雄性重68公斤，站立时高1.3米；雌性重45公斤，站立时高1.05米。 鲍氏傍人有现代人类两至三倍大的臼齿，下腭强而有力，颅骨结构适于咀嚼，一直以来有许多学者认为他们主要食用坚果，从而赢得了“胡桃钳人”或“坚果破壳器”的绰号。 鲍氏傍人在与人类的竞争中失利，最终退回到森林。发展为今天的大猩猩。 卢多尔夫人又名鲁道夫人，生活于190万年前的肯尼亚。 卢多尔夫人和能人一样缺乏后期人科的独有特征，如修长的臀部、复杂的汗腺分布、狭窄的生殖道、腿脚长于手臂、眼睛上的眼白、幼小的毛发露出皮肤等。很多科学家相信卢多尔夫智人较为像猿，双足行走，脑容量只有约526毫升。没有制造石器，所以为南方古猿和能人的过渡类型，并没有成为人类。 能人，是灵长目动物里第一种被公认为属于人类的生物。目前发现的能人化石出现在约180万年前的东非坦桑尼亚，是介于南方古猿和直立人的中间类型。 能人的形态特征是：他们很矮，身高1.2－1.3米，门齿、犬齿较大，前臼齿比纤细型南方古猿窄，锁骨与现代人相似，手骨和足骨比现代人粗壮，成年能人脑容量接近800毫升，比南方古猿大出50%。 能人比南方古猿进步，是体型更大、与猿类更相似的卢多尔夫人的后裔。下肢直立行走，手指能对握，还能制造石器。 能人的石器包括可以割破兽皮的石片，带刃的砍砸器和可以敲碎骨骼的石锤，这些都属于屠宰工具。因此，可以说能够制造工具和脑的扩大是人属的重要特征。 从最早的人属成员～能人开始，人类才开始了以脑量飞速增加为最基本特征、并伴随有其它诸多方面进化的真正“人式”的发展历程。正是在人属的范畴内，人类才由能人进化出直立人，然后经过早期智人阶段和晚期智人阶段，最终形成我们今天这样的具有丰富多彩的文化和掌握高超的技术的现代人类。下一章介绍直立人 第七章 直立人 形态特征比南方古猿进步但比直立人原始的能人，是目前所知最早能制造石器工具的人类祖先。发现的能人化石主要生活在距今约200万～175万年前的东非和南非。能人不仅会制作石器，还会猎取中等大小的动物，并可能已会建造简陋的类似窝棚的住所。甚至可能已有初步的语言。 能人的社会组织形式属于原始人群的初级阶段。与这种形式相对应的组织形式是氏族制，包括母系和父系。 当时人类的经济活动，主要是通过采摘果实、狩猎或捕捞获取食物。当时的能人主要以洞居为主。在初期的经济活动中，人类只是为了生存而进行采集和狩猎、捕捞的。这些活动以采集最早出现，采集和捕食小动物始终是人们的主要经济活动。集体围猎大动物，往往要付出很大的代价。 原始人群，生活在杂木丛生、野兽逼人的恶劣环境中。加之主要的生产工具只有简陋的打制石器，因而获取食物十分艰难。在这种情况下，个人的作用微不足道。他们必须联合起来，以群体的力量弥补个人力量的单薄。每个群体的成员都要彼此协作，集体进行渔猎，合力防御野兽的侵袭，才能勉强维持生存。共同劳动，必然导致生产工具和产品的公有，产品也必须平均分配。当时人们食不果腹，衣不蔽体，没有剥削和压迫。由于生产力水平十分低下，对老弱和儿童的养育，更需依靠集体的力量。 原始人虽然群居，但只能局限于一定的规模。人数太少，难以应付恶劣的自然环境。人数太多，又不易获取足够的食物。原始人大约以数十人结为一个群体，有一定的活动范围。各群体间很少交往，处于相对孤立的状态。 原始人群以血缘关系为纽带，组成血缘家庭，若干个血缘家庭形成了较为松散的社会组织，其婚姻还处于杂交状态。原始人群的血缘婚，使原始人群既是一个生产、生活单位，又是一个内部互婚的血缘家族。 原始人群的早期阶段，男女之间的**关系是杂乱而不受任何限制的。同辈的兄弟姊妹之间，上下辈的男女老幼之间，皆可自由婚配。子女只知生母，不识其父。 从地猿到能人是一次进化上的飞跃，标志着人类家族与高等灵长类中的其他类群分化开来。 能人的出现标志着旧石器时代的开始，因为能人是人类中最开始使用石器的人种。但是由于没法说清楚能人的确切年代。所以通常以以整个更新世（约259万～11700年前）作为旧石器时代的持续时间。 旧石器时代横跨能人、直立人、早期智人和晚期智人阶段，但是其石器文化具有延续性。旧石器时代是以使用打制石器为标志的人类物质文化发展阶段。 原始社会时期人类的生产活动，受到自然条件的极大限制，制造石器一般都是就地取材，从附近的河滩上或者从熟悉的岩石区拣拾石块，打制成合适的工具。 石器的打制方法如下： a.碰砧法：以较小块石料向另一块作为石砧的较大的自然砾石上碰击，碰下来的石片经过第二步加工（第二部加工有锤击法、指垫法、压制法等）即可作为工具使用。 b.摔击法（投击法）：将选择好的石料放在地上，然后手握另一块石头摔击放在地上的石料，以此打下所需要的石片。 c.锤击法：把选择好的一块石料放在地上，然后手握一块石头作为石锤去锤击石料。 d.砸击法（两极打击法）：把选择好的一块石料放在另一块作为石砧的大石块上用一只手辅助，然后用另一只手握着石锤砸击放在石砧上的石料。 e.间接打击法：在选择好的一块石料上面放置一根木棍或者骨料，然后再用一块石头作为石锤，用力捶击木棍或者骨料，把重力传递到石料上，使其剥落下石片。 打制石器的种类： 砍砸器：以石片、石核或砾石打制而成，个体大而重。 刮削器：多用小块石片加工而成。我国旧石器时代文化遗址中常见的石器器形。 尖状器：顶端有一个尖刃，多经二次加工修整。 雕刻器：多用小石片加工而成。先在小石片的边缘打出一个斜向小平面，然后再错开一个角度打去另一块石片。两石片疤痕相交处，即为该器的刃部。 斧形器：多为经两面修理打制的石核工具。一端有刃，另一端为手握的柄部。 镞形器：多用压制法加工而成。其尖端锋刃往往向一边歪斜。 刀形器：石片的一侧较厚，似为刀背。 石球状器：一般也称为“石核工具”，呈不甚规整的球形，通体经过加工修整，球体上有明显的剥片疤痕。 迄今最早的石器发现于东非坦桑尼亚的奥杜瓦伊（又译“奥杜韦”）峡谷、肯尼亚的科比福拉以及埃塞俄比亚的奥莫和哈达尔地区。年代距今约259万～200万年。 奥杜韦文化是由能人创造的世界上最早的人类文化。发现于奥杜瓦伊峡谷的第1层和第2层下部，也发现于北非阿尔及利亚的艾因哈奈什。典型工具是砍斫器。奥杜韦文化的石器由能人（如奥杜瓦伊的能人、科比福拉的1470号人）制作。 直立人，生活在约180万～20万年前的非洲、欧洲和亚洲。他们是能人的后裔，而格鲁吉亚人是他们的过渡类型。直立人已经具备了人的特征：能制造工具,能直立行走，但脑容量较少，头部还保留了较多的原始性质。 阿舍利文化比奥杜韦文化稍晚出现，在北非和奥杜瓦伊峡谷第2层的上部，有早期阿舍利文化的粗制手斧。在奥杜瓦伊峡谷的第3层和第4层以及在整个非洲大陆，由于软锤技术的使用，出现了更薄的手斧，具有更浅平的石片疤和更规整的刃缘，这是阿舍利文化的特征。这时的薄刃砍斫器比以前数量更多，小的轻型工具也制作得更规整。阿舍利文化由直立人（如北非的毛里坦人）制作，从年代上来看阿舍利文化肯定是继承并且发扬了奥杜韦文化。 下一章介绍华夏直立人 第八章 华夏直立人 直立人的出现标志着人类的史前时代在200万年前所经历的又一次巨大的变化。直立人所具有的一系列进步性特征大大地扩大了其适应性。因此，直立人再不象他们之前的那些人科成员那样仅仅在非洲的原野上徘徊，而是在后来的岁月里顽强地走出了非洲，散布到亚洲的广大区域以及欧洲的许多地区。 此时撒哈拉沙漠还没有彻底形成，所以直立人很快从北部迁徒到了撒哈拉以南，并且带来了奥杜韦文化和阿舍利文化。 大体上来说180万年前直立人离开东非，扩散向欧亚大陆，第一站是西亚的阿拉伯半岛。阿拉伯半岛原本是非洲的一部分，在上新世末期与非洲分离，成为亚洲的一部分，并把地中海与印度洋隔开，所以这里离非洲最近，成为欧亚非三洲最重要的交通枢纽。 西亚是欧亚非三洲的交通枢纽，地理位置十分重要。早期直立人通过西亚跨洲迁徙。迁徙来的直立人带来了非洲的奥杜韦文化和阿舍利文化。所以西亚旧石器时代早期文化同样以砾石砍斫器和手斧为主要特征。 大量的直立人停留在了本地，但也有部分人继续迁徙。一支向欧洲地区迁徙，成为高加索地区的格鲁吉亚直立人。一支向东亚继续迁徙，在迁徙的过程中他们不断地定居，部分人短暂停留之后继续迁徙。所以在东亚留下了大量的遗迹。包括西侯度文化、元谋人、蓝田人直到约50万年前的周口店的北京直立人。更晚些时候（约20万年前），还有些直立人沿着印度尼西亚走廊迁徙到爪哇岛，成为爪哇直立人。 欧洲是迁徙的西方目的地，主要是格鲁吉亚直立人与海德堡直立人之间的年代。其旧石器时代早期文化可分为两大系统，一是手斧文化系统，包括阿布维利文化遗址和阿舍利文化遗址，基本是继承了非洲的阿舍利文化；一是没有手斧的石片石器文化系统，如克拉克当文化。两者大体是平行发展的。 直立人迁徙的东方目的地是东亚和东南亚。东南亚地区的旧石器文化称为“砍斫器传统”属于阿舍利文化系统。 在这个传统之下，又可分出若干地方类型。比如分布于缅甸伊洛瓦底江流域的安雅辛文化；分布于泰国西部芬诺河流域的芬诺伊文化；发现于马来西亚西北部霹雳河流域哥打淡地方的淡边文化；分布于印度尼西亚中爪哇南部海岸巴索卡河河谷的巴芝丹文化；分布于菲律宾巴拉望岛西南海岸的塔邦文化等。” “格鲁吉亚人，生活在180万年前的格鲁吉亚，被认为是能人及直立人之间的过渡类型。 格鲁吉亚人脑容量600毫升，头盖是非洲以外人种中最细小及原始的。格鲁吉亚人是欧洲定居的第一种人族，属于直立人。 早期直立人又称匠人，较格鲁吉亚人先进，生活在180～140万年前。匠人脑容量约有700～850毫升，身高1.9米，匠人与现今人类有相同的身体比例。匠人能够打制石器。另外发现烧焦的动物骨头及营地的痕迹可见他们亦会使用火。这里指的用火是说能够使用天然火，需要保存火种，而不是钻木取火。所以往往会留下巨大的火堆。 匠人直接进化成为中期直立人(又称为先驱人)，先驱人生活在约140～100万前。先驱人脑容量大约1000毫升。先驱人可能是最早的食人族。 在约100万年前先驱人从非洲出发扩散到欧亚大陆北部，分别适应当地的环境，发展出各种晚期直立人。 直立人的脑子已经明显增大，早期成员的脑量就已经达到800毫升左右，晚期成员则上升为1200毫升左右。而且，脑子不仅仅是体积增大了，它的结构也变得更加复杂并进行了重新改组，显示出直立人已经有了相当复杂的文化行为。大脑左右两半球出现了不对称性，显示出直立人已经有了掌握有声语言的能力。 直立人面部比较平扁，身材明显增大，平均身高达到160厘米，体重达到约60公斤。直立人是最早会用火的人类物种；它们最早能够按照心想的某种模式来制造石器。 直立人很可能有吃人的习惯(可能都是为了敲骨吸髓)。周口店沉积物中人类的头骨化石较多，学者认为这是直立人猎头风俗的证据。 中国旧石器时代早期文化基本与欧洲同步，同时具备石片石器文化系统和阿舍利文化系统（有砍斫器，无手斧）。 西侯度文化：山西芮城西侯度村。时间：约180万年前。遗址位于高出黄河河面约170米的阶地上。 文化遗物有石制品32件和烧骨、有切割痕迹的鹿角。 石器出土数量不多，主要类型有石核、石片（石片石器文化系统）、砍斫器（阿舍利文化系统）、刮削器和三棱大尖状器。 烧骨的惊世发现说明人类在约180万年前的匠人（早期直立人）阶段已经能够使用天然火，需要用火堆保存火种，有巨大的灰烬堆保存。 早期直立人能够学会用火，开始熟食，从而减少了对大自然的依赖，促进了体质的进步和健康发展。 约180万年前后，这里是黄河岸边，黄河比现在高出几十米，几百万年前晋秦两省仅是窄窄的但河谷较深的黄河相隔，几百万年过去了，黄河不断倒岸，把疏松的黄土高原冲刷出一条宽深的河谷，同时，黄河与黄土高原塑造华北平原。黄河两岸秦晋的黄土高原，以前是一个相同的整体，仅因黄河这个细细的河水不断冲刷而形成宽深的河谷所阻隔。今天这又宽又深的河谷正是这奔腾不息的黄河所致。 元谋直立人：云南元谋县上那蚌村。时间：约170万年前。遗址位于西北小山岗上。 文化遗物有两枚牙齿、7件石制品、两块烧骨。 石制品器型不大，有石核、石片、尖状器、刮削器和砍砸器（类似于阿舍利文化系统的手斧）。 元谋人会用捶击法制造以及修理石器，且工具尺寸不大。元谋人不仅会使用自己制造的工具从事狞猎及采集活动，而且也会用火，用火烤食他们所获取的猎物，摆脱了茹毛饮血的时代。 下一章介绍海德堡直立人 第九章 海德堡直立人 直立人蓝田亚种：陕西省蓝田县。时间：约115万年前。直立人陈家窝亚种：陕西省蓝田县，时间：65万年前 在蓝田县城西北约10公里的泄湖镇陈家窝发现了一老年女性下颌骨化石。在公王岭地层中发现一个基本保存完整的中年女性头骨化石。经对此头骨化石进行室内修复，复原出一完整的猿人头骨化石。公王岭化石是亚洲北部迄今发现的最古老的直立人化石。 蓝田人属我国早期人类化石。其前额低平、较宽，眉骨粗壮隆起，骨壁较厚，眼眶略方，嘴部前伸。颅内耳高71毫米，脑容量为778.4毫升，基本与印度尼西亚爪哇人的775—900毫升相当。 石器类型主要有大尖状器、砍砸器、刮削器、石片、石核。尖状器一面有刃，另一面保留石块原状，适于手握。刮削器有直刃、凹刃、凸刃和复刃四种形式，用于刮削木制工具和剥取兽皮。加工方法为简单的锤击法，以单面加工为主，多不经第二步加工即行使用。发现了用火遗迹。 约100万至50万年前，当时蓝田人的生活地区，草木茂盛，很多种远古动物栖息，包括大熊猫、东方剑齿象、葛氏斑鹿等素食动物，更有凶猛的剑齿虎。蓝田人用简单而粗糙的方法打制石器，在自然环境中挣扎求存。他们捕猎野兽，采集果实、种籽和块茎等为食物。 梁山遗址：汉中南郑县汉水南岸，时间：约70万年前。 石器类型有石核、石片、石锤、三棱大尖状器、砍斫（砸）器、刮削器、石球和原形手斧。石器器型宽大厚重。以砍斫器为主,占所有石制品的43%，是梁山旧石器遗址中最杳代表性的器物。石球也是梁山遗址石器的主要类型。 其石器风格除具有“大石片砍砸器—三棱尖状器”这一华北旧石器文化传统外，还具有华南以砍斫器为主的特点。而遗址中原形手斧的出现，则代表着华夏也有阿舍利的手斧文化。” 匼河文化：山西省芮城县匼河村。时间：约60万年前。遗址主要分布在中条山西南麓的黄河左岸，南北伸延13.5公里。 匼河文化以大石片制作的砍斫器、石球和三棱大尖状器为特色。匼河文化与蓝田猿人文化和丁村文化较为接近，可以认为匼河文化上承蓝田猿人文化，并发展为旧石器中期的丁村文化。在文化发展上具有承上启下的性质。 匼河文化的遗物主要包括石核、石片和石器。烧骨是匼河人用火的证明。 匼河文化以石制品为代表，类型包括石核、石片、砍斫器、刮削器、三棱大尖状器、小尖状器、石球。石核有用锤击法产生的和碰砧法产生的两种。但从石片来看，当时打片还使用了投击法。同时还发现了一小块烧骨。 当时基本上属于温带气候，与现在的华中区接近。匼河文化的主人生活在这种自然环境中，使用挖掘工具三棱大尖状器和投掷武器石球，过着采集和狩猎的经济生活。 北京直立人：北京市房山区周口店龙骨山。时间：约50万年前。 北京直立人的颧骨较高。脑量平均仅1075毫升。身材粗短，男性高约156－157厘米，女性约144厘米。腿短臂长，头部前倾。 文化遗物有北京直立人头骨、大量石制品、骨角制品和用火遗留的大量灰层。这些发现使这里成为世界上材料最系统、最丰富的直立人遗址。北京人的发现意义重大，证明了直立人的存在，明确了人类发展的序列，为“从猿到人”的学说提供了有力的证据。 石器类型有刮削器、钻具、尖状器、雕刻器和砍斫器等工具。主要方法为砸击法。 北京直立人又称北京猿人，大约在70万年前来到周口店，在这里生活了近50万年。到约20万年前，北京猿人才离此而去。 北京人用砸击法打制各种石器，用来满足肢解猎物、削制木矛、砍材取暖、挖掘块根等种种需要。 北京人穴居，从事狩猎和采集。他们成群地出去打猎，主要是猎取肿骨鹿、梅花鹿、野羊和野马等。北京人也食用野果、嫩叶、块根，以及昆虫、鸟、蛙、蛇等小动物。朴树籽是最常食用的野果。 当北京人生活在周口店附近的时候，那一带的气候比现在温和湿润。当时的地形，北边是高高的群山，连接着北京的西山，西边和西南是婉蜒起伏的山丘。山上山下长满了各种树木和丰茂的野草。凶猛的剑齿虎和狼、熊等野兽，聚生于森林中，出没于山野间，威胁着北京人的安全。当时剑齿虎的形态和大小同现代的虎近似，上犬齿扁平，有的前后有锯齿，利如短剑。剑齿虎捕捉食物时，口张得很大，非常凶猛。北京人因为常常同猛兽搏斗，而丧失生命。 北京人通常几十人结成一群。寿命很短，大多数人在14岁之前就夭亡了。在严峻的自然条件下，北京人依靠群体的力量进行着艰难的生存头争。季节变化、自然灾害、猛兽侵袭、疾病困扰，无一不给他们带来巨大的威胁。从化石测知的数十个北京人个体的年龄告诉我们，他们的死亡率极高，这也可反映出他们的生活条件相当恶劣。 按照文化传统，当时华北的文化分为两大系统传承：一是以大砍斫器、三棱大尖状器等为特色的西侯度～蓝田～匼河～丁村，其被称为“匼河—丁村系”；一是以多种类型小型石器为特征的北京人文化～周口店第15地点文化。 以上为旧石器时代早期的主要遗址。 旧石器时代中期，大约50～5万年前，大约为海德堡人及其后裔尼安德特人崛起的年代。 大约50～40万年前非洲出现了海德堡直立人。 海德堡直立人虽然其化石仅存在距今50万年至40万年之间的欧洲，但是他们实际上遍布欧亚非三洲。他们是尼安德特人的直接祖先。 海德堡直立人拥有较大的脑容量，大约是1100到1400毫升（高于现代人类的平均值1350毫升），平均身高为1.8米，肌肉比现代人发达。海德堡直立人与其后代尼安德塔人皆有原始形态的语言。除了普通的石器之外，出土物中并无发现任何艺术作品或手工艺品。不过在法国南方有发现红赭的使用，有可能是用于壁画颜料。 下一章介绍海德堡人的后代尼安德特人 第十章 尼安德特人 海德堡直立人的组织形式已经进入原始人群晚期阶段，其特点：随着人类思维的进步，不同辈份男女之间杂乱的**关系逐渐被摒弃。原始人群内部的婚配局限于同辈的男女之间。同辈的男女，彼此既是兄弟姊妹，也是夫妻。这种同辈间的婚配关系，较无辈份限制的杂交关系相对稳定。原始人群内部男女两性关系从无限制的杂交，演进为同辈份的血缘群婚，是人类婚姻史上的一大进步。它不仅使人类的体质、体能有所改善，而且开始形成长幼、辈份的意识。这是人类最早的婚姻制度，也是人类伦理、道德观念的启萌。原始人群的组织趋于巩固，因而促进了人类社会的发展。 当时撒哈拉沙漠尚未完全形成。在撒哈拉以南地区，有中非的石核斧类型文化，如山果文化和卢本巴文化，南非的彼得斯堡文化、奥兰治文化、斯蒂尔贝文化和班巴塔文化。大体为之前阿舍利石斧文化的传承，并且吸收了某些北非的石器文明。 当时的北非出现了莫斯特文化。其中以莫斯特文化为典型代表。 莫斯特文化的主要特征是勒瓦娄哇技术有了很大的发展，典型器物是比较精致的龟身状石核（一面相对陡凸作为台面，另一面相对平凸作为剥片面）和三角形薄锐的石片（称为勒瓦娄哇尖状器）。 勒瓦娄哇技术的主要特征，是在打下石片之前对用来打石片的石核进行精心的修理，即系统地修整预制石核，从核体上剥下规整的石片，体现一种计划性、预见性和对技术的娴熟掌控。所以也称为修理石核技术。修理后的石核像个倒置的龟甲。打下的石片薄而规整，常常不加修整便可当作工具使用。石片背面布满石片疤，台面上也有许多小疤片，这些是修理石核留下的痕迹。 勒瓦娄哇尖状器并不具备特征上的排他性，用交互打击法可以从盘状石核上剥下形态与勒瓦娄哇尖状器相一致的石片，这种产品被称为“假勒瓦娄哇尖状器”。 勒瓦娄哇尖状器技术迅速地随着海德堡人的进军脚步扩散向西亚、欧洲和亚洲。 在欧亚大陆，人类进入了高纬度地区；而在非洲，则是向森林和干燥地区扩展。人类的这种扩展之所以能够成功，完全是由于技术上的进步。由于适应于不同的生态环境，各地的旧石器文化呈现出日趋明显的地方特色。 此时大陆上生活的人类毛发裉去不久，紫外线照射时间不长，所以肤色介于纯种白人和纯种黄种人之间的过渡形态。约30万年前，随着气候的变化和撒哈拉沙漠的形成，北非和撒哈拉以南地区的文化就开始出现了差别。这个时期各地的旧石器文化呈现出地方的特点。形成北方是尼安德特人（早期智人）、南方是罗得西亚（津巴布韦）人（流窜过去的海德堡直立人与早先直立人的混血种族）的两地人类分隔。撒哈拉隔绝了两地的文化交流，使得非洲南部大幅落后于北部非洲的石器文化发展。 南部非洲主要分为森林和草原两种环境，森林中猛兽众多，草原和沙漠紫外线强烈，环境异常艰苦，文化发展极端落后，皮肤黑色素含量急剧提高。罗得西亚人成为今天黑种人的祖先，今天撒哈拉以南的非洲历史上有一个称呼～黑非洲。 后来出现以南非为中心的福尔史密斯文化，它继承了阿舍利文化传统，广泛分布于草原地区。手斧和薄刃砍斫器变小，制作更加精致。而共生的轻型工具在制作上更广泛地使用勒瓦娄哇技术。 在森林地带，发展了另一种以东非为中心、但在南非也有发现的桑戈文化，这是一种适应于森林环境的文化，其特征是加工木头的工具很发达，特别是重型的手斧、大尖状器和高背刨刀。 大部分海德堡人沿着古老的迁徙路线走出非洲，由于撒哈拉沙漠的阻隔，北非的海德堡人的后裔尼安德特人大部队无法忍受撒哈拉的炎热，所以主要是沿着地中海沿岸到达阿拉伯半岛。小部分留在了非洲。由于其的头脑更加发达，海德堡直立人能用语言简单交流，能有群体合作互动。身材高大而强健，武器更加先进，能合作猎杀大型动物。伴随着对沿途其它直立人的杀戮，很快成为阿拉伯半岛的主体民族。并且以此为跳板分别向欧亚迁徙，成为欧亚大陆的主体民族（当时其肤色介于白人和黄种人之间，可称为黄色原人种，后来渐渐适应当地变化，成为本地特色人种）。 离开非洲的黄色原人种绝大多数都生活在温带的河流沿岸，这些人成为标准的黄色人种，而且当时的黄色人种遍布欧亚大陆的主体地区。而东南亚一带（阳光辐射较多）的原本的黄种人也有向黑人发展的趋势。 大约30～20万年前，欧亚大陆上的海德堡直立人的后裔在战争中发展出了强劲的体魄，逐渐适应寒带气候，脑容量高度发展，演化成了能够适应寒冷生活的尼安德特人（早期智人）。 最早期的智人，如希腊的佩特拉洛纳人（时代可能为距今约24～16万年前论）和法国西南部的托塔维尔人（也叫阿拉戈人，时代为距今大约20万年）同时具有直立人的原始性状和智人的进步性状，是直立人与尼安德特人之间的过渡类型。 尼安德特人的化石主要发现于欧亚大陆的中北部广大地区。尼安德特人（简称尼人），其脑容量已达到1300至1700毫升，远超过现代人的平均脑容量。尼人创造了被称为莫斯特文化的石器工业，以细小的尖状器和刮削器为代表。当时的欧洲气候寒冷，尼人能够用火并且已经能够钻木取火，在征服自然的征途上迈出了更加坚实的一步。从此早期智人能够远离自己的巢穴，而不必呆在家里保护火种的安全。而之前的直立人只能使用天然火。 尼人还开始有了埋葬死者的习俗。欧洲尼安德特人遗骸周围常散布有红色碎石片及工具，遗骸位置亦常是头东脚西。人们认为这是受一定宗教观念支配所作的安排，算是最早的崇拜形式。 下一章介绍晚期智人 第十一章 晚期智人 中国旧石器时代中期文化包括贵州观音洞文化、山西襄汾发现的丁村文化、周口店第15地点文化和山西阳高许家窑人文化。中国的旧石器时代中期文化，基本上保持了早期文化的类型和加工技术。即使类型稍有变化，技术稍有进步，也都是缓慢的。一个明显的特点是修理石核技术（如勒瓦娄哇技术）没有得到什么发展。 观音洞文化：贵州省黔西县沙井乡井山村，时间：约24万年前。 观音洞文化遗址在一片封闭洼地的小山坡的一个长约90米的天然溶洞，海拔1450米，属于旧石器时代中期。观音洞文化遗址在全国与北京周口店、山西西侯度鼎足而立。专家们经过大量比较，认为黔西观音洞文化是有别于其他文化系统的另一种类型。 石器类型有石核、石片、刮削器、端刮器、砍砸器、尖状器、凹缺刮器和雕刻器。观音洞石器加工之细致和方法种类繁多是很罕见的。 遗憾的是，在这里并没有发现古人类化石。考古学家根据这些丰富的文化遗物，把它命名为“黔西观音洞文化”。观音洞文化是我国南方最重要的旧石器时代中期文化遗址。北有周口店，南有观音洞，是对其重要性的最佳阐述。 大荔人：陕西大荔县解放村，时间：约20万年前。 大荔人前额扁平，颅骨壁较厚，眉脊粗壮，其形状和北京人接近，但又具有智人的进步特征。脑量约为1120毫升，比北京人平均值稍大，体质特征介于直立人和早期智人之间，是早期智人中的古老类型。 石器类型有石片、石核、刮削器、尖状器、雕刻器、石锥、砍斫器、石球。器形普遍较小，长度一般不超过4厘米，重量约在20克左右。以刮削器为主，数量以凹刃刮削器为多。打制技术主要是锤击法，打片较厚，不甚规整。第二步加工以单向背面加工为主，刃缘曲折，刃口不齐，多呈锯齿状或波纹状，或锐或钝。石器中单刃多于复刃。尖状器加工稍为精致，有正尖、角尖、双尖、歪尖箬类型。 大荔人的文化特征，属于我国华北地区以小石器为主的船底形刮削器—雕刻器类型。 丁村文化早期:山西省襄汾县丁村南的同蒲铁路两侧。时间：约20万年前。 石器类型有三棱大尖状器、鹤嘴形厚尖状器、斧状器、宽型斧状器、石球。说明了石器功能作用的分化。三棱大尖状器的发现代表了其属于“匼河－丁村系”。 丁村人是年代最近的直立人遗迹。 长阳人生存在19.5万年前的长江以南的华中地区湖北省长阳县西南下钟家湾村的溶洞内。 马坝人生活在广东韶关市曲江区马坝镇狮子山石灰岩溶洞内。时间：BC133000～127500年。 马坝人是介于直立人和尼安德特人之间的一种早期智人类型，属早期智人，是直立人和早期智人的过渡类型，脑容量超过北京人，代表直立人转变为早期智人的重要环节。 新洞人生活在约10万年前的北京市周口店，按年代推算，应属于早期智人。 丁村文化中段，属于旧石器中期，主要器物和早段完全一致，只是精细了一些，BC100000年左右。为早期智人时代。 许家窑人生活在BC100000～60000年的山西阳高和河北阳原交界的许家窑村附近。发现于1974年。 许家窑人的狩猎技术比丁村人更高，从出土的石器来看，他们不但拥有莫斯特石器制作技术，而且制作出更多小型的尖状器、雕刻器、小石钻和小型砍砸器。其中一种龟背状刮削器和短身圆头刮削器，刃缘经过仔细加工，已初步开创了细石器工艺技术的风格，代表了旧石器文化的进步因素。 作为狩猎大动物的有效武器～石球，在许家窑人的营地里成堆地发现，数以千计，生动地显示了这个氏族狩猎经济的高度发展。 在旧石器时代晚期和中石器时代盛行的石叶，在这里也已经出现，这种工具与狩猎和吃兽肉有密切关系。他们还善于用动物的骨角加工成铲式工具、三棱尖状器和刮削器。 许家窑人是周口店新洞人（BC100000年）的后裔。其将早期的北京直立人文化、新洞人文化和晚期的峙峪文化连结起来，充当了过渡的桥梁，使人类进化与文化渊源的探索得以完整。 人类的社会组织形式分为原始人群、母系氏族社会、父系氏族社会三个阶段。其中父系仅有5000年的历史。原始人群和母系氏族两个阶段，以BC50000年为分界。 解剖学意义上的晚期智人，在体质特征上和现代人已没有明显差异。 部分留在非洲的海德堡直立人，经过长期发展，在20万年前产生了体型远小于尼安德特人的晚期智人。其无论体质还是脑容量都比尼安德特人小得多。目前发现的年代最为久远的晚期智人遗存，是埃塞俄比亚南部奥莫河谷发现的人类化石，包括两块破碎头骨及手、腿骨等，距今约19.5万年。 晚期智人身体较高，脑容量为900～1300毫升，面部较扁平，骨骼比尼安德特人纤细，体型非常接近现代人。 晚期智人由于体质和脑容量上不如尼安德特人，所以一直得不到大的发展。 直到BC50000年，在马格里布（包括摩洛哥、阿尔及利亚和突尼斯），发现了在莫斯特文化基础上形成的阿替林文化，典型的器物是带肩的尖状器。 在北非、尼罗河河谷地区的文化，称为霍尔穆桑文化，典型器物是带锯齿的石片和雕刻器。 在昔兰尼加（利比亚东部）出现了在以石叶为主的代拜文化，出现了用间接打击法生产并进行陡直修理的石叶、琢背石叶、雕刻器和端刃刮削器。 在撒哈拉以南地区，森林环境和草原环境两种文化的区别继续存在，石制工具全面变小。 东非、西非和中非赤道森林地区的卢彭巴文化继承了桑戈文化的传统并且吸收了旧石器时代中期的部分莫斯特文化和石片石器文化，但手斧和大尖状器减少，以石片制作的小型石器增多，而最具代表性的是一种细长并经过两面加工的尖状器。说明其的文明发展已经因为撒哈拉沙漠的影响导致文明大大落后北非。此时北非已经发展出更加进步的石叶石器文明。 下一章详细介绍人类社会的组织形式 第十二章 母系氏族社会 在南部非洲的森林地区则有奇托利文化，其主要继承阿舍利文化的手斧文明，同时吸纳了莫斯特文化的尖状器。但比卢彭巴文化更加落后。 在从东北非到南非好望角的草原地区，发展了斯蒂尔贝文化，其典型特征是存在似石叶的石片，以及由修理台面的石核上打下来的短而宽的石片，另外还有两面修理的尖状器。此文明较卢彭巴文化先进，但是仍然落后于石叶石器，说明其与北非的文明交流较卢彭巴人多。 晚期智人由于其生产力的发达，逐渐向着撒哈拉以南渗透，但是其不足以改变南部绝大多数人口为黑色人种的事实，经过同化，肤色迅速黑人化。所以今天的黑种人可以确定属于现代人类，其也经过晚期智人的阶段，但是其肤色是早就在海德堡直立人混血时期就已经决定的。 历史上南部非洲一直被视为蛮荒大陆，始终没有发展出较出色的文明，严重落后于地中海沿岸地区。直到欧洲打开非洲大门，非洲才进入现代人们的视线。 历史上也有一些黑人独自跑到了北非、亚洲等地。但是由于皮肤黝黑，往往受到当地人的歧视，中国《山海经》中就提到过“昆仑奴”。 此时，就地取材制作石器的方法已经不能满足生产和生活上的要求。于是晚期智人开始寻找适宜制造石器原料的山地开采石料，乃至就地制造石器，因而出现了一些石器制造场。石器原料开采和比较固定的石器制造场的出现，是社会生产力发展的标志。 晚期智人在融汇早期智人和更早的直立人的石器文明，并且并且将其进一步发扬光大，发展了更先进的石叶石器文明，会制造磨光的石器和骨器。尤其重要的是其能够制造弓箭，武器更加先进。 晚期智人不仅石器文明优于早期智人，而且组织形式也完全优于早期智人。早期智人的社会组织形式停留在原始人群阶段，而晚期智人的社会组织形式已经进化为母系氏族社会。 母系氏族社会（BC50000～3000年）建立在母系血缘关系上的社会组织，是按母系计算世系血统和继承财产的氏族制度，是氏族社会的第一阶段。 母系氏族以母系血缘维系，并且由母系关系传递，即由祖母传给母亲，由母亲传给女儿，由女儿传给孙女，依此类推，永不间断。同一氏族有共同的血缘，崇拜共同的祖先。 母系氏族社会，生产资料归集体所有，集体劳动，共同使用劳动产品。氏族成员生前按性别分开居住。不仅一个氏族的人，生前住在一起，死后也不分离，成员实行合葬，所以在当时流行氏族公共墓地，而且多合葬墓，实行同性合葬，这是共同居住在葬俗上的反映。随葬品差别不大。 母系氏族社会总体的分工为：青壮年男子担任狩猎、捕鱼和防御野兽等任务，妇女担任采集食物、烧烤食品、缝制衣服，养育老幼等繁重任务，老人和小孩从事辅助性的劳动。 氏族中设有议事会，是氏族的最高权力机构，决定一切重大事务，选举产生氏族长。氏族中的全体成年女男都可参加议事会。由于女性在社会生产中居于主导地位，世系按母系血缘计算，就决定了母系氏族以年长的妇女为氏族长。她是由全体氏族成员选举的，如果不称职，全体成员有权罢免。氏族长负责领导生产，管理生活和对外联络。氏族长虽然管理一切，但没有特权，也不能包办代替，充分尊重其他氏族成员的意见，遇到重大事件，如吸收养女，进行血缘复仇、决定生产计划，她要召开有关会议来决定。风俗习惯是调解氏族关系的准则。 继承制有两个特点：一是集体性，由于财产为氏族所有，也由氏族集体继承，任何人都无权私自支配或者单独继承；二是按母系传递，即由祖母传给母系，母系传给女儿，氏族的男性成员的子女无继承权。（因为男子是外氏族的成员。） 我问道：“母系氏族社会是如何形成的？为什么妇女的地位如此之高？” 原始人群阶段过渡为母系氏族社会，是在生产力水平提高的推动下完成的。血缘内婚制向氏族外婚制的转化是社会性质变革的关键因素。原始人群的血缘家族，经过几代繁衍之后，由于人口不断增加，引起食物来源匮乏，生活受到影响，因而必然分裂出新的血缘家族。新的血缘家族依然施行内部的血缘婚。 内婚制虽然能保持原始人群的相对稳定，但婚配的女男之间血缘关系太近，致使繁育的后代易患先天性疾病，或体质不良，智力低下，与自然界抗衡的能力因而减弱。内婚制在人类历史上延续的时间甚长，这正是原始人群阶段生产力发展缓慢的症结所在。 内婚制对人类进化的危害极大，其严重后果逐渐引起人们的重视。血缘家族的分裂，不断产生新的血缘家族。这些血缘家族之间仍保持着千丝万缕的联系，各血缘家族的女男之间也难免发生婚配现象。人们逐渐发现，各血缘家族之间女男通婚所生子女，无论在体能和智力上多优于同一血缘家族女男婚配所生子女。人们终于觉悟到，婚配女男的血缘关系越远，生育的子女越强健。由于传统观念强大的影响，内婚制向族外婚制的转变是十分缓慢的。开始，只排除血缘最近的同胞姊妹兄弟间的婚配，以后又排除血缘较近的旁系姊妹兄弟间的婚配。最后，血缘家族内的女男，不论是否同辈皆禁止婚配。这样，一个内部不能婚配的血缘亲属集团～氏族便产生了。 族外婚，就是一个氏族的一群姊妹和另一个氏族的一群兄弟之间的交互群婚，形成以一个老祖母为核心的氏族制。男子外婚到另一氏族，死后埋在本氏族的公共墓地里。这种婚姻关系以集体方式进行，亦无固定的配偶，年龄和辈份的限制也不严格。虽然还不稳固，但毕竟使氏族明显有别于过去的血缘家族。但是氏族成员之间的婚配则是严格禁止的。 下一章介绍晚期智人的迁徙历程 第十三章 晚期智人大进军 族外婚是人类婚姻关系史上的重大进步，较之内婚制下的同辈婚配具有更深远的意义。自然界万物的演化规律是物竞天择，优胜劣汰。实行族外婚的氏族，其成员的智商高，体质强，整体实力明显优于依然实行内婚制的血缘家族。在当时的社会发展进程中，起着无可置辨的主导作用。 母系氏族制形成禁止内婚，氏族成员进行族外群婚。因为实行族外婚，子女跟随母亲，是无父无夫的国度。妻夫分居在各自的母系氏族中，婚姻生活采取丈夫走访妻子的形式，子女从母居，属母方氏族，世系和财产继承从母系计。到了母系氏族繁荣期（BC8000年），由于对偶婚的出现和逐步巩固，丈夫迁到妻方氏族从妻居。 走婚，意为来回走动。即男不娶，女不嫁，女男双方终身在各自的母系大家庭中生产生活，双方除恋爱关系外，没有必然的家庭经济关系，子女随母，住在女方家，由女方家庭成员抚养。男方视自己的经济能力给与帮助和关爱。女男双方确立走婚关系后，男方一般在完成一天的劳作后前往女方家夜宿，清晨再回到自己家里开始新的一天劳作。双方关系以纯感情为基础，自由度高，压力低，稳定性薄弱，独占与从属观念难以孕育。一旦感情破裂，离异自由，子女随母，无财产纠纷，一般不会因此产生敌意。 走婚的表现特点： （1）不一定同住（多数双方仍住母家） （2）非经济共同体 （3）不是社会基本单位（母亲家屋才是） （4）非从一而终 （5）情欲非独占 （6）不定生母居住制（女男同住，照顾的不一定只是亲生孩子，大多兼照顾侄女侄子） （7）无法律契约 走婚的隐私注意：走婚文化里只有一种隐私，就是与血缘亲属相关的性问题——可以在温泉女男坦然同浴，但不能跟家人提任何跟性相关的话题；接受与多人发生关系，没有处女、私生子或未婚妈妈这些概念，但在家屋里却又连提及性事的词汇也视作极大禁忌。 害羞是为了严防乱伦的文化机制，母系人对乱伦的控制特别严格，五代以内亲属不得走婚。 害羞文化严禁血缘亲属走婚，连语言上也禁止任何性话题，这种强烈的防御机制令小孩自幼产生强烈的道德感，在血缘亲属面前提到性就会感到不安，从而令血缘亲属间的性关系难以发生。 害羞文化针对的不是性本身，而是乱伦禁忌，避免的不是女男关系，而是血缘亲属间的性关系。故妇夫和走婚女男之间不受害羞文化影响，普通朋友间也不受其制约。 在这种群婚的形态下，子女仍然是只认生母而无父，氏族成员的世系也只能根据母系的血统来决定。同一始祖母生下的若干后代，便形成为一个氏族。因为实行走访婚，女男之间离异无常，加之男子暮至晨归，所以子女一般并不确认生父。子女由母亲抚养，父亲并无抚养子女的权力。父与子不是同亲族的人，因而从世系上也就没有共同的血缘纽带，即使相见，亦如陌生人。母系血统是维系氏族存在的纽带。氏族扩大之后，再分离开来，另建立新氏族。彼此通婚的氏族则组成部落。 血缘关系成为维系氏族成员的纽带，互相保护，并按性别和年龄进行分工。青壮年男子担任狩猎、捕鱼和防御野兽等任务；女性担任采集食物、烧烤食品、缝制衣服，养育老幼等繁重任务；老人和小孩从事辅助性的劳动。 母系社会女人的生产量远高于男人，史前男人开始只能寻找动物的死尸，经常空手而归。后来才学会狩猎。但常会有极大的伤亡。女人采集80%的食物，主要是动植物（包括爬虫类、鸟类、昆虫类等）。基本上是女人养活全族的时代，男人最大的工作是保护部落。从分工中，不难看出，采集活动比渔猎活动的收获稳定，能够供给氏族成员糊口度日。而女子从事的职责比男子从事的狩猎有比较稳定的性质，是更可靠的生活来源，具有重要的意义。且狩猎也不是男人才会的工作，没生育和带孩子的女人也会去狩猎。她们是氏族组织中的重要成员，她们的活动是为了氏族集体的利益，具有重要的社会意义，对维系氏族的生存和繁衍都起着极为重要的作用，因此，妇女在氏族公社里占有重要的地位，普遍受到重视。最大影响妇女的，主要是女性要面对生育，而生育往往带来死亡，许多母亲就是在难产中死亡。 到了BC50000年的旧石器时代晚期，晚期智人在石器文明和社会组织形式方面全面超越早期智人，开始走出非洲，向占据欧亚大陆主体地位的尼安德特人发起挑战。其不仅通过传统路线进攻阿拉伯半岛，其也通过建造木船向海洋发起挑战，其进军路线基本沿着海岸线前进。北非的石叶石器迅速随着晚智人走出非洲的脚步开始传遍欧亚大陆。而尼安德特人自恃体格强健，往往习惯单打独斗，以勇武为能，其团队合作水平保持在几十人的原始人群阶段，无法抵抗母系氏族公社阶段的晚期智人的集群攻击。 早期的大陆上的直立人基本被尼安德特人取代，仅有交通不便的爪哇直立人因为居于海岛，成为幸存的直立人。 这时晚期智人通过木船来到了岛上，岛上的直立人遭遇灭顶之灾。仅有部分躲藏在岛上深洞内的直立人幸免于难，但是由于躲躲藏藏的生活，营养不良，导致他们变得非常矮小，脑容量大幅缩小，有些像是电影中的霍比特人。部分存活到了17世纪，因为长像丑陋，最后的直立人侏儒遭到岛上后到的土著的追杀和火刑。 大量的晚期智人通过爪哇岛作为跳板，陆续迁徙到了台湾、东南亚，经过华南，最后来到华北。将原来的尼安德特人和幸存的直立人灭杀或者驱逐到大陆北方的苦寒地带。部分人被同化，所以晚期智人的后来发展也受到了早期智人土著的影响，产生不同于其它地区的特异性发展。山顶洞人就是这种发展的结果，可以发现其有现代蒙古人种（华夏人都是蒙古人种）的影子，而其他地区就没有这种现象。 下一章介绍亚特兰蒂斯文明的衰落原因。 第十四章 南极洲文明的灭亡 发展到欧洲的晚期智人留下了属于旧石器时代晚期的奥瑞纳文化、梭鲁特文化和马格德林文化。其特点是石器主要用石叶制作，有端刮器、雕刻器和钝背刀等；骨角器很发达，出现了鱼叉、骨针、标枪、投矛器等新工具；还出现了装饰品和绘画、雕塑等艺术品。 由于晚期智人这种跳跃式发展，使得晚期智人能够在极短的时间内将欧亚大陆铺满，且没有明显的先后区分。BC33000年，最后的尼安德特人逃亡到了西班牙的直布罗陀，并且灭亡于此。 在BC80000年至33000年，以及在BC9000年，在西伯利亚与阿拉斯加之间曾经有陆桥相连。人类很可能在这两个时期由于追逐猎物，从亚洲到达美洲。这里因为与亚洲大陆处于同一纬度，且森林较多，光线不足，与亚洲大陆呈现同一肤色。这就是美洲印第安人的由来。 BC40000年，美洲印北安人乘船到达太平洋上的各个岛屿（包括澳洲），形成本地土著。这些人种经过漫长发展，适应本地气候环境变化，肤色受到水土影响，呈现棕色，成为棕色人种。 从此以后晚期智人发展出的现代人成为欧亚大陆上的主体民族，并进而进军到了美洲和澳洲。 印度是南亚最热的地区，成为黄种人中最黑的民族，而后来一支典型的高加索人种～雅利安人入侵到古印度，自封为神，将印度人分为四大种姓，并且严禁不同种姓互相通婚。虽然印度是如此炎热，但是即使经过数个世纪，他们的肤色仍然白皙。而原来的本地土著已经由起初的黄色原人种转化为与非洲差不多的近似黑人。所以观察印度的种性高贵程度，只要观察他们的肤色，就大体了解了。 今天的全球交流使得人种的同化越加显著，白种人的消失速度比历史上的任何时期都要快，今天你可以发现号称是白种人的欧美人，肤色往往比黄种人更黑。 这是因为从遗传学上说：白人+白人=白人;白人+有色人种=有色人种 这样有色人种基本散布在亚欧非美各大洲，成为陆地上的主要人种，而与原始大陆隔绝的大西洲和南极洲成为亚特兰蒂斯等白种人的天下，此外，印度次大陆因为与欧亚大陆相连，又临近海洋，成为既有白种人，又有黄种人的地区。 河套人：内蒙古伊克昭盟乌审旗萨拉乌苏河（又名无定河或者红柳河）河岸。时间：BC50000～35000年。 河套人文化遗址共发现人类化石、石器380多件。使用的石器只经过简单的捶击法加工，体积极小，主要为刮削器、钻具、尖状器和雕刻器。 长武遗址：陕西长武县城关镇窑头沟及鸭儿沟。时间：BC40000年。 石器类型有刮削器、尖状器、砍砸器等。石器以小型为主，加工粗糙，类型简单。石器的第二步加工多由劈裂面向背面加工，尖状器修理的相当精细。石器组合以单边直刃刮削器为主，尖状器、砍砸器数量较少。 黄龙人：陕西黄龙县徐家山南坡。时间：BC40000年。 黄龙人属于晚期智人阶段，但又有一定的原始特征，代表了晚期智人的过渡类型。当然或许是晚期智人与早期智人的混血后裔。之前我们发现的各种过渡类型人类，有可能是同样的混血后裔。 韩城遗址：陕西韩城县城附近。时间:BC40000年。 文化遗存主要有石制品、烧骨和一些动物化石。石片、石核多不规整，打制方法为锤击法。石器器型较小，有砍砸器、尖状器和刮削器，以刮削器最多。第二步加工较粗糙，均用锤击法修理而成，以从劈裂面向背面加工者居多。 麒麟山人：广西来宾县麒麟山洞穴内。时间：BC34000年。 麒麟山人才是壮族的先祖（百越聚居之地）。每年壮族传统节日“三月三”来临时，来宾市都将举行壮族始祖麒麟山人祭祀活动，公祭壮族始祖麒麟山人。麒麟山是百越归宗之地，是南方古文化主要发源地之一，是壮民族的祖宗山，又被称为麒麟山文化。 麒麟山人学会和使用钻孔与磨尖的石器。钻孔和磨制方法的出现，是石器发展史上的重大事件。 资阳人：四川省资阳县城西黄鳝溪。时间：BC33000年。发现有部分石器。 晚期智人时代，亚特兰蒂斯文明和南极洲文明都已经开始衰落，处于末期阶段。 约70万年前，亚特兰蒂斯文明发明的采集地磁能量的晶体系统崩溃，导致地球磁场能量反噬，引起了地震、火山等的长期运行絮乱。这次的后果是如此严重，以致地球磁场至今没有恢复元气。 新生代以来每隔几万年就发生一次地球磁场转换，但是在七十万年前开始一直没有再发生这种转换。因为地球的磁场能量被亚特兰蒂斯人大量吸收，并且随后发生崩溃。 这使得七十万年来，亚特兰蒂斯大陆一直不能平静，不断地有陆地沉入海底，以致到了BC30000年已经仅剩部分岛屿。人民颠沛流离，不少人驾船逃离大陆。 也因为这次磁场能量崩溃，也殃及了南极洲大陆。 这次磁场转换之后，南极洲大陆的南方成为新的南极点所在，也就是现在的南极点位置。 地球要想维持稳定，南极点必须有一个重心，以承载冰川（由于温度下降，南极点必然出现大量冰川，如果不能有一块大陆承载，那么冰川进入海中，则必然发生全球性洪水），这个重心就是一块大陆，之前极点虽然在七十万年前就已经移动到了现代南极点所在的地方。但是南极洲大陆带着北美和南美两洲一起向南极点“沉没”。这个漂移的过程是漫长的，直到差不多七十万年后南极洲才刚好“沉没”到南极的正中心，以南极圈之内的南冰洋（国际承认的全球第五大洋）正式形成为标志。所以直到公元前四千年南极洲才完全被冰雪覆盖，而在BC28000年，原来南极洲的居民早已经逃离，投奔他们的亚特兰蒂斯亲戚。 下一章介绍华夏始祖山顶洞人 第一章 华夏文明 可惜亚特兰蒂斯也时日无多，所以此时白人文明包括亚特兰蒂斯和南极洲都已经衰落，流落到了欧亚大陆和印度次大陆。其中以印度次大陆为主体，因为那里仍然保存着他们的超时代科技。而欧亚大陆流浪的白人则沦为渔民和海盗。部分到了大陆也受到晚期智人的挤压，以法国发现的克罗马农人为典型代表。 很多研究晚期智人的学者将其归入晚期智人，并且将其视为其中最重要的代表，甚至将用克罗马农人来代指晚期智人。这其实是错误的。 克罗马农人生活在BC28000～18000年的法国克罗马农的一个山洞中。化石包括颅骨4个，属于3个男性，一个女性。克罗马农人体格颇为雄伟，平均身高可达1.82米，脑容量1590毫升～1715毫升，颜面甚广，下颌发达，与现代西欧，中欧的人种几无区别。克罗马农人是现代白种人的最直接祖先。 我们可以看到晚期智人脑容量为900～1300毫升，面部较扁平，骨骼比尼安德特人纤细；而克罗马农人体格颇为雄伟，平均身高可达1.82米，脑容量1590毫升～1715毫升，颜面甚广，下颌发达，与现代西欧，中欧的人种几无区别。其区别不是很明显的。最重要的是脑容量的差别太过明显。 欧洲的学者张冠李戴，将两个脑容量完全不同的人种强行说成都是晚期智人，但是怎么可能在不到一万年的时间里进化出两种相差400毫升脑容量的人种，这无法用本地差异化来说明如此剧烈的变化。 正是因为亚特兰蒂斯等史前文明重视冥想等头脑锻炼，所以脑容量远较后来的晚期智人发达得多。亚特兰蒂斯大陆沉没，仅剩几个小岛。 少数亚特兰蒂斯幸存白人流落到欧亚大陆上，或者几个海上小岛上过着海盗或者渔猎生活。虽然其头脑更加聪明，脑容量远远大于其它晚期智人。但是由于没有母大陆的支持，仅靠单打独斗，根本不是遍布大陆的智人的对手，由于环境的艰苦，逐渐沦落为某些少数民族部落。克罗马农人就是其中的一个遗迹。 最终这些白种人的祖先逐渐被智人排挤到了欧亚大陆北部荒漠地带和海上的格陵兰岛等艰苦地带，成为当时唯一的少数民族。 山顶洞人：北京市周口店龙骨山的山顶洞。时间：BC32000～25000年。 山顶洞人处于母系氏族社会。母系氏族社会时期，女性在社会生活中起主导的作用，按母系血统确立亲属关系。一个氏族有几十个人，由共同的祖先繁衍下来。他们使用共有的工具，共同劳动，共同分配食物，没有贫富贵贱的差别。 山顶洞人已掌握磨光和钻孔技术，能够人工取火，靠采集、狩猎为生，还会捕鱼。他们懂得货物交换，能够用骨针缝制衣服，佩戴装饰品，并实行埋葬死者，撒赤铁矿粉的原始宗教仪式。 山顶洞人脑量达1300～1500毫升。男性身高约为1.74米﹐女性为1.59米。 发掘的骨角器中最有代表性的是骨针，是中国最早发现的旧石器时代的缝纫工具。骨针的出现意味著当时已会缝纫。缝缀起来的兽皮既可搭盖住所﹐抵御风寒﹐也可掩护身体。 山顶洞人的石器虽然不典型﹐但骨器和装饰品制作得十分精美。他们掌握了钻孔技术﹐不仅会一面直钻﹐而且能两面对钻。在鲩鱼的眼上骨和直径只有3.3毫米的骨针上钻出细孔﹐表明技术已相当熟练﹐制造钻孔工具的技术已达到相当水平。 山顶洞人掌握了磨制技术。尽管这种技术仅用于制造装饰品﹐但却为以后新石器时代磨制工具的出现打下了基础。有1件赤鹿角，枝叉被截去，表面经过刮磨，尖头残缺，可能是做矛头使用的。 山顶洞人还懂得用赤铁矿粉末染色的方法﹐这使得装饰品更加鲜艳美观。钻孔﹑磨制和染色技术﹐都是以前时期所没有的﹐这些新技术的运用显示出人类生产技能的提高﹐也使生活内容更加丰富。装饰品的出现﹐表明山顶洞人已经有了审美观念。 山顶洞人将死者埋葬在下室﹐说明他们已经有了原始的宗教信仰。有人认为尸体上及周围的赤铁矿粉象征血液﹐人死血枯﹐加上同色的物质﹐是希望死者在另外的世界中复活。 山顶洞人文化的主要标志是应用磨光技术和钻孔技术，制造出造型精美的骨器、角制品和大量的艺术品。 下一章介绍第一个华夏朝代盘古氏，也是华夏文明的源头 第二章 盘古氏 碑记：明弘治谏议大夫左长史翰林检讨马政撰文 盘古氏，人祖也。生于混沌之初，鸿蒙未判之先。穴居而野处，草衣而木食，污尊而抔饮。当此之时也，无三光五岳之名，无三皇五帝之作，无三坟五典之书，列于太易、太初、太始、太素之说也。盘古氏，生参三才而赞两仪，子三皇而孙五帝，盖自是而人极始立，人道始明，人文始着。故曰：一气未分道在天地，两仪既判，道在圣人，盘古氏以之，自是而有卦画，而有结绳，而有网罟人制，何者不自盘古氏肇邪？自是而有耒耜，而有衣裳，而有律吕之音，何者不自盘古氏来耶。史弁三皇，书冠五帝，古今上下知有三皇五帝，而不知有盘古氏，岂荒远在所略耶！侧闻，万物本乎天，人本乎祖，不有我祖，何开我人。岂可使古今上下知有我人而不知有我祖也！茫茫堪舆，俯仰无垠，知者盖寡，谁其貌之。青实故虚也，在邑南十有五里，邃故迹可寻，第恐庄列之言涉于虚，史传之纪沦于妄，夷考其实，有庙在里，有墓在沟，突兀如昔；自有国有家而即有也。皆青人之所见闻者，矧可绎思。走童而谒，尚记陈容古貌，精爽逼人。土僧传说：杨仆等建造，弘治戊申刘侯视篆，得陈景春氏作俑，而一新之，犹未备也。讫周侯下车，得孙克晖作倡而大新之。易小以大，易甓以石，易涂泥而金铁之，使万古不易之基，一旦而改观。祝之而雨，祷之而晴，报应如响，谁之绩欤？谓可无记，以垂永久，昭后来也。记欤，敢从而铭之，铭曰；盘古有庙，青人瞻眺；盘古有像，青人仰望；盘古有沟，青人夷游；盘古有墓，青人慨慕；盘古有门，青人见闻；盘古有里，青人振起；盘古有名，青人勒铭。 弘治十七年岁在甲子春正月丁丑立 结合前面我们了解到的史前史实以及道教关于盘古的创世神传说。我们可以大致得出以下结论： 原始人群时期，人类处于蒙昧阶段，在野外山洞里居住（没有定居）。用草作衣服，从树上采集果实为食。渴了到河边用手捧着水喝，顾不上脏污的问题。当时没有任何典籍，后来各种典籍说的太易、太初、太始、太素指的都是这个阶段。 BC50000年，晚期智人入侵中国大陆，并到达长城以北，消灭或同化了许家窑人等早期智人。早期智人从组织形式来说，处于原始人群阶段。而晚期智人处于母系氏族公社萌芽状态。团结性来说远强于早期智人。所以能够战胜早期智人。晚期智人广泛散布于中国大陆。处于这一时期的遗址以内蒙古的河套人（BC50000年）最早，陕西的黄龙人和韩城人（BC40000年）稍晚，广西的麒麟山人（BC34000年）和北京（河北地区）的山顶洞人（BC32000～25000年）较晚。 山顶洞人从BC32000年，在河北地区散布开来，由于当时条件的艰苦，一个地点的资源是有限的，当时实行内婚制，无法辨别谁是孩子的父亲，所以小孩子只认得母亲，而不认父亲，也无法分辨谁是真正的父亲。所以当部落的人口发展一段时间后，由于资源的限制，就会将某一个母亲连同她的孩子（一般已经成年）一起赶出部落。 母亲带着她的孩子迁徙到离部落稍远的地方（以不会影响部落的食物资源为基本条件）找到洞穴居住。母亲带着女子在家采集果实，而成年男子从事渔猎。于是便形成了以部落为中心，各卫星氏族围绕部落的状况。于是部落的势力范围便一天天扩大。山顶洞人便以周口店为中心，广泛分布于河北广大地区。这些氏族随着人口的增加便形成新的部落，并不与原来的部落相亲，反而也会发生资源争夺的情况。而当时男子的主要作用其实是保卫氏族部落不被敌人击破，当时的主要食物来源是采集，而渔猎能够改善营养状况，但是渔猎往往有很多危险。以老祖母为首的女人们由于掌握主要经济来源而地位崇高。且所有氏族中的人都是老祖母的直系后代，所以也不可能对老祖母的地位发起挑战。 当时的氏族部落采取二元制统治，类似于今天的懂事长和CEO的关系。老祖母作为部落的最高统治者，而族长（一般为男性）管理日常事物。遇有重大事宜，老祖母将召开部落会议（全体参加，当时人比较少。多了就又会分裂出去新的氏族）商议解决。老祖母有最后决定权。 BC30000年，在河北沧州市青县（离天津较近）城南十五里，这里有一个部落，部落的名字是盘古氏（以盘古得名的氏族部落）。盘古氏的老祖母即为道教传说中太元圣母的原型。而族长（以其部落名字盘古氏，命名其为盘古）～盘古是道教传说中元始天尊的原型。 之前的晚期智人都是披着草在身上，过着茹毛饮血的野蛮生活。盘古生而聪慧。在旧石器的基础上发明了磨光和钻孔技术，派人用丰厚的猎物，从其它部落那里换取了人工取火的方法（早期智人时期其实已经能够人工取火），结束了之前需要保护火种的被动。通过对动物骨骼的磨制，研究出了骨针。组织家中留守的女人用骨针将兽皮缝制成衣服。让女人们佩戴钻孔的装饰品。同样通过对动物骨骼的磨制研究出了骨矛。增强了捕猎和争战的能力。随着盘古对盘古氏部落的发展，生产力得到极大的提高。 为了增强部落的整体实力，盘古带着盘古氏的男人们向着周围其他氏族发起兼并战争，战争之后，将敌对部落的男人杀掉，只留下了女人，成为部落的新成员。之后渐渐发现，被掳掠的女人生下的孩子的体格较原来的孩子更加健康，畸形儿更少。当时一旦出现畸形儿，只能被抛弃，因为没有多余的粮食供养。于是盘古号召部落实行外婚制。 随着部落的实力越来越强，愿意与盘古氏结盟的部落越来越多。各部落之间实行互相婚配，渐渐结成一体。盘古成为各部落联盟的共主。 下一章介绍盘古氏时期的华夏文明 第三章 华夏第一王朝 为了表示自己的地位，盘古开始代表整个部落联盟向上天叩谢上天的恩赐。并且发明了将死者埋葬在洞穴的地下，不愿埋在野外，被野兽吃掉。并且在尸身上撒赤铁矿粉。赤铁矿粉象征血液，人死血枯，加上同色的物质，是希望死者有了血液能够在另外的世界中复活。并且复活后能够保佑自己，可以说是原始的祖先崇拜。 拜秦始皇焚书坑儒的影响，中国史前人类的历史几乎一片空白，只有《史记》中有对燧人氏等近乎神灵的记载，如梦似幻。所以如果想了解上古的历史轨迹，就必须对上古神话有一定的理解和分析。而神话明显与宗教崇拜有关系。实际上，上古时期中华的历史包括世界的历史都与宗教崇拜有密不可分的联系。 人类一开始并无任何宗教可言。到了母系氏族社会产生，人类社会形成为一个个比较稳定的血缘集团。这时，人的体质与思维能力有了进步，集团内部语言有了发展，某些禁忌和规范已经形成。 人们以集体的力量和简陋的工具与自然界作斗争时，一方面逐步认识到人们的生产活动与某些自然现象的联系；另一方面又受着自然界的沉重压迫，对自然界的千姿百态、千变万化得不到正确的理解。于是，恐惧与希望交织在一起，对许多自然现象作出歪曲的颠倒的反映，把自然现象神化，原始宗教便从而产生。 原始宗教：原始社会发展到一定阶段产生的以反映人和自然矛盾为主要内容的初期状态的宗教。其基本特点是对食物、繁殖、祖先、死亡、自然万物、以及社会群体的神秘观念和祈求敬拜，并由此发展出对超自然体之神灵的信仰及崇拜。特征：万物有灵──多神崇拜。原始宗教虽然在早期智人时期有萌芽，但是主要是在晚期智人的母系氏族社会时期发展起来。发展阶段分为自然崇拜、图腾崇拜、生殖崇拜3个阶段。 盘古氏时期还停留在植物崇拜、动物崇拜、天体崇拜等自然崇拜阶段。其发展经历了参与具体崇拜活动和形成抽象神灵观念的演变过程。 自然崇拜，被认为是原始宗教最早的一种崇拜形式，持续的时间最久，反映了人和自然界之间的矛盾。人们崇拜那些神灵，不但由他们生活着的自然环境所决定，而且由他们生产、生活的需要来决定。自然崇拜的神灵大抵有喜和怒两种性格，这实际上是按照人们自我意识仿造的。自然崇拜的神灵地位完全平等，这反映出人们当时经济地位和社会地位的平等关系。自然崇拜的这些特点，在以后的原始宗教的发展中，仍然一脉相承。 在盘古氏兴起后，上古人类（山顶洞人）得到极大发展，制造出造型精美的骨器、角制品和大量的艺术品。后来人们说的三皇五帝都是其后代。今天在青县仍然有盘古庙的存在。盘古庙会每年两次，三月初三和九月初九两次举行，（始于三国魏）庙会正期四天延期或十晌或半月不定又有唱戏的、说书的、马戏杂耍等助兴。期间善男信女、寺院僧道、商贾游客车马舟楫云集于此。 盘古子孙众多，传说以天皇为首的13个兄弟继承了盘古的族长位置。在盘古死后，后代人们渐渐将盘古神化为创世神。但是这里面天皇显然不是真正的名字，不可能有人的名字叫做天皇，就如同现代的人不会给自己的孩子取个名字叫做玉皇大帝或者主席、总统之类的名字。这只是后来人对盘古接班人的敬称。至于真正的名字已经不可考。而且盘古的直系接班人也是由老祖母安排的，也不可能是盘古的孩子来接族长乃至部落联盟的大位。 由于原始宗教实行自然崇拜，对危险的动物感觉很神秘，所以人们将盘古及其子孙进行神化，于是盘古传说中成为龙首蛇身的巨人创世神。之所以有龙，实际上是后世人们认为盘古是如此特殊，所以人们将各种动物的部分汇总，作为万兽之王，只有这种万兽之王才能配得上盘古创世神的地位。 这种形像也是缓慢演化而来。起先人们传说人首龙身的是伏羲，后来人们将伏羲、烛龙等各种神人的特点汇总到了盘古的身上，所以盘古也就有了龙首蛇身的说法。 由于这个神话，华夏人类自称龙的传人，这个龙不是指的一般的人类，而是盘古这个创世神。 由于盘古的时代有皮衣蔽体，所以大致可推断出其开启部落联盟统治的年代大约为BC30000年。 河北地区的山顶洞人执政时间大约BC30000～26000年，盘古氏部落作为中心部落的时间是有限的，部落联盟由于贡献的不同由各部落交替执政。所谓以天皇为首的13个兄弟，实际是指13个部落执政时期。如果加上盘古氏这个开创部落联盟的部落，则每个部落的大致统治时间：（30000－26000）/14=285年。即每个部落的执政时间大约为300年。总体上来说是以河北地区的山顶洞人为华夏最大的势力团体。 所以我们可以推断盘古氏部落的直接统治时期，BC30000～29700。而整个河北地区成为天下的政治中心。其都城或者说是中心统治区域为河北地区的青县。对应遗址为周口店遗址。对应史前人类为山顶洞人。在这段时期及其后的12个部落统治时期（BC30000～26000年），山顶洞人联盟向着周围地区不断地扩展，发展到河套地区、甘肃、陕西、河南、山东。即黄河流域的沿线范围。 由盘古王表（相传为大禹所作）中可以知道这些朝代或者部落的名字： 华夏第一王朝由盘古氏为中心的部落联盟，交替执政（BC30000－－25972），前后共有包括盘古氏在内的十四个部落执政，包括盘古氏300年、居方氏240年、五龙氏280年、摄提纪共9氏、合雒氏2氏部落共十四个部落。 盘古氏，统治时间：388年，30000－－29612BC 居方氏，统治时间：240年，29612－－29372年BC 五龙纪，统治时间：280年，29372－－29092BC 摄提纪9氏，统治时间：2480年，29092－－26612BC 合雒纪2氏，统治时间：640年，26612－－25972BC 第四章 华夏第二王朝 盘古氏能够在黄河流域发展起来，原因是黄河流域的土地方便挖掘洞穴，加上当时华北气候还算可以，处于第四纪冰期中的间冰期，黄河流域普遍较今天寒冷，所以黄河流域的人类在洞穴中居住，洞穴口常年燃烧着巨大的火堆，一为保暖；二为防止猛兽因为寒冷寻找洞穴藏身而钻到人类居住的洞穴里。而南方温暖潮湿，很难挖洞，往往一挖就成了井，里面冒出了水。只有在山脉中寻找现成的洞穴才能居住。所以长江流域的人类文明发展缓慢。大部分的人类都投奔了黄河流域的盘古氏，也促成了盘古氏的王天下。 盘古氏之后华夏历史进入“三皇五帝时代”，又称“上古时代”、“远古时代”或“神话时代”。也可以简称为“三皇五帝”。 首先我们将“三皇五帝”辨析一下。这里面的“三”和“五”都是概数。最初帝是专指的神话传说中的天界之主。后来人间的部落联盟首领开始称帝，于是人们又将天界之主称为皇。到了秦朝时，嬴政自称“始皇帝”，意思是天地之主（皇代表天界之主，帝代表人间之主）。 三皇五帝，并不是真正的帝王，仅仅是原始社会中后期出现的数位（并不特指8位）为人类作出卓越贡献的部落首领或部落联盟首领，后人追尊他们为“皇”或“帝”。道教则把他们奉为神灵，以各种美丽的神话传说来宣扬他们的伟大业绩。 三皇五帝时代的时间跨度以三皇的跨度最大，其横跨母系氏族社会和父系氏族社会。而五帝跨度较小，基本为父系氏族社会。三皇和五帝以BC3000年为分隔点。这恰好也是父系氏族社会的起始点。首先我们介绍三皇。 三皇到底是哪三皇？ 各种典籍对三皇的描述众说纷纭。下面是几组三皇的说法总汇： （1）伏羲·女娲·神农 （2）伏羲·神农·黄帝 （3）燧人·伏羲·神农 （4）伏羲·神农·祝融 （5）伏羲·神农·共工 笔者在这里不会辨析哪种说法是正确的，实际上所有的说法既是正确的，又是错误的。为什么这么说呢？且听笔者对他们一一分析。 西汉末纬书《春秋命历序》《始学篇》等以三皇为天皇、地皇、人皇。道教经典中的三皇分初、中、后三组：“初三皇”还具人形（一说他们分别有十二头、十一头、九头）；“中三皇”则具人面蛇身或龙身，分别有十三头、十一头、九头（一说以中人皇为燧人氏、地皇为有巢氏）；“后三皇”中的“后天皇”人首龙身，即伏羲，“后地皇”人首蛇身，即女娲，“后人皇”牛首人身，即神农。汉代画像石和帛画即多此形象。 我们要辨析这段历史的史实，先将其中的神化部分去掉。于是上面的故事将天、地、人三皇这种后代对祖先的称谓去掉。 则史前时代可分为三个阶段： 史前早期阶段分为12、11、9共32个部落统治时期。此阶段属于宗教萌芽阶段，盘古开辟对天的崇拜之后，宗教继续发展，但还没有到动物崇拜的阶段。所以这些部落的领袖具备人形。 史前中期阶段分为13、11、9共33个部落统治时期。此阶段属于宗教发展阶段，发展到动物崇拜的阶段。所以这些部落的领袖都是人首龙身或蛇身。动物崇拜的巅峰就是《山海经》的问世，里面充满了各种想像中的动物且具备神性特征。 史前晚期阶段分为伏羲、女娲、神农共3个部落统治时期。此阶段宗教延续了之前的发展，表现为伏羲的形像人首龙身，女娲的形像人首蛇身，神农的形像牛首人身。 那么这三个阶段如何划界呢？ 我们将上述神话传说与世界气候变化历史联系起来。便可以将其时代断代清楚。 我们知道第四纪冰期的结束时间约为全新世开始的时间，即约11700年前(BC9750年)。而冰期之后在世界范围内发生了大洪水，并且造成最后的亚特兰蒂斯岛屿沉没。而中国大陆东部基本被洪水淹没，从此与日本及台湾和印度尼西亚隔绝。 而中国的汉族以及其它各少数民族的神话传说中均有伏羲女娲兄妹躲避洪水，成为世间仅存的人类，于是兄妹成亲，繁衍了现代人类的故事。 将上述两个信息汇总得出结论：伏羲女娲年青的时候发生了大洪水。于是我们有了一个清楚的断代信息。而伏羲之前的部落联盟朝代共有65个，加上盘古氏的朝代共有66个朝代。而盘古氏统一各部落，建立部落大联盟的时间约为BC30000年。 我们将（30000－9750）/66=307年。与之前盘古氏之后的12个部落联盟统治的平均时间307年几乎相同。即每个部落统治大联盟的时间或许有多有少，但是平均下来每个部落统治大联盟的时间约为300年。在没有史前记述历史的情况下，我们也只能采取这样的粗估办法。 BC26000年，在河北地区的部落联盟已经辐射到黄河流域周边的山西、陕西、河南、山东。黄河流域的优势一直延续到了BC20000年。期间又经历了20个部落执政时期（朝代），这20个部落都不是以河北为政治中心。所以与之前有所不同。 其中头11个部落，政治中心变更为山西大同盆地西南角朔州黑驼山。遗址：峙峪人遗址。此阶段山西的峙峪人（也是盘古氏联盟的子孙）发展出了先进的弓箭，战胜了河北地区的中心部落，将战利品带至自己的家乡～黑驼山。从此河北地区向山西的峙峪人臣服，当地的部落大部分随同迁往山西。 华夏第二王朝（BC25972－－22672)，由山西峙峪人建立的部落联盟，由11个部落交替执政。这十一个部落包括合雒纪一支部落（360年），连通纪6支部落和叙命纪4支部落（1260年）。 合雒纪1氏，统治时间：360年，25972－－25612BC 连通纪6氏，统治时间：1680年，25612－－23932BC 叙命纪4氏，统治时间：1260年，23932－－22672BC 第五章 华夏第三王朝 后9个部落，政治中心改为河南省安阳市的小南海洞穴地区。遗址：小南海洞穴遗址。 华夏第三王朝（BC22672－－19835），以河南安阳为政治中心建立的部落联盟，由9个部落交替执政。 钜灵氏，统治时间：160年，22672－－21012BC 句疆氏，统治时间：80年，27900－－20932BC 谯明氏，统治时间：120年，27300－－20812BC 涿光氏，统治时间：80年，27000－－20732BC 钩陈氏，统治时间：200年，26700－20532BC 黄神氏，统治时间：120年，26600－20412BC 巨神氏，统治时间：47年，26300－20365BC 梨灵氏，统治时间：280年，25895－－20085BC 大騩氏统治时间：250年，25615－－19835BC 史前早期阶段（BC30000～20000年前）大约1万年时间。黄河流域成为天下政治中心。 峙峪人：大同盆地西南角朔州黑驼山。时间：BC26000年。 遗址南北长100米，东西宽15米。该遗址以细小石制品为主要特征。峙峪遗址文化遗物包括石制品、骨器和装饰品。 峙峪人文化是继北京新洞人文化、许家窑人文化之后，属于华北细小石器文化系统发展中重要环节的文化。其器型较小，加工精细，并有一些进步的特征。如：成型的楔形石核、斧形小石刀和石镞。这些石器标志着典型细石器雏形和复合工具的诞生。 峙峪遗址中出土有投掷武器——石核(石球)。随着大气环境变得干冷，周围的森林、草原植物萎缩，狩猎经济变得格外重要。为了生存，人们不得不冒着生命危险成群结队地依靠集体的力量去捕获那些硕大凶猛的食草、食肉类哺乳动物。作为捕获大型动物的石核长期被旧石器时代的人类广泛使用，不局限于峙峪人而已。 斧形小石刀小巧精美，外形酷似斧头，用半透明水晶制成，弧形刃口宽约3厘米，两平肩之间有短柄突出，峙峪人可能把这种小石刀镶嵌在木柄或骨柄上制成复合工具来使用。这种工具具有刃口锋利、便于把握、轻便灵活等特点，充分显示了峙峪人文化的进步。 石镞是用薄而长的燧石石片制成的，尖端锋利并有初具形状的铤，可以捆绑木杆制成实用的弓箭。从石镞的加工精细程度看，人类最初使用弓箭的时代，还要比这早一些，至少在BC28000年以前。 原始弓箭是用竹木制造的，极易腐朽，很难完整保存至今，所以在考古发掘中往往只能见到镞，而见不到弓。弓箭这种先进而精美的细武器的发明，正是峙峪人狩猎水平空前提高的标志。弓箭的发明大大加强了人类征服自然的能力，不仅为人类提供了较为充足的肉食来源，而且为家畜饲养或畜牧业的出现打下了基础。 弓箭具有射程远、速度快、命中率高、危险性小等优点。就弓箭的基本结构来说，虽然只有弓、弦、箭三部分，但是其中包含的技术知识却相当丰富，不仅涉及多种材料的选定、多种方式的加工和多元联结的技术，而且还有一定的弹力形成和箭体飞行等方面的知识。因此，弓箭的制造技术是原始社会人类经验和技能的结晶，是原始军事技术的最高成就。弓箭的出现，具有划时代的意义。这可能是晚期智人最终将早期智人赶尽杀绝的秘密武器。 我国古代传说羿为颛顼的后裔，以善射著称。又有“羿射九日”的神话，赞美羿的伟绩。于是后人就把弓箭的发明也归功于羿。其实弓箭真正的发明时代，比传说中羿的年代更为久远。 在峙峪遗址中发现了我国称得上锯的最早遗物。这类“石锯”由刮削器发展而来，是把薄石片的一侧边缘修理成锯齿状刃口，敲击出来的刃缘比较均匀，刃口薄而锋利，当锯使用是很可能的。这类“石锯”既可以锯截，又兼作刮削之用，因此，考古学家在峙峪遗址的发掘报告中，称之为“单边刃刮削器”。 历史文献和民间传说一直公认锯的发明者是春秋时期的著名工匠鲁班，并将他发明锯的过程讲述得绘声绘色。其实这是由于锯的产生太久远了，史前时期又没有文字记载，所以后世的人们便将锯的发明归功于所能追溯的最早的能工巧匠身上，正如把找不到发明者的车船、房屋之类均推原到人文始祖黄帝一样。 在出土的文化遗物中有一件用石墨磨制的钻孔装饰品。 峙峪人双手灵巧，思维活跃，适应生产和生活的需要，打制出数以万计的小巧玲珑的石器。如：尖状器、刮削器和雕刻器等。刮削器主要用于刮削兽皮，切割兽肉，有圆形、盘形、凹刃、凸刃、双边刃、单边刃等类型。尖状器则用于割剥兽皮，采集根茎。这些石器形状对称均匀，刃部锋利适用，种类也更加多样化。 随着生产力的提高，峙峪人的生活水平也有了改善。从峙峪遗址中出土了不少与皮革加工有关的细石器，表明当时峙峪人已经掌握了修整兽皮、缝制兽皮御寒的技能。 在文字发明以前，人们在兽骨片上刻划直道痕迹来进行计数。并且出土了一件有较为复杂图像的骨片，骨片刻划痕迹十分清楚，易于辨认，显然是峙峪人有意识的骨雕，表明峙峪人不仅已经掌握了简单的数量概念，而且开始创作原始的雕刻艺术品。 最有价值的是，在柿子滩遗址发现了两幅山西迄今发现最早的岩画，均以赭红色赤铁矿粉末涂绘而成，一幅为裸体女性图，一幅似狩猎格斗图或舞蹈图。这一发现，说明当时的人类已有了用图画形式反映生活的要求，有了丰富的精神生活。 哺乳动物化石中最多的是野马，至少代表120个个体，野驴88个个体，显然这两种草原动物是当时人们猎取的主要对象。 第六章 华夏第四王朝 当峙峪人在这里生活之时，山上森林茂密，丘陵灌木郁闭，平川草肥景胜，河里鱼游水涟。当时生活在峙峪一带的动物有羚羊、野马、野猪、鹿、鸵鸟等。峙峪人猎食最多的是野马，所以峙峪人也称“猎马人”。峙峪人以弓箭和棍棒捕获这些草原动物，从事以狩猎为主的生产活动，创造了中国旧石器时代最为出色的的猎马人文化。 峙峪人是许家窑人的后代，他们在体质形态上，已经和现代人相似，社会组织上，已经进入了母系氏族公社初期。 丁村文化晚期，既有先前的石器，又有了以燧石为原料的细石器，如锥形石棱、琢背小刀等，这说明这一时期还有新的文化融合了进来，经测定BC24000年。 琢背小刀首先在丁村文化遗址中发现。加工方法是在石片一边轻轻敲琢，使其变得厚钝，成为刀背，另一边缘则保持石片固有的锋利边缘，作为切割的刀刃。 丁村文化扩充了丁村人生活的时间，我们稍加留意就会明白，丁村人上承北京猿人，下启山顶洞人，将这漫长的时间填充的滴水不漏。 在华北地区，处于新旧石器时代过渡的遗址，以出土细小石器和率先出现大型磨制石器为特点，如小南海遗址、下川遗址、龙王迪遗址等。流行各种间接打击法生产石叶和用压制法修理石器的细石器传统，常见的器形有石锭、石刃、端刮器、雕刻器、船底形石核、大型磨刃石器和装饰品等。 史前中期阶段从BC20000年开始。大约相当于旧石器时代末期（所谓的中石器或者细石器时代）。BC20000～9750年。共持续约10000年的时间。 政治中心又转移回山西省沁水县。以山西地区为政治中心的13个朝代，4000年左右。即BC19835～16164年。 华夏第四王朝，以山西沁水为政治中心的部落联盟，由13个部落交替执政。 鬼隗氏，统治时间：320年，19835－－19515BC 弇兹氏，统治时间：140年，19515－－19375BC 泰逢氏，统治时间：440年，19375－－18935BC 冉相氏，统治时间：480年，18935－－18455BC 益盈氏，统治时间：400年，18455－－18055BC 大敦氏，统治时间：161年，18055－－17894BC 云阳氏，统治时间：240年，17894－－17654BC 灵阳氏，统治时间：400年，17654－－17254BC 巫常氏，统治时间：320年，17254－－16934BC 泰壹氏，统治时间：300年，16934－－16634BC 空桑氏，统治时间：150年，16634－－16484BC 神民氏，统治时间：120年，16484－－16364BC 猗帝氏，统治时间：200年，16364－－16164BC 下川遗址：山西省沁水县。时间：BC22000～14000年。 下川文化的石制品包括细石器和较粗大的打制石器两类，而以细石器为主。 细石器类型达40多种，有锥状、半锥状、柱状、楔状和漏斗状等各种类型的典型细石核，还有细石叶和各种刮削器、尖状器、雕刻器，以及琢背小刀、箭镞、锯、锥、钻等。这批石器的制作技术，承袭了峙峪文化的传统，又有突出的进步，为其它遗址所少见。未发现陶片、磨制石器和其它农业生产工具。 出土的大批细石器说明，当时已较普遍地使用了复合工具，包括镶嵌于木柄、骨柄而成的刀、锯、短剑及装柄的弓箭和长矛。由于这批新式工具和武器的出现，使社会生产力大大地提高了一步，社会经济开始了新的飞跃。 石镞用压制法生产，有明显的锐尖和周边，分成圆底和尖底两种，与其它旧石器时代末期遗址零星发现的相比，不但数量多，而且制作技术相当进步。 雕刻器分成几种不同类型，其中斜边雕刻器数量较多，制作精细，尖刃明显，器形很固定，颇具使用价值，其工艺为旧石器时代晚期各遗址的同类器所不及。 有一种扁底三棱尖状器，是用较大的厚石片制作的，向背面修整出通体三棱锐尖，底端两面或一面修理成扁薄形便于装柄，这种三棱尖状器实际上就是狩猎的石矛头。 在下川文化中，粗大石器仍占有一定数量。除石核、石片外，工具类型有尖状器、刮削器、砍砸器、石锤、砺石、磨盘等。其中的石磨盘，可能用来加工采集收获的植物籽实。 下川遗址以出土石镟、琢背小刀、锯、斜边雕刻器、磨盘、小尖状器和扁底三棱尖状器等典型细小石器为特征，已较普遍地使用了复合工具，代表着中国细石器工艺传统的最高水平。 差不多同期遗址有小南海和龙王迪。 小南海洞穴遗址：河南省安阳市。时间：BC22000年～9000年。 以小型石器为主，种类有雕刻一刮削两用器、尖状器、砸击石核、直刃刮削器、凸刃刮削器、凹刃刮削器、拇指盖状刮削嚣、石棱和似船底形石棱和装饰品等，继承了华北旧石器时代晚期文化的传统，是华北地区旧石器时代的尾声。 龙王迪遗址：陕西省宜川县。时间：BC18000～13000年。 石制品包括精致的细石核、细石叶和尖状器、砍砸器、石锤、石砧、砺石、石磨盘等大型的打制石器和磨制石器等，还发现了丰富的人类活动的遗迹。其中磨刀石器的发现是近年来我国旧石器时代考古工作的一项重大收获，对于研究黄河中游地区旧石器时代向新石器时代的过渡具有十分重要的意义。 第七章 有巢氏 BC16000年前，华北地区温度进一步下降，在冰期中的气候突变是比较频繁的。而这是第四纪冰期最后的寒冷时期，黄河流域的各部落处于收缩时期。温暖的长江流域范围内的巢湖流域的有巢氏部落兴盛起来。 有巢氏的首领（姑且命名为有巢）出生在湖南九嶷山以南的苍梧，成年之前一直是在各地流浪的孤儿，由于从小颠沛流离，所以体格非常壮硕。在流浪到巢湖流域的凌家滩时，被招赘入当地部落（当时由于盘古的要求，当时婚姻已经实行母系氏族的外婚制，而不再是原始人群的内婚制）。 之前说过长江流域很难挖洞，所以人口发展缓慢。只能呆在少数的山洞中生活。有巢因为部落中的人们经常受到蛇虫鼠蚁的滋扰，开始想方设法解决这些困扰人类的问题。因为在流浪的过程中，受鸟类在树上筑巢的启发，研究出了鸟类筑巢的枝条编织方法以及稀泥弥缝的方法，算是中国最早的木匠，今天所有的木匠技术都来自于这种枝条编织的方法。 有巢想能不能利用这种方法在树上搭建类似鸟巢的“人巢”呢？有巢开始试验，并且经过长年的努力终于成功了。有巢指导族人用树枝和藤条在高大的树干上建造房屋，房屋的四壁和屋顶都用树枝遮挡得严严实实，并且用泥弥缝。既挡风避雨，又可防禽兽的攻击，人们从此不再过那种担惊受怕的日子。 后来人们将其发扬光大，以木桩做基础，上架板台，板台架空于地面。板台上立柱、作墙、盖顶，成为茅屋。栖息在木桩上的茅屋，也就是“构木为巢”了。在上面可以躲避禽兽。不要小看这个巢，它最令人惊叹之处在于，木桩之间是通过榫卯结构连接（就像现在的椅子那样，以方孔和方栓把两根木杠咬合一起）。在金属工具出现以前的石器时代，作出这种榫卯结构的巢无疑是空前奇迹。 巢上面住人，下面堆放杂物，养猪养狗，通风好，防潮，蚊虫飞上去的也少，是南方先民的理想居址。这也是“吊脚楼”的祖先。 今天之所以找不到有巢氏的遗迹，是因为木制房屋很难保存。但是其后人留下了凌家滩遗址（BC3500～3300年）。 族人们非常感激这位发明巢居的人，便推选他为族长（二元制的CEO），尊称他为有巢氏，当时的人是没有名字的，只有有重大贡献的人才会有公认的号，而这个号往往也与其贡献的内容有关，而有巢氏也成为其它部落识别该部落的名字。有巢氏被推选为部落酋长后，为大家办了许多好事，名声很快传遍中华大地。 在北方由于南方的种种不便，不得不迁徙到黄河流域的人类各氏族，听说了有巢氏解决了南方的定居难题，纷纷从寒冷的北方迁居到有巢氏居住的巢湖流域。希望学到有巢氏的技术。有巢氏也不辞辛劳地指导各氏族建造树上巢屋。 各部落的人们都认为他德高望重，有圣王的才能，一致推选他为总首领，尊称他为“巢皇”，也就是部落联盟的大酋长。立都石楼山。汉代纬书《遁甲开山图》说：“石楼山在琅玡，昔有巢氏治此山南”，即安徽滁州琅琊山（琅耶山）。 BC16164年,华夏大地的人们抛弃了黄河流域的统治，改为遵奉长江流域（巢湖流域）有巢氏的指导。政治中心首次转移到了长江流域。 有巢氏“王天下”时期，关注人生，胸怀民众，为民谋生，为民造福，功高德隆。 原始人群时期人们必须在河流旁边定居，因为取水方便。有巢氏发明了凿井饮水的方法，大大拓展了华夏人类的生存空间。 有巢氏发明了编织技术，进而发明了木匠技术，以及建筑技术，用来造屋（编织加泥弥缝）技术。用编织技术将干草编织成被褥。古人得以安居一处，家园的梦想终成现实。最早的巢居又称为“树上居”，顾名思义，是建在树上的，后来才延伸到了平地上。 有巢氏时期继续推行盘古氏的族外婚，实行族外群婚及走婚制。排除了兄弟姐妹间的通婚关系，同一族团内部的同辈男女也禁止通婚了。男子只能选择其它族团的女子为“妻”，女子只能选择其它族团的男子为“夫”。就是说甲族团的一群男子（或女子）可以和乙族团的一群女子（或男子）互为夫妻，这便是母系氏族社会的族外群婚。族外群婚只准许甲（乙）族团的一群男子夜里到乙（甲）族团和那里的一群女子过性生活，第二天早晨这些男子就得回到本族团去，不准许留在女子所在的族团。而女人一生都不准许离开本族团。这种族外群婚相对于血缘群婚，显然已经有了很大的进步。有巢氏的功德，反映了中国原始时代由穴居进入巢居的文明进程 有巢氏实际上代表着当时人类发展的一个阶段，从原始的山洞居住发展到建造房屋的阶段，是进步的一个标志。巢湖流域被公认为是古人类最早的发源地之一。有巢氏开拓原始时代由穴居进入巢居的文明时代。 木处巅，风生燥，颠伤、燥夭。于是有圣人焉，教之编槿，而卢缉藋，而扉塓涂翳，以违其高卑之患；而违风雨以其革有巢之化。故，亦号有巢氏。驾六龙，从日月，是曰古皇。龟龙效，图书畀，于是文成而天下治。 其为政也，授而弗恶，予而弗取，故天下之民皈仁焉。其及末也，有礼臣而贵，仕之专而不享。欲削之权，惧而生变，有巢氏遂亡。居于瓕及盘领。 《逸周书·史记解》：“昔者有巢氏，有乱臣而贵任之，以国假之，以权擅国而主断，君已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。” 最后一位联盟首领时期，这时族长特别信任一位大臣，当时是没有名字的，所以也没有留下名字。这位大臣被授予了处理国政的权力（即总理大臣），于是这位大臣广竖党羽，不禀报族长就自己决定部落联盟的大政方针，擅自向各部落发布命令。 族长察觉到了这位大臣的不妥之处，于是公开宣布废除他的权力。这引起了这位大臣的强烈不满。这位大臣带领自己的亲信部下和亲属发动了兵变，将族长杀死。 这位大臣认为自己也是族长的亲属，所以也有权力继承族长乃至部落联盟的首领地位。但是由于他的兵变行为很仓促，没有得到各部落的支持。所以各部落都拒绝承认他的地位，进而拒绝承认有巢氏部落的联盟中心地位。于是有巢氏部落虽存，但是不能再“王天下”了。 第八章 华夏第五王朝 虽然有巢氏部落不再是联盟的首领地位，但是巢湖流域的华夏政治中心地位并没有改变。由巢湖流域的其它氏族部落成为新的联盟首领。这些部落由于并不具有太大的优势，所以部落的统治时间较短。这些部落的统治共经历了10个朝代，共1100年时间（BC13800～12700年）。加上有巢氏，巢湖流域作为华夏政治中心经历了3464年时间（BC16164～12700年）。 华夏第五王朝（BC16164－－12700），以巢湖流域为中心的部落联盟，包括有巢氏在内共11个部落交替执政。 有巢氏，统治时间：7代，440年，16164－－15724BC 次民氏，统治时间：400年，15724－－15324BC 晨放氏，统治时间：4代，320年，15324－－15004BC 蜀山氏，统治时间：6代，400年，15004－－14604BC 騩逐氏，统治时间：280年，14604－－14324BC 儿遽氏，统治时间：5代，80年，14324－－14244BC 庸成氏，统治时间：8代，320年，14244－－13924BC 启统氏，统治时间：400年，13924－－13524BC 中皇氏，统治时间：340年，13524－－13184BC 昆仑氏，统治时间：7代，400年，13184－－12784BC 西陵氏，统治时间：5代，84年，12784－－12700BC 有巢氏统治晚期，河南商丘一带的燧人氏部落兴盛起来。这一带的矿山有许多燧石，燧人氏部落因此得名。燧人氏部落的首领（姑且称之为遂人）在长期的与燧石的接触中，机缘巧合掌握了燧石取火的方法。这是对钻木取火方法的重大改进。使得人们更容易掌握。 有人认为燧人氏发明了钻木取火，教人熟食，是华夏人工取火的发明者，结束了远古人类茹毛饮血的历史，开创了华夏文明。这个太夸张了。实际上人类早在20万年前的早期智人（尼安德特人）阶段就已经发明了钻木取火，当时人类还处于原始人群阶段，不可能产生部落联盟这么先进的组织形式。所以燧人氏也不可能是20万年前的部落联盟首领。部落联盟只是在母系氏族社会发展以后才出现的组织形式。 钻木取火的方法花费的时间冗长，容易受到潮湿天气的影响。所以不具有普遍性，也不利于普及用火。这就如同人们说东汉蔡伦发明了造纸术，但是实际上是蔡伦改进了造纸术，便得造纸的成本大大降低，之前都是用绢等名贵材料当纸用，现在用芦苇和破渔网造纸，从而普及了造纸术。虽然燧人氏并不是第一个钻木取火的人类，但他是第一个燧石取火的人类，从此以后每个人都能够随身携带火石，从而生火，不会受到潮湿天气的影响。所以这并不有损于燧人这一发明的伟大。商丘因此被誉为华夏文明的发祥地，被中国文联授予“中国火文化之乡”称号。燧人死后葬于今天商丘古城西南3里处，建有燧皇陵。 正是因为用火方法的普及，人们有了野兽最害怕的火，才能仅有少数人就敢出来。如果是在钻木取火的时候，能不能生成火，与天气的条件太过紧密。所以人们后来才能由石器时代发展到青铜时代。 燧人掌握了燧石取火的方法，不再惧怕野兽的夜晚突袭，晚上在野外，只要生起一处火堆，就可以安心入眠。所以狩猎能力得到大幅提高，由于食材的丰富，研究出了很多可口的菜肴。部落人们的生活得到了大幅改善，体格更加健壮，武器得到极大改善，引得小部落纷纷来投，聚居在燧人氏部落周围，希望得到燧人氏部落的庇护。 BC12800年，即有巢氏结束统治的100年前，燧人氏首领燧人与弇兹氏首领织女结合，建立互为婚姻的血缘联盟，始称燧人弇兹合雄氏。按照母系氏族的传统，织女成为联盟的董事长，而燧人成为CEO。 有人说弇兹氏的织女是中国历史上最早的一位女首领。其实当时处于母系氏族社会，女首领普遍都有，即使燧人氏的掌权者也一样是女性，燧人只是作为族长，属于二元制中的CEO。较为稀罕的是织女作为一位年青女姓，成为族长，是比较罕见的。后世人追尊她为女帝，又称玄女、玄帝、王素、素女、须女、帝弇兹等，是九天玄女的原型。 燧人弇兹合雄氏随着两族的合并，实力迅猛增长，人口逐渐增加，为了方便食物的分配，织女发明了结绳记事的办法来处理后勤政务。并且用同样的方法与周边的部落进行商品交换，这是原始商业的雏形。 结绳记事：那时候人类还没有文字，生活中有许多事全凭大脑记忆，但时间久了，有些事情往往会被遗忘。织女用柔软而有韧性的树皮搓成细绳。织女发明的绳有三种：单股的绳称作“玄”，两股合成的称作“兹”，三股合成的称作“索”（又作素）。然后将数十条细绳排列整齐悬挂在一处，在上边打结记事。大事打大结，小事打小结，先发生的事打在里边，后发生的事打在外边。为了能够记录更多的事情，织女又利用植物的天然色彩，把细绳染成各种颜色，每种颜色分别代表一类事物，使所记之事更加清楚。 在燧人氏以前，人们把所有的动物都叫作“虫”。燧人夫妇经过细心观察，把这些动物划分为四类：天上飞的称作“禽”，地上跑的称作“兽”，有脚的爬行动物称作“虫”，没脚的爬行动物称作“豸”。 第九章 华夏第六王朝 燧人夫妇对人的婚姻交配有了血缘上的限制，即严禁内婚制。使人与兽有了严格的区分。这是人类早期的伦理道德，也就是“人道”。燧人夫妇要求族人以风为姓，从此以后每个人都有了自己的名字。天、地、人始于无名，成于有名。有名则天地开明，人乃文明。这是文明的最早含义。 燧人弇兹合雄氏为了向人们传授各种自然知识和社会知识，在村子里专门筑了个土台，称作“传教台”。燧人时常站在台上为大家讲演。他告诉人们：饥饿的时候如何用火来烧烤食物，寒冷的时候如何用火来取暖，打猎的时候如何用火来攻击猎物，遇见猛兽袭击时如何用火来把它吓跑……。算是中国最早的老师了。 燧人弇兹合雄氏有三大分支：一为大鵹（li），二为少鵹，三为青鸟。弇兹合雄氏以玄鸟为图腾，其三大族系合称“三柯氏”，也称三青鸟氏。他们以燧人为始祖，尊称他为“伊萨姆”，或“伊萨姆那”，各分支的首领则称“耶劳”。 BC12700年，燧人弇兹合雄氏由于对火的研究可能已经掌握了金属武器的制作方法。当时弓箭已经普及，与其它氏族主要使用石箭头不同，燧人弇兹合雄氏制作了金属箭头和骨箭头。所以较其它氏族武器先进得多。所以军事力量极其强大。 与之前的盘古氏和有巢氏主要靠施恩惠以使天下人归心不同，以燧人弇兹合雄氏为首的部落联盟决定采用武力的方式向各地迁徙。这是中国历史上最早的统一战争。或者是最早的民族大迁徙和大分化。 玄女部大鵹柯乌耶劳居住在合黎山南弱水（今甘肃张掖市北），其族属又称魁隗氏，分支甚广。其中一支沿弱水向北迁徙，以居延海（今残留嘎顺诺尔湖）、燕然山（即今阿尔泰山脉的杭爱山）为基地向外延伸，散布于贝加尔湖支流的色楞格河、鄂尔浑河、额尔古纳河（黑龙江上源）。一支沿阿尔泰山北麓西迁至东欧。一支由弱水西迁至阿尔泰山南麓乌伦古湖，沿伊犁河、阿拉套山进入准噶尔盆地和塔里木盆地。 须女部少鵹柯诺耶劳居住在合黎山南弱水流域的方雷泽（今甘肃张掖市临泽县，其水今已枯），分衍出方雷支的盘古支，居于古浪（今甘肃武威市古浪县）。其分支东迁至西海之东贺兰山，北跃阴山（又称幽山）入燕然山、贝加尔湖，与柯约耶劳支会合；另一支由阴山向东进入滦河流域及东北平原；一支由六盘水进入北洛水，与柯约耶劳的环江部为邻。 柯约耶劳后世为张姓，在挪得建有张国（今甘肃张掖市），另有一支，后来在隋朝被赐封为杨姓，于环江上游建元城（又作玄城）。柯诺耶劳的后世沿桑干河及支流黄水河发展，迁居于浑河、壶流河，建都于代王城（今河北张家口市蔚县），再迁涿鹿山，建“洛乌”城（又称下洛，今河北张家口市涿鹿县）。 燧人弇兹本部柯约耶劳一支沿太行山往东进入今河北省境内，弇兹氏建都于灵寿（今河北石家庄市灵寿县），燧人氏建都于蒲阴（又称完县，今河北保定市顺平县）。其后又北迁于大王店，建都于遂城（今河北保定市徐水县），定天地之中灵台（今名戊己台）。 燧人弇兹合雄氏部落的一支燧人氏于BC12700年进入了河北地区，建都灵台。此时有巢氏由于兵变得不到大家的认同，且燧人氏的武力更加强盛，所以燧人氏成为华夏的统治部落，而有巢氏降格为地区的强盛部落。 燧人弇兹合雄氏部落的祖先发明燧石取火的燧人被后人敬称为燧皇，成为三皇五帝中的第一位华夏统治者，也被称为天皇。是盘古氏这个华夏文明开创之主之后的贡献最大的华夏统治者，指代的是遂人开创的部落为主的部落联盟，也称燧明国。其中心部族及其亲族成为上古时代疆域最广的朝代。时代为BC12700～12500年。其中心部落大约维持统治200年。而燧人弇兹合雄氏的所有后代继续统治华夏大地，直到现在。 燧人弇兹氏自立姓氏为“风”，这是中国人最早之姓。风姓共分为十部：一为天芎部，二为天齐部，三为天乙部，四为合雄部，五为天阳部，六为天幽部，七为候鸟部，八为候虫部，九为雷雨部，十为天王部。 燧人弇兹氏晚期的分支几乎遍布中华大地，其中重要的族系有弇兹氏、婼氏、华氏、胥氏、华胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷泽氏、盘瓠氏等。他们主要分布在今甘肃省境内，西起敦煌（古瓜州）、三危山、疏勒河、弇兹山；东达庆阳、华池、河水，直至河南山东陕西境内的北洛河；南至湟中拉脊山、日月山、成县、礼县、康县、凤县，直至秦岭以南的华阳。其活动中心（观星象祭天中心）东至古东夷方山东江苏部分地方。主要有三处：一为合黎龙首山（古昆仑山），二为湟中拉脊山，三为六盘山。燧人氏的直系有衣氏、允姓、依姓、殷姓、风姓、嬴姓、子姓、婼姓。 北极星的首创者是燧人弇兹氏，故又称紫宫、紫微垣。紫是玄的代称，紫宫即玄宫，宫中女主为阴德星，是为弇兹圣母九天玄女。北极星因弇兹氏织女而命名为织女星。 之后定都河北灵台的有8个部落，陪同燧人氏的中心部落（这9个部落都以燧人为祖先），共9个朝代，时间持续2700年。即BC12700～9750年。燧人氏开创的9个以河北灵台为中心的朝代，被淹没在史前大洪水中。 华夏第六王朝（BC12700－－9750)，以河北灵台为政治中心的部落联盟，由包括燧人氏在内的9个部落交替执政。 燧人氏，统治时间：4代，12700－－12425BC 祝涌氏，统治时间：440年，12425－－11985BC 东户氏，统治时间：17代，665年，11985－－11320BC 皇覃氏，统治时间：7代，240年，11320－－11080BC 启流氏，统治时间：365年，11080－－10715BC 吉夷氏，统治时间：4代，160年，10715－－10555BC 几蓬氏，统治时间：480年，10555－－10075BC 希韦氏，统治时间：320年，10075－－9755BC 祝融氏9755－－9750BC 所以史前中期阶段共出现33个朝代，持续时间10000年左右。BC20000～9750年。 第一章 新仙女木事件 大约259万年前地球进入第四纪，其气候特点是冰期－间冰期交替，地质学家称之为旋回。旋回的时间即周期以万年计，但是并不稳定。近70万年来以10万年周期为主。 在南极的冰芯氧同位素变化中表现最清楚，在深海沉积、黄土堆积中也有一致的反映。一般认为冰期－间冰期旋回的形成与地球轨道要素的变化有关。由于这是米兰克维奇发现的，所以也称为米兰克维奇周期。 一个旋回开始于BC120000年，那时地球气候与现代的温暖程度相当。到BC21000年达到最冷，称为末次冰盛期。在每个10万年左右的冰期－间冰期旋回中，温暖时期是比较短暂的，一般约1—2万年。而更多的时间处于降温过程中。但是温度的下降不是直线的，而是由一系列的波动组成。直到20世纪中叶大多数科学家还相信冰期的气候是持续的寒冷。但是后来发现冰期中也有相对温暖的时期。认识到冰期气候的不稳定性是古气候研究的一项重要成果。 BC16000年，末次冰盛期之后处于冰消期。地球渐渐从冰河时代开始"恢复"，虽然高纬地区还覆盖着大量冰原，但当时地球上的气候正在慢慢变暖。北美的劳伦泰冰盖，北欧的斯堪的那维亚冰盖相继开始瓦解。 BC10750年，气候已回暖到接近现代的情况。这时一颗彗星在撞向地球前发生爆炸，爆炸的彗星所产生的碎片可能落进了地球的冰原中，导致冰原大面积融化。北美冰盖大量融化改变了淡水向南流入墨西哥湾的现象，反使得大量淡水向北流入北大西洋，表面海水因之变轻(因为含盐量变小)，下沉海水量变少，“温盐环流”因而变弱。海表面往北洋流也连带的减弱，北传的热量减少，降低海洋调节高纬大气的功能，气温因此迅速下降。 地球在此后长达1000年再度陷入冰天雪地中，地球北半球大部分地区温度骤降，从而破坏了旧石器时代文明，并造成了大型史前动物（如猛犸象）的灭绝。这一时期被称为新仙女木时期，出现在更新世时期末，更新世时间跨度从大约180万年前至BC9750年。在这个时期，英国南部的平均气温降到了－8℃，冬天更低至－20℃，严重扰乱了当时正在欧洲和亚洲形成的早期人类文明的发展。 这次激烈的气候波动，称为“新仙女木”事件。以北大西洋北部为中心，气候迅速变冷。但是寒冷仅持续了1千年左右，又快速后暖，所以称为气候突变。温度变化的幅度达到了冰期－间冰期旋回的3/4。这是末次冰期后处于气温回升阶段的最后1次气候突变。 “仙女木”是寒冷气候的标志植物，因此用来命名北欧地区出现的寒冷事，“新仙女木”的“新”表示末次冰期的最后一次寒冷事件，约出现于BC11000—10000年。“新仙女木”事件之后气候变暖，进入温暖的全新世。“新仙女木”事件是一个气候寒冷时期，持续约千年。开始时气温迅速下降，结束时气温又迅速上升，而降温及升温的时间只有几十年甚至十年，因此称为气候突变。它是由于全球海洋中的温盐环流关闭所致。 新仙女木事件是末次冰消期持续升温过程中的一次突然降温的典型非轨道事件，对于研究古气候、古环境的快速突变事件和短周期现象，合理评估现今气候一环境条件并做出气候变化的预测有着重要的意义。它是一个全球性的事件，中国东部陆架海也普遍发现了“新仙女木”事件的沉积记录。由于中国东部陆架位于欧亚大陆和太平洋之间，受季风的强烈影响，因此有着独特的响应。 我问先贤：“何谓‘温盐环流’？” 温盐环流，又称“输送洋流”、“深海环流”等，是一个依靠海水的温度和含盐密度驱动的全球洋流循环系统。这个系统的运作现况是，以风力驱动的海面水流如墨西哥湾暖流等将赤道的暖流带往北大西洋，暖流在高纬度处被冷却后下沈到海底，这些高密度的水接着流入洋盆南下前往其他的暖洋位加热循环。 一次温盐循环耗时大约1600年，在这个过程中洋流运输的不单是能量（温度/热能），当中还包括地球固态及气体资源等，不过温盐环流最受人类关注的是其全球恒温的功能。温盐环流推测主要是由于北大西洋及南冰洋之间的盐分及温差对流而触发的。 在欧洲大陆的西边，大西洋的东北区域，有一支自西南向东北流动的洋流－－北大西洋温盐环流，它给欧洲带去了温暖湿润的空气和丰富的降雨，使北欧的冬天不至于那么严寒，这支暖流也相似地影响到北美东北部，如果没有它，那么，北欧的冬天就会变得异常寒冷，不仅如此，北半球很大一部分地区的气温都要受到影响。 这是因为，北大西洋温盐环流是全球洋流系统中很重要的一个成员，它的变化会打乱洋流格局。大西洋温盐环流，就像一条将热能从赤道送往北大西洋的传送带：来自赤道的温暖海水借由沿岸的湾流不断向北移动，途中海水释放出热量，逐渐变冷，再加上不断的蒸发使海水的盐度增加。因此，越往北海水越冷越咸，因此也越重，最后终于在北大西洋沉入深海，而这部分原本温暖的赤道海水也变成了又冷又咸的北大西洋深层海水。至此，温盐环流继续向南移动，沿南大西洋、南极洲流进印度洋，最终又回到赤道，完成所谓的“环流”。 下一章介绍史前大洪水 第二章 史前大洪水 2009年11月，中国长江中下游以及江南地段急剧降温。原因是全球气候变暖所致海水在空间上存在着的温度和/或盐度的差异使密度发生变化进而导致深层海水的缓慢运动称之为温盐海流。温盐环流(又称输送洋流)是一个大尺度的海洋环流，由温度及含盐度的差异所致。 在北大西洋，环流的表面暖水向北流而深海冷水向南流，造成净热量向北输送。表面海水在位于高纬度的固定下沉区下沉。 表面风对于100米左右以下深度的海水环流所起的作用微乎其微，而海水温度和盐度的变化则足以使海水密度产生差异。 海水密度的差异使得产生了密度梯度，导致海流的形成。这种方式产生的海流流速非常慢（每年只有若干公里），只有通过特殊的手段才能发现这种海流，也就是通过把不同深度的水团的温度、盐度和氧含量表示在图上，才能发现它的存在。形成于北大西洋的冷水团在深层以边界流的形式向南流去，之后围绕着南极绕极急流，部分和形成于威德尔海的南极底层水混合，流向太平洋和印度洋，在那里上翻穿过温跃层达到上层海洋。 温盐环流的重要性在于，它和大气中著名的Hadley环流、Ferrel环流和极地环流等一起，构成了对于维持全球气候系统的能量平衡至关重要的经向环流体系。 对于全球气候系统而言，热带存在辐射盈余，极地则存在辐射亏损，为保持整个系统的能量平衡，在低纬与高纬之间，必须存在强的经向能量输送。以前人们认为，这种输送作用主要通过大气过程来实现。现在研究表明，海洋的极向热输送约占海气耦合系统中极向热输送总量的50%，在北半球，它把低纬的热量输送到高纬，在北纬50度附近（那里的海洋西边界流最强）通过强烈的海气热交换，把大量的热量输送给大气，再由大气把能量向更高纬度输送。海洋经向热输送强度的变化，将对全球气候产生重要影响。 在当前气候中，大西洋是主要的向高纬度的热输送器。北大西洋湾流属于暖水系环流，温盐环流属于冷水系环流，冷、暖水在北大西洋高纬的转换，向大气释放出大量的热量。据估算，在北纬24度处，大西洋的热输送为1.2PW，而该纬度上所有大洋的经向热输送总量为2.0PW，大气的热输送总量为3.0PW。在北大西洋，向高纬的热输送以及冬季的热释放，可以补充年日射的25%，盛行西风带将这些热量带至相临大陆，使得北欧气候温暖。温盐环流活动的任何变化，都将给区域乃至全球气候造成可观的影响。 BC10000年，第四纪冰期由于“新仙女木”事件的影响结束而进入冰后期。 冰河期结束，地球上气温急剧上升，一直到BC2000年才缓慢回落。 冰期之后总体上呈现干燥、洪水、波动、洪水、平稳五个时期，第一次洪水是BC9750年的北美冰盖融化引发的大洪水，之前在“新仙女木”事件的极端寒冷条件下移居到温暖湿润的大陆架地区的人类和动物遭遇灭顶之灾，主要毁灭于海啸，而实际海平面的上升程度是缓慢的，且远低于现在的海平面。由于当时冰期刚结束，现在适宜人类居住的地方，在当时相当寒冷，当时的人类多聚集在现在的沿海大陆架上，因为这些地方更靠近当时的海洋，气候更加温暖潮湿，所以在洪水发生的时候危害尤其巨大。 大陆上的冰盖融化的时候，经常是冰盖表面的融水腐蚀整个冰盖，这些水渗入冰盖较温暖的下层，相当于在冰盖下层加了一层润滑油，使整个冰盖变得不稳定。 冰盖和冰川融化的过程，并不是一个均匀的过程。 BC9750年，由于气候持续的变暖，当时的北美劳伦冰盖（体积相当于现在的南极冰盖），下层已经充满了水，只有边缘暴露在空气中的冰盖限制着这些下层水（大陆冰盖的下层，由于地热的原因，温度高于上层），这些外层冰，有的连接北美大陆和大西洋。 在气温升高的情况下，一旦这些冰舌断裂，低层汹涌喷出，带动整个冰盖迅速滑动，冰盖和大地之间发生巨大的相对位移，引发规模庞大数量频繁的冰盖地震（可以称“冰震”），整个冰盖迅速瓦解，并大块大块的坠入海洋。 冰盖坠入海洋时，激发海洋形成水波（如同石头坠入水塘）。另外，冰块和浅海底互相撞击也容易引发地震，这两个原因共同作用引发了巨大的海啸，这个海啸的波高可以达到数百米甚至上千米的，远比冰盖均匀融化导致的海平面上升100米为高，而且来势凶猛，没有可能来得及躲避。 北美劳伦冰盖入海激发海啸波，海啸波可以把北美大陆上剩下的冰盖以及其他地区的冰盖（例如北欧的斯堪的纳维亚冰盖，部分的南极冰盖）冲下海，引起新的海啸，最终形成全球性的冰崩和海啸，当然，当时北半球冰盖面积和体积都很大，所以海啸最强的均为北半球国家，并且当时人们多居住在现在大陆架，必然遭受灭顶之灾，幸存者都逃往高山。短时间内大量的冰坠入海中，使得洋流和气候混乱，造成海啸地震频繁的同时，天气也非常极端，所以给人造成是“洪水来袭”的印象。 《淮南子．览冥训》曰："往古之时，四极废，九州岛岛裂，天不兼覆，地不周载，火蛐炎而不灭，水浩洋而不息。"洪兴注曰："凡洪水渊薮自三百仞以上。" 第三章 亚特兰蒂斯文明的灭亡 《楚辞．天问》曰："洪泉极深，何以填之？地方九则，何以坟之？" 《圣经》中关于大洪水的摘要：“洪水泛滥地上40昼夜，水往上涨，把方舟从地上漂起”；“水势在地上极其浩大，山岭都淹了”；“5个月后，方舟停在拉腊山上；又过4个月后，诺亚离开了方舟，地已全干了。” 《尚书．尧典》记载说："汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。" 《山海经．海内经》记载说："洪水滔天。""鲧窃帝之息壤以湮洪水。" 关于这场洪水的神话是世界上流传最广的，有不同的版本。巴比伦最早的文献《吉尔伽美什》记载的历史，是从大洪水开始的，希伯来的名著《旧约创世纪》是从诺亚方舟开始的，希腊神话也有一个杜卡利翁方舟传说。印度、美洲印第安人，追溯人类历史，无不从大洪水始。在北美洲、中美洲、南美洲的130多个印第安种族中，没有一个种族没有以大洪水为主题的神话。事实上，记录大洪水的并不限于美洲的印第安人，在世界各大陆上生活的民族中几乎都有关于大洪水的记载。神话往往都有其现实依据，说明当时北半球很可能真的被来历不明的洪水包围，近千米高的洪峰，以雷霆万钧之势，咆哮着冲向陆地，吞没了平原谷地，吞没了这些地方的所有生灵。高山在波涛中颤抖，陆地在巨变中**…… 多年来人类为寻找诺亚方舟进行不懈的努力。1883年，一次地震使亚拉腊山脉的一处地段开裂，露出了一艘大木船的部分船体。当时地震灾情考察和评估组织曾目睹过这艘船，估计船身有12—15米高，由于船大部分嵌在冰川里，无法估计它的长度。1916年，俄国飞行员罗斯克维斯基飞越亚拉腊山时，曾发现山顶有一巨大木船。1949年，土耳其飞行员曾在飞机上拍下了据说是方舟的照片，并据此估计其长度为150米。1955年，法国探险家那巴拉曾在亚拉腊山顶找到一块木头，经鉴定，这块木头确属《圣经》中提到的歌斐木，并且是5000至6000年前的古物。这块木头后来曾在德国、法国、埃及和西班牙展出。2002年8月30日，具备目前最高分辨率的商业卫星“快鸟”拍摄的照片，证实《圣经》中记载的诺亚方舟的搁浅地、今土耳其亚拉腊山顶上果真存在巨大的船形物体。 由北美冰盖引发海啸造成的洪水不仅摧毁了燧人氏开创的王朝，而且也将亚特兰蒂斯大陆最后剩下的几座岛屿淹没，直接摧毁了亚特兰蒂斯文明。至此仅有印度次大陆还保存着少数亚特兰蒂斯文明的火花。 之前介绍过：第四纪冰期开始降临时两极冰川向赤道延伸，大陆的高山上的冰川也向低地延伸。所有大陆上扩张的冰块都是由空气中的水分凝结而成，所以空气中的水分极其稀少。海洋中的水分大量蒸发到空气中，经过空气循环到大陆上冻成冰川。所以冰期时的气候是干冷为主。大陆上因为大量水分冻成冰块压在大陆上，所以大陆板块向下压力巨大，发生下陷作用，同时海平面也全面降低。 而亚特兰蒂斯情况更加严重，因为亚特兰蒂斯成陆时间太短，山脉居多，而东西两侧都是深邃的海沟，所以上层冰块众多，导致亚特兰蒂斯整个陆地（实为一巨大岛屿）下陷，底部向两侧海沟垮蹋。在冰期时影响不显著，因为海平面的下降更快。这时候人们仍然安居乐业，只不过需要准备御寒衣物。 但是到BC9750年第四纪冰期结束时，情况就完全不同了。全世界的冰川因为气候回暖，冰川大量开始融化，不断从内陆流向海洋，同时也携带着大量大地的矿物质等养分冲向大海，从而导致内陆土壤的荒漠化。海水不断增多，将原本的大小岛屿和低地淹没，同时极地冰川也在不断融化，这样就形成了连锁反应。 而亚特兰蒂斯原本就已大大降低了海拔高度，现在因为海平面上升，加上新生成大陆本身基础不够稳固，引起的地震火山的不断爆发。另外亚特兰蒂斯十分靠近北美大冰盖，所以海啸和地震就更加强烈。于是亚特兰蒂斯大陆在这场海啸中仅剩的几座岛屿也被彻底淹没。 现在卫星上可以观测到的就只有大西洋下的S状海岭，距海面一两千米，唯一探出水面的只有亚速尔群岛等少数海岭尖端。至此仅有印度次大陆还保存着哈拉帕文明。 大洪水来临也代表着全新世(BC9750～)开始，地球从第四纪冰期中的最近一次亚冰期，进入到现代的亚间冰期，人们也称之为冰后期。这一段时间大体上相当于人类进入到有文字记载的历史时代。我们现在仍然处于冰后期，不能排除下一次间冰期到来的可能。此时期哺乳动物的面貌已和现代基本一致。 现代的哺乳动物是全身披毛、运动快速、恒温胎生、体内有膈的脊椎动物，是脊椎动物中躯体结构、功能行为最为复杂的最高级动物类群，因能通过乳腺分泌乳汁来给幼体哺乳而得名。 哺乳动物有很好的适应环境的能力，身体恒温，具有乳腺，可对幼仔哺乳，脑发达，能够支配行动，胎生(单孔类除外),有利于延续后代等等。 进入新生代后，有胎盘类成为哺乳动物大家族的主流。有胎盘类哺乳动物约有30个目，人们熟知的就有食肉目(如猫科动物)、啮齿目(如各种鼠类)、偶蹄目(如猪、牛、羊等)、奇蹄目(如马、驴等)、灵长目(如猴和猿类等)、翼手目(如蝙蝠等)、长鼻目(如象等)和鲸目(如海豚等)。 哺乳动物分为原兽亚纲、真兽亚纲和后兽亚纲。哺乳动物分布于世界各地，营陆上、地下、水栖和空中飞翔等多种生活方式；营养方式有草食、肉食和杂食3种类型。除南极、北极中心和个别岛屿外，几乎遍布全球，现存19目123科1042属4237种。 原兽亚纲包括已绝灭的中生代哺乳动物和现在的单孔目。单孔目中有针鼹和鸭嘴兽，产于澳大利亚、塔斯马尼亚和新几内亚。 真兽次亚纲包括各种有胎盘类，广布世界各地。 后兽亚纲即有袋类，现分布于大洋洲和美洲，非常多样化，通常又分成美洲有袋类和澳洲有袋类，澳洲有袋类则又分成袋鼬类、袋狸类和双门齿类。 第四章 伏羲八卦 汝水源于今河南嵩县龙池曼山西麓，流经汝阳、郏县、舞阳、汝南、起初新蔡至淮滨入淮河。“汝”本当做女，盖因是有娲族的居住地而得名。有娲氏部落的活动地域，大体是在以今洛阳为中心，南自汝水、北抵太行，西起潼关，东到今山东西部的广大地域。以主要食用的“螺”（蜗）为图腾。 伏羲氏从有娲氏分离出来，以与其母族图腾名称相通而又有区别的“天鼋”(即黄能)为图腾，后来演变成以“黄熊”为图腾。 说明伏羲时代的原始宗教已经发展到图腾崇拜阶段，是原始宗教的第二个发展阶段。 图腾崇拜和自然崇拜有一定的联系。它产生于母系氏族社会时期。第一个氏族成员，不管其性别如何，她或他都属于母亲所在的氏族，而不属于她或他父亲的氏族。父亲是氏族以外的人。人们认为自己氏族的祖先（父亲）是由某一种特定的动物、植物或其他无生物转化而来的，同该物之间有一种血缘亲属关系，它对本氏族有保护作用。于是便将该物作为自己氏族的族徽──图腾，有目的地加以崇拜。 伏羲氏居住在河洛地区，而有娲氏居住在以洛阳为中心的豫西地区。 《周易·系辞传下》载：“河出图，洛出书，圣人则之。”今洛阳市孟津县的黄河岸边有龙马负图寺，洛宁县西长水镇有洛出书处，相传这里就是伏羲氏依河图、洛书而“画八卦”的地方。 伏羲氏以龙蛇为图腾。《文选·鲁灵光殿赋》说：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”《帝王世纪》也说伏羲氏“蛇身人面”。女娲族本以螺为图腾，盖因蛇在盘踞时与螺相类。螣蛇行进时能腾空飞行，古人视其为龙类神物。这可能就是伏羲氏以龙蛇为图腾的重要原因。 在浮戏山的东谷，因蛇类众多，故名“蛇谷”，浮戏与伏羲通假。这不仅是伏羲氏以蛇为图腾的直接原因，也是伏羲氏曾居住在这里的重要佐证。由此可见，伏羲氏本居住在洛阳、“浮戏山”一带的河洛地区。 依《山海经》、《国语》诸书的记载，有娲（蟜）氏居住在以今洛阳北邙山为中心的河洛地区，伏羲氏居住在洛阳、“浮戏山”（今河南荥阳）一带的河洛地区。也就是说，女娲、伏羲氏最初的活动地域，应以河洛地区为中心。 伏羲（生卒不详），风姓，又写作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，史记中称伏牺。又称青帝，是五天帝之一，生于河洛一带，本为有娲氏的一员，生日为农历三月十八日。 相传有娲氏部落的华胥氏外出，在雷泽无意中看到一个特大的脚印，好奇的华胥用她的足迹丈量了大人的足迹，不知不觉感应受孕，生下伏羲和女娲。实际上华胥氏是走婚生下的两个孩子，不知道父亲是谁。伏羲长大之后嫁到了附近的另一个部落（男姓出嫁，在女方部落生活）。而伏羲的同母异父的妹妹，留在了有娲氏部落，后来成为有娲氏部落的族长。 伏羲仰观天上的云彩、下雨下雪、打雷打闪，看地上会刮大风、起大雾又观察飞鸟走兽，根据天地间阴阳变化之理，创造了八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。伏羲创立八卦，开启了中华民族的文化之源。伏羲八卦中所蕴含的“天人谐和”的整体性、直观性的思维方式和辩证法思想，是中华文化的原点。 传说伏羲因为制造八卦，人奉之为神，尊其为八卦祖师。远古时代，人对大自然一无所知。天气会变化，日月会运转，人会生老病死，所有这些现象，谁也不知道是怎么回事。人们遇到无法解答的问题，都问伏羲，伏羲解答不了时，感到很茫然，人们为此每天提心吊胆地过日子。伏羲经常环顾四方，揣摩着日月经天，斗转星移，猜想着大地寒暑、花开花落的变化规律。他看到中原一带蓍草茂密，开始用蓍草为人们卜筮。 有一天，伏羲在蔡河里捕鱼，捉到一只白龟，他赶快挖了一个大水池，把白龟养了起来。一天，伏羲正在往白龟池里放食物，有人跑来说蔡河里出了怪物。他来到蔡河边一看，只见那怪物说龙不像龙，说马不像马，在水面上走来走去，如履平地。伏羲走近水边，那怪物竟然来到伏羲面前，老老实实地站那儿一动不动。伏羲仔细审视，见那怪物背上长有花纹：一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。伏羲薅一节蓍草梗，在一片大树叶上照着龙马背上的花纹画下来。他刚画完，龙马大叫一声腾空而起，转眼不见了。大家围住伏羲问∶“这是个啥怪物呀？”伏羲说：“它像龙又像马，就叫它龙马吧。” 伏羲拿着那片树叶，琢磨上面的花纹，怎么也解不开其中的奥妙。这天他坐在白龟池边思考，忽听池水哗哗作响，定睛一看，白龟从水底游到他面前，两眼亮晶晶地看着他，接着向他点了三下头，脑袋往肚里一缩，卧在水边不动了。他面对白龟聚精会神地观察起来。渐渐地，他发现白龟盖上的花纹中间五块，周围八块，外圈儿十二块，最外圈儿二十四块，顿时心里亮堂了，悟出了天地万物的变化规律惟一阴一阳而已。伏羲画出了八种不同图案即八卦图。上面两种图画即被后世统称为“河图洛书”，意为在（黄）河、洛（河）得到的图。 当时燧人氏的后裔共工部落（信奉水神）和祝融部落（信奉火神）为争取部落联盟的中心地位展开了战争。战争非常惨烈，共工部落几乎被灭族，获胜的祝融部落也是损失惨重，虽然取得了末代部落联盟共主的地位。但是共工部落的族长逃走了。祝融部落一直在追杀共工部落的残余势力。共工部落的大祭司向水神献祭祈求向祝融部落报复。不幸的是正好此时大洪水发生了。所以后世人们将此事件神化为：水神共工与火神祝融发生大战，水神战败，怒撞天柱不周山，从此天倾西北，地降东南，天上不停地降雨，东南大片土地被淹没。后来有了女娲补天的传说。 为什么共工氏的献祭发挥了作用，老天呼应了他们的祈祷？ 第五章 有娲氏 这其实是碰巧了，因为此时正是全新世开始，即第四纪冰期的最后一次冰期结束不久。之前《史前大洪水》章节中详细介绍了前因后果。 这次由海啸引发的洪水之后，世界范围内海平面大幅上升，从此中国大陆与日本、台湾和印度尼西亚分隔开来。并且洪水将中国大陆的东南部淹没，即使华北地区也被淹没，只有蒙古高原和西北地区未被淹没。祝融氏的短暂统治也被洪水淹没，燧人氏开创的帝都灵台也被淹没。史前时代中期结束，世界历史进入新石器时代。 伏羲因为领会了八卦，对天气的变化较普通人更加敏感，他发现了即将发生空前的洪水灾难，于是号召族人们跟随他向西迁徙。由于平时人们发现他对天气的预测比较准确，所以纷纷呼应他的号召。而他也没有忘记通知他的母家有娲氏部落，他们对他也比较信任。所以两个部族结伙撤向西方。 在撤退的过程中，洪水果然发生了，两个部族加紧行动，终于在洪水到来之前，登上了六盘山。山上有很多猛兽，所以人类侵入到了猛兽聚居的地方，引起猛兽的攻击。所以虽然逃往山中的其它各族人类也不少，但是经过猛兽的侵袭，活下来的就很少了，只有抱团的伏羲部落和女娲部落幸存更多。他们以六盘山为主要防御洪水的前沿，主要分布在甘肃至青海一线。今天甘肃天水还存留有伏羲庙，始建于明代成化年间，后经九次重修，形成古建筑群。 两个部落成为东部幸存的少数族群，于是开始互相通婚，结成部落联盟。至于说兄妹什么的，实际上两个部族都是燧人氏的后代，所以也能搭上边，但事实上他们仍然是实行族外婚，已经算是近亲了。该联盟结成之后按照古老的母系氏族传统，仍然采用二元制领导。伏羲作为联合后的第一任族长，成为大洪水之后的第一位联盟共主。 伏羲模仿自然界中的蜘蛛结网而制成网，用于捕鱼打猎。早在旧石器时代人们已经会渔猎。如果不会渔猎，那么很早人类就会灭亡了。所以伏羲发明了结绳为网，改进了人们的渔猎技术，只是教会了人们用网捕鱼的方法。同时教民驯养野兽，这就是家畜的由来。 原始种植业开始于使用葫芦作饮水器具的伏羲氏时代，人们最早种植的是葫芦，在种植葫芦的过程中，人们积累比较丰富的种植技术。其实人们开始种植葫芦时，也不一定是因为需求而想到种植葫芦，很可能是儿童出于爱好和玩耍开始了葫芦的种植。其原因有三：一是儿童有大量的空闲时间照顾、保护和管理他们的“劳动”成果；二是葫芦籽颗粒大洁白，深受人们喜爱；三是葫芦籽颗粒大而容易播种操作。我国许多地方民间存在着禁食葫芦籽的风俗，大人们会用“吃葫芦籽会长包牙”之类的话吓唬小孩子，说明人们对葫芦籽的重视和保护，也暗示了葫芦栽培历史的悠久。当我们的祖先把种植葫芦转向种植草类植物获取食用的种籽时，原始农业就诞生了。 伏羲始造文字，用于记事，取代了以往结绳记事的形式。 据司马贞《三皇本纪》载：“太昊伏羲氏，日月象其明，龙河马图神其应，洩阴阳之秘，奥八卦爻象之先，配干支，作甲子。作二十五玹之瑟，龙师纪官。始庖厨，倡六兽，之先帝也。端拱于上，诸臣分理于下。” 发明二十五弦之瑟，创作乐曲歌谣，将音乐带入人们的生活。开创了中华菜肴的制作。 伏羲取蟒蛇的身，鳄鱼的头，雄鹿的角，猛虎的眼，红鲤的鳞，巨蜥的腿，苍鹰的爪，白鲨的尾，长须鲸的须，创立了中华民族的图腾龙，但伏羲并没有将自己称为龙，现在说他龙首人身的都是后人的称谓。实际上伏羲是以龙代表盘古。属于原始宗教动物崇拜的巅峰。今天华夏人自称龙的传人由此而来。 伏羲的部落称王110年，并不是说伏羲活了110年，以当时的医疗卫生条件，是很难办到的。实际上是伏羲氏部落统治了110年（BC9750～9640年）。 伏羲氏部落逐渐统一了大洪水之后华夏各地流落的各个部落，在洪水退去之后，定都在河南陈地，曾经封禅泰山。 河南淮阳位于中原腹地，古称宛丘，是上古时太昊伏羲之都，周代为陈国，战国归楚。史称“陈楚”。以后历代或府或郡，所辖大约相当于今周口市区域。 太昊陵，即伏羲的陵庙，位于河南淮阳县。太昊陵占地875亩，规模宏大，始建于春秋，增制于唐代。 伏羲氏将其统治地域分而治之，而且任命官员进行社会管理，为后代治理社会提供借鉴。 一般认为，中华民族早期血脉来自于华夏、东夷、苗蛮三大族群，到秦汉之际形成为中华民族的主体血脉。炎帝和黄帝是华夏族的代表，伏羲是各族共同尊奉的先祖。在当代社会，汉族和许多少数民族仍然保留着伏羲创世神话和祭祀伏羲的习俗。 BC9640年，有娲氏受伏羲氏的禅让成为新的部落联盟中心部落。女娲氏，又称女希氏、有蟜氏，是中国传说时代的上古母系社会时期部族。其首领被尊为华夏族始母，中华民族共同的人文先始，古神女而帝者，是炎黄二帝的母族，位列“三皇”、“五氏”之一。相传是华胥氏之女。其图腾象征初始为“蜗”，成为皇，并且部落中女子世代为伏羲氏及其后裔的王后，因此图腾后改为凤凰。 凤凰的形象是：鸿前、麟后、鹳颡、鸳腮、龙文、虎背、燕颔、鸡喙、五色备举。善于飞翔，“晨起丹穴，夕萃轩丘，日未移晷，周章九陵”秉性高洁，善良，是众鸟之王，又是吉祥之神（伏羲命龙，女娲运（云）凤（凰））。 史书《太平寰宇记》载：“（西华）县西二十里，旧传女娲之都，本名娲城。”现存明代碑刻亦载：“思都岗乃女娲之故墟也。”古老之女娲城，因兵燹水患屡修屡毁。考古发掘出春秋时期女娲城遗址，并同女娲陵。后由民间自发修陵筑庙，沿袭传统庙会，拜祭女娲人母，尤以农历初一、十五香火最盛，每年光顾者达二百余万。 之后的两章主要介绍有娲氏的历史功绩。 第六章 有娲氏创造农业和陶器 下面是关于女娲补天的传说： 《淮南子·览冥训》相传：远古时代，四根擎天大柱倾倒，九州大地裂毁，天不能覆盖大地，大地无法承载万物，大火蔓延不熄，洪水泛滥不止，凶猛的野兽吃掉善良的百姓，凶猛的禽鸟用爪子抓取老人和小孩。在这种情况下，女娲冶炼五色石来修补苍天，砍断海中巨鳌的脚来做撑起四方的天柱，杀死黑龙来拯救冀州，用芦灰堆积起来堵塞住了洪水。 这个传说代表着洪水时期，人类躲到了山上，侵犯了猛兽的领地，猛兽因此不断地袭击人类。有娲氏的首领女娲带领人类击杀猛兽和水怪，在重要地段修建堤坝，抗击史前洪水。在这一过程中发挥着中流砥柱的领导作用，世代为后人所铭记。所以在伏羲氏的部落衰落之后，人们便共同推举女娲继续领导人类，成为部落联盟的共主。 女娲利用双洎河畔的细竹，研制出一种新型乐器，这种乐器既可单管使用，又可集装成型，在技术上和效果上向前迈进了一大步，这种新型乐器叫做“笙篁”。命令娥陵氏制做都城良管，用来规范天下的音乐；命令圣氏为斑营，相合日月星辰，名叫充乐。完成，天下没有不合理。” 《说文解字》云：“莱”蔓华也，从艹来声。莱即蔓华，亦即藜又名红心灰藿，古时穷人常食之野菜，另叶可煮羹。孔子南适楚，七日不火，藜羹不糁弟子皆有菜色。“莱”是有娲氏族发现，并开始人工栽培最早的一种食用主食植物。 女娲把已作为主食食用的“莱”引进到女娲城，并且率领族民以“莱”为主继续对其它相关作物进行示范栽培，规模生产，精心繁育，加强植保，提纯复壮，优胜劣汰。“莱”最终成为先民生活中主食之一，其它作物麦、稷、菽、稻、等食作物也相继选育成功。随着先民对“莱”及其它作物生产过程及生产环节的了解，生产技术的掌握以及“莱”和其它作物的自然进化，“莱”的果穗逐渐丰硕粒饱籽大，产量与年俱逐品味浓郁纯正可食性广泛。于是对“莱”的种子的可食性需求更广，先民生活中更普遍食用。农业的发展，给族民居食生活带来了保障。更加坚定了发展农业生产的信心，促进了探索农业新品种及培育粮食种源的决心。 女娲城生长着一种野草，先民们叫它芪草。这种草可以食用，并不稀有，女娲城遍地皆是，所以，人们并不格外珍惜它。但是女娲在治疗疾病的过程中发现了这种草的药用价值，命名为黄芪，算是最早的中草药了。 女娲氏统治时期制定了基本历法：基本达到季节分明，初定年份周期，地球一年绕太阳转一周，太阳一年在天空中移动一圈。太阳这样移动的线路叫黄道。日、月、行星都在黄道两侧一定距离范围内运行，那时，把黄道分为十二等份，叫做黄道十二宫，就是把一年划分为十二个例月，一年有四季，一季有六节。历月的天数只有29天和30天两种情况。由是朔日规定，不含人为因素。其岁首有较强的天文学意义，具有阳年阴月，阳季阴节的天文数理文化内涵。是华夏定历的基础。经过数千年的实践应用，改进充实，发展完善，最终成为人们使用的农历（亦称：夏历、中历、旧历、俗称阴历）。 农历是定历，具有天文年历的特性。它能很好地和各种天象对应。比如：太阳的高低与大地对应时的冷暖关系，历日对应月相，闰月的发生和不发生频率对应大地近日点和远日点，日出日没，晨昏弥幻、日蚀、月蚀，海水潮汐，历日对应太阳高度等天象。为原始先民农、牧、渔业生产提供宝贵的天气天象科学资料。所以，由于它的节气严格地对应太阳高度，更具有阴、阳和合，“天人合一”的文化内涵。 这说明以女娲为代表的妇女在长期的采集活动中，发现了植物生长成熟的条件，经过反复实践，反复认识，对作物生长的规律有了认识，终于出现了农业的雏形。随着农业的发展，养畜业也随之发展起来。 有娲氏时代出现了陶器，人们可以用陶器对食物进行蒸煮加工，酿酒，消毒。陶埙作为一种乐器也在这个时代出现。陶器的使用，改善了人类的生活条件，对人类的饮食卫生和医药发展产生了深远的影响，产生了对粮食的大量需求。种植技术和对植物种籽的需求一旦结合在一起，农业的出现也就呼之欲出了。要大量种植农作物，首先要选择合适的植物种类并驯化使之成为作物品种，女娲对莱的引种就是一次成功的驯化过程。其次要有农具，比如耒耜；三是要掌握农时。这些都需要长期技术进步和知识积累，绝不是一朝一夕就能做到的。而女娲氏时期发展了一整套驯化农作物的方法，并且发明了历法，对农业的作用极大。 在农业发展的早期，主要技术进步表现在驯化野生植物上，经过尝百草和试种，古人们初步确定了适合栽培的几种主要野草，野草种类因地区而不同，收获的种籽除一部分被食用外，人们会选择饱满的籽粒留作种子，这其实就是对野生动植物的驯化过程，使得栽培植物和养殖动物与其野生原种的差异越来越大，而分别成为农作物和家畜。 农业包括种植、收获储备、加工食用三大步骤。在原始农业出现之前的采集渔猎时代早期，收获储备与食用是两个完全独立的过程，人们采集而储备的东西不一定都是食用的，人们食用的东西也经常是现采现吃，并不一定是先前储备的东西，而且人们储备的食物也往往不是植物种籽。 伴随着陶器的出现，人们才具备了安全有效的贮藏手段，因而能够长期储备食物和饮水，从而把采集储备和食用两个独立过程紧密地结合在一起。只有在这种情况下，人们才会形成大量获得植物种籽的需求。“饿死不吃种子”的说法，非常有利于农作物品种的选育工作。 第七章 有娲氏建立姓氏体系 农业发展的同时，出现了制陶业、编织等，这些活动主要由妇女从事工作，而男子还在很大程度上保留在渔猎生产中，参加农业、畜牧业活动不多。农业、畜牧业，再加上古老的采集活动，就使妇女成为生活资料的主要寻求者和加工者。同时，妇女还是管理住所、保护火种、抚育子女、从事制陶、纺织和缝纫等工作的承担者，这些活动与男子的渔猎生产活动比较起来，既稳定又重要，领域也宽广，从而奠定了妇女在整个社会经济活动中起着主导作用。这是尊重女性和母系氏族社会的基础。后来，妇女沦为奴隶般的地步，正是因为丧失了这种重要的经济基础。 母系文化与社会运作的基本单位不是独立个体或妻夫小家庭，而是家屋。因此在母系社会的价值体系中重家屋声望而非个人名声，重家屋和谐而非个人成就。因此母系的社会，公众观念薄弱，解决问题主要靠家族协商。 人类区别于其它动物的最大特点就是社会性和交流性，以及对幼儿和儿童的充分抚育和教育。正是这一点导致了人类逐渐变得聪明并在生存斗争中战胜了其它单打独斗，弱肉强食的动物。 由于母亲们一直担负着抚养和教育孩子的重大责任，原始部落中母亲、姨妈、外祖母共同承担养育婴儿的任务。女性承担了人际交流、语言、原始宗教信仰的核心成分和日常劳动的重要部分。 所以，在母系氏族社会时期一切人们的心目中，自幼即会自然地形成一种母爱之感。认为母亲是最亲近，最可爱的人，后代都尊敬她、信任她，听从其管教和安排。这种状况必然会逐渐形成为扎根于当时每个人内心之中的普遍的社会意识，并且理所当然地会发展成一种为大家公认和自觉遵守的社会习惯。这样，自然也就会逐渐形成妇女在当时社会中的崇高威望。 “天上的大神女娲，用泥土做成泥娃娃，再赋予它们生命。从此女娲创造了人，人们世世代代繁衍生息，过着幸福的生活。”这就是女娲造人的传说。 这个传说说明了女娲发明了陶器，陶器的制作就是通过泥土来烧制的。女娲是陶器乃至瓷器艺术鼻祖。同时也说明有娲氏部落作为主要的女性部落，在洪水之后的人类繁衍中发挥的重要作用，也代表了女娲规范人类婚姻制度，建立媒人制度，使得人类的繁衍从此有了道德的规范。 虽然在盘古氏时期已经禁止内婚制，但是由于母系氏族与其它氏族的外婚群婚制，使得较难判断孩子的父亲是谁，所以也很难避免近亲结婚，畸形儿很难避免，所以燧人氏时期已经立了风姓作为族人的姓氏。但是由于燧人氏的大发展，天下到处都是风姓，所以仍然无法分辨孩子的父亲是谁。 另外，进入半农耕社会后，先民们的衣、食、住、行有了基本保证，社会财实开始有了积蓄，人际间的交往，交易关系逐步增长和繁荣，交际场合，交易市场，交易手段，交易秩序急待建立完善，为便于接洽，交际，交易人员也必须有一个固定的称谓符号，有叫有应，才能达到交易后双方等价均衡。为创建交易而退、各得其所的交易秩序。 由于上述两个原因，女娲要求族人各立姓氏（父系的萌芽）。“姓”是血统家族的标志，“氏”是姓的分支。姓氏的基本功能：区别血统，辨别婚姻，同时，又克服了因同姓（近亲）婚的结果造成“其生不蕃”的遗传恶果。女娲要求所有族人都应有姓，后来人们或以所养动物为姓，或以植物、居所、官职为姓，以防止乱婚和近亲结婚（禁止内婚制），使中华姓氏自此起源，绵延至今。从此，人们不再受到“孩子的父亲是谁”这样问题的困扰，大大避免了内婚制的发生机率，彻底结束了长期以来，子女只知其母不知其父的原始群婚状态。 陈地是中华姓氏的重要发源地。许多中华大姓从古陈淮阳起源，然后播迁到全国，乃至世界各地。古代有些姓氏来源于图腾，并从女字。如简狄吞玄鸟之卵而生契（商朝祖先），今天仍有人称鸡卵为“鸡子”，商人以子为姓。姜嫄履巨人迹而生周朝祖先弃，周人以姬（迹）为姓。秦人祖先女修吞玄鸟之卵而生大业，为嬴氏。这是他们的母系与某种图腾的结合而生人类的见证，是其无父无夫的反映。古老的姓氏中，如姜、姚、妫、姞、安、晏、娄、嫪、妘等上古八姓，多从女字旁，而姓本身是由女、生组成，这是姓氏从女，世系按母系血缘计算的反映。它不同于先秦时代和后来的姓氏观念。那时的姓可以分支，可以重新设置。这是女娲发起，母系氏族社会时期的姓氏。 女娲变革了婚姻的习俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节，实行男女对偶制。她梵金祈祷上苍，阴旨自己作为婚姻匹配牵线搭桥的媒人，确立了媒人制度，并制定婚姻行聘之礼仪。当男方向女方求婚行聘之时，必须向女方馈赠精美规整的兽皮和新鲜肥美的肉食，作为聘证，以示“对偶”婚姻制度的规范和郑重。 女娲时代进入对偶家庭阶段，人们除了象过去那样能够确认自己的生身母亲之外，还能逐步地确知自己的生身父亲。同时在与大自然作斗争中，人的作用日益显著，已经有了对于动物的驯养和植物的栽培。这一切导致人们逐步形成了人和动物的对立、人高于动物的观念,而对于自己的直系亲属产生了无限眷恋之情,随之便产生了祖先崇拜，人们希望自己祖先的灵魂也象生前一样能够庇佑本氏族的成员。 下一章介绍有娲氏之后的朝代~大庭氏 第八章 大庭氏 由对偶制而导致了祖先崇拜的出现，此时进入原始宗教的第三个发展阶段，原始宗教走向成熟。有娲氏时期及其之后，巫教成为主要的原始宗教，属于原始的多神教。 在产生祖先崇拜的同时，还出现了专职的祭司。这些祭司被认为是神与人之间的中介，能“通神”、“去鬼”，成为社会上层人士。开始大都为女性，他们不由选举产生，也不世袭，多由患有不正常疾病幸而痊愈的人充当。人们认为这种人之所以能够幸存，一定是与神灵有交往而得到了帮助，他人通过他祈求神灵，也将会有灵验。这种祭司不是宗教职业者，没有一定的系统的信仰和宗教教义。他们为人驱病禳灾，多从事各种巫术活动，并认为是自己应尽的义务。在相当长的时期内，这种祭司具有明显的血缘性质，即每一个氏族内部都有一个祭司，其宗教活动也限于氏族范围内进行。 随着祭司的出现，多神崇拜有了进一步的发展，神的人格化导致神的人形化，崇拜仪式也愈趋复杂。 原始的宗教信仰对于社会的发展的意义十分的重大。 第一，历史上原始宗教曾是社会的上层建筑，其宗教活动、社会活动、以及政治活动往往是相与为一的，借助原始社会宗教活动和宗教仪式活动，人们被密切的联系在一起。在这时候，原始宗教作为民族精神维系的力量，使人们共同结成一个强大的群体共同抵抗自然和社会的压迫。 第二，历史上各民族的形成，民族间的团结稳定和共同发展，各民族的共同繁荣以及对社会制度的稳定发挥了很积极的作用。由于对同一自然物或图腾的崇拜，增强了以血缘或地缘关系为纽带的人们共同体之间的认同感，密切了他们彼此之间的联系。 在原始社会食物供应十分有限的情况下，在食物分配上坚持绝对的平均主义是十分重要的，这种伦理道德规范在很大程度上有着宗教观念和活动的支撑，而其他领域的伦理道德规范，也主要靠传统的原始宗教作保障，可以说，原始宗教在维护伦理道德规范中起着十分重要的作用。 第三，原始宗教的巫术运用为人们治病的活动之中，是一种积极的原始积累，不仅包括原始医药知识的积累，还包括一些社会实践的和科学技术的积累。这些为民族医学等实用科学的和技能的形成与发展奠定拉一定的基础。 第四，对各民族的文字、文学、艺术等的形成和发展有着很积极的影响。 原始宗教增加和鼓舞了当时人们与自然作斗争的勇气和力量；其促进了原始人群的思维能力由具体到抽象的发展。祭司的宗教活动中孕育了某些精神劳动（如艺术）的萌芽。图腾崇拜巩固了氏族制度，改变了过去血缘家庭内部盛行的同辈相婚的婚姻状况，使族外群婚这一新生事物获得了持久稳定的发展等情况。 女娲氏之后，又相继有15个部落成为部落联盟的中心部落，他们都是伏羲氏时期部落联盟的后裔，都遵奉伏羲为共同的祖先，并且将伏羲作为共同的联盟首领称呼。那么我们如何断代呢？ 我们先看一下，继承伏羲系统的下一个系统神农氏系统，历史记载神农氏的主要功绩是发明了耒耜，并且种植五谷，系统化了古代农业。由于五谷中的部分作物早在伏羲时期就已经种植了，但是没有系统化。所以不能算作标志性事件。而神农氏发明耒耜，在伏羲氏时期没有出现过，属于标志性事件。所以我们可以这一标志性事件在古代遗址中搜寻神农氏的对应时代。 很好！我们很快检索出了最早出现耒耜的遗址～长江流域的河姆渡遗址（BC5000～3000年），对应的黄河流域同期遗址大约为仰韵文化时期。其时南方出现由水牛拖拉的耒耜，而北方出现石锄。这是差不多同期发生的革命性农业事件。 而神农氏的下一个系统～黄帝系统也正好是在BC3000年左右。所以我们可以推断出神农氏取代伏羲氏系统的时间正是约7000年前，即BC5000年。 则用伏羲氏系统共出现了年代相继的17个部落（包括伏羲氏和女娲氏两个部落）的统治，开始于BC9750年，结束于BC5000年。则平均每个部落的统治时间为（9750－5000）/17=279年。约280年的平均统治时间. 则伏羲与女娲氏统治的时间为大约560年，而伏羲氏统治的时间明确为110年，则女娲氏统治的时间大约为450年，即BC9640～9190年。 《太平御览》卷78引《遁甲开山图》云：“女娲氏没，大庭氏王有天下，五凤异色。次有柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、容成氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，凡十五代，皆袭庖牺之号。”这里面的15个部落部分的名字与史前早、中期的部落名字相同（比如祝融氏），应为其后裔，但是后来追随伏羲的部落名字。 大庭氏，中国远古时代氏族首领名，为炎帝神农氏的祖先。根据《帝王世纪》的记载，大庭氏在女娲氏之后，在柏皇氏之前。属于伏羲氏系统的君主。伏羲氏系统太昊到无怀氏有十六个君主(实际上加上女娲氏为十七位君主，只是女娲氏时期以凤为图腾，实际上连伏羲本人都出身女娲氏，而其他时期以龙为图腾)。 大庭氏的统治时间：BC9190～8910年。共280年。 第九章 柏黄氏 柏皇亦作“柏黄”。亦作“栢篁”。汉族传说中的上古帝名。《易·系辞下》“包牺氏（伏羲氏）没，神农氏作”唐孔颖达疏：“女娲氏没，次有大庭氏、柏黄氏……凡十五世，皆习包牺氏之号也。” 宋朝学者罗泌在《路史·前纪六》中记载：“柏皇氏，姓柏名芝，是为皇柏，出搏之日之阳，驾六楷，以木纪德。为而不有，应而不求。立于正阳之南，是为皇人山。”在史籍《命历序》也记载：“柏皇出搏桑之阳，驾云龙上下。”在史籍《汉书·礼乐志》中记载：“柏皇独乐六龙”。六龙，就是六匹骏马，指天子出巡时的车驾规格，柏皇氏乘坐六龙之车，可见其地位在当时非常显赫。 柏皇氏住在皇柏山上(皇伯山，今河南开封陈留)，传说其首领名叫柏芝，以柏木为图腾。柏芝年轻时曾担任伏羲的助手，勤劳于天下而不居功，造福于民众而无所求，所以深得百姓们的拥戴，因此深得伏羲的信任，后来当上部落联盟的首领，以皇柏山为都。所以史家又称他为柏皇氏。被尊为皇柏，称柏皇氏。柏皇氏是华夏古老的一个群族，在很多典籍中都有记载。 注意：15个朝代的部落联盟首领都自称伏羲，如同后来人们自称皇帝一样。属于天下共主的称号。所以柏芝是给上一代的伏羲（即末代大庭氏部落首领）作助手。 这里面提到柏黄氏深得伏羲的信任，然后当上了部落联盟的首领。这里面的因果是不成立的。难道觉得信任就将三百年的部落领导地位让出去？要知道当时还处于部落统一商议的母系氏族晚期，即使族长想要让出去，部落中人也是不会轻易答应的。 这里面是否含有阴谋的成分，正因为柏芝深得信任，所以能够在诸侯和百姓处建立威信，从而于大庭氏不知不觉中篡夺了大庭氏对各部落的统治权柄。等到大庭氏首领发觉的时候，恐怕为时已晚。 传说，闻名中外的中华太极八卦图，便是远古时期三皇之首的伏羲发明的。当时有一只龙首蛇身的怪物，见到伏羲后便精神抖擞，背上龙磷闪闪发光，构成一组图案，伏羲见状只顾顶礼膜拜，而柏皇氏却用烧过的木炭将图案画在大石上，献给了伏羲，籍此发明了太极八卦图。显然，这其中凝聚了柏姓人的聪颖与智慧。 这则传说可能代表两个问题： 一、这里面的柏皇氏应为后面成为新任伏羲的柏芝的祖先，且说明柏家世代为贵族，而且天赋聪敏，其后代代有人才出； 二、可能是柏皇氏怕自己的威望不能服众，所以特意传播了这个故事。借用伏羲这个最早的祖先来给自己贴金。要知道当时已经离初代伏羲的时代差不多七百年了。说什么都是可以的。 柏黄氏的统治时间：BC8910～8630年。共280年。 中央氏，没有详细的史料记载。统治时间：BC8630～8350年。共280年。 栗陆氏，上古联盟部落首领。《汉书·古今人表》及《帝王世纪》等古籍均有记载。唐孔颖达疏：“包牺氏没，女娲氏代立为女皇，亦风姓也。女娲氏没，次有大庭氏、柏黄氏、中央氏、栗陆氏。” 万余年前的上古时期，豫东一带的气温平均高出现在2℃～3℃，今商丘夏邑一带生长着大片大片的栗树林。居于山东半岛的东夷先民逐水草而居，因此地多栗果而在此栖息繁衍，以“栗”为地名，逐渐形成栗陆氏部落，并建都栗城。栗城即位于今夏邑县城关镇天龙湖北门一带。明嘉靖《夏邑县志》载，在夏邑县城北门护城河外的西北曾建有栗王祠，纪念远古祖先栗陆氏。今在夏邑天龙湖公园大门口，有商丘市文物保护单位“栗城遗址”石碑。 栗树，俗称板栗树，果实包于多刺的壳内。甲骨文的栗字像一株树上长出了有刺的果实。因栗木可建房子，做柴薪；栗果可食，亦可作药，提供了栗陆氏5代定都100余年的安乐生活。栗陆氏部落以栗树为其氏族的神树，成为氏族的原始图腾，并以此命名氏族名和族徽。后族人以栗为姓。 夏邑位于黄河冲积扇的大前方，自古受黄河、淮河各支流丰厚的泥沙淤积，土层厚度二三十米，土地肥沃，最适于农业发展。 栗陆氏的祖先在伏羲称帝时被封为“水龙氏”，曾经主管过全国的农业和水利工作，堪称水利始祖。伏羲曾和栗陆氏首领有过一番对话：“栗陆，子居我水龙之位，主养草木，开道泉源，无或失时，子其勿怠。”栗陆氏回答说：“竭力于民，君其念哉！” BC8350年，栗陆氏取代了中央氏成为新部落联盟首领，称栗王。 《畿辅通志》载：“太古之无为，庆华胥而蹈，栗陆顾皇上之谦抑，视至治为未足。以是降德音，播嘉惠，省刑罚，薄赋税，汰沉浊，旌廉吏，举贤才，擢俊义，发仓廪，赈贫匮，尊高年，而礼有德……四方万国无一民之失所，穷乡僻壤无一物之不遂，举陶于春风和煦之中，而乐于雍熙泰和之治。”这说明在栗陆氏时期，天下太平，一片和谐之景象。当时已经有礼的萌芽，并且尊敬长者。 《路史·禅通纪》云：“栗陆氏，是为栗睦，敖昏勤民，愎谏自用，於是乎民始携。东里子者，贤臣也，谏不行，而醳之，栗陆氏杀之。天下叛之，栗陆氏以亡。后有栗氏、睦氏。” 第十章 骊连氏 在栗陆氏统治部落联盟的后期，当为第5世栗陆氏首领统治时，刚愎自用，滥杀无辜，导致了该政权的崩溃，以致使部落先民走上西迁之路。据《路史》记载，东里子的后人复仇，杀了栗陆氏，而取得部族的领导权。但是也由于这一内乱失去了联盟的统治地位。 栗陆氏共传了5代，大约200年的统治。时间：BC8350～8150年。子孙分为栗姓、陆姓、六姓、安姓、舒姓，并有傈僳族作为民族群体至今。 骊连氏，没有详细的史料记载。统治时间：BC8150～7790年。共360年。 赫胥氏：中国古代汉族传说中的部落首领。后人追尊他为帝王。部落统治时间：BC7790～7510年。共280年。没有详细的历史记载。 《庄子·马蹄》：“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。”成玄英疏：“赫胥，上古帝王也。亦言有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥。”亦称“赫苏氏”。 尊卢氏：没有详细的史料记载。统治时间：BC7510～7230年。共280年。 祝融氏：中国古代汉族传说中的部落首领。部落统治时间：BC7230～6950年。共280年。 其原始居地，主要分布在河南嵩山、新郑一带。《左传·昭公十七年》载：“郑（新郑），祝融之虚也。”河南新密市曲梁乡古城寨一带。该部落活动范围相当于今新密市东南部和新郑西部。 非常古老的一个部落，主要研究火的应用，曾经出过多个帝王的火官。早在燧人氏时期就已经出现，曾经出过末代燧人氏联盟统领。伏羲氏时期取代尊卢氏成为新的伏羲。 祝融部落联盟的其他部落为夏、商所灭，只有季连部落实力较强，得以保留下来并被迫从河南嵩山、新郑一带迁移。《史记·楚世家》说：“季连生附沮，附沮生穴熊，其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能记其世。”季连部落传至穴熊时衰落了，其后裔分散在中原、蛮夷等地。 季连部落的一支懂部落属炎帝部落联盟（而非黄帝部落联盟）。在贵州省关岭县晒甲山上四、五千年前所刻‘红崖丹书’可以证明这点。祝融部落又分为己、斟、彭、妘、曹、芈六部落，后己又分出董、彭又分出秃，史称祝融八姓。董部落当时称惠连部落，是一支继承祝融部落制绳存火传统，擅长用一种叫董的草制绳的部落，以董草为图腾。后来其中的一支南迁，成为楚国先民。 伏羲氏时期已经进入新石器时代，何谓新石器时代： 新石器时代（BC9750～3000年）是以使用磨制石器为标志的人类物质文化发展阶段，是石器时代的最后一个阶段。 磨制石器指表面磨光的石器。先将石材打成或琢成适当形状，然后在抵石上研磨加工而成。种类很多，常见的有斧、凿、刀、镰、犁、矛、镞（箭头）等。精磨的石器有的可呈镜面状。 新石器时代有3个基本特征：磨制石器、陶器、原始农业。世界各地这一时代的发展道路很不相同。有的地方在农业产生后的很长一段时期里没有陶器，因而被称为前陶新石器时代或无陶新石器时代；有的地方在1万多年以前就已出现陶器，却迟迟没有农业的痕迹，甚至磨制石器也很不发达。所以并不是3个特征齐备才能称新石器时代。 之前的历次文明，都是从非洲经过阿拉伯半岛传导到欧亚大陆，以地中海为世界的文化传播中心。但是新石器文明与之前不同，以中国地区为主的东亚地区（包括尚与中国大陆相连的日本）也成为文化发祥地。 BC9000～8000年，西亚的利凡特（今以色列、巴勒斯坦、黎巴嫩和叙利亚）、安那托利亚（今土耳其）和扎格罗斯山山前地区，即所谓农业起源的新月形地带，便进入原始新石器时期，有了农业和畜牧业的萌芽。 这一地区具有典型的地中海气候，冬季多雨潮湿，夏季炎热干燥，有适于栽培的野生谷物和易于驯养的动物，从旧石器时代到中石器时代，文化的发展已有相当的基础，因而成为最早出现农业和养畜业的地区。 BC8000～7000年，西亚进入前陶新石器或无陶新石器时期，已种植小麦、大麦、扁豆和豌豆等，这说明这四种作物起源于西亚。同时也开始饲养绵羊、山羊和猪。典型遗址耶利哥遗址，已出现用土坯砌筑的半地穴式房屋，村外有石砌围墙和濠沟，墙内有石砌的瞭望塔。这在世界同类建筑中是最早的。 BC34000年，广西壮族自治区发现的麒麟山人遗址便已经发现磨制和钻孔的技术，后来的山顶洞人（BC30000年）以及峙峪人（BC26000年）也都使用了该项技术。只是当时磨制技术主要用于装饰品，没有大量普及制作。所以世界上发现最早的磨制石器技术出现在中国境内的麒麟山上。 中国在BC9750年出现了陶器而进入新石器时代。东北亚的日本（当时与中国大陆相连，与中国大陆的人是同一批人。）是世界上陶器出现最早的地区之一（BC8000年），而中国大陆最早的是江西仙人洞的陶器（BC9750年）。日本的陶器多绳纹，（与中国大陆早期相同）故日本的新石器时代又称绳纹时代。蒙古和西伯利亚也有个别遗址的陶器年代接近BC8000年。这个地区的陶器有一个共同的特点，就是筒形罐特别流行，一般为灰褐色，饰刻划纹或压印纹。西伯利亚的陶器多施篦纹。南庄头文化大体代表了伏羲时代黄河流域的发展情况。 南庄头文化：黄河流域。时间：BC8550～7750年。典型遗址：河北省徐水县南庄头遗址。是中国北方地区新石器时代早期文化的代表。 出土遗物有石磨盘、石磨棒、石片、骨锥、骨针、种子和少量的夹砂深灰陶、夹砂红褐陶片，另外还有鼠、鸡、狗、狼、猪、鹿等动物骨骼，其中部分骨骼有烧烤、切割的痕迹。这说明其可能是世界上最早的养鸡和养狗的人类。陶器的发掘说明中国北方新时代早期的陶器多为平底。 第十一章 混沌氏 仙人洞文化：长江流域。时间：BC9750～7000年。典型遗址：江西省上饶市万年县仙人洞、吊桶环遗址。 出土了石器、骨器、穿孔蚌器、原始陶片、人骨标本以及兽骨残片，是中国南方出土物最多的洞穴。 石器有打制的刮削器、砍砸器等。也有如钻孔器、凿、铲等磨制石器。磨制得比较粗糙。这说明当时人们已经制作了磨制石器。 最为重要的是出土了夹粗砂绳纹陶器（BC9750年）。这是世界上目前发现年代最早的陶器。 陶器都已破碎。器型多是圆底罐，器内壁凹凸不平，胎壁厚薄不匀，胎质粗劣，有些还掺和了蚌末、石英粒。陶色不稳定，同一块陶片上有时会呈现红、灰、黑三色；内壁和外壁均饰粗绳纹。这说明制陶技术尚处于原始阶段。烧造陶器采用平地堆烧方式。 骨器有鱼镖、凿、针、笄等。鱼镖上刻有倒刺，戳鱼的功能较强。凿用于加工木器。针用于缝制衣服。笄上刻有条纹，以使束发时不易滑脱。蚌器多数穿孔;孔一般是对钻或敲凿而成;敲凿的孔四周很不规整。 发现了世界上最早的野生稻植硅石标本（BC9750年），以及栽培稻植硅石标本（BC8000年）。这是世界上最早栽培水稻的证据。 新石器时代早期，这种以打制、磨制石器和粗砂绳纹陶共存的原始文化统称为万年仙人洞文化。其主要分布在我国华南、东南地区甚至包括印度支那的某些地方。 上山文化：长江下游。时间：BC9000～7000年。典型遗址：浙江浦江县上山遗址。 发现了石斧、石镞、红陶三足鼎等新石器时代的文物。发现陶胎中有稻壳遗存，经测定属于栽培稻范畴，说明上山遗址所在的长江下游地区是世界稻作农业的最早起源地之一。发现了数量较多的打制石器。 遗址内具有明显的由旧石器向新石器过渡的特征。 在遗址出土的陶器（片）和石器中，陶器多为夹炭红衣陶，数量少，陶质疏松，火候低，器型十分简单，85%的都是敞口盆形器。石器以打制石器为主，并发现少量通体磨光的石锛和石斧。遗址发现大量的石球、石磨棒和石磨盘，考古界将这种具有特殊功能的工具组合称为工具套，上山遗址的这一工具套就与原始的狩猎、采集和原始农业的复合性经济模式相对应，石球应该是狩猎的投掷物，石磨棒、石磨盘可以用来脱去稻壳，也可以用来碾磨块茎类食物以获取流汁状的淀粉。 浦江的上山遗址位于浙中盆地，四周平坦开阔。这是人类早期定居生活的一种全新选择。遗址发现了结构比较完整的木构建筑基址，这反映了长江下游地区在新石器时代早期农业定居生活发生、发展中的优势地位。 玉蟾岩遗址：长江中游。时间：BC8000年。典型遗址：湖南省道县寿雁镇。基本归类于仙人洞文化。 遗物主要有打制石器和骨、角、牙、蚌制品。发现了陶片和人工栽培水稻，还发现世界上最古老的猕猴桃、梅等果实标本。 玉蟾岩陶器的出土，表明玉蟾岩遗址存在资源强化利用的现象，这是人类从定居走向农业生产的先兆。 随着气候的变化和人口的增加，可供玉蟾岩食用的动植物资源日趋不足，玉蟾岩人加强了现有资源的有效利用，孕育了原始农业。 从采集渔猎走向农耕时代，人类经历了从向自然攫取到生产的革命性转变。这次革命，在仙人洞就已经孕育，在湖南道县开花结果。原始农业当时初步开展起来。玉蟾岩，成了世界稻作文明起源的“圣地”。水稻在中国大陆广为栽种后，逐渐向西传播到印度，中世纪引入欧洲南部。有意思的是，这里还发现了历史最悠久的特色小吃～永州喝螺，这个小吃居然有上万年的历史，应该算是世界上最早且流传至今的地方特色小吃了。 之前主要介绍了新石器时代早期的情况，即BC9750～7000年。 下面开始介绍BC7000～5000年的情况，主要为伏羲氏部落联盟时期的新石器时代中期的情况。 BC7000～6000年前，西亚各地先后进入有陶新石器或发达的新石器时期。最早的陶器可称为土器，火候极低；稍后有厚胎的素面灰褐陶，最后出现彩陶。这时农业已有进一步的发展，有的地方已有灌溉农业。房子一般为多间式、平顶，有的房内有牛头形塑像。 BC6000～5000年，这里的一些遗址有了铜器（个别遗址中用冷锻法制造的铜扣针等，可早到BC7500年)，进入铜石并用时代。西亚是最早进入青铜时代的地区，远远早于东亚。 中亚大约在BC6000～5000年前进入新石器时代，其代表有哲通文化。该文化分布于土库曼斯坦境内。石器大多继承当地的中石器时代传统而多细石器，同时也新出现磨制石斧和磨谷器。已种植小麦和大麦，饲养山羊。陶器均为手制，胎中多掺草末，除素面外还有一些彩陶。从总体文化面貌来看明显受到西亚新石器文化的影响。 南亚次大陆较早的新石器文化大约开始于BC6000年，分布在俾路支和印度河流域一带。居民种植小麦、大麦，饲养绵羊、山羊和牛，也受到西亚的影响。 下面继续介绍伏羲氏部落联盟的情况。 混沌氏：没有详细的史料记载。统治时间：BC6950～6670年。共280年。应为上古盘古氏的后裔部落，后臣服于伏羲氏。 第十二章 昊英氏 昊英氏：汉族传说中的古代帝王，最早见于《商君书·画策》：“昔者，昊英之世，以伐木杀兽，人民少而木兽多。”。立都：遂平（今河南驻马店市遂平县）。统治时间：BC6670～6390年。共280年。 容成氏，古部落名。 传说有一个世代袭号的容成氏族部落。因其首领传说为仙人，黄帝、老子皆曾拜他为师。后来渐渐传扬成了广成子的说法。这是关于容成氏的神化传说。《姓氏词典》引《新纂氏族笺释》注：“容姓出自大容氏。” 容成氏曾为“王”，成为当时天下氏族“盟主”。容成氏的部落居住和活动区域在容城（今属河北）一带。 容成氏大约传了8代，每代以30年计，大约容成氏的统治时间：BC6390～6110年。其定都在河北地区的容城。 葛天氏：上古时期的重要氏族与氏族首领名称，是上古帝王。称“伏羲葛天氏”。生于河南长葛，定都于古葛地（商丘市宁陵县）。 《本草纲目》有“葛有野生，有家种，其蔓延长，取治可作絺綌”。葛对生产力水平低下的远古人有块根可食用裹腹、块根花序可入药、茎皮纤维可以纺织用来遮羞御寒、种子可以食用等功用。故古人甚感神奇，对葛顶礼膜拜以为图腾，当地人更是以葛为荣，特以“葛”为地名（商丘市宁陵县）。此为古葛地名之来历。 葛天氏部族就在葛这块热土上休养生息，创造了较高的早期文明。从《葛天氏之乐》第四阕“奋五谷”推断，当时已进入原始农业阶段。其标志是人们已能制作较为精制的耕作石头工具，在采集经济基础上产生了原始畜牧业。 葛天氏发现、总结葛的养生保健作用，提高了族人的健康水平；以葛天氏为首的部落酋长，将葛滕采集，以量晒清除外皮，或把采回去的葛滕经过砍砸，煮去外皮，提取纤维，纺织成生活、生产用品。如搓绳、编篮筐、织葛布等。纹理粗的葛布叫“綌”，纹理细的葛布称“絺”。用葛布缝制葛衣、葛衫、葛巾等，为人们遮羞取暖，抵御严寒，从而取代了用兽皮做衣的原料，以解因部落兽皮不足而没有衣服挡寒遮羞之急，将人类文明向前推进一步。 葛天氏传授和推广了葛的使用方法，使族人告别蛮荒，步入文明。随着农业的发展和手工编造技术的提高，纺织技术出现并发展起来。 《黄帝内经》也载：远古时期，先人们用葛滕搭建葛棚居住，编织葛床睡眠，用葛纤维纺绳织布，编葛鞋；用葛根充饥、医病；葛根为华夏人类繁衍做出过重大贡献。在那生产力极低下的时代，穿衣吃饭是部落之民的头等大事，葛天氏能用葛这种植物纤维编布做衣，怎么能不受到部落之民的拥戴呢？部落之民推他为首领，称他为上天下凡的神人，这样“葛天氏”的名号便产生了。葛天氏是编布织衣的始祖。 葛天氏初为葛天氏部族首领，后袭“三皇”之一伏羲氏的名号帝位为中原部落联盟共主。因创制“葛天氏之乐”、“葛天穹庐”和葛布等早期人类文明，葛天氏为中国音乐、舞蹈、诗歌、戏剧、建筑、纺织和养生的人文始祖。 葛天氏善于治理天下。《路史.禅通记》载：“葛天者，权天也。爰拟旋穹，作权象。故以葛天为号。汤汤乎无能名之，其及乐也，八士捉扴投足、掭尾叩首，角乱之而歌八终。块柎瓦缶，武喿从之，是谓广乐。于是封泰山，兴货币，以制数会，故沈滞通、而天下泰矣。葛天氏治理天下，不言而信，不化而行，开文武道统和谐之盛世。”葛天氏出现了原始的货币，并且封禅泰山。 葛天氏草创了道德规范———礼。其所在时代的葛天氏部族是古代人向往并称道的“理想之世”。《陶渊明集·五柳先生传》说及理想世风时云：“无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”；《史记·司马相如传》记有“奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌，千人唱，万人和，山岭为之震动，川洛为之荡波”。可见葛天氏时人性纯真，世风淳厚，在葛天氏治理下的和谐部落，被古人称为“理想中的自然、淳朴之世”，是中国古代知识分子所追求的一个社会景象。正是在此和谐生存状况下，葛天氏才创制了《葛天氏之乐》。 葛天氏部落是个能歌善舞的部落。古时，最初的舞蹈、唱歌均是在劳动过程中逐渐萌发、形成的，其舞蹈动作和歌唱内容也常常是劳动过程的简单再现。为庆祝捕猎胜利、谷物丰收，人们手舞足蹈，就是最原始的舞蹈；人们劳动中所哼的号子，就是最原始的歌；唱歌和舞蹈的结合，就是最早的歌舞。 葛天氏发明了乐舞，是中国音乐、歌舞始祖。《吕氏春秋》、《竹书纪年》和《史记》等文献记载的《葛天氏之乐》是广乐的前身，是我国正宗礼乐文化及音乐、诗歌、舞蹈、剧目、农牧业和养生学的重要源头。 《御批历代通鉴辑览》卷一：葛天氏之乐“三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。是谓广乐”。这种“三人操牛尾歌八阕”，成鸟羽而舞的形象，是最古老的音乐文化艺术，也是世界上最为原始的歌舞艺术。这是在尊祖先、敬天地的同时，表达对农耕、畜牧等农业活动的重视与祈愿心理，反映的仅仅是葛天氏部族社会生活的一个侧面，是当时社会、经济、文化等方面的缩影。 第十三章 阴康氏 《葛天氏之乐》八部分歌舞中有第四阕“奋五谷”、第八阕“总禽兽之极”两部分与农业有关，从其阕名上可知：当时不但属于原始农业阶段，而且葛天氏部族在中国进入原始农业的时间相对较早，其农牧经验相对较高，为中国原始农业的创立立下了不朽的功劳。 该乐所载歌舞证实，葛天氏部族为生计不仅辛苦耕作，树艺五谷（“奋五谷”），而且还尊崇大地、辨识土性（“依地德”）和祈敬上天、观察日月运行、天气变化的规律（“敬天常”），已能自觉地对农业的自然再生产过程进行不断的探索。 《葛天氏之乐》还是中国最早的保健操舞和仿生气功。原始人的保健和气功活动产生于人类早期的最基本的生产和生活实践中，并随着生产力的不断发展而日趋成熟。 《黄帝内经·素论·移精变气论》云：“远古民人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑。”文中的“动作”，指劳动或模仿劳动的肢体运动；所谓“阴居”，则是指宁静的休息。原始人正是通过歌舞或静养的方式来抵御寒暑，达到保健功效的。甲骨文“舞”字的形状是一个人持牛尾手舞足蹈的样子。 《路史·前纪》在记述“阴康氏之舞”时云：“阴康氏之时，水溃不疏，江不行其原，阴凝而，人既郁于内，腠理滞著而多肿袿，得所以利其关节者，乃制为之舞，教人引舞以利导之。” 阴康氏的时代均晚于葛天氏，那时的先哲们仍仿照葛天氏，引导人们以舞的方式治疗因风湿而引起的各种病症，祛病保健。当然《葛天氏之乐》既舞且歌，不仅有“玄鸟”、“总禽兽之极”仿生气功等内容，而且还有其他诸如祈敬天地（“敬天常”、“依地德”）、歌颂君主（“建帝功”）和祷祝富足（“遂草木”、“奋五谷”）等内容，较“陶唐氏之舞”、“阴康氏之舞”内容上更丰富，形式上更完备。 且歌且舞的《葛天氏之乐》是原始人的集体保健操舞，其功能是多方面的。一是可以为大型庆典活动助兴，二是可以自娱自乐，三是可以陶冶性情，四是可保肝养气，五是可以祛病健身，六是可以传播文化，七是可以歌颂正义与鞭挞丑恶，八是可以鼓舞人们的斗志。 葛天氏统治时间：BC6110～5830年，共280年。 阴康氏：古代部落联盟首领。 《吕氏春秋·古乐篇》有一段记载：“昔阴康氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阔而滞着，筋骨瑟缩不达，故作为舞而宣导之。”南宋朱熹编撰的《通鉴纲目》、罗泌编撰的《路史》等史书中有关于“阴康氏”治于华原“教民制舞”的记载。 “阴康氏”应是有娲氏的分支部落，部落中多美貌女子，以致常被人误认为狐仙，传说中青丘国（狐仙之国），就是阴康氏部落建立的。首领为女性。 传说中的“阴康氏”部落的先民由于生活在潮湿的自然环境之中，加上劳动繁重，所以不少人得了“关节不利”的毛病。《通鉴纲目》记载“阴康氏时，水渎不流，阴凝而易闷人，郁于内，理滞著而多重膇，阴康氏所以利其关节，乃制舞焉，治于华原”。“教民制舞”可视为中华舞蹈、健身祛病活动较早的源头。“理滞著而多重膇……”约略犹如今天山区的大骨节病，可以推断：塔坡遗址就是阴康氏部落当年活动的主要地点之一。为了对付这种疾病，“阴康氏”部落的先民发明了一种“摔筋骨、动支节”的养生方法。所谓“大舞”，实际上就是一种类似于气功导引的养生方法。其基本作用是宣达腠理、通利关节，达到散瘀消积、保持健康的目的。《路史》中有关“大舞”的记载虽属后人补记，但大体上却与原始文化的特征相吻合。 统治时间：BC5830～5550年前。共280年。 阴康氏后裔在夏商时代流落到陕西漆沮间，大致在陕西省耀县塔坡。成为雍州境内的古方国之一——“华原”。据《夏商国邑考》记载，“华原是夏商时期雍州所辖的众多国邑之一”，“华原”地处漆沮之间、荆山之北、彭衙之西、皇过、云阳之东，显然就是耀州的主要辖地。 朱襄氏，又号称飞龙氏，朱襄氏为上古时期重要的部族首领，为神农氏部落的祖先，袭伏羲之号，为中华人文始祖之一。以古陈之朱野为都（今河南省商丘市柘城县）。 元郑杓《衍极》卷一《至朴篇》刘有定注云：“太昊之时，龙马负图出于荥河。帝则之，画八卦，以龙纪官，乃命飞龙朱襄氏造六书，于是始有龙书。”说明朱襄氏的祖先早在伏羲画八卦时就已经进入联盟内做官，作为伏羲的臣子，官职为飞龙（用……龙来代表官阶，大概是秘书官或者是主管礼乐的官职），后来创立了自己的部落。 伏羲朱襄氏为中华文明的发展作出过重大贡献。他发明五弦瑟，开礼乐文明之先河；调节阴阳，促进百物生长，是中原农业文明的开拓者之一。首创六书，奠定中国文字之基石。 《吕氏春秋．古乐》载：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作五弦瑟，以来阴气，以定群生。”朱襄氏被众氏族拥立之实在“朱”地施政时常刮怪风，大风起时天昏地暗，飞砂走石，天干地裂，草木枯黄，五谷不收。自然灾害危及人类，使人无法生息，甚至面临灭顶之灾。朱襄氏忧心如焚，决定为民除害，降服恶魔，拯救万民。 飞龙（礼乐官名）士达认为：恶魔乃邪恶之气，斜必畏直。最直莫过于琴瑟之弦，于是就决定造一把瑟来降魔。士达忙着准备柘丝、良桐。朱襄氏命能工巧匠，精心制作了五弦之瑟，以调节阴阳，使生命得以繁衍，命名为“来阴”。 第十四章 无怀氏 一日，黄沙蔽日，恶魔又来作怪，当黄风搅天，拔禾折树之时。朱襄氏便携瑟登场，凭高端坐，拨动瑟弦，瑟声激越声振高空，怪风渐息，顷刻间天空彤云密布，下起大雨，百草萌发。从此风调雨顺，年年丰收，仓廪俱满。群民安居乐业，繁衍生息。 说明朱襄氏统治时期，大地干旱的情况非常严重，采集和半农业都遭到毁灭性打击。同时也说明伏羲首创的阴阳观念已经深入人心。 朱襄氏为朱地百姓做了许多好事，以高寿109岁而终。其后朱襄氏部落又传了两代，加上朱襄氏共三世，大约共150年左右。即朱襄氏部落统治时间：BC5550～5400年。共150年时间。 “乐”，用以调节阴阳。圣人，发明乐器用以调节阴阳，其中琴与瑟为乐器之本，琴属阳，瑟属阴，二者相合实属不易。所以在古时的歌乐之时，只有王才享有琴瑟，诸侯有瑟而无琴。朱襄氏发明了五弦之瑟，以调和阴阳，虞氏以五弦之琴亦为调和阴阳，二者的侧重点不同而已。杨泉说：“琴为高涨之音，瑟为低落之声，以表达感情，调节阴阳，以合寒暑四时。” “礼乐”是古时十分看重的国之大事，为华夏文明之特征，有则为诸夏，无则为夷狄。朱襄氏作瑟，与太昊作琴、女娲作笙簧、伶仑以竹子作乐器，在人类史上有重要意义。依照古人的理解，朱襄氏发明了“五弦之瑟”，才使群生定、寒暑适、百物生、万民安。 朱襄氏部落主要以河南淮阳为中心活动，而淮阳（古陈地）为伏羲故地，朱襄氏在这一带活动有一定的道理。《古迹．陵墓》中有，“朱襄陵，在柘城县城东10里有朱堌，上有寺以守焉。”据说朱襄氏死后，朱邑全境人人添土，墓大如丘，民心所寄。此墓虽多次遭洪水淹浸、冲刷，却依然如故。 无怀氏，汉族传说中的上古帝王。《管子·封禅》：“昔无怀氏封泰山。”晋陶潜《五柳先生传》：“衔觞赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤，葛天氏之民欤！”无怀氏与葛天氏齐名，都是上古时代较为推崇的朝代。无怀氏曾经封禅泰山。 其事迹不详。统治时间：BC6400～5000年，共400年。 这一时期（BC7000～5000年）的主要遗址如下： 兴隆洼文化：内蒙古、辽宁以及河北北部。时间：BC6200～5400年。典型遗址为内蒙古敖汉旗兴隆洼遗址。 遗址周围有人工围沟，属于防御设施。住房为半地穴式，屋内有圆形灶坑。房子没有门道，需要从房子顶部开孔以梯出入，是较原始的远古建筑类型。 居民以从事农业生产为主。出土的炭化粟（小米）和稷（黍，又称高粱，至今仍为主要的酿酒原料，现主产于东北和内蒙古，其粮食称为高粱米），证实兴隆沟出土粟和黍的年代距今BC5700年，这是目前世界上发现最早的小米和高粱实物遗存。欧洲的小米应该是从东南亚通过欧亚草原通道传播过去的。 石器器型有石铲、石斧、石锛和圆饼形石器等等，其中最先进的是用于掘土的打制的有肩石锄。由石片嵌入骨柄凹槽的刮刀也很有特色，是北方细石器工艺传统的产品。其它加工兽皮用的石刀和渔猎工具也比较多。在房址的居住面上，常常发现琢制的石磨盘和磨棒，有的房间里还出土了石杵。这些谷物加工工具，既可以加工农作物去壳脱粒，也可以用于加工采集的植物籽实。 陶器较厚重，主要为夹砂陶。烧制火候较低，且外表多呈灰褐色和黄褐色，内壁多呈黑灰色。陶器外表纹饰以压印为主，主体纹饰主要有横人字纹、之子纹、席状纹、网格纹等。所有陶器均为手制。器型有深筒直腹罐和钵。 骨器有锥、镖、针等，磨制都比较精良，同时出土了中国最早的蚌裙服饰。 出土了玉玦、玉斧、玉锛等玉器。兴隆洼玉器是迄今所知的中国年代最早的真玉器，它标志着社会大分工的形成。兴隆洼文化是中国年代最早的玉器文化。 墓主与雌雄两头猪同穴并列埋葬，从而可以看出，墓主因生前的地位和死因特殊而被埋入室内，生者为了获得某种超自然力量或祈求保佑，便将死者作为崇拜和祭祀的对象。人猪并穴埋葬表明，当时的祭祖活动与祭祀猎物的活动已经结合在一起，而且兴隆洼先民们对猪灵的祭祀具有图腾崇拜的意义。 后李文化：山东大部（除胶东半岛外）。时间：BC6500～5500年。以临淄后李村遗址得名。 遗迹主要有房址、壕沟、灰坑和墓葬等。房址均为半地穴式。壕沟是中国大陆发现最早的防御设施，用于抵御野兽或者敌人。墓葬流行长方形土坑竖穴，葬式多单人仰身直肢葬，且多无随葬品。，少数放置蚌壳，个别见有陶支脚。 陶器以红褐陶为主，红、灰褐、黑褐、青灰褐陶次之。制作工艺为泥条盘筑，器表多素面，器形以圜底器为主，仅发现少量平底器和圈足器。说明其继承了新石器时代早期的南北方文化，从而形成了自己的陶器类型。器型主要有釜、罐、壶、盂、盆、钵、碗、形器、杯、盘、器盖和支脚等。 发现了类似粟的植物。说明当时的人们已经驯化粟，并且将其作为主要的粮食来源。同时辅以狩猎和捕鱼。在章丘小荆山遗址中发掘出羊、牛、马、家猪、家犬的骨骼，说明当时家畜饲养已经出现。 第十五章 老官台文化 老官台文化：渭河流域包括陕西甘肃等地。时间：BC6000～5000年前。包括大地湾遗址一期和李家村遗址。 大地湾遗址位于甘肃省天水市，分为五期：一期属老官台文化。其中一期文化，是中国西北地区考古发现中最早的新石器文化。 出土BC6000年的炭化稷标本。 大地湾一期陶器均为红陶，夹细砂为主，泥质较少，采用内模敷泥法制作。器形有三足钵、三足罐、筒状深腹罐、圜底钵等，纹饰以交叉绳纹为主，有红色宽带纹、锯齿状纹。出土的三足钵等彩陶，是中国迄今为止发现的时间最早的彩陶。这批距今BC6000年的紫红色彩陶，说明西北黄土高原地区就是中国彩陶的起源地。 陶器上共发现了十几种彩绘符号，这些符号是中国文字最早的雏形。 李家村遗址位于陕西省汉中市西乡县。时间：BC5000年。 石器以打制居多，磨制石器也相当发达，典型器形有扁平磨光双弧刃铲。另有尖状器、刮削器、斧、凿、锛、砍砸器、石球及有肩石锄等生产、生活工具。 陶器以泥质内黑外红陶、夹砂灰陶为主，其次为泥质深灰陶、灰陶、红陶和夹砂陶。纹饰多见绳纹、线纹，少量附加堆纹、剔刺纹和布纹，未见彩陶。代表器物主要有圈足碗、三足器、平底钵组合器，以及凹底罐、瓮、小杯等。其陶器手制，火候较低，陶质松脆，器壁较薄而匀整。 裴李岗文化：黄河中游地区。时间：BC5600～4000年。典型遗址：河南新郑裴李岗遗址。 裴李岗居民已进入锄耕农业阶段，处于以原始农业、手工业为主，以家庭饲养和渔猎业为辅的母系氏族社会。房屋均为半地穴式建筑，有阶梯式门道。 生产工具以磨制石器为主，有石铲、石斧、石镰、石磨盘等。制作精致，其中带锯齿刃石镰、长条形扁平的双弧刃石铲和鞋底形四足石磨盘(附磨棒)最为典型，也有打制的刮削器等。 陶器以细泥红陶和夹砂粗红陶为主，均为手制，烧成温度较低；多素面，有少量磨光或饰以篦点纹；典型的器形是三足钵和半月形双耳壶。2014年，在长葛市坡胡镇海子李村发现了一通断碑，该断碑没有碑帽，长约130cm，宽60cm，此碑名为《重记葛天老祖圣殿》，碑文如下：自夏商周设老祖祠以祀先祖，宣葛天老祖德裔。昔葛，川地，邑氏族于川东，望平纪纲。民三伏于川，久居川泉，川绕重葛，水虫尽跃。怀德于八阙，舞平唱足。葛麻为羞，腾依敝掩，养息纪民。黄帝传尧舜至禹，设老祖地，以戴民敬念。逢葛开，以礼祀，诸侯王皆从。自文帝三月初六大祀，其十里，文武徒行，以示诚德，曰长葛邑民皆老祖之裔。大宋开宝元年（公元986年）花春记。此宋碑的发现，证明了葛天氏故里在长葛。定都于宁陵（属商丘市）。 磁山文化：冀南、豫北等黄河中游地区。BC5400～5300年。典型遗址：河北省武安市磁山遗址。 磁山遗址发现的房子为椭圆形和圆形两种。半地穴，房前有一坡道或台阶。在房基遗址器物中，有一烧土块，沾有清晰可辨的席纹，说明在7300年前这一带即编制苇席，由此也可想像苇席给人们生活带来的极大便利，这是发现的最早的苇席。 石器有打制石器、磨制石器和打磨兼制石器，主要器形有磨盘、磨棒、斧、铲、凿、锛、镰等，器形一般都较小。骨器有铲、针、笄、镞、鱼镖、梭、锥、匕、饰等。蚌器有铲和装饰品。 陶器以夹砂陶为主，少数为泥制陶器，均为手工制作，用泥条盘筑法和捏塑法制成，以素面为主，陶质粗糙，器壁较厚。颜色有红、褐和灰褐3种。烧成火候低，温度仅为700～930℃。纹饰以浅细绳纹较多，还有编织纹、附加堆纹、剔刺纹等。器型有倒靴式支架、直壁平底盂、三足钵、小口长颈罐、漏斗形器、舟形盆、罐、圈足罐、斗等。其中以陶盂和陶支架组成的陶器群，最有代表性。另外还发现一些微型陶器，可能是祭祀用的冥器。 发现榛子、小叶朴和胡桃以及堆积的粟灰。胡桃就是现今的核桃，以往认为核桃是汉代张骞通西域时传入内地的，磁山遗址胡桃的出土，证实BC5000年这一带就有种植。 陶盂这种酒器的发现说明当时粮食已经有了余量，用来酿酒。农业的发展，为饲养家畜提供了物质条件，而遗址内出土的狗、猪、羊、鸡等家畜骨骼，又是当时人们以农业生产为主要生活来源的佐证。磁山遗址出土的家鸡骨骸是世界上最早的家鸡骨骸。 磁山文化继承并发扬了裴李岗文化。两者合称为裴李岗·磁山文化。老官台文化、裴李岗文化与磁山文化是仰韶文化的前身，故被统称为前仰韶时期新石器文化。 彭头山文化：长江中游。时间：BC6200～5800年前。典型遗址：湖南彭头山遗址。 遗迹有地面式、浅地穴式建筑遗迹和以小坑二次葬为主的墓葬。城内分布著成排的房屋，其中有中国最早的高台建筑。城外有一圈壕沟环绕，属于防御性设施。这座城址是中国後来夯土城址的雏形。石器只有打制石器，包括大型砾石石器和黑色细小隧石器。 陶器比较原始，器坯系用泥片粘贴而成，胎厚而不匀。大部分陶器的胎泥中夹有炭屑，一般呈红褐色或灰褐色。器型不多，主要是深腹罐与钵，普遍装饰粗乱的绳纹。胎泥所夹的炭屑中明显有稻谷与稻壳的痕迹。 第十六章 哈拉帕文明 大洪水之后，亚特兰蒂斯文明在印度次大陆仍然残存。他们的文明一直延续到BC4120年。被称为印度河文明，或哈拉帕文明。 亚特兰蒂斯白人虽然占据上层建筑，但是人口构成已经发生很大变化。由于外来人口（早期与晚期智人）的大量流入，且亚特兰蒂斯人口较少，所以当时的主要有色人种即黑头发的黄种人，大量分布于欧亚大陆，其中印度由于气候适宜，所以流入的人口更多，直接改变了印度次大陆的人口构成比例。亚特兰蒂斯人作为掌握较高科技的土著，成为政权的领导者，而黄种人由于科技处于劣势，且为逐渐流入，所以成为白种亚特兰蒂斯人的附庸。但是在与亚特兰蒂斯人的逐渐接触中，渐渐掌握了亚特兰蒂斯人的科技使用方法。当然核心科技比如核武器这样的秘密是不可能得到的。 印度河文明主要是农业文明。居民主要从事农业和家畜饲养业。主要农作物有小麦和六行型大麦，此外，当地居民还种植紫花豌豆、甜瓜、芝麻、芥末、椰枣和棉花——印度河流域是最早用棉花织布的。印度河文明采行灌溉农耕方式，一则有足够的技术在广阔肥沃的印度河流域收获作物，再则可控制每年一度既会肥沃土地又会制造祸患的水灾。驯养的动物有狗、猫、瘤牛、短角牛、家禽、猪、骆驼、驴、水牛、大象。驯养大象和水牛在田里干活。象牙的使用颇为普遍。 农具发现有燧石犁头、铜锄和镰、石磨盘和磨棒等。 BC4500年，陶器传入印度河流域，并且很快出现彩陶。陶器多为轮制，即雅利安文明发明了陶轮。胎呈红色或黑色，多为素面陶，烧制颇精。大量陶器施红衣黑彩，母题为圆圈纹、鱼鳞纹等几何纹及图案化植物纹、鸟兽虫鱼等象生纹。器形有杯、碟、碗、瓶、扁壶、带流壶等，而以高圈足的盘和通体带孔的圆筒深腹器最富特征。另有一种彩釉陶制品，主要为串珠、护身符、印章和小容器。 居民也从事渔猎和各种手工业。印度河文明在世界上最早进入铜石并用时代，用红铜制造斧、锛、锄、镰、凿、锯、鱼钩、刀、矛、镞、剑、锤、剃刀、容器、人像和动物雕像等。也有铅制的小瓶和垂球、银容器及金饰物等。 出土的纺轮和棉织品残块表明已经有了棉纺织业。印章上的船只图形表明有造船业。此外，还有制作串珠、镶嵌、梳子、手镯的贝壳和象牙加工业，有生产石叶工具、雪花石膏容器、皂石凹刻印章、宝石珠及其他饰物的石料加工业，其中尤以蚀刻的肉红玉髓珠制作最为精巧。物质文化的一致性，以及有些石器制作场的浩大规模及其所产石叶的广泛分布，说明该文化内部的各城市各地区之间有密切的联系。 出土的石雕数量不多，雕工较粗，造型呆板，有人像和羊身象鼻之类的合体兽卧像，最著名的是摩亨佐达罗出土的一件男子胸像。 印度河文明出土大量用皂石以及象牙、红铜、陶土制作的印章，主要为正方形和长方形两种，前者凹刻独角兽、象、牛、虎等动物和铭文，后者只有铭文。推测印章除用于贸易外，一部分还具有宗教性质。有一种长方形或正方形的铜片，制工颇精，铸后锻平，也刻有铭文和动物或人像，有人认为这是红铜书板。首饰有金制的圆形和长方形饰牌、臂环、耳坠，还有金、银、宝石、彩釉陶，贝壳等制成的珠子，串成项链和腰带。印章上铭文为象形文字，上一行由左往右读，下一行由右往左读。这种写法也为早期希腊人所仿效，被称为"由左而右，复由右而左交互成行之书法"——"就象牛犁地一样"，至今无人能够解读。 从寺庙、礼仪沐浴池、雕像、印章和护身符等遗物推断，该文化有其自身的宗教体系，崇拜男神、女神（这是后来湿婆神夫妇的原型）以及牛神、虎神、蛇神和树木神等。卡里班甘城房址中的火塘及其中央的土坯砌圆柱体，表明这里还崇拜火神。有些出土的画品上还绘有修行者跌坐和冥想等形象，这些宗教信仰和实践与后世印度民间信仰的湿婆崇拜和瑜伽修习等有一定的联系。 死者葬于城外墓地，为土坑墓或砖室墓，仰身直肢，头多向北，身上有装饰品。还有曝尸后收拣遗骨的埋葬和埋在住房内外的骨灰瓮。在罗塔尔城址发现有男女合葬。 印度河文明包括哈拉帕和摩亨佐－达罗两个大城市以及100多个较小的城镇和村庄。摩亨佐－达罗（巴基斯坦信德省拉尔卡纳县）和哈拉帕（印度旁遮普省拉维河左岸），人口估计各为3～4万。两个大城市方圆都超过5公里，属于一个大帝国。初期以摩亨佐－－作为京城，摩亨佐－达罗是世界上最早建立的城市；后来由于洪水侵袭改为以哈拉帕为京城，但摩亨佐仍为大城市。 印度河流域的城市在当时是独特的，因为这些城市不是象养兔场那样任意建造的，而是按照一个中央计划精心建成的。城市布局一般分为西面的卫城和东面的下城两部分。卫城是统治者的住地，长方形，四周有城墙和壕沟，城墙上建若干望楼。主城门多在西南角。城内的建筑一般有夯土或土坯台基。城市布局以卫城为中心呈网格状分布，有市政建筑、市场、作坊、储存区、居民住宅和神庙。市区有四通八达的街道，宽阔的主要街道环绕长方形的大街区，各街区比今日城市通常的街区要大得多。 每户居民住宅都围著一个院子建成，有几个房间、一间厕所和一口水井。市民的住房家家有井和庭院。住宅区各处均设有岗哨。 最令考古学家惊异的是发达的废物处理系统，包括有盖板的排水系统和倒垃圾的斜槽以及完整的排水系统。其完善程度就连现今世界上数一数二的现代都市也未必能够达到。二楼冲洗式厕所的水可经由墙壁中的土管排至下水道，有的人家还有经高楼倾倒垃圾的垃圾管道。从各家流出的污水在屋外蓄水槽内沉淀污物再流入有如暗渠的地下水道，地下水道纵横交错，遍布整个城市。面对如此密集的地下水道，人们不禁瞠目结舌。 建筑材料多为烧砖和土坯，近山区则用石料。这与后来的美索不达米亚（建筑物用的是太阳晒干的砖）、埃及（建筑物用的是石头）不同。在其它古代文明中，砖块只用于王宫及神殿的建筑，而印度河文明普遍使用砖块建筑。整个印度河流域做砖的模子只有两种标准尺寸：11x5．5X2．5英寸和9．2x4．5X2．2英寸。可见，各地的度量衡也是一致的。如此整齐划一的布局和有条不紊的组织遍布整个印度河文明区。该文化有标准的度量衡制。分析出土的燧石砝码表明，低数用二进制，高数用十进制。发现两种尺，分别合37.6和51.8～53.6厘米。 第十七章 萨迈拉文化 摩亨佐达罗作为都城，城市规划整齐，西部为统治者居住的卫城，东部为下城居民区。卫城有城墙和濠沟环绕，北半部中央建大浴池，并有良好的供水排水系统。浴池面积12米×7米、深约2米，可能是祭祀前沐浴的宗教礼仪建筑。池西有规模宏大的谷仓，谷仓的庞大显示了这个城市当时的富足，也说明农业的发达。池东池北为最高统治者的宅第。卫城南部有会堂和寺庙建筑群。下城内街道整齐，房屋用烧砖砌成。这是一个十分注重市民生活公共设施的城市，除了完善的公共设施之外，还有不少通向印度河乃至阿拉伯海的港埠，这是国内外广泛而积极的经济活动的表现。 整个摩亨佐－达罗没有防御系统和攻击武器，也没有精美夺目的艺术作品，这也是已知古代文明中的唯一先例。 哈拉帕城址也由西部的卫城和东部的下城组成，最重要的发现是卫城北面的6座谷仓遗迹和若干冶金炉，还有两排劳动者的宿舍，估计可容数百雇工和奴隶。 罗塔尔是一港口，无卫城、下城之分。城墙内有住房、作坊和谷仓遗址。在城区东面，有一个砖砌大水池，面积约219米×37米,深约4.5米，应为船坞。居民区街道纵横交错。住宅通常为多间建筑，间或还有二层楼。有些房屋很大，包括几套院落,有些则是简陋的单间茅舍,阶级分化十分明显。除住宅外,下城还有专门的工商业区,建有店铺和制陶、染布、制珠、金属和贝壳加工等作坊。街道下设有完善的排水道，与富人住宅的排水沟相通。 所有遗址中没有发现有祭司王统治的痕迹。 综上，说明印度河文明属于市民社会，贫富悬殊不大，文明等级极高，符合亚特兰蒂斯文明一贯的冥想和宗教传统。 摩亨佐－达罗经济与社会状况因为史前大洪水不止一次淹没大部地区，被迫迁都哈拉帕，水利设施缺乏修缮，房屋建筑越来越粗劣，而且有过分拥挤的现象。 两河流域文明最早的哈苏纳文化（BC6000年）分布在美索不达米亚北部地区。典型遗址：哈苏纳遗址。 其显著特征是有刻纹陶和彩陶。器形多矮颈球体罐和钵，彩绘为红色或黑色，纹样简单，仅见人字纹和三角纹。居民种植大麦、小麦等，靠人工灌溉，饲养绵羊、山羊、牛和猪。工具多石镰和石斧。遗址中房屋密集，反映出文化的繁荣。当时流行女性崇拜，出土有女性塑像。还发现不少玉髓珠串及印章等。也是最早的玉器发现地区。 萨迈拉文化（BC5800至5000年），属于西亚新石器时代晚期文化。主要分布在美索不达米亚北部底格里斯河支流小扎卜河沿岸及以南地区。典型遗址：索万和乔加马米两个遗址。萨迈拉考古区位于距离伊拉克首都巴格达西北125公里、底格里斯河东岸的伊拉克萨拉赫丁省。 其特征与标准的哈苏纳陶器相似，但制作更精巧、装饰更精美，人们称之为“萨迈拉陶”，并将它划归哈苏纳文化后期。但是这种陶器属于独立发展的文化系统，故称萨迈拉文化。其独特之处在于有规模宏大的定居村落、别具一格的泥砖建筑及先进的灌溉农业设施。 这一文化可大致分为早、中、晚3期，即无彩陶时期,典型的萨迈拉彩陶时期和几何形装饰的彩陶时期。而以中期文化最为繁盛。 早期萨迈拉文化的典型遗存为位于底格里斯河中游东岸的索万遗址1、2层。 索万1据放射性碳素断代，年代为BC5506±73年。居址呈长方形，四周有壕沟。内有砖坯结构的T形建筑3座，均由许多大小房间组成，布局规整。房屋的地面和墙壁涂抹泥灰，以外扶壁墙承托支撑屋顶的木板。其中的一座建筑似具有宗教的职能，在一房间的壁龛内发现一“母神像”。还发现有约130座墓,尸体为屈肢葬,多是幼童,用席包扎，上面撒有红赭粉。随葬品丰富，除了各种贝壳和石串珠外，还有大量用雪花石制作的、造型别致的碗、罐、瓶、长柄勺及女性雕像、石制生殖器等。其中有蹲坐式女性石瓶较为特别。索万1陶器甚少，以偶有刻痕的素面粗陶为特征，其风格往往模仿雪花石器皿。 索万2出现了与典型萨迈拉陶相似的薄壳彩陶，从而提供了萨迈拉文化从素陶到彩陶发展的线索。这一时期的萨迈拉文化已有灌溉农业。居民种植二粒小麦、六棱裸大麦、二棱有稃大麦以及面包小麦等。工具为镰刀、石叶片、边击器、垂*直*刀*片及臼、杵、手磨等石器。家畜为山羊、绵羊、狗等。采集、渔猎经济仍占一定比例。 中期萨迈拉文化主要以索万3～5层及巴格达东北的乔加马米遗址的早期层次为代表。这是萨迈拉文化的全盛期，年代为BC5200至5000年。这一时期经济有了发展，捕鱼业得到加强。遗址周围发现许多小型水渠，构成了原始的灌溉网。动植物的驯化过程也渐趋完成。作物除麦类外，还有亚麻、小扁豆等。已实行牛耕。手工业已相当发达，乔加马米已用亚麻纤维织布。普遍发现了陶纺轮，并发现了素面纺织品的痕迹。 索万遗址出土有非本地产的锻制红铜制品、黑曜石等，说明与其他地区的交换已相当频繁。同时红铜制品的出现说明当时已经进入红铜时代。 与前一阶段相比，村落规模有了扩大，乔加马米遗址占地350米×100米，估计有人口1000左右；索万遗址在原护村壕沟沿线筑起有扶壁的防御围墙。此时期的建筑形制有新的发展，索万遗址3层已出现神庙，房屋旁边出现灶、窖穴等设施。乔加马米的土坯建筑物为长方形，往往由2或3排3间小屋构成。索万、乔加马米等遗址的房屋建筑往往直接建立在早期房屋的废墟之上。村落防护设施的复杂化，以及陶制印章的出现并广泛使用，似说明萨迈拉文化的居民已形成了所有权的观念。 这一时期的彩陶工艺十分考究，器表涂有黄色陶衣，并以赭褐、黑灰或淡色颜料绘出水波、花卉、动物和人物等各种写实的图案。器形主要有碗、罐、瓶等。有些陶碗带有假圈足。其他遗物有石像、陶像等，其中彩色女陶像带有高高翘起的奇特发式，戴着项链、耳环、鼻饰，或以彩斑纹身，或穿彩色长袍。此外，还普遍发现雕像瓶，瓶饰的女性头像梳着波浪形发式，其造型可能是模仿萨迈拉文化早期的蹲坐式女性石瓶的风格并加以发展的。 第一章 神农氏 伏羲时代晚期已经进入红铜时代。 红铜时代，又称铜石并用时代、金石并用时代。是指介于新石器时代和青铜时代之间的过渡时期，以红铜的使用为标志。 红铜即天然铜，质地软，不适合制造工具，所以红铜时代的人类仍以使用石器为主，属于新石器时代晚期。BC7700年至BC3300年间生活在梅赫尔格尔(今巴基斯坦俾路支省)的居民会使用当地的铜矿制作工具。在西亚出土的BC7500年的用冷锻法制造的铜扣针。是世界上目前考古发现最早的铜器。 中亚北部的新石器文化年代较晚，其代表为克尔捷米纳尔文化，年代约为BC4000年，经济以渔猎和采集为主，陶器多饰刻划或戳印纹，彩陶极少。 在东南亚，印度尼西亚等地有种植薯芋为主的新石器文化，没有发展起真正的农业经济。东南亚基本属于中国南方蛮荒地区的概念。 朝鲜的新石器文化因受中国东北新石器文化的影响，在BC4000年就已发展起旱地农业，种植粟和黍。西伯利亚则一直以渔猎和采集经济为主。 美洲在欧洲殖民者到达以前基本上处于新石器时代，即使已创立高度文明社会的玛雅王国，也基本上不使用金属器。美洲是农业起源的重要地区，那里最先培植玉米，还有豆类和南瓜，印第安人称之为三姊妹。家畜仅有骆马一种。 大洋洲在殖民者进入以前基本上仍处于狩猎、采集经济阶段，不会制造陶器，所以那里基本处于旧石器时代。 非洲中南部的新石器时代仍多打制石器，种植薯芋，同东南亚的情况有些类似。因为环境都一样艰苦。无法发展农业。 炎帝部落最早于大洪水时期，随同伏羲氏迁居陕西宝鸡县南七里的姜水畔的姜氏城。因为后来女娲要求所有人须有姓氏，所以炎帝部落以姜水为姓氏，即姜姓。 初期活跃于姜水之岸（今陕西省宝鸡市境内），其后部落发展扩大，迁徙并活跃于山东菏泽、湖北、湖南、山西等地。 伏羲在洪水退去之后与女娲氏等各族迁回河南洛阳附近的古陈地周边。炎帝部落的两个分支大庭氏和朱襄氏也一同迁回河南。 女娲氏执政后期，大庭氏接替女娲氏成为新的执政部落，而女娲氏则从此成为世袭后族。炎帝部落的另一个支系朱襄氏部落也一同富贵，成为重臣。 大庭氏衰落之后，朱襄氏仍然为世袭贵族，甚至一度成为执政部落。 朱襄氏部落统治150年之后，宽厚仁爱的无怀氏部落取代了朱襄氏的统治。而朱襄氏衰落之后，部落辗转流落到了湖北的神农架附近。 司马贞《三皇本纪》载：“神农氏，姜姓以火德王。母曰女登，女娲氏之女，忎(rén)神龙而生，长于姜水，号历山，又曰烈山氏”。 神农氏，又号魁隗氏、连山氏、烈山氏，别号朱襄。 神农因生于姜水（传说是神龙的子孙，因为龙头长得像羊头），故以姜为姓，名石年，其初国伊继国耆，合而称之故又号曰：伊耆氏。 神农在姜氏城出生，母亲是有娲氏的女登，当时以娶到有娲氏的女子为荣。至于说是神龙之子的说法，实际上是因为母系氏族时期女子并不从一而终，虽然女娲氏执政时期已经规定了对偶制，但是往往有女子野合，而托言神龙感应。所以无法分辨父亲是谁。诞辰：农历四月二十六日。成年之后嫁到了朱襄氏部落。后来朱襄氏因为神农的功绩太大，所以改称为神农氏。 神农氏的部落位于今天湖北随州市历山镇的烈山，所以神农氏也称为烈山氏。 神农氏研制了挖土的耒、耜。耒（念磊），是—种尖木棒，棒尖用石刀削成，有时还用火烧其尖端，以增加它的硬度，还可以套上野兽的一根犄角，使用得更长久些。但是这东西掘地非常费劲，因为只有一个施力点。神农氏发现用双叉的木棒掘地可以更快些。于是就出现了双齿耒。耜（念四），则是一个石头片，没有柄，用它掘地必须躬着腰甚至蹲着身子。神农氏认识到，如果把石耜装在木耒的头上，使用起来就不必蹲身了。于是耒和耜被束缚在—起，叫做“耒耜”，是现代铁锨的鼻祖，未来大禹治水也主要采用这种工具，不过那时已经使用青铜器了，不用石耜了。发明了“耒耜”这种复合工具，标志着华夏人类的智力达到了新的水平。 斲(zhuó)木为耜，揉石为耒，耒耜(lěisì)之利以教天下，故号“神农”。从这种工具为神农氏发明，则可以判断神农氏的时代为仰韵～河姆渡文化时期（BC5000～3000年）。 神农氏指挥着人们顺风放火，把枯木干草烧了个精光，露出一大片赤裸的土地。然后大家抡动石斧，砍掉残余的焦木。厚厚的草木灰和焦木片则成了天然的肥料。到了冬天，积雪又为这片土地备足了水分。 等到春天，神农氏再次带领人们用他自己发明的“耒耜”，在地上剜出小坑，把种子塞到坑里去，像是给土地行贿——把碎银子塞进土地的口袋——等待土地的回馈。女子继男子之后，跪在地上，拿小木棒打碎硬土块，把小坑掩盖好。这就完成了刀耕火种的全过程。 到了秋天，收获的季节，神农氏要跑回他的田野，手持石镰，向大地母亲讨回公道。神农氏用口齿不清的原始语言，指挥男女老幼们一起动手，割下田野里滚动着的谷穗。而秸秆就与荆棘杂草一起放火烧掉，作为下一年的草木灰。 收获来的粟，脱了壳才是金黄的小米，才能吃。怎么脱壳呢？石磨盘是当时流行的碾米器具，样子像现代酷崽玩的滑板：长度在半米左右，带有三、四个矮足，板子表面被打磨得平滑细致。把粟放上去，拿古代擀面杖（磨棒）使劲地擀就是了。直到粟壳脱落，露出金灿灿的小米。这个活一般让妇女干，这是古代妇女最有趣的减肥运动，汗水沾湿了她们垂下去的头发。经过这种消遣，妇女和小米都变得光鲜可爱。神农时代女性用过的石磨盘，现在还有一些出土，中部往往凹了下去（这是磨的结果），上边留着远古妇女汗水的余温。 石磨盘虽然好，但容易把米捻跑了，掉出磨盘。所以神农氏又为大家发明了“杵臼”（念楚舅）——就像药店捣药用的那个东西，下边是盆状的，不会把米碾出来。 神农氏，汉族民间传说中的农业和医药的发明者，他尝遍百草，教人医疗与农耕。也因为此两项重要贡献，被世人尊称为“药王”“五谷王”“五谷先帝”“神农大帝”等，为掌管医药及农业的神祇，不但能保佑农业收成、人民健康，更被医馆、药行视为守护神。是中医的祖师爷。 这里面五谷其实并不都是神农时期出现的。早在伏羲时代就已经出现了水稻、粟（小米）、谡（高粱）。而小麦和大麦、菽（豆类，类似扁豆）都是地中海周边的西亚地区最先种植的，后来才传入到了中国，神农氏时期中原大地还没有出现小麦。人类早期大体只有以上六类主要粮食作物，其中中国地区一直不太适合大麦种植，所以将稻、麦、粟、谡、菽并称为五谷。其中以中国为发源地的有三种。今天西方的主食是面包，说明他们的粮食作物主要为大麦和小麦。而神农只是系统总结了这些作物的种植规律，发现了可供食用和药用的大量蔬菜品种和草药品种，将野草与它们区别开来。最大的贡献是豢养了水牛，发明了用于耕作的耒耜，并且用牛拉耒耜。大大减轻了农业负担。 神农氏教民种五谷后，并不单单靠天而收，还教民打井汲水，对农作物进行灌溉，开创九井相连的水利灌溉技术。因为他发明农耕技术而号神农氏。农业的出现，人类的劳动果实已有剩余，这时，神农氏设立集市，让大家把吃不完，用不了的食物和东西，每天中午拿到集市上去交换，从而出现了中国社地原始的商品交易。 第二章 神农琴 要大量种植农作物，首先要选择合适的植物种类并驯化使之成为作物品种，比如稻、黍、稷、麦、菽五谷；其次要有农具，比如耒耜；三是要掌握农时。这些都需要长期技术进步和知识积累，绝不是一朝一夕就能做到的，即使一个人终其一生也绝难做到。所以说，神农氏之前已经经历了漫长的原始农业发展阶段。而神农氏时期系统总结了之前的农业发展成果，并且解决了其中的农具问题。 在原始社会里，刀耕火种在很大一方面只能望天收，遇到自然灾害，就有可能导致颗粒无收。《主术训》云："昔神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心，甘雨时降，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，岁终献功，以时尝谷，祀于时尝。"为了促使人们有规律地生活，按季节栽培农作物，神农氏及其后裔继承了女娲氏时代的历法，并且改良成为自己的历法，是农历的雏形。分昼夜，定日月，月为三十日，十一月为冬至。 《白虎通》："古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。" 治麻为布，民着衣裳。之前人们用葛布，神农教民麻桑为布帛，进一步丰富了布帛的原料来源。 神农进一步改进了弓箭的制作，有效地防止了野兽的袭击，有力地打击了外来部落的侵犯，保卫了人们的生命安全和劳动成果。 神农管理部落，治理天下很有方法。不望其报，不贪天下之财，而天下共富之。智贵于人，天下共尊之。以德以义，不赏而民勤，不罚而邪正，不忿争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦，人民无不敬戴。 神农教民使用工具，教民播种五谷，教民医药，教民制陶、绘画，教民弓箭、猎兽、健身，教民制琴、教民音乐、舞蹈，还教民智德。 《世本·作篇》记载：“神农作琴。神农琴长三尺六寸分。上有五弦，曰宫、商、角、徵、羽。”《新论·琴道篇》则明确地说：“琴，神农造也。”“神农始削桐为琴，练丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。神农氏为琴五弦，足以通万物而考理乱也。”《杨子》一书中写道：“昔有神农造琴以定神，禁淫僻，去邪欲，反其天真者也。”神农琴上的五根弦名宫、商、角、徵、羽，实际上就是中国民族音乐所指的五声音阶。又有神农“作五弦之琴，教人日中为市，交易而退，各得其所。”作五弦琴，以乐百姓。这种琴后来叫神农琴。 生产力的提高，使人们的生活相对稳定下来，人们不再为了生活四处迁徙，开始了安居乐业的生活，这带动了社会文明的发展。《齐俗训》云："神农之法曰：丈夫丁壮不耕，天下有受其饥者；妇人当年而不织，天下有受其寒者。故身自耕，妻亲织，以为天下先其导。……奸邪不生，安乐无事而天下均平。"这反映了当时社会天下为公、团结友爱和人民安居乐业的景象。当时已出现“身亲耕，妻亲织”的家庭形式，这又是父系氏族社会产生的标志。当时已经开始从母系氏族社会向父系氏族社会的转变，且在婚姻制度上有了缔结和嫁娶之礼，使家庭在原始社会中的作用更加明显，人们对家庭的道德理论有了初步的认识。 原始社会物质生产的充盈，带来了产品的剩余。从古籍记载的传说来看，炎帝神农之时原始产品交换开始萌芽。《易.系辞》云："神农以日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所"。意思是说炎帝时期为了解决大家的剩余产品，设立了集市，让大家相互交换，从而出现了中国社会原始的商品交易，加速了原始社会的公有制向奴隶社会的私有制转变，为孕育新的社会体制埋下了伏笔。 神农氏的另一伟大功绩就是创始了中国医药和医术。 《纲鉴易知录》记载：“民有疾，未知药石，炎帝始草木之滋，察其寒、温、平、热之性，辨其君、臣、佐、使之义，尝一日而遇七十毒，神而化之，遂作文书上以疗民疾而医道自此始矣。”《史记·补三皇本纪》谓：神农氏作蜡祭，以赭鞭鞭草木，尝百草，始有医药。《淮南子·修务训》亦谓：神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒。晋干宝《搜神记》卷一：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷。” 传言神农乃玲珑玉体。能见其肺好五脏，因能化解药毒。又传说神农因尝百足虫，不能解其毒而致死。传说神农氏样貌很奇特，身材瘦削，身体除四肢和脑袋外，都是透明的，因此内脏清晰可见。神农氏尝尽百草，只要药草是有毒的，服下后他的内脏就会呈现黑色，因此什么药草对于人体哪一个部位有影响就可以轻易地知道了。并以此传授人们人类最早的著作《神农本草经》，开始只是口耳相传，到了汉代方为人们用文字记载下来，其实已经经过了中途人们的不断增补。后来，由于神农氏服太多种毒药，积毒太深，终于身亡。 吃草治病并非人类独有。许多动物都有吃药治病的现象，说明早在人成其为人之前，人类的祖先就已经本能地积累了许多草药知识。原始农业兴起后，出于寻找更好的农作物种类的需要，人们在尝食植物的同时会更加注意了解植物的特性，不仅注意有毒没毒、可吃不可吃，更会注意了解不同植物种类、不同部位、不同器官的苦辣酸甜味道，以及寒温特性等，从而结合原有的草药知识形成医药概念，开始了医学探索。也就是说，医药概念是伴随着原始探索驯化植物为农作物的过程中形成的，是一种“无意插柳柳成荫”式的发明。这应该就是神农氏发明医药的历史真相。 第三章 神农尝百草 下面是神农氏的传说故事： 上古时候，五谷和杂草长在一起，药物和百花开在一起，哪些粮食可以吃，哪些草药可以治病，谁也分不清。黎民百姓靠打猎过日子，天上的飞禽越打越少，地下的走兽越打越稀，人们就只好饿肚子。谁要生疮害病，无医无药，不死也要脱层皮啊！ 老百姓的疾苦，神农氏瞧在眼里，疼在心头。怎样给百姓充饥？怎样为百姓治病？神农苦思冥想了三天三夜，终于想出了一个办法。 第四天，他带着一批臣民，从家乡（湖北）随州历山（镇）出发，向西北大山（神农架）走去。他们走哇，走哇，腿走肿了，脚起茧了，还是不停地走，整整走了七七四十九天，来到一个地方。只见高山一峰接一峰，峡谷一条连一条，山上长满奇花异草，大老远就闻到了香气。神农他们正往前走，突然从峡谷窜出来一群狼虫虎豹，把他们团团围住。神农马上让臣民们挥舞神鞭，向野兽们打去。打走一批，又拥上来一批，一直打了七天七夜，才把野兽都赶跑了。那些虎豹蟒蛇身上被神鞭抽出一条条一块块伤痕，后来变成了皮上的斑纹。 这时，臣民们说这里太险恶，劝神农回去。神农摇摇头说：“不能回！黎民百姓饿了没吃的，病了没医的，我们怎么能回去呢！”他说着领头进了峡谷，来到一座茫茫大山脚下。 这山半截插在云彩里，四面是刀切崖，崖上挂着瀑布，长着青苔，溜光水滑，看来没有登天的梯子是上不走的。臣民们又劝他算了吧，还是趁早回去。神农摇摇头：“不能回！黎民百姓饿了没吃的，病了没医的，我们怎么能回去呢！” 他站在一个小石山上，对着高山，上望望，下看看，左瞅瞅，右瞄瞄，打主意，想办法。后来，人们就把他站的这座小山峰叫“望农亭”。然后，他看见几只金丝猴，顺着高悬的古藤和横倒在崖腰的朽木，爬过来。神农灵机一动，有了！他当下把臣民们喊来，叫他们砍木杆，割藤条，靠着山崖搭成架子，一天搭上一层，从春天搭到夏天，从秋天搭到冬天，不管刮风下雨，还是飞雪结冰，从来不停工。整整搭了一年，搭了三百六十层，才搭到山顶。传说，后来人们盖楼房用的脚手架，就是学习神农的办法。 神农带着臣民，攀登木架，上了山顶了，嘿呀！山上真是花草的世界，红的、绿的、白的、黄的，各色各样，密密丛丛。神农喜欢极了，他叫臣民们防着狼虫虎豹，他亲自采摘花草，放到嘴里尝。为了在这里尝百草，为老百姓找吃的，找医药，神农就叫臣民在山上栽了几排冷杉，当做城墙防野兽，在墙内盖茅屋居住。后来，人们就把神农住的地方叫“木城”。 白天，他领着臣民到山上尝百草，晚上，他叫臣民生起篝火，他就着火光把它详细记载下来：哪些草是苦的，哪些热，哪些凉，哪些能充饥，哪些能医病，都写得清清楚楚。 有一次，他把一棵草放到嘴里一尝，霎时天旋地转，一头栽倒。臣民们慌忙扶他坐起，他明白自己中了毒，可是已经不会说话了，只好用最后一点力气，指着面前一棵红亮亮的灵芝草，又指指自己的嘴巴。臣民们慌忙把那红灵芝放到嘴里嚼嚼，喂到他嘴里。神农吃了灵芝草，毒气解了，头不昏了，会说话了。从此，人们都说灵芝草能起死回生。臣民们担心他这样尝草，太危险了，都劝他还是下山回去。他又摇摇头说：“不能回！黎民百姓饿了没吃的，病了没医的，我们怎么能回去呢！”说罢，他又接着尝百草。 他尝完一山花草，又到另一山去尝，还是用木杆搭架的办法，攀登上去。一直尝了七七四十九天，踏遍了这里的山山岭岭。他尝出了麦、稻、谷子、高粱能充饥，就叫臣民把种子带回去，让黎民百姓种植，这就是后来的五谷。他尝出了三百六十五种草药，口授了《神农本草经》，叫臣民带回去，为天下百姓治病。 神农尝完百草，为黎民百姓找到了充饥的五谷，医病的草药，来到回生寨，准备下山回去。他放眼一望，遍山搭的木架不见了。原来，那些搭架的木杆，落地生根，淋雨吐芽，年深月久，竟然长成了一片茫茫林海。神农正在为难，突然天空飞来一群白鹤，把他和护身的几位臣民，接上天廷去了。从此，回生寨一年四季，香气弥漫。 为了纪念神农尝百草、造福人间的功绩，老百姓就把这一片茫茫林海，取名为“神农架”。把神农升天的回生寨，改名为“留香寨”。 《神农本草经》记曰：医不三世，不服其药。孔冲远引旧说云：三世者，一曰黄帝针灸，二曰神农本草，三曰素女脉诀。康成周礼注，亦曰：五药，草、木、虫、石、谷也。其治合之齐，则存乎神农子仪之术，是礼记注所谓慎物齐者，犹言治合之齐，指本草诸书而言也。冲远既引旧说，复疑其非郑义过矣。汉书引本草方术而艺文志阙载，贾公彦引中经簿，有子仪本草经一卷，不言出于神农。至隋经籍志，始载神农本草经三卷，与今分上中下三品者相合，当属汉以来旧本。 神农洞碑：距离随州市区五十五公里处的烈山上，洞中原有石桌、石凳、石碗及石榻等，传说是神农氏所用的器物。烈山还有神农井、神农宅、神农观、炎帝庙等古建筑。厉山镇北有“炎帝神农氏”碑一座，保存至今。 尝百草的神农，并没有真正称王，神农一生忙于为老百姓作贡献，尝百草，建立中医系统，普通人一生能完成一项发明已经不容易了，怎么可能还能够在政治上有所建树。神农因为毒性发作，终于告别了人间。 第四章 炎帝神农氏 但是族人和投奔而来的部落中人都很爱戴他，说他并没有死去，只是被天帝召唤而去。族人们因为神农的贡献，尊称他为神农氏，然而这实际上也成为周边部落对神农氏部落的称呼。 族人们系统总结了神农的发明和创造，生产力获得了极大的发展，尤其是医术更加值得人们称道。长江流域的各部落渐渐拥戴神农氏部落，成为以神农氏为中心的部落联盟。 而末代无怀氏部落因为没有什么特殊的功绩，渐渐被神农氏的威望所超越。终于神农氏部落的首领～继承神农地位的魁隗氏（其并不是神农的子孙，当时的氏族制度，不搞子承父业的一套，加上神农氏的孩子还年幼，所以老祖母定下的新族长）进取中原，占领了伏羲氏的故都古陈地，并建都于伊水之畔，后来神农氏部落又迁都于洛，大体上仍然在古陈地周边。正式取代了伏羲氏部落联盟的统治，从此以后的部落联盟首领不再被尊称为伏羲，而是被尊称为炎帝。这是有巢氏之后，首次有长江流域的势力入主中原。之所以被称为炎帝，也是隐喻南方炎热之地的意思。 首任联盟统领魁隗氏按照部族公议，将族长位置交给了已经长大成人的神农子孙。由此开始了神农氏后代统治华夏的2000多年统治。以神农氏为中心的部落联盟共尊炎帝神农氏为共同祖先，将其墓地葬在湖北随州。由于每一位首领都自称炎帝神农姜XX，所以这段时期都称为炎帝时代。 炎帝神农氏被尊为神，按照偶像崇拜，因为神农氏驯服了水牛，所以尊牛为图腾，将神农偶像化成为牛首人身。这同伏羲氏的后代将伏羲氏偶像化为龙首人身是一样的道理。都是原始宗教动物崇拜的结果。 传说，从神农起姜姓部落共有九代炎帝，神农生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，传位五百三十年。 上面的说法并不是完全确实的，我们知道黄帝大约的年代是炎帝末年，且为BC3000年，而炎帝神农氏发明耒耜的时间不可能晚于已经发现耒耜的BC5000年的河姆渡时期。所以很容易就可以看出炎帝统治的时间超过2000年。 所以实际上原来称为朱襄氏部落，后来改称神农氏的部落并没有一直延续自己部落的统治。 实际情况：炎帝开始统治的时间为BC5000年。而魁隗氏死后，部落公议将族长位置传给了神农的后代。不算没有称王的神农氏，共有8个朝代，其中第一个朝代是由神农氏部落保持统治，而其它七个朝代都是由部落联盟中的其它部落统治，但是首领都是神农的子弟外嫁的部落，所以首领都姓姜。这与伏羲时代的王位继承情况是一样的，伏羲时代也有女娲氏起到与魁隗氏一样的承前启后的作用。 大约2000多年的统治，而共有8个部落统治时期，平均下来每个朝代大约统治300年。则大体上神农氏部落的统治时间：BC5000～4700年前。约300年的统治。 炎帝神农氏政权共传八个朝代，传国约2300年（BC5000～2694年）。 首任帝、神农氏，魁隗氏开创，后转到姜姓族人手中。其部落（朱襄－神农氏）统治时间：BC5000～4700年。 第二个部落统治时期，以外嫁的姜氏子弟临魁为部落联盟首领。其部落（部落名不详）统治时间：BC4700～4400年。 第三个部落统治时期，以姜氏后裔姜承为部落联盟首领。其部落（部落名不详）统治时间：BC4400～4100年。 第四个部落统治时期，以姜氏后裔姜明为部落联盟首领。其部落（部落名不详）统治时间：BC4100～3800年。 第五个部落统治时期，以姜氏后裔姜宜为部落联盟首领。其部落（部落名不详）统治时间：BC3800～3500年。 第六个部落统治时期，以姜氏后裔姜来为部落联盟首领。其部落（部落名不详）统治时间：BC3500～3200年。 后面两个部落统治时代，后面再介绍，先介绍炎帝时代的历史遗迹： 河姆渡文化：长江下游流域浙江一带。时间：BC5000～3000年。典型遗址：浙江余姚河姆渡遗址。 建筑形式主要是栽桩架板高于地面的干栏式建筑。杆栏式的房屋反映出南方高温潮湿的生活环境，是中国长江以南新石器时代以来的重要建筑形式之一，是目前发现最早的干栏式建筑。与北方地区同时期的半地穴房屋有着明显差别。 生活用器，以陶器为主，并有少量木器。黑陶是河姆渡陶器的一大特色。石器主要是斧等打猎工具，也有装饰品。 黑陶的制作技术复杂，在烧至摄氏1000度时要封窑减少空气进入，使氧化铁的红色还原成灰色的二价铁，加上未燃烧的炭黑使陶粒填塞陶体中的细孔隙，有利于陶体坚固耐用。这种技术的进一步发展使人懂得通过矿石的还原熔炼以获取铜金属。因此，考古学上曾认为黑陶是青铜器的前身。 河姆渡文化的陶器，以夹炭黑陶为主，少量夹砂、泥质灰陶，均为手制，烧成温度800－930℃。器型有釜、罐、杯、盘、钵、盆、缸、盂、灶、器盖、支座、盉、甑、鼎等，按使用功能可以分为炊煮器、饮食器、储存器、汲水器。较为特殊的有灶和盉两种。陶灶形似簸箕，内壁有3个乳钉状足，为安放釜而设置。陶灶发明后，解决了木构建筑内煮炊防火问题，是后世南方居民一直使用的缸灶的前身。器表常有绳纹、刻划纹。有一些彩绘陶，绘以咖啡色、黑褐色的变体植物纹。 稻穗纹陶盆上印有稻穗的图案，弯弯的稻穗图案使人想象到，河姆渡时期的人们已经开始了水稻的栽培。水稻的栽培，使社会上大量的余粮屯积成为可能，随之而来的是贫富差别的出现。文化的发展也进入了新的阶段。 第五章 河姆渡文化 木器和骨器较多，其中发现中国最早的木制饰品“木雕鱼”，其他包括木柄骨制的耕田用具耜、和刀铲等切割器具，亦有大量纺织工具。同时出土了中国境内所发现最早的漆器。 出土许多桩柱、立柱、梁、板等建筑木构件，构件上有加工成的榫、卯（孔）、企口、销钉等，显示当时木作技术的杰出。柱子两端凸出的小方形称为榫、柱上凿出可将榫插入的孔为卯。遗址中所发现的两种木构衔接法，令人惊叹不已，至今仍为木工工艺所沿用。一是企口板，企口可将两块木板拼接在一起而不露缝隙，遗址中发现的企口板两侧各有一道企口，可与另一块侧边削薄的木板相接，如今我们的木质地板还是用这方法拼接。另一是销钉孔，带销钉孔的榫和梁柱的卯垂直相交，用销钉栓住，榫头就不会从卯口脱出了。河姆渡遗址的建筑技术，可说已为中国木结构建筑打下了基础。 遗址中所发现的柄叶连体木桨，证明已有舟楫之便，除用于交通外，可能也在渔猎活动中乘用。 出土纺轮、两端削有缺口的卷布棍、梭形器和机刀等，属於原始织布机附件，显示新石器时代人们已由手工编织发明了原始的机械。 骨器制作比较进步，有耜、鱼镖、镞、哨、匕、锥、锯形器等器物，精心磨制而成，一些有柄骨匕、骨笄上雕刻花纹或双头连体鸟纹图案，就像是精美绝伦的实用工艺品。最具代表性的农具“骨耜”即采用鹿、水牛的肩胛骨加工制成。 出土相当多的骨哨，是一种乐器，也是一种狩猎时模拟动物声音的狩猎工具。浙江杭州市还能看见一种用小竹管做成，发出鸟鸣声的竹哨，显然是河姆渡骨哨的遗存。 陶埙也是河姆渡的出土遗物，埙身呈鸭蛋形、中空，一端有一小吹孔，也是中国一种古老的乐器，市面上观光区兜售的陶笛与此相似，只是河姆渡的陶埙只有吹孔而无音孔，可见它的原始。 河姆渡文化的社会经济是以稻作农业为主，兼营畜牧、采集和渔猎。河姆渡文化的农具，最具有代表性的是大量使用耒耜。遗址中还出土有许多动植物遗存，如：橡子、菱角、桃子、酸枣、葫芦、薏仁米和菌米与藻类植物遗存。 陶盉形似酒壶，前有冲天管状嘴，后为喇吹口，中间以扁平半耳环连结。器壁内外打磨光滑，制作精细，今天看仍有很高的艺术欣赏价值。多数专家认为这是一种酒器。酒器的出现显示农业收获较前丰富，才有馀粮酿酒。 河姆渡遗址出土的原始艺术品不仅数量大，而且题材广，造型独特，内容丰富多彩。主要表现在象牙雕刻、陶器纹饰上面，尤其是一些象牙雕刻器，线条流畅，造型美观，令人叹为观止。其中最引人注目的是一件“双鸟朝阳”纹象牙碟形器，长16.6厘米，宽5.9厘米，厚1.1厘米，上半部残缺，底端也稍残。正面中间阴刻5个大小不等的同心圆，外圆上端刻有熊熊的火焰纹，象征太阳的光芒，两侧各有一只引昂勾喙鸷鸟拥载太阳，器物边缘还锥刻羽状纹。整件器物图像布局严谨、雕刻技术娴熟、形象逼真传神、寓意耐人寻味，是河姆渡原始艺术的精品。 陶器刻画作品。刻划于陶器口沿和腹部，内容包括太阳、月亮、花草树木、鱼鸟虫兽等，画面简洁舒展，风格朴实而又生机盎然，既反映了河姆渡先民热爱生活、热爱大自然的美好情感，也折射出先民期望风调雨顺、农业丰收的内心世界。代表作品有鱼藻纹陶盆、稻穗纹陶盆、猪纹陶钵、五叶纹陶块等。这些带有刻画艺术的陶器，出土时基本完整，即使是碎片，也是原地压碎，可以拼复完整，说明河姆渡先民对它们特别珍重，应是祭祀用品，推测原始宗教意识已在先民中萌芽。 人体装饰品有璜、管、珠、环、饼等。珠、环等饰品大多用玉和莹石制成，在阳光下闪烁着淡绿的光彩，晶莹美丽。还有一些以兽类的獠牙或犬牙、鱼类的脊椎骨制成的装饰品。 家畜主要有猪和狗。破碎的猪骨和猪牙齿到处可见，并发现捏塑的体态肥胖的陶猪和在黑陶钵上刻划的猪图饰。有一件陶盆上同时刻划着稻穗和猪的图像，具体而生动地反映出家畜饲养依附于农业生产的实际情况。许多骨耜是用水牛的肩胛骨制作的，说明水牛当时已被驯养。 仰韶文化：黄河上中游流域的以关中豫西晋南为中心包括鄂西北、豫东、甘青接壤地带。时间：BC5000～3000年前。典型遗址：河南省三门峡市渑池县半坡遗址、大地湾遗址二、三、四期。 半坡遗址位于陕西省西安市。半坡居民的经济生活为农业和渔猎并重。 半坡遗址分为居住、制陶、墓葬三个区，居住区是村落的主体。储藏东西的窑穴分布于各房子之间，形状多为口小底大圆袋状。家畜饲养圈栏两个均作长方形。 半坡人的住房，从发掘的房屋遗迹来看有圆形的，也有方形的，有半地穴式的，也有地面上的。这些房屋均采用木骨涂泥的构筑方法，其建筑风格：门前有雨棚，恰似“堂”的雏形，再向屋内发展，形成了后进的“明间”；隔墙左右形成两个“次间”，正是“一明两暗”的形式，如若横向观察，又将隔室与室内分为前后两部分，形成“前堂后室”的格局。 半坡村落中心，是一座约160平方米的大房子，进门后，前面是活动空间，后面则分为3个小间。前面的空间是供氏族成员聚会、议事的场所；后面3个小间，是氏族公社最受尊重的老祖母或氏族首领的住所。同时，也是老人和儿童的“集体宿舍”。古代社会中的“前朝后寝”的宫室正是源于半坡这种“前堂后室”的大房子，以大房为中心，四周围绕众多小房屋。 半坡晚期的方形房屋，是从早期的“半地穴式”发展而来的。这种雳屋完全用椽、木板和粘土混合建筑而成。整个房子用12根木桩支撑，木柱排列3行，每行4根，形成规整的柱网，初具“间”的雏形，它是我国以间架木为单位的“墙倒屋不塌”的古典木构框架式建筑。 第六章 仰韶文化 半坡成人死后埋入公共墓地，常随葬陶器及骨珠等装饰品。成人墓葬均为浅竖穴墓坑，多为单人仰身、直肢葬,头向西北,也有少数二次葬、屈肢葬和俯身葬。 埋葬小孩的瓮棺葬均在居住区内房子周围，以钵、盆与瓮或两瓮相对扣为葬具，往往在葬具器盖的底部有意识凿一小孔，似为灵魂出入口。 另有2座同性合葬墓。分别埋着2个男子和4个女子，一般认为是母系氏族社会的葬俗。一座女孩土坑墓中随葬品精致丰富，有木板葬具，表明当时对女孩的爱重。 随葬品多为日常生活实用器及装饰品等，到了晚期已有专门为死者做的明器随葬。 生产工具分别用石、骨、角、蚌、陶制成。有斧、铲、锛、刀、石磨盘和磨棒、箭头、鱼钩、鱼叉等。 生活用具主要是陶器。陶器以红色陶为主，还有红褐陶及少量灰陶，陶质有夹砂、泥质和细泥3种。常见陶器有粗砂罐、小口尖底瓶和钵。彩陶十分出色，红地黑彩，花纹简练朴素，绘人面、鱼、鹿、植物枝叶及几何形纹样，有的还把人面和鱼有机地结合起来成为生动而富有特色的人面鱼纹。在许多陶器的底部发现有布纹席纹和其他编织印纹。出土陶制的口哨(或称作陶埙)两只，保存完整，皆为细泥捏制而成，表面光滑但不平整，灰黑色。 红陶器上常有彩绘的几何形图案或动物形花纹，是仰韶文化的最明显特征，故也称彩陶文化。二千年的发展过程中，生产规模和工艺技术非常稳定。总的趋势是泥质红陶和彩绘陶器逐渐减少，灰陶、黑陶的比重越来越大，最终发展到以黑陶为主的龙山文化时期。 从陶器上发现22种刻划符号，有人认为可能是一种原始文字。 装饰品发现很多，计有9类1900多件。以形状分，有环饰、磺饰、珠饰、坠饰、方形饰、片状饰和管状饰等：以功用分，有发饰、耳饰、颈饰、手饰和腰饰；以材料分，则有陶、石、骨牙、蚌、玉、阶壳等，其中以陶制的最多，石制、蚌制的次之，骨、牙制的较少。 仰韶文化各个部落继承了前仰韶时期各种文化的传统生产方式。仰韶文化处于原始的锄耕农业阶段，采用刀耕火种的方法和土地轮休的耕作方式，生产水平仍比较低下。农业生产以种植粟类作物为主。也发现了另一种耐旱作物～黍。靠近长江北岸的河南淅川下王岗遗址，发现了稻谷痕迹。仰韶文化范围内的农业生产比较发达，粮食作物品种不仅是一种粟。首次发现了芥菜或白菜的碳化种子。 家畜饲养业比新石器时代早期也有一定进步，饲养的家畜有猪、狗和羊，马的骨头也有少量发现。鸡骨发现较多，可能已经驯化为家禽了。说明半坡人过着以农业为主的经济生活，狩猎和采集也占有一定地位。 氏族先民的捕捞方法既有网捕，也有垂钓和投叉击刺。许多遗址的彩绘陶器上都有鱼网的描画。半坡类型的彩陶盆内及其它一些彩陶器皿上常有鱼网纹和鱼纹，显然是长期捕捞活动的真实写照。狩猎方法包括射击、投掷和集体围打等几种，鹿是狩猎的主要对象。手工业生产，主要是制陶业和制石、制骨、制革、纺织、编织等。 妇女是半坡人中主要的生产力，制陶、纺织、饲养家畜都由她们承担，男人则多从事渔猎。 大地湾遗址二、三、四期位于甘肃省天水市。属于仰韶文化范围，BC4500～3000年。 房屋建筑规模宏伟，而且形制复杂，被称为中国史前建筑发展史的“一块活化石”。大地湾遗址的房屋，多采用白灰现，多种柱础的建筑方法，充分显示了当时生产力的提高和建筑技术的发展。 编号为F901的建筑，即有主室和侧室，又有后室和门前附属建筑，是大地湾的标志建筑，是中国史前时期面积最大、工艺水平最高的房屋。其保存之好、规模之大、结构之复杂、工艺之精湛均为中国史前建筑所仅见。 更为神奇的是，在面积达130多平方米的主室，地面由一种类似于现代水泥的混凝土铺就。经考证，其化学成分、物理性能等，均相当于现今100号水泥砂浆地面的强度。中国和日本专家一致认为，这种建筑材料是目前世界上最古老的混凝土。 在混凝土地面之下，还使用了一种可防潮保暖，坚固地基的类似现代“人工合成轻骨料”的建筑材料的雏形。这个总面积420平方米的复合式建筑，开创了后世宫殿式建筑的先河。 F405大房子，是一座有三门开和带檐廊的大型建筑，其房址面积270平方米，室内面积150平方米，平地起建，木骨泥墙，其复原图为四坡顶式房屋。这一房屋的规模在中国新石器时代考古学文化中可以说是独一无二的。 更引人注目的是F411房屋居住面上，还绘有地画，图案由人与动物构成，是中国最早的独立存在的地画，清晰完好地绘制于居住房屋内的地面上，保存如此完好的大面积原始绘画，在中国新石器时代遗存和史前考古中均极其罕见，堪称中国绘画的鼻祖。 陶器有红陶、灰陶、彩陶；有手捏制、敷贴模制、轮制；有夹砂陶，泥质陶；有小、中、大各型器物；如钵、罐、盆、瓶、杯、尊等。陶器上装饰纹有绳纹、弧线、三角、条纹、勾叶纹；有变体鱼纹、鸟纹；有两兽相朴的写实纹、蛙纹；有圆点、条线、弧线、组成的几何图形等；有紫红色、黑色、白色和朱色彩绘。 发现了35座用于制陶的窑址。出土了一批绚丽夺目的彩陶，其中不乏艺术珍品。如成系列的情趣盎然的鱼纹盆，将造型、雕塑、彩绘艺术和谐地揉合在一起的人头型器口彩陶瓶。二期出土的人头型器口彩陶瓶，通高31.8厘米，瓶口是一个罕见的人头形状的雕塑，其形状象征一母腹。整件陶器融造型、雕塑、彩绘艺术于一体，被认为是中国史前雕塑艺术的代表性作品之一。 第七章 龙虬文化 发现中国最早的陶质量器，出土于房F901的主室中（前堂）。 主要有泥质槽状条形盘、夹细砂长柄麻花耳铲形抄、泥质单环耳箕形抄、泥质带盖四把深腹罐等。其中条形盘的容积约为264.3立方厘米；铲形抄的自然盛谷物容积约为2650.7立方厘米；箕形抄的自然盛谷物容积约为5288.4立方厘米；四把深腹罐的容积约为26082.1立方厘米。由此可以看出，除箕形抄是铲形抄的二倍外，其余三件的关系都是以十倍的递增之数。为了与古代量具名称相贴切，将在其相应容量的名称上冠以升、斗、斛之称谓，即可称为"条升、抄斗、四把斛"等。 出土了骨匕和铲形器，其上多见有等距离的圆点形钻窝刻度，并在窝内涂有红色颜料，它们应为当时测定某些东西长宽地尺度。 以上包括测量体积和长度（或者重量）的两类陶质量具，是中国最早“度、量、衡”器的实物佐证。 龙虬文化：长江下游流域江苏一带。时间：BC5000～3000年。典型遗址：江苏高邮市龙虬庄遗址。 居住遗迹发现有两种，一是干阑式建筑，一是地面建筑。地面建筑发现有墙基、柱洞和铺垫一层蚌壳的居住面。由于江淮东部地势低洼，所以在建筑上都有防潮防水措施。 出土了陶器、玉石器、骨角器等各类文化遗物2000余件。发现了栽培稻。 发现了甲骨文系统的古文字。在一片泥质黑陶盆口沿残片内壁上发现有4个似鸟似鱼的图画，对应每一个图画有4个文字。这片陶片在全国展览时被称为“中华文明的曙光”。文字的发生和使用是人类从野蛮时代迈进文明门槛的里程碑。 有大量精细加工的骨角器，大多用当地的水兽麋鹿骨角制成。器型不仅有大型的生产工具斧、镐和小型的生产工具叉、齿、锥、刀、匕首，而且有纺织用的纺纶、针，装饰用的笄、坠。在骨角器的制作上，不仅使用了切割、磨制、打磨、刻划等工艺，还出现了刳空技术，尤其是发明了可以重复换装尖刃的复合型生产工具镐，制作技术的精良令人惊叹，无疑是当时骨角器制作和使用的最高水平。 陶器中的水器不仅数量多而且形态复杂，如烧水、温水、喝水的不同用途都在陶器上有所反映，并有带双流的釜以及带双流、三流、四流的壶，这在其他原始文化中都是罕见的。发现了泥质黑陶。 发现了男女合葬墓，说明当时已经实行一夫一妻制，代表着母系氏族的瓦解和父系氏族的萌芽。 北辛文化：山东大部（胶东半岛除外）。时间：BC5000～4000年。典型遗址：山东滕州市官桥镇。 陶器以夹砂黄褐陶和泥质红陶为主，有少量黑陶。夹砂陶火候较低，陶胎较厚；泥质陶火候较高，质地细腻。全部陶器都是手制的，尚处在原始阶段，出土的器皿种类单调，造形简单，主要有鼎、釜、罐、钵、壶等。这些陶器均为当时人们的生活用具。 编织、缝纫和制骨等手工业也有了初步发展，在出土的两件残陶器的底部清晰地印有规整的席纹。磨制精细的骨针和陶纺轮的出现，使利用野生纤维和动物毛绒纺线编织，缝制穿着成为可能。因此可以说当时的北辛人们已由身披兽皮、腰围树叶的时代进入了穿衣阶段。 北辛文化已形成完整的聚落，房址均为半地穴式建筑，墓葬流行长方形土坑竖穴墓，无葬具，生产工具主要是石器，骨、角、牙、蚌器十分发达，制作工艺以磨制为主。 农业、饲养业、手工业和陶器制作业均有所进步；社会由母系氏族社会向父系氏族社会过渡，所有制形式由氏族公有制向家族私有制转化。 北辛时期的经济以农业为主，遗址出土了配套齐全的农耕工具和粟类颗粒。从翻地的石铲、鹿角锄、播种用的尖状角器，到收割用的蚌镰，脱粒用的石磨盘，石磨棒等。 出土骨镞、鹿角矛形器、弹丸、骨鱼镖、陶网坠、骨梭。 发现驯化的家猪型动物骨架和鸡、狗等动物遗骸。 在一件陶器的底部还发现了一对酷似鸟足的刻画符号，可能属于早期文字。 赵宝沟文化：内蒙古、辽宁以及河北北部。时间：BC5200－4400年。典型遗址为内蒙古敖汉旗赵宝沟遗址。赵宝沟文化石器继承并发扬了兴隆洼文化。 石器的主要特点是磨制石器与丰富的细石器共存。石制的生产工具主要有尖弧刃石耜、扁平体石斧、弧刃石刀、磨盘和磨棒等。较兴隆洼文化有一定改进。 陶器中以筒形罐、椭圆形底罐、尊形器、钵和碗为多。陶质多夹砂褐陶，手工制作。主要纹饰有拟像动物形纹、抽像几何形纹和之字形纹。 南台地遗址出土陶尊14件，其中5件刻画有神兽纹天象图案，再加上残片上的神兽纹天象图案，包括神兽太阳纹一件，神兽月相纹两件，神兽星辰纹一件，构成四灵。小山遗址的尊形器上，发现猪首龙、鹿首龙和高冠神鸟图绘。考古界称之文化代表物为“中国第一神图和最早的透视画”，在意识形态和绘画艺术上具有划时代意义。 说明当时社会上已经出现了较为高级的神灵崇拜观念。猪首蛇身灵物和生翼长尾的鹿纹灵物的出现，是后世龙崇拜的雏形。高冠神鸟图绘，也远远超越了现实禽类形象，是后世凤凰崇拜的雏形。赵宝沟文化磨光陶尊上的动物灵物图案，可以视为中国最早的龙凤呈祥图案。 赵宝沟文化主要经济形式为原始农业，狩猎经济占有一定比重。当时已存在阶级分化，社会分工已趋明显，表现出发达的原始宗教信仰和浓重的生殖崇拜。 第八章 姜克王朝 第七个部落统治时期，以姜氏后裔姜克为部落联盟首领。其部落（部落名不详）统治时间：BC3200～2900年。 BC3000年，炎帝神农氏达到全盛时期控制整个长江流域和黄河流域（包括河姆渡文化和仰韶文化），并且扩展到黄河上游的青海以及下游的山东半岛。此时母系氏族社会开始解体，进入父系氏族社会时期。炎帝神农氏开始进入青铜时代。 此时期的主要遗址包括马家窑文化和大汶口文化： 马家窑文化：黄河上游地区及甘肃，青海境内的洮河、大夏河及湟水流域一带。时间：BC3700～2000年前。典型遗址：甘肃临洮县马家窑遗址。是仰韶文化向西发展的一种地方类型，又名仰韶文化马家窑期。 居民以经营旱地农业为主，主要种植粟和黍。发现了大量农业生产工具，用于翻地的石铲；收割用的爪镰。谷物加工工具有石磨盘、石磨棒、石杵和石臼等。饲养猪、狗、羊等家畜。虽然农业经济比较进步，采集和狩猎活动仍是经济生活的重要方面。各遗址中大多发现了石镞、骨镞、石球等。 陶器大多以泥条盘筑法成型，陶质呈橙黄色，器表打磨得非常细腻。发现有窑场和陶窑、颜料以及研磨颜料的石板、调色陶碟等。 马家窑文化的彩陶，早期以纯黑彩绘花纹为主；中期使用纯黑彩和黑、红二彩相间绘制花纹；晚期多以黑、红二彩并用绘制花纹。马家窑文化的制陶工艺已开始使用慢轮修坯。并利用转轮绘制同心圆纹、弦纹和平行线等纹饰，表现出了娴熟的绘画技巧。发现成组人物舞蹈绘画以及用墨笔书写的上百种符号等等。 出现了专门的制陶工匠师。彩陶的发达是马家窑文化显著的特点，在我国所发现的所有彩陶文化中，马家窑文化彩陶比例是最高的，而且它的内彩也特别发达，图案的时代特点十分鲜明。创造了陶祖（男性生殖器）、人形、动物形陶塑、陶制房屋模型。 中原地区仰韶文化的彩陶衰落以后，马家窑文化的彩陶又延续发展数百年，将彩陶文化推向前未有的高度。马家窑文化制陶业非常发达，其彩陶继承了仰韶文化庙底沟类型爽朗的风格，但表现更为精细，形成了绚丽而又典雅的艺术风格，比仰韶文化有进一步的发展，艺术成就达到了登峰造极的高度。 墓地的随葬品，男性多石斧、石锛和石凿等工具，女性多纺轮和日用陶器，反映出男女间的分工。随葬品在数量和质量上都存在着差别，而且越到晚期差别越大，有的随葬品达90多件，而有的一无所有。这种贫富差别的增大，标志着原始社会逐步走向解体和阶级社会的到来。 在社会生产中有了相当明确的专业技术分工，原始手工业主要是制陶业、石器制造业、木工作业、纺织业几种。在甘肃东乡林家马家窑文化遗址（BC3000年）出土一件青铜刀，这是目前在中国发现的最早的青铜器，是中国进入青铜时代的证明。 大汶口文化：山东大部（胶东半岛除外）BC4300～2500年。典型遗址：山东泰安市大汶口遗址。 大汶口文化从事着以种植粟为主的原始农业生产，盛行枕骨人工变形以及拔牙风俗。家畜饲养比较发达，各遗址出土有猪、狗、牛、鸡等家畜家禽的骨骼，墓地中常发现用狗和猪随葬的。大汶口文化中期以后，以猪随葬的风气渐盛，墓葬中不断发现整猪、半只猪、猪头或猪下颚骨，在大汶口墓地，用猪随葬的墓占1/3以上，胶县三里河一座墓中随葬猪下颚骨多达32个，表明各氏族部落在中晚期养猪业已十分兴旺。 农业生产工具主要是磨制石器。早期除使用一些磨制粗糙保留打制疤痕的石铲、石斧外，已大量使用磨砺精良的穿孔斧、刀、铲等，收割工具还有骨镰和蚌镰，加工谷物的工具则是石杵和石磨盘、石磨棒。在这一文化的中晚期，出现了有肩石铲、石镐和一些鹿角锄。 陶器以夹砂陶和泥质红陶为主。泥质陶器上常饰镂孔、划纹，有彩陶和简单的朱绘陶。沙质陶器上少数饰附加有堆纹和篮纹。三足器、圆足器发达，也有平底器、圜底器和袋足器。典型器物为觚形器、釜形器、钵形器、罐形器、镂孔圈足豆、双鼻壶、背壶、宽肩壶、实足鬹、袋足鬹、高柄杯、瓶和大口尊等。 大汶口文化发现有仿动物造型的陶制工艺美术品，中期所生产的兽形提梁器堪称工艺美术史上的珍品；晚期这类发现增多，反映出工艺技术的纯熟和制陶业的兴旺发达。 大汶口文化的社会经济在中期以后有了全面、迅速的发展。白陶器、玉器、象牙器的出现和快轮制陶技术的应用，说明一部分手工制作已从农业中分离出来，成为相对独立的经济部门。 晚期使用快轮生产大件陶器，如大汶口墓中就随葬有轮制的大陶盆；制陶原料有了新的来源，发现了坩子土，用以烧制一种质地坚硬、胎壁薄匀、色泽明丽的白色、黄色、粉红色细砂陶器，统称为白陶，这类细砂陶器有袋足鬹、三足盉、宽肩壶和筒形豆等。这时所烧制的薄胎磨光黑陶高柄杯，代表了当时制陶工艺的最高水平，为以后山东龙山文化蛋壳陶的问世准备了条件。大汶口文化白陶和黑陶的出现是世界上最早出现的。 在大汶口文化的陶器上发现了可能是文字刻文，可以认为是已发现的较早的汉字，也可以看作是一种刻符，是表达有明确意义的刻符，形、义一目了然，所以它又非普通的刻符。 制玉业较发达，出现了精致的玉铲，并有更多的玉装饰品，包括以不同形状的单件组成的串饰。 第九章 姜榆罔王朝 制骨工艺十分出色。早期墓中出土有精致的小件骨雕品，如邳县大墩子遗址有一串10粒的雕花骨珠，刘林遗址有刻有猪头纹样的牙质饰物；有的獐牙钩形器的器柄刻有纤细的花纹。至中、晚期，剔地透雕技术和镶嵌技术已趋于成熟。大汶口的透雕十六齿象牙梳、花瓣纹象牙筒和镶嵌绿松石的骨雕筒等，代表着中国新石器时代制骨工艺的最高水平。 大汶口人死后的葬式一般为仰身直肢葬，也有俯身葬、屈肢葬和二次葬等，另外还发现部分折头葬、折肢葬等较为特殊的葬式。中晚期以后发现有木质葬具，在有的成人墓的随葬品和儿童瓮棺的葬具中还使用了带有各种陶文的大口尊。出现了夫妻合葬和夫妻带小孩的合葬，它标志着母系社会的结束，开始或已经进入了父系氏族社会。 第八个部落统治时期，以姜氏后裔榆罔为部落联盟首领。其部落（部落名不详）统治时间：BC2900～2703年。 BC2900－－2703年间中原处于末代君主姜榆罔居于空桑时期，中央王朝衰弱不堪，无力控制各部落，各部落开始自行发展，其中以两个部落势力最为强盛，分别是长江中下游地区的良渚文化和长城以北地区的红山文化。 其中红山文化的主要构成为长城以北的兴隆洼文化后裔。而兴隆洼文化是被炎帝神农氏驱逐到长城以北的伏羲氏王朝后裔，他们为逃避炎帝部落的追杀，变伏羲氏的“天鼋”(即黄能)图腾，为以“黄熊”为图腾。后人称他们为有熊氏。而伏羲氏发明了龙这个图腾，而红山文化大量熊、龙、凤等图腾的发现均说明了其为伏羲氏后裔。红山文化与伏羲氏一脉相成。 红山文化：西辽河、大凌河流域。时间：BC4000～2000年。 红山文化的居民主要从事农业，还饲养猪、牛、羊等家畜，兼事渔猎。房址为方形半地穴式，分为大型与小型。 石器包括打制石器、细石器和磨制石器。细石器工具发达，包括刮削器、骨柄刀的石刃、石镞等器物，小巧玲珑，工艺精湛。磨制石器包括（四边起棱，横截面呈长方形的）磨制石斧、（烟叶形、草履形的）石耜、磨光石铲、（桂叶形的）双孔石刀、有肩石锄、石磨盘、石磨棒和石镞等。 陶器有泥制红陶、夹砂灰陶、泥制灰陶和泥制黑陶四类。彩陶以黑彩为主，有红彩和施白衣，有内彩。饰细绳纹、刻划纹和附加堆纹。横“之”字形纹和直线纹是红山文化具有特征的纹饰。彩陶多饰涡纹、三角纹、八角、回字、网状、鳞形纹和平行线纹。已出现结构进步的双火膛连室陶窑。 器型有瓮、无底筒形器、直筒罐、钵盆、镂空斗类、壶类、器座、盂、尊、双耳大口罐型器。晚期出现大平底盆、大敞口折腹浅盘细柄斗。 红山文化的制陶技术比早期的兴隆洼文化有了更大的发展。一些富有制陶经验的氏族成员已经专门从事这项劳动，大批陶器具有成批加工的相似性。陶器的产量和质量都有明显的提高。 玉雕工艺水平较高，依靠磨制加工。玉器有猪龙形缶、玉龟、玉鸟、兽形玉、勾云形玉佩、箍形器、棒形玉等。 红山文化的玉器已出土近百件之多，其中出土自内蒙古赤峰红山的大型碧玉C型龙，周身卷曲，吻部高昂，毛发飘举，极富动感。红山文化大型玉龙被考古界誉为红山文化象征的“中华第一龙”——红山文化玉龙。中国古文献记载的黄帝图腾（熊、龙、龟、云、鸟等），均有红山文化玉器与之对应。这些图腾性玉器反映了BC3500年的红山先祖的生产、生活、生育和生灵情况，而玉龙玉凤则是红山最尊崇的玉器。 发现相当多的冶铜用坩埚残片，说明冶铜业已经产生。 红山文化继承了兴隆洼文化，同时其也受到仰韶文化的影响。红山文化是与中原仰韶文化同时期分布在西辽河流域的发达文明，在发展中同中原仰韶文化相交汇产生的多元文化，是富有生机和创造力的优秀文化，内涵十分丰富，手工业达到了很高的阶段，形成了极具特色的陶器装饰艺术和高度发展的制玉工艺。 而良渚文化的主要构成是九黎部族，吸收了中原地区的炎帝文明而形成。其首领蚩尤，姜姓，为炎帝神农氏后裔，曾经在炎帝部落联盟担任主管铜器冶炼的官职。 王权衰微，蚩尤回到良渚地区，这里是他的妻子的部落所在地。当时母系氏族制残余仍然存在。 蚩尤将自己掌握的技术教给部落中人，部落生产力得到极大的提高，逐渐形成了部落联盟。这个部落联盟被称作“九黎”，以蚩尤为首领，属于典型的农耕部族文明。 传说蚩尤面如牛首，背生双翅，是牛图腾和鸟图腾氏族的首领，牛头双角又是传统的龙文化里的龙角有相同之处。他有兄弟八十一人，都有铜头铁额，八条胳膊，九只脚趾，个个本领非凡。号称是神的后裔。九黎当是九个部落的联盟，每个部落又包含九个兄弟氏族，共八十一个兄弟氏族。蚩尤是九黎族的首领，兄弟八十一人，即八十一个氏族酋长。 借助优越的地理条件，不断地辛勤开拓，使生产力不断提高，社会经济不断发展，建立了一个强大的部落联盟，将原炎帝统治区由一家独大，分裂为九黎占据南方长江流域；炎帝退缩为北方河北地区狭小地区。其实九黎人源自于神农氏，所以并无任何人种上的差异。 良渚文化：长江下游浙江一带。时间BC3000～AD700年。良渚文化发展分为石器时期、玉器时期、陶器时期。 良渚文化时期，稻作生产已相当发达，从出土的大量三角形石犁等农具看，良渚人已摆脱一铲一锹的耜耕而率先迈入了连续耕作的犁耕阶段，从而为当时社会的繁荣奠定了雄厚的物质基础。 第十章 九黎部族 农业由耜耕农业发展到犁耕农业阶段。水井数量急剧增加，用于引水排水，说明良渚文化出现了灌溉农业，这在中国大陆是首创的。灌溉技术大大增强了抗旱与排涝的能力，使稻作农业置于更加稳定的基础之上，为南方广大地区的农业发展做出了巨大的贡献。带动了当时生产力的高度发展，更促进了手工业的发展。因而制陶、治玉、丝麻织品、象牙器、漆器等手工业部门从农业中分离出来，尤其是精致的治玉工艺，表现了当时手工业高度发展的水平。 陶器以泥质灰胎磨光黑皮陶最具特色，采用轮制，器形规则，圈足器居多，用镂孔、竹节纹、弦纹装饰，也有彩绘。尤其是鼎、斗、壶的组合，构成了富有良渚文化特色的器物群。 在良渚文化的一些陶器、玉器上已出现了为数不少的单个或成组具有表意功能的刻划符号，学者们称之为“原始文字”。被认为是中国成熟文字的前奏。文字是文明社会的一个重要标志。 竹木器制造行业有了一定发展。许多遗址都发现了木器和竹编器物，钱山漾遗址集中出土了200多件竹制品，说明这种手工业也成为一些氏族成员专门从事的生产劳动。良渚镇的庙前遗址，出土了木斗、木盘、木矛和木箭镞等一批罕见的木制品；宁波慈湖遗址也出土了木耜、木桨、木屐，还有用树杈制成的锛柄和镶嵌牙齿钻头的木钻，可见当时的竹木制品多么丰富。 良渚文化玉器，达到了中国史前文化之高峰。玉器包含有璧、琮、钺、璜、冠形器、三叉形玉器、玉镯、玉管、玉珠、玉坠、柱形玉器、锥形玉器、玉带及环等。 良渚文化玉器中除玉珠（管）、粒、璧等少数器形外，大都雕琢有精美繁密的纹饰，表示着每件玉器上凝聚着多量的劳动成果，制作者必须从日常的以获取生活资料为目的的那种劳动状态下摆脱出来，从事单一的玉器加工制作，而其生活资料则需要广大社会群体为其提供。同时，玉器器形比较规范，图案花纹雕琢规范，体现其制作过程中脑力劳动成分的增加，出现相对独立于简单体力劳动的趋势，脑力劳动与体力劳动的分工差别已经形成。 良渚文化的玉器制造业，承袭了马家浜文化的工艺传统，并吸取了北方大汶口文化和东方薛家岗文化各氏族的经验，从而使玉器制作技术达到了当时最先进的水平。瑶山的一座墓中出土了玉匕和玉匙，是良渚文化首次见到的珍贵餐具。制造石器的工匠们已经完全掌握了选择和切割石料、琢打成坯、钻孔、磨光等一套技术。 在社会生产力发展的基础上，良渚文化时期的社会制度发生了激烈的变革，社会已经分化成不同的等级阶层。贵族墓地，大都建有人工堆筑的大型墓台，具有宽大的墓穴、精致的葬具，特别是随葬有一大批制作精美的玉礼器。与其相对的则是如徐步桥、千金角、平邱墩、吴家埠、庙前等遗址所见到的小型平民墓葬，它们不具有专门的营建墓地，只是散落在居住址的周围，墓穴狭小，随葬的只是简陋的陶器及小件的装饰用玉饰件。 大型墓台的营建工程量巨大，特别是象莫角山这样的非当时人们物质生活需要的大型基址，使得我们不得不十分钦佩良渚文化时期人们的营建能力。如此大规模的营建工程，需要一定的社会秩序来加以保证，否则是难以想象的。而建立这种社会秩序，又是与当时社会等级差别的产生有着密切的联系。可以说，在良渚文化时期，在氏族和部落里已经出现了具有很高权威的领袖人物，有着组织大量劳动力进行这类大规模营建工程的社会权力。 以用玉制度为核心的礼制产生。贵族墓之间、贵族墓与平民墓之间随葬玉器的种类、组合差异，以及平民墓中有无玉器随葬的差异，构成了良渚文化用玉制度的等级差别。大型玉礼器的出现揭开了中国礼制社会的序幕；贵族大墓与平民小墓的分野显示出社会分化的加剧。同时需要指出的是，在良渚文化中发现的一些制作精致的刻有繁缛的蟠螭纹或鸟禽纹图案的陶制双鼻壶、鼎、斗等器形，均出自贵族墓，它们可看作是用玉制度在陶器上的反映。 礼制的核心是体现人们之间贵贱、上下、尊卑、亲疏的隶属关系。良渚文化的用玉制度正是表现了这样的关系。以用玉制度为主要特征，表明了良渚文化礼制的产生，这无疑是社会发生质变的表现。良渚社会已从荒蛮的史前期踏入文明的社会。 九黎氏族部落在这一带兴农耕、冶铜、制五兵、创百艺、明天道、理教化，为中华早期文明的形成做出了杰出贡献，成为中国农耕文明的重要发源地之一。 炎帝神农氏姜榆罔王朝统治末期，诸侯相互侵伐，暴虐百姓，良渚文化后来居上渐渐成为长江流域的统治中心，实力超过了炎帝神农氏，当时几乎占据天下一半的领土。而全盛时能够控制整个长江和黄河流域的炎帝神农氏被迫回缩到黄河流域，迁都河北涿鹿。 此后天下三分：长江流域的良渚文化（炎帝神农氏后裔建立的强大九黎部族）、黄河流域的炎帝神农氏（中原正统王朝）和长城以北辽河流域的红山文化（有熊氏）。 其中良渚文化占据了铜矿的原料产地，能够大量制造青铜武器。《管子·地数篇》说：“葛庐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者诸侯二十”。 由史籍所载观之，蚩尤部落因得盐池之利，金属冶炼之法，能够制造兵杖刀载大弩，成为实力最雄厚的一个部落联盟。 所以进攻能力异常强大，势力最大，引起了所有部落的不满。且不属于中原地区的传统势力，被视为蛮夷。炎帝神农氏为了对抗九黎族，邀请势力强大的有熊氏进入河北共抗九黎。双方势力进入僵持状态，犹如三国孙刘共抗曹操的局面。 第十一章 雅利安文明 亚特兰蒂斯大陆沉没之后，白人的主体虽然消失，但是因为他们是海洋民族，所以有很多的人在海洋上漂泊，即使主体消失了，不代表着他们的人种的消失，后来他们流落在北欧主要从事捕鱼、海盗，后来又深入内陆，沿着欧亚大陆的西伯利亚大草原进行游牧生活。 BC4120年，欧亚大陆北方的白种游牧部族，经过数千年的发展，开始摆脱亚特兰蒂斯大陆沉没带来的不利影响，在欧亚大陆北部的草原地带发展起来，但是他们已经没有了任何的科技含量。只是以游牧民族的身份顺着大草原向两河流域和印度河流域扩展。于是与同为亚特兰蒂斯后裔的具有高度天文水利技术含量的哈拉帕文明发生冲突。 之前的战争都是部落之间最多千人规模的级数，而这场白人之间的战争是世界上首次大规模战争，达到十万人以上的级数。由于印度河流域很少经历大规模战争，农业发达，主要以天文水利技术和精神修炼为主要生活内容。之前介绍过，印度河流域的城市只有起到防盗之类的岗哨，而没有战争防御设施，所以经受不住外来的侵略打击。 国土大片沦陷，直到只剩下最后一座城市摩亨佐－达罗。在这里双方发生决战。无可奈何之下，哈拉帕文明的高层决定使用禁忌武器与敌同归于尽。 核爆炸发生了，双方交战的数万人全军覆没。 入侵者付出惨重代价得到了一座死城，成为了印度河流域新的统治者，他们就是古代雅利安人。 古书《梨俱吠陀》（Rigveda）：新来的人攻击原住民的「有围墙的城市」或「堡垒」，雅利安战神因陀罗（Indra）破城「就像时间消蚀一件袍子般」。叙事诗《罗摩衍那》描述了几十万大军瞬间完全被毁灭的景象。诗中有一点值得注意：大决战的场地是被称为“兰卡”的城市，而“兰卡”正是当地人对摩亨佐－达罗称呼。摩亨佐－达罗，有不少似广岛核爆炸后遗留下来的“玻璃建筑”──托立尼提物质。即世界上第一颗原子弹在美国托立尼提沙漠中试爆量，沙因高温凝固成的玻璃状物质。 继该文明之后的印度河流域文化极度贫瘠，小部分汲取自印度河文化的遗产，也汲取来自伊朗与高加索山方面的成分；实际上，总的来说是受到雅利安人入侵的影响。有数百年之久，印度次大陆西北部的城市文化是死寂的。 雅利安英译Aryan，伊朗英译Iran。Aryan和Iran发音基本相同，都指雅利安。雅利安有可能来源于亚特兰蒂斯大陆的名字，经过数千年的演变发音变为雅利安。雅利安人是居住在俄罗斯乌拉尔山脉南部中亚草原上的一个古老游牧民族，以中亚奥克苏斯河（阿姆河）、雅克萨尔特河（锡尔河）、咸海和里海为界。善养马和骑马，能征善战。 古代雅利安人的典型性状为：白肤黑发褐眸，属于高加索人种（白种人）。古雅利安人当时因为从事游牧生活，生活在草原地带，争斗频繁，很早就已经进入父系氏族公社阶段，父权占统治地位。 宗教信仰主要是崇拜人格化了的自然神和祖灵，实行火祭和苏摩祭。孩提成年时须举行入门仪式，才是部落的正式成员。死后实行火葬。具有天国统治者之称的伐楼那神是支配自然、维护社会秩序的“大王”。除“大王”这一称号外，伐楼那神在《梨俱吠陀》中还被称作“牧主”等。伐楼那是雅利安人处于游牧部落阶段的放牧牧场的“牧主”，是雅利安人进入印度次大陆之前、处于游牧阶段的主神。 在雅利安人侵入印度以前的时期里，他们雅利安人的各个分支就是从中亚草原的基地推进到帕米尔高原西部和喀喇昆仑山脉一带的阿富汗高原. BC4120年，雅利安人中的一支南下进入南亚次大陆西北部的旁遮普平原，称为雅利安－旁遮普人－印度人，这就是印度古代文献中所称的雅利安人，他们战胜了哈拉帕文明，在印度河流域定居并和当地土著民族融合后，逐渐开始过渡到农业社会；吸收了哈拉帕文明的精华，创立了雅利安文明，或称吠陀时代文明。 吠陀时代指哈拉帕文明衰亡后，雅利安人入侵印度并将这一时段的史料保留在《吠陀》及解释吠陀的《薄伽梵歌》、《森林书》、《奥义书》以及两部史诗中，故称作吠陀时代。其中《梨俱吠陀》记述历史称早期吠陀，而《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》记述历史，称晚期吠陀。 早期吠陀时代亦称梨俱吠陀时代，雅利安民族正处于军事民主制时期。他们与哈拉帕时期的居民不同，他们没有城市，依畜牧为生。向神祈祷的主要内容是愿神赐牛，把战争称为“瞿维什提”，意即“渴望得牛”。除牛以外，雅利安人已驯养绵羊、山羊、驴、马和狗。雅利安人杀牲畜吃肉的时候不多，养牲畜主要是为了取得乳汁并用它制成乳酪，并且利用牲畜粪便做燃料。 雅利安人进入印度河流域以后，转入定居生活，逐渐学会农业，开始种植大麦等农作物，用牛拉木犁耕地，收割谷物时使用镰刀。掌握了哈拉帕文明的沟渠灌溉以及施肥技术，也使用轮耕休耕法来保养土壤肥力。 狩猎在早期吠陀时代还起着相当大的作用。手工业也有一定的发展。已经有了金属用具，如锅。金工所用的金属称“阿雅斯”，即红铜。也有了皮革工，用牛皮制成桶、弓弦和皮带。木工有细工匠、造房匠和造车匠。交换已经出现，不过还没有货币，牛、黄金和装饰品是交换媒介。 雅利安人生活简单。他们的衣服是用羊毛织成的，食物主要是乳酪、蔬菜和果实。只有在祭祀和宴客时才杀牛，在盛大的节日和家族集会时可能也吃肉类。 第十二章 吠陀教与神王因陀罗 《梨俱吠陀》已经提到丈量土地。父亲是一家之主，男子在社会上已占重要地位。女子管理家庭，地位不低。吠陀中的颂歌有些就是妇女编的。一夫一妻制是当时的主要婚姻形式。社会已经出现不同行业，但是行业还未成为固定和世袭的，人们并未因行业不同而分成地位不平等的社会集团。 雅利安人逐渐把一些被他们征服的达萨（原哈拉帕文明的居民，主要为黄种人）变成奴隶，因此，“达萨”一词在印度语中又具有奴隶的意思。 雅利安人的氏族部落组织仍然存在。部落制度居于统治地位，部落以下有“哥罗摩”，意即“村”。村可能由同氏族的父权制的大家族组成，部落和氏族有着公民大会（雅利安人称其为“维达塔”），由全体成年男子参加，在部落遇到军事、祭祀、战利品分配等大事时召开。部落的首领由民众会议选举产生。此外，氏族部落中还有“萨巴”，即部落长老会，负责军事的军事首领“罗阇”则是主要的权力机构之一。 在到达印度后，雅利安人的氏族部落生活开始瓦解，部落首领实际已经世袭。首领的职务主要是军事的，其权力在不断的战争中日益增长。部落中还有村长和正在萌芽中的专门祭司阶层，他们的地位也在逐渐提高。 吠陀教是吠陀时代早期的主要宗教，由雅利安游牧部落之信仰演化而成。属多神教。崇拜种种神化之自然力与祖先、英雄人物等。如天界之天神伐楼拿、太阳神苏利耶；空界之雷神因陀罗、风神伐由；地界之火神阿耆尼、酒神苏摩等。 至后期，渐趋一神教之发展，而有抽象神之出现，如造一切神、祈祷主神、原人等。它虽有灵魂观念，但还没有产生灵魂轮回的思想和信仰，对以后的婆罗门教和印度教的形成有重要影响。 当时的主神是由雅利安人首领因陀罗神化而成，他好战而善饮，是战争和雷霆之神，雅利安人把他描述为能发出响雷，引导他们胜利的神灵，这和当时激烈的征服有关。因陀罗后来在佛教里，称为帝释天，是万神之王。 因陀罗部落统治的时代，由BC4000年到BC3000年。相应的在宗教里因陀罗的神王地位应保持了这么长时间。 当时，诗人们对四个神灵最为钟情，即战神兼雷神因陀罗（Indra）、火神阿耆尼（Agni）、酒神苏摩（Soma）和医神双马童（Asvinau）。在《梨俱吠陀》中，专门颂扬这四个神灵的诗歌占整个诗歌总数的一多半，其中颂扬因陀罗神的颂诗近250首，约占《梨俱吠陀》颂诗总数（1028首）的四分之一；颂扬阿耆尼神的颂诗有200多首，仅次于因陀罗；颂扬苏摩神的颂诗有120多首；颂扬双马童神的有50多首。因此，在吠陀教万神殿中，这四个神灵最为重要。 吠陀教的信仰基础非常简单：现实生活。其信仰的第一动力是现实生活之需，而非愚昧所致。当时的人非常实际，他们注重现实生活，注重生活中实实在在的东西。在现实生活中，部落领袖左右一切，他决定着衣食住行，管财产分配，管居留迁徙，他宣布对外战争领兵征战，他对外媾和收兵回营。总之，关系到整个部落利益的事情都由他来决定。在这种情况下，人们从实际出发，为部落领袖之命是从，对他敬若神明，并把他奉为最重要最伟大的神灵。火是现实生活特别是家庭生活中最不可缺少的东西，是人们衣食住行的维护者和随行者，在古代，没有火的世界是恐怖的，是黑暗的，也是寒冷的，更是野蛮的。从某种意义上说，火是人类从野蛮阶段进入文明阶段的决定性力量，如果火没被发现，人类估计现在还处在混沌阶段。古代印度雅利安人从现实出发，视火为神灵，进而视之为人与神灵之间的某种中介，把他当作人与神界进行交流的必经之路，把献给其他神灵的祭品投入火种，希望火给自己带来神界的信息、祝福和恩惠。 吠陀文化反映当时印度人日常生活的写照和天马行空的想像力，例如吠陀哲学提倡酒的文化，鼓励人们饮酒。在生活实践中，他们发现了酒的种种功能，感觉到了酒的种种魅力，但又无法确切诠释这种种功能和魅力，干脆视之为无所不能的神灵，对他顶礼膜拜。 双马童凭借自己的实际能力进入了吠陀教万神殿，他救死扶伤、治疗百病、助人为乐的精神是永恒的美德，在现实生活中值得赞颂。也许，双马童本身就是古代雅利安人部落的两个著名医生，由于有感于他们高尚的美德和高超的医术，人们把他们奉为天神，对之膜拜顶礼。 实际上，吠陀教的这种基于现实生活的信仰基础不仅仅体现在四大神身上，还体现在其他各界神灵身上。对古代印度雅利安人来说，天上的太阳是神，空中的云彩是神，地上的河流也是神。这种把生活中可视可闻的人或物幻化为神并对其进行膜拜的做法来源于现实、根植于生活，是人们对现实生活的艺术描绘和美化，其基础是实在的，其原因是生活的，其结果是智慧的。 雅利安继承了哈拉帕文明的水利技术，并将这些技术传回到了中亚雅利安人的祖地。最著名的是也里可温遗址，与哈拉帕文明极为接近。 位于乌拉尔山脉南部的也里可温（Arkaim）峡谷成为仅存的雅利安祖地遗迹。考古学家发现了数以百万计的工程遗迹毫无原因的停工了，在峡谷中心发现了奇怪的环。也里可温不但是一座居住的城市，同时也是一座庙宇、一座天文观测台。 乘坐直升机在也里可温上空飞过会给你一种难以置信的印象。巨大的同心圆在山谷中清晰可见，城市以及其边缘都被圆紧紧环绕。仍然不清楚当时人们建造这种巨大圆形建筑的目的所在：是为了防卫、科学研究、文化教育或者是宗教目的？一些研究学者甚至怀疑这些环是古代太空船发射的跑道，而更大可能是出于某些目的开凿的运河。 第十三章 婆罗门教种姓制度 研究人员还发现，这座古老的城市中还有着良好的排水系统，能够让雅利安人免受洪水威胁。同样这里的居民也有着良好的防火措施：木制的楼板和房子本身都被防火材料浸透，这种物质非常有效，其残余仍然可以在城市废墟中发现。 每一座房子都装备所有的便利设施，每一栋房子中都有一口水井，一座烤炉和一座食物储存间。而每一口水井同时又开辟出两条不同的通气道：一条通向烤炉，另一条则通向食物储存间，为烤炉和储存间提供凉爽的空气。同时这股冷空气也为炉子制造一股强力的拉力，使得可以在这里冶炼青铜。 而在也里可温中心的中心广场是这座城市中唯一的方形建筑。鉴于在上面发现的火烧痕迹，研究人员认为这里是作为一个特别的场所。 BC3000年，雅利安人势力扩张到恒河流域，与当地的土著居民不断的融合，青铜技术开始传入，大面积的森林和沼泽被开垦，农业开始成为主要的经济来源，雅利安人按节令来种植作物。除了麦、豆外，水稻、棉花也开始被种植。手工业在此时也有了较大的发展，出现了大批专业的工作部门和职业。 随着战争的扩大和频繁，以及经济的发展，雅利安人内部也开始发生分化，“罗阇”的权力增大，僧侣贵族的权力也增大，雅利安人的氏族部落制度和军事民主制度都相继瓦解，私有制开始产生，大量穷人开始变为债务奴隶，瓦尔那制度（即种姓制度）开始出现，一些部落开始过渡为国家，“罗阇”变为世袭君主。雅利安人开始步入晚期吠陀时代。 瓦尔那制度:雅利安人内部出现三个不同的阶级即婆罗门、罗阇尼亚（即后来的刹帝利）、吠舍。再加上首陀罗(本地土著)成为印度四大种姓，种姓之间不允许通婚，不能同餐，此外，四个种姓在宗教仪式和社会权利上也不尽相同。 除瓦尔那制度外，婆罗门教开始兴起，成为晚期吠陀时代的主要宗教。 以《梨俱吠陀》为中心内容的吠陀宗教为了适应社会变化，开始进行改革，最后形成了以吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上的婆罗门教。这是阳世的变化，神灵世界的最大变化，就是梵天的崛起——始有大梵，诸神之首，创造万物，守护宇宙。因陀罗的神王地位，事实上下降，成了梵天的部下以崇拜婆罗贺摩（梵天）而得名。 婆罗门教信仰以梵天为主神，此外有毁灭之神和舞蹈之神湿婆，以及光明之神毗湿奴。婆罗门教还宣扬善恶轮回的观念，主张梵我一致的观念。 轮回业报，认为每个人的灵魂在肉体死亡后会在另一个躯壳里复活，重新转世。根据每个人在世间的行为将其转世的形态分为“神道”、“祖道”、“兽道”，人们可以通过证悟梵我同一和从艰苦卓绝的修行（苦行、布施、正行、不杀生、实语、禁欲、同情）解脱轮回业报。即三道轮回。 除此之外，婆罗门教还主张人祭，极其野蛮。 婆罗门教在其产生和发展过程中形成了很多哲学学派，其中影响较大的有数论、瑜伽派、胜论、正理论、弥曼差派和吠檀多派。 1、数论认为世界是由‘神我‘和原初物质（自性）结合产生的。神我是一种精神实体，既不创造也不被创造，永恒不变。原初物质处于混沌未变的状态时具有喜、忧、暗三种德性。原初物质与神我的结合破坏了三德的平衡，从而推动原初物质发生变异，形成世界上的各种事物。但在原初物质的变异过程中，神我只是一个‘不活动者‘、‘观者‘，起着观照的作用。 2、瑜伽派最初与数论有非常密切的关系。数论是瑜伽的世界观，瑜伽是数论的修行方法。瑜伽派认为原初物质和神我的结合是一切痛苦产生的根源，所以它把断绝痛苦的根源，使神我独存作为自己的根本目的；又认为作为认识主体的心在修行中起着重要的作用，所以瑜伽是为了抑制和断灭心的作用。瑜伽的修行方法被印度很多宗教和哲学派别摄取。 3、胜论认为物质世界是独立于我们认识以外的一种客观存在，由不同性质的永恒的原子（极微）组成，多重原子的积聚形成物理世界的多种形态，原子的结合是由不可见力的规律推动的。 4、正理论主要是借助逻辑推理来考察世界上的各种现象，因此，它着重探讨了认识的对象、方法、逻辑的推理、辩论的方式和错误的原因等等。它把认识的对象分为灵魂、身体、感觉器管、感觉对象、知性、心、行为、过失、彼岸的存在、果报、苦、解脱等等。正理论的认识对象既包括着自然观点，也包括着宗教伦理思想，既承认物质的本原（原素、器官等等），也承认精神的本原（灵魂、知性、心等等）。 5、弥曼差派以研究祭祀为根本目的，认为祭祀是沟通神人之间关系的活动，因此是人的最重要的义务。在此基础上它提出了量论和声常住论。量论是指认识真理和证明真理的逻辑方法；声常住论把‘声‘视为语言背后的一种常住不变的实在。弥曼差派承认人的果报和世界的劫灭是由祭祀本身的力量产生的，在祭祀以前‘无所有‘，在祭祀后才能生成一种新的力量——‘无前‘，这实际上否定了自在天或最高神是创造主。 6、吠檀多派认为世界的最高主宰是“梵”。“梵”是宇宙精神，是无限，它无所不在、永恒不灭；既无差别，也没有形态和属性；既不能用概念来理解，又不能以语言来表达；是世界各种现象产生、维持和毁灭的终极原因。梵是“最高我”，个体灵魂是“生命我”。生命我具有普遍灵魂或最高精神的内涵，是由最高我演化来的，与最高我在本质上是同一的，只是它受到了非永恒器官的局限。这种理论被称为“梵我如一”。婆罗门教认为，饮酒是让人获得解脱、重新回到大梵天与梵天合一的最佳方法。 第十四章 《吠陀 《吠陀》，又译为《韦达经》、《韦陀经》、《围陀经》等，所以现在有些现代资料中在婆罗门教之前存在两种宗教：吠陀教和韦陀教。这是以讹传讹，因为韦陀教实际就是吠陀教的另一种称谓。 《吠陀》是婆罗门教和现代的印度教最重要和最根本的经典。它是印度最古老的文献材料，是最古老的吠陀梵文史料。主要文体是赞美诗、祈祷文和咒语，是印度人世代口口相传、长年累月结集而成的。“吠陀”的意思是“知识”、“启示”的意思。"吠陀"用古梵文（雅利安文明的主要文字，后来形成埃兰文明的主要文字）写成，是印度宗教﹑哲学及文学之基础。 它包括很多具体的经典，通常的说法包括“四吠陀”，分别是： 1《梨俱吠陀》（?gveda)[即“赞诵明论”]， 2《娑摩吠陀》（sāmaveda)[即“歌咏明论”], 3《夜柔吠陀》（yajurveda)[即“祭祀明论”]， 4《阿达婆吠陀》（atharvaveda)[即“禳灾明论”]。 广义的吠陀除四吠陀外，还包括解释四吠陀的《薄伽梵歌》（Brahmana）、奥义书（Upanishad）、《森林书》以及经书。 此外,还包括吠陀支，也称明论支节录，即6种与学习吠陀有关的辅助学科： 1式叉论（语音学）； 2阐陀论（音韵学）； 3毗耶羯那论（语法学）； 4尼禄多论（语源学）； 5竖底沙论（天文学）； 6劫波论（仪轨学）。 这6种学科散见于吠陀文献本身，也有的有专书论述。广义的吠陀也被称为“吠陀文献” 其中四吠陀加上《薄伽梵歌》、《奥义书》合称六吠陀。 四吠陀中《梨俱吠陀》最古、最原始；后三吠陀是它的派生作品，相继成书较后。后三吠陀的神曲，不是《梨俱吠陀》部分神曲的复述，便是在它基础上的发展。吠陀神曲有长有短，长曲是一曲多颂。短曲是一曲数颂或仅有一颂。多数颂由四句构成，少数由三句构成。《梨俱吠陀》10卷，1028首神曲，共有10552颂。《娑摩吠陀》2卷，基本上集《梨俱吠陀》的颂而成，它的1549颂中，除75颂外，余皆见于《梨俱吠陀》。《夜柔吠陀》分《黑夜柔吠陀》与《白夜柔吠陀》2集，“黑”谓本文与释文（梵书）分辨不清，“白”谓本文与释文区分清楚，此书韵文和散文混合，其散文部分开梵语散文体裁之先河。《阿闼婆吠陀》20卷，730首神曲，共6000颂。前三吠陀的神曲，绝大部分是祈神祭天的颂诗和赞歌；《阿闼婆吠陀》神曲，是《梨俱吠陀》咒语部分的发展，多是神秘巫术，吉凶咒语，间有科学思想，古印度医学，即起源于此。 《梨俱吠陀》，意即“智慧之诗”。由1000多首诗组成的总集，它们是献给雅利安诸神的。诗歌从敬畏与冥想的极致写到世俗的生活，表达了欣喜满足之情。生动而富有色彩的语言描述了因陀罗惊天动地的事迹，他是位“劈开大山之腹”，让水流奔涌而出的“舞动雷霆的人”。一首优美而率真的圣诗祈求黑天女神的保佑，因为她的光辉能“驱走黑暗”。这些上佳的诗歌形象地展现了早期吠陀时代的生活情景。从这些诗篇中，还有对雅利安人的描述。BC6005年，雅利安人部落出现在印度河中上游旁遮普，他们自称为雅利安人，意为“出身高贵的”。雅利安人说当地人是黑色的，“没有鼻子的”；并称他们为“蔑戾车”，意思是野蛮人，或称为“达萨”，意为敌人。由于在吠陀文献中有许多描述雅利安人对达萨战争的片断。 四吠陀，尤其是《梨俱吠陀》虽然绝大部分是神话和对神的赞歌，但亦含有相当丰富的人类幼年的“思维萌芽”。《梨俱吠陀》的前7卷是神话的宇宙构成论、多神论、泛神论、神人－神畜－神物同形或同质论。从第8卷开始，逐渐向一神论过渡：与此同时，吠陀哲学家开始对宇宙本原、人的本质进行哲学探究。他们各抒己见，基中有些看法，迄今仍然是带根本性的哲学问题。 本体理论： 《梨俱吠陀》后期，在神学上，多神论或泛神论向一神论、疑神论过渡；在哲学上多元论向一元论、二元论过渡。这时候，出现了许多关于宇宙本体的不同的或对立的观点。有的吠陀哲学家认为一神（生主，或婆罗那神）创造宇宙；有的认为宇宙起源于物质；有的则持“二元论”，既承认一神（生主）为宇宙的主体，又认为宇宙的本原是物质原素──水。《梨俱吠陀》第10卷第82曲《造物者颂》中的观点是这种对立的二元论的典型例子： 先于苍天，先于大地， 先于诸天，先于非天； 是何胎藏，水先承受， 复有万神，于中显现？ 尔等不知，彼造群生， 另有一物，在尔身中。 …… 这首神曲的作者是地有子仙人。这位仙人一方面说，造物者大神生主先于天地、先于神与非神而存在，意指宇宙本体无始无终，绝对唯一；另一方面，他又认为万有起源于水，而不是起源于抽象的造物者神，说“是何胎藏，水先承受”。此中“胎藏”即胚胎或胎。这是宇宙之胎、万神之胎、众生之胎、亦即主观世界和客观世界的出生处。这个奇妙的造化之胎，最初怀在“水”里，由水孕育成熟。“水先承受”暗示水为万物本原。由于第一个见解与第二个见解矛盾，另一位吠陀哲学家生主子仙人在同卷的第121曲提出万物之主究竟是神还是非神的质疑。这种矛盾反映《梨俱吠陀》哲学家在本体论问题上正徘徊于精神第一性与物质第一性两种观点之间。 第十五章 苏美尔人 第82曲中的“另有一物，在尔身中”，暗示在肉体之内有一个“我”存在。这个“我”由“彼”创造，“彼”与“我”有不可分割的关系，亦即后来“梵”与“我”的关系。在《梨俱吠陀》中，“梵”与“我”的概念尚未形成，但这两个概念的雏型，在若干神曲，特别是在神曲《原人歌》中，则有明显的反映。 原人理论: 这是《梨俱吠陀》第10卷第90曲提出的理论。这一理论由一神的“生主”，发展出“原人”，又把生主与原人结合为一，认为生主为体、原人为用，二者一而二、二而一，并在承认原人的绝对本体即生主的同时，赋予原人以无所不在、全知全能的特性。此曲的第1、第2颂说： 原人之神，微妙现身， 千头千眼，又具千足； 包摄大地，上下四维； 巍然站立，十指以外。 唯此原人，是诸一切， 既属过去，亦为未来； 唯此原人，不死之主， 享受牺牲，升华物外。 …… 这是从空间和时间来表述原人的客观表现。空间和时间原非客观实在，但包摄在原人之内，体现在原人之外，故离原人无所谓空间和时间，而所谓空间和时间只是原人亮相而已。 此曲的第12颂说： 原人之口，生婆罗门； 彼之双臂，长刹帝利； 彼之双腿，产生吠舍； 彼之双足，出首陀罗。 这首颂表明，原人不仅现身为客观世间，而且现身为人类生身的始祖。吠陀哲学家认为，人类总的分为4个种姓（4个阶段）：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗；前3种姓生自原人之口、臂、腿，比较高贵；后一种姓出自原人之双足，所以比较低贱。这首颂是印度历史上第一次关于种姓划分的文字记录。它反映印度由原始公社社会向奴隶制社会的过渡接近完成。在哲学上它还暗示，原人为大我，由原人产生的人为小我；大我小我在形式上有差别，但二者本性同源同一，大我小我，相即相离，是一是二。生主与原人结合的理论是吠陀之后的“梵我一如”哲学思想的萌芽。原人说是一种客观唯心主义的理论模式。 种识理论: 原人理论点出人类本质与原人同一，但未涉及人类意识如何产生。另一吠陀哲学家对这问题作了重要的补充，说明人类的意识产生于最初的一念。最初一念也是最初的意识，或称“种识”。《梨俱吠陀》第10卷第129曲《有转神颂》，第4颂说： 初萌欲念，进入彼内， 斯乃末那，第一种识。 …… 吠陀哲学家在这首颂中肯定人类意识产生于精神因素。“欲念”是精神，“彼内”意指胎藏之内，“末那”即意识，“第一种识”谓此意识是识的种子。种子识者即主观世界的基础，一切意识活动或精神现象依之而起。这一观点后来被引伸到极端的唯识论，认为客观世界亦是依之而现，并把“欲念”发展为“无明”。原始佛教哲学的十二因缘，大乘佛教的八识系统、数论的二十五谛、吠檀多的无明幻现、四位说和五我说，都是这一理论的发展和系统。 原素理论: 《梨俱吠陀》认为宇宙源于5种物质原素，即地、水、火、风、空。有的吠陀哲学家持“原水说”，即认为宇宙起源于水；有的吠陀哲学家认为水、火等多种原素组合而生万有，水与自然精力交配形成宇宙“胎藏”，胎在水中经过长期热力的培养,时至成熟，宇宙万有便脱胎而出。这是一种朴素唯物主义思想，含有浓厚的浪漫主义意味。在第129曲第6颂中，明确地说：“世界先有，诸天后起”。意指世界是物质，诸天是精神；先有物质，后有精神。这些朴素唯物论思想是吠陀以后的唯物论哲学的滥觞。 辩证思维： 在探索宇宙本原的过程中，吠陀哲学家还观察到事物时有时无、时生时灭的矛盾现象，看到事物是不断运动和变化的。同时，他们也看到，事物不仅有矛盾的一面，而且还有统一的一面。吠陀哲学家提出一个“有无统一”的模式：“无既非有，有亦非有”。 这个模式可有两种解释：1按逻辑，“有、无”是矛盾；“非有、非无”是对矛盾的否定，从而达到二者的统一。2按本体论，“有、无”是现象，“非有、非无”是本体；“有、无”非实在，在它们复归于本体时，只有唯一同一，别无二致。这个模式具有一定的辩证法因素。 此外，印度哲学的其他重要理论，如业行、轮回、解脱、法等，在《梨俱吠陀》中虽然尚未具体形成，但都可以从中找到它们各自的渊源。 《苏美尔王表》：“王权从天而降，王权在埃瑞都，阿鲁利姆为埃瑞都国王。” BC4120年，作为哈拉帕文明附庸的部分黄种人，明白禁忌武器的可怕之处，所以见到核爆炸发生，携带着部分资料（主要为印章）以及星象图等亚特兰蒂斯文明的产物开始驾船沿着印度洋的海岸线，离开印度河流域开始向西迁徙。 其领导者阿鲁利姆，原为哈拉帕文明某位君主的大臣。沿着海岸线，进入波斯湾，溯流，在幼发拉底河南岸，接近科威特附近，与当地土著人结合建立了第一个定居点。其位于现在巴士拉以西，幼发拉底格南岸，乌尔遗址西南不远处。他们自己称呼它为“强大的地方”，后人将之称为埃瑞都(Eridu)。他们称呼自己为“黑头的人”，但是后来的一些人将这些黑头发的黄种人称为苏美尔人。 美索不达米亚,又称两河流域。广义指底格里斯河与幼发拉底河的中下游地区，东抵扎格罗斯山，西到叙利亚沙漠，南迄波斯湾，北及托罗斯山。北部为山地，向南经过草原和平原到南部沼泽性的两河三角洲。狭义的仅指两河之间的地区。 第十六章 美索不达米亚文明 美索不达米亚为人类最古老的文化摇篮之一，灌溉农业为其文化发展的主要基础。曾出现过苏美尔、阿卡德、巴比伦、亚述等文明。此后又经过波斯、马其顿、罗马与奥斯曼等帝国的统治。第一次世界大战后，其主要部分成为独立的伊拉克。 在犹太人和希腊人的笔下，美索不达米亚是一个人人向往的天堂，《圣经》中的伊甸园就在这里。 不过，在今天的美索不达米亚，气候和自然条件显然已经和犹太人和希腊人的描述大相径庭。这里气候干燥，土壤裸露，沙丘遍野，而且像所有的荒漠地区一样，降水稀少且温差较大。比如伊拉克首都巴格达全年降水量为156毫米，六月至九月为零；夏季气温高达摄氏49度，而冬季气温可下降到摄氏零下9度。即使到传说中的“伊甸园”库尔拉去，你也一定会大失所望。如今这里是一个孤零零的地带，离河岸不到一公里，除了一种结节荆棘（据说是传说中的“善恶知识树”）还存在，映入眼帘的只是荒凉和沙砾。我们似乎很难想象这种比较恶劣的自然条件，在几千年前会成为人类高级文明的摇篮。 地质学以及环境变迁的研究者们提出了创见性的论断：在BC4000－－2000年时，美索不达米亚存在着湿润而不是干旱的气候。地理学家拉姆认为，在冰河后期最暖的时段，地中海附近大部分地区是气候干旱的，但是，由于这一时期西南季风的扩张和季风雨的滋润，在北纬34度到35度的美索不达米亚却存在着湿润的气候。 考古学家在这一地区的发掘工作也证实了这一论断。考古发掘表明，BC4000－－2000年间，由于几次洪水的泛滥，造成了土层层理上的间断现象。而且从这些遗址出土的泥版文献中有关大洪水的记载以及苏美尔人如何建筑堤坝的描述，也是这一时期气候特别滋润的有力佐证。地质学家还通过放射性碳年代测定、氨基酸差位异构分析以及花粉分析等一系列科学手段，确认了这段时期两河流域湿润气候的存在。因此，美索不达米亚在历史上是“天堂”。这里的地理环境和气候非常好。 美索不达米亚曾经存在特别湿润的气候。那时，亚美尼亚山区丰沛的降水源源不断的注入幼发拉底河和底格里斯河，两条母亲河又滋润着平原肥沃的土地。因此可以肯定，在BC4000－－2000年左右，在美索不达米亚文明创立的关键时期，自然条件是适宜的。 就是说，恰恰是在这个气候湿润的关键时期，苏美尔人创造了人类历史上目前文献记载最古老的文明。我们确实无法想象，如果没有两河流域充沛的流量，苏美尔人如何提取足够的水去灌溉农田；如果没有季风雨没必要那么多的惠泽，在干旱荒芜的土地上是不会有这些文明的。 科学家通过大量的研究证实，那时在两河平原上曾经是一片林木繁茂、垄亩青青的绿野；也曾经沟渠纵横、河网密布、人烟稠密。犹太人和希腊人把这里称为“天堂”并非妄言。 通常人们将整个美索不达米亚以伊拉克首都巴格达的纬度为界分为南北两个地区。 北部地区称为西里西亚；南部地区称为巴比伦尼亚。 巴比伦尼亚以尼普尔为界再分为南北两部分。北部地区称为阿卡德地区；南部地区称为苏美尔地区。 苏美尔文明是整个美索不达米亚文明中最早，同时也是全世界确切考证并且留下文字记载的最早产生的文明，而其主要就分布在苏美尔地区。 之前的哈拉帕文明是以白人为统治核心，即使是攻占并继承了哈拉帕文明的雅利安文明也是以白人消化白人的方式开创的，只有苏美尔文明虽然属于哈拉帕文明的支系（其核心被雅利安文明吸收），但是统治核心已变为黄种人，即苏美尔人为核心。 实际任何城市都是由定居点逐渐发展起来的，谈不上谁是建立者。在苏美尔人到达当地之时，当地已经有了本地的印欧语系黄种人土著建立的数个散落的定居点，主要处于索万文化晚期。而当地民众信仰水神恩基。所以作为后来者的苏美尔人认为埃瑞都是水神恩基所建。 所谓的印欧语系指的是雅利安人和闪米特人未从北方大草原南下之前广泛分布在欧亚大陆的土著黄种人，从这个意义上说，苏美尔人也是印度河流域的土著黄种人，也属于印欧语系，不过其受到哈拉帕文明的影响，已经完全被其同化，脱离了印欧语系。 阿鲁利姆为了赢得当地百姓对自己的支持，声称自己得到恩基的准许而为埃瑞都之主，并在建设城市的同时为水神恩基建设宏大的庙宇。当地百姓深信不疑。于是当地民众被苏美尔人的文明迅速同化。 从此开启了苏美尔文明“君权神授”的传统，犹如封建社会的统治者自称天之子一样。 BC4120年，阿鲁利姆建立埃瑞都第一王朝。 阿鲁利姆Alulim，统治时间：80年，BC4120－－4040年。 苏美尔文明同哈拉帕文明一样，是典型的城市文明，在两河流域最早创造了城市文明。 苏美尔人在建筑方面达到了古代很高的水平，建筑的特点是：城墙是土石结构，房屋是土木结构，主要建筑材料为晒干的泥砖，显示了与哈拉帕文明（烧砖建筑）的差异。 两河平原缺乏石矿和树，因此苏美尔的建筑都是泥砖造的，而烧砖需要大量木材。砖与砖之间没有灰浆或水泥连接。泥砖建筑随时间会损毁，因此它们过一段时间就得被拆除、铲平和重造。随着时间的延续，两河平原的城市因此不断抬高。这样的古迹被称为台勒。在中东到处都可以见到这样的古迹。苏美尔的庙和宫殿使用更加复杂的结构和技术如支柱、密室和黏土钉子等。现在人们能够发掘到西亚地区的文物大都出自这些台勒里。 埃瑞都位于是苏美尔各城邦中最南边的一座，是苏美尔人建设的第一座城市。 埃利都城内建有祭祀恩基的神庙（ziggurat），该神庙规模远大于其他苏美尔城邦的神庙。 第十七章 苏美尔文明 埃瑞都遗址发现有南部美索不达米亚最早的宗教建筑──神庙，属埃瑞都文化。神庙平面为长方形，面积不大于4平方米,庙的一端有一突出部分,内安祭坛,庙堂中央另设一祭坛，门开在庙的另一端。紧挨着建筑物有圆形的献祭所或献祭桌，并有祭烧后残留的灰烬。 埃瑞都遗址的陶器分属不同的文化发展阶段。埃瑞都文化陶器以单色彩陶为特征，陶器多赭色，有时为棕色、黑色，偶尔也有红色，常涂以黄色和米色陶衣，纹饰主要是带状、斑马线、方格等几何形图案。哈吉·穆罕默德文化典型的器物为深底碗、钵，器表多为紫黑色，略有光泽。欧贝德陶器则以半球形小碗及奇异的几何图案装饰最富特征。此外，在遗址中还发现有陶网坠、奉献于祭坛的小型容器等。 从出土的苏美尔泥版来看，埃瑞都在苏美尔人中的重要性主要体现在“大洪水”之前。 之后埃瑞都保持重要地位，但是在大洪水之后，埃瑞都化为废墟，不再出现任何王朝，后来发展起来也只是作为一个普通的城市存在。 二千数百年后，分别由J.E.Taylor（1855），R.CampbellThompson（1918）和H.R.Hall（1919）在伊拉克南部叫AbuShahrain的地方发现遗址并率先进行发掘，最终在1946到1949间由伊拉克人FuadSafar和SetonLloyd进行全面挖掘与研究，确认了这就是苏美尔人的第一座城市埃利都的遗址。 由于幼发拉底河改道、土地盐碱化和历史因素，埃利都约在BC600年左右被彻底废弃。 阿拉勒伽尔Alalngar，统治时间：280年，BC4040－－3760年。 BC4040年，阿拉勒伽尔建立埃瑞都第二王朝。 BC3800年前后，苏美尔文明还建立了许多城市，并演变为城邦国。 此时苏美尔人的分布范围有限，基本分布在美索不达米亚南部巴比伦以南很远的靠近波斯湾的位于两河之间的苏美尔地区。 苏美尔人陆续建立了埃瑞都、巴德提比拉、拉尔拉克、西帕尔、欧贝德、舒鲁帕克、乌鲁克、乌尔、基什、库德、阿塔卜和尼普尔等十二座城市或定居点。这十二座城市绝大部分分布在苏美尔地区，最南端是埃瑞都，最北端是尼普尔。仅有拉尔拉克和西帕尔是唯二的阿卡德地区的城市。 相传埃瑞都第二王朝末代国王是沙喀罗斯，其曾得到祭司的提醒：神预言他女儿生的儿子将篡夺国王的王位。所以，沙喀罗斯为防患于未然，便将女儿关在一高塔内，不让她找寻男性。 然而过了不久，国王女儿无夫而孕，生下一子，高塔看守人惧怕国王得知此事，便将男婴扔下塔外。奇怪的是，这时塔外飞来一只雄鹰，将小孩叼走，带给一个种地的农夫，农夫将小孩抚养成人，长大后终于夺取了沙喀罗斯的王位。 这里面有一个问题，如果是这么简单的夺权，没有必要记录下来，所以实际上应是改朝换代。 按照历史应该这样推衍： 这个小孩作为埃瑞都末代国王的外孙，被农夫抚养长大之后，夺取了巴德提比拉城的王位，建立了巴德提比拉第三王朝。 之后以巴德提比拉邦国的实力，才结束了埃瑞都第二王朝的统治。实现了所谓的神之预言。 BC3760年，被巴德提比拉第二王朝攻占。埃瑞都第二王朝灭亡。 苏美尔文明有两个中心，南部的埃瑞都和北部的尼普尔。这两个中心的文化影响截然不同。尼普尔是恩利勒的圣地。恩利勒是阴间的主神。他给予人类的咒语和魔法可以驱动好鬼和恶鬼。他的领域在一座山里，他的产物生活在地下。 埃瑞都则是文化神恩基的圣地，他是光和善的神，地下的淡水的主宰，医生和人类的朋友。他为人类带来了艺术、科学、工业和文明。据说最早的法书是他的产物。埃瑞都本来是一个海港，它与外界的贸易和各种文化在这里的融合，对它的文化的发展无疑起了重要作用。它的世界观与它的地理位置有关：它认为大陆是从海水里冒出来的，就象幼发拉底河入海口不断扩大一样。 在历史纪录开始以前，埃瑞都的文化就已经与尼普尔的文化融合了。在两个文化的融合中，埃瑞都的影响似乎占主要地位。 苏美尔的神庙由一个中心大厅组成，两侧有通道，通道外侧是祭司们住的地方。在大厅的一侧有一个高台，台上有一个供奉动物和蔬菜牺牲品的泥砖桌。粮仓和仓库一般位于神庙附近。后来苏美尔人开始将神庙建筑在四方形的高台上。这些高台不断提高，形成了塔庙。 这些城市大部分位于两河沿岸，只有基什、阿塔卜、舒鲁帕克和尼普尔四座城市远离河岸。 苏美尔人最主要的建筑遗迹是祭祀恩基的阶梯型金字塔神庙，用砖块建造。因为他们认为神总是高高地居于神山之颠，所以需要在金字塔顶来祈祷，使人能够接近神的宫殿，使神便于接受人的礼拜。这种顶礼膜拜的祭祀方式，在美索不达米亚平原上的影响迅速扩展开来，并且保持了数千年之久。 苏美尔人习惯于在旧神庙原址上建新庙，因历代续建，神庙地基变成了多层塔形的高台，顶端供奉着神龛。这种高台建筑，叫“吉古拉特”。这种砖结构建筑正好说明了其与印度河流域文明的继承关系。尤其是埃瑞都的神庙规模远大于其他苏美尔城邦的神庙，为后来巴比伦通天塔的原型。 苏美尔人使用城墙来保护他们的城市，但是他们的城墙是泥砖做的，因此敌人有充分时间的话，可以在围困的时候挖掘墙来导致城墙的倒塌。 第十八章 楔形文字 苏美尔的军队主要由步兵组成。轻步兵的武器是斧、匕首和矛。正规步兵还配有铜盔、毡披风和皮革裙。 苏美尔军队中还有由野驴拉的车。这些早期的战车在作战时不很有用，有人认为它们主要用来作为运输工具，但是上面的士兵佩战斧和长矛。苏美尔战车有四个轮，上面有两名士兵，由四头野驴拉。车身是一个织成的篮子，车轮是实心的。 苏美尔人使用的远兵器包括投石索和简单的弓。 苏美尔人培植农作物，晚于华夏发明了犁。种植的植物中包括大麦、鹰嘴豆、小扁豆、黍子、小麦、芜菁、枣椰、洋葱、大蒜、苦菜花、韭菜和山葵，他们的牲畜包括牛、绵羊、山羊和猪。家牛是他们主要的负物牲畜，驴是主要的运输牲畜。苏美尔人还打鱼和猎鸟。 苏美尔人具备冶炼红铜技术，用于制造工具与武器，大部分农人还是使用木制农具。 伊拉克南部的冲积平原当时是一个洪水经常泛滥的地区。要在这里生存下来，这里的人必须有熟悉甚至控制底格里斯河和幼发拉底河的能力，保证不被洪水淹没。在苏美尔语中运河、堤坝、水库这样的词非常丰富。 苏美尔人在美索不达米亚南部开掘沟渠，创造了巨大的灌溉系统。其灌溉系统包括汲水吊杆、运河、水渠、堤坝、堰和水库。水渠和运河必须常常修补，清除淤泥。政府有专门管理水渠和运河的人，富人则可以使用他们自己的水渠。苏美尔人依靠复杂的灌溉网，成功地利用了底格里斯河和幼发拉底河的湍急的河水，从而在美索不达米亚南部创建了第一代文明，使两河流域南部地区原本的氏族制度解体，向文明时代迅速过渡。 农民使用运河来淹他们的地；将水排掉；用牛来践踏农田和杀草；使用鹤嘴锄挖地；地干后锄地、耙地和用铲将土壤松散开来。不过也是因为这种淹田的方法最终毁了他们的田，运河携带着大量的盐分，直接淹而没有经过任何处理是苏美尔文明毁灭的原凶之一。 看到这里，笔者禁不住冒出一身冷汗，当初据说有所谓专家向中央建议引海水到内蒙的沙漠去，来将沙漠变为绿洲，实际上，这是要扩大沙漠的面积，海水携带大量的盐分，是陆地上淡水植物的禁区，只要海水流进来，整个地区的淡水都将咸水化，沙漠不是缩小，而是扩大，因为什么是沙漠？沙漠就是没有生命的地方。只有生命茁壮生长，沙漠才不会扩大。同是海水还将污染地下水，使地下水咸水化，则北方数亿人没有水喝。 现在还有将重度污染的黑油等排到沙漠中，美其名曰废物利用，这其实与海水是一样的道理，一样会扩大沙漠面积，污染地下水，只是其量较引海水进来要少得多。如果是海水，那就是无孔不入。 有感而发，书归正传： 苏美尔人秋季收割，收割时他们组成三人一组的队。收割后使用碾石分离谷粒和茎，使用打稻棍来分离谷粒及麸皮，最后使用风吹开，来分离谷粒和麸皮。 BC3500年左右，雅利安的陶轮制作技术经由埃兰传播到苏美尔。苏美尔的陶瓷上有使用雪松油画的图案，他们使用弓钻引火来烤陶瓷。苏美尔人有石匠和首饰匠，能够加工雪花石膏（方解石）、象牙、金、银、玛瑙石和青金石。 BC3200年，苏美尔人受到陶轮的启发，发明了车轮。战车因此出现。乌尔遗迹中就有战车的形像流传下来。 苏美尔文明出现的技术有：轮、锯、皮革、镯子、锤子、鞍、钉子、大头针、指环、铲子、釜、刀、长矛、箭、剑、胶、匕首、袋子、头盔、船、盔甲、箭桶、剑鞘、靴子、拖鞋、叉和酿酒。苏美尔人有三种不同的船：皮船是由芦苇和动物皮制的；帆船使用沥青来防止水渗入；木船有时用人力或畜力拉。 船的使用和车轮的发明，使得贸易兴盛起来。考古发现的来自土耳其安那托利亚的黑曜石、来自阿富汗东北部的青金石、来自迪尔蒙（今天的巴林）的珠串，和一些刻有印度河文明的文字的印章，说明当时在波斯湾沿岸有着很广的贸易网。吉尔伽美什史诗中提到与遥远国家的贸易，来换取美索不达米亚稀少的货物如木头。尤其黎巴嫩的雪松木获得好评。 苏美尔人使用奴隶，但是奴隶不是苏美尔经济的支柱。女奴隶被用来织布、做磨房工和搬运工。苏美尔人在造型艺术上早期以小型雕塑和镶嵌艺术为主。出土的面具、祭司组雕、公牛头（牛头竖琴）、“乌尔军旗”等，堪称当时的典范。后来，苏美尔人偏重于较大型的雕像和浮雕（纳拉姆·辛石碑）。 BC3500年，现存最早的泥板文书出土于古苏美尔城市基什城址附近的奥海米尔岗。这里发现了一小块石板，其两面以直线刻画出表示各种事物的图画符号，其中可以辨识的有人的头、手、脚和线形符号等。目前已发现这种属于乌鲁克文化时期的象形文字共有2000多个，大多书写在泥板上。这些泥板文书是用文字的早期阶段图画文字书写的,主要是经济和管理文献，但在其中也包含了一些单词表,以供学生学习和练习之用。 苏美尔文字来自哈拉帕文明的印章上的象形文字，这是最古老的已知的人类文字。 最初，这种文字用图形将猪，牛，马，羊，庄稼等各种事物画下来，是图画式的象形文字。渐渐地，图形越来越简单，这种象形文字逐渐发展成表意文字，把一个或几个符号组合起来，表示一个新的含义。如用“口”表示动作“说”；用代表“眼”和“水”的符号来表示“哭”等等。 随着文字的推广和普及，苏美尔人干脆用一个符号表示一个声音，如“箭”和“生命”在苏美尔语中是同一个词，因此就用同一个符号“箭”来表示。后来又加了一些限定性的部首符号，如人名前加一个“倒三角形”，表示是男人的名字。这样，这种文字体系就基本完备了。 苏美尔人用削成三角形尖头的芦苇秆或骨棒、木棒当笔，在潮湿的黏土制作的泥版上写字，字形自然形成楔形，所以这种文字被称为楔形文字。 为了长久地保存泥版，需要把它晾干后再进行烧制。这种烧制的泥版文书不怕被虫蛀，也不会腐烂，经得起火烧。但美中不足的是，泥版很笨重，每块重约一千克，每看一块都要费力地搬来搬去。到现在，发掘出来的泥版，共有几十一百万块，最大的有2.7米长，1.95米宽，可谓是巨书！ 楔形文字是苏美尔文明的独创，最能反映出苏美尔文明的特征。楔形文字对西亚许多民族语言文字的形成和发展产生了重要影响。后来的巴比伦、亚述、赫梯、叙利等国都曾对楔形文字略加改造，来作为自己的书写工具。甚至腓尼基人创制出的字母也含有楔形文字的因素。楔形文字是世界上最早的能够翻译的文字，可是，由于它极为复杂，到公元1世纪，就完全消亡了。 第十九章 学校教育 由于宗教在苏美尔中有着重要的作用，祭司在当时社会中占据着重要的地位。 BC3400年以后，祭司和管理人员（这两个词往往意义相同）需要学习文字，因而神庙区内附设有学校，教授文字和祭司等级需要掌握的其它知识，苏美尔的这些学校是现知人类文明史上最早的学校。目前发现的最早的学校出现在乌鲁克。 BC3000年，这些“语言教科书”变得越来越完备，形成固定的模式，成为苏美尔地区学校的通用教材。在这些教科书里，有关于各种植物和种子的单词表，各种动物（包括昆虫和鸟类）的单词表，国家、城市和乡镇的单词表，各种宝石和矿物质的单词表。此外，在很多泥板上都刻有复合名词表和动词变化表，这显示了苏美尔语的语法日趋完善。 今天已经发掘出来的有上十万苏美尔文章，大多数刻在粘土板上。其中包括个人和企业信件、汇款、菜谱、百科全书式的列表、法律、赞美歌、祈祷、魔术咒语、包括数学、天文学和医学内容的科学文章。许多大建筑如大型雕塑上也刻有文字。许多文章的多个版本被保留下来了，因为它们经常被拷贝（比如作为写字练习）。抄写是当时的人唯一的传播文章的方法。 据此，我们可以推断，这一时期书吏的数目比以前有了大幅度的增加，存在着低级和高级的书吏、王室的和神庙的书吏、专攻某一管理行为的书吏,书吏成为政府中的重要阶层。具有重要作用的书吏学校在整个土地上繁荣了起来。 BC2500年之后，学校才开始大量出现。 通过考古学家对学校遗址的考察发现，苏美尔的学校主要有三种类型：一类是临近王宫的学校，可能系宫廷或政府机关所设立；二类是位于神庙附近的学校，可能系神庙所设立；三类是临近书吏居住区的学校，可能系私立学校。 苏美尔学校教育的宗旨和目的首先在于为王室和神庙培养书吏，以适应管理土地和经济的需要，它始终贯穿于苏美尔学校的全部历程。 随着学校的发展和壮大，特别是课程设置范围的不断扩大，学校也逐渐成为学术中心，成为苏美尔文化和研究学问的中心。 在苏美尔学校里产生了一大批的学者—科学家，他们主要研究神学、植物学、动物学、矿物学、地理学、算术学和语言学等等。 苏美尔人的学校还有一个现代学校所不具备的显著特点和功能，即它还是文学创造的中心。在苏美尔学校里旧的文学作品被复印和学习，新的文学作品被创造。可以肯定大量的学生从学校毕业后会变成王室或神庙的书吏，但也有很多人留在学校里把自己的一生献给教书和研究学问。 古代苏美尔学校对推动苏美尔文字和文学的发展，对促进和传播苏美尔文化起了不可低估的作用，但它也不可避免地带有局限性。这主要表现在：一是苏美尔学校基本上是贵族学校,学生一般来自富裕的贵族家庭，穷人家的孩子既没有长期的空闲时间用于学习，也没有钱自己支付教师的工资；二是苏美尔学校基本上是男生学校。 苏美尔人的教育不是全民教育。原则上，学生可以来自社会的各个阶层，但实际上他们大都来自一些富裕的家庭，因为穷人的孩子付不起学费以及缺乏接受教育所需要的大量的时间。由于苏美尔语的复杂性，学生学习这种语言需要相当长的时间。有一个谚语大意是这样的，要想成为一个书吏必须每天和太阳一起升起。 在BC2000年的数千块经济和管理文献泥板里，大约有500个人把自己描述为书吏，并且写上了他们父亲的名字和职业。1946年，一位德国楔形文字学家根据这些材料编成了一个列表，发现这些书吏（学校毕业生）的父亲大都是：政府官员、市长、大使、神庙管理人员、军事官员、海军上尉、高级税务官员、各种祭司、管理者、监督官、工头、书吏、档案管理员、会计师等。总之，这些书吏的父亲都是城市里有财富的人。在这些文献中没有提到一个女书吏，很有可能，在苏美尔的学校里只收男生。 苏美尔人的学校称为“埃都巴”，原意为“泥板房子”。学校的校长称为“专家”、“教授”，也被称作“学校的父亲”。同样的，学生被称作“学校的儿子”。“教授”的助手被称为“大师兄”，他的职责是写出新的泥板供学生们抄写，检查学生们的抄写情况。 根据一块记载学生学校生活的泥板显示，学校的教职人员还有教画画的老师，教苏美尔语的老师，记录学生出勤情况的人员，制定学生守则的人员，维持学生课堂秩序的人员，管理学生出入校院的人员等等。这些教职人员的职位高低我们并不知晓，这些教职人员的工资来源我们也不知晓，大概来源于“学校的父亲”向学生收取的学费。 苏美尔学校教育的课程设置大体可分为基础课（即语言课）、专业技术课和文学创作课。语言课是一门最基础的课程，它主要教苏美尔语，分为单词课和语法课。为便于学生们记忆和复写，学校的老师们把有联系的单词和短语进行语言学的分类。 在专业技术方面，学生既要学习计算（代数）和测量土地（几何）方面的知识，学科知识，如生物、地理、天文、医学等等。此外，学生还要学习如何组织唱诗班、如何锻造银子和珠宝、如何分配食物配给、如何使用各种音乐器材等技能。 文学创作课包括两方面的内容：一是抄写、模仿和研究过去的文学作品；二是进行新的文学创作。供学生们抄写和模仿的作品主要是公元前三千纪后半期的文学作品。这些古代的作品有几百篇，都是以诗歌的形式写成的，长度从几行到几百行不等。 第二十章 六十进制与天文历法 迄今为止，所发现的苏美尔古代文学作品主要有以下几类：用来庆祝神灵和英雄光辉业绩的神话和史诗，如《咏吉勒伽美什》、《创世史诗》；歌颂神和国王的赞美诗以及爱情诗、祈祷词，如《沙玛什的赞歌》；哀泣苏美尔城市灭亡的挽歌，如《乌尔灭亡挽歌》；教谕文学，如《咏受难的正直人的诗》；智慧文学，包括寓言和格言等。从苏美尔地区发掘出来的几千块文学作品的泥板和泥板残片，其中有很大一部分是古代苏美尔学校里的学生们的不成熟的作品，这也向我们暗示了古代苏美尔学校是进行文学创作的中心。 学校的课程是枯燥无味的，并且学习的时间特别的长。从太阳升起到太阳落山，学生一整天都要呆在学校里学习。在一年的学校生活中，学生应该有一定的假期,但是没有泥板记载这方面的情况。学生要花费很多年的时间学习楔形文字，从少年开始一直到青年。面对枯燥无味的学校生活，学生逃课的现象时有发生。一块记载学生学校生活的泥板记录了一段父子的对话： ———“你逃学到哪里去了”? ———“我哪儿都没去。” ———“要是你哪儿都没去，你为什么闲逛呢?上学去，站到你老师面前背作业。打开书包让你的‘大师兄’给你讲新知识。你完成作业报告班长后就回到我这儿来，不要在街上东游西逛。喂，你听明白了吗?”唠唠叨叨之后，父亲开始尖刻的训斥儿子，说他“成心作对”，并对这个年轻人爱抱怨的天性烦透了。“你的牢骚已要了我的命，你烦死我了”。 通常学生来到学校之后，首先复习前一天学习过的泥板材料，然后“大师兄”准备好一块新的泥板材料，学生照着抄写和学习。最后“，大师兄”和“学校的父亲”检查学生们抄写的泥板是否有错误。同时，老师和“大师兄”也会做一些学术报告，增加学生们的知识。 苏美尔的教学没有进步教育的任何特征。学校的教学纪律是非常严厉的，虽然老师也会采用鼓励表扬的方式来教育学生好好学习，但主要还是用体罚的方式来使学生改正错误，这样的例子不胜枚举。一块记载学生学校生活的泥板，记录了一个学生在一天中受到的体罚。 “我的校长读完我的泥板说：‘这儿缺少了几个字符，’用藤条抽我。掌管清洁的人员说：‘你在街上游逛，你没有整理好你的衣服，’用藤条抽我。负责课堂安静的人员说：‘你为什么没有得到允许就讲话，’用藤条抽我。负责学生集会的人员说：‘你为什么没有得到允许就随便起立，’用藤条抽我。负责学生出入学校的人员说：‘你为什么没有得到允许就走出校门，’用藤条抽我。教苏美尔语的老师说：‘你为什么不说苏美尔语，’用藤条抽我。我的老师说：‘你的作业不令人满意，’用藤条抽我。”学校的体罚是非常严厉的，但学生也有办法来转移老师的怒气。一位毕业生回忆说，为博取其中一位老师的好感，他请求父亲邀请老师到家里来，以便用美餐和“一点额外的敬意(钱）”来软化他。看来奉承战术奏效了。那天晚上老师临走时称赞这位学生学习勤奋，并希望他成为其他同学的表率。 最早的12单位与60单位度量划分来自于苏美尔人。把整体划分为12个单位（一年12个月、“一打”的概念）和60个单位的度量制度（分针）长度单位一英尺等于12英寸，重量单位一磅等于12盎司，一先令等于12便士，就连足球比赛罚点球的英制长度也是12码。十二进制来源:传说是十个手指头加两只脚。这是过去规定的。一打12个是一种12进制。现在世界各国通行的计时方法，即每小时60分钟，每天24小时，钟表上的刻度为12小时，还有以12为基本计量单位的"打"，都是在60进制的基础上发展出来的，而对于60进制的使用，也是通过巴比伦人，由苏美尔人那里承传至今的。 古人的天文测量活动促进了几何学的发展，在这个过程中，他们经常需要等分角，二等分，三等分，四等分。。。，当然他们要先解决等分的数量小的情况，从二，三，四，五。。开始，如果采用60进制，由于60是2，3，4，5，6的公约数，可以等分这些角，而如果用100进制，三等分和六等分就不能实现。 古人定角度为60进制的原因很朴素，就是为了测量和作图方便，做一个量角尺，就可以按照读数来把角等分成很多份。相应的一打－－12个作为计量单位也是同样的原因－－－－为了等分起来容易，不管是2，3，4等分都可以。比较10进制和12进制作为一种普遍使用的进制来说12进制好，需要等分为2，3，4，6的情况要比等分成2，5的情况多一些，所以就采用了12进制。 他们是已明确的最早的纪录天文学现象的人，创造了最早的星象天文学，非常相信迷信占卜。在苏美尔人留下来的典籍和图案之中，所记录下来的苏美尔人的诸神形象，都与天空中的星星有关，这些神的形象没有一个具有人形，每一个神代表着一颗恒星，每一颗恒星周围还环绕着多少不一的、大大小小的行星，整个星相图与现代人通过望远镜测绘的几乎一模一样。 苏美尔人较神农氏晚了差不多1000多年，建立了太阴（月）历，区别在于适合本地区的农业生产。在像美索不达米亚那样当时极为温暖湿润以致经常发生两河汛期的情况下，知道播种和收获的准时是必不可少的，因而有必要找到某种时日行程以确定周而复始的可靠途径。做到这一点的最简单的方法，就是利用月亮的盈亏循环。既然月亮由最初的峨眉月到下一个最初的峨眉月共需要29天半的时间，人们就可考虑把这样一个循环视为一个基本的计时单位（我们把它称为一个月），然后累计在月亮运行了12个这样的计时单位（6个是29天，6个是30天）后，一“年”就这样过去了，又到了开始播种的时候。 第二十一章 欧贝德文化 不幸的是，他们不知道一年实际上是地球绕太阳公转一周的时间，月亮的12次循环或12个月比一个太阳年少11天。在创立太阴历的九百年后，即BC3000年左右，苏美尔人才了解到，每隔几年他们就要在其年历上另加一个闰月，才能准确地预报季节的循环。 苏美尔人对于数字的运用，可以说已经达到了令人望尘莫及的地步：在金字塔附近找到的一块泥版上，开列出了一道由两个数字相乘的计算题，其最终乘积如果用阿拉伯数字来表示，结果竟是一个十五位的数字195，955，200，000，000，这就是距今6000年以前的苏美尔人已达到的数学知识水平。说明加减乘除对其已经不是问题。而且为了解决日常问题，简单的代数和几何对他们也不是难事。 苏美尔法律保护妇女，而且妇女可以达到相当高的地位，但整个文化里，男人做主。 欧贝德文化出现在BC4300年－－BC3500年间，以出土的欧贝德遗址而得名。分布于美索不达米亚及今天沙特阿拉伯东部地区，属于典型苏美尔早期文化，属于西亚铜石时代文化，晚于埃瑞都文化(最早发现于BC5400年)，早于乌鲁克文化（最早发现于BC3800年左右）。 BC4300年，当地已有当地土著的定居点，较埃瑞都文化的最早年代（BC5400年，为定居点）晚，两者时代交错。 BC3800年以后，苏美尔人开始建设欧贝德城。其位于巴士拉以西的幼发拉底河南岸，与乌尔城遗址极近。 欧贝德文化的神庙建筑明显进入一个新的发展阶段，其平面呈长方形，中间为殿堂，殿堂一端是放置供品的桌子，两侧建有一些较小的房间和壁龛。建筑物四角正对东南西北四方。这是此后美索不达米亚几乎所有神庙建筑的共同特点。 欧贝德文化晚期以后,神庙结构无大变化,但布局更趋对称，面积也有增加。推测遗址中有墓葬1000多座，已发掘的200多座均属欧贝德文化晚期，墓以土坯砌出箱形，覆土后以土坯为盖。见有二次葬，推测为家族墓。随葬品大多仅为陶器，较特殊的为泥雕像和帆船模型。前者为手执短杖的男性裸体像，其头部为蜥蜴状，两肩及胸部有许多泥丸；后者中央有安放桅杆的孔，近于现代伊拉克的河舟。 欧贝德人已掌握了先进的人工灌溉技术，学会了种植大麦、小麦和亚麻等农作物。另外，他们还饲养牛等牲畜，并从事渔猎活动。这里的小城镇多以神庙为中心而建，房子相当简陋。在丧葬方面，人死后多是仰身直肢而葬，幼儿则放于陶容器中下葬。陶器制作得比较粗糙，多是用黑、绿、棕等颜色的动植物及几何图案装饰的单色彩陶。 该文化居民主要从事农业，以渔猎为辅，已能运用灌溉技术，种植小麦、大麦和亚麻。动物遗骨表明居民已养牛。盛行铜、石材、木材的交易。 此时以神庙为中心已出现小城镇。但遗址中发现的居住房屋构造简单，除苇棚外，有的也用土坯建造。在埃瑞都遗址、乌尔遗址、欧贝德遗址中，均发现欧贝德文化的墓葬。墓圹呈方形，葬式为仰身直肢单人葬，但也见有若干合葬墓，有的在死者身上撒赭石粉或在头部放一赤铁矿石。幼儿则葬于陶器之中。在美索不达米亚北部发现有屈肢葬例，显示出较明显的地方特色。 遗物中以陶器最富特色，主要为素面的粗制陶和彩陶。晚期出现轮制陶，器形有高脚杯、瓶、碗、椭圆形大盘及流前端外张的带流陶器。彩绘多为黑、绿、棕色单彩，纹饰母题以动物、植物、几何形图案为主。除陶容器外，其他陶制品有纺轮、饰物、人像。在美索不达米亚南部发现有陶镰、陶斧。 欧贝德文化的遗物还有石锹、石矛、石片、骨锥、骨镞等。在美索不达米亚北部发现有少量印章，个别遗址出土有铜制品。墓葬中发现有红陶制人物小雕像，均为裸体，头部呈蜥蜴状。 苏美尔人的宗教发展程度并不高，但宗教在他的生活中占有很重要的地位。他们崇拜许多的自然神灵，如天神、地神、水神、太阳神、月神、女神等。苏美尔宗教有一个令人值得注意的特点：它不主张有什么极乐的和永恒的后世，而更在乎于现世的生存，他们相信人死后，会成为鬼魂不安地永远在阴间游荡。 苏美尔的每个城市都有它自己的神和神学，而且随着时间的变迁，这些神也发生变化，因此无法说苏美尔宗教。苏美尔人的信仰有的来源于哈拉帕文明，有的来源于当地土著的原始信仰。它是后来美索不达米亚神话、宗教和占星学的源泉。 苏美尔人相信地面是一块平板，天空是一个锌盖。苏美尔的主神是天神安，安最重要的伴侣是南部埃瑞都的恩基、北部尼普尔的恩利勒、乌鲁克的金星之神埃安娜（伊什塔尔）。太阳神叫乌图，乌尔的月神叫南纳，大地女神叫宁胡尔萨格，此外还有上百小神。每个神与一个城市相连。这些神的重要性也随着这些城市政治上的兴衰而变化。人是神用粘土做的，其目的在于服务神。假如神发怒的话，他们就使用地震或风暴来惩罚人。苏美尔人认为：人，只有在神的怜悯下才能生存。 苏美尔人的宗教发展可以分为两个阶段： BC4120年－－3800年，美索不达米亚地区宗教信仰和崇拜的神圣对象主要是那些对基本的经济活动(农业、牧业)直接有关的大自然异己力量，它们在人们的宗教幻想中人格化为神，但经常表现为非人类的形象(主要是动物形象)。崇拜这些自然异己力量的主要目的在于祈求丰收，信奉的神主要是丰产神。由于居民有不同的行业分工，他们赋予丰产神的神性也因之而有所不同。在沼泽地居民，种果树人、放牧人、农民的心目中丰产神的神性显然是各不相同的。动物形象的神可能是图腾崇拜和氏族祖先崇拜的反映。 第二十二章 苏美尔众神 BC3800－－2000年，在大洪水之后，宗教神灵的形象有了明显的变化，诸神被认为具有人的形象，更为重要的演变是，在苏美尔的宗教神话中，诸神组成的神灵世界开始组织起来，形成一个类似长老议事会(早期国家的最高统治机构)的天间结构，每一位神都在这个天国政府中取得了一定的官职和职能。实际上代表着BC3800年以后各邦国林立的局面。 两河流域对于自然力的崇拜，在苏美尔时期演变为各个城市国家的保护神。 苏美尔神谱 安努纳基（Anunnaki）：天地冥界诸神的总称 伊吉吉（Igigi）：天神的总称 1、强力神/至高神 纳穆（Nammu）：混沌女神，原始之海，由她生出“天地之山”和水神安启。 安基（Anki）：水神，天地之神，创造之神，后来分为安、基。 安（An）：苍天之神，天界之主、诸神之父。掌管天气，其职能是安排天体众星的位置来显示一年的历程和季节的变化。 不过，他没有“天命”的认可，对众神没有实际上的约束力，只是形式上的神王。当然，诸神在一般情况下还是会给与这位“苍天之神”足够的尊重，而安也乐于在“天界”安然度日，对自己的信徒没有过多要求，除了在少数时候给人类降福以外，只有到了极其危险的时刻才会出山。因此，很多苏美尔人都把他当成一个可有可无的神。（如同中国的玉皇大帝一样） 神殿在舒鲁帕克，是舒鲁帕克城的地方保护神。在洪水到来时曾经指导建设方舟。 基（Ki）：神殿在阿塔卜，大地女神，安的姐妹和配偶，又称宁图（Nintu）、宁玛（Ninmah）和宁胡尔萨伽（Ninhursaga）。她与很多男神都有联系，早期是安的姐妹和妻子；后来被自己的儿子彼勒－恩利勒占有，生下“军神”宁*努*尔*塔（Ninurta）；后来又做了另一个儿子恩基的妻子。同时，她也被视为“医术之神”和“山之女王”。神的世界真不是我们懂的！ 彼勒－－恩利勒（Enlil）：精神、空间之神，天地之间（人界）之神。与自己的母亲基结合之后，成为“大地和暴风之神”。 由于他拥有“天命牌”塔布雷特，三界诸神与人类都非常怕他（在苏美尔神话体系中，恩利勒的暴风是无敌的力量；而他只要佩带着塔布雷特，对他进行的任何攻击都是无效的，完全无敌），就在他的名字之前加上了“彼勒”二字（彼勒的意思就是“主”），当作实际上的“众神之王”和“大地之主”，就连他的祭司也具有非常显赫的地位。由于他对人类非常严厉，和另一位主神恩基总是矛盾重重，常常为了一些微不足道的原因制造人间灾难，显得喜怒无常。据说大洪水就是由恩利勒发动的。 恩利勒神殿在尼普尔，是尼普尔城的地方保护神。 恩基（Enki）：深渊之主，水、智慧和技艺之神，和安、恩利勒并列为三大主神。与恩利勒相比，恩基对人类比较宽厚，只要人类不打破“神永生不朽，人注定一死”的界限，都会尽量给人类帮助。每当恩利勒决定惩罚人类的时候，他总会和恩利勒周旋，并努力争取众神的支持和同情，以此取得对恩利勒的胜利。有一次，因为恩基的反对，恩利勒还被迫停止了“大洪水”，并赐予逃脱了大洪水的舒鲁帕克王子永生。不过据说是因为王子上交了大量贡品的缘故，所以神也就原谅了他擅自逃离洪水的罪过。晕哪！逃脱都不让！贿赂对神也有效。不过恩利勒要是发狠劲的话，明智的恩基也会考虑先退避一下。 恩基神殿在埃瑞都，位于两河入海的河口，是埃瑞都城的地方保护神。 南纳·苏恩（Nanna－Suen）：“天主”，是月亮和月份之神，恩利勒的长子，“太阳神”乌图、冥界之主埃蕾什基加勒、“大女神”埃安娜的父亲，拥有十分神秘的力量。 由于苏美尔人需要通过月亮的盈亏确定时间季节，通过月亮的位置确定星辰的方位，以便占卜吉凶祸福，因此而发展出对月神南纳的崇拜。不过他很低调，不喜欢显山露水，生平就像被层层云雾遮盖的月亮一样。 由于他的信徒众多，恩利勒觉得受到威胁，就残暴地毁灭他的城邦乌尔，“南纳信徒”也因此遭受了一场严重的信仰危机。之后，“南纳信仰”虽然有所恢复，但是这种力量再也不能令恩利勒感到丝毫威胁，虽然有一部分“南纳信徒”仍然相信月神的神秘力量凌驾于一切，但恩利勒的强大力量让他们不得不低调行事。 南纳神殿在乌尔，是乌尔城的地方保护神。 乌图（Utu）：巴比伦时期转变成沙玛什（Schamasch），太阳神，是埃安娜之兄，月神南纳之子，正义之神和英雄的保护神。虽然他十分英勇，但是苏美尔人对月神的崇拜先于对太阳神的崇拜，他们没把太阳神看作是最高之神，也不把太阳神视为农业保护神，因而很少有太阳神的神话传说）。 乌图（沙玛什)神殿在西帕尔城，是西帕尔的地方保护神。 奈普神(Nabu)，保护植物生长繁荣的神。 奈普神殿在帕尔希帕城(Barsippa)，是帕尔希帕的地方保护神。 埃安娜（Eanna），又作宁安娜（Ninanna），或伊什塔尔（Ishtar，是金星的意思），天之女王，是月神南纳－苏恩之女，是植物之神图穆斯的妻子，被苏美尔人称为“大女神”，宇宙法典（me）的掌管者，司掌战争、自然、丰饶、繁衍和爱情，也是金星神，代表星辰。伊什塔尔的神像脚下踩着狮子，手中持有谷物。其影响最为长久，一直流传到罗马时期。埃安娜在迦南（腓尼基）称为阿纳特，在罗马被称为坎贝雷。 第二十三章 神话与战争 埃安娜神殿在乌鲁克，是乌鲁克城的地方保护神。 图穆斯（Dumuzi），太阳神乌图唯一的儿子，植物之神。事实上，两河历史中确实有过叫这人h名字的人，他是巴德提比拉第三王朝的国王图穆斯，而乌鲁克也有一位国王也叫图穆斯。距离今天已经差不多6000年了。 图姆斯神殿在巴德提比拉，是巴德提比拉的地方保护神。 据说，埃安娜本来喜欢“农神”恩基穆图，可太阳神乌图强迫妹妹嫁给了自己的儿子植物之神图穆斯。 图穆斯是与埃安娜（丰饶神）相配对的植物神，他们的结合代表着农业的丰收，对他的崇拜风行过很长时间。祭祀仪式主要有三种类型：庆祝图穆斯与埃安娜的婚礼；哭悼图穆斯的夭折；庆祝图穆斯复活。《圣经》的《以西结书》中就记载有这种风俗。弗雷泽在他的《金枝》里也分析过图穆斯形象，并认为他就是希腊罗马神话中的美少年阿多尼斯。 图穆斯王与女神的结合暗含着两河流域的“圣婚”风俗：女神埃安娜（即伊什塔尔）成为国王的丈夫，并授予他合法的王权，他们的结合是国家风调雨顺、繁荣昌盛的保证。举行仪式时，由女祭司扮演女神，而国王也经常被视作托生在凡人肉体上的神灵，这种仪式定型于图穆斯统治的时期。 埃安娜因为包办婚姻，所以不喜欢自己的丈夫，喜欢向丈夫施暴，并因此变得十分放荡，找了很多情人，连恩基都勾引过。埃安娜用色诱的办法，从恩基手中偷走了100件宝物，并将之赐予自己治下的乌鲁克城邦，使该城成为了苏美尔世界的一座重镇。其间，她还将恩基派来夺回宝物的部队杀得片甲不留，让“深渊之主”颜面尽失。 埃安娜甚至连自己的姐夫古加拉纳也没有放过，引致姐姐埃蕾什基加勒将对她不忠的古加拉纳带到冥界杀死，从此二人视同仇敌。 埃安娜因此被众神称为“娼妇”，就连她的祭司也把神殿当作旅馆和妓院，公然在街头和男性调情乃至发生关系（路人一般都不以为意）。据说，每家每户还未出阁的少女都必须到埃安娜的神殿去，并把第一次卖掉，否则就有嫁不出去的危险；男性祭司，还必须自宫才能到她的神殿任职。 传说埃安娜一时失手杀死了自己的丈夫图穆斯。 然而由于图穆斯是植物之神，所以他死了导致地上再也长不出东西，要知道没有植物，埃安娜的丰饶之神就没有意义。由此埃安娜认识到自己作为丰饶之神所肩负的责任，决定改邪归正。埃安娜不惜铤而走险，开始了“冥界之旅”（见史诗《伊什塔尔入冥界》），想要救回图穆斯。 最终埃安娜独闯冥界经历七重考验而来到埃蕾什基加勒面前，但是对埃安娜心怀敌意的埃蕾什基加勒充分运用“主场”优势，几乎毫不费力地把埃安娜处死在死亡之国。 她的祭司为救她而先后向恩利勒、安、基、南纳和恩基求助。恩利勒和南纳都袖手旁观，只有恩基出面，不但没有记恨她，还设计救活了她。最终埃安娜在恩基的帮助下战胜自己的姐姐（邪恶的冥界女王）并且带回了丈夫，将富饶和活力重新赐给人间。埃蕾什基加勒知道真相之后气愤之下，丈夫古加拉纳（Gugalana）的遗腹子，因此流产。因此埃蕾什基加勒对埃安娜就更气愤了。 苏美尔人认为：冬季没有收获，是因为埃安娜和图穆斯这几个月正在冥界；所以在收割之后，他们懂得为土地施肥，肥料代表图穆斯残碎的尸体，施肥代表图穆斯用自己的血肉（牺牲）滋养土地，在施肥的时候女人要大声号哭、表达对图穆斯之死的哀悼；而每年的春天代表埃安娜和图穆斯的归来。 在经历这场死而复生之后，埃安娜更加深切地反醒了自己。从此她开始兢兢业业地为人类做事，给予人类母亲般的关爱。 因为苏美尔文明实行“君权神授”制度，所以各神基本可视为各城邦之主。 则前面的神话可以看出： 巴德提比拉（图穆斯神）与乌鲁克国王（埃安娜神）联姻，建立联合阵线，随后发兵灭亡埃瑞都第二王朝（恩基神），乌鲁克从埃瑞都获得大量的文明成果，随之实力迅速增加而为地区强国。 之后，埃瑞都新的统治者为了报仇与乌鲁克发生战争（恩基发兵想要讨回宝物），但却以失败告终。 之后，乌鲁克与巴德提比拉反目，并杀死了巴德提比拉国王图穆斯（埃安娜杀死图穆斯）。引致巴德提比拉继位国王卢拉尔（埃安娜入冥界身死）联合各邦国一起讨伐乌鲁克，乌鲁克国王战败被杀。乌鲁克实力大损。 随后尼普尔国王趁机来攻（冥界都归恩利勒的后代神管辖）。乌鲁克无力抵御，急向各国求援，可是各国都袖手旁观，只有埃瑞都（恩基救活埃安娜）虽然之前与乌鲁克交战过，但是因为巴德提比拉也是他的世仇，所以趁机与势弱的乌鲁克结盟，一起对抗尼普尔，最终击败了尼普尔。 最终经过多番争斗之后，在巴德提比拉的国王卢拉尔（图穆斯复活，与埃安娜和好，过着幸福的生活）的努力下，消除了仇恨，恢复了和平。 史诗《埃安娜（伊什塔尔）入冥界》为后来的巴比伦人流传下来的作品： “是谁？”那一头的守门人问道。 “是旭日将升时的金星。”埃安娜自报家门。 “既然是天上的星辰，怎么会来到这有去无回之地？” 埃安娜不想和守门的纠缠：“开门，让我见埃尔什基加勒！否则我拆了这门，把你们这的死人统统轰到地面上去！” 埃安娜脾气火暴众所周知，守门人连忙把她的话传了上去。 片刻过后，冥府女王的命令传了下来，她吩咐放那荡妇进来，按早已确定好的规则办。 大门次第而开，埃安娜走进了第一道门，这时，她的王冠被强行剥夺。 第二十四章 巴德提比拉王朝 “这是做什么！”埃安娜发作道。 “这是冥府的规矩。”一个声音冷冷地回答。 埃安娜走进第二道门，她的衡量之尺绳被剥夺。 “这是做什么！” “这是冥府的规矩。” 埃安娜走进第三道门，她的天青石珠链被剥夺。 “这是做什么！” “这是冥府的规矩。” 在第四道门，她的双重垂饰被剥夺；在第五道门，她的金手镯被剥夺；在第六道门，她的网饰被夺；在第七道门，她的腰带被夺。当埃安娜最终站在埃蕾什基加勒面前的时候，她已经法力尽失了。 埃蕾什基加勒命令侍从纳姆塔尔把六十种疾病降在埃安娜身上，眨眼间就要了她的命。 埃安娜死后，因为其为繁衍之神，所以世间变得生气全无。 公牛不再追求母牛，年轻的夫妇也都分房而居，怀孕的女子生不出孩子，城中听不到婴儿的啼哭，草木枯萎，五谷颗粒不收。众神慌了，纷纷商议该怎么办才好。 能拿主意的只有恩基，恩基用深渊之土造了一个宦者做自己的使者，把生命之水交给他，让他用这个救出埃安娜。 宦者下到冥府中，因生得可爱，令埃尔什基加勒一见倾心。 她施咒挽留使者，让宦者只能永远呆在冥府，便放松了对埃安娜的控制，宦者趁机救活了埃安娜，埃安娜又救活了图穆斯。夫妻双双逃离了埃蕾什基加勒的魔掌。 过第七道门时，埃安娜找回了腰带；过第六道门时，找回了网饰；过第五道门时，找回了金手镯；过第四道门时，找回了双重垂饰；过第三道门时，找回了天青石珠链饰；过第二道门时，找回了衡量之尺绳；过第一道门时，找回了王冠。 当埃安娜牵着图穆斯的手重返地面时，她又变得光彩夺目了，大地也重新恢复了生机。回想冥府中的历险，就好像一场遥远的噩梦。 埃蕾什基加勒（Ereshkigal）：大地夫人，埃安娜的姐姐，为冥界女王，是一位非常强势的女神（因为在苏美尔神话体系中，无论你生前是国王还是乞丐、善人还是罪犯，位于深渊之下的冥界都是人类的唯一归宿，冥界女王实质上拥有和三大主神并列的地位），众神对她都有着一种莫名的畏惧。 古加拉纳（Gugalana）：埃蕾什基加勒的丈夫，在相关神话中没有任何地位，因与伊安娜有染，被埃蕾什基加勒杀死。随着他的死，埃蕾什基加勒和她的妹妹埃安娜的矛盾爆发了。 但是埃蕾什基加勒的地位并没有保持太久，因为涅伽尔很快从天界入侵冥府，并成为冥府实际上的主宰。 涅伽尔（Nergal）：战争、狩猎、箭神和霍乱之神，又称埃拉（Era），是恩利勒之子，是宁吉尔苏和尼沙巴的兄弟，与火星和射手座有着密切的关联。在相关的神话传说中，他强娶了埃蕾什基加勒为妻，成为冥王。 涅伽尔神殿在库德城(Kutha)，是库德城的地方保护神。 苏美尔人喜欢在自己的名字加前缀或者后缀，以横线连接，或者是lu表示男人，或者是gal表示伟大的国王，或者是神的名字的简写，比如名字中带有辛(suen或者sin)是月神苏恩的简化发音，代表着出身的城邦，因为每个城市的保护神是不同的，大体上知道也就知道其出身的城市了。苏美尔人的习惯，名字中或者是有国王的头衔如gal，或者是神的名字的简写。 “埃利都衰落了，王权转移到巴德提比拉。” 恩美·鲁·安娜Enna，统治时间：120年，BC3985－－3865年。 巴德提比拉城（Bad－tibira）初为当地土著的定居点，位于幼发拉底河东岸，乌鲁克城遗址西北不远处。 BC3985年，恩美·鲁·安娜率领部分苏美尔人来到巴德提比拉与当地土著融合，建立了巴德提比拉第一王朝。 恩美·加勒·安娜Enna，统治时间：80年，BC3865－－3785年。 BC3865年，恩美·加勒·安娜建立巴德提比拉第二王朝。 圣·图穆斯ThedivineDumuzi，统治时间：30年，BC3785－－3755年。前缀：神圣。 BC3785年，圣·图穆斯建立巴德提比拉第三王朝。 前面有介绍过图穆斯的传说，按照传说，其为埃利都末代王的外孙。同时也被后人神化为植物之神图穆斯。 BC3760年，圣·图穆斯攻占了埃利都。巴德提比拉成为美索不达米亚新的政治中心。 卢拉尔，统治时间：33年，BC3755－－3722年。 BC3755年，圣·图穆斯的儿子卢拉尔继承了巴德提比拉王位。 巴德提比拉供奉着圣·图穆斯和儿子卢拉尔的神庙。 BC3505年，巴德提比拉被拉尔拉克王朝攻占。延续了280年统治的巴德提比拉第三王朝灭亡。 历代苏美尔人都信奉“君权神授”的说法，但是巴德提比拉被攻占，人们不再相信这种说法，而开始信奉“王侯将相，宁有种乎”，从此开启了苏美尔各邦内战的序幕。 而苏美尔人为了适应“君权神授”的说法，就连国王纪年，也要云山雾罩的写成多少万年的统治。使得后人解读《苏美尔王表》如同进行密码破译一样，不过还别说，其中还是有规则的。而且规则就在王表当中写着，只是一般人不会注意，当然即使注意了，也不容易计算。其实苏美尔人的纪年法有些类似于中国的干支纪年法。两者都是60进位纪年法，不过苏美尔人更进一步发展出360进位法。而干支纪年法是结合10和12两者取最大公约数，形成十进制与十二进制的混合进位法。 简单说一下：其中60进位纪年法通常用来描述君王个人的在位年数。一般大于60的就是无效数字，通常要再减60年，当然也不能排除特例的存在；相应的，360进位纪年法通常用来描述朝代的执政年限，在《苏美尔王表》中主要用来描述洪水之前的各朝代，其统治者已经无法考证，所以只能用朝代名字列表，而朝代的执政年限不可能简单用60年来表示，而是用360年来表示。一般大于360年的朝代就要存疑了，通常也要减360年。所以除法和减法在其中可以大行其道。 第二十五章 《苏美尔王表 所以苏美尔人王表的排列非常讲究：他们似乎认为人的寿命超过60是不正常的，说明当时苏美尔人的寿命普遍不长，在《苏美尔王表》中几年换一次国王是家常遍饭，而如果执政年限都超过60年就几乎是不可能的了；而朝代即使再兴盛，也不大可能超过360年的两倍，通常取360以内的数字。 而这与中国的历朝历代的年限形成有效对照，即使年代最长的周800年，可是其实后面动乱就不用说了，而且基本可以划分为两个朝代（东周和西周）就与王表隐含的意思相符了，而封建社会时期就更是如此。 这并不是说采用了360进位制了，某一个朝代的年代就一定比没有360进位制的年代少。主要是其中苏美尔人都认为国王就是神，所以总是用某种规则使得其在位的年数往大里说，多大呢，比如基础计时单位为3600年，够吓人的了吧！ 而实际上这些都是吓唬人的，你可以直接把36000年这么大个数字看做280，为什么呢？ 苏美尔人的60与360进位的换算极其复杂。与一般纪年法不同，其以除法为主，数大的不一定比数小的大，其中牵扯如同干支一样的循环计数方法。加上其中还混杂有对60与360的混用体系，加上对整除倍数与余数的取舍规则等等。 简单地说：36000/36=1000，1000－360X2=280。 在苏美尔人看来36000年与1000年以及280年在360纪年法中是一样的。 同样如果是18000/36=500，500－360=140即同样的计算方法。 但是如果不被整除怎么办？ 比如说某朝代已经执政2500年，则适用360纪年法，将2500/36不能整除怎么办? 那么直接取余数，即2500－360X6=340，即为余数，那么实际该朝代实际执政年限为340年，而不是2500年。 同样的办法在60进制和360进制中实际年限可能不同。比如： 某君王执政显示500年，则因为人的寿命有限，所以只能适用60进位制。 则其实际执政年限为500－60X8=20年。 而另一个君王执政显示400年，则实际执政年限为400－60X6=40年。 所以执政500年的前者比后者的400年实际执政少了20年。 小数上比如400这个数字在60进制和360进制中没有分别。 但是如果是2500这个数字前面已经知道其=340。 但是如果将2500这个数字用60进位制去计算，结果会大有不同： 2500在60进位制中也不能被整除，所以取余数为2500－60X6X6=340，但是这是360进位制的方法，60进位制需要进一步取余数，即以60以内为余数结果。最终得到结果40年。即2500在60进位中与40的意思是一样的。 当然对于单个数来说，比如3、5这样的单数对两者都一样。 120这个数字用在60进位制中120/6=20，81这个数字81－60=21。79=19。59=59。 所以看来看去也就59这个数字比120这些数字都大。那么60是不是比59大，不一定。 60/6=10，所以实际上60这个数字在60进制中也是不确定的，其意义需要与历史真实或者相关资料进行对照，以判断到底取10还是60。要知道《苏美尔王表》中是从来没有出现过10这个数字的。其一定被以60的面貌出现过。 前面看到36000这个大数，我们计算后得到的结果是360进位制中=1000－360X2=280，但是如果按照60进位制的整数算法（注意有余数和整除的计算方式完全不同，整除需要一直整除到出现余数为止，60进位制除数是6，360进位制除数是36）：36000/6=6000/6=1000－16X60=40。 同样是36000年在360进制制中=280年。但是如果说某王执政不是36000而是36001年，这怎么计算呢？ 因为不能整除，所以直接取余数，即36001－60X600=1，即36001与1年的意思相同，但是如果这是表述的是某个朝代，那么就不可能是1年那么短，那么也简单，只需要将1+360=361年，即该朝代执政361年，但是如果是某王执政，或许一年就死了也不一定，当然长寿活到61也可能，但121这样的事情就太玄幻了，好像也就历史上黄帝和帝尧曾经执政100年才死，黄帝的情况传说远多于实质，而帝尧死的时候已经交班快30年了，基本处于退隐阶段。实际执政也就70年。不过这也说明远古时期，中国人的祖先寿命高于苏美尔人，这或许是《黄帝内经》得以产生的原因。当然这是题外话。 了解这些纪年方法包括中国传统的干支纪年，也就离真实历史很近了。当然真实的历史除非穿越时空，没人能够清楚，现代人只是希望能够无限接近历史真实也就够了，即使不能，退而求其次，找个能够解释一切事情的理由也是一种对待历史的方法。 所以苏美尔王表的算法，我看就是如此，相信也不会有哪个人跳出来说我亲眼看到他们是这么算的，所以作为学术探讨，相信还是可以的，笔者通过这种方法，将苏美尔文明的历史阶段与各个历史记载完美契合。 本人发表的这些年代的公元纪年成果就是个人对苏美尔王表研究的结果。 第二十六章 拉尔拉克－西帕尔－舒鲁帕克 “巴德提比拉衰落了，王权转移到拉尔拉克。” 恩·西帕德·斯德·安娜En－sipad－zid－ana，统治时间：80年，BC3572－－3492年。前缀：伟大的王或者恩基的简称；后缀：埃安娜。 拉尔拉克城Larak，其位于底格里斯河中游西岸，尼普尔东北，巴比伦东南，巴格达东南。 BC3800年，苏美尔人来到拉尔拉克与当地土著融合，开始建设拉尔拉克城。 百度上中文的拉尔拉克城给翻译成了了拉尔萨城，这是天大的错误，要知道两者，拉尔萨在西南，而拉尔拉克在东北。在洪水之后的确存在有拉尔萨城Larsa，有拉尔萨王朝，而洪水之前的拉尔拉克城英文完全不同。 BC3505年，其后代君主攻占了巴德提比拉。拉尔拉克成为美索不达米亚新的政治中心。 BC3492年，被西巴尔王朝攻占。拉尔拉克王朝灭亡。 “拉尔萨衰落了，王权转移到西帕尔。” 恩美·图尔·安娜Enmen－dur－ana，统治时间：120年，BC3603－－3483年。 西帕尔城Sippar，初为当地土著的定居点，位于阿卡德地区最北端的幼发拉底河右岸，与伊拉克首都巴格达距离较近，分布在北方阿卡德地区。当地民众信奉太阳神乌图。建有乌图神庙。 BC3800年左右，苏美尔人来到拉尔拉克与当地土著融合，开始建设拉尔拉克城。 BC3603年，恩美·图尔·安娜建立西帕尔王朝。 BC3492年，其后代君主攻占了拉尔萨。西帕尔成为美索不达米亚新的政治中心。 BC3483年，被苏鲁帕克王朝攻占。西巴尔王朝灭亡。 “西帕尔衰落了，王权转移到舒鲁帕克。” 乌帕拉·图图Ubara－Tutu，统治时间：240年，BC3714－－3474年。 舒鲁帕克城Shuruppak.初为当地土著的定居点，位于尼普尔东南，远离河岸。建立有主神安的神庙。 BC3714年，乌帕拉·图图率领部分苏美尔人来到舒鲁帕克与当地土著融合，建立舒鲁帕克王朝。 BC3483年，舒鲁帕克末代君主纳普西丁姆攻占了西帕尔。舒鲁帕克成为美索不达米亚新的政治中心。 总之这段时期是苏美尔历史上最混乱的时期之一，数个城邦之间频繁发生战争。 BC3474年，包括埃瑞都在内的众多城市都被一场超级大洪水淹没。其可能为地区性洪水。因为如果是全球性洪水，那么只能是由太阳黑子爆发引发的历史上的第二次全球性洪水引致。但是朝代与华夏洪水的时间（帝尧时期，为BC2300年左右）相差1000多年。 且根据气候学家的推测，此时期美索不达米亚处于冰后期中最温暖湿润的时候，经常下雨，与现在的干旱气候大相径庭。根据历史记载，当时河道周围经常爆发洪水，历史上埃利都曾经多次被淹没。 但这次洪水有些异乎寻常，以两河洪水瀑涨为主要特点，不分南北，只要位于沿岸，就被清洗，其几乎将美索不达米亚位于两河沿岸的旧有的城市夷为平地。 苏美尔人建立的众多城市，比如埃瑞都、巴德提比拉、拉尔拉克、西帕尔、乌鲁克、库德、欧贝德、乌尔等城市或定居点全部被毁。 仅有两河中间远离河岸的基什、舒鲁帕克、阿塔卜和尼普尔等城市或定居点保存，之后基什开始崛起。成为以后1000多年最重要的城市。 之后人们又在洪水之后的废墟上重新建立城市。埃瑞都、巴德提比拉、拉尔拉克、西帕尔经历洪水之后虽然重建，但是政治上却彻底衰落，而乌鲁克、乌尔等城市以后陆续登上历史舞台。 大洪水的传说故事的原诗记载在一块破损的泥板上，说安、恩利勒、恩基创造了人类、动物、植物，并规定了人的寿命，建造了五个大城市。 后来乌尔城的统治者（月神南纳－苏恩）触怒了主神恩利勒，恩利勒发动“大洪水”毁灭南纳－苏恩的城邦乌尔。之后，埃安娜守护的乌鲁克也惨遭池鱼之殃，埃安娜为人类流下了悲悯的泪水，从此与恩利勒的关系急剧恶化。在讨伐祖（Zu）的内战中，她甚至拒绝为恩利勒的王权而战。 安对此也无能为力，但向信奉自己的“舒鲁帕克”的统治者纳普西丁姆作了通报，并教他修造了方舟，躲避灾难。当洪水降临之时，众生被淹没。纳普西丁姆认为自己年纪大了，所以将他的儿子吉尤苏得拉推上了船。后来纳普西丁姆却被主神恩利勒赐予永生。 这个故事后来几经改编，慢慢变成了《圣经》中的“诺亚方舟”。 但实际上舒鲁帕克由于远离两条大河，与基什、阿塔卜、尼普尔一样没有经历洪水。 一般神祗包括： 苏（Zu）：又称安苏（Anzu）、帕苏苏（Pazuzu），鸟精，神殿的侍卫，号称是小辈神中的最强者，曾参与了恩利勒发动的大洪水。后来偷盗了天命牌塔布雷特，妄图自立，被宁吉尔苏击败。 尼努*尔塔（Ninurta）：又名宁吉尔苏（Ningirsu），神殿在基什，是涅伽尔的兄弟，恩利勒的儿子，曾镇压了安苏发动的叛乱。 阿萨格（Azag）：安、启所生的巨石怪兽，被宁吉尔苏击败。 七神：安的七个儿子，象征着埃拉的七种破坏力，也是涅伽尔的助手。 尼沙巴（Nisaba）：又名纳布，是恩利勒之女，为学术和书记女神。 纳姆塔（Namtar）：死亡之神，涅伽尔与埃蕾什基加勒之子。 尼纳祖（Ninazu）：冥府之神，人称“识水性者”，同时也是医术之神。涅伽尔与埃蕾什基加勒之子。 涅蒂（Neti）：冥府看门人，埃蕾什基加勒的忠实仆人，负责监视着亡灵的一举一动。 加拉（Galla）：死亡半神，埃蕾什基加勒的手下。 第二十七章 基什第一王朝 宁吉什塔（Ningishzida）：尼纳祖之子，亦与生命相关。 宁吉尔斯：恩利勒的儿子之一。 奈加尔：恩利勒的儿子之一。 吉彼勒（Gibil）：又名努斯库，是火神，为主神恩利勒的重要助手。 阿塔德（Adad）：恩利勒的忠实部下。 伊希穆德（Isimud）：恩基的助手。 恩基穆图（Enkimdu）：农业之神，埃安娜的初恋情人。 沙尔拉（Shara）：乌鲁克主神，埃安娜的儿子之一。 卢拉尔（Lulal）：巴德提比拉主神，埃安娜的儿子之一。 宁舒布尔（Ninshubur）：埃安娜的侍女。 伊什乌姆（Ishum）：涅伽尔的助手。 拉哈尔（Lahar）：家畜之神。 阿什南（Ashnan）：五谷之神。 恩彼鲁鲁（Enbilulu）：冥河之神。 苏穆干（Sumugan）：平原之神。 “大洪水来临。” 基什第一王朝 基什城Kish，位于苏美尔地区中部，乌鲁克遗址东北，远离河岸的地方。有些文献中将基什城记作拉伽什城或者拉格什城。且读音相近，第二位几乎相同，两者在历史上的各王朝代也完全相同。应为翻译误解。 早在洪水之前的BC3800年左右已经建立。初为苏美尔人的定居点，为宗教圣地。 BC3500年，现存最早的泥板文书出土于基什城址附近的奥海米尔岗。这里发现一小块石板，其两面以直线刻画出表示各种事物的图画符号，其中可以辨识的有人的头、手、脚和线形符号等。目前已发现这种属于乌鲁克文化时期的象形文字共有2000多个，大多书写在泥板上。这些泥板文书是用文字的早期阶段图画文字书写的,主要是经济和管理文献，但在其中也包含了一些单词表,以供学生学习和练习之用。 由于大洪水几乎毁灭了发达的两河沿岸各城市。所以基什地处两河之间远离河岸的地带，没有受到洪水的直接影响，才乘时崛起，是苏美尔文明在洪水之后最重要的城市。 城内建有军神尼努*尔塔（Ninurta）、基什保护神扎帕帕（Zababa）等神庙。 吉舒尔Gishur，统治时间：20年，BC3474－－3454年。 BC3474年，吉舒尔建立基什第一王朝。 从前面的神话中也可以看出洪水之后的情况： 洪水之后只有四个大国得以幸存，就是尼普尔、苏鲁帕克、阿达卜和基什。 尼普尔既是宗教圣地，又是传统强国，在洪水之前就一直是与埃利都并列的强国之一，洪水之后实力更加鹤立鸡群。而苏鲁帕克在洪水之后却呈现衰落之势，在政治上再没有任何作为。 尼普尔国王苏，为祭司出身，倚仗其国力准备一统苏美尔，对唯一有实力向自己挑战的基什发起进攻。 当时的基什国王吉舒尔，自称得到尼努*尔塔的庇佑，以尼努*尔塔自居，积极领导民众展开对尼普尔的防御之战。最终击败了尼普尔，基什成为一时之雄。 这时阿达卜国王阿扎格（Azag）也来攻击基什。其国信奉大地女神启，或称宁胡尔萨格。阿扎格自称为安和启之子，传说为一个巨石怪兽。说明阿扎格的力量十分巨大，可是最终也被基什王吉舒尔击败，吉舒尔于是统一了苏美尔地区，建立了邦联式的基什第一王朝。 BC3474年，吉舒尔声称之前的各城邦不尊重神授予的埃利都君主的统治，而发生了各邦国之间的大混战，所以神降下大洪水惩罚不尊重神的人类。这与《圣经》的记载基本重合。 但其声称发动大洪水的是恩里勒，而恩里勒一直为洪水之前人们信奉的最重要的神明，所以吉舒尔的声明是对其威信的重大打击。遭受洪水之害的广大民众都将之视为仇人。尼普尔城再也不能在政治上有所作为，仅作为一个宗教圣地而存在。但也因此城市得以保存，没有再经历兵祸的洗礼。后来尼普尔的宗教圣地不变，但是苏美尔人名字中加上恩利勒的开始变少，反倒是后来的闪米特人喜欢在名字中加上他的名字。 而领导各邦国的基什在宗教地位上迅速上升，吉舒尔通过重拾“君权神授”的旗帜，建立了苏美尔历史上最为久远的基于神权统治的名义上号令苏美尔各邦的基什第一王朝。苏美尔各邦也轻易不敢再造反。 库拉希纳·彼勒Kullassina－b口l，统治时间：25年，BC3454－－3429年。 BC3454年，库拉希纳·彼勒继承了吉舒尔的基什王位。 南·基什·利什玛Nan－GISH－lishma，统治时间：20年，BC3429－－3409年。中间词：基什城名作为姓氏，这是首创。 BC3429年，南·基什·利什玛继承了库拉希纳·彼勒的基什王位。 恩·塔拉·安娜En－dara－ana，统治时间：10年3个月零3天。BC3409－－3399年。前缀：恩基，或者伟大的王的称呼；后缀：埃安娜。 安娜不代表其为女性。此王本名之外有前缀恩En，是埃利都保护神恩基的名字，初期代表神，后来演变为苏美尔早期国王的头衔。通常在后面会加上一后缀Si，合起来就是恩·西，是苏美尔城邦国王的通称。在恩和西之间才是国王的本名（名字）以及神名（姓氏）。 到后来，出现了城邦霸主，地位比普通国王高出许多，通常尼普尔的神庙会给受到尊敬的城邦霸主加冕为卢伽尔，这样的卢伽尔具备盟主的职权。如恩西一样，通常会再加上一个后缀Si，合起来就是卢伽尔·西，表示伟大的国王。ana是埃安娜神的简称，可能代表其出身乌鲁克，但更主要的是表明其的王权是埃安娜赐予的。这样符合苏美尔人君权神授的观念，下同。 BC3413年，恩·塔拉·安娜继承了南·基什·利什玛的基什王位。 第二十八章 埃塔纳与恩美巴拉格西 帕布姆Babum，统治时间：50年，BC3399－－3349年。 BC3399年，帕布姆继承了恩·塔拉·安纳的基什王位。 普安纳姆Pu‘annum，统治时间：20年，BC3349－－3329年。 BC3349年，普安纳姆继承了帕布姆的基什王位。 卡利布姆Kalibum，统治时间：25年，BC3329－－3304年。 BC3329年，卡利布姆继承了普安纳姆的基什王位。 卡鲁穆姆Kalumum，统治时间：20年，BC3304－－3284年。 BC3304年，卡鲁穆姆继承了卡利布姆的基什王位。 苏卡基Zuqaqip，统治时间：25年，BC3284－－3259年。 BC3284年，苏卡基继承了卡鲁穆姆的基什王位。 阿塔卜Atab，统治时间：40年，BC3259－－3219年。 BC3259年，阿塔卜继承了苏卡基的基什王位。 玛什塔Mashda，统治时间：20年，BC3219－－3199年。 BC3219年，阿塔卜的儿子玛什塔继承了基什王位。 阿卫乌姆Arwi‘um，统治时间：20年，BC3199－－3179年。 BC3199年，玛什塔的儿子阿卫乌姆继承了基什王位。 埃塔纳Etana，统治时间：10年，BC3179－－3169年。 BC3179年，祭司出身的埃塔纳发动兵变成为了基什之王。埃塔纳是基什第一王朝历史上最伟大的国王之一。 基什第一王朝对各邦的统治是名义上的或者是宗教意义上的。实际各邦政权、财权、军队都是独立的。对基什的尊重有些类似于部落联盟中的部落与联盟之主的关系。 埃塔纳王不再满足于各邦的名义上的称臣，而实际自行其是，发动了对各邦国的征服战争，最终统一了苏美尔地区，这是苏美尔地区的首次统一。 《埃塔纳史诗》（EpicofEtana）：“他升到天上，统一了所有国家”。 传说：埃塔纳国王，不能生育，没有子嗣。鹰和蛇是一对好朋友，但一天鹰乘蛇不在吃掉了蛇的后代。蛇在太阳神的教导下，趁鹰啄食腐尸的时候，撕裂鹰的翅膀，将它摔下悬崖。饥寒交迫的鹰向太阳神苦苦哀求。太阳神命令埃塔那救出鹰并喂养它直至恢复健康。埃塔那向鹰请求得到“生养之树”作为回报。鹰无力做到这一点，决定把埃塔纳驮上天国，以得永生。但当鹰越飞越高时，埃塔纳却一阵眩晕。从高空摔下来，粉身碎骨。从此，人对永生的希望破灭了。 但是这则神话仅仅是戏剧的剧情，埃塔纳有儿子继承他的王位。 帕利Balih，统治时间：40年，BC3169－－3129年。 BC3169年，埃塔纳的儿子帕利继承了基什王位。 这一时期，基什王朝的实力削弱，被征服的苏美尔各城邦又纷纷独立，美索不达米亚再次陷入城邦割据的状态。 恩美·南纳Enme－nuna，统治时间：50年，BC3129－－3079年。后缀：月神南纳。代表其由月神赐予王权，当然也有可能代表基出身乌尔。 BC3129年，恩美·南纳继承了帕利的基什王位。 迈来姆·基什Melem－Ki?，统治时间：25年，BC3079－－3054年。 BC3079年，恩美·南纳的儿子迈来姆·基什继承了基什王位。后缀：基什国名。 帕尔萨勒·南纳Barsal－nuna，统治时间：20年，BC3054－－3034年。后缀：月神南纳。 BC3054年，恩美·南纳的儿子，同时也是迈来姆·基什的弟弟帕尔萨勒·南纳继承了基什王位。 萨穆格Samug,，统治时间：20年，BC3034－－3014年。 BC3034年，帕尔萨勒·南纳的儿子萨穆格继承了基什王位。后缀：月神南纳。 提卡尔Tizkar，统治时间：5年，BC3014－－3009年。 BC3014年，萨穆格的儿子提卡尔继承了基什王位。 伊勒库乌Ilku‘u，统治时间：25年，BC3009－－2984年。 BC3009年，伊勒库乌继承了提卡尔的基什王位。 此时期，基什王朝在乌鲁克的强大压力下，开始向乌鲁克进贡。 伊勒塔萨图姆Iltasadum，统治时间：20年，BC2984－－2964年。 BC2984年，伊勒塔萨图姆继承了伊勒库乌的基什王位。 恩美·巴拉格西Enmen－baragesi，统治时间：25年，BC2964－－2939年。 BC2964年，恩美·巴拉格西继承了伊勒塔萨图姆的基什王位。 恩美·巴拉格西统治时期建立了许多重要的大型建筑物。 恩美·巴拉格西，独立于出土碑文，是年表可确认的最早统治者。 恩美·巴拉格西是伊塔纳之后又一位希望结束城邦割据状态的基什国王。 为换取乌鲁克的不公然反对，恩美·巴拉格西选择依旧向乌鲁克进贡，但减少了贡品的数量。 随后，恩美·巴拉格西发动了统一苏美尔地区的战争。 全盛时期的恩美·巴拉格西几乎占领了全部苏美尔地区。 BC2946年，恩美·巴拉格西远征埃兰地区（伊朗）的埃兰前王朝。埃兰人臣服，并向其献上象征臣服的弓箭。这是首个入侵埃兰地区的苏美尔势力。随后又发兵南征波斯湾沿岸的地区。这是首个称霸苏美尔地区和埃兰地区的政权。 第二十九章 乌鲁克第一王朝 埃兰丰富的森林资源和矿藏，是两河流域各邦掠夺的对象。 传统苏美尔各邦缺乏树木，所以盖房子都只能使用不用烧木材的泥转，所以几年就要重建一次。与埃兰地区富饶的森林资源形成鲜明对比，这使埃兰成为美索不达米亚各邦掠夺的对象。因此，埃兰在历史上很早就受到美索不达米亚国家的侵略和征服，但也多次侵略和征服过这些国家。 此后两伊之间在历史上纠缠不休，不断的发生战争，直到现代还发生过两伊战争。如果从起源上来看，其文明都来源于哈拉帕文明，但是后来分裂为苏美尔文明和雅利安文明，之后引致来自不同文明的美索不达米亚和埃兰地区之间的战争。两伊之间的仇恨种子已经绵延5000年。 恩美·巴拉格西在几乎统一整个地区之后，只差最后一个敌人乌鲁克了。 BC2939年，此时是乌鲁克王圣·图穆斯统治时期，恩美·巴拉格西向乌鲁克发起进攻。 在战场上，恩美·巴拉格西败给了乌鲁克，并且被圣·图穆斯生擒活捉。 阿伽Agga，统治时间：25年，BC2939－－2914年。 BC2939年，恩美·巴拉格西被活捉之后，他的儿子阿伽匆忙就任了基什国王。 初期，阿伽上台之后，因为恩美·巴拉格西的战败，不得不继续向乌鲁克进贡。 BC2929年，圣·图穆斯死后，吉勒伽美什无力对基什保持优势，向基什称臣纳贡。 基什王阿伽害怕乌鲁克恢复实力后继续向自己发起挑战，所以千方百计地采取各种手段尽可能地削弱乌鲁克的实力，表现在对乌鲁克实行高压政策。双方为此展开了激烈的斗争。 BC2914年，基什城被乌鲁克第一王朝攻占。基什第一王朝灭亡。 仔细研究苏美尔王表，其中至始至终，王权就一直在基什、乌鲁克之间交替，其他小国很少能够得到称霸的机会，也就乌尔还算可以。 所以基什、乌鲁克为世仇，众多亚述学家没有发现，两者就是拉伽什和温马。有的地图专家还特意标出基什和拉伽什，将两者同标在一个地图上，但是其中存在明显错误，实际上一般标出的基什的地址都标到了尼普尔北边很远的阿卡德地区，而众所周知的是在苏美尔的著名城市中，尼普尔是公认的苏美尔地区最北的城市。也只有西帕尔在洪水之前是有数的位于北方的阿卡德地区的苏美尔城市。而拉伽什有的甚至标到了波斯湾边上，这也是错误的。实际上基什就在两河中间平原的正中心，远离河岸，因此才能脱离洪水的威胁，拥有类似条件的还有尼普尔、阿塔卜、苏鲁帕克。 基什第一王朝共经历23王，560年3个月3天半。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ “基什被打败，王权转移到了埃安纳。” 乌鲁克（Uruk）位于幼发拉底河东岸，现在有乌鲁克城遗址。有的文献中写作温马，以致人们误以为苏美尔人还有另一个城市，实际二者只是音译的不同。 早在洪水之前的BC3800年左右已经建立。初为苏美尔人的定居点。当地民众信奉的主神是伊安娜（Inanna)。公元三世纪，波斯萨珊王朝时被毁。 苏美尔神话说，乌鲁克的主神——埃安娜（Eanna)曾到埃利都拜会水神恩基，向他请求获得文明的礼物；恩基为埃南娜的美色倾倒，慷慨地将文字、畜牧、航行术等诸多礼物送给她带回了乌鲁克。 前面介绍过这个故事，实际情况是乌鲁克与巴德提比拉的图穆斯联合进攻埃瑞都，灭亡了埃瑞都第二王朝。巴德提比拉获得了霸权地位，而乌鲁克得到了大量财物和先进的文明成果。 BC3474年，大洪水之后，乌鲁克城由于地处幼发拉底河河岸而遭受了重大的损失，人们在废墟中重建乌鲁克城。 由于乌鲁克文明的先进性，其当初得到大量埃利都的文明成果，所以重建速度是遭受洪水的各邦国中最快的，所以很快成为苏美尔地区的主要力量之一，是基什的邻国。当然还不能与数百年来几乎没有什么损失的基什相比。 苏美尔人在此创建了灿烂的乌鲁克文化（BC3400—3100年）。居民制造铜器和陶器，建有巨大塔形建筑物，并创造图画文字，为后来苏美尔楔形文字的萌芽。 乌鲁克文化属于西亚铜石并用时代晚期文化，是考古学上苏美尔文明的第二个时期。因最早发现于伊拉克境内的古城乌鲁克而得名。主要分布于美索不达米亚地区。晚于欧贝德文化，约于BC3100年为提姆杰特·那色文化所取代。主要遗址有乌鲁克遗址（12～4层）、乌尔遗址、基什遗址、尼普尔遗址等，主要为洪水之后的文明痕迹。 居民经营农业、畜牧业，部分人专门从事烧陶和采石行业。 这一时期陶器制作普遍使用陶轮，能制造彩陶。阶级分化越来越明显。乌鲁克文化产生了奠定苏美尔文明传统的三项成就，即塔庙式的神庙建筑、圆柱形的印章和文字的发明。这一切都说明苏美尔已经进入了阶级社会。 除石器外，铜器大量出现，当时更多地用铜制造武器，并打制金银器皿。 神殿建筑宏伟壮观，较欧贝德文化的规模更大，以神庙为中心，出现了大规模的聚落，并向城市发展，奠定了苏美尔时代城市的基础。 这种聚落址以乌鲁克为最著名。其第6层时的城区面积不小于0.81平方公里。其中官方建筑物、园地墓地和民房各占三分之一。神庙建筑物集中在伊安娜庙和天神安的庙。前者的代表性建筑是白庙、红庙、迷宫和镶锥宫。镶锥宫筑于台基之上，大厅的柱廊由两排直径达2.62米的柱子拱立，围墙以红、白、黑色的圆锥形镶嵌物装饰。这些建筑物的宏伟的规模和高超的镶嵌装饰技术，反映了当时生产力发展的水平。 第三十章 乌鲁克王图穆斯 尤其是这一时期产生了美索不达米亚地区最早的象形文字。 在基什遗址附近的奥海米尔岗发现一小块石板，其两面以直线刻画出表示各种事物的图画符号，其中可以辨识的有人的头、手、脚和线形符号等，年代约为BC3400年，这是迄今发现的最早的文字。目前已发现乌鲁克文化的象形文字共有2000多个，大多书写在泥板上。 该文化流行轮制的红色或灰色磨光陶器，有的饰以简单刻纹，器形以高柄长嘴的钟形罐为主。金属制品的盛行也是这一时期的特色，主要为矛、棍棒头等铜制武器及金银制容器等。石斧、石刀等石制生产工具和陶镰仍继续使用。居民从事农业和畜牧业，已知人工灌溉。手工业、特别是制陶和采石日益从农业中分离出来，成为独立的行业。这一文化的雪花石膏雕像也十分精致。 在此后的提姆杰特·那色文化时期（BC3100～2900年），普遍使用文字，出现泥板文书，灌溉设施、土木工程、金属加工等技术都有明显进步，有人推测以神殿为中心的城市国家此时已经形成。可见，苏美尔地区古代文明的发展是一个连贯的过程。 BC3023年，美什·吉雅格·伽舍尔建立乌鲁克第一王朝。其也采用了“君权神授”的办法，自称受到大地女神启的的许可而为乌鲁克国王，所以名字中有启的中间词，但不知为什么，其后代都信奉伊安娜神，并在乌鲁克城中修建了伊安娜神庙。 美什·吉雅格·伽舍尔Mesh－ki‘ag－gasher，统治时间：24年，BC3023－－2999年。 在其统治时期奠定了统治基础，但并没有正式建立王国体制。但乌鲁克已经成为美索不达米亚南部苏美尔地区的霸主。其对邻国基什王朝的统治一直构成重大威胁。当时苏美尔人的主要统治区域即为苏美尔地区。 美什·吉雅格·伽舍尔统治时期迫使基什第一王朝向乌鲁克称臣纳贡。乌鲁克已经事实上成为了美索不达米亚南部的霸主。 其自称太阳神乌图之子，传说死的时候进入大海化为神。 恩莫卡尔Enmerkar，统治时间：10年，BC2999－－2989年。前缀：伟大的王。 BC2999年，美什·吉雅格·伽舍尔的儿子恩莫卡尔继承了乌鲁克王位。 圣·卢伽尔·班达ThedivineLugal－banda，统治时间：20年，BC2989－－2969年。前缀：神圣；中间词：伟大的王。 BC2989年，祭司出身的班达，依靠兵变，上台成为了乌鲁克国王。 在苏美尔人中神权处于上层，所以很多国王都出身于祭司阶层。 卢伽尔Lugal，是苏美尔城邦国王的称号之一。苏美尔城邦国王有三种称号，分别是“恩”、“恩西”和“卢伽尔”。 在苏美尔语中，lugal这个词由两个词素组成：lu+gal，lu是“男人”的意思，gal是“伟大”的意思。lugal直译为“大人”，即国王。“恩西”是城市管理者，地位比国王低，早期有独立性，写作én－si。恩（en）本身是恩基神的简称，后来引申为两个意思：一是“主人”，二是神庙最高祭祀，并不专指城邦的王（史诗中远古王用这一称呼），不是王的专门称呼。但是在苏美尔早期，恩的意义与卢伽尔是类似的。 恩和恩·西都是国家主神代理人的称号，职责为代神理财、管理神庙经济、主持修建公共工程等。此外，可能还拥有军权和司法权。 卢伽尔原意为“大人”，后才有“主人”和“王”的意思。最初可能只是在发生战争等紧急情况时临时选举的“独裁官”，后来由于战争连绵不断而逐渐演变成常设职位。卢伽尔和恩西的职位一般都是世袭的。相比之下，卢伽尔的权力更大一些，只有强大的国家的统治者或霸主，才有资格称卢伽尔。 例如，基什的一位强有力的王朝创建者称卢伽尔，继他之后先后统治基什的七位统治者都很软弱，因此放弃了卢伽尔的称号，改称恩·西，他们称其城市的保护神为“真正的卢伽尔”。 但无论恩·西还是卢伽尔，都不是专制君主。这时的苏美尔各国还有其他两个权力机构，即长老会议和公民大会。两者合称为城邦会议（苏美尔语为unken，阿卡德语为puhrum）。长老会议由贵族组成，公民大会则由“成年男子”组成，它们限制和制约着王权。 圣·卢伽尔·班达统治时期，乌鲁克的国力有所削弱。 其统治晚期，基什王恩美·巴拉格西的势力如日中天，虽然没有对乌鲁克发动进攻，但是减少了对乌鲁克的进贡。 圣·图穆斯ThedivineDumuzi，统治时间：40年，BC2969－－2929年。名字来源于图穆斯神。 BC2969年，渔夫出身的图穆斯作为统兵大将，发动兵变将卢伽尔班达赶下台，自己成为乌鲁克国王。图穆斯来自库瓦拉Ku‘ara城。 BC2939年，基什王恩美·巴拉格西来攻，圣·图穆斯作为国王身先士卒，在战场上活捉了基什王恩美·巴拉格西。圣·图穆斯也因为这一功劳而载入史册。 之后基什王阿伽上台，向乌鲁克俯首称臣。 吉勒伽美什Gilgamesh，统治时间：21年，BC2929－－2908年。 传说吉勒伽美什的父亲是一位普通人看不见的神灵－－－－库拉帕Kulaba。 BC2929年，吉勒伽美什继承了圣·图穆斯的乌鲁克王位。 吉勒伽美什经验不足，乌鲁克在与基什的对抗中开始处于下风，不得不向基什称臣纳贡。 第三十一章 乌鲁克王吉勒伽美什 《咏吉勒伽美什》是代表古巴比伦文学最高成就的史诗，它用楔形文字记载在十二块泥板上，约3000来行，成书在约公元前19世纪至公元前16世纪，是人类现存的最古老的史诗。 吉勒伽美什是大洪水后苏美尔的乌鲁克王朝国王，在苏美尔神话传说中就有关于他的英雄传说，当时是以民间口传的形式在百姓中间传播，到巴比伦王国时代，人们对它进行了加工、编撰，形成一个完整的神话史诗。 据说在这部史诗中有绝大部分是苏美尔的史诗作品，现习惯称《咏吉勒伽美什》为巴比伦史诗，实际它是苏美尔人和巴比伦人共同创造的结果。由于它描写生动，流传甚广，亚述人入侵后曾得到极力保存，亚述国王阿树尔巴尼帕尔爱惜书籍，命人将该史诗用楔形文字刻在泥板上，制成泥板文书，藏于首都尼尼微的宫廷书库里，因而我们今天才能看见这部珍贵的文学杰作。 《咏吉勒伽美什》 主要讲述了吉勒伽美什与恩启都的故事。 吉勒伽美什是乌鲁克国王，他三分之二是神，三分之一是人，他体格健壮，英勇不屈，聪明机智，力量超群，是完美与智慧的化身。但他并不开明，常仗势欺压百姓，诱骗民女，为此人们开始怨声载道，于是祈求神灵帮助。神灵们认为吉勒伽美什因没有一个相当的对手，所以才会到处寻衅，众神们决定让创造女神阿鲁鲁造一个勇士恩启都与之抗衡。 两位英雄一经相遇，便打得不可开交，胜负难分，于是互认对方为英雄，并结为兄弟，从此形影不离。 自从吉勒伽美什与恩启都大战之后，他便改邪归正，成为除暴安良的义士。当时在黎巴嫩森林中有位看守杉林的魔妖洪巴巴，他凶狠残忍，杀害无辜，还斗胆劫持女神伊什塔尔（伊安娜，乌鲁克守护神），将之囚禁山顶。吉勒伽美什决心为民除害，讨伐洪巴巴，但恩启都得知此事，认为力量太小，不愿行动，可吉尔伽美什一意孤行，恩启都只得随行。 他们殊死相搏，后在太阳神乌图（苏美尔时称乌图，巴比伦时称沙玛什）的庇护下才消灭洪巴巴，救出伊什塔尔。 当时洪水的威胁很严重，每年两河流域都会洪水泛滥。基什王阿伽自恃是大邦之主,有权有势，为了兴修堤坝却不想出人出力出物，反而强迫弱小的乌鲁克。实际上当时乌鲁克可一点也不弱小，这应该是由乌鲁克创建的史诗。 基什王阿伽遣使要求乌鲁克王吉勒伽美什派人为基什挖井修渠，并威胁说，若不从，即兵戎相见。吉勒伽美什召开城市长老会议，以决定战与降，长老会议主张投降。他又召开公民大会，公民大会主张拒绝基什的要求，进行抵抗。 作为乌鲁克之主的吉勒伽美什，沉着应对，不畏权势。诗歌将吉勒伽美什作为一位受人民爱戴的小城邦的首领与英雄来刻画和颂扬。 想想连基什国王都被人活捉了，还能说乌鲁克弱小吗？ 阿伽对乌鲁克的压榨是有原因的，就是想要削弱乌鲁克的力量。 后来基什王果然来攻，却败给了恩奇都，阿伽被生擒，按照史诗所说，其被释放，但众多邦国都不再承认基什的王权。而承认乌鲁克的霸主地位。 这一段故事可能并不是真相，因为如果真的释放了的话，那么苏美尔王表就不会只显示到阿伽为止，他的后代呢？所以结果应为比较正常的：阿伽被杀死，基什的王统断绝。至于释放属于后人的艺术加工，没有考虑历史的前后逻辑问题。 战争的结果出人意料，但也在情理之中，毕竟从历史上看基什与乌鲁克的战事，例来败多胜少。虽然乌鲁克才刚刚走出混乱，但是乌鲁克在战场上依旧表现出了强大的力量。 BC2914年，吉勒伽美什攻占了基什。乌鲁克成为美索不达米亚新的政治中心。 埃兰前王朝国王胡姆班·哈普阿一世在吉勒伽美什胜利后，向吉勒伽美什表示臣服。 此后即形成传统：当苏美尔地区的君主强势的时候，埃兰就会向其屈服，如果统治混乱，则埃兰就会拒绝臣服。似乎埃兰内部很容易形成统一意见，并且往往以国王的意见为各邦国的统一意见，这与苏美尔人的一盘散沙形成鲜明对比。 吉勒伽美什的英勇气概吸引了女神埃安娜，女神向英雄求爱，但吉勒伽美什知道女神水性杨花，便拒绝了她。女神深感羞辱难堪，便求其父王月神南纳－苏恩帮助。南纳造了一只天牛下凡，与吉勒伽美什和恩启都展开了大战，英雄勇战天牛，将之杀死。 实际上这里面伊安娜与乌鲁克国王的结合是传统，实际上结合的是国王和女祭司，这是对宗教感情的尊重。而吉勒伽美什的反传统行为体现出不敬鬼神的观点，所以史诗中提到了神对其的惩罚。 由于两位英雄的一系列活动触犯了南纳的威严，南纳决定要惩罚他们，于是恩启都得了致命的病，很快死去。吉勒伽美什无比悲伤，他回顾自己与恩启都从相战到成为莫逆之交的一切，悲痛欲绝，却无能为力。 恩启都的病死使吉勒伽美什产生了对死亡的恐惧。他开始跋山涉水，寻找永生的秘诀。在历尽曲折后，吉尔伽美什最终找到了因从洪水中解救人类而获得永生的苏鲁帕克王子吉尤苏得拉。吉尤苏得拉向他讲述了大洪水的故事，并让他去海底捞取不死仙草。照吉尤苏得拉指示，吉勒伽美什成功地取得了不死仙草。在归途中，他因洗澡让蛇偷吃了不死仙草。卑贱的蛇从此可以蜕皮新生，而伟大者如吉勒伽美什却无法逃脱人类的命运，功亏一篑地回到乌鲁克。 这段故事说明：尽管吉勒伽美什英雄盖世，但是最终也要拜倒在神的规则之下，不能无视鬼神。 第三十二章 乌尔第一王朝 乌尔·涅伽勒Ur－Nungal，统治时间：30年，BC2908－2878年。后缀：冥神涅伽勒。 BC2908年，吉勒伽美什的儿子乌尔·涅伽勒继承了乌鲁克王位。 可能就是在其的支持下，编撰了《吉勒伽美什史诗》。 乌图·卡拉玛Udul－kalama，统治时间：15年，BC2878－－2863年。前缀：太阳神乌图，udul是utu的变音。 BC2878年，Ur－Nungal的儿子乌图·卡拉玛继承了乌鲁克王位。 拉·帕舍尔La－basher，统治时间：9年，BC2863－－2854年。 BC2863年，拉·帕舍尔继承了乌图·卡拉玛的乌鲁克王位。 埃努恩·塔拉·安娜Ennun－dara－ana，统治时间：8年，BC2854－－2846年。后缀：伊安娜。 BC2854年，埃努恩·塔拉·安娜继承了拉·帕舍尔的乌鲁克王位。 迈什赫Me?he，统治时间：36年，BC2846－－2810年。 BC2846年，铁匠出身的迈什赫发动兵变，夺取了乌鲁克王位。 埃兰前王朝经过数代的休养生息，埃兰的国力得到极大提高，到库提尔·拉卡马尔在位期间，发起了对美索不达米亚的征服战争（Defeated&plunderedMesopotamians），并且掠夺了大量的财物。 埃兰人的入侵是乌鲁克第一王朝迅速衰败的直接原因。 迈来姆·安娜na，统治时间：6年，BC2810－－2804年。后缀：伊安娜。 BC2810年，迈来姆·安娜继承了Mesh－he的乌鲁克王位。 卢伽尔·启·金Lugal－ki－GIN，统治时间：36年，BC2810－－2774年。前缀：伟大的王；中间词：大地女神启。 BC2810年，卢伽尔·启·金继承了迈来姆·安娜的乌鲁克王位。 其在位晚期，乌鲁克遭到埃兰前王朝与乌尔第一王朝的联合进攻。 BC2774年，乌鲁克战败，乌鲁克第一王朝灭亡。埃兰人掠夺走大量的财物。乌尔国王成为苏美尔地区新的卢伽尔。 乌鲁克第一王朝共经历12王，249年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ “乌鲁克被打败，王权转移到了乌尔。” 乌尔城位于巴士拉以西，乌鲁克东南，幼发拉底河南岸的乌尔遗址。由数个高大的废墟堆组成。周围是一片广大的平原，是幼发拉底河灌溉的富裕地区之一。但后来被海水所浸，变成荒野。 乌尔是在《圣经·创世记》中提到的一座古城，这里是亚伯拉罕（基督教《圣经》故事中犹大人的始祖）的诞生地。大约在BC5500年，乌尔已成为幼发拉底河河岸上印欧语系土著黄种人的聚居地。 BC3800年左右，乌尔被建高成为苏美尔人的众多城市之一。 当地民众信奉月神南纳－苏恩，并建有神庙。传说其得罪了恩里勒。恩里勒发起大洪水毁了乌尔。当然同时淹没的不只这一座城，那么其他的城市的保护神也得罪了恩里勒吗？对此最气愤的就是乌鲁克的保护神伊安娜了。 BC3474年，大洪水之后，乌尔城由于地处幼发拉底河河岸，而遭受了重大的损失，人们在废墟中重建乌尔城。但是较乌鲁克的重建速度慢得多。 考古学者在此挖出深及三公尺厚的黏土层，说明这是洪水淤积层。说明大洪水的确实存在。洪水之前乌尔人的文明已经发展出相当的成就。 由于幼发拉底河河床迁徙，乌尔的历史大约在BC400年终止。只剩下著名的给月神南纳－苏恩献礼而修建的尖塔是美索不达米亚区内保持最完整的一座高塔。这是乌尔唯一剩下的遗迹。不过现代美英两国曾经联合对乌尔进行发掘，是目前保存文物最多的苏美尔城邦。 BC2877年，美什·安·帕塔建立乌尔第一王朝。 美什·安·帕塔Mesh－ane－pada，统治时间：20年，BC2877－－2857年。中间词：苍天之神安。 美什·基雅格·南纳Mesh－ki‘ag－Nuna，统治时间：36年，BC2857－－2821年。后缀：月神南纳。 BC2857年，Mesh－Ane－pada的儿子美什·基雅格·南纳继承了乌尔王位。 埃鲁鲁Elulu，统治时间：25年，BC2821－－2796年。 BC2821年，埃鲁鲁继承了美什·基雅格·南纳的乌尔王位。 帕鲁鲁Balulu，统治时间：36年，BC2796－－2760年。 BC2796年，帕鲁鲁继承了埃鲁鲁的乌尔王位。 BC2774年，帕鲁鲁为取得地区霸权，与外敌埃兰人组成联合阵线，其作法类似于五代十国时期的石敬塘，连结局也极为相似。 战争胜利之后，埃兰人掠夺财物走了之后，Balulu成为苏美尔邦联的卢伽尔。乌尔成为苏美尔地区新的政治中心。 但是尝到了甜头的埃兰国，还想继续染指苏美尔地区的事务，对乌尔指手划脚，矛盾引爆数年后，终于爆发。两国兵戎相见。 BC2760年，埃兰击败并占领乌尔。埃兰继恩美马拉格西后，称霸苏美尔地区和埃兰地区。 乌尔第一王朝共经历4王，117年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十三章 埃兰文明前王朝 “乌尔被打败，王权转移到了阿万。” BC3500年，一部分雅利安人由中亚的雅利安人祖地，带着雅利安文明技术进入伊朗，与当地土著融合，在底格里斯河东岸开始建立城邦。埃兰人以善战的人民著称，是现代伊朗人的祖先。 埃兰Elam，实际是雅利安的另一种音译，也与今天伊朗Iran的称呼相近。所以伊朗的雅利安人与印度的雅利安人实际上都是雅利安文明。而雅利安文明（印度与伊朗）与苏美尔文明（伊拉克与埃及）差不多是同一时期。 埃兰是伊朗的最早文明，位于卡鲁恩河（karunriver）与（kerkhehriver）河谷中，这两条河流入底格里斯河东部波斯湾的咸水湖（现已干涸）；具体位置在伊朗的胡齐斯坦及伊拉姆省。 埃兰语言称为埃兰语。其文字受苏美尔文明影响较大。 埃兰文字最早为象形文字的原始埃兰文字。 大约从BC2900年开始，原始埃兰文字开始简化，最后演变为音节的线形文字。考古学家从石雕、陶片及银瓶上得知线形文字符号约80多个，一般是从左而右、从上而下书写。 1961年，W.辛兹（WaltherHinz）解开了线形文字之谜。他从收藏于卢浮宫博物馆的一块埃兰王铭文石刻着手。该铭文上刻有两种内容相同的文字－即埃兰线形文字及巴比伦楔型文字译本，而巴比伦楔型文字早已被成功解读，辛兹就是对照着巴比伦楔型文字而对解读埃兰线形文字取得重大突破。 BC2300年前后，埃兰向阿卡德称臣时，学习到阿卡德语，为苏美尔人的楔形文字的变种。 这里面注意：语言和文字是分开的，埃兰语自始自终是不变的。就好像广东人用汉字拼写粤语，不会粤语的人读这些汉字拼写的粤语一样会摸不着头脑，但是会的人就会觉得似乎两者区别不是很大。但说话就差距很大。 平原地区的埃兰人大概都会使用埃兰语和阿卡德语两种语言，这是楔形文字在埃兰能顺利传播的原因之一。 雅利安人在埃兰地区建立了许多部落，后发展成城邦国，其中最重要的有阿万(Awan)，苏萨(Susa)，希马什(Simash)，安善(Anshan)等。 BC2950年，【－】（没有留下名字）建立早期埃兰王国，我们仿造埃及的办法，可以称之为埃兰前王朝。都城在苏萨。 与苏美尔文明不同，不是各城邦轮流争霸，从而导致苏美尔人事实上的分裂常态。或许是因为雅利安人的宗教只有少数几个主神的原因，有些类似于闪米特的一神教，但在主要的神之外又有较苏美尔人更多的神来辅助。所以埃兰历史上存在各城邦争霸时期，但如果决出谁是胜出者，则其统治者将会入主苏萨城，不因为其出身哪个城邦国，而改换都城。唯一能区分是哪个城邦国得势的是王朝名，比如阿万第一王朝，顾名思义是阿万城邦国的人统治整个国家。有些类似于华夏封建王朝时期，不管是哪里的人攻占长安，也以长安为都，不会以自己的家乡为都。像朱元璋那样的奇葩将自己的家乡列为第三都，可着劲儿的祸害自己的家乡的人并不多见。 【－】，统治时间：BC2950－－2916年。 正是在其统治时期，埃兰文明脱离了初期城邦林立的混乱时期，文字的简化表明其的政权开始步入正轨。 埃兰人的社会初期是仿照雅利安人的种性制度建立的，将社会划分为多个等级，但是后来不断受到美索不达米亚各城邦的威胁以及贸易交流，等级制度才被打破。而在印度河流域的雅利安文明由于有埃兰地区的遮挡，基本不受外界的影响，所以保持了数千年的等级制度，即使到了现代社会仍然保留。 其建立埃兰时期，苏美尔文明正处于基什王恩美巴拉格西统治时期。 BC2946年，恩美巴拉格西远征埃兰地区（伊朗）的埃兰前王朝，埃兰人臣服，并向其献上象征臣服的弓箭。这是首个入侵埃兰地区的苏美尔势力。随后又发兵南征波斯湾沿岸的地区。这是首个称霸苏美尔地区和埃兰地区的政权。 埃兰丰富的森林资源和矿藏，是苏美尔地区各邦掠夺的对象。 传统苏美尔各邦缺乏树木，所以盖房子都只能使用不用烧木材的泥转，所以几年就要重建一次。与埃兰地区富饶的森林资源形成鲜明对比，这使埃兰成为美索不达米亚各邦掠夺的对象。因此，埃兰在历史上很早就受到美索不达米亚国家的侵略和征服，但也多次侵略和征服过这些国家。 此后两伊之间在历史上纠缠不休，不断的发生战争，直到现代还发生过两伊战争。如果从起源上来看，其文明都来源于哈拉帕文明，但是后来分裂为苏美尔文明和雅利安文明，之后引致来自不同文明的美索不达米亚和埃兰地区之间的战争。两伊之间的仇恨种子已经绵延5000年。 胡姆班·哈普阿勒一世Humban－HapuaI，统治时间：BC2916－2892年，与吉勒伽美什同时代。 BC2916年，胡姆班·哈普阿勒一世继承了埃兰王位。 在其统治时期，埃兰向乌鲁克的吉勒伽美什臣服。 此后即形成传统：当苏美尔地区的君主强势的时候，埃兰就会向其屈服，如果统治混乱，则埃兰就会拒绝臣服。似乎埃兰内部很容易形成统一意见，并且往往以国王的意见为各邦国的统一意见，这与苏美尔人的一盘散沙形成鲜明对比。 胡姆帕帕Humbaba，统治时间：BC2892－－2857。 BC2892年，胡姆帕帕继承了胡姆班·哈普阿勒一世的埃兰王位。 胡姆班·舒图尔Humban－Shutur，统治时间：BC2857－－2820年。 BC2857年，胡姆班·舒图尔继承了胡姆帕帕的埃兰王位。 第三十四章 叙利亚埃卡拉文明 库姆帕斯提尔Khumbastir，统治时间：BC2820－－2790年。 BC2820年，库姆帕斯提尔继承了胡姆班·舒图尔的埃兰王位。 库提尔·拉卡玛尔Kutir－Lakamar，统治时间：BC2790－－2752年。 BC2790年，库提尔·拉卡玛尔继承了库姆帕斯提尔的埃兰王位。 经过数代的休养生息，埃兰的国力得到极大提高，到库提尔·拉卡玛尔在位期间，发起了对美索不达米亚的征服战争，并且掠夺了大量的财物。 其时正是乌鲁克第一王朝的末期，埃兰人的入侵是乌鲁克第一王朝衰败的直接原因。 BC2774年，库提尔·拉卡玛尔与意图称霸苏美尔地区的乌尔第一王朝联盟对抗地区霸主乌鲁克。 战争胜利之后，埃兰人掠夺走大量财物，而苏美尔人财物走了之后，Balulu成为苏美尔邦联的卢伽尔。乌尔成为苏美尔地区新的政治中心。 本来事情已经尘埃落定，但是尝到了甜头的埃兰国，还想继续染指苏美尔地区的事务，对乌尔指手划脚，矛盾引爆数年后，终于爆发。两国兵戎相见。 BC2760年，埃兰击败并占领乌尔。埃兰继恩美马拉格西后，称霸苏美尔地区和埃兰地区。这是首个埃兰地区战胜两河流域苏美尔地区的政权，代表着雅利安文明对苏美尔文明的入侵。 埃兰的首次入侵苏美尔引起了苏美尔各邦的群起围攻，等于是引火烧身，陷入人民战争的汪洋大海，正在焦头烂额时，已经复兴起来的基什之王苏·苏塔，看出埃兰表面风光背后的虚弱实情，抓住大军远征在外，本土空虚的机会发动远征一举攻占苏萨。埃兰前王朝灭亡。 BC2752年，苏萨被基什第二王朝攻陷，埃兰前王朝灭亡。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 埃兰前王朝共经历6王，198年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 埃卜拉Ebla，是最早的叙利亚王国。位于阿勒颇（Aleppo）村西南约55公里附近的mardikh。它的发现证明了黎凡特中心有一个古老、集中的文明，是当时近东地区除了埃及和美索不达米亚以外唯一处于红铜时代的文明。 黎凡特（Levant）是一个不精确的历史上的地理名称，它指的是中东托罗斯山脉以南、地中海东岸、阿拉伯沙漠以北和西里西亚地区以西的一大片地区。它不包括托罗斯山脉、阿拉伯半岛和安那托利亚。今天位于该地区的国家为：叙利亚、黎巴嫩、约旦、以色列、巴勒斯坦。 历史上，黎凡特在东西方之间的贸易方面担当重要的经济角色。黎凡特是东西方贸易的传统路线，阿拉伯商人通过陆路将印度洋的香料等货物运到地中海沿岸的黎凡特地区，威尼斯等地的商人再从黎凡特将货物运欧洲各地。 而黎凡特文明的代表就是埃卜拉文明，也是黎凡特地区最早进入红铜时代的文明。 从BC3500年处于红铜时代的一个小村落开始，埃卜拉发展成为一个贸易帝国，并且后来还扩张其势力，全盛时期称霸叙利亚北部和东部。 埃卜拉遗址从1964年开始出土，以埃卜拉泥板而闻名天下，在那里发现了约20000块楔形文字泥板，大约开始记录的时间为BC2350年。既有苏美尔语，也有埃卜拉语的楔形文字，这批泥板为公元第三千纪中叶的黎凡特的政治组织和社会风俗提供了重要信息。 埃卜拉Ebla的一个可能的意义是指白色的石头，即城市建造所用的石头，这里与美索不达米亚不同，这里石头和木材很常见，而美索不达米亚基本为平原，既没有石头，也不盛产木材。 在大洪水时期（BC3474年）之后，有一部分苏美尔人逃离洪水区域，他们可能受够了美索不达米亚年年发洪水的困境，决定向西部迁徙，历经艰难险阻，终于到达了今天的埃卜拉城附近。那里已经有一些本地土著在这里繁衍生息，但由于人种相同，所以很快大家都融合在一起，苏美尔人带来了先进的农耕技术，以及苏美尔语言和文字，从而使得这里迅速成为了近东地区美索不达米亚和埃及以外最先进的文明，事实上此时，埃及还处于前王朝时期，几乎与埃卜拉同时兴起。 此后，苏美尔人对羊毛的需求猛增，使得从阿拉伯等地贩运羊毛变得有利可图，国际贸易迅猛增长，埃卜拉搭上了这列快车，城市发展日新月异。 BC3100年左右，大商人增多，刺激城邦体制渐渐发生转变，为了保护他们的生命和财产安全，他们需要军队和国家制度跟上他们的脚步。城邦渐渐向王国制度转变，于是埃卜拉第一王朝应运而生。 考古学家将这个埃卜拉第一王朝诞生之前早期的居住期称之为“MardikhI”；大约在BC3100年结束。笔者按照埃及的朝代命名方法，称之为埃卜拉前王朝时期。此时期属于红铜时代。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 埃卜拉前王朝共经历374年，从BC3474－－3100年。大约与埃及前王朝同时代。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十五章 尼罗河文明 古埃及是四大文明古国之一，位于非洲东北部（今中东地区），起初在尼罗河流域，直到国力强盛时候，才达到当今的埃及领土。它北临地中海，东濒红海，南邻努比亚（今埃塞俄比亚和苏丹），西接利比亚。从地理上看，埃及的东西两面均为沙漠，南边有几个大险滩，同外界交往甚难，只有通过东北端的西奈半岛与西亚来往较为方便。所以，古代埃及具有较大的孤立性。 纵贯埃及全境的尼罗河，由发源于非洲中部的白尼罗河和发源于苏丹的青尼罗河汇合而成。流经森林和草原地带的尼罗河，每年7月至11月定期泛滥，浸灌两岸干旱的土地；含有大量矿物质和腐植质的泥沙随流而下，在两岸逐渐沉积下来，成为肥沃的黑色土壤。古代埃及人因而称自己的国家为“凯麦特”（意为黑土地）。古代埃及人曾写下这样的诗篇：“啊，尼罗河，我赞美你，你从大地涌流出来，养活着埃及，一旦你的水流减少，人们就停止了呼吸。”古希腊历史学家希罗多德说“埃及是尼罗河馈赠的厚礼。”这句话的理解为：地理上的尼罗河从东非高原的万山丛中走来，用洪水和泥沙在东非大裂谷带上塑造了肥沃的河谷平原，它象一条生合之藤伸延在荒凉的撒哈拉大沙漠上；历史上的尼罗河从新石器时代走来，它用自己的乳汁哺育了古老的埃及文明。 BC8000年，由于撒哈拉沙漠大规模扩张，使得北非虽有降水但不多，使原本在北非各地散居的部落都被迫迁移到尼罗河流域。 BC4000年后，来自两河流域的苏美尔人也融合进来，成为领导阶级，并带来了丰富的水利技术知识，使埃及迅速进入铜石并用时期，并进入阶级社会，奴隶制国家发展起来。苏美尔人是靠船到达的苏美尔地区，而苏美尔地区与埃及并不远，所以其进入埃及，本就是顺理成章的。 从古代埃及留下来的大量雕刻和绘画可以看出，古代埃及人的特征是：高身材，黑头发，低额头，密睫毛，黑眼珠，直鼻子，宽脸型，阔肩膀，古铜色皮肤，体魄健壮。他们的体形、外貌属于典型的黄种人特征，这与苏美尔人很接近。 他们辛勤劳作，不断提高耕作技术。经过长期的努力，尼罗河谷地变成了古代著名的粮仓。 古埃及文字创于BC3500年，是一种称为圣书体的象形文字,也具有表音作用。这种文字是人类最古老的书写文字之一，多刻在古埃及人的墓穴中、纪念碑、庙宇的墙壁或石块上，所以被称为“圣书体”。对后来腓尼基字母的影响很大，而希腊字母是在腓尼基字母的基础上创建的。 古埃及人于BC2600年制造了世界上第一张由纸莎草制成的纸。直接取自尼罗河三角洲生长的一种水草，名叫Papyrus，一译纸莎草，一译纸草。这种草丛生着修长的叶子，中间伸出一根根大拇指粗的很长很长的茎杆，最长达5米，顶端开花，状似灯心草。古埃及人便用刀割下这茎秆，切成一段段，削去绿色的外皮，再将里边甘蔗一般白色的茎心切成极薄的片儿，浸泡在水中；6天之后取出来，用圆形木棍擀去茎片里的水分和糖分，以防生虫，然后把这些薄薄的茎片像编竹席那样编成一张张，放在重物下轧平，便成了一种草制的纸，也称纸莎草纸，或草纸……”古埃及人除发现纸外，也是世界上最早懂得用纸莎草的茎来造写字的笔和用水混合黑烟灰及胶浆来制成墨水的民族。 古埃及人发明了一种数字符号，这种数学符号系统不是我们今天所采用的进位制写法，而是用一个符号代表固定的数值，在写5时，他们会用5个代表1的符号来书写，当然排布是有一定的规则的，再有，当书写111时，他们会利用1个代表100的符号，1个代表10的符号以及一个代表1的符号来书写。 古埃及的数学家、几何学家，已经能够计算等腰三角形、长方形、梯形和圆形的面积。此外，埃及人利用割补近似的方法求得圆的面积。 古埃及拥有相当水准的天文学知识，他们通过观测太阳和大犬座α星（即天狼星，古埃及称“索卜乌德”，意思是水上之星）的运行制定历法，即科普特历。古埃及人将一年定为365天，每年12个月，一个月30天，剩余5天作为节日。古埃及使用太阳历的做法是世界上最早的，这种日历和我们今天所使用的差不多。古埃及人把一年分为3个季节，每季4个月，他们还发明了水钟及日晷（即以太阳的倒影来计时）这两种计时器，把每天分为24小时。考古学发现古埃及人了解许多星座，如天鹅座、牧夫座、仙后座、猎户座、天蝎座、白羊座以及昴星团等。另外，古埃及人还把黄道恒星和星座分为36组，在历法中加入旬星，一旬为10天，这与中国农历的旬的概念类似。旬星概念至少是在埃及第三王朝时就已经出现了。 由于古埃及文化有显着的星神崇拜，天文学观测和记录由祭司负责。每年夏天，当天狼星黎明前升起之时，尼罗河就开始泛滥，因此古埃及人认为天狼星是掌管圣河尼罗河的神只，因此他们建造神殿，祭祀天狼星。 通过对天狼星准确的观测，埃及人确定一年（天狼年，即一种恒星年）的长度为365.25天。古埃及人赋予太阳浓重的宗教色彩，代表太阳的神只就有数种，其中最重要的有拉和阿顿等，很多法老都以自己是拉或者阿顿的代表来统治埃及。 古埃及的国土紧密分布在尼罗河周围的狭长地带，是典型的水力帝国，受宗教影响极大，多神信仰。多个邦国的形式使得多神信仰迅速在埃及流传开来，情况与在苏美尔的多神情况差不多。埃及的宗教是一种生殖性能崇拜。大地是阴性的，而太阳是阳性的。公牛通常被认为是阳性生殖性能的化身，牛神是非常普遍的。 第三十六章 埃及前王朝 纳卡塔勒文化一期NaqadaI1时期：又称阿姆拉特时期，BC4000—3500年，埃及出现了私有制和阶级关系的萌芽。 私有制逐步确立，阶级逐渐形成。从这时的墓葬情况可以看出，在一些地方，阶级分化十分激烈。 在涅伽达和希拉康波里两地，发现了与普通人的十分简陋的墓极不相同的画墓。如希拉康波里的画墓，用砖坯砌成，在墓墙上有绘画，其内容是有关战争（水陆战）的场面，可能反映了墓主人（学者们认为可能是国王）生前的某些活动。从格伯林发现的一块纺织品残片上的绘画，也反映了阶级分化的情况。这块纺织品上画了一些船，一些人在划桨，还有一人端坐于其上，此人显系贵族。 纳卡塔勒文化二期NaqadaII.又称格尔塞时期，BC3500－－3200年。 随着私有制的确立和阶级的形成，在埃及出现了国家。这时的国家很小，人口也不多，埃及人称这种小国家为斯帕特，其象形文字符号为，表示一块灌溉渠道交织的土地。在当时的埃及，这样的小国家有若干个。城市建在交通要道上，由城墙围护起来，成为一个要塞。王权已经形成。 BC3500年之前，古埃及各城邦国相继出现，当中包括底比斯（Thebes）、布陀（Buto）、希拉康波利斯（Hierakonpolis）、厄勒芬廷（Elephantine）、阿拜多斯（Abydos）、提尼斯（Thinis）、赛伊斯（Sais）、索伊斯（Xois）、赫利奥波利斯（Heliopolis）、布巴斯提斯（Bubastis）、坦尼斯（Tanis）。 在属于这个时期的一些墓穴里发现的陶器上，刻有一些符号；各个墓中都有其自己的统一符号，这大概是其私有权的记号。在这个时期之末，涅伽达地方1610号墓中的一个黑顶陶罐上，发现了作为王权标志之一的红冠形象（以眼镜蛇作为其标志）。 在涅伽达文化2时期出现了文字，不过还很原始。 这时埃及国家刚刚形成，贵族的势力必定还很强大，国王的权力大概还要受到贵族的约束，国王还不是专制君主。 在纳卡塔勒文化二期晚期，各小的诸侯国开始互相兼并，渐渐地出现了两个超大型政权，他们分别统一了上埃及和下埃及。古埃及历史进入前王朝时期。 前王朝（BC3200－－3140年），又称塞尔凯特Serket王朝或蝎子王时期（上埃及）。 在长期的兼并战争中，狭长的尼罗河流域被分成了北部和南部两个独立王国。因为尼罗河由南向北顺山而下，位于尼罗河中上游一带的王国被称为上埃及，从地图上看就是今天埃及开罗以南的地区；而尼罗河下游三角洲一带的王国被称为下埃及，也就是今天开罗以北部直到地中海的这片地区。上下埃及交汇的地方大致在今天开罗西南的孟斐斯。 上埃及王朝，国王头戴白色王冠，以鹰为保护神，以白色百合花为国徽；下埃及王朝，国王头戴红色王冠，以蛇为保护神，以蜜蜂为国徽。 统一上埃及的王朝称为塞尔凯特Serket王朝， BC3200年，偌建立塞尔凯特王朝，统一了上埃及，自称为蝎子王，由塞尔凯特－蝎子女神授予王位。以塞尔凯特为主神。蝎子女神的形象多为有保持平衡的蝎子在头上的形象，传说其为无辜的人们请愿，亦被当成妇女分娩时的帮手，并曾送出七只蝎子保护伊西斯免于塞特的迫害。以提尼斯城（Thinis）为都城。 蝎子王，可能既是行政首脑，又是军事首领，并兼任祭司长，主持祭祀，领导农业，兴修水利。 在蝎王权标头上，国王头戴象征王权的白冠（以鹰为其标志）、腰系牛尾，其形象比普通人高大得多。这时留下来的象牙板上有被捆着双手的战俘的形象，这些战俘将沦为奴隶。在蝎王权标头上，还有奴隶劳动的情景。此权标头上的旗帜上吊着的田凫，学者们认为是表示平民的表意符号。 蝎子王（KingScorpion），上埃及国王的荣誉称号，类似于皇帝这样的称呼，代表着首个王朝，电影《蝎子王》说的就是上埃及前王朝时期的人物。塞尔凯特王朝的三位国王都被称为蝎子王。在美尼斯之前，他的前辈蝎子王已开始了统一上下埃及的战争，不过成就不大。 埃及前王朝王位表 偌Nuo，统治时间：BC3200－－3173年。 卡Ka，统治时间：BC3173－－3152年。 BC3173年，卡继承了偌的塞尔凯特王位。 纳尔迈Narmer，统治时间：12年，BC3152－－3140年。 BC3152年，纳尔迈继承了卡的塞尔凯特王位。 埃及前王朝，共经历3王，66年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 埃及第一王朝：BC3140年～2893年。 此时统治着上下埃及的分别为两个不同的政权。但统一对埃及的未来至关重要，因为为了对灌溉工程进行集中管理，为了确保尼罗河全线航运的畅通，必须有一个统一的政府。 BC3140年，上埃及塞尔凯特的第三任国王纳尔迈(美尼斯)，统一了上下埃及。所以在前王朝和早王朝都有他的影子。 纳尔迈是历史与传说相结合的英雄人物，出生在上埃及的提尼斯（Thinis）城，后来继承了塞尔凯特王位。他在BC3152年继位上埃及国王之后，不断向下埃及发动战争，上埃及的势力逐渐超过了下埃及。 第三十七章 美尼斯统一埃及 BC3140年，纳尔迈认为时机已到，便率领大军去攻打下埃及。纳尔迈亲自来到阵前督战，鼓舞士气。在阵阵呐喊声中，双方的军旗交错在一起。经过三天三夜的激战，下埃及军队终于因为兵力稍差而被击溃了。下埃及国王带领着残存士兵跪在地上，并脱下红色王冠，双手献给了纳尔迈。 战争的惨烈场景和期间可歌可泣的英雄事迹已经湮没在五千年的历史长河中了，但其结果却永恒地记录在青史之中，纳尔迈征服了下埃及王国，分别在上埃及、下埃及加冕，成为第一个得到“上下埃及国王”称号的君主，而美尼斯可能为这一国为稳固统治，颁布了统一的法典。自此，继任的国王在数百年间都沿用此王号，同时必须具有双重身份，经过两次加冕，举行两种不同的典礼。 纳尔迈因为兼任上下埃及国王，所以同时具备两个国王的头衔。这位国王的本名姆恩MN，他的荷鲁斯名（上埃及的保护神是鹰神荷鲁斯Hor）是纳尔迈Narmer；双神名（下埃及的保护神是蛇神－－女神布托，所以上下埃及的保护神就是鹰神和蛇神，即双神，代表上下埃及之王）是美尼斯。所以后面为与前王朝有所隔离，而称纳尔迈为美尼斯。 在开罗的埃及博物馆里保留着一块《纳尔迈(上埃及国王美尼斯的王衔名)记功石板》，用非常精美的浮雕记录了美尼斯征服下埃及，建立统一王国的历史画页，这也是迄今为止埃及发现的最古老的石刻历史记录。从这一刻起，埃及进入了长达三千年法老时期，因为这个时期统治埃及的国王被称为法老，因此又称为法老时代或法老埃及。 由于下埃及较为富裕，下埃及的人民对于美尼斯的征服并非是没有怨言的，所以美尼斯作出了一些让步，以巩固国家的长治久安。 战争结束后，美尼斯考虑到自己刚立足，根基不稳，为了赢的下埃及人民对自己的拥戴，美尼斯采取了一系列的措施。 他尊重下埃及国王在位时的一些做法，而不标榜自己代表古埃及。只有在上埃及他才宣称自己是上下埃及的国王，而在下埃及，他则戴着下埃及的王冠，以表明自己尊重那里的人民。 另外，美尼斯针对上埃及、下埃及地区不同的经济发展状况，在上述两个地区分别设立了国库，实行各自独立的财政管理。 美尼斯甚至照顾到下埃及人民的宗教感情，允许下埃及的人民信奉自己的保护神，赢得了百姓的拥护。这在当时是非常难能可贵的。在美尼斯统治时期，上埃及、下埃及分别保留着自己的宗教中心，设立圣城。这一切说明美尼斯在位时，埃及的统一只是初步的，很不巩固。 埃及的统一在历史上意义重大，它使得埃及人民更少受到战争的摧残，加强了整个埃及的经济和文化交流，同时也使埃及逐渐形成了比较完善和稳定的国家体制，使埃及从此作为一个整体屹立在世界历史舞台上。历史证明，埃及文明在统一后发展迅速，并超过了纷争不断的两河流域文明，并在开始的近三千年中一直引领世界文明的潮流。古埃及的31个王朝由此开始，就像尼罗河一样漫长。不过，通常认为上下埃及真正融为一体经历了非常漫长的过程，到第二王朝末年才最终完成。 国家统一之后，美尼斯与苏美尔人一样也开始实行类似“君权神授”的制度，不过不同的是埃及国王自称为神，这是比苏美尔的自欺欺人更大胆的举动。其后的法老也基本复制了他的作法。 同时建设了宏大的“万神殿”，自封的神也在其中，从此以后，万神殿中的神只见增加，不见减少。 只要一种宗教和一个帝国政府结合在一起，政治的动机就会大大改变宗教的原始面貌。一个男神或一个女神便会和国家联系起来，他不仅要保证丰收，而且还要保证战争胜利。富有的祭司阶级规定出一套教礼和神学，并且把帝国各个组成部分的一些神都安排在一个万神殿里。 通过与政府的联系，神也就和道德有了联系。立法者从神那里接受了他们的法典，因此犯法就是亵渎神明。在整个的古代，道德与宗教之间的这种联系变得越来越密切。 随着美尼斯统一埃及全境，法老开始推行各自出身地的神，使其成为主神，由全埃及共同崇拜。在古王国时期主神是鹰神荷鲁斯，后来改为太阳神拉，中王国时期则主要崇拜阿蒙，新王国时期拉和阿蒙相结合，形成主神阿蒙拉。在国家统一崇拜主神的同时，各个地方（诺姆，相当于省）仍然崇拜原来地方的神。 根据赫利奥波利斯的宇宙起源说，整个世界原是一片混沌的水，叫做努恩（Nun）。随后，阿图姆神作为一座山升出水面。阿图姆神独自生出一对孪生儿女：空气神舒（Shu）和水汽女神泰夫努特（Tefnut）。舒神与泰夫努特女神生下地神盖布（Geb）和苍穹女神努特（Nut）。盖布神和努特女神又生出奥西瑞斯神、伊西斯神、塞特神和奈夫提斯女神（Nephthys）。阿图姆神、舒神、泰夫努特女神、盖布神、努特女神、奥西瑞斯神、伊西斯女神、塞特神和奈夫提斯女神九神后来成为一个神圣的整体，叫做九柱神。古埃及人又根据九神会进一步把宇宙描绘成是空气神舒双手托着裸体女神努特，努特双手双脚分别与仰卧着的地神盖布手脚相触形成空间，诸神位于其中，星星在努特裸身上运动。这一形象在国王谷法老墓穴的顶棚上出现。努特女神以裸体女人身出现；舒神以头戴单羽男人、双手托举努特女神形象出现；盖布神与妹妹苍穹女神努特结婚，生育奥西瑞斯神和伊西斯女神诸神，以侧卧于地男人形象出现。 第三十八章 万神殿（一） 古埃及万神殿的主要神祗： 拉(Ra)，古埃及太阳神。 拉是一位自我创生的神，他由元初之水（mehturt，八位ogdoad所创造的土丘）或一朵荷花中诞生。他用自己的精*血*或分泌物创造了舒（shu）和泰夫努特（tefnut）。亡灵书中某一段讲，拉神刺破了自己的身体，他的血变成了语言神胡（hu）和智慧神希雅（sia），拉神也被认为创造了季节、月份、植物和动物，用眼泪和汗水创造了人类。埃及人自称为“拉神之牛”。 古埃及人具有复杂的多神信仰，一些古埃及人将拉神视作造物主来崇拜，特别是在赫利奥波利斯城。他们相信，人类是出自拉神哭泣的眼泪。拉神的追随者们嫉妒普塔赫，尽管他们相信拉神自己创造了自己，但其它人认为是普塔赫(Ptah，也叫普塔)创造了拉神。 拉神统治着天空、大地和冥界。 对埃及人来说，太阳代表光明、温暖和生长，这就使太阳神显得非常重要。太阳被认为是拉神所创造一切的统治者。太阳就是拉的整个身体，或者仅仅是他的眼睛。在赫利奥波利斯（heliopolis）（对拉崇拜的中心），拉的象征是一轮金色的圆盘，或是一个中间带有一个点的圆圈的符号。 拉的主要崇拜中心在赫利奥波利斯(柱石之地)。尼维斯(Mnevis)公牛是拉神的一个化身，在赫利奥波利斯有它的崇拜中心，在城北有一个祭祀公牛的墓地。 在赫利奥波利斯，拉被当作是地方太阳神“阿图姆”。通过他或作为“阿图姆－拉”(Atum－Ra)，而被看成是由舒(Shu)、泰夫努特(Tefnut)、盖勃(Geb)、努特(Nut)、奥西瑞斯(Osiris)、塞特(Set)、伊西斯(Isis)和涅夫提斯(Nephthys)组成的九元神之首和鼻祖。奇怪的是，据说这个九元神组是以阿图姆，而非以拉神为首。 拉和阿图姆都被视为众神及法老的父亲，且广受崇拜。 阿图姆Atum，落日之太阳神，是拉神在傍晚时的身份和形态。常被表现为黑公牛（mnewer）的形象。为众神首，是创造世界的主神，在作为舒和泰夫努特的创造者时的替代体。 拉被作为朝日神阿吞（aton）和暮日神阿图姆（atum）来崇拜。拉在清晨的时候叫做阿吞，而在黄昏的时候叫做阿图姆。 阿吞Aton，太阳头上之圆盘，朝日刚露出地平线时的太阳神。 阿图姆Atum，落日之太阳神，原为众神之首，是创造世界的主神，舒及泰夫姆特的父亲。本是九柱天神中最高级的神明，后让位于拉。 拉是舒及泰夫努特之父，努特与盖布的祖父，奥西瑞斯等人的曾祖父，荷鲁斯的曾曾祖父。拉神是舒和泰夫努特的父亲。拉神的眼睛，也被称作荷鲁斯之眼。 拉艾特(Raet)或拉艾特－塔维(Raet－Tawy)是拉神女性的一面；她并没有多少独立于他的重要意义。在一些神话中，她被看作是拉神的妻子。 舒，风之神，通常会和努特、盖勃一起出现，它立于中，支撑着奴特，而盖勃则横卧于下。它是太阳光拟人化出来的神，与泰夫努特分享一个灵魂。 泰夫努特(Tefnut)是埃及神话中的雨水之神，生育之神，九柱神之一。她是拉造出来的。她与自己的兄弟舒结婚，生盖勃(Geb)和努特(Nut)。 哈托尔Hathor，法老象征性的母亲神、天空女神，太阳神拉的女儿。主管埃及丰饶的女神，妇女的保护神，底比斯西部沙漠主人，受到与伊西斯女神同样的尊崇。以牡牛形象或长有牡牛耳朵、头戴太阳圆盘和牡牛角冠、佩戴美那项链。的女人形象出现，是古埃及所有女神中最美的。牛角是古埃及人给予她的尊敬爱戴；太阳圆盘释放出太阳般的能量，保佑人间能够繁荣富裕、快乐；美那特项链能够传递女神的魔力，祝福人们，并延长生命和抵御敌人。 哈托尔作为一位女神，掌管了有关女性的几乎所有一切，保佑女性的生育、美丽、健康、快乐、爱情、浪漫、丰饶、舞蹈、音乐、美酒和香水，散发着母性的光辉,意味着：人类的繁荣、富足和昌盛。无论是哈托尔常被称为太阳神拉的“一目”，有人认为其只是在荷鲁斯幼年抚养过荷鲁斯，并不是荷鲁斯的妻子。哈托尔本性情温和，载歌载舞给人予欢乐。 哈托尔因为在诸神之战里帮助过奥西瑞斯，所以人们把哈托尔当做亡灵守护神敬仰，与河马女神陶耳特一起镇守在冥界阿蒙特入口保护亡灵。甚至在底比斯，哈托尔被认为是死神。 五千年前还是今天，哈托尔的这些美好寓意一直影响着埃及人的生活。至今，那些在古埃及宗教中寻找灵感的人们仍旧到哈托尔神庙祈求治愈、丰收和保护。 哈托尔女神的化身不计其数，其中以女人、母牛、鹅、狮子和无花果树最为常见。而最最常见的化身当属母牛，就算是化身为女人时，也常常是带有牛头，或是一对牛耳。在民间和宗教传说中，哈托尔被描述成一棵流着白色牛乳状液体的无花果树，或是一头牛正在给法老哺乳。 哈托尔是生活富足的象征，慷慨慈爱，偶尔表现的可怕凶猛，但永远都吸引着她虔诚的信徒们。 当拉神担心人类密谋反对他时，准备派哈托尔作为“拉神之眼”去消灭人类，后来改派塞赫麦特完成了这项任务。在一则神话中，哈托尔在拉神面前裸舞，引他大笑，解除了他心中的烦闷。一旦哈托尔离开了拉神，他就会陷入深深的抑郁中。 第三十九章 万神殿（二） 帕斯泰特Bastet，有时也被称为“拉神之猫”。音乐与欢乐之神，原为尼罗河三角洲布帕巴斯提斯地区Bubastis的主神，末朝时代起被广泛信仰，被尊为与赛克麦特女神同样的战神。以猫或雌狮首女人身形象出现。是拉神的女儿之一，与拉神的复仇手段－－“太阳神之眼”有关。帕斯泰特最出名的是她为保护拉神而斩杀了巨蛇阿波菲斯(拉神的死敌及混沌之神)。在一则神话中，拉神将帕斯泰特作为一头母狮派到了努比亚。自从猫变成宠物后帕斯泰特变成家中很重要的神邸及图像。(猫女神杀死攻击太阳神的邪恶之蛇常被画在纸沙草上)。 塞克麦特(Sekhmet)，是拉神的女儿，母狮女神，在孟斐斯被视为是布塔之妻，由拉自自己眼里的火焰所创造，乃是为了惩罚人们所犯的罪；晚期则变成一爱好和平的女神，与慈善的帕斯泰特相近。赛克麦特女神是孟菲斯三柱神之一，普塔神的妻子，内菲尔泰姆神（Nefertem）的母亲，太阳神拉的女儿，被奉为战斗女神。以头戴太阳圆盘雌狮面女人身形象出现。受到与底比斯玛奥特女神同样的尊崇。 当拉老态龙钟时，某日得闻尼罗河上游及沙漠地区的百姓试图摆脱他的控制，拉神派塞赫麦特去给他们点颜色看看。塞赫麦特的工作进展得很顺利，她嗜血如命，古埃及大地血流成河。 眼看人类要灭绝，拉神感到了事态的严重，急命手下人趁着夜色把醇香的红葡萄酒洒满大地。第二天，塞赫麦特误以为满地流的是血，喝下后大醉，沉睡不醒。这样，人类得救了，而苏醒的塞赫麦特一气之下也离家出走离开了埃及。 拉神思女心切，眼神暗淡，太阳的光芒也随之暗了下来。拉很快开始想念塞赫麦特，然而塞赫麦特把自己变成了一只猫，并攻击所有靠近她的神和人。最终，在图特神的说服下，塞赫麦特才回到了埃及。 故事中的遍地红流，实际源自尼罗河水泛滥之初从上游冲刷带来的红矿石粉。所以，这意味着“收获季”的终止，“泛滥季“的来临。 玛阿特女神Maat，是真理、正义与道德女神，太阳神拉的女儿。以头戴鸵鸟翎的女人形象出现。玛奥特女神参加对逝者灵魂的最后审判，在逝者心脏置于天秤时，玛奥特女神要将头戴的鸵鸟翎置于天秤的另一秤盘，计量重量是否相等。 盖勃(Geb)，大地之神，表示植物生长繁茂的地面。舒及泰夫努特之子；努特的兄弟及丈夫；奥西瑞斯，伊西斯，塞特，奈夫提斯的父亲。圣兽是鹅，通常以黑或绿皮肤男人的形象出现，分别表现生长的万物及肥沃的尼罗河。 努特Nut，天空女神，太阳之母。舒和泰夫努特之女，盖勃的妻子与姐妹，奥西瑞斯、伊西斯、塞特、奈夫提斯的母亲，通常被画成一具有蓝色皮肤的女人，身体含有星星，四肢撑在地面，表示天空在地球上的弧度。 奥西瑞斯Osiris，生命及死后主宰神，农业之神、丰饶之神，文明的赐予者。也是冥界之王，执行人死后是否可得永生的审判。妻子伊西斯，儿子荷鲁斯，在“奥西瑞斯神话”中与其弟塞特神战争。古埃及人认为法老死后化为奥西瑞斯神，在圣地阿拜多斯建造有奥西瑞斯神墓穴及神殿。后来奥西瑞斯信仰成为大众化信仰，阿拜多斯成为朝拜圣地。因护佑农作物丰盛，故以象征作物萌芽的嫩绿色面孔、手持连枷和弯钩的男人身形象出现。 伊西斯Isis(Auset)，守护死者的女神，亦为生命与健康之神。奥西瑞斯之妻，荷鲁斯之母，奈夫提斯的姐妹。她可以说是埃及神话中最重要亦最受欢迎的女神之一，古埃及人相信她是宇宙间最有魔力的魔术师，因为她知道拉神的真名。她保护荷鲁斯的儿子艾谢特；帮助奥西瑞斯复生，且帮助他管理冥城。 塞特Seth，干旱，战争之神，混乱、暴风雨、沙漠、外国之神。象征风雨不顺的季节，是奥西瑞斯和荷鲁斯最大的敌人。十九王朝始为它翻案，重新被视为一伟大的神，仁慈地压抑沙漠及外国的力量以保护埃及。在“奥西瑞斯神话”中，是暗杀兄长奥西瑞斯、与奥西瑞斯之子荷鲁斯作对的恶人。塞特神与王权关系密切，因此有的法老以塞特为自己命名。塞特神在尼罗河三角洲东北部及上埃及部分地区受到尊崇。以现时中不存在的神秘动物首男人身形象出现。 奈夫提斯Nephthys，亡灵的保护神。以头戴埃及象形文字冠的女人形象出现。与奥利西斯神、塞特神、伊西斯女神是兄弟姐妹，又是赛特神的妻子、阿努比斯神的母亲，盖勃和努特最小的孩子，当塞特杀了奥西瑞斯时，她背弃丈夫塞特，并协助伊西斯照顾荷鲁斯。 荷鲁斯Horus，鹰神，法老王权的守护神，还是天空之神，双眼分别是太阳和月亮。何露斯神是奥西瑞斯神和伊西斯女神的的儿子。法老即为人间的荷鲁斯。是上埃及的保护神。荷鲁斯神（Horus）在“奥西里斯神话”中与塞特神战斗并获胜。荷鲁斯神崇拜从古王国时期起贯穿古埃及王朝始终。以头戴上、下埃及双冠猎鹰、或猎鹰首男人身形象出现。 艾德乔Edjo，三角洲的蛇神，下埃及的象征及守护神。 阿努比斯Anubis，死神，墓地守护神，木乃伊制作神。外形为狼头人身，塞特与奈夫提斯之子。它引导死者的灵魂到审判的地方，同时监督审判，使死者免于第二次的死亡。原为阿拜多斯（Abydos）地方主神，后受到广泛尊崇。 第四十章 万神殿（三） 米恩神Min，生产及收获之神，亦为道路和沙漠旅行者的守护神，是一个很男性化的神，通常人们把莴苣当成祭品献给它，然后吃掉便算完成成年礼。乃爱之女神奎特的丈夫。自前王朝时期起就是广受尊崇的丰饶、多产之神，也是上埃及库卜特卜（Koptps）地区主神。以头戴与阿蒙神相同的双翎冠、男性的木乃伊形象出现。 托特Thot，计算、学问、智慧和月亮神，外形或作红鹭，或作狒狒，带着笔及卷轴，亦为文字发明者。赫利奥波利斯（Heliopolis）的地方主神，文字的发明者，诸神的文书，在“亡灵书”中被描绘为立姿审判者。以佩戴满月圆盘及新月冠朱鹮首男人身，或狒狒形象出现。 阿比斯神Apis，是孟菲斯（Memphis）地方主神普塔的圣兽，被供养在神庙里的牡牛，也是普塔神的牛型化身。以头顶太阳和圣蛇乌拉埃乌斯（Uraeus）的牡牛形象出现。萨卡拉（Saqqara）曾出土大型牛形木乃伊墓地，其中发现圣蛇乌拉埃乌斯木乃伊。 维阿杰特女神Wedjat，原为下埃及第六王朝的女神，后被尊为下埃及王权的守护神，并与上埃及奈克贝特女神成双出现。维阿杰特以佩戴下埃及王冠（赤冠）的圣蛇乌拉埃乌斯的形象出现。 奈克贝特女神Nekhbet，原为上埃及埃尔卡布（Elkab）地区尊崇的女神，后成为上埃及王权守护神，通常与下埃及维阿杰特女神成双出现。以头戴上埃及白色王冠的鸽子形象出现。 赛拉匹斯神Serapis，是托勒密王朝时埃及和希腊共同信奉的神，农业及来世守护神。赛拉匹斯神是埋葬着圣兽阿比斯神的木乃伊棺，以蓄发男人形象出现。 塔沃瑞特女神Taweret，自古王国时期起就是家族繁衍、孕妇和产妇的保护神，并广受尊崇。塔沃里特女神以手撑像形符号Ω、呈站立分娩姿态的河马首、鳄鱼尾、狮子后腿的神秘怪兽形象出现。 哈匹神Hapy，自古便被尊为尼罗河神，尼罗河泛滥被解释为哈匹神驾临，他还是尼罗河丰饶的象征。以蓄须体胖男人形象、或上、下埃及统一仪式上头顶纸草和莲花的男人形象出现。 贝斯神Bes，是能够为人们赶走毒蛇、毒蝎或是令人厌恶的厄运，保护孕妇及婴儿平安的护家神，是中王国时代从苏丹传入的神灵。以头戴翎冠、面貌丑陋的矮人形象出现。他吐出舌头的怪异模样被认为是可以吓走妖魔的。 拉神的地方性崇拜大致形成于埃及第二王朝，其太阳神地位已被确立。 在第四王朝，法老被看成是拉神在大地上的具体代表，称为“拉神之子”。 到第五王朝，对拉神的崇拜急剧提升，法老被认为是拉神之子，并由此赋予拉神国神的无上权威，成为古埃及神话中最重要的神，被看作是白天的太阳。他成为了全埃及之神，法老为表示对他敬意，特别为他修建了带金字塔、方尖碑的太阳神庙。 第五王朝的统治者告诉众信徒，他们是拉神与作为赫利奥波利斯大祭司的妻子所生的儿子。法老们在太阳神庙上花费了大量的钱财。从首部金字塔铭文出现起，拉神在法老的地府之旅中就有着越来越重要的意义。此后十多个世纪，拉一直是埃及的最高神。 中王国时期，拉神的附属神越来越多并逐惭与其它主要神结合到一起，特别是阿蒙、荷鲁斯和奥西里斯。中王国和新王国时代拉神信仰拥有绝对的权威。 门图神Montu，在阿蒙神兴起之前是底比斯的主神，以头戴饰有长翎和圣蛇乌拉埃乌斯的太阳圆盘的猎鹰首男人身形象和荷鲁斯一起出现，乃战争之神。是上埃及艾尔曼特（Armant）地区尊崇的战神，在底比斯同样受到尊崇，在卡尔纳克（Karnak）建有门图神殿。 阿蒙Amon，底比斯的主神，因底比斯的兴起而成为国家的主神。这个名字意指“The－Hidden－One”，圣兽是鹅和公羊。阿蒙神与底比斯一位非常早期的守护神－“阿玛乌奈特”一道，代表了创世之源。据说他通过呼吸进行创造，因而被认定是风神而非太阳神。 姆特Mout，战争女神，阿蒙神之妻，孔苏神之母。Mout这个名字在埃及文中意指母亲，是月神霍恩斯之母。是在底比斯受到广泛尊崇的秃鹫女神。穆特女神是阿蒙神之妻，霍恩斯神之母，三神构成底比斯三柱神。穆特女神与哈托尔女神、伊西斯女神受到同样的尊崇，都被认为是法老象征性的母亲。以头戴秃鹫冠的女人形象出现。 霍恩斯Khons/霍恩苏Khonsu，底比斯三柱神之一，月神，亦为医疗之神，其父为阿蒙神，母为姆特神，三神同立于一座，在卡纳克外围有其神庙。关于它最有名的故事应是它与托特打赌，并以他的光为赌注；托特赢了比赛，因此它无法展现它所有的光芒，除了满月时(这或许正是月有阴晴的传说吧)。有王室发辫，头顶满月盘和新月。以少年木乃伊形象或猎鹰头男人身形象出现。 索卡尔神Sokar，孟菲斯的墓地守护神，原本是手工匠人的守护神，也是大地和富饶之神。以猎鹰形象或猎鹰首木乃伊身出现。后受到与奥西瑞斯神和普塔神同样的尊崇，与三柱神化为一体。 第四十一章 万神殿（四） 普塔神Ptah，是孟菲斯的创世神和地方主神、工艺神，与妻子赛克麦特女神，儿子内菲尔泰姆神（Nefertem）构成孟菲斯三柱神。以手持饰有生命圣符“安库”（ankh）的节杖的木乃伊男人形象出现。与索卡尔神组合成为普塔－索卡尔神，是墓地守护神。 由于对阿蒙神和拉神的崇拜在上、下埃及变得越来越盛行，新王国的底比斯统治者为团结十八王朝以来伴有旧的拉神崇拜的阿蒙神信众，发明了“阿蒙－拉”神，并将其作为新的国家之神。“阿蒙－拉神”被崇拜者冠以“众神之王”的正式称号，合并后该神的形像是一狮首红眼，头上环绕日盘的男人。 在一些文献中，阿蒙拉神被描述成一位长着金肉银骨、青金石头发的年迈国王。人们确信，阿蒙·拉的原型就是埃及法老胡夫。阿蒙－拉的身份，同宙斯和朱庇特一起受到希腊人和罗马人的认同。希腊人甚至赋予了底比斯「帝奥斯波里斯」（diospolis）－－"宙斯之城"的名字。阿蒙－拉有时具有凤凰的形象。 拉与荷鲁斯神合并，成为“拉·霍瑞玛赫特”(Ra－Horemakhet，意指“面朝日出的荷鲁斯”)。拉·霍瑞玛赫特仅指作为太阳的“拉”从地平线(东方)到地平线(西方)的旅程，或是指“拉神”是希望和重生之神的象征。拉神或拉·霍瑞玛赫特有多种多样的代表形象。拉神最常见的形象是鹰首人身，头顶上戴有饰有圣蛇乌拉埃乌斯形象的的太阳圆盘冠。其他常见的形象有：甲虫头的男人(作为赫卜瑞的形象)、羊首人身、魁梧的公羊、甲虫、凤凰、苍鹭、蛇、牛、猫、狮子等等。 赫卜瑞Khepri，是一只代表早晨太阳升起的圣甲虫，有时被表示为早晨的拉神。代表太阳在天上周行一日的行径。原为甲虫蜣螂（屎壳郎）的象征，后被神格化，因蜣螂将粪滚成圆形推动搬运，被太阳神信仰者与生命轮回再生相结合，赋予凯普里神以旭日之寓意。以蜣螂首男人身或头戴蜣螂冠的男人形象出现。 克努姆Khnum，被看作是晚上的拉神。创造神之一，配偶是海克特，奈斯或沙提。原为上埃及象岛（Elephantine）第一瀑布地区的地方主神，也是尼罗河水神，在制陶辘轳上创造了人，后被广泛信仰。库努姆还是陶工的保护神。以羊首男人身形象出现。 海克特Heqet,青蛙头的女神，乃八个最被隐士崇拜的神之一。在Antinoe被视为是克努姆之妻。 萨提Sati，大象女神，克努姆之妻，有人的头并戴有上埃及王冠，头上并有羚羊角。 拉神在一天中以不同的表象(或者说是拉神的不同面貌)掌管不同时间的概念相当普遍。赫卜瑞和克努姆先后执管日出和日落，而拉神则是象征太阳在白天达到最高点的中午。 当拉在地府中时，他与死神奥西瑞斯结合，也成为一位死神。他在冥府最常见的特征是羊首人身。在此形象下，拉神被描述为“西方的公羊”或“掌管后宫的公羊”。 到新王国时期，对拉神的崇拜已经变得更加复杂和盛大。 据传说，拉神在白天和夜晚分别乘坐“曼杰特”(－万年之船)和“麦色泰特”(Mesektet)的二艘太阳船航行。这些船载着他穿行在天空和“图瓦特”(Duat)－埃及文学中的地府。坐在“麦塞克泰特”船上的拉神呈现公羊神的形象。当他出行时总伴有其他各种神，包括希雅(洞察)和胡(发布命令)以及黑卡（Heka，魔力)。有时一些九元神也在他的旅途中帮助他，如塞特助他对抗巨蛇阿波菲斯；迈罕（英语：Mehen）帮他对抗阴间的怪物。 阿派卜(Apep)，也叫阿波菲斯(Apophis)，混沌之神和拉神最大的敌人，他是一条巨蛇，总是想通过干扰或用凝视催眠的方式来阻制太阳船每日的出行。他蛰伏在地平线的下方，想要吞噬降入冥府的拉神。当他吞噬拉时，会导致太阳的下落，在将拉神完全吞下后，夜晚也就降临。但他从来没有成功地将“拉神”吞下过，无论如何，他总是要把拉神吐出来，因此，每天的太阳会照常升起。 在晚间，埃及人相信拉神是以阿图姆或公羊神的形象出现。“麦塞克泰特船”带着他穿过冥界返回到东方以再次重生。拉神的这些神话将太阳的升起象征为天空女神努特重生太阳；因此，拉神具有重生和更新的概念，也突现了他作为造物主的角色。 法老陵墓的墙壁被专门用来详细描绘他的“地府之旅”。据说拉神的太阳船上携带着生者给亡灵的祷文和祝福。在新王国兴起期间，拉神与太阳已老的观念变得越来越流行。对拉神的众多膜拜活动包括赞美、祈祷和诵念咒语帮助拉神和太阳船战胜阿波普。 十八王朝后，奥西瑞斯及伊希斯广受欢迎。 在阿玛尔纳时代（英语：AmarnaPeriod），阿肯那吞(Akhenaten)实行一神教宗教改革，说明此时宗教崇拜发展到高级阶段，阿肯那吞以自己为阿吞神的仆人，以阿吞神为唯一真神，除此以外的崇拜都受到禁止，抑制对拉的崇拜。他的继任者－图万哈穆恩王（Tuankhamun）因神官而恢复以前崇拜阿蒙·拉的信仰。 第四十二章 美尼斯定都孟斐斯 据说所有的生命都是由拉神创造的，他通过念出它们每个的真名而唤出了它们。所以每个人的真名具备神秘的力量，所以拉神很忌讳将自己的真名告诉别人。 伊西斯(Isis)密谋反对拉神，她希望自己的儿子荷鲁斯掌握权力。在一则神话中，伊西斯利用拉神的唾液混合泥土，捏造了一条毒蛇，在拉神巡游时袭击了他，她要求拉神将自己的真名告诉她，她才给他解药。拉神担心，一旦将自己的真名透露给伊希斯，她就可以动用真名全部的力量来控制和对抗他，并让荷鲁斯接掌王位。最终，拉神还是妥协了，伊西斯如愿以偿。 塞尔凯特Serket，逝者的守护女神，保障逝者呼吸之神，也是冥界四门之一的门神。以头戴蝎子的女人形象出现。为无辜的人们请愿，亦被当成妇女分娩时的帮手，并曾送出七只蝎子保护伊西斯免于塞特的迫害。其乃奎本汉穆夫的保护者。 索贝克Sobek，鳄鱼神，崇拜地在阿尔希诺Arsinoe。据说它具有四倍的神性，因为它具有四种元素：拉的火，舒的空气，盖勃的地球及奥西里斯的水。在死者之书中，它保护甫出生的荷鲁斯，并帮助伊西斯及奈夫提斯消灭塞特。是法尤姆地区受到尊崇的鳄鱼形水神，尼罗河三角洲守护女神努特的儿子。中王国时代索贝克神信仰被普及，成为地方主神。以鳄鱼或鳄鱼首男人身形象出现。 罗马帝国基督教的崛起，结束了埃及公民对拉神的崇拜，因而，拉神的影响迅速消失。即便在埃及祭司之中，对拉神的研究也已成为纯粹的学术兴趣。 由于古埃及人极重视宗教信仰，所以他们建造巨大的神庙来崇拜天神。在新王国时期，埃及通过武力扩张积累了空前的财富，但在几代法老在位期间都被用来修建神殿。 古埃及的神都以符号，植物或动物的形象出现，如女神哈托尔是一头在榕树上栖身的母牛，奈菲提斯住在荷花上，耐斯女神是一面盾牌，上面交叉钉着两支箭。但多数神是以动物形象出现的，如赫努姆是公羊，荷鲁斯是隼(一种凶猛的鸟），托斯是朱鹭，索贝克是鳄鱼，布巴斯缔斯的女神巴斯泰特是猫，女神艾德乔Edjo是蛇。除各种动物外，有些动物只要具备一定的条件也成为崇拜对象。孟菲斯的公牛塞拉皮斯就是最著名的神兽，它受到的崇拜礼仪也是最隆重的。神牛就是活的公牛，由牧师在庙里喂养，死后由药剂保付，葬礼隆重，然后寻同样花色的公牛接替。 这些神兽的墓地规模不下于神诋和帝王的陵墓。布巴斯缔斯和班呢.哈桑有猫陵园，昂博斯的鳄鱼陵园，阿什穆耐因的朱鹭陵园，埃勒芳坦的公羊陵园，在孟菲斯神牛的地下墓的入口出有一座安葬前的放置神牛尸体的教堂，其规模较之埃及贵族的平顶墓前的教堂不相上下。一条很陡的通道通向长形墓室，里面安放着从拉美西斯大帝起，数百年来无数具神牛的尸体，这些尸体各占一间墓室，许多墓沿着320英尺长的通道排成长列，加上后来托密勒时期的墓葬，墓总长达到1120英尺。对神牛的崇拜一至于此。 神牛墓的主长廊是个在裸露的岩石上挖成的大墓穴，实际上是由几条互相交叉的长廊组成，大份长廊的左右两边都有墓室，里面安放着神圣的神牛木乃伊。孟菲斯的神牛庙里共有64间墓室。每一个墓室里，中央都竖着一个阿玛西斯时期以后的巨大石棺。这些石棺都是用光亮平滑的黑色或红色的花岗岩凿磨制成。每个高约9。6英尺，宽约6。4英尺，估际重约72，000公斤，最小的一个至少也有65，000公斤。 奴隶主专制君主被称为神之子或神的化身，不仅在今世，而且在来世也要维持其统治地位，法老会将土地用于修建陵寝或赠与地方神庙以保证死后对自己的崇拜，因此他们生前就为自己建造地下世界的“永恒之宫”——金字塔。乔塞尔、胡夫和他的子孙们修建的金字塔是古埃及文明（和法老们的权力）令人难忘的象征。举世闻名的金字塔是古埃及人对永恒观念的一种崇拜产物，也是法老的陵墓。实际上金字塔和狮身人面像都起源于亚特兰蒂斯文明。只有木乃伊是埃及的独特墓葬形式。 美尼斯发现自己的首都提尼城虽然作为上埃及的首都是合适的，但是对于统一了上下埃及的国家来说，就不太合适了，于是美尼斯在河谷和三角洲的交界处，也就是决战的地点，原上下埃及的交界处建立了新都，一座要塞城市——白城（以白色城墙围绕的城市），被后来希腊人称为孟斐斯，遗址就在开罗西南23公里的米特·拉辛纳村。美尼斯还修了一条长堤坝以防止城市遭受尼罗河泛滥时淹没。建这座城的主要目的是加强对下埃及的控制；能够充分利用富庶的尼罗河三角洲地区的农业和劳动力，以及利益丰厚的通往黎凡特的商路；同时还能有效防止来自三角洲地带的反攻。 孟斐斯位于埃及尼罗河三角洲南端，后来成为埃及最古老的首都，定都长达800年之久，当时是全世界最壮丽伟大的都市之一，为埃及宗教、文化名城。BC700年被毁。又被称为吉加普特，其意为“普塔神之宫”，埃及的希腊文名称“埃及普托司”由此而来，这也是埃及国家名称的来源。 根据罗素的《西方哲学史》：“埃及文明的发展是由于有尼罗河，使得农业易于进行而又产量丰富。这里有一个具有专制权力的神圣国王，领有全部的土地。这里有一种多神教，国王和这种多神教的至高无上的神有着特殊亲密的关系。有军事贵族，也有祭司贵族。如果君主懦弱或者战争不利，祭司贵族往往能够侵凌王权。土地的耕种者是农奴，隶属于国王、贵族或祭司。” 第四十三章 埃及第一王朝 法老们建立了强大的王权以使他们对国家土地、劳动力、资源的控制合法化，而这些对古代埃及文明的生存和发展必不可少。 法老们不断膨胀的权力和财富反映在他们精心制作的石室坟墓和考究的埋葬仪式，这些用于歌颂死后被神化了的法老。埃及人主要关心的是死亡，他们相信死者的灵魂要进入阴间，在那里，奥里西斯要根据他们在地上的生活方式来审判他们。他们以为灵魂终会回到身体里面来的；这就产生了木乃伊以及豪华的陵墓建筑。 美尼斯在统一上、下埃及后，在北非地区进行了大规模的征服行动。 美尼斯在位时间达62年，据说他是在一次打猎中被一头河马袭击不幸身亡的。 其实这里面是有问题的，美尼斯在统一埃及之前就已经是一位有作为的上埃及国王了，则在其统治埃及62年后，则至少82－－100岁之间了，那么他是否还有能力去打猎呢？以一般人的角度来说，这个年纪只会呆在宫里，即使出去打猎散心，也不会亲自上阵，也不会没人救他。 那么这件事情是否代表了另一层含义：美尼斯在孟斐城建立之后，一直将之视为全埃及的首都，但是实际上孟斐处于传统的下埃及区域。而美尼期晚年时带着少部分军队出城打猎，被下埃及地下抵抗力量探知，发动了伏击，美尼斯兵败身死。由于当时的文献都是类似图画的文字。那么下埃及的抵抗力量的形象就是河马。河马是塞特神的化身，而塞特神代表着下埃及。 美尼斯遇袭事件代表着埃及历史的一次重大转折，之前，孟斐斯本已作为正式的埃及首都宣告天下，可是以后的历代埃及国王都选择了更加安全的位于上埃及的提尼斯为都城，而将孟斐斯空置，但是孟斐斯是以首都的规模建设的，其极为壮丽，使得孟斐斯渐渐成为下埃及势力的聚集中心，为下埃及在第二王朝的重新独立争取了时间。 埃及第一王朝王表： 美尼斯Menes，统治时间：62年，BC3152－－3090年。如果从统一埃及开始计算，为50年，即BC3140－－3090年。 他的妻子是埃及北部的一位公主内伊特霍泰卜－阿Neithhotep－A。他的名字在荷尔－阿哈的坟墓里发现，这意味着她是荷尔－阿哈的母亲。 荷尔·阿哈Hor－Aha，统治时间：32年，BC3090－－3058年。 BC3090年，美尼斯的儿子荷尔·阿哈继承了埃及第一王朝王位。 阿哈是古埃及第一王朝的第二位国王。阿哈有“战斗”、“战士”或“战隼”（fightinghawk）的意思。荷尔－阿哈，其出生名字为伊梯，出生于BC3120年，阿哈则是他的荷鲁斯名，于三十岁时成为国王，一直统治埃及至六十二岁。 传说他是由一头河马所带大的，而河马乃埃及神话中塞特的化身。代表了其是在孟斐斯长大成人的，由下埃及出身的人服侍长大。 美尼斯遇难时，其作为美尼斯最小的儿子，才30岁，而其他的儿子都已经成为老头子了，所以得以继位。美尼斯遇难后，阿哈担忧自己的安全，将都城移回提尼斯。之后主要力量集中到上埃及南方。 阿哈在位期间，曾率兵远征南部的努比亚，将埃及的势力扩展至尼罗河的第一瀑布。考古学家在阿拜多斯找到纪念他远征努比亚的黑檀木楣，另外亦找到一件刻着获得俘虏场面的文物，上面刻有“得到上下埃及”的铭文。可见其势力覆盖第一瀑布至地中海的尼罗河河谷整个范围。 荷尔·阿哈统治时期，与地中海东南地区的贸易似乎一直在下降，这可能是因为较之前任国王纳尔迈时期，地中海东南地区的邻居直接利用当地资源以取代与埃及人之间的长距离贸易。 传说中，他被一个河马带走，神的化身塞特。但荷尔·阿哈是传说中的美尼斯，另一个故事是这样的：荷尔·阿哈被河马在打猎时攻击而死。 荷尔·阿哈墓坐落在国王的第一个朝代在阿拜多斯墓地，称为U‘ab.它包括三大洞室B10B15和B19直接相邻那尔迈的墓。该商会是长方形的，直接在沙漠中挖，他们的墙壁内衬泥砖。纳尔迈和KA的坟墓只有两相邻的腔室，而荷尔·阿哈陵墓由三大尚未分离室。这种建筑的原因是，在建造大天花板的时候，很困难。此外木材这些结构往往不得不进口来自巴勒斯坦。 荷尔·阿哈陵墓的一个引人注目的创新点是，王室成员被埋葬的法老。目前还不清楚他们是否被杀害或自杀。在那些埋葬的人中，有仆人，小矮人，女人，甚至是狗。共36子的墓葬被放在三排平行的荷尔·阿哈的主室东。作为一个皇室荷尔－阿哈符号甚至获得了一批年轻的狮子。 另外，他亦在尼罗河三角洲命人兴建妮特神庙，妮特（Neith，亦作涅特）是居于塞易斯的居民所崇拜女神，阿哈建立此神庙的目的是希望安抚下埃及地区，缓解美尼斯以来的紧张局势。 根据传说，他是在法尤姆被野狗及尼罗鳄袭击而死，可这是普通人死亡的方式，试问，一位位高权重的国王怎么可能被猛兽杀死。当时的文字能够记录的信息有限，描述哪个势力都是描绘当地的神或者特产来表示当地的势力。尼罗鳄的主要产地应为下埃及，则其的死亡方式可能是在与下埃及的叛乱中战死的。其陵墓在萨卡拉圣地阿拜多斯。阿哈的王后极可能是贝妮莉比，她的名字“于B14陵墓内一些碎片上，与阿哈并排”，B14陵墓正位于阿哈陵墓的旁边。 自第十八王朝起，人们奉阿哈的墓地为奥西里斯的陵墓，当地（包括哲尔的陵墓）对古埃及宗教传统来说非常重要。 第四十四章 登开启法老时代 哲尔Djer，统治时间：41年，BC3058－－3017年。 BC3058年，哲尔继承了阿哈的埃及第一王朝王位。 阿托提斯Athothis，本名哲尔，是古埃及第一王朝第三任法老。哲尔的荷鲁斯名解作“救助人的荷鲁斯”（Horuswhosuccours）。 根据公元前3世纪的古埃及史官、祭师曼涅托的说法，阿托提斯曾撰写过一部关于解剖学的论著，此作品直至自当时至二千年后，即古希腊时代仍然存在。 根据杜比·威尔金森（TobyWilkinson）于《Royal－Annals－of－Ancient－Egypt》的研究，他强调较接近当时的文物（即埃及第五王朝立下的巴勒莫石碑）会较为可靠，是以哲尔统治埃及的时期为“41年有余”（41cors）。 当时埃及的文字还是非常早期的象形文字，这妨碍了破译的进度，然而于萨卡拉的木刻板似乎显示出埃及古王国时期有活人献祭的传统。 在其统治时期，其发动了对尼罗河三角洲地区的利比亚人的几次战斗。一块出土自阿拜多斯的象牙板提及哲尔曾到达尼罗河三角洲的布托及塞易斯。在他统治的其中一年被记录为“打败塞捷特国土的一年”，有学者认为“塞捷特”指的可能是西奈半岛或更远的地方。说明此时埃及仍处于扩张时期。 与前任法老阿哈相似，哲尔葬于当时的萨卡拉圣地阿拜多斯。在他的墓地发现了300个陪葬的仆人。 杰特Djet，统治时间：39年，BC3017－－2978年。 BC3017年，哲尔的女婿杰特继承了埃及第一王朝王位。 杰特，也叫作瓦吉Wadj,哲特Zet,或者瓦德吉Uadji(在希腊语中可能是Uenephes或者阿托提斯Atothis)，他的荷鲁斯名解作“荷鲁斯眼镜蛇”。妻子是哲尔的女儿美丽奈茨（h）。 他在位时期的事迹所知不多，但是由于从一块保存良好的墓地石碑得到他的名字而使他闻名于世。该石碑上刻有杰特的荷鲁斯名，显示当时古埃及已建立了鲜明的艺术风格。他统治的年期本应记录于巴勒莫石碑上，但该部分已经遗失或毁坏。 登Den/Udimu，统治时间：42年，BC2978－－2936年。登，也作荷尔·登Hor－Den，德万Dewen，乌提穆Udimu。 BC2975年，杰特的儿子登继承了埃及第一王朝王位。 登的母亲是王后美瑞奈茨（Queenh），他登基的时只是一个小孩子，在登继承杰特的王位后，美瑞奈茨摄政（如果她不是继任杰特，成为女法老的话）。直至登成年，才成为真正的国王。 美瑞奈茨死后，以法老之名被埋葬在父亲哲尔的坟墓附近，她的坟墓里，考古学家发现了一条可以让她与太阳神一起旅行的太阳船。墓中亦有不少陪葬者。 登是本名，荷鲁斯名为“荷尔·登”，意思是“攻击的荷鲁斯”（Horuswhostrikes），登选择这名字反映出他致力确立他帝国的疆域。 登为古埃及第一王朝的第五位国王。登是埃及第一王朝在位时间最长的国王，也被誉为第一王朝诸王中最杰出者。 登在位期间战事频繁，也反映出他是一位雄心勃勃而强有力的统治者。 他在位期间还鼓励艺术和技艺创造，并发展了埃及的国家行政机构。 其统治过程中的一个重要的创新是使用象形文字纪年，在此之前，一年中发生的重要的事情仅仅是在图画中描述，但现在开始由一个秃头棕榈穗象形文字的标志引导（renpet），意思是“年”来表述。从此以后，埃及人用象形文字纪年之外，用途日益广泛，包括计算税款并注释他们的年度事件。 在王权统治方面，登最引人注目的措施是他即位后第一次采用了双重王冠（Pschent，红白双冠）和双重王衔（nj－sw.t－bj.t，树蜂王衔）。 “红白双冠”象征着上下埃及“两个权力的统一”（白冠是上埃及的王冠，红冠是下埃及的王冠）；而树蜂王衔则意味“他掌管菅茅和蜜蜂”（菅茅即古埃及的苏特树或莎草，是上埃及王衔，蜜蜂是下埃及王衔），代表着“上下埃及之王”，表示登已经确立了自己在上下埃及两地的权威，或者至少反映出当时埃及的王权统治得到了进一步的巩固和加强。 但是登对双冠和双王衔的使用并不意味着他在位期间已经实现了上下埃及的完全统一。尽管传统上认为于美尼斯在位时，埃及已经统一，而登的树蜂衔确立代表了神圣王权的进一步发展。 埃及第一王朝经过几代国王的多年征战、兼并和扩张，到登在位时期已经确立了霸权， 登在位时，埃及进入专制统治时期，社会发展到了全盛阶段。这一时期的国王把土地视为自己的财产，把人民视为自己的奴仆，一切行政、军事、司法权力集于自身。国王自称是太阳神的儿子，被视为神圣不可侵犯的对象。后来，埃及国王渐渐被称为法老。法老在古埃及原意为“宫殿”，就像古代中国称皇帝为“陛下”一样。 第四十五章 西闪米特贝都因人的进犯 登在位时间甚长，很多宫廷礼仪和王权都是于这段时间建立起来的，其后的国王亦相继沿用，而且非常重视。而王权的巩固和加强加速了上下埃及统一的进程，一直到第二王朝末期终于实现了上下埃及的完全统一。 登在位时期，埃及曾与西奈半岛的贝都因（西闪米特）人发生战争。有大量证据显示登数次征伐东北部边疆的民族。一块于阿拜多斯出土的象牙图刻描绘了登用权标头打击跪在地上的敌人，而图刻的象形文字铭文为“第一次打败东方（人）”，可能这是一次对西奈半岛居民或沙漠游牧民族（贝都因人）的远征。 而巴勒莫石碑上最少刻有两段提及登远征的事迹：“云契乌败北”、“破坏乌鲁卡”。前者所指的是住于尼罗河和红海之间以及西奈半岛上的部落，而后者是部落还是城市则未能确认；这两次军事行动的记载反映出登在位时期战事频繁。 巴勒莫石碑上亦有超过70个关于从巴勒斯坦地区进口货品的记录，显示出登在位期间埃及与该地区已有联系。 巴勒莫石碑亦记录了其他重要的事件，在巴勒莫石碑的第3行“x+4”年的关于登的记载有两种不同的译文。布雷斯特德的英文译文是：“[清查]西、北、东各诺姆(行省)的全体人民。”表示登在其登基第四年所做的人口普查。但后来俄国学者的俄文译文为：“用西部、北部和东部的全体臣民充满各诺姆。”俄国学者表示，他所提出的译文完全是假定的，假如俄文译文符合实际，那么就表示在登在位期间发生了人民的迁移，尼罗河三角洲的居民（即“赖伊特”臣民）迁移到了另外的一些诺姆，这可能是非常重要的事实。 另外，石碑上还记载了包括在他成为国王第二十年的时候，对各神龛，以及对阿匹斯的献祭。 在他管治埃及的时期，玛芙代特（Mafdet）的女神形象拥有显著地位，可能在那个时候成为王室的守护神。 财富和朝廷官员的重要性都有显著的增加，登的大臣海玛卡（Hemaka）的墓比法老的还要大，所以一直以来被人误以为他的墓是登的墓。这个位于萨卡拉的墓载有很多该段时期的陪葬品，包括镶花的玉碟，以及最早期的莎草纸文献。在这个墓以及其他官员墓中的财富反映出登在位时期，国家的确颇为繁荣。 登的陵墓位于萨卡拉圣地阿拜多斯的乌姆·卡伯，编号为T。附近皆为其他第一王朝时期的国王陵墓。 该墓与当地各陵墓相比，面积是最大，同时也是兴建得最好的，而且也是第一个拥有以花岗岩阶梯的墓，很可能在登还在生时，古埃及人将他的陵墓当为储存额外生产物的仓库，这样亦可以方便预备登死后的陪葬品。 登墓的另一个特色包括它是第一个以石建成（而非以泥砖建成）的陵墓。原本在阶段的中途有一扇木门，而在墓室前亦有一道升降闸门，以防止盗墓者进入。陵墓的地面是以来自阿斯旺红色和黑色的花岗岩铺设成成，这是第一个以这种硬石作材料的大型建筑。 在登的陵墓中找到20件块以象牙和黑檀木造成的图板，其中18件是由威廉·马修·弗林德斯·皮特里于埃米尔·阿美利诺发掘后的残堆中发现的。这些都是最早一批展现出法老头戴埃及双冠的，以及作为作为赛德节一部分祭祀石碑的图板。 该墓共有136名男女奴隶殉葬。这些奴隶被认为是国王的侍臣，可见在第一王朝时期有活人牺牲的习惯，但在第一王朝完结时，此风则不再流行，而是以夏勃梯人形塑像（ushabti，亦作shabti，一种陪葬塑像模型）取代，人们认为这些塑像可侍候在阴间的国王（法老）。 登的王后有塞玛特（Seh）、卡－奈茨（Qa－Neith）。 登之后，埃及第一王朝进入末期，因为这一时期的文物较为缺乏，文字记载很少，所以历史模糊不清。 阿涅德吉卜Anedjtib，统治时间：8年，BC2936－－2928年。也称作阿德吉卜Adjib，荷尔·阿涅德吉卜Hor－Anedjib，荷尔·阿德吉卜Hor－Adjib，恩涅吉卜。 BC2936年，登的儿子阿涅德吉布继承了埃及第一王朝王位，开始自称法老。阿涅德吉布继承登的王位时年岁已大，登位时举办了盛大的赛德节，以庆祝已过盛年的法老获得权力。 阿涅德吉布，也被称为厄涅吉布、阿德吉布或阿德吉耶布，意为“拥有勇敢之心的人”或“其心即安宁”）是古埃及第一王朝的第六位法老。 阿涅德吉布上台之时，已经年龄匪小。当时的文献记载显示他统治时期正值埃及政局动荡之时，上下埃及之间的矛盾亦十分激烈。 阿涅德吉布本人来自于上埃及的阿拜多斯城，因为在从叙尼瑞墓中出土的萨卡拉王表中，他也被称为“Merbiapen”，意即提尼斯城之王。在其统治期间，阿涅德吉布不得不镇压了数次下埃及的暴动。 其为政变失去权力，后自杀或者被杀，被继任国王草草埋在一个墓地里。 阿涅德吉布的陵墓——10号陵墓发现于阿拜多斯城的乌姆·卡伯地区。这一发现更为加深了人们关于其短暂统治期内充满了政治危机的印象。该陵墓是“阿拜多斯地区众多皇家陵墓中最为简陋和规模最小的陵墓之一，大小仅为53.75×29.5英尺（16.4×9米）”,其建筑基本上为木结构，且建筑质量低劣，而“其四周环绕的64个家臣的陵墓也同样简陋”。 在其继任者瑟莫赫特统治期间，诸多石花瓶上刻有的阿涅德吉布的王名都被抹去，这表明瑟莫赫特是阿涅德吉布的反对者。 第四十六章 埃及第二王朝 塞美尔凯特Semerkhet，统治时间：八年半，BC2928－－2919年。他的荷鲁斯名字是塞美尔凯特，而他的内卜提Nebty名字：伊瑞－内卜提(有这个名字表示他信奉双女神，代表上下埃及，类似于美尼斯名字的作用). 他的父母没有记载，不过可以确定他的祖先是登，甚至登就是他的父亲。 BC2928年，塞美尔凯特发动兵变推翻了阿涅德吉布的统治，夺取了埃及第一王朝的法老之位。 塞美尔凯特是古埃及第一王朝的第七位法老，由于兵变上台，不得民心，而经历了一段政局不稳时期，其间发生了数次灾难。 塞美尔凯特因为是王位篡夺者，所以故意将阿涅德吉布的王名从众多的文物中抹去，但是塞美尔凯特本人的王名其后也被从萨卡拉王表中剔除。尽管其统治时长仅为短短8年半，但是塞美尔凯特仍然修建了一座比阿涅德吉布大得多的皇家陵墓。除此之外，塞美尔凯特之名只在两件当时的艺术品，以及巴勒莫石碑中提及。 卡Qa‘a，统治时间：26年，BC2919－－2893年。 BC2919年，卡可能同样通过兵变的方式夺得埃及法老之位。他戴着上埃及的白色王冠，被荷鲁斯神授予王位。 卡是古埃及第一王朝的最后一位法老。其位于阿拜多斯的陵墓十分庞大，面积达到了98.5×75.5英尺（或30×23米）。在其四周发现了26个陪葬陵墓。 考古学家在位于萨卡拉阿拜多斯乌姆·卡伯的墓葬地的一位名为摩卡的贵族——他是卡当政时期的官员——的陵墓中发现了一块刻有许多头衔的石碑。在此石碑上，记载了古埃及历史上第二次可被确证的赛德节。赛德节的举办，加之其他诸多高质量的皇家石碑中发现的证据，说明卡的统治十分稳固，并且经历了相当长的一段时间。卡的名字的意思为“抬起手臂的人”。 在卡死之后，王朝陷入混乱状态。 BC2893年，伯尔德Bird短暂即位。随即下埃及宣布独立，其国王为斯内菲尔卡Sneferka。 之后两个王国之间迅速发生战争，不到一年，第一王朝就分崩离析，政权最终落入了赫泰卜·塞克荷姆威手中，称为埃及第二王朝。 埃及第一王朝共经历9位国王（法老），247年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 埃及第二王朝： 虽然美尼斯建设了孟斐斯准备作为新都，但是实际上，无论第一王朝还是第二王朝，还是以提尼斯为都城。而将孟斐斯视为行都。 第二王朝王位表 霍泰卜·塞克荷姆威Hotep－sekhemwy，统治时间：38年，BC2893－－2855年。 霍泰卜·塞克荷姆威重新统一了下埃及和上埃及，其名兼有荷鲁斯名和塞特名（上下埃及之王）。 之前卡之后内战时期，卡的陵墓被破坏和掠夺，而霍泰卜·塞克荷姆威时期恢复了卡的陵墓。 拉内卜Raneb/Nebra，统治时间：39年，BC2855－－2816年。 BC2855年，拉内卜继承了霍泰卜·塞克荷姆威的埃及王位。 这个名字的意思是太阳神拉。这或许是拉神崇拜在此时期开始高涨的体现，连国王都要自称拉神。拉内卜时期不仅崇拜太阳神，还崇拜神圣山羊门德斯，也崇拜姆奈维斯神圣公牛。崇拜中心由赫利奥波利斯转到孟菲斯。 尼内特杰尔Ninetjer，统治时间：47年，BC2816－－2769年。 BC2816年，尼内特杰尔继承了拉内卜的埃及王位。 其统治的大多数时间呆在孟斐斯，很少离开的时候。在他统治的最后时期，埃及国内的局势很紧张，一度爆发叛乱。 孟斐斯记载了BC2803年之后几个城市的叛乱，包括北地城North－land、色姆瑞城Shem－Re。从城名可以看出，依然是以下埃及为主。国王不得不镇压下埃及地方城市的叛乱。这严重影响了国王的威信，埃及统一王国的威势进一步削弱。 威内格Weneg,统治时间：12年，BC2769－－2757年。 威内格是第二王朝最后一个统治整个埃及的国王。 BC2764年，下埃及独立，从此统一的埃及重新分裂为上埃及和下埃及。 埃及第二王朝的王表有多种，其中阿拜多斯王表，只提到六位国王；而所有其他王表提到九位国王。 塞内德或塞内咨Sened/Senedj,统治时间：41年，BC2757－－2716年。 克哈·塞克荷姆威Khasekhemwy，统治时间：30年，BC2716－－2686年。 克哈·塞克荷姆威显然建设了许多大型项目，在萨尔瓦多KAB，Hierakonpolis和阿拜多斯建立了众多石质建筑。其在阿拜多斯修建了巨大的坟墓，其皇家陵墓建在墓地（墓V）。这一梯形的坟墓有70米（230英尺），长度为17米（56英尺），南北长宽10米（33英尺）宽。整个陵墓被分成58个房间。 考古发现了镶有黄金和红玉髓的国王权杖，以及一些制作精美的用金箔覆盖的小石盆，这都是早期的盗墓贼没有发现的东西。其他的用具包括燧石工具，以及各种铜工具和容器，石器、陶器装满了粮食和水果。也有小的，光滑的物体，玛瑙珠，模型工具，编织物和大量的海豹。 然而，可能更令人印象深刻的是其中一个墓室结构，被称为ShunetELzebib，这是一个巨大的矩形结构测量123x64米（404英尺×210英尺）。该结构的砖墙，其铰接宫的外立面，高达5米（16英尺）厚，高达20米（66英尺）。 一些专家认为，在这个建筑物的封闭的复杂功能可能类似于神庙。事实上，它与乔塞尔Djoser的阶梯金字塔有太多的相似之处，可能是阶梯金字塔的雏形。 克哈·塞克荷姆威时期被视为古埃及墓葬结构复杂化的重要进化阶段。 或许是其大兴土木而损耗了国力，其在与下埃及的竞争中处于不利地位。 在石头花瓶上，我们找到记录，“今年与北方的敌人战斗在城市贝特特。”贝特特，现在被称为ElKAB，坐落在尼罗河东岸。希腊人称之为希拉康波里。因此，这是在上下埃及之间发生的一次重大战斗，有47209人丧生。上埃及战败。 BC2686年，提尼期城被下埃及攻占。埃及第二王朝灭亡。 上埃及共经历2王，71年，加上前面的4任国王兼任的上埃及国王，共经历6王，即6位法老，共207年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第四十七章 欧洲克里特文明 塞特·荷内斯Sethenes,统治时间：BC2764－－2748年。 塞特名在前，说明其为下埃及国王。 BC2764年，塞特·荷内斯占据孟斐斯，宣布独立，重新建立下埃及王国。其可能为王室子弟，所以其的独立并没有引来上埃及的讨伐，可以视为默许。事实上，上下埃及分裂。 前王朝时期的下埃及第一王朝、埃及第一王朝末期的下埃及第二王朝、埃及第二王朝后期的下埃及第三王朝。下埃及共经历这三个王朝时期，之后就再不复见。 塞特·派瑞卜森·塞克荷米卜Seth－Peribsen/Sekhemib，或者凯尔瑞斯Kaires，统治时间：异教徒不信荷鲁斯或双神。BC2748－－2734年。 BC2748年，塞特·荷内斯的儿子塞特·派瑞卜森·塞克荷米卜继承了下埃及王位。 其陵墓中有发现其信奉阿什Ash、米恩和贝斯特的神名。说明其统治时期试图引入一套全新的宗教理念，不相继续信奉荷鲁斯。 内菲尔克荷瑞斯Nepherkheres，统治时间：BC2734－－2720年。 BC2734年，内菲尔克荷瑞斯继承了塞特·派瑞卜森·塞克荷米卜的下埃及王位。 塞克荷米卜·派瑞恩玛阿特Sekhemib－Perenmaat,或者塞搜克瑞斯Sesokhris，统治时间：BC2720－－2709年。 BC2715年，塞克荷米卜·派瑞恩玛阿特继承了内菲尔克荷瑞斯的下埃及王位。 萨纳克荷泰Sanakhte统治时间：19年，2709－－2690年。 BC2709年，萨纳克荷泰继承了塞克荷米卜·派瑞恩玛阿特的下埃及王位。 乔塞尔Djoser，统治时间：29年，BC2690－－2661年。 BC2690年，乔塞尔继承了萨纳克荷泰的下埃及王位。 在石头花瓶上，我们找到记录，“今年与北方的敌人战斗在城市贝特特。”贝特特，现在被称为ElKAB，坐落在尼罗河东岸。希腊人称之为希拉康波里。因此，这是在上下埃及之间发生的一次重大战斗，有47209人丧生。这次战斗的结果是上埃及战败。 BC2686年，乔赛尔乘胜攻占了提尼斯，从而推翻了古埃及第二王朝，建立了古埃及第三王朝。 下埃及第二王朝从BC2764－－2686共经历6位国王，78年。加上前面的兼任下埃及国王的4任国王，共经历10王，207年。而乔塞尔因为是第三王朝的首任国王，所以人们习惯将之从下埃及去除掉，称为9王，即9位法老。 这样埃及第二王朝，上埃及6位法老，下埃及9位法老，符合历史上两处地方对埃及第二王朝法老数量的分歧。 人们习惯于将第一王朝和第二王朝合在一起，称为埃及前王朝时期。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 地中海东部的克里特岛，是爱琴海上最大的岛屿，产生了欧洲最早的文明，称为克里特文明。克里特文明是爱琴文明（古希腊文明之前的文明，又称为迈锡尼文明）的起点，尤以富丽堂皇、结构复杂的宫殿建筑闻名。 BC6000年，克里特岛进入新石器时代。这一时期代表为克诺索斯将近6米厚的地层，它包含了石器以及手工制作打磨的器皿的碎片，显示了从底层到顶端持续的技术发展。 这一文化层的结束标志为对陶器上白色充填的锯齿状装饰的引进，还发现了以其单色颜料对其主题的复制品。 从BC6000－－1600年之间共经历了九个克诺索斯地层或者文化时期，我们可以贯穿其中观察到一种非常鲜明的、有序而持久的陶瓷艺术的全方面的发展。从一个阶段迈向另一个阶段，装饰的组织、形式以及内容逐渐发展。 壁画艺术起码在晚期显示了同样有序的发展；而对于宗教，我们至少可以说没有突变的迹象，从统一的自然崇拜通过各个正常的阶段直至晚期发展出拟人神。没有迹象表明有传入的神祇或宗教理念。 BC3000年，大量埃及人从埃及渡海来到克里特岛，成为克里特岛的统治民族，亦即克里特岛，无论外来还是本地土著都是黄种人。也就是说克里特文明事实上是古埃及文明的子文明。（古埃及文明是苏美尔文明的子文明、埃兰文明是雅利安文明的子文明。而苏美尔文明和雅利安文明都来源于哈拉帕文明。哈拉帕文明源于亚特兰蒂斯文明。亚特兰蒂斯文明源于印度古大陆文明，而印度古大陆文明和南极洲文明都是三眼族文明的子文明。这里对各文明作一简要回顾。详情见前面相关章节）。 克里特文明是一种航海民族的文明，之前的文明大都属于农耕文明，与埃及保持着密切的接触（米诺斯王朝时期除外）。 克里特的水手们在埃及和克里特之间进行过相当可观的商业贸易。 克里特文明早期的陶瓷制品以线状的螺旋、三角、曲线、十字、鱼骨纹等为特征。 克里特文明以及随后的迈锡尼文明贯穿始终一直有武器、食物、水、装饰品等各式物件同尸体一起埋葬的传统。采用洞穴或坑式，死者在里面同各种日常和奢侈品物件一同埋葬，置于棺材或小室内或只是简单地包裹起，没有火葬。 早期墓葬形式为直立的石头所砌的墓葬腔，有时候也位于岩洞中，下葬之后腔室被土所掩埋。后来出现了公墓式的骨头坑，容纳许多遗骸。在埋葬前人们先将血肉从骨头上煮去，或将其置于孤立的腔室内让其腐烂，然后再将骨骸收集。腔室则重新利用。至于棺材一般尺寸很小，里面的尸体蜷曲，膝盖顶着下颌。它们多见于开挖的地室或是坑中。 后期，一种圆顶墓（tholos）或称“蜂窝墓”（bee－hivetomb）变得常见，有时候它们完全是挖掘而成，有时呈穹顶状。墓葬形式是平平地拱起的腔室，由一个水平或略微下倾的通道从外部连接，通道的两侧逐渐合拢。出现葬礼器具，如彩绘赤陶制的棺材。 整个地区的早期宗教在本质上都是相同的，主要特征包括如对主神的崇拜，他们寓居于自然界的主要形象中（太阳、星辰、山岳、树木等）并掌握着丰产的秘密。这种崇拜经历了一段无偶像（aniconic）时期，从那衍生出了神物，比如石头、立柱、树木、武器（双面斧或盾牌）等等。 这段统一王朝出现之前的时期也可称之为克里特前王朝时期，属于红铜时代文明。 第一章 公孙轩辕 青铜时代是以使用青铜器为标志的人类物质文化发展阶段。青铜是红铜(纯铜)与锡或铅的合金，因为颜色青灰，故名青铜，熔点在700～900℃之间，比红铜的熔点(1083℃)低。含锡10%的青铜，硬度为红铜的4.7倍，性能良好。青铜时代初期，青铜器具比重较小，甚或以石器为主；进入中后期，比重逐步增加。自有了青铜器和随之的增加，农业和手工业的生产力水平提高，物质生活条件也渐渐丰富。青铜出现后，对提高社会生产力起了划时代的作用。 青铜时代处于铜石并用时代之后，早于铁器时代之前，在世界范围内的编年范围大约从BC4000年至公元初年。世界各地进入这一时代的年代有早有晚。伊朗南部、土耳其和美索不达米亚一带在BC4000～3000年已使用青铜器，欧洲在BC3000年、印度和埃及在BC3000～BC2000年，也有了青铜器。埃及、北非以外的非洲使用青铜较晚，大约不晚于BC1000年～公元初年。美洲直到将近BC1100年，才出现冶铜中心。中国则在BC3000年掌握了青铜冶炼技术。 在青铜器时代，世界上青铜铸造业形成几个重要的地区，这些地区成了人类古代文明形成的中心。在古代文化发达的一些地区青铜时代与奴隶制社会形态相适应，如爱琴海地区、埃及、美索不达米亚、印度、中国等国家和地区，此时都是奴隶制国家繁荣的时期。但是也有一些地区，没有经过青铜时代便直接过渡到铁器时代。进入文明的地区在青铜时代已经产生了文字。 青铜采冶业是从石器加工和烧制陶器的生产实践中渐渐被认识而产生的。最早的采矿业是从地表挖掘开始找矿的。当他们发现矿脉或矿带向深部延伸的规律时，人们创造了从地面向地下挖掘竖井，并由竖井底部向四周开拓巷道以寻找矿石和采掘矿石的方法。有时人们在巷道中发现深部还有矿石，于是又从巷道中向下挖竖井，这种井并不直接通向地面，所以人们称之为盲井。用这种方法采掘，一般在井巷中用木质的框架作支护，以防止周围岩石坍塌。他们用榫接或搭接法制作的框架，有效地承受了巷道的顶压、侧压和底压，可以确保坑下采掘人员的生命安全和采掘工作的顺利进行。使用这种方法可以从地面下较深的地段掘取矿石。这比起露天采矿省工省时，是一个进步。另外，从矿区河流中夹带的沙石中淘洗出铜矿也是一个途径。 人们在寻找石料和加工的过程中，逐步识别了自然铜与铜矿石。例如有一种铜矿石，颜色碧绿，其断面的纹理与孔雀的羽毛相似，很是艳丽，所以人们称它为孔雀石。这种孔雀石含铜量高，其含铜品位可达10—20%或更高。这是一种氧化矿，只要同木炭放在炼炉中进行冶炼，加热到1000℃稍高一些，就可以炼出铜来。它又常常与自然铜一起出现，并与铜锈有类似的颜色，因此孔雀石很可能是人们最早用于冶炼的铜矿石。在烧制陶器的过程中积累起来的丰富经验，为青铜的冶铸业提供了必要的高温知识、耐火材料、造型材料与造型技术等条件。冶铸用的熔炉、水色、型范等都是陶质的用具。炼铜用的木炭也与烧陶所用的燃料是一致的。 当时冶炼铜矿石的方法，是将矿石与木炭放在冶炼炉中进行冶炼。由于这些矿石是氧化矿，因此这种冶炼被称作氧化矿还原熔炼。 中国是世界上已知的第一个铜冶炼技术的文明，目前世界上最早的冶炼铜发现于中国的陕西姜寨遗址。姜寨遗址出土的BC4700年冶炼的黄铜片及黄铜圆环为世界上最古老的冶炼黄铜，标志着人类初步掌握了金属冶炼技术，为青铜时代的到来打下基础。而位于西亚的美索不达米亚则是世界上第一个已知的最早掌握青铜冶炼技术的文明，出土了BC4000年的冶炼青铜器，人类初步踏入了青铜时代的门槛。 甘肃马家窑文化遗址出土的单刃青铜刀是目前已知的我国最古老冶炼青铜器，同时也是目前世界上最古老的青铜刀。经碳14鉴定为BC3000年。此刀长12.5厘米，为单范铸成。没有血档及缳首等成熟的后世刀具才有的部件，在刀具形成史上具有典型的代表意义。 黄帝（BC2717年－－2598年）：古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主，五帝之首，被尊为中华“人文初祖”。BC2717年开始任有熊氏部落之主。BC2697年开始执政华夏之主，时间长达100年。 此时为母系氏族社会瓦解、父系氏族社会初步建立的时期。母亲附宝为有娲氏（以公孙为姓）之女，父亲少典（又名祁昆、启昆，姬姓）为有熊氏首领。黄帝是少典与附宝之子，按照母系氏族传统应姓公孙，按照父亲氏族传统姓姬，定鼎中原之后，以轩辕丘（新郑北）为都，号轩辕氏，按母系传统称为公孙轩辕，按父系传统称为姬轩辕。也有人称之为“帝鸿氏”。黄帝诞辰是BC2717年农历三月初三（二月二，龙抬头；三月三，生轩辕）。 《史记·五帝本纪》载：“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然后得其志。” 相传黄帝一生下来，就显得异常的神灵。生下没多久，便能说话。到了15岁，已经无所不通了。BC2717年，20岁的公孙轩辕继承了有熊国君的王位。此时正处于炎帝神农氏与有熊氏成立联盟对抗九黎部落联盟势力之时。有熊氏的主要势力已经进入河北。 第二章 炎黄阪泉之战 公孙轩辕继位不久，作为臣子，晋见炎帝。炎帝之女彤鱼氏喜欢年少英俊的公孙轩辕。炎帝在大臣的撺掇之下趁此机会欲要吞并有熊氏，派兵抓捕黄帝。消息被彤鱼氏知道，及时通知了公孙轩辕。公孙轩辕逃离涿鹿。随后联盟破裂，两族发生全面战争。九黎方面的首领蚩尤带着大将夸父作为联盟的敌人趁机以帮助炎帝平定叛乱的名义进入河北，占据了冀州，加入炎帝一方与有熊式敌对。此时的冀州只是一座城的名字，后来渐渐演变为对整个山西和河北的统称。 这是华夏集团内部两个同源共祖的远缘亲属部落间的一场争雄的战争。在口耳相传的谱系中，他们的先祖都是从与有峤氏（有娲氏）互为婚姻集团的伏羲氏分裂出的女儿氏族，有熊氏作为伏羲氏的一支，发祥于姬水（古漆水，发源于今陕西麟游西偏北的杜林，于武功入渭）。以姬水成者，即姬氏族，后被炎帝神农氏驱逐至长城以北的辽河流域，变伏羲氏的“天鼋”(即黄能)图腾，为以“黄熊”为图腾。同时信奉伏羲氏创制的龙图腾。而炎帝神农氏发祥于姜水（陕西境内的渭水上游一带，今宝鸡尚有清姜河），以姜水成者，即姜氏族。 在数千年的历史进程中，这两个古氏族日益繁荣、昌盛，分裂出很多女儿氏族，发展成很多部落，除了留在祖居之地的以外也有不少支系四外发展，开辟新的生存空间。 由于参战的两个部落都有很强的实力，所以战争经历了十年的时间，战争的规模越来越大，轩辕未能打败炎帝，只好退兵。为此，轩辕忧心仲仲，日夜盼望能有贤哲辅佐他。 有一天晚上，他梦见大风吹走了天下的尘垢。接着又梦见一个人手执千钧之弩驱羊数万群。醒来后，心觉奇怪。暗想，风，号令而为主；垢，是土解化清，天下难道有姓风名后的人吗？千钧之弩，是希望为能致远，驱羊数万群，是牧人为善，难道有姓力名牧的人不成？于是便派部下在天下到处访寻这两个人。结果在海隅找到了风后，在泽边找到了力牧。 BC2707年，黄帝以风后为相，力牧为将，黄帝率领“熊、罴、狼、豹、貙、虎”六部军队在阪泉之野（北京市延庆县）与炎帝摆开战场，史称“阪泉之战”。历经三个战役阶段。 六部军队各持自己的崇拜物为标志的大旗，黄帝用周鸟鹗、鹰颤为旗帜，以熊罴虎豹为前驱，列开了阵势。 开始阶段，炎帝在黄帝没有防范的情况下，先发制人，以火围攻，使得军营外面经常浓烟滚滚，遮天蔽日，应龙（这是伏羲氏开创的以龙纪官的传统，应龙为官职，代表着官职为应龙的大臣，类似后世的兵部尚书）用水熄灭火焰，黄帝帅兵将炎帝赶回阪泉之谷，嘱手下士兵只和炎帝斗智斗勇，不伤其性命。在阪泉河谷中，竖起七面大旗，摆开了星斗七旗战法。 炎帝火战失利后，面对星斗七旗战法，无计可施，一败涂地，躲回营内不敢挑衅。黄帝仰慕炎帝部落（中原王朝）的医药和农耕技术，决心与其携手创建文明国家。他在炎帝营外摆阵练兵，千变万化的阵法层出不穷，星斗七旗阵，让炎帝的士兵看的眼花缭乱，在长达三年多的操练中，使各部的战斗力逐渐增强，而炎帝利用崖头作屏障，只能观望阵势。然而，黄帝在这三年多的时间内，一边以星斗七旗战法练兵做掩护，一边派兵日夜掘进，早将洞穴挖到炎帝营的后方。忽一日，黄帝兵将突然窜出，偷袭了炎帝阵营，活捉了炎帝。蚩尤和夸父逃脱后，逃回了冀州。 BC2703年，炎帝统治被推翻，炎帝退位，炎帝的女儿彤鱼氏嫁给公孙轩辕，成为黄帝第三妃。两族开始融合。 炎帝神农氏姜榆罔末代首领，被降封于洛，耻于受封，遂迁于潇湘茶乡之尾（故崩葬于潇湘茶乡之尾)，当地民众仍以帝王之礼厚葬了他，即今湖南炎陵的炎帝陵。 炎帝时代这8个部落统治时期，国都时有迁徙，有都古陈地的，有都尹的，有都耆的，有都曲阜的。所以后人发现多地都有炎帝陵墓。 故湖北随州有炎帝陵，为第一代炎帝烈山氏（神农氏）姜石年的陵墓。山西高平有炎帝陵，河南商丘有炎帝陵，陕西宝鸡有炎帝陵，当为另六位炎帝神农氏某三位帝王的陵墓。 蚩尤和夸父逃脱后，逃回了冀州。他们手下的81个小头目中有21个被俘，其中有两个俘虏，一个叫蛮角，另一个叫利石，试图逃脱，但是没有成功，被应龙抓住。 轩辕的部下一致认为要杀了蛮角、利石二人，但轩辕认为：大家不要抢夺别人，更不能随便杀人。我们都应该以礼相待，和平共存，你抢我杀，对谁也没有好处。所以决定将所有俘虏，一个不杀。并命人把食物，分发给所有俘虏。又命蛮角和利石两人负责把全部伤病俘虏带回去。 蚩尤和夸父见轩辕将被俘人员全部放了回来，大吃一惊。蛮角和利石一再对蚩尤讲轩辕的仁义。蚩尤听着就怒气冲冲地一脚踢开蛮角，一斧砍死利石，蚩尤气急败坏。其余的被俘人员，一看心惊胆战，暗暗流泪。蚩尤又命夸父把轩辕放回来的所有被俘人员，全部押解到冀州修筑城池，不许他们和其他人接触，更不许和亲人见面。 蚩尤却又说轩辕如何残酷地杀害被俘人员，他要求部下牢记这笔“血债”，加紧练武，准备复仇。 蚩尤发动他的兄弟们，又召集了南方的苗民，以及山林水泽间的魑魅魍魉等鬼怪（代表各蛮族），率领大军，打着为炎帝报仇的旗号，向黄帝发起了挑战。黄帝听到蚩尤发动大军也不禁大吃一惊，他想施以仁义感化蚩尤，但蚩尤并未被感化。 第三章 黄帝与蚩尤涿鹿之战 之后轩辕为了将蚩尤赶出河北，多次攻打冀州，在三年中与蚩尤打了九仗，都未能获胜。 这时蚩尤却又将蛮角的妻子霸占，蛮角的妻子反抗蚩尤，给了蚩尤一巴掌。蚩尤气急，将她杀害。 蛮角将蚩尤恨之入骨，趁着天黑人静，投奔了轩辕。 轩辕和众臣听完蛮角的苦难遭遇，怒火满腔。他们根据蛮角提供的情报，认为攻打冀州，只能智取，不能硬拼。商议了三天三夜，决定在九月九日，夺取冀州。 蚩尤发现蛮角失踪后，知道凶多吉少，便和夸父商议，把驻扎在冀州城内的军队，多一半交由夸父率领，悄悄撤出城外，埋伏在涿鹿之野，以防万一。城内留下的军队，加紧冶炼青铜武器，死守冀州。 BC2700年农历九月九日是重阳。蚩尤最怕晴天，清早一起来就爬上冀州城墙观察动向，他从东到西，从南到北，细细查看，没有发现任何异常现象。当他正准备下城的时候，突然听到城外远处一片呼救声。蚩尤回头一看，见一群披头散发的女人，手提肩背着东西，边跑边喊：“救命呀！轩辕军队抢人啦！”蚩尤再朝远处一看，确实有几十名轩辕部下的人，在后面追赶，他立即命令守城门的部下把城门打开，让这群逃命的女人进城。又命城上的军队，立即举弓射箭，挡住轩辕军队的追赶。 这群逃命的女人一进城门，突然一下子全成了勇猛的士兵，原来他们是男扮女装的轩辕军队。他们手执石斧，猛杀猛砍，把守城门的蚩尤士兵一个个砍翻在地。夜间偷偷埋伏在冀州城外的轩辕军队，听见牛角号声，知道城门已开，便从草丛中、树林里一跃而出，冲进冀州城。 蚩尤一看，知道中计，来不及抵抗，便迅速率领残军从北门逃跑。轩辕和蚩尤以前在冀州虽然已打过十多次仗，但都未能取胜，今天只用了一个早上，就大破冀州。在这次战斗中，蚩尤军队伤亡并不大，最大的损失是冶炼成的青铜武器，被轩辕军队全部缴获。从此，轩辕的军队也有了青铜兵器，结束了石刀石斧的时代。这一战役史称“冀州之战”。 蚩尤率领的部落联盟由于生产力水平较华夏集团略高一筹，武器制作精良又勇猛善战，于是所向披靡，因而留下“铜头铁额”、“威震天下”的英名。之前炎帝部落无法抵挡、节节败退。但是在轩辕的打击下接连失败了两次。 轩辕带领部队继续追击蚩尤残兵，战争延续了不少时日，蚩尤引领轩辕来到夸父带领的主力部队埋伏的涿鹿之野（河北涿鹿县）。双方展开决战，史称“涿鹿之战”。 在涿鹿郊野，两军摆开阵势大战。蚩尤使用魔法，摆出了毒雾阵，把黄帝的军队围困起来，三日三夜大雾不散，至使兵士辨不清方向。但是，黄帝驾着谋臣风后发明的指南车，指挥军队冲出了毒雾阵。与此同时，九天玄女以西王母的名义前来助战，教导黄帝三宫秘略五音权谋之本（传说为天书，包括兵书战策、帝王心学、风水玄学、音律、房中术等）。风后据之又演化出遁甲之法，即《奇门遁甲》。传说九天玄女是风水玄学的创始人。 蚩尤又派魑魅魍魉（各蛮族）去作战，黄帝则叫兵士们击鼓，吓跑了这些鬼怪（蛮族）们。 传说中的魑魅魍魉都是一些杂牌小妖，据说魑魅魍魉专吃美女，外表大多以高大、红身、尖耳、头长角为主要特征，民间传说在荒野无人的深山，山下四野又多古老的森林。走长途的人，尤其是走夜路的，常常遇上山魈鬼怪、魑魅魍魉，都是木、石、禽、兽变的。 蚩尤请风伯，雨师纵风下雨，蓄水以攻黄帝。黄帝请来天女魃于东荒止雨。 反映战斗过程中，双方先由巫师作法，希望借助自然力征服对方，蚩尤来自长江流域，习惯雨中作战；而有熊氏来自长城以北，习惯干旱环境。当时大雨连绵不绝，对有熊氏作战极其不利，黄帝军队被大水淹没，且夸父早就埋伏在此，突然加入战场，使黄帝军队几乎陷入绝境。 危急中，黄帝只得请下天女旱魃阻止风雨，天气突然晴霁，雨水停止。这代表着当时气候的剧烈变化，太阳黑子活跃期到来，华北地区由以前的多雨时期转入长时间的大旱。 蚩尤军队惊诧万分，黄帝在大将风后、力牧的辅佐下，乘机指挥大军掩杀过去，先后杀死了蚩尤的八十一个兄弟部落首领，并最终活捉了蚩尤。黄帝命令给蚩尤带上枷锁，然后处死他，地点在山西运城解州。传说蚩尤有不死之身，所以黄帝将其分尸葬于四处，使之不得完尸。 黄帝的胜利得来不易，而胜利以后，又遇到很多新的困难，不仅旱神女魃制止了大风雨后神力大减，“不得复上”，应龙参战以后，也“不得复上”，天上“无复作雨者”，使地上连续大旱数年。 近代环境考古告诉我们，黄帝统治时期是自然环境又一次大变化时期，不断升高的气温，开始北方干旱、南方洪涝的现象。涿鹿之战中，那些被巫术呼唤来的暴风雨及其后的干旱，正与气候由平稳到发生波动的情况相合，可见这些神话不是全无根据的，它确实浓缩了对过去的回忆。 战后，黄帝率兵进入蚩尤的家乡、良渚文化的中心地区九黎地区，九黎部族人流散，与之相关的民族有苗族、汉族、羌族等。 1汉族：蚩尤败后，大部分族人融于炎、黄集团，从而成为华夏族，乃至当今汉族的先民。一些汉族姓氏和蚩尤有关，如邹、屠、黎、蚩等。王嘉《拾遗记》载：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。其先以地命族，后分为邹氏屠氏”。邹姓、屠姓今为汉族常姓。 第四章 蛮夷的由来 “有北之乡”指北方寒冷不毛之地，见于《诗·小雅·巷伯》，孔颖达疏：“北方太阴之气寒凉而无土毛，不生草木，寒冻不可居处”。说明曾经有一部分蚩尤遗裔被迁到北方。蒙古族学者陶克涛著《毡乡春秋——匈奴篇》，论蚩尤是匈奴在传说时代的称号，被黄帝北逐的荤粥当是蚩尤部落遗裔。司马贞《史记索隐》释荤粥：“匈奴之别名也，唐虞（尧舜）以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳维，殷曰鬼方，周曰猃狁，汉曰匈奴”。 上面的说法将不同历史时期的几个重要的部族合并为一个民族。只是不断地换名字，失之于草率。实际上广阔大地上到处分布着无数的部落，每一个都是民族的备选者。 实际上华夏周边的民族其实最开始基本都为中原王朝臣民，只是因为战事牵连，以致不得不流浪到蛮荒，然后由于资源短缺，诸部落互不相下，在混战中产生某一领导部族，统一一定地区，形成大型部落，然后引起中原王朝的警觉甚至开始侵略中原王朝，以致在史书中才留下名字，而这个族名实际上开始只是某一小部落的名字，但由于他们成为草原或平原的统治者，才成为冠之以整个地区部族的名字，似乎他们都是这一民族的人。 而由于蛮荒地区经常发生自然灾害，今天强盛的部族，明天不一定强盛，一旦作为统治部落的部族实力下降，就会引来内部部落的反叛乃至外来势力如中原王朝的讨伐。一旦失势，随之而来的就是地区的长期混战，直到再次出现新的领导部族。 这一特点体现在秦汉以来的各个历史时期，比如匈奴统一了大草原，等到汉武帝击败了他们；鲜卑统一了大草原；等到鲜卑离开草原入主中原，北方又出现新的领导民族并不因为鲜卑是他们的故主，就有丝毫的容让；之后又有蒙古族等。所以被统治的草原民众始终是那些人，只不过统治部落换了，这些人也就换了一个族名。而当地人也习以为常，为了适应这一特点，草原民族的战争方式也有所不同：每次战争，最激烈的情况就是将敌人的成年男丁高于车轮的杀死，而小孩和女人则作为部落的财富带回来，为部落的繁衍壮大提供了有利条件。 但是因此就说他们是一个民族，也不正确，因为他们的风俗都完全不同。但基层牧民生活变化不大。其人种虽然大都是与中原王朝差不多，但是由于来自西方大草原的雅利安人势力也渗透进来，所以人种出现混杂的情况。后世的白匈奴就是指的如羯人一样的白种人。所以其与中原王朝的人的关系也日渐疏远。这种渗透的情况以西域最多。 风伯雨师是农耕蚩尤部落专司气象的巫师，后为农业气象神，立有庙，岁时奉伺。《韩非子·十过》说：“昔者黄帝俣鬼神于泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道”，反映了风伯雨师与蚩尤部落之密切关系，因为农业部落生产的丰收是与风调雨顺分不开的。《管子·五行》亦有黄帝重用蚩尤的记载：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使为当时”。“当时”是中原黄帝部落联盟的一种公职名称，其地位与职能约与《周礼》中的“天官”相类，亦近似于后世各朝之宰相，是辅佐部落联盟首领（帝）管理各部落公共事务的部宰。此处所言之“天道”，是指天文历法岁时月令的经验知识。熟悉这些知识，是安排农业部落生产生活，管理好农业部落社会的关键。 说明在蚩尤战败身亡后，继任首领仍称蚩尤并臣服于黄帝，成为六相最重要的天官。主管历法、刑法、青铜制造。 2蚩尤是苗族的大祖神，具有非常崇高的地位。苗族先民本为炎帝中的一支，在上古时代本来居住在黄河流域，由于被华夏族所败，被迫迁徙至今天的贵州和湘西、鄂西南等地区。 3一部分族人向他处迁徙，形成了后来的三苗。根据《后汉书·西羌传》，三苗部分族人向西迁徙，蚩尤是羌族的先祖。 原来蚩尤威震长江流域及黄河流域。但是被黄帝击败后，被迫臣服于其威势的东夷各族纷纷独立，黄帝见此情况，开始宣传蚩尤没有死，已经被自己收服为自己的军队统帅，黄帝尊蚩尤为“兵主”，即战神，他勇猛的形象仍然让人畏惧，黄帝把他的形象画在军旗上，用来鼓励自己的军队勇敢作战，威慑还没有独立的东夷各族。《龙鱼河图》说：“灵尤没后，天下复扰乱不宁。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为殄状。” 由此可见，蚩尤在九黎部落联盟战略被擒杀而死以后，黄帝及其族人们就将蚩尤的形象用来威吓天下八方，从而将蚩尤变成了自己的保护神，并对蚩尤加以崇敬和缅怀。诸侯见蚩尤像不战而降。 黄帝又亲率兵马征伐各方不肯臣服的诸侯。前后共经52战，天下始归一统。东夷各族臣服黄帝。 蚩尤为中国古代文明作出了重要贡献，是中国古代文明的伟大缔造者之一。 第一、蚩尤为物质文明作出了重要贡献。当时，蚩尤统率的九黎部落联盟，生活在黄河中下游和长江中下游一带，是一个面对海河而生长起来的部落，是当时三大部落联盟中最强大的部落联盟，物质文明已经有了较大的发展。以当时最发达的良渚文化为标志。 第二、蚩尤在华夏较早发扬了金属冶炼和金属兵器的制造。《世木·作篇》说蚩尤“以金作兵器”。《管子·地数》说：蚩尤能以金为兵，制作“剑铠矛戟”。 第五章 黄帝封禅泰山 第三、蚩尤是华夏建立法规、实行法制的最早创造者和施行者。蚩尤首创法规，实施刑事法，以肃纲纪。《周书·吕刑》说：“蚩尤对苗民制以刑”，就是一个有力的佐证。《路史·后纪四·蚩尤传》在记述蚩尤被擒杀后说：“后代圣人著其尊彝，以为贪戎。”罗萍注曰：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，我著蚩尤之像。为贪虐者之戎”。《龙鱼河图》说：“灵尤没后，天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下咸谓蚩尤不死。八方万邦皆为殄状。”说明蚩尤严格实行法制而树立了威严的形象和产生了深远影响。“上效蚩尤重刑以变九黎言苗民者。”这也同样说明，蚩尤是刑法的首创者和施行者。后来被黄帝部落集团效法。可见，蚩尤乃是中国古代法制的缔造者。 天下有不归顺的，黄帝就前去征讨，平定一个地方之后就离去，一路上劈山开道，从来没有在哪儿安宁地居住过。黄帝四处迁徙，没有固定的住处，带兵走到哪里，就在哪里设置军营以自卫。黄帝往东到过东海，登上了丸山和泰山。往西到过空桐，登上了鸡头山。往南到过长江，登上了熊山、湘山。往北驱逐了荤粥（xūnyù，薰玉）部族（蚩尤部北迁部分族人，即古匈奴）。 BC2697年，黄帝在泰山之巅，会合天下诸部落，举行了隆重的封禅仪式，告祭天地。突然，天上显现大蚓大蝼，色尚黄，于是他以土德称王，土色为黄，故称作黄帝，以涿鹿为都。黄帝即位于BC2697年。道家把这一年作为道历元年。这时，万国安定。 黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。华夏进入了一个新的历史时期，特别是对今天的汉族来说，则更具有开天辟地的意义。汉族今天占全国人口的94%，占世界人口约1/5，这不能不说与华夏族的始祖黄帝的功绩有一定关系。汉族本由华族（华夏族）发展而来。 黄帝在位时间很久，国势强盛，政治安定，文化进步，有许多发明和制作，如文字、音乐、历数、宫室、衣裳和指南车等。 数学：隶首作数，定度量衡之制。 水井：井的发明，最初为长江流域的河姆渡人发明的浅水井，而黄河流域由于井水较深，直到黄帝时代才出现。 黄帝在农业生产方面有许多创造发明，其中主要有实行井田制。 黄帝以步丈亩，以防争端，将全国土地重新划分，划成“井”字，中间一块为“公亩”，归政府所有，四周八块为“私田”，公亩由八家合种，收获缴政府。对农田实行耕作制，及时播种百谷，发明杵臼，开辟园、圃，种植果木蔬菜，种桑养蚕，饲养兽禽，进行放牧等。 黄帝时始制衣冠礼仪。缝织方面，发明机杼，进行纺织，制作衣裳、鞋帽、帐幄、毡、衮衣、裘、华盖、盔甲、旗、胄。元妃嫘祖始养蚕以丝制衣服。黄帝巡游天下时，巡游到甘肃平凉时，发现了容成氏。 炎帝末代时，容成氏族部落迁居于空桐（今甘肃平凉市西北）。古代人不明白传说人物的世代为“一个号”，便说他们是神仙，长生不老。《列子》云：‘黄帝与容成子居空桐之上。’《庄子》云：‘老子师容成’。”《列仙传》云：“容成公者自称黄帝师，见于周穆王，能善补导之事。”《山海经·大荒东经》有“仲容之国”。 黄帝到容成氏拜访学习，请容成氏随黄帝迁回祖籍容城（河北），成为黄帝的臣子。 黄帝时有地官（司徒）柏常，为柏黄氏后裔。 黄帝有感于搬家的苦恼，发现部落民众人担肩挑着各种重物，每迁移一次都给先民们带来极大痛苦和不便。 有一次，黄帝带领他的先民迁移到北方黄土高原。这里森林茂密，地形平坦，便于长期生存。他们刚刚居住下来，有一天突然狂风大作，黄帝立即命全部先民，人人抱树，个个藏身，以防狂风卷走，黄帝只顾别人的安危，不料，自己头上戴的遮太阳的大圈帽，被狂风吹掉。他连忙抓住一棵小树，就地蹲下。黄帝发现他的大圈帽被狂风吹得就地滚动，并不倒地。这是啥原因呢?黄帝砍了一根树枝，扎成圆圈，放在地上用力往前一推，滚了不到一丈远又倒了。 黄帝自小就是个聪明绝顶的人，他沉思了很久；然后，再扎了一个圆圈，给两个圆圈中间扎了个十字架，又砍了一根长树枝，把两个圆圈扎在这根树枝的两头，放在地上用力往前一推。这次虽然没有倒，滚不了多远就停下来。这时，常先、风后、仓颉一起走来，问黄帝在干什么? 黄帝把刚才发生的事向三位大臣诉说了一遍。智多谋广的风后，连忙剥了一条树皮，拴在两个圆圈中间的横杆上，一手拉着往前走，两个圆圈一直滚动着，并未倒地。 黄帝一看，突然哈哈大笑，一下醒悟过来。他叫常先再扎两个同样的圆圈，四个木圆连在一起，好比四个车轮，稳稳当当向前滚动着，再也不怕倒地。 风后看后，好像脑子里一下也醒悟过来，他命常先去采石场弄两个圆形石盘，中间凿个洞。不到半天工天，两个圆形石盘就做成了。风后从中间横安一根木棍。木棍中间绑了一条草绳，叫常先拉上使劲往前跑。后边跟随了一群先民看热闹。仓颉连忙向黄帝说：我给这个东西起个名，叫做“车”。黄帝深思了半天，表示同意。 为了让人们永远记住轩辕的功劳，仓颉和各位大臣商议；命车为“轩辕”。因黄帝当时还没有一个正式名字，就以“轩辕”命名，作为黄帝正式名字。这就是“轩辕”的来历。 第六章 仓颉造字与天干地支纪时 文字：仓颉始制文字，具六书之法。 皇帝时期的大臣仓颉造出了传播文化的最佳载体——文字，以致人们可以用这些文字将黄帝以前包括皇帝时代的各种典章和经验记录下来，是对华夏文化的极大裨益。虽然现在大部分都已经失传，但是毫无疑问它们已经在历史上发挥了作用，没有它们，也就没有我们现在看到的所有学科知识。相传仓颉造出第一个字的时候引起了天地的风云变色，疑是泄露天机。但是从华夏文明传播的角度来说的确不亚于开天劈地。 音乐：伶伦取谷之竹以作箫管，定五音十二律，合于今日。黄帝时代创立了国家祭祀音乐。 鼓是古老的打击乐器，鼓的产生，首推黄帝取“夔皮”冒鼓的古老传说。夔，是神话传说中的单足神怪动物，《山海经·大荒东经》描写夔是古时代神话奇兽，生于东海流波山，“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。后人认为所谓鼍其实就是巨鳄，它用尾巴敲击自己的肚子，发出好听的音乐，说起来实在有点可爱，可见上古时代人与自然之和谐。而以鳄鱼皮之坚硬，制成鼓后就算不能“声闻五百里”，想必敲击起来也十分响亮。 医药：与岐伯讨论病理，作《黄帝内经》（战国时始成书）。 建筑方面，建造宫室、銮殿、庭、明堂、观、阁、城堡、楼、门、阶、蚕室、祠庙、玉房宫等。 兵械方面，已经掌握刀、长矛、弓矢、弩、六纛、旗帜、五方旗、号角、鼙、兵符、云梯、楼橹、剑、射御等。军队：风后衍握奇图，始制阵法。黄帝时发明战车，晚于两河流域的苏美尔人。 日常生活方面，熟食、粥、饭、酒、肉、称尺、斗、规矩、墨砚、几案、毡、旃、印、珠、火灯、床、席、蹴踘等都已出现。 冶炼方面，主要融合了九黎部族的工艺技术，炼铜，制造铜鼎、刀、钱币、钲、铫、铜镜、钟、铳。 黄帝观测太阳的运行，经常封祭山川鬼神。用占卜用的蓍（shī，师）草推算和制定了历法，预知节气日辰。黄帝教导人们顺应天地四时的规律，推测阴阳的变化，讲解生死的道理，论述存与亡的原因，按照季节播种百谷草木，驯养鸟兽蚕虫，测定日月星辰以定历法，收取土石金玉以供民用，有节度地使用水、火、木材及各种财物。 帝使大挠作甲子，以十天干配合十二地支以纪时（甲子、乙丑以至癸亥，共六十年为一周期），即道教之六十元辰。也就是说干支纪年由黄帝创始，成为华夏的时间纪年方法一直流传到现代社会。 BC2678年，黄帝奠定天下后，制定国家的职官制度，黄帝所封官职都用云来命名，军队号称云师。管宗族事务的称青云，管军事的称缙云，又设置了左右大监，负责监督天下诸部落。设三公、三少、四辅、四史、六相、九德（官名）共120个官位管理国家。风后、力牧、常先、大鸿、仓颉等被任命为主要的大臣。 对各级官员提出“六禁重”，“重”是过分的意思，即“声禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”，要求官员节简朴素，反对奢靡。提出以德治国，“修德振兵”，以“德”施天下，一道修德，惟仁是行，修德立义，尤其是设立“九德之臣”，教养百姓九行，即担任法官、后土担任狱官，对犯罪重者判处流失，罪大罪极者判处斩首等。 黄帝建立古国体制：划野分疆，八家为一井，三井为一邻，三邻为一朋，三朋为一里，五里为一邑，十邑为都，十都为一师，十师为州。黄帝在荆山（位于河南）铸鼎，鼎有三个，意味天地人三才，放在京师涿鹿。 黄帝将部落迁居到中原的腹心地带，认为中原就是大地中心，由首领指定各部落定居的地点。这样首领就可以直接享有各部落供奉的特产。从此中原王朝凡新朝建立都被称为定鼎中原。后面中国自黄帝以降直到东周的漫长岁月中执掌各国权柄的都自称是黄帝的子孙。 黄帝开始正式建立了国家的基本制度，也规定了各行各业的相关规范，和《黄帝内经》等一些非常专门的书籍。历史上被列为黄帝创作和办成的事情实在是太多，以致让人怀疑有不少都是假托黄帝名义写的。因为如果一个人能够办成那么多事情，那一定是神仙才能办到的。 黄帝自从被先民们拥戴为尊长，还没有一个正式“职称”大臣们先后给黄帝起了很多尊称，黄帝都不同意。最后，还是黄帝自己决定。黄帝发现土是黄色，土能生万物，土是人们生存的唯一依赖的靠山，先民们又是黄皮肤，所以，就确定他的尊称应该称“黄地”。从此，“轩辕黄地”就这样定下来。 到殷商时代，一些文人觉得把祖先称“黄地”很不雅，他们借故“地”和“帝”是谐音，就把“黄地”改为“黄帝”。“轩辕黄帝”从此就这样沿用下来。秦以前，各国诸侯都害怕触犯祖训，有损祖德，轻易不敢称自己为“帝”，只好称王、称霸。秦始皇统一六国后，认为自己德高“三皇”，功过“五帝”，自称自己“始黄帝”。但他也没有敢沿用这个“黄”，只好用了白王“皇”。 黄帝为有熊氏部落统治中原的尊号，黄帝作为一个王朝，是几代人共用的一个尊号，类似于封建时代的皇帝尊号，不管是哪个人当皇帝，都是用的皇帝名号。 第七章 少昊建国 黄帝在上百年的王朝统治中如果办成那么多事情，就不会令人惊叹了。其实有不少大臣们完成的事情也都被假托黄帝完成的。这方面由于秦始皇焚书坑儒的影响，先秦的史料不全，不免是一场遗憾。 BC2639年，贯胷氏与长股氏都来朝拜。 黄帝有四妃十嫔。正妃为西陵氏，名嫘祖。 伏羲、有娲氏世代通婚，引申至有熊氏、有娲氏是互为婚姻的两个古老部族。有蟜氏以蜜蜂为图腾，因蜗、蜂的名义相通，故有蟜氏就是有娲氏（以螺为图腾）。有娲氏世代居住在以洛阳北邙山为中心的豫西地区。传说有一代炎帝就是由有娲氏的女子登，在常羊所生。 黄帝娶有娲氏的分支西陵氏之女嫘祖为妻。《山海经·海内经》载：“黄帝娶雷祖，生昌意。”《史记·五帝本纪》说：“黄帝居轩辕之丘，而娶西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃。”《索隐》引皇甫谧云：“元妃西陵氏女，曰累祖。”黄帝母家与妻家是同一部族———有娲族。 黄帝的元妃“嫘祖”被尊称为“蚕神女圣”。在中国古代有祭祀蚕神的典礼。《后汉书·礼仪志上》载：“祠先蚕,礼以太牢。”“先蚕”即蚕神。淮南王刘安《蚕经》说：“黄帝元妃西陵氏始蚕，盖黄帝制衣裳因此始也。”刘恕《通鉴外纪》载：“西陵氏之女,为黄帝元妃，始教民养蚕，治丝蚕以供衣服，后世祀为先蚕。”《路史·后纪》也说：“黄帝元妃西陵氏曰倮祖,以其始治蚕,故又祀之先蚕。”这说明黄帝元妃西陵氏，因“始教民养蚕，治丝茧以供衣服”，因此被后世祀为“先蚕”，尊为“蚕神”。 女节：方雷氏，黄帝次妃。 彤鱼氏：名苍林、丽娱，讳邛，炎帝之女，黄帝第三妃，负责人们的饮食住行。被后世尊为烹饪始祖。 嫫母：面貌丑陋，但为人品德贤淑，性情温柔，为黄帝第四妃，曾帮助黄帝大败炎帝、杀蚩尤。后世用来称呼面貌丑陋之人就称为“嫫母”。 黄帝有二十五个儿子，其中十四人被分封得姓。这十四人共得到十二个姓，它们是：「姬、酉、祁、己、滕、蒧（音「真」）、任、荀、僖、佶、儇（音「宣」）、衣。 颛顼、帝喾、唐尧、以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黄帝的子孙，这些后裔在黄帝到尧、舜、禹时期大都已经脱离黄帝母族，建立了大批的氏族方国或部落，有了独立的姓和氏；后来，周武王（姬发）从陕西东出中原建立了周朝，分封诸侯或方国，其中姬姓国53个，这些姬姓国以国为氏，于是形成了中国的大多数姓氏，中国人遂自称“黄帝子孙”或“炎黄子孙”。 炎黄融合后形成华族，是汉族的最早祖先。 嫘祖为黄帝正妃，生二子，长子名玄嚣（封地在山东的江水，应为荷泽附近）；次子名昌意，封地在若水（雅砻江与金沙江合流后的一段，古时称若水。），嫁与若水畔的蜀山氏（妻名昌仆）。 长子玄嚣，生子名挚，本名姬挚，后改己姓，生于穷桑(今山东省曲阜市)，外嫁到青阳氏，因他能继承太昊伏羲氏的德行，建立自己的封国。故称帝挚少昊氏，又称青阳氏、金天氏、穷桑氏、云阳氏，简称少昊，也作少皞、少皓、少颢。 在少昊诞生的时候，天空有五只凤凰，颜色各异，是按五方的颜色红、黄、青、白、玄而生成的，飞落在少昊氏的院里，因此他又称为凤鸟氏。 少昊长大后，成为本氏族的首领，少昊开始以玄鸟，即燕子作为本部的图腾。后来在穷桑即大联盟首领位时，有凤鸟飞来，大喜，于是改以凤鸟为族神，崇拜凤鸟图腾。 少昊氏最初立国于今山东日照一带，后来建都曲阜。不久迁都曲阜，并以所辖部族以鸟为名，有风鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏，共二十四个氏族，形成一个庞大的以凤鸟为图腾的完整的氏族部落社会。 少昊因修太昊之法，故称少昊。设工正、农正，分别管理手工业和农业，以发展生产。同时还“正度量”，即订立度量标准，并观测天象，制定历法，发明乐器，创作乐曲，以鸟命官（其实是用不同的鸟作各少昊部落的图腾），少昊的图腾可能是燕子（羸）。 少昊有好几个儿子，他的这些后代的外貌、性格、品德、才能等各方面都有很大的差异。 传说中少昊的儿子都不是人： 其中一个名字叫重。他有着人的面孔，鸟的身体，而且更令人惊讶的是，重的脸是四四方方的，经常穿着白色的衣服。出行的时候，驾驭着两条飞龙。由于他的非凡才干，所以受到东方天帝伏羲的器重和垂青，成为神话中的木神，和伏羲共同掌管着春天，人们一般称之为句芒。 春天是万物复苏的季节，繁花似锦，莺歌燕舞，小草偷偷地探出头，树木也轻轻地伸伸腰，鱼儿在水中游来游去，鸭子也在河水里嬉戏，整个世界都是一派生机盎然、生机勃勃、欣欣向荣的景象，到处是欢歌笑语，到处是歌舞升平。 木神就拿着一个圆规一样的东西，掌管着此时的大地万物的生命。圆规是他的权利的象征，人们叫他句芒，就包含着弯弯曲曲的意思，和春天草木初生时刻的弯曲柔软的样子很相近。句芒还兼任着生命之神，如果某人多行善事，对国家的发展做出了突出的贡献，句芒就会给他增加寿命。 第八章 《竹书纪年 少昊的另一个儿子该。该有着老虎的爪子，人的脸，浑身到处都是白毛。他是父亲少昊的部下，人们一般叫他蓐收，他就是神话中的金神，和父亲少昊一起共同掌管着西方一万二千里的地方。他们分工负责，少昊的工作是查看夕阳反射到东边的光辉是否正常，该的工作和父亲大同小异，就是查看太阳落山的时候，西边的霞光是否正常。除此之外，蓐收还掌管着天上的刑罚，如果有人做了坏事，危害了国家的利益，他就会对此人进行惩罚，轻则减少寿命，重则剥夺生命，和他的哥哥句芒的工作恰恰相反。 他还有一个儿子穷奇，长相有一点像老虎，肋下有一对翅膀，能够在天空自由的翱翔。而且他有一个奇异的本领，就是能够听懂天下各地的语言。他是个颠倒黑白、是非不分的家伙，而且喜欢恶作剧，比如，他看见两个人打架，就把正直有理的哪个人吃掉，而让凶恶闹事的无赖逍遥法外。不过，他有时候，也做好事，比如每年十二月初八，他和他的伙伴们就到处寻找吃人的害虫，把他们赶跑或吃掉。 他还有一个儿子般，发明了弓和箭，使得人们战胜野兽的能力大大地提高了。他的另外一个叫做倍伐的儿子，被贬到南方，作了缗渊的主神。少昊的一个后代昧，担任水官，被称为玄冥师。昧的儿子台骀，因为治水有功，被封在汾川。他的后代中，有一个在遥远的北方的“一目国”，这里的人只有一只眼睛，长在脸的中间部位，也是十分的神奇。 少昊在位84年，一直活到颛顼时代，所以其建立少昊国的时间应在黄帝死前20——30年左右。寿百岁崩。墓地在云阳山，位于山东省曲阜市城东4公里处的高阜上，是我国著名古陵之一。陵阔28.5米，高8.73米，顶立12米，形如金字塔，故有“中国金字塔”之称。 有资料说少昊即为玄嚣，这是错误的，因为玄嚣为黄帝长子，黄帝执政百年，玄嚣即使活到黄帝死去也挺不到教导颛顼的时间了。所以少昊应为黄帝的孙子挚更为准确，应与黄帝的另一个孙子帝乾荒为同时代人。 虽然古代人在编辑历史时总是试图说明祖先是多么的厉害，但是数学是解开历史之谜的钥匙，而因为古人缺乏数学的素养，所以编造历史在数学面前就错漏百出。而古史中唯一未经秦火的《竹书纪年》详细记述了从尧时到东周的历史编年表。为相应历史的数学推导提供了根据。其与东周共和元年干支纪年的记载正与现在已经确认为BC840年相合。 可惜这样重要的著作被宋朝的程朱理学毒害的腐儒将之销毁，后人凭借其它史书中援引的《竹书纪年》文字归纳而重新编纂了《竹书纪年》，因为编辑的人不同，所以版本不同，又出现了古本《竹书纪年》和今本《竹书纪年》之分。古和今并不代表哪个版本更可靠。 另外还有宋朝邵雍创作的《黄极经世书》，虽为讲述易道之书，但是也详细记述了历史年表。因为邵雍为古代屈指可数的大数学家，所以其的历史年表的错漏很不容易被人发现，至今为许多人认同。当时《竹书纪年》尚在流传，相信其也参考了《竹书纪年》的记载。 二者互为补充，矛盾之处在所难免，当然不能排除邵雍为了迎合元会命理而故意修改某些数据的可能。所以读史当涉及到某些人的利益时就需要存疑了。而《竹书纪年》为战国时魏国史官编著的通史，对于魏国以外的历史应能本着客观的立场来著书。且魏国为法家主政，对于历史更加可信。所以本书于黄帝之后的记载多以《竹书纪年》为据，并结合现代考古资料如《清华简》等来讲述。 《春秋命历序》说少昊传8世500年，《易纬稽览图》说是400年。如果每世平均来说以400年，平均50年为一任期较为可信。后期青阳氏强力四征，重兵苦之，遗之美女。青阳之君悦之，营域不治，大臣争权，远近不相听，国分为八（《逸周书·史记解》）。周代时熊盈诸族、徐、群舒、赵、秦贵族多是其后代。 少昊氏是中国东部沿海的古老部族，少昊氏族是东夷人的重要发源支系。少昊氏不仅存在于大汶1、2文化时期，而且还延续到龙山文化时期，期间经历了不断迁移和发展的过程。少昊氏的迁移过程是不断发展壮大和文明化水平不断提高的过程，经历了从古国到方国的社会转变。到龙山文化末期，少昊氏走向衰亡，被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代。 龙山文化：黄河中下游的山东、河南、山西、陕西等地。时间：BC2500～2000年。典型遗址：山东历城龙山遗址。属于青铜时代文化。以磨光黑陶为显著特征，又称黑陶时代。 龙山文化除陶器外，还有大量的石器、骨器和蚌器等。他们以农业为主而兼营狩猎、打鱼、蓄养牲畜。已有骨卜的习惯。且可能已经出现了铜器。历史上夏、商、周的文化渊源，都与龙山文化有联系。 龙山文化的陶器在制法上有了很大的进步，普遍使用轮制技术。因而器型相当规整，器壁厚薄十分均匀，产量和质量都有很大提高，山东龙山文化陶器以黑陶为主，灰陶不多，还有少量红陶、黄陶和白陶。 黑陶的烧成温度达1000℃，红陶950℃，白陶800－－900℃。黑陶有细泥、泥质、夹砂三种。细泥乌黑发亮，学者们称为“蛋壳黑陶”。蛋壳黑陶是山东龙山文化最有代表性的陶器，反映了当时高度发展的制陶业的水平。以素面或磨光的最多，纹饰较少，主要有弦纹、划纹和镂孔等几种。器型较多，主要有：碗、盆、罐、瓮、豆、单耳杯、高柄杯、鼎、等。还有鬲。 第九章 黄帝求仙 山东龙山文化鬼脸式鼎腿、圆环状鼎足最有特色，为其他文化所罕见。黑陶是陶胎较薄，胎骨紧密，漆黑光亮的黑色陶器。它在龙山文化陶器中制作最为精美。黑陶在烧制时采用了封窑烟董的渗炭方法，器表呈现出深黑色光泽。它表面磨光，朴素无华，纹饰仅有少数弦纹、划纹或镂孔。黑、薄、光、纽为黑陶的四大特点。其中有一种薄胎黑陶，漆黑乌亮，薄如蛋壳，称蛋壳陶，代表着这一类型陶器的杰出成就。 龙山文化时期的制玉水平有了很大的改进，从出土的龙山文化玉器来看，其种类丰富，且大多琢磨精致、造型优美、晶莹圆润，具有较高的艺术水平。龙山文化玉器所用玉材多属透闪石类，有白玉、青玉、青绿色玉、黄玉、墨玉、玉髓、绿松石。龙山文化的玉器，应是就地取材。产玉地点有山东海阳（墨玉）；河南洛阳白马山、孟津；陕西神木和延安等。 龙山文化玉器器物造型以几何形和人物动物形为主。璇玑为环状，外缘多出三齿形，开商周时期璇玑之先河。人首形饰，分正平视与侧平视两种。前者为戴冠（平顶冠或羽冠）、大眼、大鼻、耳饰环、阔口，或口出獠牙、露齿；后者形象简约。玉圭均为平首式，其上多有人面纹、兽面纹或鸟纹。玉戈造型特点是长援方内而无中脊，形制较原始。牙璋分平首式与歧首式，造型似戈而内部两侧出栏如牙齿状。 龙山文化玉器的纹饰分为两种类型，一是与器物合一型；一是器物装饰型。有直线纹、网格纹、虎首纹、兽面纹、人面纹、鸟纹。龙山文化玉器以片雕为主，镂雕为辅。纹饰的线纹，有阳线雕和阴线刻两种，且阳线雕的应用占多数。镶嵌工艺的实例，见于山东五莲丹土遗址所出玉钺，其中上部的孔内嵌有绿松石。玉与绿松石的组合工艺，此为仅见。这种工艺方法开夏代和商代玉器镶嵌工艺之先例。 昌乐骨刻文字的布局和结构有规律可循，有些偏旁多次出现，距今四五千年的龙山文化时期，制作上和殷墟甲骨文类似。兽甲骨上所刻的“行列整齐”的图案符号比殷墟甲骨文更为原始，明显处于画（符号）与字的过渡状态。骨刻文与甲骨文，二者应具有某种传承关系，是解释中国汉字起源的新依据。这些符号都属于阴线刻，笔画婉转曲折，刻画纤细，多为弧笔和曲笔，呈现出螃蟹状、草虫状和鸟状等形态。收集刻有文字符号的甲骨100多片及2块玉残片，共有600多个图画文字。这些文字有的刻在骨片面上，有的刻在骨腔内，有的刻在骨臼头上。 汉族主体部分其父系远祖完全是来自古代中原人，也就是龙山人。中国各地的汉族，从东北到广东，从东南的客家到西北兰州，其主体就和5000年的古代中原人无异，如今的汉族，就是古代中原人的直系后代。 龙山文化，尤其是庙底沟遗址，带有漂亮的玫瑰花图案的黑陶，被认为是和“华—花”部落有关，而对光明的崇拜是这个部族的特征，被认为是古代华夏族的祖先源头。到2013年底各个汉藏语支系中，一般“hu”“gu”“hua”“gua”“hao”等词根都有光明的意思，比如苗语的gua，畲语的hu，汉语的hao（昊、皓），藏语的gu，无不具有光明、光华的含义，龙山文化，被认为是汉族人的祖先华夏族部落的文化，而对陶寺遗址的确认，也支持了这种说法。随着中国的影响力越来越大，龙山文化也会吸引更多的爱好者，并把相关研究推到新的高度。 关于黄帝的神话传说： 有一天，黄帝正在洛水上，与大臣们观赏风景，忽然见到一只大鸟衔着卞图，放到他面前，黄帝连忙拜受下来。再看那鸟，形状似鹤，鸡头，燕嘴，龟颈，龙形，骈翼，鱼尾，五色俱备。图中之字是慎德，仁义，仁智六个字。黄帝从来不曾见过这鸟，便去问天老。天老告诉他说，这种鸟雄的叫凤，雌的叫凰。早晨叫是登晨，白天叫是上祥，傍晚鸣叫是归昌，夜里鸣叫是保长。凤凰一出，表明天下安宁。是大祥的征兆。 后来，黄帝又梦见有两条龙持一幅白图从黄河中出来，献给他。黄帝不解，又来询问天老。天老回答说，这是河图洛书要出的前兆。于是黄帝便与天老等游于河洛之间，沉璧于河中，杀三牲斋戒。最初是一连三日大雾。之后，又是七日七夜大雨。接着就有黄龙捧图自河而出，黄帝跪接过来。只见图上五色毕具，白图蓝叶朱文，正是河图洛书。相传伏羲时就有河图洛书出世，伏羲因此创制八卦。这是吉祥之兆。 于是黄帝由此产生了对寻仙问道的深厚兴趣，开始巡游天下，自古以来，祭祀鬼神山川的要数黄帝时最多。 他听说有个叫广成子的仙人在崆峒山，就前去向他请教。广成子说：“自你治理天下后，云气不聚而雨，草木不枯则凋。日月光辉，越发的缺荒了。而佞人之心得以成道，你哪里值得我和你谈论至道呢？” 黄帝回来后，就不再理问政事。自建了一个小屋，里边置上一张席子，一个人在那里反省了3个月。而后又到广成子那里去问道。当时广成子头朝南躺着，黄帝跪着膝行到他跟前，问他如何才得长生。 广成子蹶然而起说：“此问甚好！”接着就告诉他至道之精要：“至道之精，窃窃冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静。形将自正，必静必清；无劳妆形，无摇妆精，方可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，如此，神形合一，方可长生。”说完，广成子给了他一卷《自然经》。 第十章 左彻与帝乾荒 黄帝向广成子问道后，又登过王屋山，得取丹经。并向玄女、素女询问修道养生之法。得到天书的传承，而后，回到缙云堂修炼，他采来首山铜，在河南灵宝市荆山下铸鼎。 传说：当鼎被铸造出来时，天上突然飞下来一条龙，那条龙有着威武的眼睛和长长的、闪着银光的龙须，整个龙身透着金光，降临时好像带来万匹的金锻，笼罩了整个天空。 黄帝和大臣都很吃惊，那只龙慢慢靠近黄帝，眼神变得十分温和，忽然开口对黄帝说："天帝非常高兴看到你促使华夏文明又向前迈进了一步，所以特地派遣我来带你升天去觐见天帝。“ 黄帝一听，点了点头，就跨上龙背，并且对群臣说："天帝要召见我了，你们多保重，再会了。” “请让我们追随您去吧！"大臣们说完，就一涌而上，想随他升仙，希望爬上龙背，随黄帝一起走，匆忙间抓住了龙须。 可是那只龙却扭动身躯，结果龙须断了，这些大臣又坠落到地上。据说龙须草便是那些龙须变的。 金龙戴着黄帝快速飞上天空，一下子就消失在云雾中了。群臣没有办法，只好眼睁睁的看着黄帝升天而去。 一位大臣看着天空，若有所思地说着："并不是每个人都上得去的啊！只有像黄帝那样伟大的人，才有资格呢！" 后来的人为了纪念这位帝王，就把黄帝升天的地方叫做"鼎湖"。龙去鼎湖后以“龙去鼎湖”谓帝王去世。人们把黄帝的靴子埋在铸鼎塬上，形成了黄帝陵，并建庙祭祀。陵的西端有一高6米，周长42.5主的土堆，传说就是黄帝陵冢。陵西南有一龙须沟，传说是龙须坠落之地，此间生长一种龙须草，说是龙须所变，周围皆无。古代文人墨客纷纷前来瞻仰，李白、杜甫、白居易、刘禹锡等著名诗人都曾到此拜谒，题诗作赋，年年农历二月初九前后人们络泽不绝前往祭祀瞻拜。 黄帝城，即涿鹿故城，亦称轩辕城，位于涿鹿县矾山镇三堡村北50米处。据《史记》记载，黄帝杀死蚩尤，收服炎帝后，建都城于涿鹿山下的平地之上。据传，黄帝城即黄帝所建都城。其实最早应算是炎帝避九黎于涿鹿。而黄帝扩建之。 黄帝城为不规则方形夯土城，东西宽450——500米，南北长510——540米，残存城墙高5——10米，底厚约10米，顶厚3米左右。遗址内陆续发现了大量陶器、石器，均以仰韶文化和龙山文化为典型，与黄帝所处时代相一致。黄帝泉、蚩尤三寨、蚩尤坟、上下七旗等远古遗存至今保存尚好，由海外华人捐资兴建的中华三祖纪念堂，古朴凝重，向人们展示了黄帝、炎帝、蚩尤这三位人文始祖的伟大功绩，体现了海内外华人对中华文明的强大凝聚力。中华三祖堂采用唐代建筑风格，堂内塑有黄帝、炎帝、蚩尤大型塑像。并陈列有在涿鹿之野出土的石斧、陶纺轮、石镞等人类早期生产生活用品和战争兵器。 BC2598年，发生地震，黄帝驾崩。 BC2597年，黄帝的大臣左彻，雕刻了黄帝的像，将其衣冠和使用的手杖建庙供奉，率群臣和诸侯朝拜黄帝像，采用这种方式摄政七年。 BC2591年，左彻逝世。 BC2590年，昌意之子帝乾荒继黄帝位。BC2620年，昌意之子在若水畔有了黄帝的孙子乾荒（姬姓），到其继位时为30岁。 有资料认为乾荒是颛顼的名字，但这是错误的，史料上记载颛顼20岁登帝位，而乾荒到黄帝死时已经28岁加上后来左彻的摄政，至少已经35岁。所以乾荒与颛顼绝非同一人。 BC2544年，帝乾荒四十七年，逝世。终年76岁。 有熊氏（即黄帝，又号轩辕，BC2697—2544年）为中心的部落统治天下153年。现在发现的两座黄帝陵墓：陕西省延安市黄陵县北桥山、河北桥山。疑为黄帝与乾荒的陵墓。直至辽统治中国北方后，从此断祀。 BC2540年，守丧三年后，以黄帝子孙颛顼为首领的高阳氏部落成为统治部落。政治中心初为穷桑（颛顼之墟，位于高阳氏所居的辽河流域，其位置就在阜新、朝阳一带）。此时其刚满20岁。颛顼有师傅柏亮文教导，为柏黄氏后裔。后来的虞（舜）、夏、秦、楚都成了他的子孙，成为黄帝系下与帝喾并列两系中的一系，成为中华民族人文共祖之一。 颛顼帝，“东北方部落之宗神”，“以水德王天下”，“死为北方水德之帝”，又称黑帝或玄帝，在天神传说中是主管北方的天帝，列为五帝之一。其母女枢（女姓可能意味着其出身有娲氏后族）因感“瑶光”而生，女枢一次梦见一条直贯日月的长虹飞入腹中，由此怀孕而生颛顼，颛顼生下时头戴干戈，并有“圣德”字样。瑶光即琼瑶美玉之光，可知古人记载下的颛顼帝，天生就与玛瑙有着不解情缘。 颛顼出身高阳氏，10岁时就在少昊的国家中担任官员，而少昊也对这个侄儿耐心培养。 黄帝一系最初是从辽河流域起家的，而高阳氏部落也位于这一带，后来颛顼还将自己的儿子分布于东北各地，形成了后来的东北夷。阜新查海“玉龙文化”属于颛顼古族的文化遗存，在“颛顼之墟”界域之内。屈原《离骚》中“帝高阳之苗裔”正说明了南方的楚人信奉的上帝颛顼远处北方，这说明楚人原居北方，也是颛顼古族的成员，后来才前往南方的。 第十一章 颛顼高阳氏 在阜新查海遗址中出土的玛瑙制品中，有一些是玛瑙镞，如此利器必定运用于上古时代的重大战争中，包括颛顼与共工两位大首领之间发生的殊死搏杀。还有一些玛瑙刮削器，是制作木类弓箭的工具。 当时部落联盟议事决定颛顼为帝，引起了共工氏的不满。 共工氏为炎帝后裔。《山海经.海内经》：“炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。” 据说共工氏姓姜，是炎帝的后代，祝融的儿子。炎帝的后裔共工，已成为炎帝族分支共工氏部落联盟的首领，以蟾蜍为图腾，居黄河中游河西地区（约在今河南辉县境）。他对农耕很重视，尤其对水利工作更是抓紧，在华夏第一个使用了筑堤蓄水的办法。人类主要从事农业生产，水的利用是至关重要的。共工氏是神农氏以后，又一个为发展农业生产做出过贡献的人。 共工有个儿子叫后土，对农业也很精通。他们为了发展农业生产，把水利的事办好，就一起考察了部落的土地情况，发现有的地方地势太高，田地浇水很费力；有的地方地势太低，容易被淹。由于这些原因，非常不利于农业生产。因此共工氏制订了一个计划，把土地的高处的土运去垫高低地，认为洼地垫高可以扩大耕种面积，高地去平，利于水利灌溉，对发展农业生产大有好处。 共工是炎帝的后裔，与轩辕氏家族本来就矛盾重重。帝颛顼践帝位后，共工约集心怀不满的各诸侯，共同反对颛顼。反叛的诸部落推选共工为盟主，组建成一支军队。趁颛顼初即帝位不稳，出动全军向黄帝系发起挑战。颛顼水战不利，撤退到辽河流域，共工通过海路登陆辽东半岛，双方因而进行了一决生死的海陆大战。决战地点在锦州渤海湾。 西汉《淮南子》载：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”《淮南子》记载的这段故事，就是中国非常有名的“怒触不周山”神话，其背景是共工与颛顼帝之间的战争。 共工船队进逼之际，受海风影响，颛顼用竹木类弓箭，已经无法抵抗敌人大军压境，而颛顼之前利用玛瑙制作箭头。玛瑙镞此刻开始大显神威，共工被这种射程远、杀伤力强的武器打得一败涂地，才会“怒触不周山”。 唐伟认为，“不周”是一个“东夷语”，属于阿尔泰语系，这个古老的词汇翻译成汉语有“全部”的意思。 “怒触不周山”表现了共工被玛瑙镞打坏了进攻的战船后，被迫在渤海湾内紧急寻求岛地登陆，进行修整和躲藏，因为要防止颛顼大帝的追捕，所以开始东游西靠，四下逃亡，附近海域内有数的几座岛屿都有登陆，而颛顼大帝也必然派人全面搜索各岛，所以会有“baidag”意思“全部”的东夷语汇出现，写到《山海经》中就成了“不周”。 古籍记载共工还是被俘获并流放.共工最后躲到了笔架山被俘，笔架山虽然被人说成是因形似笔架而得名。“笔架”发音接近“不周”，应该最初也来自“baidag”的音，后来受国内其它“笔架山”影响，才起了如今的名字，而且锦州这座笔架山落潮时，会出现海中“天桥”奇观，共工率领残兵退守于此时，正赶上落潮，颛顼大帝引兵直接就能抵达岛上，可以顺利将其抓获。 并且这座笔架山“两长一短”的山峰外形，也如同被撞倒了一段，与某些学者将“不周”解释为“不周全”的观点也无矛盾，且与神话故事的情节也极度吻合。 玛瑙镞让共工大败亏输，保全了自己的家邦和子民，颛顼因此对玛瑙极有感情，所以才会居帝位时头戴玛瑙饰品，以至后人大都不称他“高阳大帝”，而按外表形象亲切地称为“颛顼”——意即“圆头胖脸、头戴玛瑙的英年领袖”。 传说，不周山（天柱）既经折断，整个天地便随之发生了大变动：西北的天穹失去撑持而向下倾斜，使拴系在北方天顶的太阳、月亮和星星不能再保持在原来位置上，身不由己地挣脱束缚，朝低斜的西天滑去，成就了我们今天所看见的日月星辰的运行线路，解除了当时人们所遭受的白昼永是白昼，黑夜永是黑夜的困苦。另一方面，悬吊大地东南角的巨绳被剧烈的震动崩断了，东南大地塌陷下去，成就了我们今天所看见的西北高、东南低的地势，和江河东流、百川归海的情景。 这个神话说明从此以后华北开始进入洪水期前的最后阶段，这场洪水由太阳黑子爆发引发炎热气候，至尧帝时期达到最高峰的炎热期，以至产生后羿射日的传说。终于在尧帝晚年洪水到来。是为史前第二次大洪水。后人附会成共工撞断了天柱，引致后来的洪水。将其间的间隔时间忽略掉了。 其实看《史记》等史前资料时，我们可以发现，都是没有具体时间的，甚至连个数字都很难出现，所以对当时的人来说，无论相隔多久，他们都会记录在一起，似乎每个人都能长生不老，犹如神仙下凡。这方面唯一的有相对时间记录的就是《竹书纪年》了，可惜也被宋代的理学家们通过朝廷的力量给销毁了，现在只有记录在其它资料的些许痕迹。 洪水引致人们对共工氏的极度恐惧，以至共工氏首领死后，反而受到人们的祭祀，人们奉他为水师（司水利之神），希望保佑他们免受洪水的威胁。他的儿子后土也被人们奉为社神（即土地神），后来人们发誓时说“苍天后土在上”，就指的是他。 颛顼战胜共工氏之后，为方便对中原的统治，迁都于河南濮阳。 第十二章 帝喾高辛氏 妃子：邹屠氏、胜奔氏等，子：颛顼有传世之子二十四人，名穷蝉、老童、伯服、中骗、驩头、淑士、三面、季禺、魍魉、虐鬼、小儿鬼、穷鬼、梼杌、苗民、苍舒、敳颓、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达、称等。 帝颛顼以濮阳为都城，以句芒为木正、蓐收为金正、祝融为火正、玄冥为水正、句龙为土正，合称五官。他即位后，严格遵循轩辕黄帝的政策行事，使社会安定太平。 颛顼有圣人的品德，他沉静稳练而有计谋，通达而知事理。他养殖各种庄稼牲畜以充分利用地力，推算四时节令以顺应自然，依顺鬼神以制定礼义，理顺四时五行之气以教化万民，洁净身心以祭祀鬼神。他在民众中有很高的威信，颛顼视察所到之处，都受到部落民众的热情接待。从他执政的特点来看，是一位把各项制度设列清晰的智慧型领导。 他统治的地盘也大了很多，《史记》上说他统领疆域“北至幽陵（今河北、辽宁一带），南至交趾（今广东、广西、越南一带），西至流沙（今甘肃一带），东至蹯木（今东海），”极其广大。这里面有些夸张，只能说是有这些地方的部落进贡，如同明朝时有非洲的部落随郑和的船队来到中国朝贡甚至旅游，但不能说中国在明朝时已经统治了非洲。颛顼实际依然统治着九州，甚至其中也混杂着其它势力。 《乾隆御批纲鉴》记载，中国九州的建置区划，创制于颛顼。黄帝时代虽然统一了中原地区，但和蚩尤部族长期形成对立局面。直至颛顼，才形成真正的华夏族内部统一。邹屠氏成为他的妃子说明炎黄与九黎的融合进行得很顺利。在此基础上，颛顼对中国区域建置进行明确规划，确定兖、冀、青、徐、豫、荆、扬、雍、梁九州的名称和分辖区域。 BC2528年，颛顼改革甲历，定下四季，后人推戴他为“历宗”。后世的《颛顼历》虽然是秦人所制但是也假托为颛顼所制，说明颛顼在历法上有着极其深远的影响。 轩辕黄帝时代晚期，即有熊氏统治时期，因吸收了九黎族的大部分人，所以九黎族信奉的巫教开始在华族内部流传起来，至颛顼时代发展至高峰，人们崇尚鬼神而荒废农事，一切都靠占卜来决定，百姓家家都有人当巫搞占卜，人们不再诚敬地祭祀上天，也不安心于农业生产。 颛顼为解决这问题，决定改革宗教，亲自净心诚敬地祭祀天地祖宗，为万民作出榜样。又任命南正重负责祭天，以和洽神灵。任命北正黎负责民政，以抚慰万民，劝导百姓遵循自然的规律从事农业生产，鼓励人们开垦田地。 禁绝民间以占卜通人神的活动，使社会恢复正常秩序。 玄嚣的后裔蟜极，早年追随颛顼，来到辽东的高阳氏所居的穷桑。其生子帝喾，姬姓，名俊（一作夋）。喾生来就很有灵气，一出生就叫出了自己的名字。少小聪明好学，德行高尚，聪明能干，十二三岁便有盛名，十五岁时，被堂叔父帝颛顼选为助手。 颛顼晚年时，有九个部落一齐反叛，史称“九国之乱”。 颛顼知道姬俊聪明，就要求他想应对之策。姬俊说：“九个国家齐来攻打我们，我们如果跟他们硬打硬拼，必然顾此失彼，难以取胜。”颛顼说：“以你之见呢？”姬俊说：“九国敌人都想独吞我们的地盘，他们彼此之间必然互不相让。我们若能叫他们之间互相打起来，不就好平灭了吗？”颛顼一想：对呀！姬俊想这个办法就是好。于是就派人分别到九国敌人中调拨他们的关系，很快使他们彼此发起了战争。后来颛顼没费多大力气，就平灭了九国之乱。 颛顼看姬俊有能耐，就把他封在高辛氏部落为部落首领，当时那里经常闹水灾，水来了，老百姓就往另一个地方迁徙。而重新迁徙的地方又闹了水灾，老百姓便又重新迁回来。这样迁来迁去，老是不能安居乐业。而且那里与共工氏余部较近，常常受到共工氏余部的滋扰。情况非常复杂，颛顼想试试看他有没有治理地方的才能。 姬俊为改善人民生活质量，将高辛氏部落搬迁到亳。这里十分的土地，山区占去四分，丘陵占去四分，剩下的两分是平原。一旦洪水暴发，人民可以转移到山上去。也便于应对共工氏余部。 姬俊的应对得到颛顼的赞赏，决定他为自己的接班人。 BC2463年，颛顼逝世，终年98岁。葬入医巫闾山。术器部落趁机作乱被辛侯姬俊所灭。 颛顼希望自己可以永久守护着那些为他赢得胜利和荣誉的宝贝玛瑙，绝不允许外族人抢去一星半点。 《山海经》中的《大荒北经》记载：“东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。”《海外北经》说：“务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。”《海内东经》也说：“鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。”学者艾荫范根据古语音学判断，认为“附禺”、“务禺”、“鲋鱼”都是“无虑”的音转，推断颛顼大帝所葬之地就是现在的医巫闾山。在汉代称作“无虑”，今北镇市附近，汉代时称“无虑县”，即是由医巫闾山得名。 医无闾山，在辽宁省中部，大凌河以东，位于火山岩地区，以产“锦州石”（玛瑙）闻名。当时那正是从锦州进入玛瑙产地阜新的咽喉要地，即便已经离开了这个世界，他仍然用灵魂守卫着他深爱的故土和那里瑰丽的宝藏。 BC2459年，守丧三年后，姬俊主动将帝位让与颛顼帝的儿子穷蝉。所以穷蝉短暂继承颛顼的帝位，是舜的高祖。但是由于颛顼生前所订并经部落联盟同意的决定是姬俊为帝，所以诸侯都承认姬俊，所以姬俊很快成为新的帝王，称为帝喾高辛氏，以自己的高辛氏部落所在的亳为都城，时年35岁。按五行终始说以木德称王，深受百姓爱戴。 第十三章 唐尧与帝挚 其后代包括弃（后稷）、契、尧、挚、台玺及台玺之子叔均。帝喾是唐尧、商、周的始祖。 帝喾以仁爱治国，生活俭朴；他平常神色庄重静穆，品德崇高如山。他了解民间的疾苦，对天下人都一律平等。他绝不违背自然规律，又恭敬地祭祀天地鬼神，祈求神灵降福万民。 帝喾成功缔造盛世，他在位期间，天下大治，人民安居乐业。他的治国方略是：一要博爱于人，二要让民获利。强调以诚信、仁德使天下治。帝喾在人民群众中尤以诚信而著称。帝喾作为一代帝王，不仅能养性自律，大公无私，而且倡导诚信，明察善恶，为历代帝王所推崇。 帝喾以前，人们虽有一年四季的概念，但只是日出而作，日落而息，从事农艺畜牧没有一个科学的时辰顺序，严重制约了农业发展和人们生活质量的提高。因此，帝喾探索天象，物候变化规律，划分四时节令（节气），指导人们按照节令从事农畜活动，极大地促进了社会生产力的发展。使华夏农业出现一次伟大的革命，农耕文明走进了一个崭新的时代。 帝喾亦能知人善任。 羿的射箭技术天下无双，帝喾选拔他担任射官，赐给他彤弓和蒿矢。羿也不负帝喾深望，当白难反叛时，他一举将其平定。 帝喾非常喜爱音乐，他叫乐师咸黑制作了九招、六列、六英等歌曲，又命乐垂作鼙鼓、钟、磐等乐器，让64名舞女，穿着五彩衣裳，随歌跳舞。在音乐起鸣之后，凤凰、大翟等名贵仙鸟也都云集殿堂，翩跹起舞。古时认为只有德行高尚的人才能招来凤凰。 帝喾时期，刘氏皇后夜梦天降娄金狗下界托生，醒来耳内疼痛，旨召名医医出一希奇美秀三寸长的金虫，以玉盘贮养，以瓠叶为盖，一日长一寸，身长一丈二，形似凤凰，取名麟狗，号称盘瓠，身纹锦绣，头有二十四斑黄点。比喻形象丑陋，或者后人神化成。 这时西方犬戎来犯。 猃狁[xiǎnyǔn]，又叫犬戎，为西戎的一支，活跃于今陕、甘一带，猃、岐之间。 西戎是中原王朝对西方各部族的统称，是炎帝一族西方发展之后留下的族人与当地土著整合后的族群，以马家窑文化为其鲜明标志，后来因为不承认黄帝的统治而渐渐边缘化被中原王朝视为蛮夷，称为西戎，其王族初始为炎帝族的姜姓，其主体发展为羌族，成为西戎的重要族系。后来西戎又吸收了三苗族的残余，成为后来羌、苗、瑶、藏（现存唯一的羌族）等民族的祖先。 根据文献记载，猃狁族自称自己的祖先是二白犬，并以白犬为图腾的西北最古老的游牧民族，早在炎黄时期，猃狁族就是炎黄族的劲敌。《后汉书》就有记载：“昔高辛氏有猃狁之寇，帝患其侵暴，而征伐之。” 帝喾下诏求贤，提出谁如果能斩番王头，就把三公主（帝喾之女）嫁他为妻。 龙犬揭榜后即往敌国，乘番王酒醉，咬断其头，回国献给帝喾。 犬戎退兵，但主力未损，所以帝喾没有趁机穷追猛打，为的是将风险最小化。后将精力转向内政，处理民族问题。 帝喾因盘瓠形象丑陋而想悔婚。三公主听说后认为不应该违背承诺，请求出嫁。于是帝喾同意了女儿的要求，盘瓠与公主结了婚。 婚后，公主随盘瓠入居深山，以狩猎和山耕为生。生三子一女，长子姓盘，名能，次子姓蓝，名光辉，三子姓雷，名巨佑，女儿嫁给钟，字深。 畲族人民世代相传和歌颂始祖盘瓠的功绩。盘瓠是畲族图腾崇拜的祖先。畲族先民以拟人化的手法，把盘瓠描塑成神奇、机智、勇敢的民族英雄，尊崇为畲族的始祖。 当时共工氏余部的反抗不停息，一直从黄河中上游跑到长江中上游发展。帝喾建都于亳，便于将军队迅速投放到前线战场。此时他启用重黎发兵征讨共工氏余部。 重黎也是黄帝的后代，黄帝生昌意，昌意生颛顼高阳氏，高阳氏生称，称生卷章(老童)，卷章生重黎。所以实际上重黎是帝喾的侄孙儿，高阳氏的直系子孙。 重黎担任了帝喾高辛氏的火正官职（青铜武器与祭器的铸造官，位高权重），立下了大功，天下都听说了他的大名，帝喾命名他的部落为祝融氏，这是历来火正职务的最高荣誉，历史上有多个担任过火正官职的部落得到祝融氏之名。 帝喾担心重黎继续增长势力，会对自己的地位构成威胁，当时共工氏余部作乱，帝喾派重黎帅部进攻共工氏，这样无论胜败都有好处。共工氏余部哪是那么好打的，重黎虽然战胜了，但是共工氏虽败但是实力不减，采取分散游击的方式，始终缠斗不休。帝喾借机发难，下令在庚寅日将重黎处死，而为了不让人说闲话，将重黎才能平庸的弟弟吴回立为祝融氏之主，仍然担任火正。 之后，BC2444年，帝喾率领诸侯联军，战胜并降服共工氏，共工氏成为诸侯中的一员。这样威胁帝喾之位的两大势力都被帝喾收服。 BC2415年，帝喾认命儿子尧为唐侯。此时尧仅12岁。 尧，姓伊祁，名放勋，帝喾的后裔，为帝挚堂弟。母为庆都，出身陈丰氏或陈酆氏。尧为陶唐氏部落的首领。地点为陶地，即平遥古城。 BC2401年，尧24岁，陶唐氏部落迁居唐地，即太原，古称晋阳。 BC2397年，帝喾执政63年，享寿97岁。葬于故乡（今商丘睢阳区高辛镇），建有帝喾陵。 位于河南省商丘市睢阳区南25公里的高辛镇。陵前原有帝喾祠、沐浴室、更衣亭、禅门等古建筑，院中有大量碑刻。现仅存明代碑刻一通。现存的墓地为一高大丘，长200余米，宽100余米。帝喾陵维修于西汉，在元明又经多次修复，庙堂内中央有一口古井，梁上绘有彩龙，相传大旱之年求雨多有灵验，所以被人们誉为“灵井”。在原址上重新修葺的帝喾陵，高大壮观，南北长233米，东西宽130米。陵前一高耸的石碑上镌刻着著名书法家唐玉润先生书写的“帝喾陵”三个字，整座陵墓庄严肃穆。 帝喾一脉中，子契繁衍400多个姓氏，子后稷繁衍1000多个姓氏，子尧繁衍60多个姓氏，帝喾后裔繁衍古今姓氏有据可查的合计达1500多个。粗略统计当今全国300个大姓，帝喾后裔有王、刘、杨、周、吴等131种姓氏，其后裔主要散布在长江南北地区，大约占全国总人口的43%。 BC2393年，守丧三年后，帝挚继位，统治时间：9年。此时尧34岁。 帝挚，帝喾的后裔，母为常仪，出身娵訾氏，是娵与訾的合婚族。在清化(今河南焦作市博爱县城东)出生，立都沁阳(今河南焦作沁阳市东南)。 第十四章 帝尧陶唐氏 清人马骕《绎史》卷八《高辛纪》引《纲目前编》则说：“挚荒淫无度，诸侯废之，而推尊尧为天子。”马骕并在后加按语云：“按帝挚或崩，或禅，或废，诸说各不同也。” 平遥古城要讲人文渊源，当从帝尧开始。清代重修文庙碑记：“平遥为古陶地，尧佐帝挚封植受封于此。”但平遥人把帝尧奉为这片土地的人文之祖，却是世世代代传下来的。 史书上说，由于帝挚无德触怒了上天，天帝便降下种种灾难惩治人间。实际纯属自然灾害。 《淮南子本经训》云：“逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。”“十日并出”。传说这时候天上出现了十个太阳，把地里的庄稼和山上的树木全都晒死了。一些毒蛇猛兽也乘机肆意横行，残害人类，人们陷入了极度的恐慌之中。 黄帝时太阳黑子活动进入活跃期，至帝挚时达到最高峰，以至出现了十日（金乌）横空的传说，代表了黑子的形状犹如乌鸦，十只乌鸦说明黑子活动极其剧烈。 黑子增多的时候，太阳对地面辐射增强，加剧气温回升，使得北方出现大面积干旱现象。这种干旱现象使得百姓苦不堪言。 当时气候十分炎热，由全球变暖造成的自然灾害和温室效应给全人类带来了灭顶之灾。 面对自然灾害给人民群众所带来的苦难，帝挚视若无睹，痴迷于宫中的享乐。 在中原和陕甘地区连年大旱的时候，山西也同样遭到了旱魔的袭击。但是，唐尧领导当地居民拦河筑坝，引水灌田，从而战胜了旱魔，夺得了丰收，使唐国成为当时的富裕之邦。于是，许多外地灾民纷纷逃往唐国，向唐尧求助。尧以慈悲为怀，无私的救助各地灾民，赢得了万民的敬仰。 唐尧以拯救民众为己任，率领各部落民众抗灾自救，与邪恶势力展开殊死搏斗。 传说：他命神箭将军羿射落了天上九个太阳，只留一个太阳在天上（羿是帝喾时期的一名领兵大臣，因为善射，帝喾赐给他一张红色的弓和十支带有白色羽毛的箭，让他以自己的勇武去帮助和扶持那些弱小的部族和苦难的百姓，打击和消灭那些仗势欺人的邪恶势力。从此，羿族以射闻名天下，后世传人世代皆称羿，尧时期的羿应为其后裔）。 唐尧又率领众人杀死了九婴、大风、猰貐(yayu)、修蛇、封豨等恶魔和猛兽，使天下获得了宁静。唐尧的品德和行为赢得了各氏族联盟的一致拥护，纷纷推举唐尧为帝，呼吁罢免碌碌无为的帝挚。 所谓天上出现十个太阳，只是上古人民对大旱的“神化”诠释，九婴、大风、猰貐、修蛇、封豨等，也都是古人对各种自然灾害的概括。这些记载主要是来证明唐尧领导人民抗灾自救的伟大壮举。这原本是真实的远古历史，但却被历代的史学家们归之于神话传说。显然，这些伟大的史学家们并不了解远古人类思维的状况，错误的理解了远古图腾符号文化。 唐尧联合各方诸侯，逼迫帝挚退位。帝挚虽然不甘心退位，但是，面对强大的部落联盟阵营和年富力强咄咄逼人的弟弟，自知无力抗争，不得不走下天子的宝座，将帝位禅让给唐尧。 好在唐尧念在兄弟情分上，并没有为难他，仍旧将他封在高辛氏原来的地方，为辛侯。 BC2384年，黄帝子孙尧为首领的陶唐氏部落取代高辛氏成为新的统治部落。始都晋阳，后以平阳府为政治中心。此时尧43岁。汉族历史上大多数家族的族谱都显示发源于平阳府（洪洞县）。 帝尧命令羲氏、和氏，遵循上天的意旨，根据日月的出没、星辰的位次，制定历法，谨慎地教给民众从事生产的节令。 另外命令羲仲，住在郁夷，那个地方叫旸（yáng，阳）谷，恭敬地迎接日出，分别步骤安排春季的耕作。春分日，白昼与黑夜一样长，朱雀七宿（xiù，秀）中的星宿初昏时出现在正南方，据此来确定仲春之时。这时候，民众分散劳作，鸟兽生育交尾。 又命令羲叔，住在南交，分别步骤安排夏季的农活儿，谨慎地干好。夏至日，白昼最长，苍龙七宿中的心宿（又称大火）初昏时出现在正南方，据此来确定仲夏之时。这时候，民众就居高处，鸟兽毛羽稀疏。 又命令和仲，居住在西土，那地方叫做昧谷，恭敬地送太阳落下，有步骤地安排秋天的收获。秋分日，黑夜与白昼一样长，玄武七宿中的虚宿初昏时出现在正南方，据此来确定仲秋之时。这时候，民众移居平地，鸟兽再生新毛。 又命令和叔，住在北方，那地方叫做幽都，认真安排好冬季的收藏。冬至日，白昼最短，白虎七宿中的昴（mǎo，卯）宿初昏时出现在正南方，据此来确定仲冬之时。这时候，民众进屋取暖，鸟兽长满细毛。一年有三百六十六天，用置闰月的办法来校正春夏秋冬四季。 帝尧德高望重，生活非常俭朴，住茅草屋，喝野菜汤，穿用葛藤织就的粗布衣。人民倾心于帝尧。他严肃恭谨，光照四方，上下分明，能团结族人，使邦族之间团结如一家，和睦相处。尧为人简朴，得到人民的广泛爱戴。 BC2380年初，尧开始巡狩四岳（各诸侯国）。帝尧时有柏成子高立为诸侯，为柏黄氏后裔。炎帝神农氏姜榆罔的后裔伯夷在尧帝身边担任四岳官职，即天下四方诸侯统领。 第十五章 三苗作乱 九黎战败以后，其势大衰，但他们还据有黄河下游和长江中下游一带的广阔地区。到尧、舜、禹时期，他们又形成了新的部落联盟。这就是史书上说的“三苗”，又称为“有苗”或“苗民”。主要分布在洞庭湖和鄱阳湖之间。尧舜时称三苗，春秋时称蛮。文献记载三苗“惟作五虐之刑”，最早发明了刑罚。三苗有“髽首”的习俗，即把麻和头发合编成结。 《舜典》的“传”中，曾将当时三苗的来龙去脉加以介绍说：“三苗，国名，缙云氏之后，为诸侯，号饕餮。”另外，其《名义考》也指出：“三苗建国在长沙，而所治则江南，荆、扬也。”由《舜典》的这些文献看来，古代的三苗本来是江南的一个国家，是由缙云氏的后裔所建，而所谓缙云氏，则是黄帝时的夏官之名，其封地就在今浙江省缙云山的仙都山一带，算是黄帝名下的一个诸侯。《史记集解》引应劭曰：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为表云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云”。列出春夏秋冬的官名，如《周礼》，春官宗伯管祭祀礼乐，夏官司马管行政军事，秋官司寇管刑法禁令，冬官司空管工程建设。这种以云为公职名称是早期黄帝部落内部由各氏族分别担任的部落公职，至于黄帝成为部落联盟首领之后，由各部落分别担任的部落联盟公职名称，如《管子·五行》所记，则称为“当时”（天官）、“禀者”（地官）、“土师”（春官）、“司徒”（夏官）、“司马”（秋官）、“李”（冬官）。 三苗在尧、舜、禹时期为华夏集团劲敌。华夏民族为掠夺财富和奴隶，与南方苗蛮集团的三苗部落进行了长期战争。 BC2373年，三苗作乱，尧发兵征讨，作战于丹水（今丹江），打败三苗。三苗战败后暂时加入了尧的部落联盟。有文献说三苗的首领驩兜是“尧臣”，被称为“诸侯”。《六韬》说：“尧伐有苗于丹水之浦”，《吕氏春秋·召类》则说为“尧战丹水以服南蛮”。可见三苗又被称为南蛮。 BC2369年，渠搜氏前来朝拜，向尧臣服。 渠搜氏为西戎的重要一支，其的臣服说明尧的中原王朝蒸蒸日上，实力强盛，影响力已经远达陕甘一带。 BC2366年，此时洪水已经渐成规模，尧命共工（治水的官员）治理黄河。 BC2356年春，僬侥氏前来朝贡进献箭羽。 尧当政后时刻注意倾听百姓们的意见，在简陋的宫门前设了一张“欲谏之鼓”，谁要是对他或国家提什么意见或建议，随时可以击打这面鼓，尧听到鼓声,立刻接见，认真听取来人的意见。为方便民众找到朝廷，他还让人在交通要道设立“诽谤之木”，即埋上一根木柱,木柱旁有人看守，民众有意见，可以向看守人陈述，如来人愿去朝廷，看守人会给予指引。由于能及时听到民众的意见，尧对百姓的疾苦就非常了解。 尧执政初期，还没有基本的国家制度，国家只是部落联合体，非常松散，不利于国家的统一管理，所以在尧积累了一定的施政经验后，开始建立国家政治制度，其中很重要的一条就是按各种政务任命官员，在我国历史上第一次建立较为系统的政治制度，为奴隶制国家的产生奠定了基础。 史载尧之功臣九人，或说十一人，可谓人才济济。但他唯恐埋没人才，野有遗贤。所以他还常常深入穷乡僻壤，到山野之间去寻查细访，求贤问道，察访政治得失，选用贤才。因为尧自己继位年纪就已经很大了，所以一直在寻求能够给自己接班的人才。 庄周曾说：尧治理天下万民，使海内政治清明，曾到汾水北岸的姑射之山，去参拜四位有道之名士。这四位有道名士为方回、善卷、披衣、许由。 善卷重义轻利，不贪富贵，是有名的贤人；尧自觉德行达智不如善卷，认识到对于贤德的人，不能自骄自傲，必须谦恭好礼，以平民对待长者、学生对待老师的礼节去拜访他，让善卷居主位，尧站在下边，面向北施礼求教。尧曾想以天下让善卷，他回答说：“我冬穿皮衣夏穿葛布，春种秋收，有劳有逸，日出而作，日落而息，逍遥于天地之间，心满意足，我要天下干什么！可悲啊！你太不了解我了。”善卷因此离开北方，到南方今江苏宜兴县的一溶洞中隐居，如今善卷洞的说明词中还指明他是从今天的山西这个地方去的。 庄周曾说：“尧之师曰许由，许由之师日啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师日披衣。” 披衣即蒲衣，亦写作蒲伊，以其衣蒲故名。他居住于蒲谷山，尧亲往拜访，拜之为老师。今蒲县太林乡有蒲伊村，传为蒲衣隐居之处，蒲伊村即由此而得名。蒲伊村附近有帝尧与蒲伊谈论大道的地方，后称讲道台。还有帝尧休息过的地方，后称税驾坡。蒲伊，人称蒲伊子，他所在的方国后称蒲子国，后来这里称蒲子县，今称蒲县。清人留诗中有“蒲谷贤人怀宝去，平阳圣帝策辇来”的诗句，即指帝尧访蒲衣子的故事。 帝尧访贤，古籍中记载最多的首推访许由的故事。许由，为当时的名士。他崇尚自然无为，不贪求名利富贵，坚持自食其力，生活简朴，无求于世。他得知帝尧要来访他，便躲走了。恰巧啮缺碰到他，问他要到哪里去？他说：“为逃避帝尧”。啮缺又问：“为什么呢？” 第十六章 基什第二王朝 许由说：“尧这个人啊，轰轰烈烈实行仁义，我怕他要被天下人耻笑，后世会有人吃人的事发生。老百姓吗，不难笼络他们。爱护他们，他们就和你亲近；给他们利益，他们就会为你所招徕；表扬他们，他们就会勤奋。作他们厌恶的事，他们就要逃散。爱护百姓，使百姓得利是出于仁义，那真诚实行仁义的事，借仁义取利的多。这样仁义的行为，不仅不能真正实行，而且还会成为虚伪的工具。这种想用一个人的决断来使天下获利的事，不过是一刀切罢了。尧只知道贤人可以利天下，而不知贤人的害天下。只有那不重用贤人的人，才知道这个道理。” 从许由的这段话就可看出其是个有大智慧的人，其指出尧访贤人，本身类似于儒家将治国理政寄托在一个人的道德层面上，是不符合现实的。许由的思想有大道至简的道理，只要简政放权，以对老百姓好为出发点就好了，不需要什么贤人，那些贪官也都是领导眼中的贤人，却很少干好事的。而真正做好事的所谓贤人也可能是准备夺取政权的野心家。最重要的不是寻找贤人，而是规定好制度，使得即使是贪官也不能取利。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ “阿万被打败，王权转移到了基什。” BC2758年，侍者出身的苏·苏塔在基什城建立了基什第二王朝。 苏·苏塔Su－suda，统治：20年，BC2758－－2738年。 此时基什经过当初的战败之后已经过了百年有余的休养生息，完全恢复了当初的实力，其冷眼旁观乌鲁克、乌尔和埃兰之间的混战。 BC2752年，此时，乌鲁克、乌尔都被打残而埃兰前王朝也付出了巨大的代价，正处于虚弱阶段。 趁此良机，基什第二王朝国王苏·苏塔看出埃兰表面风光背后的虚弱实情，抓住时机发动远征一举攻占苏萨。埃兰前王朝灭亡。基什再一次成为苏美尔地区和埃兰地区的霸主。基什成为苏美尔地区新的政治中心。 塔达色Dadase，统治时间：21年，BC2738－2717年。 BC2738年，塔达色继承了苏·苏塔的基什王位。 玛玛伽勒Mamagal，统治时间：40年，BC2717－－2677年。 BC2717年，船夫出身的玛玛伽勒发动兵变夺取了基什王位。 卡勒布姆Kalbum，统治时间：15年，BC2677－－2662年。 BC2677年，玛玛伽勒的儿子卡勒布姆继承了基什王位。 图格TUG，统治时间：10年，BC2662－－2652年。 BC2662年，图格继承了卡勒布姆的基什王位。 美恩·南纳Men－nuna，统治时间：5年，BC2652－－2647年。后缀：月神南纳。 BC2652年，图格的儿子美恩·南纳继承了基什王位。 恩彼·伊什塔尔Enbi－Ishtar，统治时间：50年，BC2647－－2597年。后缀：金星神伊什塔尔，也是伊安娜的另一个称呼。苏美尔神可能因为流传的民族不同而有多个称呼。 BC2647年，恩比伊什塔尔继承了美恩·南纳的基什王位。 恩彼·伊什塔尔在某些资料中记作恩赫伽尔（Enhengal）。 卢伽尔·古Lugal－gu，统治时间：10年，BC2597－－2587年。前缀：伟大的王。 BC2597年，卢伽尔·古继承了恩彼·伊什塔尔的基什王位。 卢伽尔·古在某些资料中记作卢伽尔·沙·格恩·苏尔Lugal－Sha－Gen－Sur，或卢伽尔·苏古尔Lugal－Suggur。 BC2587年，基什城被沙玛什王朝攻占。基什第二王朝灭亡。 基什第二王朝共经历8王，171年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 公元前30世纪以后，美索不达米亚南部地区的气候开始由湿润转向干旱，农田盐碱化问题日渐突出。渐渐不适宜人类生存，所以大片的城市开始被废弃。此后苏美尔文明开始走向衰落。 而北方大草原的气候就变得更加不适合生存了，游牧民族开始大举南下，由欧亚大陆北方的大草原沿着欧亚大陆草原走廊向着苏美尔人的地区进发。这实际上已经比更早南下的雅利安人慢得多了。 前面介绍过雅利安人是亚特兰蒂斯文明游荡在欧亚大陆北部苦寒地带的后裔。这些亚特兰蒂斯人的后裔在欧亚大陆北部大草原上过着游牧生活。其东支称为雅利安人，而西支称为闪米特人，亦称“塞姆人”（Semu）。 《旧约全书·创世纪》：诺亚（Noah）长子闪（Shemu或Semu，也译为“歇姆”、“塞姆”）的后裔即为闪米特人。 笔者推测：诺亚代表着亚特兰蒂斯文明的幸存者。而长子闪代表着西支闪米特人。次子含代表着东支雅利安人。闪米特人的概念是来自古希伯来人在圣经中对各种族来由的记载，凡文化与语言上跟他们接近的种族即被认为是闪的子孙。反之，希伯来人的敌人经常被他们认为是含的后代。这里面有浓厚的主观色彩，实际上以历史的角度来看，当初和他们有仇的大多都是闪米特人。 现在的阿拉伯人、犹太人都是闪米特人。现在生活在西亚、北非的大部分居民，就是阿拉伯化的古代闪米特人的后裔。在特殊的相貌和心理特征方面，阿拉伯人所保存的闪米特特征，比犹太人要丰富得多。闪米特人属于白种人（高加索人种）。 第十七章 闪米特文明 在现代语言学中，“闪米特”源自圣经文法，但并非等同。闪米特是白种人的语言、文化的一个分支。包括古代的阿卡德语跟其延伸的两种方言所分化的语言──亚述语和巴比伦语，以及现代的阿拉伯语、阿姆哈拉语、阿拉米语、希伯来语、马耳他语、埃塞俄比亚的官方语言、阿拉米语、耶稣的母语、迦南语、吉兹语、埃塞俄比亚古卷的古语、腓尼基语、迦太基语、马里语，以及只有阿拉伯半岛南部少数人还在使用的古萨巴语。 现时，世上最伟大的几种宗教的典籍，用的就是某几种闪米特语，包括了伊斯兰教（古来氏人说阿拉伯语），犹太教（希伯来语和阿拉米语），与基督教/新教（阿拉米语和吉兹语）。数千万人把它当作第二语言来学习（或当作他们所说的现代语言的古老版本）：有无数伊斯兰教徒学习和背诵古阿拉伯语－－古兰经的语言，而在以色列以外全世界的，说别种母语的犹太人，也会使用和学习希伯来语——摩西五经与其他重要犹太经典的语言。 值得注意的是，巴巴里语，埃及方言，古埃及语，豪萨语，索马里语，与很多北非与中东地区的相关语言并非闪米特语，而是在一个更大的闪含语系（初始为闪米特和雅利安所用语言）之内，闪米特语是当中的一个子群。 闪米特人和雅利安人似乎用宗教将世界分为两大块：西方阵营和东方阵营。而他们交峰的前线就是伊拉克（美索不达米亚）与伊朗（前期的埃兰，后期的波斯），虽然伊朗也号称是伊*斯兰教，但是由他们加入之后，教派就分裂为什叶派和逊尼派两大阵营，教名只是他们的表象，雅利安的内核不变。两伊战争就是两个教派的战争。而庞大的阿拉伯帝国停止战车的运转就是因为伊朗加入教派引起教派分裂。其视对方为寇仇。 除了这两大语系以外，以5万年前的晚期智人以及3万年前的新一批智人的出现为代表的欧亚大陆黄种土著，也成为值得记上几笔的存在，他们一般以本地最早的存在者的形象出现，比如萨万拉文化等未受到先进文明影响的土生文明。或者藏身于先进文明所难以接触的山区中，以野蛮人的形象出现，由于其的分散性，几乎不可能用一种通用的语言进行沟通。于是人们用一种范本地化的词：印欧语系来形容他们。这里的印既是指印度，但代表的是东方。早期因为华夏被群山环绕，几乎与中亚完全隔绝，自然也就不为西方所熟知，对他们来说印度就是世界的东方，那里虽然一样遥远，但是还是能够接触到的，甚至海上商路都有。 当然从上面的定义来说，华夏人也算是印欧语系了，只不过是更封闭一些。 当然后来人们开始明确界定具体的规则划分，怎么发音就算是他们的语系的方法，很明显将华夏抛弃在外，似乎有那么个老祖宗发明了一种语言，然后满世界传播，但实际上，从华夏的情况来看，古代相隔百里，口音就不同了，怎么可能真的有一种语言来通用，所以笔者也只是用这样的语系来代表人种的另一种文化上的划分，不是侧重到底什么才是印欧语系这样的学术研究。 这里的语系实际上含有种族的成分，比如印欧语系都以黄种人为其特色，而白种人就是闪含语系。 雅利安人虽然将民众分级，但是也代表着他们对其他有色人种的存在的正视，而闪米特人坚定奉行一神教，所以往往对与他们信仰不同的采取种族灭绝政策。所以到今天的世界：印度底层黄种百姓虽然处于最底层，生活虽然较差，但性命无忧；而西方世界的苏美尔人等黄种人已经被闪米特人赶尽杀绝。 与他们相比，华夏的黄种人应该庆幸，帕米尔高原对外敌的阻挡以及长城对保留华夏人种的历史重要性，明白秦始皇的功绩，仅建造长城一项就足以令国人庆幸了。想一想苏美尔人在哪里呢？ 而后世的五胡乱华时期，汉族几乎被入关的白种羯族人斩尽杀绝，当时的华夏人不懂，为什么他们这么凶猛，其实源自于他们正是沿着西伯利亚大草原流浪过来的闪米特人，奉行一神教的他们，自然不会将这些不信他们的神的人当作人看。 而之所以造成这种局面的正是司马氏的不肖子孙，司马氏可谓民族罪人，但罪恶更大的是以汉末群雄，以曹操为首的人的滥杀无辜，以至到晋统一天下时，已经十室九空。总人口由汉末的数千万人降至只有千万人左右。以致当晋国的王爷们彻底放开长城关口时，数百万的北方草原民族南下，人口比例严重失衡。 第十八章 东闪米特沙玛什王朝 这些都是临时感触，本人写书全凭兴趣，有时会夹叙夹议，但不将它们写下来，下次可能这种灵感就消失了，等到后面写到三国两晋时，会将这些相关内容移到那里去。 看过本书的人都知道，因为远古文明的缺失，现代的人对历史的理解都有不同，所以本人也在不断地贯通整个线索，所以不时地会有一些资料找到以致能够推翻本人先前根据有限的资料得出的一些推论。 比如前面提到的本人根据有限资料得出的苏美尔王表的60与360纪年换算法，其能够确认王表的真实性，否则某个朝代存在36000年这样违背常理的东西就能够否定王表的真实性了，但是考古学已经明确其中一些人物的真实性，所以只能是理解的方法有误。所以本人才大胆采用没有人用过的用除法解决问题的办法。 此类问题的出现，就会严重影响本书的时间线索，所以就要不断地重修此书。所以有时候大家发现本人的书有时候突然断更几天，可能就是正在重新排列历史的时间线索。这时再上传就显得不那么厚道了。 书归正传： “基什被打败，王权转移到了沙玛什。” 闪米特人一直过着游牧生活。随着北方气候的渐趋恶劣，闪米特人开始从欧亚大草原由北向南迁徙。BC3000年，闪米特人陆续来到肥沃的新月地区（即地中海东岸的伊拉克、叙利亚、黎巴嫩、巴勒斯坦、以色列、约旦和土耳其）北部，一直保留着相当统一的民族共同体。 闪米特族与之前的苏美尔人不一样，他们一开始就相信宇宙间只有一个上帝，这就是所谓的“一神论”。犹太教、基督教与伊斯兰教都是一神论的宗教，这三大宗教都源自闪米特的一神论的观念。 闪米特族文明另外一个共同的特色是相信历史乃是呈直线式发展，他们认为历史是一条不断延伸的线。神在鸿蒙太初时创造了世界，历史从此展开，但终于有一天它会结束，而这一天就是所谓的“最后审判日”，届时神将会对所有生者与死者进行审判。 历史扮演的角色乃是这西方三大宗教中一个很重要的特色。他们相信，上帝会干预历史发展的方向，他们甚至认为历史存在的目的，是为了让上帝可以完成他在这世界的旨意。就像他曾经带领亚伯拉罕到“应许之地”一般，他将带领人类通过历史，迈向“最后审判日”。 当这一天来临时，世界上所有的邪恶都将被摧毁。由于强调上帝在历史过程中所扮演的角色，闪米特族人数千年来一直非常注重历史的纪录，且不会向华夏的帝皇一样胡乱删改史书，因为即使是罪恶被掩盖了，也骗不了上帝，只会使自己的罪恶加重，他们信奉即使错了，只要向上帝忏悔，上帝就一定会原谅他们，但不能隐瞒错误，这是比错误更大的错误。这些历史文献后来成为圣经的核心。 闪米特文明中最重要的感官则是听觉，因此犹太人的圣经一开始就是“听哪，以色列！”。在旧约圣经中我们也能读到人们如何“听到”上帝的话语，而犹太先知通常也以“耶和华(上帝)说”这几个字开始他们的布道。同样的，基督教也强调信徒应“听从”上帝的话语。无论基督教、犹太教或伊斯兰教，同样都有大声朗诵经文的习惯。 BC2900年，闪米特人大举迁徙到美索不达米亚（伊拉克）北部地区的西里西亚地区的尼尼微等地，并且顺着阿拉伯草原到达叙利亚、巴勒斯坦、西奈半岛、阿拉伯半岛。 随着时间的推移，分布在美索不达米亚北部的闪米特人因为地处东方，被称为东闪米特人；而美索不达米亚以西地区到地中海包括阿拉伯半岛和西奈半岛的闪米特人，称为西闪米特人。 西闪米特人的一支被后人称之为贝都因人。他们一直向西游牧，侵入埃及的西奈半岛，并在当地定居，对埃及的安全构成重大威胁，因为人种的不同，遭到埃及第一王朝国王登的征伐，最终被登击败。这是埃及第一次遭到闪米特人的挑战，以后的挑战不断。 西闪米特人由于远离文明中心美索不达米亚和埃及，所以始终没有建立自己的文明体系。保持着部落氏族制度和游牧生活，与他们在北方大草原的生活并无二致。 东闪米特人在阿淑尔古城附近广泛分布（只是说明地点，此时尚没有阿淑尔城）。 BC2615年，东闪米特各部落在伊沙库（部落联盟大长老，一般由德高望重、精力旺盛的老人来担任）哈塔尼什的率领下结成联军进攻苏美尔人统治区，最先到达阿卡德地区的古老城市西帕尔，哈塔尼什击败恩西带领的城防军，入主西帕尔城，建立东闪米特王朝。 原本聚居在西帕尔城的苏美尔人大部分逃离了西帕尔城，东闪米特人于是大举进入城中，成为西帕尔城的主体民族。古老的西帕尔城曾经是大洪水之前苏美尔地区的政治中心，但大洪水之后其处于远离苏美尔中心区的北方阿卡德地区，而受到忽视。 因为当地建有苏美尔人信奉的太阳神乌图的神庙，哈塔尼什前去查看，或许是因为闪米特人本来就信奉太阳神，所以对苏美尔民族的神庙也很感兴趣，之后以闪米特人信奉的太阳神沙玛什的名字重新命名了神庙。但神像不变，也尊重了苏美尔人的感情。不过本来苏美尔人就不大重视太阳神。 哈塔尼什按照闪米特传统，将西帕尔城改称为沙玛什城Schamasch，并以之为自己王朝的首都，所以东闪米特人的第一个王朝被称为沙玛什王朝。 沙玛什王朝王表： 哈塔尼什Hatanish，统治时间：7年，BC2615－－2608年。 哈塔尼什建立沙玛什王朝后，陆续开始向苏美尔地区继续扫荡，一时之间，阿卡德地区到处是东闪米特人，并且还入侵南部的苏美尔地区。这引起了苏美尔霸主基什第二王朝的警觉，其发动苏美尔联军，与沙玛什王朝展开多次战斗。到哈塔尼什死时依然未分胜负。 第十九章 沙玛什统一美索不达米亚 兹斯Zizi，统治时间：BC2608－－2565年。 BC2608年，兹斯继承哈塔尼什的沙玛什王位。 BC2587年，沙玛什王朝攻占基什。沙玛什成为美索不达米亚新的政治中心。这是闪米特人首次以苏美尔地区霸主的身份登上苏美尔人的政治舞台。 之后兹斯继续进兵各城邦，最终统一了苏美尔地区。 当时还处于游牧民族阶段的东闪米特人的出现，对农耕文明的苏美尔社会是个巨大的冲击，其严重程度较之后面的库提人统治时期有过之而无不及。这一时期，大量的城邦王朝被沙玛什王朝攻破。 统一王朝的出现具有重大意义，此前沙玛什只注重军事问题，但是现在一切处在控制之中了。该是努力消化战果的时候了。 在这种民族大融合中，原来只有苏美尔人花费几十年时间才能掌握的苏美尔楔形文字也被东闪米特人消化吸收，并将苏美尔语与闪米特语融合在一起，形成了东闪米特文字与东闪米特语，可称之为沙玛什文字与沙玛什语。 其与苏美尔语的区别在于，苏美尔语基本属于类似甲骨文的表意文字，只有少数代表发音的符号，而东闪米特人生活中有太多的东西与苏美尔人不同，以至不能用苏美尔语全面描绘闪米特人的生活，所以大量增加表音符号，直到最后亚述人发展出字母符号，完全抛弃表意的作用，只是单纯表示发音，类似于今天的英语用26个符号无限组合就能表示无数的意思，而汉字与苏美尔语一样，一种东西一种文字，今天字典中存在大量很少采用的汉字，但发音都几乎相同，如果是闪米特人就会像抛弃苏美尔语一样的抛弃汉字。 当然闪米特人的这种特性也是闪米特文明对前代文明的态度就是自己不懂的就要毁灭，以致每一个征服者到了当地的时候看到的就是各种废墟，当然与之正比的就是西亚社会的动荡不安。与之反比的是使用祖先语言的华夏社会的稳定。以至人们希望保留这些汉字，因为这些优美的文字代表了古老文明的神秘，甚至代表了华夏文明本身，如果今天的人们抛弃汉字，华夏文明也只是西方文明的一个拙劣的复制品。 当然有时候这种对华夏古代文明抱有的神秘感也造成复古思潮的泛滥，以致东晋时期流行一种骈文的文体，全篇堆砌的都是各种生辟字。 呵呵!又跑偏了！回到正题： 东闪米特人接受了苏美尔人的农业定居生活和文明成就甚至包括宗教信仰。 东闪米特人有自己种族独特的神，如阿塔德，伊什库尔，阿淑尔，也有从苏美尔人中吸收来的太阳神和月神信仰。不过东闪米特人将苏美尔人的月神苏恩，简称为辛，将太阳神乌图改称沙玛什。苏美尔人是农耕民族，月亮比太阳对农业的影响更大，所以苏美尔人认为月神比太阳神厉害得多。而东闪米特人是游牧民族，太阳的影响比月亮重要得多，在大草原上，太阳对骑马的人来说指路作用非常重要，而月亮就没什么用了。此外，苏美尔人的主神恩利勒也被吸收为东闪米特人的主神，奇怪的是，苏美尔人因为恩利勒发动大洪水，而对之产生憎恶感情，所以基本上很少使用他的神名作为自己的神名（姓氏），而东闪米特人没有这种宗教感情，所以以之为神名（姓氏）的大有人在。于是恩利勒渐渐成为了东闪米特人的专有神名（姓氏）。 那么既然是一神教传统，可神好像也不比苏美尔人的神少啊？ 其实这就是东闪米特部族众多的缘故，每个部落都有自己信奉的神，但也不排斥其他部落的人交往，所以成为信奉一神教的多神教，这是分裂地区常见的现象，也只有罗马时代实现大一统后，才真正实现了彻底的一神教，想要信自己的主神的都被杀怕了，一神教也就实现了，当然后果就是种族大屠杀泛滥，流毒无穷，以至到现代还发生类似的种族灭绝事件，比如卢旺达大屠杀。 这时期，东闪米特人在阿卡德地区和西里西亚地区建立了一大批定居点，后渐渐发展成城市。北部西里西亚地区有尼尼微城，阿淑尔城，马瑞城等；南部阿卡德地区有阿卡德城、阿克沙克城等。 城市发展起来之后，就要建造神庙，当时苏美尔人很难想像没有神庙的城市，其安全性怎样，神是城市的保护者。由于当地民众大部分是东闪米特人，所以就使用了东闪米特人的神，苏美尔人并不排斥神是否为外族来的，对他们来说，本来就是多神教，多了一个神，没什么大不了的，只要他能保护这座城市，至于神究竟保护了城市没有，已经不在他们的考虑之内，这样做也是图个心安。 苏美尔人习惯名字中加上神的名字，最初的时期神名还是地域的代名词，比如带扎帕帕神名的就来自于基什；带伊安娜的就来自于乌鲁克；带辛（苏恩）的就来自于乌尔；带恩的就来自于埃利都。 东闪米特人也吸收了这一特性，通过辨别各诸侯王的名字中的神的名字，可以看出其是否来自闪米特人。比如名字中带有伊西库尔、阿塔德、阿淑尔、沙马什等神的名字，就可以看出其属于东闪米特人，也能辨别出其的家乡，比如阿塔德的名字表示来自于阿卡德城；带伊西库尔的来自于阿克沙克；带阿淑尔神名的来自于阿淑尔城或尼尼微城（两城的保护神相同）。 因为人口越来越多，后来就发展成了不是在一个地方出生的但是都带一样神名的现象，这是西方姓氏的真正起源，今天世界上同姓但不是来自于同一个地方真的太多了。后来由于一神信仰的越来越多，神只有一个，不能大家都一个姓吧，于是才有了千变万化的姓氏。 第二十章 苏美尔英雄恩沙库什安娜 类似的情况如黄河流域的华夏族，因为没有那么多的神，只是以地名为姓，如姒姓（居姒水）、姜姓（居姜水），但是后来的人虽然不再住在那里了，但还是以祖先的姓氏为自己的姓氏。 通过对历史记载的沙玛什王朝5位国王的名字的研究，笔者发现其中有两位有前面提到的神名，分别是阿塔德和伊什库尔，所以可以确定这两位国王都是闪米特人，那么5位国王中有两位是明确的闪米特人，那么毫无疑问，沙玛什王朝是东闪米特人建立的政权。 乌尔·阿塔德Ur－Adad，统治时间：BC2565－－2530年。后缀：阿塔德神。 BC2565年，乌尔·阿塔德继承了兹斯的沙玛什王位。 乌尔·伊什库尔Ur－Ishkur，统治时间：BC2530－－2526年。后缀：阿克沙克主神伊什库尔。 BC2537年，马瑞城的东闪米特人独立，建立马瑞王朝。 BC2530年，乌尔·伊什库尔继承了乌尔·阿塔德的沙玛什王位。 瓦拉德·南纳Warad－Nannar，统治时间：BC2526－－2490年。后缀：月神南纳。 BC2526年，瓦拉德·南纳继承了乌尔·伊什库尔的沙玛什王位。 其统治时间，民族矛盾非常尖锐，苏美尔各城邦纷纷脱离沙玛什王朝宣布独立。 BC2519年，阿克沙克城的东闪米特人独立，建立阿克沙克王朝。 BC2490年，沙玛什城被乌鲁克第二王朝攻占。沙玛什王朝灭亡。 虽然沙玛什王朝灭亡了，但是东闪米特人经过上百年的锤炼已经掌握了苏美尔的一切文明，并且完全融入到当地生活中。 沙玛什王朝共经历5王，125年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ “沙玛什被打败，王权转移到了乌鲁克。” BC2504年，恩·沙库什·安娜建立乌鲁克第二王朝。前缀：恩代表恩基或者王；后缀：埃安娜。 恩·沙库什·安娜En－shakush－ana，统治时间：60年，BC2504－－2444年。与阿塔卜国王卢伽尔·安·蒙图、埃兰阿万王朝国王基库·西维·捷姆提、基什第三王朝国王库·帕帕（乌尔南什）同时代。 与乌鲁克第二王朝左不多同时建立的还有基什第三王朝、阿塔卜王朝。 恩·沙库什·安娜精明强干，统治时期王朝实力迅猛增长，开始走向强盛，对地区霸主东闪米特人的沙玛什发起挑战。 BC2490年，恩·沙库什·安娜攻占沙玛什，乌鲁克成为两河流域新的政治中心。恩·沙库什·安娜成为打败异族的英雄和地区霸主。建立基什第三王朝的库·帕帕都曾向其臣服。 此时差不多同时建立的阿塔卜王朝开始强盛起来，阿达卜王朝国王卢伽尔·安·蒙图雄心勃勃，意图成为苏美尔霸主，所以挡在他前面的乌鲁克就必须是削弱的对象。 卢伽尔·安·蒙图选择与基什女王库·帕帕结盟对抗恩·沙库什·安娜，女王自然高兴地加入这一对抗乌鲁克的事业。 BC2485年，阿塔卜和基什联军进攻乌鲁克，恩·沙库什·安娜无力抵御，无奈向实力更强的阿塔卜臣服，而基什女王也很高兴地获得了独立地位，作为联盟中阿塔卜的盟友而存在。此后乌鲁克失去霸主地位。 BC2470年，阿塔卜和基什反目，卢伽尔·安·蒙图率军击败女王的儿子新任国王普苏尔·辛，基什向其臣服，但也因此基什第三王朝的实力大损，在与乌鲁克的长期竞争中暂时落后。 在恩·沙库什·安娜统治后期，在都服从阿塔卜的霸权的同时，乌鲁克与基什不断发生冲突，而阿塔卜作为盟主，扮演着调解人的角色。在这些冲突中，由于基什的实力大损，在冲突中乌鲁克始终保持对基什王普苏尔·辛的军事优势。 卢伽尔·乌瑞Lugal－ure，统治时间：20年，BC2444－－2424年。前缀：伟大的王。 BC2444年，卢伽尔·乌瑞继承了恩·沙库什·安娜的乌鲁克王位。 卢伽尔·乌瑞统治时间，正处于基什第三王朝最强盛的乌尔·扎帕帕统治时期。 BC2439年，经过长期积蓄实力的基什国王乌尔·扎帕帕一举击败乌鲁克，逼迫乌鲁克第二王朝国王卢伽尔·乌瑞签定城下之盟，割让土地，划定两国边界，并立下麦西里姆界碑、祭坛。但是后来两国交兵不断，界碑屡毁。 乌尔·扎帕帕击败乌鲁克使得各城邦向其臣服。而乌鲁克也不得不忍气吞声地忍受乌尔·扎帕帕的指手划脚。 阿尔干迪亚Argandea，统治时间：7年，BC2424－－2417年。 阿尔干迪亚在有些资料中记作乌尔伦马。 BC2424年，阿尔干迪亚继承了卢伽尔·乌瑞的乌鲁克王位。 BC2420年，基什国王乌尔·扎帕帕因为马瑞城的东闪米特人拒绝服从其的统治，而发兵远征马瑞城。 最终乌尔·扎帕帕凭借雄厚的国力征服了马瑞城，此时基什达到自己的巅峰，其影响力已经远达美索不达米亚北部的西里西亚地区，乌尔·扎帕帕实际上已经控制整个美索不达米亚（伊拉克两河之间的地区）。 本来其有望一统苏美尔地区，但是俗话说：盛极而衰。 乌尔·扎帕帕对马瑞的远征引起了阿卡德地区众多闪米特政权的担忧。 第二十一章 乌鲁克的复仇 乌鲁克王阿尔干迪亚看到复仇的机会已经到来，趁着乌尔·扎帕帕对马瑞作战，长途远征，国家空虚的机会，积极联络阿卡德地区的东闪米特人一起进攻基什，其率先越过边界，毁掉象征乌鲁克耻辱的麦西里姆界碑、祭坛，并且占领基什大片领土。 基什因为毫无防备，大军远处马瑞，留守的军队不多，大片土地丢失。 面对强大的乌鲁克和闪米特联军，乌尔·扎帕帕无奈只能死守基什城。 BC2418年，这样困守了两年多，眼见粮草将尽，而援军无望到来，乌尔·扎帕帕决定突围，想要找到自己在马瑞的大军再来复仇。 可是将士们经过两年的围城战已经疲惫不堪，根本无力支撑这场突围，乌尔·扎帕帕只能带领少数部下突围，遭遇乌鲁克大军围剿，最终战死。 乌尔·扎帕帕既死，乌鲁克作为战胜国，洋洋得意地进入基什城，但是战事远没有结束。 本来基什在马瑞的驻军在两年的围城战当中怎么也要来救援，可是乌尔·扎帕帕的弟弟希穆塔拉正是这支驻军的统帅，其一心想要自己的哥哥死去。所以将这些请战的呼声压制了，甚至一些将军遭到了清洗。 为了缓和军队内部的意见，希穆塔拉宣称马瑞是重地，不可轻动，要相信国王乌尔·扎帕帕的能力。既然国王没有派人来要援军，就说明一切都在伟大的国王的控制之下。 由于乌尔·扎帕帕深受基什人的爱戴，因为其将基什推向全盛的阶段，几乎所有的邦国都流传着乌尔·扎帕帕的大名，每个基什人都为之自豪。如同今天的美国人会以身为美国人受到外国人的尊敬一样的感觉。 乌鲁克国王以为大局已定，洋洋得意地派使者来到马瑞，宣称乌尔·扎帕帕已死，要求马瑞驻军投降。这时原本长期封锁消息的希穆塔拉终于放开了对消息的控制，从而在军队内部引起了强烈震撼，随之就是一片复仇之声。 希穆塔拉当机立断地利用这种复仇之声，重新启用一些之间被清洗的将军，委以重任，从而开始了对乌鲁克和闪米特联军的征伐。 见到来势汹汹的基什复仇军队，联军中的闪米特人陆续撤离，当然其中的原因是由于乌尔·扎帕帕已死，他们的主要敌人已经消失，即使这些人打回来，但是对阿卡德地区的威胁已经基本消除。 BC2417年，双方最终一战，乌鲁克战败，国王阿尔干迪亚身死，随后乌鲁克为争王位而陷入内乱中，附近的乌尔见此情况，趁火打劫，攻占了乌鲁克，乌鲁克第二王朝灭亡。 而此时基什虽然战胜，但因为之前的损失惨重，都在痛惜亲人的死去而不得不放弃维持地区和平的任务。 地区霸主乌尔·扎帕帕的战死使得整个地区失去了能够通过威慑而保持和平的稳定器。 在乌尔·扎帕帕战死之后，以乌尔趁火打劫灭了乌鲁克第二王朝为标志，苏美尔世界进入可怕的兼并战争时期，不是兼并别人，就是被别人兼并，历史洪流无法阻挡。这是一场击鼓传花般的游戏，不过传出去的结果就是身死国灭，这与争霸时期的温和不可同日而语。 从此苏美尔城邦展开了连绵不断的混战，政权在各城邦之间轮番执政。直到苏美尔人彻底失去政权才结束。 而在这种历史洪流之下，基什、乌鲁克、阿塔卜都先后加入了地区混战的战场，并且成为其中的积极参与者。 乌鲁克第二王朝共经历3王，87年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ “乌鲁克被打败，王权转移到了乌尔。” BC2516年，南纳建立乌尔第二王朝。 南纳Nanne，统治时间：54年，BC2518－－2464年。 美什·基雅格·南纳Mesh－ki‘ag－Nanna，统治时间：48年，BC2464－－2416年。后缀：月神南纳。 BC2464年，南纳的儿子美什·基雅格·南纳继承了乌尔王位。 BC2417年，乌尔趁着乌鲁克战败的机会攻占乌鲁克，乌尔成为苏美尔地区新的政治中心。 而此时战胜的基什因为之前的损失惨重，而不得不放弃维持地区和平的任务。 地区霸主乌尔·扎帕帕的战死使得整个地区失去了能够通过威慑而保持和平的稳定器。 从此苏美尔城邦展开了连绵不断的混战，政权在各城邦之间轮番执政。直到苏美尔人彻底失去政权才结束。 【－】，统治时间：2年，BC2416－－2414年 BC2416年，【－】继承了美什·基雅格·南纳的乌尔王位。 BC2414年，乌尔被阿达卜王朝攻占。乌尔第二王朝灭亡。 乌尔第二王朝共经历3王，102年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ “乌尔被打败，王权转移到了阿塔卜。” 阿塔卜位于苏美尔地区中部，两河正中间远离河岸的地方，尼普尔东南，苏鲁帕克东面，乌鲁克东北。 阿塔卜城始建于洪水之前的BC3800年前后，初期为苏美尔人的定居点。 两河流域大洪水之后，曾与基什争夺苏美尔统治权，其后趋于没落。 阿塔卜的重要地位仅保持到BC2000年。在历史上的大多数时代，阿塔卜几乎均在美索不达米亚南部大部分的各代国王统治之下。该城守护神为大地女神启，或称宁呼尔萨格。 BC2498年，卢伽尔·安·蒙图建立阿塔卜王朝。 卢伽尔·安·蒙图Lugal－ane－mundu，统治时间：90年，BC2498－－2408年。前缀：伟大的王；中间词：苍天之神安。 与埃兰阿万王朝国王基库·西维·捷姆提、基什第三王朝国王库·帕帕（乌尔南什）、乌鲁克第二王朝国王恩·沙库什·安娜同时代。 第二十二章 阿塔卜国王卢伽尔安蒙图 乌鲁克第二王朝国王恩·沙库什·安娜精明强干，统治时期王朝实力迅猛增长，开始走向强盛，对地区霸主东闪米特人的沙玛什发起挑战。 BC2490年，恩·沙库什·安娜攻占沙玛什，乌鲁克成为两河流域新的政治中心。恩·沙库什·安娜成为地区霸主。建立基什第三王朝的库·帕帕都曾向其臣服。 当时乌鲁克第二王朝国势强盛，对稍晚建立的乌鲁克的仇敌基什第三王朝保持高压态势，基什女王库·帕帕被迫委曲求全，向其臣服。 而几乎与这两个王朝同时建立的阿塔卜王朝国王卢伽尔·安·蒙图雄心勃勃，意图成为苏美尔霸主，所以挡在他前面的乌鲁克就必须是削弱的对象。 卢伽尔·安·蒙图选择与基什女王库·帕帕结盟对抗恩·沙库什·安娜，女王自然高兴地加入这一对抗乌鲁克的事业。 BC2485年，阿塔卜和基什联军进攻乌鲁克，恩·沙库什·安娜无力抵御，无奈向实力更强的阿塔卜臣服，乌鲁克失去霸主地位，而阿塔卜成为新的霸主，而基什女王也很高兴地获得了独立地位，作为联盟中阿塔卜的盟友而存在。 BC2473年，女王库·帕帕的儿子普苏尔·辛继承了基什王位。 库·帕帕去世后，她的儿子普苏尔·辛不愿再接受联盟中阿塔卜之下的事实，倚仗基什的雄厚国力和历史渊源应该成为联盟的盟主。双方围绕盟主的问题展开多次明争暗斗，最终演变为战争。 BC2470年，卢伽尔·安·蒙图率军击败普苏尔·辛，基什向其臣服，但也因此基什第三王朝的实力大损，在与乌鲁克的长期竞争中暂时落后。 在恩·沙库什·安娜统治后期，在都服从阿塔卜的霸权的同时，乌鲁克与基什不断发生冲突，而阿塔卜作为盟主，扮演着调解人的角色。在这些冲突中，由于基什的实力大损，在冲突中乌鲁克始终保持对基什王普苏尔·辛的军事优势。 因为卢伽尔·安·蒙图事实上获得了霸主地位，尽管其没有占领一座大城，但是当时的情况还不是后来乌尔·扎帕帕战死之后群雄混战的时期，还是有一定的思想上的约束的，这已经是其能做到的极限了。 尼普尔神庙的祭司为其授予了卢伽尔头衔，尽管不少人都自称卢伽尔，但是货真价实的由尼普尔授予的还是非常少的。 在神庙授予头衔之后，苏美尔地区就再也没有人向其发起挑战了，因为对苏美尔人来说，这是主神恩利勒授予的统治苏美尔人的权利。苏美尔人内部统一起来。 在稳定了联盟内部后，卢伽尔·安·蒙图又积极向埃兰地区发起攻势。 BC2465年，卢伽尔·安·蒙图的军队击败埃兰阿万王朝国王基库·希维·特姆提，攻入苏萨。阿万王朝向其臣服。 卢伽尔·安·蒙图是苏美尔文明第三个征服埃兰的国王。前两位分别是基什第一王朝国王恩美·巴拉格西和基什第二王朝国王苏·苏塔。 于是阿塔卜国王卢伽尔·安·蒙图在建立阿达卜王朝后数年间东征西战，全盛时期征服了从波斯湾到札格罗斯山的整个美索不达米亚以及埃兰的广大地区。 其对苏美尔和埃兰地区的控制，还是处于以德服人的基础上，本身也没有占据什么地盘，仅是要求臣服，这种春秋五霸式的争霸在苏美尔历史上频频上演，所以类似于世界警察的角色，客观上起到维护和平的作用。 BC2456年，卢伽尔·安·蒙图带着一生的辉煌战绩去世，永载史册之中。 在卢伽尔·安·蒙图去世的时候，曾经被他打击过的基什城已经入主一位新的国王，那就是乌尔·扎帕帕。 BC2439年，基什王乌尔·扎帕帕击败乌鲁克，逼迫乌鲁克第二王朝国王卢伽尔·安·乌瑞签定城下之盟，割让土地，划定两国边界，并立下麦西里姆仲界碑、祭坛。从此苏美尔人从此以基什为盟主。 这位可能出身于东闪米特人的基什国王，创造了几乎不逊色于卢伽尔·安·蒙图的丰功伟绩，苏美尔世界迎来乌尔·扎帕帕的时代，他是下一个主角。 BC2417年，在乌尔·扎帕帕战死之后，以乌尔趁火打劫灭了乌鲁克第二王朝为标志，苏美尔世界进入可怕的兼并战争时期，不是兼并别人，就是被别人兼并，历史洪流无法阻挡。这是一场击鼓传花般的游戏，不过传出去的结果就是身死国灭，这与争霸时期的温和不可同日而语。 从此苏美尔城邦展开了连绵不断的混战，政权在各城邦之间轮番执政。直到苏美尔人彻底失去政权才结束。 而在这种历史洪流之下，基什、乌鲁克、阿塔卜都先后加入了地区混战的战场，并且成为其中的积极参与者。 BC2414年，阿塔卜王朝末代君主攻占乌尔。阿塔卜成为苏美尔地区新的政治中心。 BC2408年，苏美尔的阿塔卜被东闪米特的马瑞王朝攻占。阿塔卜王朝灭亡。 阿塔卜王朝共经历【－】王，90年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ “阿达卜被打败，王权转移到了马瑞。” 马瑞Mari，位于幼发拉底河中部阿布卡马鲁附近，距河2.5公里的河西岸，美索不达米亚北部的西里西亚地区，今天位于叙利亚边境。而几乎位于同一纬度稍偏北的是位于底格里斯河左岸亚述人的阿淑尔城。再向北就是底格里斯河更北方的尼尼微了。 其地有本地土著建立的数个散落的定居点，目前发现的最早的居址属BC4000年以后的陶器等遗物。 沙玛什王朝统治两河流域时期，东闪米特人开始建设马瑞城。 第二十三章 东闪米特马瑞王朝 BC2537年，阿努布占据马瑞城，宣布独立，建立马瑞王朝，随后作为普通的诸侯国，仍然从属于沙玛什王朝对两河流域的统治。 阿努布Anubu，统治时间：30年，BC2537－－2507年 安帕Anba，统治时间：17年，BC2507－－2490年。 BC2507年，阿努布的儿子安帕继承了马瑞王位。 帕兹Bazi，统治时间：30年，BC2490－－2460年 BC2490年，皮匠出身的帕兹发动兵变夺取了马瑞王位。 兹兹Zizi，统治时间：20年，BC2460－－2440年 BC2460年，侍者出身的兹兹发动兵变夺取了马瑞王位。 利梅尔Limer，统治时间：30年，BC2440－－2410年 BC2440年，祭司出身的利梅尔发动兵变夺取了马瑞王位。 BC2425年，马瑞向占据运河水道的纳加尔Nagar国发起进攻，击败了纳加尔，埃卜拉与美索不达米亚南部基什城的贸易通道阻断。此举引起基什第三王朝国王乌尔－扎帕帕的强烈不满。 随后基什第三王朝与埃卜拉王朝、纳加尔王朝（均在叙利亚）结成对付马瑞的同盟。 BC2420年，联军与马瑞在泰尔加Terqa附近接触，埃卜拉总理伊彼－苏皮什Ibbi－Supish打响战争的第一枪，他领导联军取得胜利。联军还攻击了阿米Armi并且占领了它，并且委派伊彼－苏皮什为儿子恩斯－玛利克为总督（省长）。 最终联军攻入马瑞，之后各国撤兵，只有基什第三王朝国王乌尔扎帕帕的弟弟率军驻扎马瑞，并因此使得基什城空虚。 不久之后，乌鲁克联合闪米特大军进攻基什。经过最终一战，乌鲁克消亡，基什实力大损。原来的驻军都撤走了，于是马瑞又恢复了实力，甚至因为没有了乌尔·扎帕帕的压制而更加骄横。 沙拉姆·伊泰尔?arrum－iter，统治时间：9年，BC2410－－2401年。 BC2410年，沙拉姆·伊泰尔继承了利梅尔的马瑞王位。 BC2408年，马瑞在国王Sharrum－iter的带领下取得了优势，不但占领了许多埃卜拉城市。还攻占了苏美尔地区的中心城市阿塔卜。马瑞成为两河流域新的政治中心。这是东闪米特人第二次取得地区霸权。但沙玛什王朝是类似于后来阿卡德王朝的统一王朝，且统治两河流域上百年，而马瑞王朝只是众城邦争霸时期的一时之雄。 BC2405年，埃卜拉被马瑞攻占，埃卜拉第一王朝国王伊萨尔－塔穆战死。 马瑞开始对第一王朝残余势力的清剿，主力集中于埃卜拉地区。 BC2401年，基什第三王朝抓住马瑞兵力空虚之机，突然进攻并占领马瑞城，马瑞王朝灭亡。 虽然马瑞王朝灭亡，但其实力未损，都集中在埃卜拉地区。 BC2400年，马瑞军队与埃卡拉残余军队在泰尔加Terqa激战，埃卜拉第一王朝末代国王伊尔拉克－塔穆战死，埃卡拉第一王朝彻底灭亡。 马瑞军队主力以埃卜拉城为都城，建立了埃卜拉第二王朝，又称为马瑞奥特王国Mariot。 马瑞城因为处于多次与苏美尔人的交战以及被占领，所以苏美尔化是北方城市中是最彻底的。 马瑞城的居民原本主要为东闪米特人，信奉闪米特传统的一神教，如同阿卡德和阿淑尔城一样。却开始全盘接受苏美尔人的多神教，信奉苏美尔人的众神，如伊什塔尔、母神宁胡尔萨格，唯一的闪米特神是太阳神沙玛什，但其也有苏美尔人的神乌图的影子。 马瑞城因此逐渐繁荣，先后建立了伊什塔尔（埃安娜）、大地女神宁胡尔萨格（启）、沙玛什等神的庙宇，其中最重要的是伊什塔尔神庙。在这些神庙中，发现了许多神像和国王的雕像、陶器、贝壳镶嵌物、石印章、青铜器等遗物。伊什塔尔神庙在马瑞，而埃安娜的神庙在乌鲁克。传说二者为同一神。但是伊什塔尔的职能更加单一为金星神，代表着星辰。而阿克沙克人供奉的伊西库尔与之名字类似，但是却是货真价实的闪米特神。 此外，这一时期的遗迹还有许多墓葬和一座宫殿遗址。出土遗物表明，当时马瑞已是西亚的重要交通点，深受苏美尔文化的影响。 马瑞王朝共经历6王，136年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ “马瑞被打败，王权转移到了基什。” BC2513年，库·帕帕建立基什第三王朝。 库·帕帕在有些资料中记作乌尔南什（Ur－nanshe），曾做过酒馆的掌柜，掌管基什城的财政，是《苏美尔王表》中唯一女性。她的家乡是“提德努姆”。由于其家乡处于北方的闪米特人聚居地，所以后人推测其可能是闪米特人，笔者也认为这种可能性极大，且其的名字与东闪米特人的特征极像。也体现了当时闪米特人在苏美尔政权中的参与程度越来越高，这些参加了苏美尔政权的闪米特人都是高度苏美尔化的人，除了肤色不同之外，无论说话、做事都是标准的苏美尔人。甚至其对苏美尔人的认同程度也高过对闪米特人的认同程度。 因此库·帕帕就是最先得到苏美尔国王头衔的闪米特人，而之前的沙玛什王朝、马瑞王朝都是从上到下的闪米特政权。 而其建立了基什第三王朝，是苏美尔人最重要的大邦基什的国王，意义非同小可，而且从此之后，基什的王权就一直控制在这一支人的手里，虽然其无意于将王权全部交给闪米特人，但是其成为国王本身就激励了后来者，整个基什第三王朝和第四王朝的国王大部分出身闪米特人，掌军权的将军也多出身闪米特人，以致一些军人利用职权发动兵变。甚至后来统一两河流域的阿卡德人萨尔贡也是在基什得到国王之位，从而开始他的争霸之路的。反倒是从上到下都是闪米特人的各城市仅仅是昙花一现。 在其的统治之下，大臣既有闪米特人，也有苏美尔人，往往军权掌握在闪米特人手中，而政事由苏美尔人掌控。 第二十四章 基什之王乌尔扎帕帕 库·帕帕Ku－Baba，统治时间：40年，BC2513－－2473年。 与阿克沙克的普苏尔－尼拉、乌鲁克第二王朝国王恩·沙库什·安娜、阿塔卜王朝国王卢伽尔·安·蒙图、埃兰阿万王朝国王基库·西维·捷姆提同时代。 与基什第三王朝差不多同时建立的还有阿塔卜王朝、乌鲁克第二王朝。 乌鲁克第二王朝国王恩·沙库什·安娜精明强干，统治时期王朝实力迅猛增长，开始走向强盛，对地区霸主东闪米特人的沙玛什发起挑战。 BC2490年，恩·沙库什·安娜攻占沙玛什，乌鲁克成为两河流域新的政治中心。恩·沙库什·安娜成为地区霸主。建立基什第三王朝的库·帕帕都曾向其臣服。 此时差不多同时建立的阿塔卜王朝开始强盛起来，阿达卜王朝国王卢伽尔·安·蒙图雄心勃勃，意图成为苏美尔霸主，所以挡在他前面的乌鲁克就必须是削弱的对象。 卢伽尔·安·蒙图选择与基什女王库·帕帕结盟对抗恩·沙库什·安娜，女王自然高兴地加入这一对抗乌鲁克的事业。 BC2485年，阿塔卜和基什联军进攻乌鲁克，恩·沙库什·安娜无力抵御，无奈向实力更强的阿塔卜臣服，乌鲁克失去霸主地位，而阿塔卜成为新的霸主，而基什女王也很高兴地获得了独立地位，作为联盟中阿塔卜的盟友而存在，其势力远达波斯湾沿岸一些地方。 普苏尔·辛Puzur－Sin，统治时间：25年。BC2473－－2458年。后缀：月神辛。 普苏尔·辛在有些资料中记作阿库加勒（Akurgal）。 BC2473年，女王库·帕帕的儿子普苏尔·辛继承了基什王位。 库·帕帕去世后，她的儿子普苏尔·辛不愿再接受联盟中阿塔卜之下的事实，倚仗基什的雄厚国力和历史渊源应该成为联盟的盟主。双方围绕盟主的问题展开多次明争暗斗，最终演变为战争。 BC2470年，卢伽尔·安·蒙图率军击败普苏尔·辛，基什向其臣服，但也因此基什第三王朝的实力大损，在与乌鲁克的长期竞争中暂时落后。 在恩·沙库什·安娜统治后期，在都服从阿塔卜的霸权的同时，乌鲁克与基什不断发生冲突，而阿塔卜作为盟主，扮演着调解人的角色。在这些冲突中，由于基什的实力大损，在冲突中乌鲁克始终保持对基什王普苏尔·辛的军事优势。 乌尔·扎帕帕Ur－Zababa，统治时间：40年，BC2458－－2418年。后缀：基什保护神扎帕帕。 乌尔·扎帕帕在有些资料中记作埃安纳图姆（Eannatum），也有译作麦西里姆。 BC2458年，普苏尔·辛的儿子乌尔·扎帕帕继承了基什王位。 乌尔·扎帕帕积极发展国力，其统治时期是基什第三王朝最强盛的时期，也是基什历史上最强盛的时期之一。 BC2439年，经过长期积蓄实力的基什国王乌尔·扎帕帕一举击败乌鲁克，逼迫乌鲁克第二王朝国王卢伽尔·乌瑞签定城下之盟，割让土地，划定两国边界，并立下麦西里姆界碑、祭坛。但是后来两国交兵不断，界碑屡毁。 乌尔·扎帕帕击败乌鲁克使得各城邦向其臣服。而乌鲁克也不得不忍气吞声地忍受乌尔·扎帕帕的指手划脚。 虽然已经成为苏美尔诸邦之霸主，但是乌尔·扎帕帕满足于这种影响力，使得基什的商业更加发达，虽然基什（拉伽什）是由于商业而富强起来的，但是也由于商业而有短视的思维，没有抓住时机，充分利用自己的影响力，而未能将美索不达米亚真正统一起来。 乌尔·扎帕帕并没有灭亡这些诸侯国，仅仅使其承认他的霸主地位，这种手段类似于春秋五霸。当然通过战争，基什扩大了领土，从此建立起了一个“基什帝国”。 当时乌尔·扎帕帕并非一味横蛮霸道，而是积极维持苏美尔人的内部和平，经常参加对邦国冲突的调节，也因此其的名字广泛分布在各个城址当中，他起到的作用类似于今天美国对世界起到的作用。 不过列上的名字不知是否由于各语言的传承问题，所以人们发现上面刻的名字是：基什王麦西里姆，而不是乌尔·扎帕帕也不是另一个名字安纳·图姆，其实这三个名字指的都是一个人。 因此有后世史学家将此一时期称之为麦西里姆时代，就是由这些广泛分布的石碑而得名。 因为国王是东闪米特人，所以收养了许多东闪米特幼童到宫里侍候，而后来的阿卡德国王萨尔贡幼时做过他晚年时的侍酒童。 BC2425年，马瑞向占据运河水道的纳加尔Nagar国发起进攻，击败了纳加尔，埃卜拉与美索不达米亚南部基什城的贸易通道阻断。此举引起基什第三王朝国王乌尔－扎帕帕的强烈不满。 随后基什第三王朝与埃卜拉王朝、纳加尔王朝（均在叙利亚）结成对付马瑞的同盟。 BC2420年，联军与马瑞在泰尔加Terqa附近接触，埃卜拉总理伊彼－苏皮什Ibbi－Supish打响战争的第一枪，他领导联军取得胜利。联军还攻击了阿米Armi并且占领了它，委派伊彼－苏皮什为儿子恩斯－玛利克为总督（省长）。 最终联军攻入马瑞，之后各国撤兵，只有基什第三王朝国王乌尔扎帕帕的弟弟率军驻扎马瑞，并因此使得基什城空虚。 基什达到自己的巅峰，其影响力已经远达美索不达米亚北部的西里西亚地区，乌尔·扎帕帕实际上已经控制整个美索不达米亚（伊拉克两河之间的地区）。 本来其有望一统美索不达米亚，但是俗话说：盛极而衰。 乌尔·扎帕帕对马瑞的远征引起了阿卡德地区众多闪米特政权的担忧。 第二十五章 基什第三王朝 乌鲁克王阿尔干迪亚看到复仇的机会已经到来，趁着乌尔·扎帕帕对马瑞作战，长途远征，国家空虚的机会，积极联络阿卡德地区的东闪米特人一起进攻基什，其率先越过边界，毁掉象征乌鲁克耻辱的麦西里姆界碑、祭坛,并且占领基什大片领土。 基什因为毫无防备，大军远处马瑞，留守的军队不多，大片土地丢失。 面对强大的乌鲁克和闪米特联军，乌尔·扎帕帕无奈只能死守基什城。 BC2418年，这样困守了两年多，眼见粮草将尽，而援军无望到来，乌尔·扎帕帕决定突围，想要找到自己在马瑞的大军再来复仇， 可是将士们经过两年的围城战已经疲惫不堪，根本无力支撑这场突围，乌尔·扎帕帕只能带领少数部下突围，遭遇乌鲁克大军围剿，最终战死。 乌尔·扎帕帕既死，乌鲁克作为战胜国，洋洋得意地进入基什城，但是战事远没有结束。 希穆塔拉Simudara，统治时间：5年，BC2418－2413年。 希穆塔拉在有些资料中记作伊南纳图姆（Inannatum）。 本来基什在马瑞的驻军在两年的围城战当中怎么也要来救援，可是乌尔·扎帕帕的弟弟希穆塔拉正是这支驻军的统帅，其一心想要自己的哥哥死去。所以将这些请战的呼声压制了，甚至一些将军遭到了清洗。 为了缓和军队内部的意见，希穆塔拉宣称马瑞是重地，不可轻动，要相信国王乌尔·扎帕帕的能力。既然国王没有派人来要援军，就说明一切都在伟大的国王的控制之下。 由于乌尔·扎帕帕深受基什人的爱戴，因为其将基什推向全盛的阶段，几乎所有的邦国都流传着乌尔·扎帕帕的大名，每个基什人都为之自豪。如同今天的美国人会以身为美国人受到外国人的尊敬一样的感觉。 乌鲁克国王以为大局已定，洋洋得意地派使者来到马瑞，宣称乌尔·扎帕帕已死，要求马瑞驻军投降。这时原本长期封锁消息的希穆塔拉终于放开了对消息的控制，从而在军队内部引起了强烈震撼，随之就是一片复仇之声。 希穆塔拉当机立断地利用这种复仇之声，重新启用一些之间被清洗的将军，委以重任，从而开始了对乌鲁克和闪米特联军的征伐。 BC2418年，希穆塔拉在军中宣布继承基什王位，之后将全部精力都投放在战事上。 见到来势汹汹的基什复仇军队，联军中的闪米特人陆续撤离，当然其中的原因是由于乌尔·扎帕帕已死，他们的主要敌人已经消失，即使这些人打回来，但是对阿卡德地区的威胁已经基本消除。 BC2417年，双方最终一战，乌鲁克战败，国王阿尔干迪亚身死，随后乌鲁克为争王位而陷入内乱中，附近的乌尔见此情况，趁火打劫，攻占了乌鲁克，乌鲁克第二王朝灭亡。 而此时基什虽然战胜，但因为之前的损失惨重，都在痛惜亲人的死去而不得不放弃维持地区和平的任务。 马瑞的实力却开始变得如日中天，因为没有了乌尔·扎帕帕的压制而更加骄横。 地区霸主乌尔·扎帕帕的战死使得整个地区失去了能够通过威慑而保持和平的稳定器。 在乌尔·扎帕帕战死之后，以乌尔趁火打劫灭了乌鲁克第二王朝为标志，苏美尔世界进入可怕的兼并战争时期，不是兼并别人，就是被别人兼并，历史洪流无法阻挡。这是一场击鼓传花般的游戏，不过传出去的结果就是身死国灭，这与争霸时期的温和不可同日而语。 从此苏美尔城邦展开了连绵不断的混战，政权在各城邦之间轮番执政。直到苏美尔人彻底失去政权才结束。 而在这种历史洪流之下，基什、乌鲁克、阿塔卜都先后加入了地区混战的战场，并且成为其中的积极参与者。 乌希·瓦塔尔Usi－watar，统治时间：7年，BC2413－－2406年。 乌希·瓦塔尔在有些资料中记作恩铁美纳（Entemena）。 BC2413年，希穆塔拉的儿子乌希·瓦塔尔继承了基什王位。 BC2408年，马瑞在国王Sharrum－iter的带领下取得了优势，不但占领了许多埃卜拉城市。还攻占了苏美尔地区的中心城市阿塔卜。马瑞成为两河流域新的政治中心。这是东闪米特人第二次取得地区霸权。但沙玛什王朝是类似于后来阿卡德王朝的统一王朝，且统治两河流域上百年，而马瑞王朝只是众城邦争霸时期的一时之雄。 伊什塔尔·穆提Ishtar－muti，统治时间：11年，BC2406－2395年。前缀：金星神伊什塔尔(埃安娜) 伊什塔尔·穆提在有些资料中记作伊南纳图姆二世（InannatumII）。 BC2406年，乌希·瓦塔尔的儿子伊什塔尔·穆提继承了基什王位。 BC2405年，埃卜拉被马瑞攻占，埃卜拉第一王朝国王伊萨尔－塔穆战死。 马瑞开始对第一王朝残余势力的清剿，主力集中于埃卜拉地区。 BC2401年，基什第三王朝抓住马瑞兵力空虚之机，突然进攻并占领马瑞城，马瑞王朝灭亡。基什成为两河流域新的政治中心。 取得了如此的业绩之后，伊什塔尔·穆提变得洋洋得意，可是现实情况更加复杂。 在其统治时期，随着奴隶占有制社会经济的发展，基什内部自由民分化加剧，以国王为代表的世俗贵族与以神庙祭司为代表的僧侣贵族的矛盾日益激化，基什国家内部矛盾激烈。基什开始走向衰落。 BC2395年，基什被阿克沙克王朝攻占。基什第三王朝灭亡。 基什第三王朝共经历6王，统治时间：118年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十六章 东闪米特阿克沙克王朝 “基什被打败，王权转移到了阿克沙克。” 阿克沙克Akshak，现在巴格达西南的底格里斯河西岸，阿卡德地区最北方，西帕尔东南，阿卡德东北。其为沙玛什王朝统治两河流域时期东闪米特人在阿卡德地区建立的城邦之一。其保护神为东闪米特主神伊什库尔。 BC2519年，安兹占据阿克沙克城，宣布独立，建立阿克沙克王朝。当时沙玛什王朝末代国王正处于即将崩溃的阶段，所以根本无力对付阿克沙克，只能听之任之。 安兹Unzi，统治时间：30年，BC2519－－2489年。 安德鲁鲁Undalulu，统治时间：6年，BC2489－－2483年。 BC2489年，安德鲁鲁继承了安兹的阿克沙克王位。 乌鲁尔Urur，统治时间：6年，BC2483－－2477年。 BC2483年，乌鲁尔继承了安德鲁鲁的阿克沙克王位。 普苏尔·尼拉Puzur－Nirah，统治时间：20年，BC2477－－2457年。与基什的Kug－Bau女王同时代。 BC2477年，普苏尔·尼拉继承了乌鲁尔的阿克沙克王位。 其统治时期向基什女王统治的基什第三王朝称臣。 伊舒·伊勒Ishu－Il，统治时间：24年，BC2457－－2433年。 BC2457年，伊舒·伊勒继承了普苏尔－尼拉的阿克沙克王位。 舒·辛Shu－Sin，统治时间：7年，BC2433－－2426年。后缀：月神辛。 BC2433年，伊苏·伊勒的儿子舒·辛继承了阿克沙克王位。 －－－－－，统治时间：48年，BC2426－－2378年。 BC2395年，阿克沙克王朝攻占基什。阿克沙克成为两河流域新的政治中心。 BC2378年，阿克沙克被基什第四王朝攻占。阿克沙克王朝灭亡。 阿克沙克王朝共经历7王，统治时间：141年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ “阿克沙克被击败，王权转移到了基什。” BC2395年，在阿克沙克退兵后，掌握部分军队的伊什美·沙玛什控制了基什城，建立了基什第四王朝，其不是库·帕帕家族的人，但和她一样是东闪米特人。由此大家都明白了武装力量的重要性，基什陷入更严重的争权夺利之中，与之前不同的是，大家不是暗斗，而是明争，都想控制军队，把对手干掉。 伊什美·沙玛什Ishme－shamash，统治时间：11年，BC2395－－2384年。后缀：太阳神沙玛什。 伊什美·沙玛什在有些资料中记作恩恩塔尔基（Enitarzi）。从沙马什这个神名，甚至通俗地说姓氏的话，就是东闪米特人。 舒·伊利舒Shu－ilishu，统治时间：2年，BC2384－－2382年。 舒·伊利舒在有些资料中记作卢伽尔·安达（Lugal－anda）。前缀：卢伽尔：伟大的王。 BC2384年，舒·伊利舒在这一轮的争抢中抢得先手，成功获得军队的认可，发动兵变夺取了伊什迈·沙玛什的基什王位。但这更刺激了各大势力，即使刚刚取得政权的国王，也不得不小心应付。总之舒·伊利舒统治期间，局势依然不稳。 舒·伊利舒统治仅仅两年，平民就发起了暴动。 纳尼雅Nanniya，统治时间：7年，BC2382－－2375年。 纳尼雅在有些资料中记作乌尔·乌卡吉纳Ur－ukagina或乌尔·乌伊尼姆吉纳Ur－uinimgina。后缀：应为尼吉尔苏。从其的神名来看，其的神名是基什城的本地神名，所以其与之前的各王都不同，其为苏美尔人，也是基什第三和第四王朝中唯一的苏美尔人了。有的资料直接叫做乌鲁卡吉纳。 乌鲁卡吉纳这个名字更出名一些，许多文献上都提到他，而纳尼雅这个名字就只在苏美尔王表上有介绍。不少人以为他们是两个国家的人，但其实是一个国家的而且是同一个国王，我们看一下资料，两者都是统治7年。区别在于一个资料上说是基什国王，一个说是拉伽什国王，但其实两者是一个国家。 纳尼雅本是一个普通的凿石工人。 正赶上基什第四王朝国王治理民生不力，而使得平民和奴隶发生暴乱。 BC2382年，纳尼雅作为平民起义领袖，在平民的拥护下，成为基什国王。 当时基什贪官污吏横行霸道，王室侵占平民的良田，买卖不公，苛捐杂税严重，穷人得不到任何保障。以国王为代表的世俗贵族与以神庙祭司为代表的僧侣贵族的矛盾较卢伽尔安达时期更加突出。 纳尼雅试图改变这些，为穷人做主，轰轰烈烈地开展了政治改革运动，制定一系列的法律及政策，保护平民的利益。这是已知人类文明史上最早的政治改革。改革引致神庙祭司为代表的僧侣贵族的仇视，不断采取对抗措施，基什内部动乱不止。 纳尼雅的改革又一次证实了许由的远见卓识。本来他只是想要让老百姓过得好一点，可惜没有充分考虑反对力量的问题，步子迈得太大，最终身死国灭。事实上历史上历次改革凡是轰轰烈烈地搞得风风火火的，其结局都不大乐观，只有那些润物细无声的才能真正起到改革的作用。所以心急的人是不能搞改革的。 BC2378年，改革之后，国力稍有恢复，纳尼雅想要转移国内的矛盾，宣布要报复当年阿克沙克攻城时的暴行，从而暂时凝聚了人心，一举向北攻入阿克沙克，阿克沙克王朝灭亡。基什成为巴比伦尼亚新的政治中心。 不过远征回来之后，贵族们依然暗流涌动。 这样动荡的三年过去了。就在基什人忙于内乱的时候，基什的世仇乌鲁克人来了。 BC2375年，乌鲁克王卢伽尔·扎格·西趁着基什内乱之机，亲自率军征服基什，杀死纳尼雅。基什第四王朝灭亡。 纳尼雅在位仅七年，他的改革也因此而废弃。 基什第四王朝共经历3王，统治时间：20年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十七章 埃卜拉第一王朝 “基什被击败，王权转移到了乌鲁克。” 卢伽尔·扎格·西Lugal－zage－si，统治时间：25年，BC2396－－2371。前缀：伟大的王。后缀与前缀共同构成卢伽尔西，如同恩西一样。卢伽尔·扎格·西的意思是伟大的万国之王扎格，扎格才是他的本名。 BC2396年，经过一年动乱之后，祭司出身的卢伽尔·扎格·西成为乌鲁克国王，史称乌鲁克第三王朝。 BC2375年，乌鲁克第三王朝攻占基什。乌鲁克成为美索不达米亚新的政治中心。 之后，卢加尔·扎格·西建立了史上空前的一个苏美尔人的统一王国。 卢伽尔·扎格·西声称他的帝国从波斯湾一直延绵到地中海。不过大体上也就只是传统苏美尔地区而已。 BC2371年，乌鲁克被阿卡德国王萨尔贡占领。乌鲁克第三王朝灭亡。这是苏美尔人继沙玛什王朝统治之后再一次彻底失去政权。 乌鲁克第三王朝共经历1王，统治时间：25年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 埃卜拉第一王朝： BC3100年，萨库美建立埃卜拉第一王朝。这一时间还略早于埃及第一王朝建立的时间，说明其与埃及的文明基本在同一时间发展出来。也说明叙利亚地区也是人类文明的摇篮之一。此时处于青铜时代早期。 埃及文明说是苏美尔文明的子文明，但时间上并不落后太久，只是他的前王朝结束的时间太晚，可以算作苏美尔文明的兄弟文明，而埃卜拉文明才是真正的苏美尔文明的子文明。 埃卜拉第一王朝最显著的特点是女人参政。 政府由国王、领导元老会议（Abbu）的首席大臣（TheVizier，总理）和行政事务部（国务院）组成，形成三架马车的权利平衡。为方便理解，下面直接用总理和国务院来说明。 国务院位于埃卜拉的卫城内。 国务院由13个部长组成，每个部长管辖400人到800人不等的官员。总共国务院有官员11700人。 首都内，每四个区由一位主管的监察官和许多代表共同管辖，管理较为严格。小城市由省长管辖，省长处于总理的管辖之下。 总理是国王下权利最大的官员，大多数事务，包括军事，都由总理处理，虽然大事还要征求国王的意见。因此即使在总理办公室工作的人也拥有巨大的权力， 虽然国王(King)是最后仲裁者，但是基本上由王后主持各项国务。王后在政府和宗教事务中能够发挥重要影响。 王后会实时了解政府各项事务的运行状态，以便分享给国王，类似于总统府秘书长的角色，虽然仅仅是报告，但是实际上谁都知道秘书长代表着国王，所以权利无限。同时由太子参与国内事务，第二王子参与国外事务，以免使总理的权利失控。即国内事务上总理是一把手，太子是二把手；外交事务上，总理是一把手，二王子是二把手。 在第一王朝时期，由王宫控制国内经济，但富裕家庭管理自己的财务不会受到政府干预。经济体制是一种再分配；王宫持续地分发食物给因为季节而失业的工人（比如冬天）。 妇女享有特殊地位，可以收到与男人相同的工资，也可以加入重要的位置甚至重要的政府机构。如果遭到了岐视，自然有王后撑腰。 而王宫能够采取这种类似计划经济的手段，是因为以埃卜拉为中心由商人们建立的庞大的交易网络，使得埃卜拉能够持续保持繁荣。 埃卜拉通过乌加利特港口能够到达塞浦路斯，但大多数贸易可以利用开凿的运河通过船只直达美索不达米亚的基什城，再转运各地，甚至通过波斯湾到达印度，再转运阿富汗。 这个交易网络是考古学家在埃卜拉的宫殿废墟中发现了苏美尔、塞浦路斯Cyprus、埃及甚至远达阿富汗Afghanistan的艺术品，而得以证实。 在这些贸易对象中最重要的是苏美尔人的城市，而埃卜拉本地主要的贸易商品可能是从附近的山上砍下的木材，工艺品似乎也是一个主要出口产品。 在埃卜拉有些类似于埃及，设置有万神殿。在第一王朝时期，万神殿中主要供奉埃卜拉本地土著的神以及苏美尔众神。 埃卜拉城的保护神库拉Kura，是本地土著信奉的神，与他的配偶帕拉玛Barama；拉萨普Rasap和他的配偶阿塔玛Adamma；叙利亚女神伊沙拉Ishara，是王室的守护女神；塔穆Damu；埃卜拉本地神尼塔库勒Nidakul；苏美尔神：女神伊什塔尔（埃安娜）、太阳神乌图Utu；阿什塔皮Ashtapi；太阳女神希彼什Shipish。 此外还有其他的神，包括工匠神、金星神、山神、启明星Shahar、晚上的星星Shalim。埃卜拉人也将死去的国王神化。 萨库美Sakume，统治时间：BC3100－－3080年。 苏Su【－】，统治时间：BC3080－－3060年。 BC3080年，苏【－】继承了萨库美的埃卜拉王位。 拉塔乌Ladau，统治时间：3060－－3035年。 BC3060年，拉塔乌继承了苏【－】的埃卜拉王位。 阿布加尔Abugar，统治时间：3035－－3000年。 BC3035年，阿布加尔继承了拉塔乌的埃卜拉王位。 南纳－拉努Nanu，统治时间：3000－－2982年。前缀：月神南纳。 BC3000年，南纳－拉努继承了阿布加尔的埃卜拉王位。 塔穆达尔Dumudar，统治时间：2982－－2955年。 BC2982年，塔穆达尔继承了南纳－拉努的埃卜拉王位。 第二十八章 马瑞进犯埃卜拉 伊卜拉Ibla，统治时间：2955－－2925年。 BC2955年，伊卜拉继承了塔穆达尔的埃卜拉王位。 库勒帕努Kulbanu，统治时间：2925－－2900年。 BC2925年，库勒帕努继承了伊卜拉的埃卜拉王位。 阿萨努Assanu，统治时间：2900－－2870年。 BC2900年，阿萨努继承了库勒帕努的埃卜拉王位。 萨米乌Samiu，统治时间：BC2870－－2850年。 BC2870年，萨米乌继承了阿萨努的埃卜拉王位。 斯雅鲁Zialu，统治时间：BC2850－－2830年。 BC2850年，斯雅鲁继承了萨米乌的埃卜拉王位。 恩玛努Enmanu，统治时间：BC2830－－2810年。 BC2830年，恩玛努继承了斯雅鲁的埃卜拉王位。 纳玛努Namanu，统治时间：BC2810－－2790年。 BC2810年，纳玛努继承了恩玛努的埃卜拉王位。 塔Da【－】，统治时间：BC2790－－2770年。 BC2790年，塔【－】继承了纳玛努的埃卜拉王位。 萨吉舒Sagishu，统治时间：BC2770－2750年。 BC2770年，萨吉舒继承了塔【－】的埃卜拉王位。 塔纳乌姆Dane‘um，统治时间：BC2750－－2730年。 BC2750年，塔纳乌姆继承了萨吉舒的埃卜拉王位。 伊彼尼·利姆Ibbini－Lim，统治时间：BC2730－－2710年。 BC2730年，伊彼尼·利姆继承了塔纳乌姆的埃卜拉王位。 伊什鲁特·塔姆Ishrut－Damu，统治时间：BC2710－－2690年。 BC2710年，伊什鲁特·塔姆继承了伊彼尼－利姆的埃卜拉王位。 伊希图Isidu，统治时间：BC2690－－2670年。 BC2690年，伊希图继承了伊什鲁特－塔姆的埃卜拉王位。 伊斯鲁特·哈拉姆Isrut－Halam,统治时间：BC2670－－2650年。 BC2670年，伊斯鲁特－哈拉姆继承了伊希图的埃卜拉王位。 伊克苏德Iksud统治时间：BC2650－－2630年。 BC2650年，伊克苏德继承了伊斯鲁特－哈拉姆的埃卜拉王位。 塔勒达·利姆Talda－Lim，统治时间：BC2630－－2610年。 BC2630年，塔勒达－利姆继承了伊克苏德的埃卜拉王位。 阿布尔·利姆Abur－Lim，统治时间：BC2610－－2590年。 BC2610年，阿布尔·利姆继承了塔勒达·利姆的埃卜拉王位。 阿古尔·利姆Agur－Lim，统治时间：BC2590－－2570年。 BC2590年，阿古尔·利姆继承了阿布尔·利姆的埃卜拉王位。 伊卜·塔穆Ib－Damu，统治时间：BC2570－－2550年。后缀：塔穆神。 BC2570年，伊卜·塔穆继承了阿古尔·利姆的埃卜拉王位。 帕加·塔穆Baga－Damu，统治时间：BC2550－－2530年。后缀：塔穆神。 BC2550年，帕加塔穆继承了伊卜塔穆的埃卡拉王位。 恩纳尔·塔穆Enar－Damu，统治时间：BC2530－－2510年。后缀：塔穆神。 BC2530年，恩纳尔·塔穆继承了帕加·塔穆的埃卜拉王位。 埃沙尔·玛利克Eshar－Malik，统治时间：BC2510－－2490年。 BC2510年，埃沙尔·玛利克继承了恩纳尔·塔穆的埃卜拉王位。 BC2500，马瑞国王安帕统治时期，其向埃卜拉发起进攻，由此，一场百年战争就此拉开序幕。 库恩·塔穆Kun－Damu，统治时间：BC2490－－2467年。后缀：塔穆神。 BC2480年，此时马瑞国王帕兹在位，向埃卜拉发起进攻，被埃卜拉国王库恩·塔穆击败，埃卜拉国力达到鼎盛期。 阿图卜·塔穆Adub－Damu，统治时间：BC2467－－2463年。后缀：塔穆神。 BC2467年，阿图卜·塔穆继承了库恩·塔穆的埃卜拉王位。 在其统治时期，因为与阿帕尔萨勒Abarsal国发生战事，久战不胜，埃卜拉的国力下降很快，而马瑞的国力正处于恢复期。 伊格瑞什·哈拉姆Igrish－Halam，统治时间：12年，BC2463－－2451年。 BC2463年，伊格瑞什·哈拉姆继承了阿图卜·塔穆的埃卜拉王位。 此时为为马瑞国王兹斯在位期间，其趁着伊格瑞什－哈拉姆刚即位，大举出去进攻埃卜拉王国分布在幼发拉底河中游地区的众多城市。 此时埃卜拉的国力衰弱，被迫向马瑞称臣纳贡，方才止了干戈。 伊尔卡卜·塔穆Irkab－Damu，统治时间：11年，BC2451－－2440年。后缀：塔穆神。 BC2451年，伊尔卡卜·塔穆继承了伊格瑞什·哈拉姆的埃卜拉王位。 此时各地都有诸侯叛乱，马瑞也在虎视眈眈。 曾经参加过对阿帕尔萨勒的战事的大臣伊卜瑞乌姆Ibrium升职为总理。 但是其力排众议，主动与阿帕尔萨勒和解，以集中力量应对叛军和马瑞的威胁。 第二十九章 亚述伊沙库部落时期 伊尔卡卜·塔穆国王与阿帕尔萨勒缔结了和平与贸易条约，这是历史上已经确认的最早的国际条约。 在与阿帕尔萨勒签约之后，埃卜拉抽出手来。 随后埃卜拉采取军事行动以镇压反叛的诸侯，包括几次袭击阿尔米Armi，以及用军事手段对付投靠恰特纳Qatna的南部城市伊帕勒Ibal。 在平定叛乱之后，国王全军进攻马瑞，马瑞战败，埃卜拉国民一片欢腾。 伊萨尔·塔穆Isar－Damu，统治时间：35年，BC2440－－2405年。后缀：塔穆神。 BC2440年，伊萨尔·塔穆继承了伊尔卡卜－塔穆的埃卜拉王位。 其间，大臣伊彼·苏皮什Ibbi－Supish升职为总理。 BC2425年，马瑞向占据运河水道的纳加尔Nagar国发起进攻，击败了纳加尔，埃卜拉与美索不达米亚南部基什城的贸易通道阻断。此举引起基什第三王朝国王乌尔－扎帕帕的强烈不满。 随后基什第三王朝与埃卜拉王朝、纳加尔王朝结成对付马瑞的同盟。 BC2420年，联军与马瑞在泰尔加Terqa附近接触，埃卜拉总理伊彼·苏皮什Ibbi－Supish打响战争的第一枪，他领导联军取得胜利。联军还攻击了Armi并且占领了它，并且委派伊彼·苏皮什为儿子恩斯·玛利克为总督（省长）。 最终联军攻入马瑞，之后各国撤兵，只有基什第三王朝国王乌尔扎帕帕的弟弟率军驻扎马瑞，并最终因此使得基什城空虚，导致国王乌尔扎帕帕身死。在乌鲁克与基什激战之后，乌鲁克战败，而基什损失惨重，而马瑞实力几乎毫无损伤。 BC2408年，马瑞在国王沙鲁姆·伊泰尔Sharrum－iter的带领下取得了上风，占领了许多埃卜拉城市。 BC2405年，埃卜拉被马瑞攻占。国王伊萨尔－塔穆战死。 伊尔拉克·塔穆Ir‘ak－Damu,，统治时间：2405－－2400年。后缀：塔穆神。 BC2405年，伊萨尔·塔穆的儿子伊尔拉克·塔穆在带领埃卜拉残余势力逃亡的过程中继承了埃卜拉王位。 BC2400年，马瑞军队与埃卡拉残余军队在泰尔加Terqa激战，伊尔拉克·塔穆战死，埃卜拉第一王朝彻底灭亡。而马瑞军队主力则以埃卜拉城为都城，建立了埃卜拉第二王朝，又称为马瑞奥特王国Mariot。 埃卡拉第一王朝共经历34王，700年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 在沙玛什王朝灭亡之后，东闪米特人的各城市陆续被苏美尔人派出的恩西所控制，仅有马瑞和阿克沙克还由东闪米特人的恩西控制，当然后来有基什第三王朝和第四王朝都是由高度苏美尔化的东闪米特人控制。但他们毕竟不算正宗的东闪米特人。 沙玛什王朝失败之后，东闪米特人的主要力量都被打散而重新成为地区游荡的游牧部落，其主力不居住在城市，而是以草原和平原逐水草而居，重新过上北方草原的游牧生活。 亚述王表详细介绍了沙玛什王朝之后的列代王表。大多数学者认为其只是亚述人自己的历史，但其实亚述人自认为是东闪米特人，而阿卡德人等细分也只是东闪米特人在某一时期的称呼，对他们来说，亚述其实就是东闪米特人的代称，所以后来的阿卡德王朝和伊辛第一王朝都被他们纳入自己的历史当中，所以当时的亚述王表代表了东闪米特的兴衰史。 亚述历代君主 “住在帐篷中的国王” 所谓“住在帐篷中”是亚述王表中的原文，这说明此时期亚述人（东闪米特人）处于部落氏族阶段，没有建立世袭奴隶制。此一时期共经历14个伊沙库（王），260年，BC2490－－2374年。 BC2490年，伊库努姆在沙玛什王朝灭亡后，带领沙玛什王朝的残存实力，回到西里西亚地区，过着游牧生活，制度也重新回到了当初的氏族制的贵族长老会议制度，选举年龄较大，但富有精力的老人担任大长老，即伊沙库。但实际上因为大长老的年龄太大，加上居无定所，所以往往几年就病死了。导致政权始终不能稳固。 其实从国王的名字中往往能看出其是在哪个阶段，往往名字中带有神的名字的国王一般住在城市中，而只有名字，没有神名的，就可能是氏族部落的首领了。 在亚述城邦体制中具有最接近于国王的地位的人称为“伊沙库”，他有权召集长老会议并承担宗教职务。但实际上权力更大的人则可能是名年官，这是一种类似于古罗马执政官的职位，每年年初由伊沙库任命。因为大长老年龄太大，而事情太多，只能交给年富力强的人担任名年官，所以其的职权极大，是无冕之王。 名年官一年一任，之所以叫名年官是因为东闪米特人部落制度，以人名纪年，比如某个伊沙库在位9年，则这9年，他就要换9个人做为他的助理处理事务，一般不连任，这9个人的人名会被记录下来，则后来人看资料想要知道他执政几年，看一下有几个名年官的人名就行了。 伊沙库列表： 图迪雅Tudiya，统治时间：BC2490－－2477年。 BC2490年，图迪雅被长老会议推选为伊沙库（部落首领）。 阿塔穆Adamu，统治时间：BC2477－－2471年。 BC2477年，阿达姆被长老会议推选为伊沙库。 扬吉Yangi，统治时间：BC2471－－2460年。 BC2471年，扬吉被长老会议推选为伊沙库。 第三十章 埃兰阿万王朝 基特拉穆Kitlamu，统治时间：BC2460－－2450年。 BC2460年，基特拉穆被长老会议推选为伊沙库。 哈尔哈鲁Harharu，统治时间：BC2450－－2443年。 BC2450年，哈尔哈鲁被长老会议推选为伊沙库。 曼塔鲁Mandaru，统治时间：2443－－2438年。 BC2443年，曼塔鲁被长老会议推选为伊沙库。 伊姆苏Imsu，统治时间：BC2438－－2427年。 BC2438年，伊姆苏被长老会议推选为伊沙库。 哈尔苏Harsu，统治时间：2427－－2422年。 BC2427年，哈尔苏被长老会议推选为伊沙库。 迪塔努Didanu，统治时间：BC2422－－2415年。 BC2422年，迪塔努被长老会议推选为伊沙库。 哈努Hanu，统治时间：BC2415－－2404年。 BC2415年，哈努被长老会议推选为伊沙库。 苏瓦布Zuabu，统治时间：BC2404－－2400年。 BC2404年，苏瓦布被长老会议推选为伊沙库。 努瓦布Nuabu，统治时间：BC2400－－2392年。 BC2400年，努瓦布被长老会议推选为伊沙库。 阿帕苏Abazu，统治时间：BC2392－－2385年。 BC2392年，阿帕苏被长老会议推选为伊沙库。 贝鲁Belu，统治时间：BC2385－－2372年。 BC2385年，贝鲁被长老会议推选为伊沙库。 BC2372年，贝鲁主动将伊沙库的大权交给了萨尔贡，全体加入了萨尔贡麾下，东闪米特人的部落联盟－伊沙库时期结束。 此一时期共14任伊沙库，118年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 埃兰地区的阿万王朝： BC2780年，皮利在阿万建立了阿万城邦国。历史上称为阿万王朝。其初期一直臣服埃兰前王朝，到前王朝灭亡后，其又向基什第二王朝臣服，成为苏美尔人的属国，从而于BC2752年，在基什人退兵以后得以控制苏萨。 皮利Peli，统治时间：BC2780－－2732年。与乌鲁克第一王朝末代国王卢伽尔·启·金同时代。 塔塔一世TataI，统治时间：BC2732－－2678年。 BC2732年，塔塔一世继承了皮利的阿万王位。 乌库·塔尼什Ukku－Tanhish，统治时间：BC2678－－2635年。 BC2687年，乌库·塔尼什继承了塔塔一世的阿万王位。 希舒塔什Hishutash，统治时间：BC2635－－2600年。 BC2651年，希舒塔什继承了乌库·塔尼什的阿万王位。 舒申·塔拉纳Shushun－Tarana，统治时间：BC2600－－2575年。 BC2600年，舒申·塔拉纳继承了希舒塔什的阿万王位。 纳皮·伊鲁什Napi－Ilhush，统治时间：BC2575－－2531年。 BC2575年，纳皮·伊鲁什继承了舒申·塔拉纳的阿万王位。 奥塔鲁玛什Autalummash，统治时间：BC2531－－2491年。 BC2531年，奥塔鲁玛什继承了纳皮·伊鲁什的阿万王位。 基库·希维·特姆提Kikku－Siwe－Temti，统治时间：36年。BC2491－－2455年。 与阿达卜国王卢伽尔·安·穆恩图、基什王乌尔·南什、乌鲁克第二王朝国王恩·沙库什·安娜同时代。 BC2491年，基库·希维·特姆提继承了奥塔伦马什的阿万王位。 苏美尔地区阿塔卜王朝的卢伽尔·安·蒙图在控制了巴比伦尼亚后，积极向埃兰地区发起攻势。 BC2465年，卢伽尔·安·蒙图的军队击败基库·希维·特姆提，攻入苏萨。阿万王朝向其臣服。 卢伽尔·安·蒙图是苏美尔文明第三个征服埃兰的国王。前两位分别是基什第一王朝国王恩美·巴拉格西和基什第二王朝国王苏·苏塔。 于是阿塔卜国王卢伽尔·安·蒙图在建立阿达卜王朝后数年间东征西战，全盛时期征服了从波斯湾到札格罗斯山的整个美索不达米亚以及埃兰的广大地区。 其对苏美尔和埃兰地区的控制，还是处于以德服人的基础上，本身也没有占据什么地盘，仅是要求臣服，这种春秋五霸式的争霸在苏美尔历史上频频上演，所以类似于世界警察的角色，客观上起到维护和平的作用。 BC2456年，卢伽尔·安·蒙图带着一生的辉煌战绩去世，永载史册之中。其去世之后，阿塔卜仅能名义上号令各邦，其霸主地位为基什取代，阿万王朝恢复了对埃兰地区的统治。 希舍普·拉泰卜一世Hishep－RatepI，统治时间：BC2455－－2404年。 BC2445年，希舍普·拉泰卜一世继承了基库·希维·特姆提的阿万王位。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 埃及古王国时期（3—6王朝，又被称为金字塔时期）或孟斐斯帝国时期 第三王朝王位表 以下各国王的名字都有两个，前一个名字是本名，后一个名字是神名（或许是下埃及的神－塞特名），有些资料说是荷鲁斯名，但其为上埃及的传统名字，恐怕不适用。 乔塞尔Djoser/Netjerikhet，统治时间：29年，BC2690－2661年。但王朝开始的时间是BC2686年。前4年是下埃及国王的任职时间。 第三十一章 乔塞尔开启金字塔时代 乔塞尔有多个互相混淆的名字，Djoser，Netjerykhet，Zoser,Dzoser,Zozer(orZozzer),Dsr,Djeser,Zoser,Zosar,Djeser,Djeser.在当时的文献中，乔塞尔被称为尼特杰里赫特（Netjerikhet），意为“诸神的躯体”。 在其统治期间，左塞尔对西奈半岛发起了数次远征行动，并征服了当地的游牧民族(贝都因人)；他还派出人员前往此处开采绿松石和铜等矿产。这一情况记载于西奈半岛沙漠中所发现的碑文中；在这些碑文中，还同时出现了赛特和荷鲁斯的标志——这一情况在卡塞凯姆威时期相当普遍。作为尼罗河流域和亚洲地区的缓冲地带，西奈半岛也具有十分重要的战略价值。 乔塞尔征服了埃及南部努比亚的一部分地区，将他的王国的南部边界固定在第一瀑布theFirstCataract附近，并在那里修建防御工事。 据记载，在乔赛尔统治时期，曾出现过尼罗河泛滥不足的现象，埃及农业歉收，并最终导致了饥馑的发生。刻写在埃及南部靠近尼罗河第一瀑布附近的塞黑勒岛（Sehel）的石碑上这样写道：“我十分悲伤地告诉世人，埃及正陷入极度的苦难之中。尼罗河已经七年没有泛滥了。我们的粮仓空空如也，人们没有足够的食物来填饱肚皮，国库困顿，人民被饥饿所困……人们都气息奄奄，朝不虑夕。” 面临这种严峻的考验，乔赛尔心急如焚。他的宰相伊姆霍泰卜（Imhotep）贤明而智慧，他下令修建了克奴姆（Khnum）神庙，结果饥馑竟奇迹般地结束了。这个传说证实了在乔赛尔统治时期，埃及国土范围已经扩大到了尼罗河第一瀑布附近。 古埃及真正的统一是在乔塞尔开启的古王国时代。随着各地方小政权的被兼并，形成了统一奴隶制国家，政权机构加强。这一时代是强而有力的中央集权君主制得以发展的时期，君主坐镇孟斐斯，分派各省总督统治全国。中央政府重要性的上升随之而来的是被法老承认土地拥有权并供养的官吏和书吏阶层。确立了以官僚体制为基础的、君主独裁的专制统治。中央政府的完善，国家官员征税、协调水利工程以提高农作物产量，建立司法系统维护和平与秩序，使得农业生产力迅速发展。 农业生产力的发展是古王国时期建筑、艺术、科技取得惊人进步的基础。富裕和稳定的经济保证了财政的盈余，使国家有能力主持建设纪念性质的巨型工程和让皇家工场委托制作杰出的艺术品。这是古埃及史上农业、手工业、商业、建筑业等各项事业全面发展的第一个伟大时代。 除专制君主外，奴隶主阶级还包括贵族官吏、神庙僧侣等。他们不仅占有奴隶，而且依靠国家政权压榨剥削农民、手工业者等自由民阶层，致使某些自由民变成国王、贵族和神庙的依附者。 乔赛尔统治时代是权力和胜利的开始，是埃及第三王朝最著名的法老。其在大臣伊姆霍泰卜Imhotep的帮助下在下埃及的萨卡拉地区Saqqara建立了自己的阶梯型金字塔。以阶梯金字塔建筑群为代表的恢宏壮观的石头建筑从此陆续开始出现。第一个阶梯型金字塔的设计师、作家兼学者伊姆霍泰卜成为史书上首批出现的伟人之一。 此前的各位法老的陵墓基本建立于上埃及的阿拜多斯，而乔塞尔初期曾在上埃及的阿拜多斯地区开工修建了一座未完工的陵墓，但是他最终还是埋葬于下埃及萨卡拉地区著名的乔塞尔金字塔中。此后的历代法老基本都葬在下埃及。 相传，古埃及第三王朝之前，无论王公大臣还是老百姓死后，都被葬入一种用泥砖建成的长方形的坟墓，古代埃及人叫它“马斯塔巴”。在古埃及叫庇里穆斯（Piremus),有高的含意。 乔塞尔阶梯形金字塔的设计者名叫伊姆霍泰卜。据说，他是平民家庭出身，因为有惊人的智慧和渊博的学识而受到法老的器重，被破格委以重任，直至成为宰相，人们尊称他为“智慧之神”。曼尼托认为他改进了这一时期埃及的书写系统。他为重用自己的法老乔塞尔别出心裁地修建了一种新墓。这座高61.2米，底边东西长143米，南北125米的六级阶梯形金字塔，前后经过六次设计、扩建。最初它设计成了一个典型的“马斯塔巴”墓。 该墓地面部分是长宽约60米，高近8米的方形建筑.中部填满碎石和泥土，表面由光滑的石灰石砌成，墓室是这样建造的，先在岩石上挖一口28米深的旱井，并凿台阶通到井底，井底每边长7米，建两室作为左塞尔的殡室，两室之间有门相通，门上绘有用古埃及象形文字书写的国王名字和谥号。 殡室本身无门外通，只能以天花板上一个圆洞作为出口，连通上面的房间.洞口用一块约3吨重的石块堵住，经一条20米长的甬道通往墓外，殡室四周有四条甬道，堆放各种随葬品，地下墓室建成后，在地面上盖第一个“马斯塔巴”（高11.48米），接着往上盖第二个（高10.95米）、第三个（高10.43米）、第四个（高9.92米）、第五个（高9.39米）、第六个（高8.89）。 他除了为王墓在地上建起高大的“天梯”外，还将其内部设计得复杂异常，犹如迷宫。 “马斯塔巴”越往上，体积越小.这样，墓的外形呈六层阶梯状，总高度为61.06米，故人称为“梯形金字塔”.作为金字塔的鼻祖.它不仅第一次创造了近60米高的建筑奇迹，而且成功地建造了一组完整的轴对称布局的建筑，此墓的修建是埃及建筑史上的一次创新与革命，它首次用石头代替砖作为建筑材料，成为世界上第一座大型的石造建筑。 第三十二章 埃及第三王朝 乔塞尔王为自己修建的祭祀建筑群由一道城墙包围，内有祭坛、柱廊、塞特神庙等建筑组成，而位于中心的就是这座“阶梯金字塔”。还有金字塔前的塞特神殿，它的廊柱、墙壁上用的石砖，都是经过精确打磨的，砖与砖之间不用任何粘和剂，而是把两块砖之间的空气抽空，用真空的原理让它们紧密的粘在一起。 阶梯金字塔是金字塔的雏形，后来的国王都根据它的形状和建筑方法为自己修建陵墓，它是后来埃及所有金字塔的前身。后来建造的金字塔都是在此基础上经历了一个实践、失败、再实践在艰难的实践过程发展起来的。 值得强调的是，萨卡拉的阶梯金字塔是目前地球上存在，历史最长的人工建筑，尽管她现在十分破旧，但这一点是无法抹杀的。金字塔的建立创造了一代历史奇迹，直到历史走向新王国时期才告一个段落，这时的法老们发现将自己的遗体放在现在叫“帝王谷”的地方更隐蔽。 木乃伊是指长久保存的古埃及人尸体，这些尸体能保存数千年是因为它们经过特别的处理。 首先处理尸首的专人（一般都带着阿努比斯的面具）将尸首进行内脏清理：将体内的脏器掏出来，进行风干处理，最后撒上香料，缠上亚麻布，放进罐子里。 再从头颅的鼻孔探入钩子，将脑髓勾出来，同样和内脏一样处理好（古埃及人认为主宰身体的是心脏，并不是脑部，有时会直接将脑髓当做废弃物扔掉）。 最后进入特制的药水里浸泡，让尸身脱水。泡了几十天后，拿出。此时将空空如也的胸腔、腹腔都填上松香等防腐物质，并且缝好。并在脑颅里填入香料、盐之类的防腐物质。最后放入一层又一层棺木里。棺木上大多还画上了美好的祝愿与咒语，祈福死者顺利通过阴阳之关。 乔塞尔提Djoserty/Sekhemkhet，统治时间：7年，BC2661－2654年。 其只统治相对短暂的七年，他的金字塔只完成了地下部分建筑。这座金字塔也出版伊姆霍泰卜的设计。 内卜卡Nebka/Sanakht，统治时间：15年,BC2654－－2639年。 泰提Tedi/Khaba，统治时间：4年，BC2639－2635年。 泰提是第三王朝时期的第四王，仅统治相对短暂的四年。 他的金字塔称为扎维雅特埃拉瑞雅恩金字塔Zawiyatel’aryanPyraryan，吉萨南部约4公里。这是一个未完成的金字塔的建筑，是典型的第三王朝砖石结构建筑，设计高度约42－45m（现在约20m）。 胡尼Huni/Qahedjet，统治时间：24年，BC2635－2611年。 胡尼的王后美瑞萨恩克一世MeresankhI是斯内夫鲁Snefru的母亲。胡尼可能是斯内夫鲁的王后赫泰菲尔瑞斯Hetepheres的父亲。 虽然胡尼统治后期，统治混乱，但是此时期介于古埃及之前时期与接下来的古王国皇家统治时期之间。胡尼铺平了通向伟大的第四王朝的金字塔的建造者们的政治管理的路途。 胡尼在美杜姆地区修建了一座庞大的阶梯金字塔（较乔塞尔金字塔更为庞大），虽然其统治达到24年，但其死时仍未完工。据记载，其继任者斯内夫鲁在其统治初期完成了这一工程。而这座金字塔通常也被认为是斯内夫鲁建设的第一座金字塔。斯内夫鲁的许多子女，特别是内弗玛特公主和拉霍泰卜公主均安葬于美杜姆皇家公墓的马斯塔巴中。 按照胡尼时期的设计斯内夫鲁实际上建成了这座金字塔，而之后又在其统治期内将这座金字塔由阶梯金字塔改建为边缘平滑的真正的金字塔。但建成后斯内夫鲁又将之扩建，然后又在外面添加石灰石，试图使其外形成为角锥体。结果没想到由于设计不合理，外面的石灰石都脱落了，这个金字塔也被废弃了。 墓室里面留下了四千年前的香柏木柱，但是没有迹象显示墓室被使用过，这是埃及历史上第一个地上墓室，在金字塔建造历史上表现出的主要突破是它使用了人类历史上最早的承材天花板，解决了墓室的承重问题。 此外另有一座可能是由胡尼修建的金字塔，其废墟位于象岛之上，但是仅是一座小型的用于庆典仪式的金字塔，而非法老陵墓，其四周并不存在皇家公墓或是神庙：其实际功用和宗教意义仍不为人知。不过，在埃及已经发现了众多此类由古王国法老修建的用于庆典仪式的小型金字塔。 古埃及第三王朝共经历5位国王，75年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 古埃及第四王朝，是古王国的黄金时代。从金字塔的雄伟程度来判断，斯内夫鲁、胡夫和哈尔夫的统治时期为这个时代的顶峰，显示出王朝的治国有方、经济繁荣。这是一个和平与繁荣的时期，也是一个在与其他国家的贸易大发展的时期。当时的首都是孟菲斯。 在这些金字塔四周，还仆伏着许多贵族的马斯塔巴，这象征性地反映了君主专制对其臣属的至高无上的地位。 第四王朝（BC2611－2465）王位表 斯内夫鲁Snofru，24年，2611－2587BC，他的荷鲁斯名字是内卜玛埃特Nebmaat，意思是“正义之主”。他是一位奋发有为的君主，古埃及的军事与建筑艺术都从他登基开始得到了长足发展与进步。他的父亲可能不是胡尼，他的母亲是美瑞萨恩克一世MeresankhI,他起初（嫁给胡尼前）可能是一位收租人的妻子，因而没有皇室血统。这可以解释是什么促使古代历史学家曼内托将斯内夫鲁以后的朝代定义为第四王朝的原因。 第三十三章 斯内夫鲁开启真金字塔时代 斯内夫鲁为了巩固自己的地位，娶了胡尼的女儿赫泰菲尔瑞斯一世HetepheresI。 据说他至少让三个有夫之妇给他生下儿子。包括他的长子并成为大臣的内菲尔玛埃特nefermaet。他们没有父子相认，所以不被认为有资格继承埃及王位。 他在埃及历史上第一次完成了古埃及对努比亚（埃塞俄比亚）的完全征服。《巴勒莫石碑》记载，他“击破尼西人的国都，获男女俘虏7000人，大小牲畜20万头”。 他进军西奈半岛，开采当地的绿松石，被当地人视为神明加以崇拜，这由其墓室中保留下的杉木木梁可以证明。在他统治的时代，埃及已经开始与黎巴嫩小亚细亚地区有了商业贸易活动。 在他统治时期，拉神崇拜正式显现出来，并迅速达到高峰，其绵延1000多年，直到新王国阿赫那吞统治时期，才进入低潮。 斯内夫鲁统治时期对太阳神拉的崇拜日益增长，欧西里斯崇拜也开始影响埃及的宗教。 斯内夫鲁还成功地提升了王室在国家行政体制中的地位。可能他的两个儿子成为大臣，许多其他王室子弟担任重要职务。直到第六王朝末期，埃及的行政权力才有很大的分散，王室失去权力，这是埃及陷入混乱的第一中间期的原因之一。 通常埃及最强大和繁荣时期，都会有一个强大的中央政府，而斯内夫鲁为促进这种中央权力的集中奠定了基础。他将土地所有权重新规划到支持他的贵族手中，以防止贵族们变得过于强大。 第三王朝的相对和平，使第四王朝的统治者们有了更多的闲暇时间，发掘出更多的艺术和文化追求。斯内夫鲁时期的建筑从石室坟墓式阶梯式金字塔到发展出分布在吉萨高原的侧面光滑的‘真‘金字塔。在埃及的历史上没有其他时期能够如第四王朝一样的建筑成就。 第四王朝建立了很多金字塔，而斯内夫鲁这个王朝的创建者，至少开工了三座金字塔，有的人认为他至少开工了第四王朝所建金字塔总数量的四分之一。所以，虽然他的儿子，继任者胡夫，建立了埃及最大的金字塔，但是斯内夫鲁时期远比其他任何法老时期有更多的石头和砖可以利用。 胡夫和他的儿子哈夫拉，他的孙子孟卡拉都因为他们建造的金字塔，而获得长久的名声。而组织和建设这些金字塔需要广泛集中政府权力，埃及学者相信此时古王国具备这样的先进水平。 金字塔表明，埃及在第四王朝时期享有前所未有的繁荣。这些金字塔的被建造出来说明埃及民众被强迫劳动。这些王－特别是胡夫－被铭记为暴君。 斯内夫鲁统治埃及约24年，其首先续建了胡尼的美杜姆金字塔，虽然建成了，但似乎出于试验的动机，又将之扩建。其扩建部分基本失败。 之后他开始为自己修建陵墓。而最能见证他的强盛地位的是他所修建的“弯曲金字塔”，它位于萨卡拉以南10公里的达赫舒尔，这座金字塔是真正的金字塔（角锥体）时代的开始。 斯内夫鲁的金字塔最开始是按照54°31建造的，后由于角度倾斜太陡峭，在盖到45米高的时候改为43°21，于是形成了一个上缓下陡的倾斜型的金字塔，因此通常称为“弯曲金字塔”。 整座金字塔高97.26米，边长达到了188.26米。这一个事先仿佛没有计算好的建筑，最终却见证了从乔塞尔到真正意义上的角锥体金字塔的演变过程上的又一个关键环节。 斯内夫鲁似乎对“弯曲金字塔”并不满意，于是又在它的北部为自己新建了一座，由于这座金字塔覆盖着红色石灰石，所以通常称为“红色金字塔”。这座金字塔边长213米，高101.15米，倾斜度43°40，堪称庞大壮观的杰作。斯内夫鲁本人并没有安葬在这座豪华墓室里，但“红色金字塔”的意义则在于，这是古埃及历史上第一座真正按照角锥体设计建造的金字塔，此后的金字塔都是按照这一模式进行建造。 斯内夫鲁本人不仅开创了一个王朝，更开创了一个金字塔时代，而将这一建筑模式带入一个奇迹般的高峰的正是他的儿子，名叫胡夫。此后，金字塔正式成为了埃及的象征，而且历经数千年而不褪色。 斯内夫鲁的第一座金字塔是美杜姆金字塔，最初是按照阶梯金字塔的样子建造的，建成后又扩建，然后又在外面添加石灰石，试图使其外形成为角锥休。结果没想到由于设计不合理，外面的石灰石都脱落了，这个金字塔也被废弃了。 墓室里面留下了四千年前的香柏木柱，但是没有迹象显示墓室被使用过，这是埃及历史上第一个地上墓室，在金字塔建造历史上表现出的主要突破是它使用了人类历史上最早的承材天花板，解决了墓室的承重问题。 对此，斯内夫鲁当然不满意，于是他又命人在达淑尔建造了另一座真正角锥体的金字塔。但由于设计上的误差，建到一半时发现角度太大，不得不改变角度，从而成了一座菱形金字塔，或称弯曲形金字塔。可以说，斯奈夫鲁时期是从层级金字塔向真正角锥体金字塔转变的时期。 古埃及人相信人死后灵魂会升天，而层级金字塔的阶梯就是国王灵魂上天的天梯。在胡夫金字塔旁的地下发现的大木船，也是用作运载国王灵魂升天的；而角锥体的金字塔则象征了对太阳神的崇拜，因为金字塔的四条棱线就形似太阳的光芒。他认为，斯内夫鲁时期是这两种不同的宗教观念的转换时期。 胡夫Khufu，统治时间：63年，BC2587－2524年。 BC2587年，期内夫鲁的儿子胡夫继承了埃及法老之位。 第三十四章 胡夫大金字塔 胡夫（Khufu），希腊人称他为奇阿普斯（Cheops）。埃及最大的金字塔就是为他修建的胡夫大金字塔。其信奉羊头神克努姆，胡夫是其的克努姆神名，即克努姆－胡夫。 胡夫是法老斯内夫鲁和妻子赫特弗瑞丝的儿子，赫特弗瑞丝的父亲是第三王朝的最后一位法老胡尼。胡夫名字Khufu的意思是“克努姆神保护我（Khnumprotectsme）”，Khufu是Khnum－khuefui的缩写。胡夫有9个儿子，其中雷吉德夫是其直接继承人；另外，他还有15个女儿，其中一个即是后来的海特裴莉斯二世王后。 他统治期间期间他的权利不容挑战，希腊历史学家认为他是“可憎的暴君”，但在后世埃及人看来，其通常被认为是一位贤明的君主。胡夫的性格及其治理国家的方式在当今的文献记载中很难查到，但有证据表明他强化了祖先创建的帝国，并强化了祖先精心打造的政治权利。 胡夫统治埃及时期，在先辈南北远征的基础上，他继续远征努比亚和西奈半岛，巩固了从尼罗河三角洲到努比亚地区的北非统一大国形式。他加强了王权统治，使自己成为神的化身，在记功铭文上被尊为“伟大的神”。他的长子是最高大臣，一切大权都拿握在王室集团手中。胡夫统治时期是埃及古王国时代的盛世，他实现了中央集权的专制主义统治。 其统治初期西奈半岛和努比亚先后发生叛乱，胡夫曾经数次远征过西奈半岛、努比亚和利比亚。在西奈半岛的铜矿和绿松石矿区瓦迪·马格哈提的岩石浮雕上保存了那次远征获胜的情况，并镌刻着“克努姆—胡夫，伟大的神，尤恩图人（西奈半岛的土著部落，可能指贝都因人）的毁灭者”的铭文。在阿布·辛拜勒西北的努比亚闪长岩矿坑中也发现了胡夫的名字。最近的考古发现包括在一些远离吉萨的地方找到了胡夫的字样，这也许表明胡夫真的是属于埃及历史上最强大的法老之列。 胡夫金字塔是埃及金字塔中最雄伟壮观的一座，所以称为大金字塔。公元前l世纪的狄奥多洛斯曾把胡夫的金字塔列为“世界七大奇迹”之一。大金字塔是古代埃及人民群众的高度智慧和劳动血汗的结晶，也是古代埃及奴隶制君主专制主义统治的突出表现。其建筑师是胡夫的兄弟海米昂。位于古埃及王国首都孟斐斯以北的吉萨地区，在现代的开罗附近。胡夫是首个在吉萨地区修建金字塔的法老。 大金字塔底部为正方形，每边长230多米，高146.5米,斜面倾角为51°.其四面与东、南、西、北四个方位正相对。因数千年来塔顶通风化损毁，塔基被沙石拖理，现高只有l37．18米。塔基现每边仅为227米。在1889年巴黎320米的艾菲尔铁塔落成之前，胡夫金字塔一直是世界上最高的建筑物。大金字塔四周整齐排列着许多贵族的平顶石墓，众星捧月般衬托出大金字塔的雄壮与威严。 胡夫金字塔花费了30年的时间，平均每年用工达10万，总共用了约230万块大小不等的石灰石和花岗岩垒叠而成，中间不用任何粘合材料。所用的石块经过仔细加工，而石块与石块之间吻合得天衣无缝，尽管历经4000多年的风吹雨打，石缝之间都插不进哪怕一把锋利的小刀。每一方石块平均有2.5吨，最重的达到30多吨。 大金字塔不仅以其外形的庞大雄伟著称于世，而区以其内部构造的复杂精细而令人惊奇。塔身内部有高低不同的3个墓室，墓室原建在塔底，后又在塔内的中部建了墓室,两间在地上，另一间在地下，墓室内使用的花岗岩则是从远在一千公里外的阿斯旺运来的。大金字塔内还有大回廓、通风口等设施。金字塔的入口在塔北面离地面13米处，呈三角形，从而使塔身的重量均匀地散开，不致将通道口压垮。 完成于中王国时期甚至更晚时期的韦斯特卡莎草纸记载了胡夫之子哈夫拉和雷吉德夫讲述的关于胡夫的故事，这些故事将胡夫描绘成一个暴君，他希望其统治万世永存，但是该妄想最终被挫败。现今还不能确定这些故事是否是基于事实创作的，但是胡夫的恶名就此流传下去，到了希罗多德时期，后者还曾听闻到这位法老为了确保其金字塔的修建而残暴对待其人民和家人的故事。但是可以确定的是埃及民间对其陵墓的崇拜仪式一直持续到其死后两千年——即最后一个埃及本土王朝第二十六王朝。 古希腊历史学希罗多德(Herodotus)在大金字塔建成后两千多年游历埃及，并把他听到的有关金字塔建造的传说记录了下来。胡夫在埃及建造的大金宇塔是众所周知的。金字塔是古代埃及国王的坟墓，权威考古学家的最新发现显示，金字塔完全由人工建造的情况下，建成一座金字塔的工程至少要花费30多年的时间。考古人员还在金字塔附近地区发现了劳工们的集体宿舍等生活设施的遗迹和劳工墓地，并在死者随葬品中发现了大量测量、计算和加工石器的工具。 据希罗多德记载，胡夫是一个残暴的君主，胡夫强迫埃及人民做苦工，大多以贫穷的农民和工匠为主，每10万人为一批，每批劳工建设3个月，先后用了30年时间，才建成了大金字塔，其中修筑运输石料的道路就花费了10年时间。但考古发现表明，建造大金字塔的人绝大多数是工人而非奴隶，他们受到了良好的饮食、医疗服务，因此，关于胡夫是一个暴君的材料应当是建立在很久以后的口头传说之上，尚难证实。 第三十五章 大金字塔的诅咒 以古埃及人当时的劳动力，它们是如何把巨大的石块开采出来,并且运到这里来?又如何把它们垒砌起来?何以抗拒时间的侵蚀直至今日？而且金字塔的底部四边几乎对着正南、正北、正东、正西，误差小于一度。古埃及人是怎么计算的这精确的呢？多少年来，大金字塔一直是人们探索而又无法确证的一个谜。因为不知道如何解释这些现象，现代人用尽了自己的想象力和推断能力。有人说金字塔是外星人所建，是他们到地球上来的一个降落点，还有人说胡夫金字塔是由失踪的亚特兰蒂斯岛先民所建。 为了揭开金字塔之谜，人们进入大金字塔探密的尝试从未停止。与中国的秦始皇陵设置机关对付盗墓人不同，埃及法老凭借咒语来保护自己。胡夫金字塔上刻有一段让人不寒而栗的文字：“不论谁打扰了法老的安宁，死神之翼将降临在他头上。”而且美国《医学月刊》也确切刊登过报告，证实100名曾经进入过大金字塔的人之中，未来10年内死于癌症的几率高达40%，但是，这并没有阻挡人们探寻金字塔深处的奥秘的脚步。 最受关注的一次行动便是2002年全球142个国家同时直播的考古发掘过程，还动用了微型机器人。然而，具有讽刺意义的是，人们并没有发现期待中的宝藏，墓室，或是木乃伊。石门的背后又是一道石门。未解的迷仍然困扰着好奇的现代人。只要金字塔仍然屹立，人们大约还会继续追寻下去。 据了解，胡夫金字塔内包含着三个已知房间。“国王室”——里面有一具巨大的花岗岩石棺，人们认为它正是胡夫木乃伊的葬身之处。不过事实上，如今里面空空如也。在“国王室”底下，有一个略小的墓室，它被称做“王后室”，尽管科学家倾向于认为它并不是给王后安排的。此外，在金字塔地底下还有一间从没使用过的小地下室。 虽然胡夫的金字塔被广泛的认为其是法老的陵墓，但因为至今也没有在里面找到胡夫法老(又称基奥普斯国王)的遗体，这使得人们对这座伟大的建筑物的具体作用产生了怀疑，于是各种猜测一时间不绝于耳。这座巨大的金字塔是人类建筑史上的伟大奇迹，这一点是毋庸置疑的。无论是从技术上还是艺术上，它在技术上展示了复杂的美，艺术上则是简单的美。如今，七大奇观中只有为首的金字塔经受住了岁月千年的考验留存下来。难怪埃及有句谚语说：“人类惧怕时间，而时间惧怕金字塔。”胡夫金字塔的神奇还不止于它的宏伟壮大，更离奇的是胡夫留下的咒语，至今仍在考验着科学家们的智慧。 建筑者们把国王墓室从金字塔底下移至金字塔之中的原因：专家们确信，在金字塔修建过程中，胡夫的个人崇拜发生了变化，他自己成了拉，即太阳神。一般说来，当国王活着的时候，他是地上的天神荷鲁斯神，只有死后才称为拉。胡夫的金字塔名为阿赫特——胡夫，意为“地平线下的胡夫”，表明他与太阳神等同，像太阳一样死后落于地平线之下。他的儿子瑞捷德夫和哈夫拉是拥有“太阳神拉之子”这一称号的最早的国王，这暗示着胡夫已成为拉。而所有其他的拥有金字塔的古王国国王都被埋在地下建筑里。既然金字塔的形状与太阳神的象征——原始土丘有关，那么胡夫陵寝位于金字塔内的高处的目的就在于使他和拉合二为一。 据了解，“国王室”的屋顶被几道每根重达50吨的花岗岩石梁增固着，将屋顶隔成了4个小空间，英国博物馆古埃及和苏丹馆副馆长杰弗里·斯潘塞说∶“这个设计是为了将金字塔中心的巨石重量分散到边上去。”然而，这些花岗岩石梁上显然能够看到一道道裂缝，斯潘塞解释称，考古学家们通常认为这些裂缝是在金字塔建成很久后，在某次地震中被震裂的。 不过多米恩却不这么认为，他相信这些石梁上的裂缝在金字塔建造时就出现了，古埃及建筑师们对此一清二楚。多米恩的证据是，在一些裂缝中，被抹了一些年数达4500年之久的灰泥，多米恩相信，这正是古埃及建筑师试图亡羊补牢、加固屋顶的证据。 多米恩在他的新书《基奥普斯的墓室》中写道，“胡夫金字塔的全部问题可以归结到以下一个理论，胡夫当年一共为自己建造了三个墓室，第一个墓室(王后室)没有建造完成；第二个墓室(还未被发现的秘室)可以投入使用；第三个墓室(国王室)上面出现了裂缝。因此，胡夫最后被葬在了第二个墓室之中。”多米恩称，他认为“王后室”并不是胡夫墓室的原因，是因为它的入口太窄，根本无法抬进胡夫的大石棺。 金字塔的心脏部位：“神秘墓室”在整个金字塔的“心脏部位”? 位于埃及开罗的法国东方考古学协会著名古埃及学家让·皮埃尔·科蒂吉安尼从一开始就对多米恩和弗德赫特的金字塔研究印象深刻。 据科蒂吉安尼介绍，他之所以对两人的研究感兴趣，是因为他将他们的雷达探测数据提供给一名法国地面雷达数据专家进行过分析，该专家的解释印证了两人的猜测。科蒂吉安尼说：“这名专家为一家大公司工作，该公司的工程之一就是为将来从巴黎到斯特拉斯堡的特别快车设计轨道线路，如果这名专家说在这儿铺设轨道很安全，那是因为他发现这儿的地底下没有空洞。我想他是不会出错的，否则的话，将来就会出大车祸了。” 科蒂吉安尼称，第二个令他感兴趣的原因是，两名业余考古学家假想的“神秘墓室”位置，正位于“王后室”底下偏西处，在结构上那儿正是整个金字塔的”心脏”所在，所以那儿很可能真是胡夫法老象征性的最后安息地。 第三十六章 哈夫拉金字塔 然而日前，两名法国业余埃及学考古学家在经过多年的现场考察后，提出了一个石破天惊的新见解∶在胡夫金字塔内“王后室”下面，还有另外一个至今不为人知的“神秘墓室”，该秘密墓室可能正是胡夫法老的最终葬身之所！如今，他们已经通过地面穿透雷达，探测到了通往该秘室的一条秘密走廊！ 关于胡夫金字塔是如何建造的，最流行的一种理论认为∶金字塔的内部结构全都经过事先设计，工人们按照设计图来进行建造。但多米恩和弗德赫特却相信，在金字塔建造过程中，设计思路曾反复发生变化。当古埃及建筑师发现原来设计的“国王室”可能无法承受上面的巨石重量时，就开始重新回到了图纸上。 瑞捷德夫Redjedef/Djedefra，统治时间：8年，BC2524－2516年。 BC2524年，胡夫的儿子瑞捷德夫继承了埃及法老之位。 瑞捷德夫的“拉神的儿子"，他是第一个使用拉的儿子这一头衔的国王。这显示出太阳神拉的崇拜已经渐渐深入人心。 他娶了他的妹妹赫泰菲尔瑞斯二世HetepheresII，这可能是出于其对王权合法性的需要，因为他的母亲仅是胡夫的侍妾之一，地位较低。胡夫还有另外一个妻子凯恩泰特卡Khentetka，与胡夫有3个儿子，塞特卡Setka,帕卡Baka和赫尔奈特Hernet以及一个女儿奈菲尔泰普斯Neferhetepes。 捷德夫拉是一位贤君，而且是一个孝子。 瑞捷德夫金字塔，虽然统治暂短但还是完工了，或许是其兄弟帮助完成的后续工作。位于孟斐斯草地北部吉萨以北8公里左右的阿布拉瓦须。 哈夫拉Khafre，统治时间：24年，BC2516－2492年。Khaf－Re－Khauf－Re－Khafre－Khephren－Rakhaef－Chephren－SuphisII。 BC2516年，瑞捷德夫的弟弟哈夫拉继承了埃及法老之位。其建造了胡夫金字塔之外的埃及第二大金字塔，并且建造了狮身人面像－斯芬克斯。狮身人面像有一个人的脸和一头狮子的身体。在古希腊和埃及神话中，斯芬克斯会讲谜语和杀死没能猜对谜语的人们。 胡夫死后，他的两个儿子捷德夫拉和哈夫拉先后继承王位，哈夫拉还在胡夫的金字塔旁边造了一座规模稍小的金字塔。在哈夫拉统治时期，埃及人民处在水深火热之中，人民提起这位国王时，恨之入骨，并公开起来反对他们，在他们死后，埃及人民还把他的尸体撕碎，抛出陵墓。 哈夫拉金字塔：胡夫之子哈夫拉的金字塔是埃及第二大金字塔（稍小于胡夫金字塔），坐落在吉萨地区一块较高的台地上。底边长215.7米（另一资料：基底215.25米见方），高143.6米（另一资料：143.5米），用石灰岩和花岗岩砌成。著名的狮身人面像与此塔紧挨着，它是在一块巨大岩石上就地雕凿而成的。高约20米，长约60米，狮爪长约15米。因为它酷似希腊神话中的人面怪物斯芬克斯（司），所以西方人又把它称为“斯芬克斯（司）”。高21米，长57米，耳朵有2米长。用一整块石头雕成，据说其面部是按哈佛拉的像雕成的。古埃及人认为，狮子是进入天国门户的守护者，金字塔旁的狮身人面像也是古埃及文明的典型象征。 孟卡拉Menkaure，18年，BC2492－－2474年。 BC2492年，哈夫拉的儿子孟卡拉继承了埃及法老之位。 传说他的妻子哈美尔瑞尔内卜提二世KhayII是哈托尔女神Hathor的化身。他的金字塔是在吉萨的金字塔中最小的三个之一。 孟卡拉金字塔的最终完成已经到他的的儿子和接班人塞斯卡夫上台的时候了。其石棺后来被发掘在运往英国大英博物馆展出的途中，在海上遭遇风暴袭击，沉入海底，再不见踪迹。 孟卡拉的王后是哈美尔瑞尔奈卜提二世khayII，也埋在吉萨。 其统治时期，高级官员有很大的权利，甚至某一位高级官员向法老请求允许在金字塔附近修建他的陵墓。国王不但同意了，甚至下令从图拉皇家采石场石头应该是用来建造他的陵墓。当时国王似乎处于弱势地位，要通过向大臣赠送礼物以维持其的政治地位。 孟卡拉还实行一项新政：他开启宫门，让他的高级官员的孩子与王子们一起接受王家教育，并与王子们一起长大。国王的宫殿位于他的金字塔附近，而不是在孟菲斯。孟卡拉从阿斯旺运来花岗岩，其还派遣探险队到西奈半岛。 孟卡拉时期主要崇拜圣甲虫。晚年时，传说有祭司预言他只能再活6年，于是他开始酗酒，并且享受活着的每一刻，但是最终又活了12年，说明预言的荒谬。 希腊历史学家还写道，埃及人喜欢孟卡拉超过他的父亲和祖父。他的统治时期，政治风气不错，对官员管制宽松，并且结束了之前埃及各王的高压统治。 沙卜色斯卜夫Shepseskaf，统治时间：7年，BC2474－2467年。 BC2474年，孟卡拉的儿子沙卜色斯卜夫继承了埃及法老之位。 沙卜色斯卜夫的名字意思是“他的灵魂是高尚的”。 沙卜色斯卜夫短短的统治时间，要完成父亲未完成的金字塔的建造任务的同时，还要建设自己的陵墓，所以只为自己建了一个很小的陵墓。这一切都是在他短暂的统治期间的艰巨任务。 第三十七章 第四王朝被起义推翻 在沙卜色斯卜夫去世后，孟卡拉的次妃所生的女儿同时也是沙卜色斯卜夫的同父异母的妹妹克汉特卜威斯khentkawes，嫁给了一位叫乌塞尔卡夫Userkaf的贵族，他是法老胡夫的曾孙。在他娶了沙卜色斯卜夫同父异母的妹妹克汉特卜威斯之后，乌塞尔卡夫处于争夺埃及法老的强力位置，其后来建立了埃及第五王朝。 杰德夫卜塔赫Djedefptah/Thamphthis，统治时间：2年，BC2467－－2465年。 BC2467年，沙卜色斯卜夫的儿子杰德夫卜塔赫继承了埃及法老之位。 金字塔是古埃及文明的象征，是古埃及人民智慧的结晶。但是金字塔的修建加重了人民的负担，耗费了国家的人力和财力，加剧了国内的阶级矛盾，削弱了君主专制的实力。希罗多德和狄奥多拉都记载说，人民对修建金字塔满怀愤怒，甚至可能爆发过人民起义。 BC2465年，杰德夫卜塔赫被人民起义推翻。国王可能被杀死。 埃及第四王朝，共经历7位法老，146年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 埃及第五王朝最着名的是萨胡拉和杰德卡拉。对太阳神拉的崇拜迅速发展。 第五王朝王位表 乌塞尔卡夫Userkaf，统治时间：7年，BC2465－－2458年。 BC2465年，乌塞尔卡夫在人民起义之后，凭借自身的政治地位，坐上法老宝座。因为是外姓登台，所以被称为埃及第五王朝。 第5王朝是在人民起义后建立起来的，新王朝却更加依赖神权势力来维护其统治。 从第五王朝开始，由于阶级矛盾的激化，王权更加依赖神权势力和地方贵族。法老们把越来越多的土地、劳动力和其他财富给予神庙和地方贵族，豁免神庙的赋税，地方贵族和僧侣集团的势力逐渐加强。王室成员垄断国家要职（宰相）的特权已被日益发展起来的地方权贵所打破。 乌塞尔卡夫是埃及第五王朝的创始人，开启了在阿布瑟尔Abusir建设太阳神庙的传统。他的名字意思是“拉的灵魂是强大的”。他在萨卡拉建设金字塔。 乌塞尔卡夫的妻子是王后奈菲尔荷泰普斯Neferhetepes，可能也是萨胡拉的母亲。王后堪特卡乌斯一世KhentkausI是乌塞尔卡夫的母亲。他的父亲还不清楚。他是两位法老的父亲：萨胡拉Sahure和内菲瑞尔卡拉－卡凯NeferirkareKakai。根据一则记在莎草纸上的故事：古埃及第五王朝的头三位统治是兄弟，都是王后堪特卡乌斯一世的儿子，但是学者多不予采信。 他在萨卡拉的金字塔比第四王朝结构更加复杂，但是规模相对较小。结构增加的重点放在神庙，其装饰较第四王朝更加丰富。该神庙在金字塔的南面，而不是传统的东面。这是因为太阳神在南部的重要性日益增加，也可表示金字塔一天都处于太阳的照耀之下。 萨胡拉Sahure，统治时间：12年，BC2458－2446年。 萨胡拉的意思是“最接近拉神的人”。萨胡拉是王后奈菲尔荷泰普斯的儿子。他的父亲是乌塞尔卡夫，其配偶是王后内菲瑞特奈卜提Neferetnebty。他们有两个儿子拉内菲尔Ranefer和内菲瑞尔卡拉Neferirkare。 BC2458年，乌塞尔卡夫的儿子萨胡拉继承了埃及法老之位。 萨胡拉统治时期令绝大多数外国人惊叹的是其经济，而不是军事。其与中东地区往来紧密的商贸关系：在一个金字塔的场景中，有庞大的船只往来于埃及与中东之间，其运回的木材可能是从黎巴嫩Byblos港口运回的雪松。 当时，萨胡拉建立了一支埃及海军，这帮助他征服了普恩特Punt的土地，在那里他征服了大量矿区以开采孔雀石和银金矿。萨胡拉利用这支海军在利比亚攻击当地的酋长，并缴获了大量的牲畜。此外，其还远征西奈半岛和努比亚的闪长岩采石场（建设金字塔需要）。 他像大多数第五王朝的国王一样，建设了一座新的太阳神庙，称为塞克赫特拉神庙Sekhet－re，意思是“拉的领域”，但这座神庙的位置还不清楚。他的宫殿被称为乌埃杰斯内菲鲁萨胡拉Uetjesneferusahure，意思是“萨胡拉辉煌地直飞天堂”。 他的金字塔是埃及历史上第一个建立在阿布瑟尔的金字塔，不过没有建设完就被废弃。 内菲瑞尔卡拉Neferirkare－Kakai，统治时间：20年，BC2446－2426年。 他的名字的意思是“拉的灵魂是美丽的”。他的荷鲁斯名字是乌塞尔克哈乌Userkhau，他的金色荷鲁斯名字是塞克荷穆内布Sekhei名字是克亥恩内卜提Khaiey。他与王后堪特卡乌斯二世有两个儿子：内菲瑞尔弗拉和尼乌塞拉，后来都成为法老。 BC2446年，萨胡拉的弟弟内菲瑞尔卡拉发动政变，取代萨胡拉成为埃及法老。是其下令将萨胡拉的未完成的金字塔废弃。 他的金字塔也在阿布瑟尔修建，最初设计为6步金字塔52米高，但后来被扩展到一个典型的金字塔的形式，它达到高72米。最终项目没有完成，被放弃。 第三十八章 埃及第五王朝 内菲瑞尔弗拉Neferefre，统治时间：2年，BC2426－2424年。 内菲瑞尔弗拉意思是“拉神是美丽的”。 BC2426年，内菲瑞尔卡拉的大儿子内菲瑞尔弗拉继承了埃及法老之位。 内菲瑞尔弗拉继任之后，即陷入剧烈的权争时期。他是内菲瑞尔卡拉的儿子，属于内菲瑞尔卡拉一系，与萨胡拉一系发生剧烈的内斗。站在他这一派的是他的弟弟尼乌塞拉，而萨胡拉一派的是萨胡拉的儿子舍卜塞斯卡拉shepseskare。 内菲瑞尔卡拉的遗骸的木乃伊包装和骨头碎片被发现，他的木乃伊的人类学分析显示，国王早在20岁到23岁之间就已经死去。这个证据说明其不是正常死亡。而他的金字塔也没有完工。种种迹象显示：其可能死于宫廷政变。而最可能的凶手就是萨胡拉一派的领袖舍卜塞斯卡拉。 舍普塞斯卡拉·伊希Shepseskare－Isi，统治时间：短短几周，BC2424年。 舍普塞斯卡拉·伊希，也称舍普塞斯卡拉，他的名字意思是“拉的灵魂是高尚的”。其的荷鲁斯名是塞克荷姆卡乌sekhemkau。 维尔纳的观点：舍普塞斯卡拉是萨胡尔的儿子，企图恢复其的家族统治。在发动宫廷政变杀死内菲瑞尔卡拉后刚登上法老之位几周，就被内菲瑞尔卡拉的弟弟尼乌塞拉击败。因为两位法老的母亲王后堪特哈乌斯二世KhentkausII在尼乌塞**基为埃及王位的过程发挥了重要作用，因此在埃及民间传说中占据举足轻重的地位，她的神庙规格也大幅升级。 尼乌塞拉－伊尼/伊兹Niuserre－Ini/Niuserre－Izi，统治时间：34年，BC2424－2390年。 尼乌塞拉的意思是：权力由拉控制。他是内菲瑞尔卡拉和王后堪特哈乌斯二世KhentkausII的小儿子，短命的国王内菲瑞尔弗拉的弟弟。尼乌塞拉有两个妻子，拉普特内卜Reputneb和堪提库斯Khentikus。其女儿的名字卡美瑞尔内卜提Khay，嫁给了大臣普塔舍普塞斯Ptahshepses。此外他还有一子一女，儿子叫堪提卡乌霍尔Khentykauhor，女儿叫雷普特内卜提Reputnebty。 BC2424年，尼乌塞拉击败篡位的舍普塞斯卡拉，夺回了埃及法老之位。 铭文显示尼乌塞拉曾远征西奈半岛，并且获胜。 他建了一座太阳神庙，命名ShesepuIB。是当时埃及最大和最完整的太阳神庙，它也是唯一一座完全由石头建造的神庙。雕刻精美的浮雕，展示了塞德节的情节和世界由太阳神创造的过程。尼乌塞拉统治时期，太阳崇拜发展至颠峰。 他的金字塔座落在阿布瑟尔，位于萨胡拉和内菲瑞尔卡拉之间。它最初的高度是52米左右，每边的基础是79米，坡度为52度。石头的体积约为112000立方米。它最初覆盖着精细的石灰石，如一些剩余的套管所示。墓室，前室均衬以细灰岩以及屋顶有3层巨石岩梁长10米重90吨。他的两个妻子也埋在附近。 门卡乌霍尔Menkauhor，统治时间：8年，BC2390－2382年。 门卡乌霍尔，意思是“荷鲁斯的灵魂是永恒的”。他有两位妻子王后美瑞萨恩克四世MeresankhIV、王后库伊特一世KhuitI。他有三个儿子：杰德卡拉、拉埃姆卡rae。 BC2390年，尼乌塞拉的儿子门卡乌霍尔继承了埃及法老之位。 杰德卡拉DjedkareIsesi，34年，BC2382－2348年。 杰德卡拉意思是"拉神坚毅的灵魂"。 BC2382年，门卡乌霍尔的儿子杰德卡拉继承了埃及法老之位。 杰德卡拉时期没有如之前的国王一样建立自己的太阳神庙，这被认为是一个标志：欧西里斯已经取代了太阳神拉Ra成为最受欢迎的神。 其在位期间曾经派出探险队，到比卜鲁斯Byblos和普恩特Punt寻找矿产。 杰德卡拉在阿布瑟尔的萨胡拉金字塔南部构建自己的金字塔。他的金字塔被称为“杰德卡拉的美”。 他的继承人本来是他的儿子瑞姆库伊Remkuy，可是遗憾的是他在杰德卡拉去世前就已经死去。 乌纳斯Unas，统治时间：33年，BC2348－2315年。 乌纳斯是他出生时的名字，也被称为Unis,OunasandWenis.他的荷鲁斯名字是Wadj－tawy，意思是"荷鲁斯，两块土地中灿烂的那一块"（上埃及）。 乌纳斯有两个妻子，王后内贝特Nebet（王子威尼萨克wenisakh的母亲）、王后堪努特Khenut（有一个女儿伊普特Iput）。 BC2348年，乌纳斯继承了杰德卡拉的埃及法老之位。 尽管乌纳斯有一个儿子，名叫威尼萨克，在乌纳斯死后，经过复杂的政治斗争，由乌纳斯的女婿继承了他的王位，而不是儿子。因此有一个短暂的政治动荡时期。 乌纳斯的继任者是特提。特提的王后伊普特Iput，是乌纳斯的女儿。这表明特提继位，并没有打破家族延续的传统，否定了两个朝代之间剧烈斗争的可能性。 而乌纳斯的金字塔是古王国时期金字塔中最小的一个。 乌纳斯王被认为是拉神RA与奥西利斯神的合体，称为欧西利斯和，简称为和，是杀戮者和噬神者。 埃及第五王朝共经历9位法老，150年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第一章 鲧治水 BC2332年，尧祭祀洛水，希望能够祈祷洪水退去，却没有用处。当时洪水已经极为严重。 《尚书尧典》记载：“汤汤洪水方害，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。” “当尧之时，水逆行，泛滥于中国。”（《孟子滕文公》） “大溢横流，无有丘陵、沃衍、平原、高阜。”（《吕览爰类》） “川，水中可居者。昔尧遭洪水，民居水中高土，故曰九州。”（《说文川部》） “民皆上丘陵，赴树木。”（《淮南子》 到尧帝时期时由于全球气温的持续升温，使得地球上的冰雪特别是南极和北极的冰川加速融化，促使海平面升高，使沿海地区出现大规模海浸。至此第二次洪水出现。海平面大幅上升，比现在高2——4米，高于大陆低地，使得发生海水倒灌。在第二次洪水之前，大陆的面积远比现在大，现在中国东海的大陆架、美国迈阿密以东的部分地方、北海、白令海峡等“海”均为陆地，洪水发生之后都被淹没。 悬棺葬是一种将死人棺木送上悬崖峭壁的奇特葬俗，遍及我国南方十省区，以福建崇安武夷山的悬棺为最早，经碳十四测定可到新石器时代。在缺乏起重设备的年代，是如何将成百上千斤葬具运上近百米悬崖上的？古人为什么要这么做？根据葬具呈船形、有鱼骨随葬的情况，悬棺葬的产生应该与那场大洪水有关。大洪水席卷大陆，只有极少数人逃往事先造好的船上，他们以船为家，随波逐流，死后以船为葬具，葬具最初是搁置于海岸线上的。若干年以后，洪水消退，沧海变桑田，大地恢复了原来的模样，于是海岸线就变成了悬崖，他们的墓地也变成了悬棺葬。悬棺葬，东方的诺亚方舟。 此时尧不仅担心洪水，也在操心接班人的问题。之前选的接班人都已经老去，所以尧想找个年轻的接班人，就想看儿子朱是否合适，可是朱虽长大成人，却不务正业，游手好闲，聚朋嚣讼斗狠，经常招惹祸端。 帝尧心想：要使朱归善，必先稳其性，娱其心，教他学会几样本领才行。起初是教习打猎本领，朱不喜，尧叹气说：“你不愿学打猎，就学行兵征战的石子棋吧，石子棋学会了，用处也大着哩。”说着用箭头在一块平坡山石上用力刻画了纵横十几道方格子，捡来一大堆山石子，又分给丹朱一半，手把着手地将自己在率领部落征战过程中如何利用石子表示前进后退的作战谋略传授讲解给朱。朱此时倒也听得进去，显得有了耐心。 此后一段时日，朱学棋很专心，也不到外边游逛，他的老师散宜氏心里踏实些。帝尧对散宜氏说：“石子棋包含着很深的治理百姓、军队、山河的道理，朱如果真的回心转意，明白了这些道理，接替我的帝位，是自然的事情啊。”孰料，朱棋还没学深学透，却听信先前那帮人的坏话，觉得下棋太束缚人，一点自由也没有，还得费脑子，犯以前的老毛病，终日朋淫生非，甚至想用诡计夺取父帝的位置，散宜氏痛心异常，大病一场而逝。 帝尧十分伤心，再也不想看到朱。BC2327年，尧派后稷将其流放到丹水（河南濮阳范县辛庄乡丹朱村），成为一个普通的诸侯王，从此其被称为丹朱。 以后的陶器上便产生围棋方格的图形，史书便有“尧造围棋，以教丹朱”的记载。 接班人的问题没有着落，但是洪水的事情已经迫在眉睫，尧再不能忍受共工等官员治水的无能。 一天，他把手下的大臣找到身边，对他们说：“各位大臣，如今水患当头，人民受尽了苦难，必须要把这大水治住，你们看谁能来当此大任呢?” 于是群臣和各部落的首领都推举颛顼的后代鲧。鲧为夏后氏首领，是黄帝的玄孙、颛顼五世孙，妻为有莘氏之女志，也叫脩己。 BC2324年，即尧帝六十一年，鲧被尧封于崇，为伯爵，世称“崇伯鲧”或“崇伯”，受命治理洪水水患。所以夏后氏又称有崇氏。 鲧用障水法，也就是在岸边设置河堤。但水却越淹越高，历时九年未能平息洪水灾祸。 长期以来，人们认为鲧的治水方法不当，是堵，所以失败了；而继任者大禹的方法正确，是导，所以成功了，从而成为千古一帝。 实际上，鲧受到查处是一桩千古冤案。要知道，这场洪水的特点是海水倒灌，至少在早中期无处排泄，导无可导，只能采取堵的办法。而且鲧以堵治水的方法分为三个层次：一是筑大土墩子，给灾民提供安身之所；二是修建堤防；三是修建城堡。 鲧以前，我国社会是散居野处，鲧对造城是有专利权的。《吕氏春秋》：“夏鲧作城。”《水经注》：“鲧作城郭。”《吴越春秋》：“鲧筑城以卫君，造郭以守民，此城郭之始也。”城池兼有防水的功能，华夏历史上鲧是最早的城池建造者。城市还是文明的标志，使华夏人类结束了居无定所的历史，是构成国家的一大要素，他的孙子启正在这个基础上建立了我国历史上第一个国家——夏，我国考古发掘的最早城址是夏的二里头。 鲧治水方法并无不当，堵是针对这场特殊洪水行之有效的方法。这场自旧石器晚期至新石器晚期的洪水可以分为干燥、洪水、波动、洪水、平稳五个时期，鲧和禹大约处于第二次洪水与最后一个阶段的平稳期的气候转折时期。 其实鲧时代已经进入平稳期，气温呈现波动下降的趋势，海岸线也随温度的下降而开始后退。但当时海平面仍然高于陆地，所以无法使用疏导的方法。 BC2316年，尧帝六十九年，崇伯鲧因为治水不力，被罢黜。 第二章 《连山易 尧帝问：“谁可以继承我的这个事业？”放齐说：“你的孙子丹朱通达事理。”尧说：“哼！丹朱么，他这个人愚顽、凶恶，不能用。”尧又问道：“那么还有谁可以？”三苗的首领驩兜说：“共工广泛地聚集民众，做出了业绩，可以用。”尧说；“共工好讲漂亮话，用心不正，貌似恭敬，当初治水就没有及时禀告，以致洪水滔天。不能用。”其实即使报告了也没有用，可能只是尧的迁怒之言。可怜共工在农业方面贡献极大，可是因为洪水使得将到手的接班人位置付之东流了。 尧说：“唉！四岳，我在位已经快七十年了，你们谁能顺应天命，接替我的帝位？”四岳回答说；“我们的德行鄙陋得很，不敢玷污帝位。”尧说：“那就从所有同姓异姓远近大臣及隐居者当中推举吧。”四岳：“有虞氏部落有个叫重华的很是贤能。”尧说：“对，我听说过，他这个人怎么样？”四岳回答说；“他是个盲人的儿子。他的父亲愚昧，母亲顽固，弟弟傲慢，而舜却能与他们和睦相处，尽孝悌之道，把家治理好，使他们不至于走向邪恶。”尧说：“那我就试试他吧。” 虞舜，姓姚，名重华，字都君。出生地在诸冯（又称姚墟，历山附近），因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。意思因为出生在姚，居住在妫，所以其后代以这两地为姓。郑樵《通志?氏族略》言：“虞有二姓，曰姚曰妫。”重华的后裔扩展出陈、姚、虞、胡、袁、田、王（初为妫姓，后改王姓，为王姓来源之一）、陆、夏、车十姓，其中陈胡公的分出姓氏陈姓全球人口达到九千多万人,胡姓全球人口达到两千多万人。 他的父亲叫瞽叟，瞽叟的父亲叫桥牛，桥牛的父亲叫句（gōu，勾）望，句望的父亲叫敬康，敬康的远祖是穷蝉。自从穷蝉为帝之后一直到舜帝重华，中间几代地位低微，都是平民。 重华的生母死后，瞽叟又续娶了一个妻子生下了象。重华很恭顺地侍奉父亲、后母及后母弟，一天比一天地忠诚谨慎，没有一点懈怠。 舜的父亲瞽叟愚昧，母亲顽固，弟弟象桀骜不驯。瞽叟喜欢后妻的儿子，常常想把舜杀掉，舜都躲过了；赶上有点小错儿，就会遭到重罚。 舜却恭顺地行事，从不违背为子之道，友爱兄弟，孝顺父母。他们想杀掉他的时候，就找不到他；而有事要找他的时候，他又总是在身旁侍候着。 重华二十岁时，就因为孝顺出了名。 重华学习了伏羲的八卦易理，满怀惶恐、诚信乾卦为太阳、上帝“赫赫在上”而坚持不懈追随探究之虔诚情感，求证、充实、巩固天地自然属性臧于伏羲氏始创阴阳八卦之中道象、数、易理，确立了名曰《连山易》与天地准的实用系统理论、礼仪。 重华自己厥尽全力修行励志考证顺就易理，符合天地自然四时变化和社会人事管理应用的实际，不违背、不辜负庶民百姓的诸多愿望而为民众服务。因而易理礼仪德行像阳光辐射布施，影响扩展到上至达官高层、元首，下至平民百姓、小人物，以及远近四面八方。 “求中”易理的提升完善，近乎和合实际之应用，准确预测、测算阴阳“四时”之万事万物，人们感觉顺便认可而没有扰民。虞舜既得中道易理，虽说还是伏羲氏之易道不易，实际易道内容外延充实，与时偕行，提升民望，而使重华智慧名誉四播。 风水是华夏民族历史悠久的一门玄术，也称青乌、青囊，较为学术性的说法叫做堪舆。风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，达到“天人合一”的境界是再平常不过的了。相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐。 古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设。古代人发现地上与地下水在不同的地域有不同的成分，含有特定成分的水长期滋养当地的土壤。这个特殊土壤，称作龙砂。古代人甚至将这样的土壤入药治病。古代人通过实践发现这种特殊土壤极其滋养动植物生长，因此认为可以为人带来财富等好运，由此引发了古代人根据一些地势地形及动植物特征去寻找有龙砂的地区。从而形成了古代称为“阴阳风水学”的民俗学科，后人将此简称为“风水学”。将寻找龙砂称作“寻龙点穴”，最早有明确书籍记载龙砂寻找方法的是《连山易》。 历史上风水的发展顺序 1：形成时期：风水源自九天玄女，后吸收到黄帝麾下的九黎部族信奉的巫教。巫教根据考察山势土壤总结的经验汇总加以完善，在颛顼时期的巫教大发展时期风水玄学进一步发展。当时的巫师主要通过紫微斗数根据星象进行占卜预测。 月煞星：《隋书－天文志》记载：「月为太阴之精，以之配日，女主之象也；以之比德，刑罚之义；列之朝廷，诸侯大臣之类。故君明则月行依度，臣执权则月行失道；大臣用事，兵刑失理，则月行乍南乍北；女主外戚擅权，则或进或退。月变色，将有殃；月昼明，奸邪并作，君臣争明，女主失行。」 从这段记载可知，依着轨道运行的月亮，象征国君德明、天下太平；当它偏离天行的轨迹，天下必然动荡不安，那时也就是它释放"煞气"的时候。 紫微斗数：「月煞星，主克母、克妻，忌入命身、父母、夫妻等六亲宫，喜逢吉星，可解其凶；亦有谓，月煞星，主地上意外灾害，诸如山林险恶、河流洪水、丛原野兽。」 第三章 《连山易 月煞含义，上句所说的“六亲宫”专指对女性亲戚有不好的影响，或是女性亲戚经常找男士麻烦，其实是源自"月者，阴也"，古人又总谓"阴，女也"，如果想结婚，父母多不同意，男士压力很大，如果结婚男士多起伏很大工作上很难达到顶峰，据说女士带橘子石男士带影子石可以化解。 紫微斗数（月煞）以星宿配合十二宫的术数算命方法，是一种星相术，亦是中国传统相术中的一支；因其系统里以紫微星为诸星之首，故得名。此术认为人出生时的星相决定人的一生，即人的命运；认为各种按一定次序出现的星曜对相对应的人的命运具有特定的影响，因而分析人出生时的星相就可以判断人本身命运的好坏和时间顺序。 2：风水经过虞舜制《连山易》以及后来上甲微创制《归藏易》而形成具体的选择方法和算法，风水学因而正式确立。紫微斗数的算法也完全定下，此后再也没有变化。 1899年秋，王懿荣发现甲骨文，后来又通过古董商范维卿等人进行搜购，累计共收集了1500多片。其中包括《连山易》86卷、《归藏易》92卷。 日本来华阴阳师南宫橘末以每片甲骨1两黄金的价格选出《连山易》27卷、《归藏易》23卷，购买走并且运到日本。余下的《连山易》和《归藏易》因为战争原因和解放后文化革命因素被打碎、焚烧、或做成猪饲料无一留下。 日本因为得到《连山易》27卷《归藏易》23卷进入了紫微星研究的高超时期。阴阳师南宫橘末的弟子竹影法师在自己的《东洋见闻录》有27卷《连山易》中2卷的发表和23卷《归藏易》中4卷的发表。 1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归藏易》，称为王家台秦简《归藏易》，重启解放后中国研究紫微星的热潮。出土的秦简《归藏易》是《归藏易》中第6卷，第2册，第7篇《郑母经》部分内容。对于我国《归藏易》研究有重大突破。我国很多学者通过研究《郑母经》部分内容成为独霸一方的紫微星或者风水大家。 目前仅有这些内容是《连山易》和《归藏易》还保存下来的几卷。《连山易》、《归藏易》与《周易》齐名，代表着夏、商、周三代信奉的不同易学。在《三字经》中：有连山，有归藏，有周易。即三易。 重华辛勤耕稼于历山（犁山），历山人都能互相推让地界。 《史记·五帝本记》说：“舜耕历山，历山之人皆让畔。”东汉郑玄说，历山在河东。此河东即山西永济（古蒲州），汉为河东郡治，郑玄为东汉人，史学界多认为郑玄河东即此。《山海经·中山经》中记道：“薄山之首，曰其甘枣之山。……又东二十里，曰历儿山。”历儿之山“即历山也，在今蒲州府南。经云历儿者，语之缓。郦道元《水经注》独云：郡南有历山，谓之历观。舜所耕处也。郦道元评其他地方历山云：“余案周处此志为不近情，传疑则可，证实非矣。安可假木异名，附山殊称，强引大舜，即比宁壤。” 历山，在山西省永济市南的中条山西端芮城县。永济历山是古籍记载最早的历山。 渔猎于雷泽，雷泽的人都能推让便于捕鱼的位置。 雷泽即关山天池。陇山山脉，又称六盘山，六盘山为汧水源头，汧水入渭河。所以古人又称陇山为汧山或岍山。也写作丱山，误作关山。关山在上古又称吴山、吴岳。《大荒东经》中讲雷泽在吴西，应是吴岳之西。考古学家范三畏先生据此考证,今甘肃平凉地区庄浪桃木山西麓朝那湫即雷泽。 在黄河之滨烧制陶器，在寿丘(今山东曲阜)制作日用杂品，那里就完全没有次品了。在顿丘、负夏一带经商做生意。因品德高尚，在民间威望大。 诸冯、顿丘、负夏都在历山附近，大约相隔5公里左右。后来这些地名随着洪洞县为代表的山西人的不断向外迁徙，又出现了山东的历山、雷泽，河南的顿丘等。但是从当时的自然条件来说，不可能作个买卖离家那么远。 人们都愿意靠近他居住，两三年即聚集成一个村落。 当时部落联盟领袖帝尧年事已高，欲选继承人，四岳一致推举舜，于是，尧将自己的两个女儿（应为重孙女）和九个儿子（应为重孙子）叫过去，让他们近距离考察其人到底怎么样。 重华没有因为他们的地位而有奉承的行为，而是让他们降下尊贵之心住到妫（guī，规）河边的家中去。 他在家里做事更加谨慎。在他的影响下，尧的两个生孙女不敢因为自己出身高贵就傲慢地对待舜的亲属，很讲究为妇之道。尧的九个重孙子也更加笃诚忠厚。 得到尧的后代的帮助，舜成为有虞氏的首领。 尧赐给舜一套细葛布衣服，给他一张琴，为他建造仓库，还赐给他牛和羊。 瞽叟很是忌妒他的财物，想要自己的次子成为有虞氏的首领，且贪图尧帝赐予的财物。于是想了一个办法：让舜登高去用泥土修补谷仓，等舜上去之后，瞽叟却从下面放火焚烧。 舜用两个斗笠保护着自己，像长了翅膀一样跳下来，逃开了，才得以不死。 后来瞽叟又让舜挖井，舜挖井的时候，在侧壁凿出一条暗道通向外边。舜挖到深处，瞽叟和象一起往下倒土填埋水井，舜从旁边的暗道出去，又逃开了。 瞽叟和象很高兴，以为舜已经死了。象说：“最初出这个主意的是我。”象跟他的父母一起瓜分舜的财产，说：“舜娶过来尧的两个女儿，还有尧赐给他的琴，我都要了。牛羊和谷仓都归父母吧。”象于是住在舜的屋里，弹着舜的琴。舜回来后去看望他。 第四章 唐尧禅虞舜 象非常惊愕，继而又摆出闷闷不乐的样子，说：“我正在想念你呢，想得我好心闷啊！”舜说：“是啊，你可真够兄弟呀！” 舜还像以前一样待奉父母，友爱兄弟，而且更加恭谨。 这样，尧考察了一段时间认为舜这个人很不错，就让舜试任地官（司徒）之职，舜谨慎地理顺父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种伦理道德，人民都遵从不违。 尧又让他担任天官（宰相，管理人事）管理朝政，朝政因此变得有条不紊。 舜选贤任能，举用“八恺”、“八元”等治理民事。 高阳氏有富于才德的子孙八人，世人得到他们的好处，称之为八恺，意思就是八个和善的人。高辛氏有有才德的子孙八人，世人称之为“八元”，意思就是八个善良的人。这两个部落的十六人，世世代代保持着他们先人的美德，没有败落他们先人的名声。舜举用了八恺的后代，让他们掌管土地的官职，以处理各种事务，都办得有条有理。舜又举用了八元的后代，让他们向四方传布五教，使得做父亲的有道义，做母亲的慈爱，做兄长的友善，做弟弟的恭谨，做儿子的孝顺，家庭和睦，邻里真诚。 尧让他管理四门（主理诸侯事务的部门，属于最重要的部门），接待各方诸侯。舜在四门接待宾客，四门处处和睦，从远方来的诸侯宾客都恭恭敬敬。 从前帝鸿氏有个不成材的后代，掩蔽仁义，包庇残贼，好行凶作恶，天下人称他为浑沌。意思是说他野蛮不开化。少皞氏也有个不成材的后代，毁弃信义，厌恶忠直，喜欢邪恶的言语，天下人称他为穷奇，意思是说他怪异无比。颛顼氏有个不成材的后代，不可调教，不懂得好话坏话，天下人称他为梼杌，意思是说他凶顽绝伦。缙云氏有个不成材的后代，贪于饮食，图于财货，天下人称之为饕餮，意思是说他贪得无厌。天下人憎恨他，将他与上面说的三凶并列在一起称为四凶。 舜在四门接待四方诸侯时，流放了这四个凶恶的诸侯，把他们赶到了边远地区，去抵御蛮族进犯。此举极大地威慑了各方诸侯。各方诸侯心悦诚服。 尧又派舜进入山野丛林大川草泽，舜进入山林的时候，遇到暴风雷雨也不迷路误事，尧于是才知道了凭着舜的才能是可以把天下传授给他的。 BC2315年春正月，尧帝让四岳都听从虞舜的命令，实际是将所有朝臣都置于舜的管辖之下。此时尧112岁，舜21岁。在尧漫长的人生中，相信这不是尧第一次培养接班人，但是那些人都没有活过尧的岁数。如果不是舜活得长且比尧小90岁，相信，也将步那些人的后尘。 BC2314年，尧帝命二个重孙女（娥皇和女英）嫁给舜为妃。后世人们将同时娶到两个老婆就叫做享受齐人之福，而两个老婆能够和谐共处就被称为娥皇女英。通常资料称她们为尧帝的女儿，不过以尧帝的年岁来说，说娥皇和女英是他的女儿，恐怕不对，应该为孙女甚至重孙女，才对。因为舜此时20多岁，那么尧的女儿至少也都50多岁了。当然古代提到女时，表示的只是和他有关系的女子，并不特指女儿，认为是尧的女儿只是现代人对之的解读。 BC2312年春正月，舜在文祖庙接受尧的禅让，成为代理领袖。此时舜24岁。尧已经115岁。 舜帝摄政期间，小心翼翼，坚持不懈应用阴阳八卦“中”道，阐述、实践帝尧之阳━乾言，降旨衍化于人民社会文明治理，德化盛行。 舜帝通过观测北斗星，来考察日、月及金、木、水、火、土五星的运行是否有异常，重新修订历法；举行仪式祭告上帝，用把祭品放在火上烧的仪式祭祀天地四时，用遥祭的仪式祭祀名山大川，又普遍地祭祀了各路神祗。 他发明了公侯伯子男五等爵位，并且派人制作了桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧五种玉制符信，选择良月吉日，召见四岳和各州州牧，颁发给他们。 伯夷在舜帝身边担任秩宗官职，典朕三礼。故称之为吕侯，吕即“脊梁”也。封地为吕国（《太平寰宇纪》卷十五，杜预注：“彭城吕县也，汉为吕县；宋武北征改为寿张县。汉朝人杜预以及500年前的清朝人都认为吕国在彭城徐州东边，靠近宋国。”）为中华吕氏始祖。 BC2311年，虞舜初巡狩四岳。 二月，舜去东方巡视，封禅泰山。用烧柴的仪式祭祀东岳，用遥祭的仪式祭祀各地的名山大川。接着，他就召见东方各诸侯，协调校正四时节气、月之大小、日之甲乙，统一音律和长度、容量、重量的标准，修明吉、凶、宾、军、嘉五种礼仪，规定诸侯用五种圭壁、三种彩缯，卿大夫用羊羔、大雁二种动物，士用死雉作为朝见时的礼物，而五种圭璧，朝见典礼完毕以后仍还给诸侯。 五月，到南方巡视；八月，到西方巡视；十一月，到北方巡视。都像起初到东方巡视时一样。回来后，告祭祖庙和父庙，用一头牛作祭品。 以后每五年巡视一次，在其间的四年中，各诸侯国君按时来京师朝见。舜向诸侯们普遍地陈述治国之道，根据业绩明白地进行考察，根据功劳赐给车马衣服。 舜规定根据正常的刑罚来执法，用流放的方法宽减刺字、割鼻、断足、阉割、杀头五种刑罚，官府里治事用鞭子施刑，学府教育用戒尺惩罚，罚以黄金可用作赎罪。因灾害而造成过失的，予以赦免；怙恶不悛、坚持为害的要施以刑罚。 之前三苗的首领驩兜曾举荐过共工为帝，尧说“不行”，而驩兜与共工开始互相勾结。 第五章 禹任司空 驩兜见尧帝年老退位，而舜帝位置不稳，怂恿共工部落再次反叛，不服舜的统领。而驩兜统领三苗在江、淮流域及荆州一带多次作乱，三苗独立出来，不再奉联盟号令。 舜乃整军振旅，平定了共工部落和三苗部落的叛乱。之后把共工部落流放到幽陵，以便改变北狄的风俗；把三苗首领驩兜和一部分三苗百姓流放到崇山，以便改变南蛮的风俗；把大部分三苗迁徙到三危山，以便改变西戎的风俗。危姓由此而来。将治水失败的鲧流放到徐州的羽山以改变东夷的风俗。天下人都悦服了。 注意：这种流放是与部族一起的流放，类似于分封，但分封多在中原腹地，而流放则多封在中原人看来的蛮荒地带。所以当时的蛮荒现在都是内地。所以所谓各夷族戎狄实际仅为地域分别，人种甚至文化上都没有太大差别。地域歧视使得蛮荒向往中原文明，而远离中原也使得其无法掌握中原的最先进技术，所以渐失其文明特性。加上环境艰苦，有性命之忧，其文明持续性也受到考验，一场战争就会使得文明成果付之东流。 当时，中原地带洪水泛滥，无边无际，淹没了庄稼，淹没了山陵，淹没了人民的房屋，人民流离失所，很多人只得背井离乡，水患给人民带来了无边的灾难。在这种情况之下，舜帝决心要消灭水患，于是就开始访求能治理洪水的人。 此时禹已经长大成人，不断地研究父亲的治水资料，大禹感到自己的父亲没有完成治水的大业而空留遗憾，而希望自己能够完成这一大业，因此闻于乡里。禹为人聪敏机智，能吃苦耐劳，他遵守道德，仁爱可亲，言语可信。他的声音就是标准的音律，他的身躯就是标准的尺度，凭着他的声音和躯体就可以校正音律的高低和尺度的长短。他勤勤恳恳，庄重严肃，堪称是百官的典范。 禹妻女娇(出身涂山氏部落即有娲氏部族）。《吕氏春秋·音初》载：“禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰：“侯人兮猗”，实始作为南音。”《大戴礼记·帝系篇》载：“禹娶涂山氏，涂山氏之子曰女蟜氏，产启。”《吴越春秋·越王无余外传》说：“禹因娶涂山，谓之女娇。”。司马贞索隐：“《系本》曰‘涂山氏女名女娲’，是禹娶涂山氏号女娲也。”亦称“女娇”、“女趫”。 “涂山”即“三涂山”，在今洛阳市嵩县西南5公里。这里正是有娲氏居住的地区。因“涂山氏”为有娲氏后裔居住在三涂山的一个支族，故以地名称之为“涂山氏”，之前的西陵氏也是如此。 由此可见，黄帝妻“嫘祖”和禹妻“涂山氏”均为有娲氏之女。这也说明有娲氏与黄帝族世代为婚。 有一天舜帝来征求大臣们的意见，看谁能治水，大臣们都推荐禹，他们说：“禹虽然是鲧的儿子，但是比他的父亲德行能力都强多了，这个人为人谦逊，待人有礼，做事认认真真，生活也非常简朴。” BC2310年，舜帝招见了禹。同时接见的还有舜帝的大臣皋陶（葛天氏的后裔）。 舜帝说：“禹！你谈谈治水的意见吧！” 禹拜谢说：“大水与天相接，浩浩荡荡包围了大山，淹没了山丘，民众被大水吞没，饥寒将迫。 我计划顺着山路砍削树木作路标，将沿途获取的鸟兽送给民众，作为他们参加治水的酬劳；疏通主要的河流，使大水流进东海；疏通平原上的积水，使平原上的水都流进大河；鼓励民众播种粮食，为民众提供谷物和肉食。” 舜帝很满意，禹受命主持治水的全权事宜。因为治水所要运用的人力物力不亚于一场战争，所以继承父亲的崇伯之位，并被任命为司空要职。司空即黄帝时的冬官，主管工程建设，与后世的三公之一的司空不可同日而语。相当于工部尚书，但由于治水重任而地位崇高而责任重大，一般人都不敢接任这一职位。此时禹才年满18岁。禹欣然接受了这一任务。他知道这是一个重大的职责，不敢懈怠分毫。舜帝同时派伯益（皋陶之子，大约为十六岁左右，主要协助开辟江河）和后稷（名弃，主要负责后勤和农业事宜）两位贤臣和他一道，协助他的工作。后稷在农业方面成绩卓著，传说他是周人的祖先。他能认识不同土壤，并懂得拔去杂草，还知道挑选良种。 当时，大禹刚刚结婚才四天，他的妻子涂山氏是一位贤惠的女人，同意丈夫前去，大禹洒泪和自己的恩爱妻子告别，就踏上了征程。 禹接受了舜帝的命令之后，与益、后稷一起到任，命令诸侯百官发动那些被罚服劳役的罪人分治各地。 禹翻山越岭，淌河过川，他左手拿着准和绳，右手拿着规和矩，还装载着测四时定方向的测量工具对黄河流域的主要山脉、河流作了一番严密的考察。大禹在河北东部、河南东部、山东西部、南部，以及淮河北部考察。一次，他们来到了河南洛阳南郊。这里有座高山，属秦岭山脉的余脉，一直延续到中岳嵩山，峰峦奇特，犹如一座东西走向的天然屏障。高山中段有一个天然的缺口，涓涓的细流就由隙缝轻轻流过。他还发现龙门山口过于狭窄，难以通过汛期洪水；还发现黄河淤积，流水不畅。 就这样，禹从西向东，一路测度地形的高低，树立标杆。 禹总结了其父亲治水失败的教训，改革治水方法以疏导河川治水为主导，大刀阔斧，改“堵”为“疏”，就是疏通河道，拓宽峡口，让洪水能更快地通过。禹采用了“治水须顺水性，水性就下，导之入海”“高处就凿通，低处就疏导”的治水思想。此时气候进入洪水之后的平稳期，海平面的下降已经非常明显。大禹的疏导是建立在海水消退基础上的有效方法。 第六章 大禹治水 禹带领伯益和后稷按照疏导的原则规划黄河流域的水道。 他们完善了水道规划之后，开始发动民众，根据标杆，逢山开山，遇洼筑堤，以疏通水道，引洪水入海。 禹每发现一个地方需要治理，就到各个部落去发动群众来施工，每当水利工程开始的时候，他费尽脑筋，不怕劳苦，也不敢休息，和人民在一起劳动，挖山掘石，风餐露宿，住在很矮的茅草小屋子里，吃得比一般百姓还要差。 他让益给民众分发稻种，可以种植在低洼潮湿的土地上。又让后稷赈济吃粮艰难的民众。粮食匮乏时，就让一些地区把余粮调济给缺粮地区，以便使各诸侯国都能有粮食吃。禹一边行进，一边考察各地的物产情况，规定了应该向天子交纳的贡赋，并考察了各地的山川地形，以便弄清诸侯朝贡时交通是否方便。 他治水三过家门而不入:传说禹与涂山氏女娇新婚不久，就离开妻子，踏上治水的道路。后来，他路过家门口，听到妻子生产，儿子呱呱坠地的声音，那是他的妻子涂山氏刚给他生了一个儿子，他多么想回去亲眼看一看自己的妻子和孩子，但是他一想到开山导流刻不容缓，便顾不上回家，只得向家中那茅屋行了一个大礼，眼里噙着泪水，骑马飞奔而走了,又走上了治水一线。第三次经过家乡的时候，其子启正被母亲抱在怀里，他已经懂得叫爸爸，挥动小手，和禹打招呼，禹只是向妻儿挥挥手，表示自己看到他们了，还是没有停下来。 禹治水期间，女娇病故。 《山海经·海内经》：洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州岛。禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。禹治洪水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方坐熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：“归我子！”石破北方而启生。 《尚书·虞书·益稷》篇云：“予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣。予弗子，惟荒度土功。” 《史记·夏本纪》“予娶涂山”，“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入” 《孟子·膝文公上》：“禹八年于外，三过其门而不入。” 《吕氏春秋》曰：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。” 《华阳国志·巴志》：“禹娶于涂，辛、壬、癸、甲而去，生子启呱呱啼不及视，三过其门而不入室，务在救时，今江州涂山是也，帝禹之庙铭存焉。” 《庄子·天下篇》：“昔者，禹之湮洪水、决江河而通四夷九州也，名山三百，《尚书》所述的，是禹娶涂山氏之女为妻，新婚仅三四天，便出发治水，儿子夏启呱呱堕地，他没有见过一面。孟子说，“禹八年于外，三过其门而不入。” 《史记》中所载，是“居外十三年，过家门不敢入”。都表示出大禹在治水中表现的艰苦卓绝的作风，和间在外治水，无暇顾及家庭，顾及儿女私情。 大禹根据山川地理情况，将中国分为九个州，就是：冀州、青州、徐州、兖州、扬州、梁州、豫州、雍州、荆州。他的治水方法是把整个中国的山山水水当作一个整体来治理，他先治理九州的土地，该疏通的疏通，该平整的平整，使得大量的地方变成肥沃的土地。 禹治水及考察是从帝都冀州开始的。在冀州先完成了壶口的工程，又治理梁山及其支脉。治理好太原地区，一直到太岳山之南。修治好覃怀之后，又继续修治了衡水和漳水。冀州的土质色白而松软，这里的赋税属上上，即第一等，有时也杂有第二等，田地属于中中，即第五等。常水、卫水疏通了，大陆泽也修治完毕。东北鸟夷部族的贡品是皮衣。其进贡路线是绕道碣石山向西，进入黄河。 济水和黄河之间是沇（兖）州：这个地区的九条河都已疏通，雷夏蓄积成了一个大湖。雍水和沮水汇合流入泽中，土地上种了桑，养了蚕，于是民众都能从山上搬下来定居在平地上。沇州的土质发黑而且肥美，草长得茂盛，树木高大。这里田地属中下，即第六等，赋税属下下，即第九等，经过十三年的整治之后，才能和其他各州相同。这一地区进贡的物品是漆、丝，还有用竹筐盛着的有花纹的锦绣。进贡时走水路，由济水进入漯（tà，踏）水，然后进入黄河。 大海到泰山之间是青州：在这个地区堣夷平治之后，淮水、淄水也得到了疏通。这里的土质色白而且肥美，海滨一带宽广含碱，田地多是盐碱地。田地属上下，即第三等，赋税属中上，即第四等。进贡的物品是盐和细葛布，有时也进贡一些海产品，还有泰山谷地生产的丝、锡、松木、奇异的石头，莱夷地区可以放牧，所以，那里进贡畜牧产品，还有用筐盛着用来作琴弦的柞蚕丝。进贡时，走水路，由汶水转入济水。 大海、泰山到淮水之间是徐州：在这个地区治理了淮水、沂水，蒙山、羽山一带也可以种植作物了。大野成了一个蓄水湖，东原的水也都退去。这里的土质呈红色，有粘性而且肥美，草木丛生，渐渐繁茂。田地属上中，即第二等，赋税属中中，即第五等。进贡的物品是供天子筑坛祭天用的五色土，羽山谷中的野鸡，峄山南面生产的可用以制琴瑟的孤生桐，泗水之滨浮石制的石磬，淮夷的珍珠和鱼类，还有用竹筐盛着的纤细洁净的黑白丝绸。进贡时，走水路通过淮水、泗水，然后转入黄河。 第七章 禹定九州 淮河与大海之间是扬州：彭蠡（lǐ，里）汇成了湖泊，成了鸿雁南归时的栖息之地。松江、钱塘江、浦阳江在那里入海，震泽地区也获得安定了。竹林密布，野草繁茂，树木高大。这里的土质湿润。田地属下下，即第九等，赋税居下上，即第七等，有时可居第六等。进贡的物品是三色铜，瑶、琨等美玉和宝石，以及竹箭，还有象牙、皮革、羽毛、旄（máo，毛）牛尾和岛夷人穿的花草编结的服饰，以及用竹筐盛着的有贝形花纺的锦缎，有进根据朝廷的命令进贡包好的橘子、柚子。这些贡品都经由大海、长江进入淮河、泗水。 荆山到衡山的南面是荆州：这个地区有长江、汉水注入大海。长江的众多支流大都有了固定的河道，沱水、涔水业已疏导，云泽、梦泽也治理好了。这里的土质湿润，田地属下中，即第八等，赋税居上下，即第三等。进贡的物品是羽毛、旄牛尾、象牙、皮革、三色铜，以及椿木、柘（zhè，蔗）木、桧木、柏木，还有粗细磨石，可做箭头的砮（nǔ，努）石、丹砂，特别是可做箭杆的竹子箘（jùn，郡）簬（lù，路）和楛（hù，户）木是汉水附近三个诸侯国进贡的最有名的特产，还有包裹着和装在匣子里的供祭祀时滤酒用的青茅，用竹筐盛着的彩色布帛，以及穿珠子用的丝带。有时根据命令进贡九江出产的大龟。进贡时，经由长江、沱水、涔水、汉水，转行一段陆路再进入洛水，然后转入南河。 荆州和黄河之间是豫州：伊水、洛水、瀍水、涧水都已疏通注入黄河，荥播也汇成了一个湖泊，还疏浚了荷泽，修筑了明都泽的堤防。这里的土质松软肥沃，低地则是肥沃坚实的黑土。田地属中上，即第四等，赋税居上中，即第二等，有时居第一等。进贡漆、丝、细葛布、麻，以及用竹筐盛着的细丝絮，有时按命令进贡治玉磬用的石头，进贡时走水路，经洛水进入黄河。 华山南麓到黑水之间是梁州：汶（岷）山、嶓冢山都可以耕种了，沱水、涔水也已经疏通，蔡山、蒙山的道路已经修好，在和夷地区治水也取得了成效。这里的土质是青黑色的，田地属下上，即第七等，赋税居下中，即第八等，有时也居第七等或第九等。贡品有美玉、铁、银、可以刻镂的硬铁、可以做箭头的砮石、可以制磬的磬石，以及熊、罴、狐狸。织皮族的贡品由西戎西倾山经桓水运出，再从潜水船运，进入沔（miǎn，免）水，然后走一段山路进入渭水，最后横渡黄河到达京城。 黑水与黄河西岸之间是雍州：弱水经治理已向西流去，泾水汇入了渭水。漆水、沮水跟着也汇入渭水，还有沣水同样汇入渭水。荆山、岐山的道路业已开通，终南山、敦物山一直到鸟鼠山的道路也已竣工。高原和低谷的治理工程都取得了成绩，一直治理到都野泽一带。三危山地区可以居住了，三苗族也大为顺服。这里的土质色黄而且松软肥沃，田地属上上，即第一等，赋税居中下，即第六等。贡品是美玉和美石。进贡时从积石山下走水路，顺流到达龙门山间的西河，会集到渭水湾里。织皮族居住在昆仑山、枝支山、渠搜山等地，那时西戎各国也归服了。 禹开通了九条山脉的道路：一条从汧山和岐山开始一直开到荆山，越过黄河；一条从壶口山、雷首山一直开到太岳山；一条从砥柱山、析城山一直开到王屋山；一条从太行山、常山一直开到碣石山，进入海中与水路接通；一条从西倾山、朱圉山，鸟鼠山一直开到太华山；一条从熊耳山、外方山、桐柏山一直开到负尾山；一条从嶓冢山一直开到荆山；一条从内方山一直开到大别山；一条从汶山的南面开到衡山，越过九江，最后到达敷浅原山。 禹疏导了九条大河：把弱水疏导至合黎，使弱水的下游注入流沙（沙漠）。疏导了黑水，经过三危山，流入南海（青海）。疏导黄河，从积石山开始，到龙门山，向南到华阴，然后东折经过砥柱山，继续向东到孟津，再向东经过洛水入河口，直到大邳；转而向北经过降水，到大陆泽，再向北分为九条河，这九条河到下游又汇合为一条，叫做逆河，最后流入大海。 禹开通了九条山脉的道路：一条从汧山和岐山开始一直开到荆山，越过黄河；一条从壶口山、雷首山一直开到太岳山；一条从砥柱山、析城山一直开到王屋山；一条从太行山、常山一直开到碣石山，进入海中与水路接通；一条从西倾山、朱圉山，鸟鼠山一直开到太华山；一条从熊耳山、外方山、桐柏山一直开到负尾山；一条从嶓冢山一直开到荆山；一条从内方山一直开到大别山；一条从汶山的南面开到衡山，越过九江，最后到达敷浅原山。 禹疏导了九条大河：把弱水疏导至合黎，使弱水的下游注入流沙（沙漠）。疏导了黑水，经过三危山，流入南海（青海）。疏导黄河，从积石山开始，到龙门山，向南到华阴，然后东折经过砥柱山，继续向东到孟津，再向东经过洛水入河口，直到大邳；转而向北经过降水，到大陆泽，再向北分为九条河，这九条河到下游又汇合为一条，叫做逆河，最后流入大海。 从嶓冢山开始疏导漾水，向东流就是汉水，再向东流就是苍浪水，经过三澨（shì，誓）水，到大别山，南折注入长江，再向东与彭蠡泽之水会合，继续向东就是北江，流入大海。从汶山开始疏导长江，向东分出支流就是沱水，再往东到达醴水，经过九江，到达东陵，向东斜行北流，与彭蠡泽之水会合，继续向东就是中江，最后流入大海。疏导沇水，向东流就是济水，注入黄河，两水相遇，溢为荥泽，向东经过陶丘北面，继续向东到达荷泽，向东北与汶水会合，再向北流入大海。从桐柏山开始疏导淮水，向东与泗水、沂水会合，再向东流入大海。疏导渭水，从鸟鼠同穴山开始，往东与沣水会合，又向东与泾水会合，再往东经过漆水、沮水，流入黄河。疏导洛水，从熊耳山开始，向东北与涧水、瀍水会合，又向东与伊水会合，再向东北流入黄河。 第八章 帝舜有虞氏 所有的山川河流都治理好了，从此九州统一，四境之内都可以居住了，九条山脉开出了道路，九条大河疏通了水源，九个大湖筑起了堤防，四海之内的诸侯都可以来京城会盟和朝觐了。金、木、水、火、土、谷六库的物资治理得很好，各方的土地美恶高下都评定出等级，能按照规定认真进贡纳税，赋税的等级都是根据三种不同的土壤等级来确定。还在华夏境内九州之中分封诸侯，赐给土地，赐给姓氏，并说：“要恭敬地把德行放在第一位，不要违背天子的各种措施。” 他治水讲究的是智慧，如治理黄河上游的龙门山就是如此。龙门山在梁山的北面，大禹将黄河水从甘肃的积石山引出，水被疏导到梁山时，不料被龙门山挡住了，过不去。大禹察看了地形，觉得这地方非得凿开不可，但是诺大一个龙门山又如何是好，大禹选择了一个最省工省力的地方，只开了一个80步宽的口子，就将水引了过去。因为龙门太高了，许多逆水而上的鱼到了这里，就游不过去了。许多鱼拼命地往上跳，但是只有极少数的鱼能够跳过去，这就是我们后人所说的“鲤鱼跳龙门”，据说只要能跳龙门，马上鱼就变成了一条龙在空中飞舞。 大禹治水有堵有疏。一共花了13年的时间，正是在他的领导下，开凿出了黄河流域的各主要水系及其各支流，咆哮的河水失去了往日的凶恶，驯驯服服地平缓地向东流去，昔日被水淹没的山陵露出了峥嵘，农田变成了米粮仓，人民又能筑室而居，过上幸福富足的生活。 后人对大禹充满了敬仰之情，发出了这样的感叹：“微禹，余其鱼乎！”意思是没有禹大人，我们都变成了鱼鳖。人们感念他的功绩，尊称他为“大禹”，即“伟大的禹”。为他修庙筑殿，尊他为“禹神”，整个中国也被称为“禹域”，也就是说，这里是大禹曾经治理过的地方。 禹下令规定天子国都以外五百里的地区为甸服，即为天子服田役纳谷税的地区：王城百里以内要交纳收割的整棵庄稼，一百里以外到二百里以内要交纳禾穗，二百里以外到三百里以内要交纳谷粒，三百里以外到四百里以内要交纳粗米，四百里以外到五百里以内要交纳精米。甸服以外五百里的地区为侯服，即为天子侦察顺逆和服侍王命的地区：近甸服一百里以内是卿大夫的采邑，往外二百里以内为小的封国，再往处二（原文作“三”）百里以内为诸侯的封地。侯服以外五百里的地区为绥服，即受天子安抚，推行教化的地区：近侯服三百里以内视情况来推行礼乐法度、文章教化，往外二百里以内要振兴武威，保卫天子。绥服以外五百里的地区为要（yāo，腰）服，即受天子约束服从天子的地区：近绥服三百里以内要遵守教化，和平相处；往外二百里以内要遵守王法。要服以外五百里的地区为荒服，即为天子守卫远边的荒远地区：近要服三百里以内荒凉落后，那里的人来去不受限制；再往外二百里以内可以随意居处，不受约束。 禹开通了九座大山，治理了九处湖泽，疏浚了九条河流，辟定了九州方界，各地都按照应缴纳的贡物前来进贡，没有不恰当的。纵横五千里的领域，都受到安抚，直到离京师最远的边荒地区。那时，南方安抚到交阯，北方安抚到山戎，东北安抚到北发（发）、息慎，西方安抚到析枝、渠廋、氐、羌等西戎部族，东方安抚到长夷、岛夷等沿海部族，四海之内，共同称颂帝舜的功德。禹创制《箫韶》歌颂舜帝的德政。传说夔担任乐师演奏《箫韶》时，奏完九通，凤凰都被召来了。 皋陶此时敬重禹的功德，命令天下都学习禹的榜样。对于不听从命令的，就施以刑法。因此，舜的德教得到了大发扬。天下都推崇禹精于尺度和音乐，尊奉他为山川的神主，意思就是能代山川之神施行号令的帝王。 这样，东临大海，西至沙漠，从北方到南方，天子的声威教化达到了四方荒远的边陲。于是舜帝为表彰禹治水有功而赐给他一块代表水色的黑色圭玉，向天下宣告治水成功。 治水成功后禹对舜帝说：“我娶涂山氏的女儿时，新婚四天就离家赴职，生下启我也未曾抚育过，因此才能使平治水土的工作取得成功。我帮助帝王设置了五服，范围达到五千里，每州用了三万劳力，一直开辟到四方荒远的边境，在每五个诸侯国中设立一个首领，他们各尽职守，都有功绩。” BC2308年，司空禹在治水途中讨伐不听调遣的曹魏一带的西戎部族，并将之降服。 BC2297年，洪水完全退却，治水获得圆满成功，大禹得到人们的爱戴。 BC2298年，舜将天下初步划定为十二个行政州。 BC2296年，舜下令在陶地建立行宫，给尧休息之用。 BC2295年，尧帝巡游后决定在陶地定居。 BC2288年，司空禹巡视十二个行政州。 BC2285年，尧帝在陶地逝世。终年142岁。百姓悲伤哀痛，如同死了生身父母一般，三年之内，四方各地没有人奏乐，为的是悼念帝尧。尧了解自己的儿子丹朱不贤，不配传给他天下，因此才姑且试着让给舜。让给舜，天下人就都得到利益而只对丹朱一人不利；传给丹朱，天下人就会遭殃而只有丹朱一人得到好处。尧说：“我毕竟不能使天下人受害而只让一人得利”，所以最终还是把天下传给了舜。 BC2281年，守丧三年后，此时舜54岁，舜把帝位让给丹朱。舜带领有虞氏部落迁徙到了山西运城。 诸侯前来朝觐的却不到丹朱那里却去到舜这里来，打官司的也不去找丹朱却来找舜，歌颂功德的，不去歌颂丹朱却来歌颂舜。舜说“这是天意呀”。 第九章 虞舜禅夏禹 BC2281年，舜帝即帝位，以穷蝉的后裔舜为首领的有虞氏部落正式取代陶唐氏成为新的统治部落。治都蒲阪(今山西省运城市永济县)。舜创作了大韶之乐。此时舜55岁。禹47岁。 舜登临帝位之后，乘着有天子旗帜的车子去给父亲瞽叟请安，和悦恭敬，遵循为子之孝道。又把弟弟象封在有鼻为诸侯。 舜的儿子商均不成材，虞舜也学帝尧的样子，用石子棋教子商均。 舜时名臣有皋陶（yáo，姚）、契、稷（弃）、伯夷、夔（kuí，奎）、龙、倕等，他们从尧的时候就都得到举用，在文祖庙中听用，但却一直没有具体职务，类似于参事。 舜帝正式即位以后，与他们商议后，决定开放四门（主理诸侯事务的部门），了解勾通四方的情况，他让十二州牧讨论称帝应具备的功德，他们都说要办有大德的事，疏远巧言谄媚的小人，这样，远方的外族就都会归服。 BC2279年，舜开始任命相关的主要任命： 舜说：“弃，黎民正在挨饿受饥，你负责农业，去教他们播种百谷吧。”弃担任稷，主管农业，百谷按季节茂盛成长。弃为帝喾的后裔，母为姜原。被周族人认作是其始祖。姓姬，如果从母姓则也可称为姜姓，所以两姓为亲族。 舜说：“契，百官不相亲爱，五伦不顺，你担任司徒，去谨慎地施行五伦教育，做好五伦教育，在于要宽厚。”契担任司徒，主管教化，百官都亲善和睦。契为帝喾的后裔，母为简狄，姓子。 舜又说：“皋陶，蛮夷侵扰中原，抢劫杀人，在我们的境内外作乱，你担任司法，五刑要使用得当，根据罪行轻重，大罪在原野上执行，次罪在市、朝内执行，同族人犯罪送交甸师氏处理；五刑宽减为流放的，流放的远近要有个规定，按罪行轻重分别流放到四境之外、九州之外和国都之外。只有公正严明，才能使人信服。” 舜的治国方略是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上画出五种刑罚的形状，起警戒作用；用流放的办法代替肉刑，以示宽大。但又设鞭刑、扑刑、赎刑，特别是对不肯悔改的罪犯要严加惩治。皋陶担任大理，掌管刑法，断案平正，人们都佩服他能按情据实断理。皋陶：李氏始祖。 舜问：“那么谁能管理我的各种工匠？”大家都说倕可以。于是任命倕为工师，统领各种工匠，百工都能做好自己的工作。 舜说：“喂，四岳，有谁能替我主持天事、地事、人事三种祭祀？”大家都说伯夷可以。舜说：“喂，伯夷，我任命你担秩宗，主管祭祀，要早晚虔敬，要正直，要肃穆清洁。” 伯夷推让给夔、龙，舜说：“那好，就任命夔为典乐，掌管音乐，教育贵族子弟，要正直而温和，宽厚而严厉，刚正却不暴虐，简捷却不傲慢；诗是表达内心情感的，歌是用延长音节来咏唱诗的，乐声的高低要与歌的内容相配合，还要用标准的音律来使乐声和谐。八种乐器的声音谐调一致，不要互相错乱侵扰，这样，就能通过音乐达到人与神相和的境界啦。”夔说：“呣，我轻重有节地敲起石罄，各种禽兽都会跟着跳起舞来的。”伯夷主持礼仪，上上下下能都够礼让。 舜说：“龙，我非常憎恶那种诬陷他人的坏话和灭绝道义的行为，惊扰我的臣民，我任命你为纲言官，早晚传达我的旨命，报告下情，一定要诚实。”龙主管四门接待各方诸侯，远方的诸侯都来朝贡。 舜说：“你们这些人，要谨守职责，时时辅佐我做好上天交付的治国大事。”此后，每三年考核一次功绩，经过三次考核，按照成绩升迁或贬黜，所以，不论远处近处，各种事情都振兴起来了。 传说舜帝巡狩四方，整顿礼制，减轻刑罚，统一度量衡。要求人民“行厚德，远佞人”，“直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲”，孝敬父母，和睦邻里。在其治理下，政教大行，八方宾服，四海咸颂舜功，因而《史记·五帝本纪》称“天下明德皆自虞帝始”。《中庸》子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！” BC2273年，西王母族（昆仑山一带的母系部族）前来朝拜，献白环玉玦。 西王母族名昆仑，是西戎中的主要部落之一，其处于母系氏族阶段，西王母为领袖。后世常将其族名和领袖名与神话联系在一起。直到周还有西王母的传说。 BC2268年，舜命禹代理处理朝政。 BC2267年正月，舜为夏后（禹）向上天宣告，舜正式禅让帝位给禹。此时舜69岁，禹61岁。 BC2257年，息慎氏来朝，贡上弓矢。 肃慎，中国古代东北民族，是现代满族的祖先。亦作“息慎”、“稷慎”。主要分布在黑龙江、乌苏里江流域和长白山一带。早在舜、禹时代，已与中原有了联系。舜时，息慎氏朝，贡弓矢﹔禹定九州，周边各族“各职来贡”的，东北夷即有肃慎。 肃慎人是最早与中原通贡的东北先民，历代朝贡物品为"楛矢石砮"，是一种用楛木做箭杆、石头做箭镞的箭，楛木是北方特产的一种灌木，石为青石也称黑曜石，式样五种之多，是狩猎或自卫的武器。在帝舜有虞氏二十五年"息慎氏来朝，贡弓矢"。" BC2253年，舜帝命子义钧封于商（近商丘），后世称虞国。 BC2252年，舜塟娥皇于渭水畔。 BC2250年，舜命夏后（禹）统率全军。 BC2249年春正月，夏后（禹）以得到上天的启示的名义，决定将十二行政州恢复为九州。 BC2247年，此时迁徙到南方的三苗再次强盛起来。舜帝随后对三苗进行过多次分化迁徙。舜命夏后（禹）征有苗。有苗氏来朝。 第十章 禹作《洪范 BC2240年，玄都氏前来朝拜，进贡宝玉。 BC2233年，舜迁居于鸣条。 BC2232年，舜逝世，终年104岁。葬于鸣条的苍梧之山（海州）。 BC2228年，三年治丧结束，禹避居夏地的一个小邑阳城（河南登封市的告成镇），禹也把帝位让给舜的儿子商均，就跟舜让给尧的儿子时的情形一样。《孟子·万章上》载“禹避舜之子于阳城”。《古本竹书纪年》载“禹居阳城”。《世本·居篇》载“夏禹都阳城，避商均也，又都平阳，或在安邑，或在晋阳”。《史记·夏本记》则说“禹辞避舜之子商均于阳城”。 但天下的诸侯都离开商均去朝见禹王。 BC2228年，在诸侯的拥戴下，禹正式即王位，以阳城为都。国号夏。夏后氏部落取代有虞氏成为新的统治部落。此时禹100岁。 帝禹号为夏后，而另分出氏，姓姒氏。他的后代被分封在各地，用国号为姓，所以有夏后氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。 禹封功臣契于商，其后代汤建立了商朝。 《说苑》记载大禹“卑小宫室，损薄饮食，土阶三等，衣裳细布"。说明禹建立等级制度，即奴隶制度，建立宫室，划分官员品级，对衣饰礼仪严格要求。 禹改定历日称为夏历，或称农历，以建寅之月为正月。 相传禹治理国家的方法被分为九条纪录下来，编成《洪范》一书，一直流传到周朝： “第一是五行。第二是认真做好五事。第三是努力施行八种政务。第四是合用五种记时方法。第五是建事使用皇极。第六是治理使用三种品德的人。第七是尊用以卜考疑的方法。第八是经常注意使用各种征兆。第九是凭五福鼓励臣民，凭六极警戒臣民。” “一、五行：一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水向下润湿，火向上燃烧，木可以弯曲、伸直，金属可以顺从人意改变形状，土壤可以种植百谷。向下润湿的水产生咸味，向上燃烧的火产生苦味，可曲可直的木产生酸味，顺从人意而改变形状的金属产生辣味，种植的百谷产生甜味。 “二、五事：一是容貌，二是言论，三是观察，四是听闻，五是思考。容貌要恭敬，言论要正当，观察要明白，听闻要广远，思考要通达。容貌恭敬就能严肃，言论正当就能治理，观察明白就能昭晰，听闻广远就能善谋，思考通达就能圣明。 “三、八种政务：一是管理民食，二是管理财货，三是管理祭祀，四是管理居民，五是管理教育，六是治理盗贼，七是管理朝觐，八是管理军事。 “四、五种记时方法：一是年，二是月，三是日，四是星辰的出现情况，五是日月运行所经历的周天度数。 “五、君王的法则，君王建立政事要有法则：掌握五福，用来普遍地赏赐给臣民，这样，臣民就会尊重您的法则。贡献您保持法则的方法：凡是臣下不要有邪党，百官不要有私相比附的行为，只有把君王作榜样。凡是臣下有计谋有作为有操守的，您就惦念他们。行为不合法则，但没有陷入罪恶的人，你就成就他们；假若他们和悦温顺地说：“我遵行美德。”您就赐给他们好处，于是，臣民就会思念君王的法则。不虐待无依无靠的人，而又不畏显贵，臣下这样有才能有作为，就要让他献出他的才能，国家就会繁荣昌盛。凡那些百官之长，既然富有经常的俸禄，您不能使他们对国家有好处，于是臣民就要责怪您了。对于那些没有好德行的人，您即使赐给他们好处，将会使您受到危害。不要不平，不要不正，要遵守王令；不要作私好，要遵守王道；不要作威恶，要遵行正路。不要行偏，不要结党，王道坦荡；不要结党，不要行偏，王道平平；不要违反，不要倾侧，王道正直。团结那些守法之臣，归附那些执法之君。君王，对于皇极的广泛陈述，要宣扬教导，天帝就顺心了。凡是百官，对于皇极的敷言，要遵守实行，用来接近天子的光辉。天子作臣民的父母，因此才做天下的君王。 “六、三种品德：一是正直，二是过于刚强，三是过于柔弱。中正和平，就是正直；强不可亲就是刚克；和顺可亲就是柔克。应当抑制刚强不可亲近的人，推崇和顺可亲的人。只有君王才能作福，只有君王才能作威，只有君王才能享用美物。臣子不许有作福、作威、美食的情况。假若臣子有作福、作威、美食的情况，就会害及您的家，乱及您的国。百官将因此倾侧不正，百姓也将因此发生差错和疑惑。 “七、用卜决疑：选择建立掌管卜筮的官员，教导他们卜筮的方法。 龟兆有的叫做雨，有的叫做霁，有的叫做蒙，有的叫做驿，有的叫做克；卦象有的叫做贞，有的叫做悔，共计有七种。龟兆用前五种，占筮用后两种，根据这些推演变化，决定吉凶。设立这种官员进行卜筮。三个人占卜，就听从两个人的说法。你若有重大的疑难，你自己要考虑，再与卿士商量，再与庶民商量，再与卜筮官员商量。你赞同，龟卜赞同，蓍筮赞同，卿士赞同，庶民赞同，这叫大同。这样，自身会康强，子孙会昌盛，很吉利。你赞同，龟卜赞同，蓍筮赞同，而卿士反对，庶民反对，也吉利。卿士赞同，龟卜赞同，蓍筮赞同，你反对，庶民反对，也吉利。庶民赞同，龟卜赞同，蓍筮赞同，你反对，卿士反对，也吉利。你赞同，龟卜赞同，蓍筮反对，卿士反对，庶民反对，在国内行事就吉利，在国外行事就不吉利。龟卜、蓍筮都与人意相违，不做事就吉利，做事就凶险。 第十一章 夏禹禅伯益 “八、一些征兆：一叫雨，一叫晴，一叫暖，一叫寒，一叫风。一年中这五种天气齐备，各根据时序发生，百草就茂盛，一种天气过多就不好；一种天气过少，也不好。 君王行为美好的征兆：一叫肃敬，就象及时降雨的喜人；一叫修治，就象及时晴朗的喜人；一叫明智，就象及时温暖的喜人；一叫善谋，就象及时寒冷的喜人；一叫通圣，就象及时刮风的喜人。 君王行为坏的征兆：一叫狂妄，就象久雨的愁人；一叫不信，就象久晴的愁人；一叫逸豫，就象久暖的愁人；一叫严急，就象久寒的愁人；一叫昏昧，就象久风的愁人。 君王之所视察，就象一年包括四时；卿士就象月，统属于岁；众尹就象日，统属于月。假若岁、月、日、时的关系没有改变，百谷就因此成熟，政治就因此清明，杰出的人才因此显扬，国家因此太平安宁。 假若日、月、岁、时的关系全都改变，百谷就因此不能成熟，政治就因此昏暗不明，杰出的人才因此不能重用，国家因此不得安宁。百姓好比星星，有的星喜欢风，有的星喜欢雨。太阳和月亮的运行，就有冬天和夏天。月亮顺从星星，就要用风和雨润泽他们。 “九、五种幸福：一是长寿，二是富，三是健康安宁，四是遵行美德，五是高寿善终。六种不幸的事：一是早死，二是疾病，三是忧愁，四是贫穷，五是邪恶，六是不壮毅。” BC2227年，禹考虑自己年事已高，所以将伯益推荐于天。开始让伯益代理朝政。实际当时禹101岁，伯益99岁，而启82岁。 经鲧、禹两代经营，夏后氏已形成一支强大的势力，为夏王朝的建立奠定了基础。随着王权的产生，氏族制度的机关已部分被改造，部分被抛弃，唯继任领袖的人选要经议事会认可的形式尚存。 而从妫舜到姒禹正处于社会大发展的时代，各种人才辈出，首先被举为姒禹继任者的是当时曾掌五刑、负责狱讼的皋陶。皋陶先姒禹而死。禹把皋陶的后代封在英、六两地，有的封在许地。 这体现出在民主制政体中多突出老人政治，要想掌握大权，首先就要活得长，皋陶本来是作为姒禹的领袖培养，可是活得没有禹长。 部落联合体议事会又推举了益，即伯益，是皋陶的儿子、又名大费，曾协助姒禹平水土，有功而受到妫舜的器重，被任命为掌管山泽、调驯鸟兽的“虞”，古文献曾有“益主虞、山泽辟”之说。 所以按照传统习俗，姒启作为领袖之子在议事会讨论继任者人选时，虽被优先提名，但他的功绩与威名无法与益相敌，益很自然的成为议事会认可的法定继承人。 夏禹有心想要传位于自己的儿子，但是数千年母系氏族部落统治的传统，使得其不得不禅位他人。最终选择了对他有知遇之恩的皋陶之子也是自己治水的重要帮手伯益。但是禹本身并不甘心，所以早在益之前就安排儿子启担任宰执之位长达十多年，使之根基深厚；而把伯益的地位抬得很高，以德高望重为名给以尊崇而没有实权的虚职。暗中为启增加实力提供条件。 BC2224年，三苗再次发生叛乱，禹不得不再次征伐三苗。当时，三苗地区发生大地震，农业大幅度减产，禹乘机发动大规模进攻。他在誓师动员时说：“三苗不敬鬼神，滥用刑罚，违背天意作乱，上天现在号令我们要对它进行讨伐。” 交战开始，战斗十分激烈，互有胜负，历时70天之久。突然，战场雷电交加，三苗领袖不幸被箭射中，苗师大乱，溃不成军。从此，三苗部落逐渐衰亡。 在历次战争中，不少苗民沦为奴隶，“子孙为隶，不夷于民”，被强制劳役。这些苗民的后裔，也是形成汉族的先民之一。此后，史籍中不再见三苗的活动。现代的苗瑶就是三苗的后裔。 《后汉书·西羌传》说：“西羌之本出自三苗，羌姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶，徙之三危，河关之西羌地是也。”这就是说，羌族是出自三苗，是三苗的后裔是姜姓的别支。 据史料记载，姜姓就是西北一带原来的姜族，（由姜姓可知其与蚩尤一样为炎帝的族裔，西北的姜族即为马家窑文化时期炎帝族的后裔，因不愿向黄帝称臣而避居偏远，渐失文明先进性，现代的苗、瑶、藏各族都与之姜族有联系。）后来称为羌，以后逐渐南迁和西迁。 所以，北至今天的青海，西至今天的西藏，南至今天的四川、贵州、云南，都有羌族人民居住。羌族西迁到西藏的人自称为“乌斯藏”，乌斯就是乌氏，藏就是羌，乌斯藏就是乌氏羌的统称。他们又称为“西藏”，实际上西藏就是西羌。这就可以证明，今天的藏族，也是羌族和乌族相互融合而成的。其中也有苗族。一部分羌族向南迁的，到四川的与当地的青族融合后叫青羌，一部分再由四川迁到贵州、云南。如今贵州西部的羌族，他们的公开族号为羌，而族人间仍自称为苗。云南的羌族，其来源与贵州西部的羌族大致相同，公开的族号为羌，族人间仍自称为苗。由此可见，羌族也是九黎、三苗的后裔，作为九黎之君的蚩尤亦当是羌族的先祖。 上古伏羲氏联盟执政部落之一的栗陆氏部族失国后迁徙到西北甘青高原、陕西、四川一带定居下来，逐渐与周围的土著民族融合，逐渐形成新的族群，成为氐羌的一部分。《后汉书·西域传》记载有“栗戈国”：“栗戈国属康居，出名马牛羊葡萄众果，其土水美，故葡萄酒特有名焉。”为栗陆氏西迁后建立的国家。 由于战乱灾害等原因，栗陆氏部族后人又向南迁移，至四川的雅砻江和川滇交界的金沙江两岸的广大地区。元明时多受丽江诸地纳西族封建领主等的统治。16世纪中叶，因不堪纳西族木氏土司的奴役和战争的威胁，大批傈僳族在头人括木必帕的率领下，向滇西北怒江等地区迁徙。在17～19世纪，该族人在起义失败后又曾多次迁徙，一部分进入缅甸，一些人迁到老挝、泰国等。直至清代迁徙还在继续。民国时，大致形成“大分散、小聚集，跨境而居”的分布格局。在历史进程中，傈僳族溶进了不少其他民族的血缘。 第十二章 帝禹夏后氏 傈僳族能歌善舞，文化艺术丰富多彩。主要节日有澡塘会、尝新节、阔时节、傈僳年等。凡遇结婚、盖房或收获时节，傈僳族人民总要尽情歌舞。他们的民族服饰丰富多彩。婚姻实行一夫一妻制。傈僳族群众信奉原始宗教，崇拜自然，相信万物有灵，有巫师。 《墨子·非攻》详细描述了这场战争的经过：“昔者三苗大乱，天命殛之，日妊宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振。高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗，四电诱祗，有神人面鸟身，若瑾以待，搤矢有苗之祥，苗师大乱，后乃遂几（微）。禹既已克有三苗，焉磨为山川，别物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静。则此禹之所以征有三苗也。” 《墨子·兼爱》还记录禹出征前的誓言：“济济有众，咸听朕言：非惟小子（按即禹），敢行称乱，蠢兹有苗，用天之罚，若予既率尔群对（邦）诸群（辟），以征有苗。” 从誓言来看，此时的禹不仅接替了舜的地位，而且比舜更有权威，俨然国王。这是阶级社会取代氏族社会的重要信息。经过这次摧毁性的打击，三苗后世就此衰微，即所谓“后乃遂几”，三苗之地也纳入了夏王朝的直接控制之下，而作为三苗北疆的随枣走廊一带，自然是首当其冲了。 这一变化在江汉地区原始文化发展序列中也有所表现：夏初，夏文化的影响通过南阳盆地，沿着随枣走廊，达到了长江之滨。如在河南淅川下王岗（即“丹水之浦”）、湖北宜昌白庙子、随州西花园和黄陂盘龙城等遗址中，均发现了一些早于商，晚于龙山文化而与二里头文化相同或相似的陶器。如二里头文化中比较典型析器物如橄榄形罐、口沿捏花边的（或称鸡冠形）罐、澄滤器、三足盘、四足方鼎等，在这些遗址中也能见到。这大概是禹占领三苗地区在考古上的反映。 BC2224年，征服三苗之后，大禹乘此声威在阳城东南的涂山召开诸侯大会。此涂山就是河南嵩县的三涂山，正在夏人活动中心地区附近。这次涂山之会一般被认为是中国夏王朝建立的标志性事件。 到了正式大会的日子，大禹穿了法服，手执玄圭，站在台上，四方诸侯按着他国土的方向两面分列，齐向大禹稽首为礼，大禹在台上亦稽首答礼。 礼毕之后，夏禹大声向诸侯说道：“我德薄能鲜，不足以服众，召集大家开这个大会，为的是希望大家明白恳切的责备、规戒、劝喻，使我知过，使我改过。我胼手胝足，平治水土，虽略有微劳，但生平所最兢兢自戒的是个骄字。先帝亦常以此来告诫我说：‘汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功’，如果我有骄傲矜伐之处，请大家当面告知，否则就是教我不仁啊！对大家的教诲，我将洗耳恭听。” 大家都明白禹受命于天，原本对大禹有意见的诸侯看到大禹这种态度，也都表示敬重佩服，消除了原先的疑虑。史书记载“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”。 涂山会盟之后仍有部落不服。 有扈氏是当时一个强大的部落。姒禹时就曾发生过“攻有扈”，“以行其教”的战争。战前，姒禹在誓师之辞中说：“日中，今予与有扈氏争一日之命，且尔卿大夫庶人，予非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也。”宣告要和有扈氏决一死战，标榜自己不是为了贪图有扈氏的土地、人民、财货，而是代天行罚。 传说：“昔禹与有扈氏战，三阵而不服，禹于是修教一年，而有扈氏请服。”这些传说都反映姒禹与有扈氏之战，是一场权力之争。有扈氏以其强大，意欲僭取联盟王权而起兵，所以姒禹伐有扈“以行其教”、“行天之罚”，而且将战争的手段与加强政教的手段结合，最终才战胜有扈氏。 BC2223年，有扈氏向禹称臣。 涂山大会之后，为表示敬意，各方诸侯常来阳城献金（即青铜），后来，九州所贡之铜年年增多，大禹想起从前黄帝轩辕氏功成铸鼎，为了纪念涂山大会，就准备将各方诸侯进献的金，铸造成几个大鼎。 后九鼎（即冀州鼎、兖州鼎、青州鼎、徐州鼎、扬州鼎、荆州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎）铸成，鼎上铸着各州的山川名物、珍禽异兽。九鼎象征着九州，其中豫州鼎为中央大鼎，豫州即为中央枢纽。九鼎集中到夏王朝都城阳城，借以显示夏王大禹成了九州之主，天下从此一统。九鼎继而成为“天命”之所在，是王权至高无上、国家统一昌盛的象征。 禹到南方巡狩到济江，船到中流有二黄龙负舟，舟人皆惧。禹笑曰：吾受命於天。屈力以养人。生。性也。死。命也。奚忧龙哉。龙於是曳尾而逝。 BC2221年春，禹再次在会稽召开诸侯大会，防风之君后至，而禹斩之，诸侯震服。夏六月，夏邑落下陨石雨。秋八月，禹在会稽逝世。陵墓位于浙江省绍兴城东南会稽山麓禹陵乡禹陵村.主要包括禹陵、禹祠和禹庙三大部分。禹陵的建筑主要是明、清和民国重建之物. 如果算上之前代理舜执政的时间总共执政四十七年。终年107岁。 夏禹是为中华民族的历史发展做出了巨大贡献的伟大历史人物。他的重大功绩不仅在于治理洪水，发展国家生产，使人民安居乐业，更重要的是结束中国原始社会部落联盟的社会组织形态，创造了“国家”这一新型的社会政治形态。夏禹完成了国家的建立，用阶级代替原始社会，以文明社会代替野蛮社会，推动了中国帝王历史沿革发展。 第十三章 帝启夏后氏 从前面尧舜禹的禅让可以看出：禅让制里面有个漏洞，那就是前期的禅让只是名义上的禅让，只有前一任帝死去以后，新一任帝才能就位，且先要礼让前一任王的儿子或其后代，自己要离开京城，只有得到天下诸侯的归心，才能名正言顺地得到帝位。 这里面有很多环节，如果有一环不到位，就可能就位失败。 现在禹生前已经完成第一个步骤，名义上将帝位让与伯益，接着禹病故。下一步就是三年守丧，守丧之后，伯益需要先将帝位让与启，再由诸侯朝拜伯益才能得到帝位。再之后可能就是封启一个诸侯的位置。 但由于伯益一直没有掌握实权，与诸侯交往的四门事宜长期由启把持，禹对此持支持态度。所以诸侯支持这一项有可能出问题，但是更重要的是伯益需要先将自己的帝位让给启。 BC2217年，伯益服丧三年完毕后，按照传统如同禹的礼让一样的把帝位让给禹的儿子启，自己到箕山之南去躲避。 结果让所有人意想不到的事情发生了，启由于一直掌握朝廷中枢，根本没将伯益放在眼里，欣然就帝位。而各国诸侯反应不一。 伯益发现弄巧成拙，决定发起反扑。其的行动得到了部落联盟议事会的支持，所以很快以联盟决议的名义将启囚禁。启早就获得军队的支持，禹也早就为他奠定了雄厚的基础，所以很快被军队救出，发动兵变。最终伯益只落得个费侯的爵位。而诸侯虽然大部分与启亲善，但还是有很多诸侯不服启的反传统行为。 史籍记载：“禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰‘吾君帝禹之子也’。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。” 有记载说：“益代禹立，拘启禁之，启反起杀益，以承禹祀”；或说“古者禹死，将传天下于益，启之人因相与攻益而立启”；还有说“禹授益，而以启为吏，及老，而以启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之”。 总之，斗争很激烈，而几经波折，“叛乱”的姒启曾遭益的有力反击，一度处于劣势，甚至被拘禁，终于因有姒禹的经营和培植，夏后氏根基更深、实力更强，在拥护者的支持下，夏后氏及其拥护者联合起来对益发动战争，终于抓住了益，经过不到一年的混战，终于使启夺得领袖的权位。 姒启成为华夏历史上由母系社会传统的“禅让制”变为父系社会传统的“世袭制”的第一人，夏朝建立。伯益所属部落兵败退居箕山。古代华夏部落联盟制时代结束。原始社会结束，华夏历史进入奴隶制社会时期。原来的华族进入夏朝时代，改称华夏族。 BC2217年，经过三年守丧和之后的混战后，帝启即位。以夏邑（距商丘百里）为都。此时启已经92岁。 姒启：也称夏启、帝启、夏后（古代称王为后，所以夏后即夏王）启、夏王启，以处夏地而为王朝之名，夏朝的第二任君王，由涂山氏族的女娇所生。 启夺得领袖职位后，在今河南禹县钧台举行盟会，通报部落联盟内部各部落和附近酋邦，争取支持者，以确立自己的统治，这就是文献记载中的夏启有钧台之享。但是姒启破坏传统习俗的篡夺行为引起一些部落的不满，尤其是那些实力雄厚，同样觊觎联盟最高权位的部落首领，以有扈氏为代表，公然表示不服从姒启作新的领袖。 BC2216年，封伯益为费侯，准许他回到封地。为了安抚部落联盟的守旧势力，还封伯益长子若木为徐伯、次子飞廉于葛地为葛伯（葛天氏祖地），即为徐国和葛国（葛伯国）。 在初步稳定了内部之后，姒启发动了对有扈氏的讨伐，在在一定意义上可谓是禹伐有扈的继续。 启前往征伐，在甘地（始平鄠县）大战一场。 战斗开始之前，启作了一篇誓辞叫做《甘誓》，召集来六军将领进行训诫。启说：”喂！六军将领们，我向你们宣布誓言：有扈氏蔑视仁、义、礼、智、信五常的规范，背离天、地、人的正道，因此上天要断绝他的大命。如今我恭敬地执行上天对他的惩罚。战车左边的射手不从左边射击敌人，车右的剑手不从右边击杀敌人，就是不服从命令。驭手不能使车马阵列整齐，也是不服从命令。听从命令的，我将在祖先神灵面前奖赏他；谁不听从命令，就在社神面前杀掉他，而且要把他们的家属收为奴婢。” 相传启初“与有扈氏战于甘泽而不胜”，总结原因说“吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善”，于是励精图治，“亲亲长长，尊贤使能，期年而有扈氏服”。可见姒启取得甘之战的胜利，“灭有扈氏，天下咸朝”是很不容易的。 BC2212年，伯益逝世，启命令建祠供奉香火。 BC2208年，帝启到地方巡视，创制了舞蹈《九韶》。 夏朝时期的遗址主要包括良渚文化晚期、龙山文化晚期、齐家文化和二里头文化。齐家文化为早期代表，二里头文化为晚期代表。 齐家文化：甘肃为中心包括青海、宁夏、内蒙古等地区。时间：BC2000～AD50年。已经进入铜石并用阶段。典型遗址：齐家遗址和马家窑半山遗址。继承了马家窑文化。 住房多是方形或长方形的半地穴式建筑，屋内地面涂一层白灰面，光洁坚实。氏族公共墓地常位于居住区附近，流行长方形土坑墓，有单人葬，也有合葬，以陶器与猪下颌骨等为随葬品。出现一男一女或一男二女的成年男女合葬墓，其葬式是男性仰身直肢，女性侧身屈肢面向男子。这表明当时男子在社会上居于统治地位，女子降至从属境地。反映出当时已进入父系氏族社会，婚姻形态为一夫一妻制和一夫多妻制。 第十四章 太康失国 齐家文化中的婚姻状况已由多偶婚制过渡到一夫一妻制，只有少数富裕的人家中过着一夫多妻制的生活，同时也说明男子在社会上居于统治地位，而女子却降至从属和被奴役的地位。 居民经营农业，种植粟等作物，饲养猪、羊、狗与大牲畜牛、马等。 有些石铲已经用硬度很高的玉石来制作，器形规整，刃口十分锋利。骨铲系用动物的肩胛骨或下颚骨制成，刃宽而实用；收割谷物用的石刀、石镰多磨光穿孔；石磨盘、石磨棒、石杵等用于加工谷物。总的看来，石斧、石铲、石锛的数量都很少，或许反映农业生产并不十分发达。 陶器以黄色陶器为主，且有刻创纹路，并常有绳纹。主要是泥质红陶和夹砂红褐陶，一些器物的表面施以白色陶衣。大量陶器是素面的，有些罐类和三足器拍印篮纹和绳纹，也有少量彩陶，绘以菱形、网格、三角、水波和蝶形花纹，线条简化而流畅。 器物造型以平底器为主，三足器和圈足器较少。典型器物有双耳罐、盘、鬲、盆、镂孔圈足豆等，其中以双大耳罐和高领双耳罐最富有特色。齐家文化的陶工还善于用粘土捏制各种人头造型和动物塑像，人头长颈圆颊，双眼仰望；动物有马、羊或狗等，形体小巧生动。还有一些陶制瓶和鼓形响铃，铃内装一个小石球，摇时丁当作响，是巧妙的工艺品。制陶工匠已掌握了氧化焰和还原焰的烧窑技术。 发现独具特色的玉器，其内涵之丰富，品种之繁多，工艺之精美，令人折服。 已出现冶铜业，包括红铜器和青铜器。器型有刀、锥、凿、环、匕、斧、钻头、泡、镜和铜饰件等。齐家坪遗址出土了一件有长方形銎，并附一对小钮的铜斧，刃部锋利，全长15厘米，是齐家文化最大的一件铜器。尕马台遗址出土的一件铜镜，直径9厘米，厚0.4厘米，一面光平，一面饰七角星形纹饰，保存较好。青铜器的制作多采用冷锻法，也有的采用单范铸造与简单的合范铸造，其青铜冶炼和制造的进步表明其进入奴隶制社会早期。 纺织业有了长足发展，在居址中、墓葬里普遍发现大批陶、石纺轮及骨针等纺织缝纫工具。有的墓葬人骨架上、陶罐上有布纹的印痕。在大何庄一件陶罐上的布纹保存较好，布似麻织，有粗细两种，粗的一种每平方厘米经纬线各11根，细的一种经纬线更为细密。当时人们穿的衣服主要是用这类麻布缝制的。 齐家文化中存在以人殉葬的习俗，殉葬者都是奴隶和部落战争中的受害者。殉葬这一恶俗反映了社会地位的差别与阶级分化。墓葬中随葬品的多与少也显示出贫富不均的社会现实。如皇娘娘台墓葬的随葬器物，陶器少者一两件，多达37件，玉石璧少的只有1件，多者83件。这种情况表明，首先齐家文化中以冶金业为主导的手工业在不断地增长，促进了生产力的发展，其次也说明社会内部发生了深刻的变化，阶级出现，私有制产生，原始社会将要崩溃，齐家文化进入军事民主制阶段。 自姒启建立夏王朝以后，逐渐抛弃了姒禹的节俭传统，毫无顾忌地“淫溢康乐”，管磬并作，“湛浊于酒、渝食于野”，饮酒无度、游田无度。 儿子有很多，著名的有五人: 长子：太康 次子：元康 三子：伯康 四子：仲康 五子：武（五）观 从名字上可以看出此时人们对兄弟的排名依次是太、元、伯、仲，后世封建社会流传的兄弟排名是伯、仲、叔、季。说明太、元渐渐成为统治阶段的专有称呼，而伯、仲由原来的代表三、四子演变为代表一、二子。 对财富和权力的追逐，终于打破了氏族制度下自然发生的部落联盟权力，国家出现了，但对财富和权力的追逐不仅没有结束，而且愈演愈烈。姒启用暴力手段结束“禅让制”后，他的儿子们又发生了争夺继承权的骨肉相残，这就是武观之乱。 在周代文献中，曾将“夏有观、扈”和“虞有三苗”并论，其中的扈是有扈氏，观则为武观，或作五观。还将他与尧子丹朱、舜子商均、汤子太甲、文王之子管蔡相比，说“是五王者皆有元德也，而有奸子……”，可证姒武观是姒启之“奸子”。 BC2207年，在姒启的晚年发生了诸子争立的动乱，五子观被放逐到西河郡（顿丘衞县）。 BC2203年，当继任问题进一步提到日程上时，姒武观发动叛乱，效法姒启用暴力夺取继承权，这场权力之争几乎瓦解了夏王朝的统治，幸而有封地在彭的大彭国王彭姓伯爵寿帅师征西河，才平定姒武观的叛乱。武观被捉拿回京。武观即为五观。 BC2202年，帝启病逝，葬于安邑附近。帝夏启王在位16年。终年107岁。 BC2197年，在守丧四年后，启的大儿子太康继位。以斟寻（河南洛阳）为都。这代表着一个新的传统：只有天子死后，新的天子才能即位，不再实行禅让以及由此衍生的下一任首领代执政的军事民主制。 夏王朝的君主太康虽然已经是一个老人了，可是还是整天就知道游玩渔猎，不理正事，引起羿及其所率有穷鉏氏部族民众的极大不满。羿就说：“先之伏羲，礼婚丧，制八卦，教民结网捕鱼，君临天下。有祖少昊，百鸟名官，亦君临天下。炎黄有仓颉，阳虚山青文授天书，鸟迹代绳，造字以惊天地、泣鬼神。我为夷者，人挎其弓也。铁者，夷之金也。今太康不仁，以百姓为刍狗，罪莫大焉。非羿冀刀兵之利，实太康之有罪于天下。今鉏举兵，以攻夏，实万邦之幸也！”遂起兵造反，羿带兵进入都城，并派兵拦阻太康回城。 第十五章 有穷国 太康被羿派兵切断回都城的路途，只能居于河南，寄居于同姓的诸侯国斟寻国。羿名义上向太康称臣，实际掌握了朝政大权。所以太康执政实际为太康和羿共同执政。 羿出生于射正官的家庭，射正官是夏王朝中执掌弓箭、训练射手的官员。羿族部落源于上古八姓中的妘姓，因世居鉏地（xú,徐同音，山东省济南市城区南玉函山，又称兴隆山），所以后来改为鉏姓。原属东夷的一支，但自尧时起就属于中原部落联盟的一员。善射，首领皆被称为羿。羿曾跟从夏王朝名臣四岳之女姮娥在鉏地学剑术与箭术。所以羿自小练得箭法如神，并且他的手又长而有力，能拉强弓，又肯刻苦练习，所以羿的箭术越发地高强。 羿占据了都城，成为夏王朝的实际统治者。异虽然占据了主导地位，但并没有对太康赶尽杀绝，对太康的弟弟们也不错，以贤臣自居，认为是太康失德，自己只是暂时摄政。 BC2194年，太康已经心情抑郁加上年老，病逝。太康的五个弟弟在河北等不到太康归来，所以作了《五子之歌》以纪念太康。 BC2193年，自从取得夏王朝的主导权之后，羿族部落就离开了贫穷的鉏地（多山），迁居到了土地丰饶的穷石（山东省德州市）。羿在部落搬迁到穷石之后，加上太康已死，已经不存在能够威胁他的权利的障碍后就不再回到夏都，而是留在了穷石，在穷石称王，实际篡夺了夏朝在河北的权柄，所以被后人称为有穷国。以BC2193年为后羿元年（这里的后是王的意思。） 《左传·襄公四年》云：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政。恃其射也，不修民事，而淫于原兽，弃武罗、伯困、熊髡、尨圉而用寒浞。寒浞，伯明氏之谗子弟也，伯明后寒弃之，夷羿收之，信而使之，以为己相。浞行媚于内，而施赂于外，愚弄其民，而虞羿于田，树之诈慝，以取其国家，外内咸服。羿犹不悛，将归自田，家众杀而亨之，以食其子，其子不忍食诸，死于穷门。靡奔有鬲氏，浞因羿室，生浇及豷，恃其谗慝诈伪而不德于民，使浇用师，灭斟灌及斟寻氏，处浇于过，处豷于戈。靡自有鬲氏收二国之烬以灭浞而立少康。少康灭浇于过，后杼灭豷于戈，有穷由是遂亡，失人故也。”（又见《史记·吴太伯世家》、《潜夫论·五德志》，文字略同）。 寒浞，又名韩浞、寒漪，妘姓，上古八姓之一，出生时间：BC2143年，生于山东潍坊。寒浞是伯明氏后代，其祖先为黄帝的车正哀，因哀有功于黄帝朝，黄帝将他封于寒（今山东潍坊市一带），其属地称为寒国（也称伯明国），其族人后来便以寒为姓。 因为父母从小骄惯于他，任由他胡作非为。别人有好吃的东西他便抢了来吃，别人有好玩的东西他便抢了来玩，打东邻骂西舍是他的家常便饭，别人和他理论，他便仗着体壮力大拳脚相加，十几岁时就搅得四邻不安，所以族人纷纷遣责他的父母，他的父母见他闹得实在不像话，不得不批评他几句，谁知他竟把父母捆起来照样出去为非做歹。邻居们只好告到族长（诸侯国君）那里，族长大怒，下令将寒浞驱逐出境，永远不准再回寒国。此时为BC2190年，寒浞只有十三岁。 寒浞被逐后没有丝毫的悔意。押送他的士兵问他是否回家与父母告别，他竟说不必了，毫不犹豫地与士兵上路，头也不回地走出了寒国。在山中一户人家借宿时，遇见了一位奇人，因喜爱寒浞的聪明伶俐，便收他为徒，经过一年多的时间，他学了一身高超的武艺。寒浞恐师父再收别人为徒，用毒药把师父全家毒死，然后搜刮了师父的财物，放了一把火，把师父全家人和房子一起烧掉后，踏上了江湖之路。 BC2189年秋天，他辗转来到穷石，在城里住了十几日，好容易才找机会见到后羿，他以自己的聪明才智和伶牙俐齿，赢得了后羿的青睐。后羿不顾大臣们的反对，把他留在朝中，并认他为义子。 寒浞知道自己名声不好，如果想在此长久立足，必须得改掉以前的恶习。于是他处处谨慎小心，一方面施展各种手段博取后羿的信任。另一方面又广交朝中权贵，努力减少自己的对立面。后羿见他身体强健，勇武过人，便让他在军中当了个小头目。 BC2187年，寒浞十六岁就因为多次参加对诸侯的作战，从军不到一年就成为了勇武无敌的大将军。 这时原来隶属于有穷国的方夷国突然反叛，停止纳贡，脱离有穷国的管辖。后羿派寒浞领兵征讨，大获全胜，方夷重新归顺有穷国。 寒浞的原配夫人是北方女子，身材魁梧健壮，有一身的好功夫。她姓姜，叫作姜蠡，是九黎蚩尤氏的后人。寒浞领兵征讨方夷，二人在战场上相识，互相爱慕，姜蠡便率本部族投降了寒浞。 寒浞得胜回朝后，国君后羿赐婚，并亲自为他们主持了婚礼，提拔寒浞为军队的左司马（副总管）。后来姜蠡先后为他生了两个儿子，长子名叫寒浇，生得豹头、狼眼、虎背、熊腰。次子名叫寒戏，长得身长体壮，力大如牛。两个儿子都天生神力勇猛善战，既有母亲勇武强健的血统，又有父亲机智狡猾的智慧，在十几岁时就开始领兵厮杀。 此后寒浞经过多次升迁，成了朝中的主政大臣。 和许多君王一样，有穷国君后羿在和平的环境下也开始腐化堕落起来，他贪恋女色美酒，喜好巡游打猎，把朝政上的一些事情全都委托给了义子寒浞。寒浞利用后羿给他的权力，结党营私，发展和壮大自己的势力。同时又变着法的讨义父欢心。后羿好色，他便从各地挑选了许多能歌善舞的美女入宫陪伴义父作乐；后羿好酒，他便让各地献数百坛最好的美酒供义父享用。后羿喜欢打猎，他便从各地挑选了数十匹良马供义父出猎时骑乘，还培训了上百名打猎的高手供义父调用。后羿十分满意，他对朝中的大臣们说："有寒浞这样好的义子，这是我一生的福分。" 第十六章 寒国 但是大臣武罗、伯因、熊髠、尨圉等人却站出向他拨冷水，他们认为寒浞这样做是把大王往邪路上引，这条路是亡国之路，前途十分可怕。他们建议后羿将寒浞免职治罪。后羿却连连摇头，说你们想得太多了，我待寒浞胜过亲生儿子，他怎么会害我呢？他不听大家的劝告，依然重用寒浞，依然沉醉于宫中的享乐，那些曾经和他出生入死几十年的老臣全都心冷了，他们叹息说：“有穷国完了！”。 寒浞此时却十分得意，他觊觎王位已经很久了，他所做的一切都是为夺取有穷氏政权做准备。他表面上尊敬地称后羿为义父，暗地里却叫他老东西，老色鬼。 后羿十六年，即BC2178年，后羿不顾群臣的反对，拜寒浞为相，让他总揽朝政。此时寒浞25岁。 后羿十七年，即BC2177年，后羿在宫中养了众多美女供他淫乐还不满足，在五十三岁的时候竟然又纳了一位十八岁的少女为妃。这位少女名叫纯狐，是一位才貌双全的姑娘。 有一次，后羿乘坐马车外出巡游，在野外看见了这位迷人的女子。他立刻命人调查姑娘家世，得知她是一位诸侯的女儿，名叫纯狐，便强行把她招入宫中，纳为少妃。纯狐对此婚姻十分不满，但他是个极为聪明的女子，表面上对后羿百依百顺，暗地里却打主意准备致他于死地。于是，她暗中勾引寒浞，很快便与他私通。寒浞此时已经有了一妻一妾，他的妻子还为他生了两个儿子。他并不贪恋女色，可是却对纯狐情有独钟。二人私通后便秘谋准备弄死后羿，夺取他的王位。为了达到目的，纯狐便假意对后羿十分亲热，借机哄骗他对寒浞委以重任。 寒浞与纯狐合谋，在三年时间内，陆续害死了后羿的亲信大臣武罗、伯因、熊髠、尨圉等人。 后羿十九年（BC2175年），朝中的大臣几乎都成了寒浞的死党。寒浞认为时机已经成熟，便打算找机会杀死后羿。 虽然其已经掌握大权，但是羿的射术太强，身边又有忠于他的卫士，所以寒浞并不敢暴露自己的野心。 要想除掉羿，只能是找他身边的人下手，而他身边的人也只有逄蒙的箭术能与之相提并论，且其为羿的徒弟，羿不会提防。 逄蒙（pángméng），夏代善于射箭的人。羿、逄蒙者，天下之善射者也。参阅《荀子·正论》。逄蒙学射于羿，尽羿之道。思天下唯羿胜己，于是杀羿。参阅《孟子·离娄》。 逄蒙本是一个山间猎手。后（王）羿发现他灵敏而又勇敢，就尽心竭力辅导他射箭。 后来，师徒俩的箭射得差不多一样好了，天下人谈到箭术时都把这对师徒相提并论。这时，作为老师的羿很高兴带出了一个好学生；作为学生的逄蒙却不高兴有个本领比他还高，名气比他还响的老师。 这点心思被寒浞抓住，随后寒浞劝说他要想独霸箭坛，就要除去老师，且天下人只服羿的箭术，如果逄蒙能够除去羿，那么天下也将是逄蒙的，并且声言自己一定支持逄蒙为王。 逄蒙开始寻找合适时机暗害羿。直到有一次，羿又出去打猎，追赶猎物到树林中，而卫士都在林外警戒。此时逄蒙躲在树林内，向羿施放暗箭。一支箭嗖地射来，羿听到了弓弦响，急忙拉弓放箭，两支箭空中交汇，成为“人”字后一齐落地。如此重复十次，只有十支箭的羿箭囊已空，而逄蒙还有一支箭搭在弓弦上，目标正对着羿的咽喉。羿中箭落马，逄蒙为自己阴谋得逞而暗自高兴，以为老师必死无疑，准备去拨下那支箭。谁知他刚到老师面前，只见老师从嘴里吐出箭来，笑对学生说：“你连‘啮镞法’都不知道啊，还得好好学呢！”此时羿还以为逄蒙是在和自己比试箭术。 逄蒙简直不敢相信，老师竟然咬住了他射来的箭，直吓得面露土色，跪地求饶。羿饶恕了逄蒙，当然主要是羿很自信，比试箭术没人是自己的对手，所以不认为逄蒙有害自己的心思。 随后羿转身向林外走去，背对着逄蒙，逄蒙想到如果羿回去将这件事件告诉别人，肯定会有人向自己发难，即使羿不在乎，也会有人想要将自己处死，到时即使羿也没法饶恕自己。所以逄蒙见机不可失决定杀人灭口，提起一根桃木棍，趁后羿不备，一棍打死了自己的恩师。 后羿死于非命，引起后人许多议论。逄蒙固然是个无耻小人，但后羿却也被认为对学生只教技术不教品德，不会识人，自坏教门，对自己的冤死也负有不可推卸的责任。由此可见，做人难，难做人。后羿结果是难做人了，不教学生说你保守，教上徒弟杀师傅却又说你活该。当然，后羿没有白死，天帝还是封了他一个宗布神。而逄蒙还是为世人所不齿，这告诉我们，择友也好，做徒也罢，首选的还是品德。 逄蒙找寒浞要求他支持自己继承王位，但是寒浞早就收买了朝臣，只是摄于羿的积威，所以不敢轻举妄动，现在羿已经死了，而逄蒙只是羿的亲信之一，在朝臣中没有任何威望，所以以逄蒙刹君的罪名将其处死。 BC2175年，夏王相八年，后羿十九年，羿死，终年55岁。 BC2174年，寒浞立，此时寒浞29岁，仍号有穷国，以穷石为都，不过这个势力就不再是羿族部落而是穷石附近的本地土著势力，以伯明氏（寒国）为首。所以历史上为了与前面羿建立的有穷国进行区别而被称为寒国。立纯狐为正妃。以丙午年为寒浞元年。 寒浞即位后，残酷地屠杀有穷氏族人（迁到穷石的羿族部落）。他吩咐手下人将后羿的尸体剁成肉泥，加入剧毒的药物烹制成肉饼，然后送给后羿的族人吃，吃下的便被毒死，不吃的便让士兵用乱刀砍死。羿的儿子不忍食被乱刀砍死。其状惨不忍睹。 一部分有穷族人恐遭杀害，纷纷逃往边远地区，留下来的也都隐姓埋名，投靠在其它诸侯门下。从此，中原地区再也找不到有穷族人了。 第十七章 夏王仲康 再说说河南的情况： BC2191年，守丧两年后，弟弟仲康继位。以斟寻（河南洛阳）为都。实际只能掌握河南的部分。与河北的后羿隔河分治。 BC2187年秋9月，发生日食，被认为是不祥之兆，仲康命令胤侯帅师征伐管理天象台的天象官羲和的部落。 BC2186年，封昆吾国为伯国。前面提到过帝喾杀了侄孙重黎，立其无能的弟弟吴回为祝融氏部落的首领。吴回生陆终，陆终生子六人，分别是：昆吾、参胡、篯铿（彭祖）、会人、曹姓、季连，其中六子季连，半姓，是楚国的祖先。而这个昆吾国就是由陆终的长子昆吾建立的诸侯国。 BC2185年，仲康的年纪比太康也小不了多少，年老而多病，最终病逝。仲康的儿子相在商丘居住，取得了同姓诸侯国斟灌国（山东昌乐县与潍坊市奎文区一带）与斟寻国的支持。 因为尧活的时间太久，当了100年的天子；尧实际执政72年，之后禅让给舜，由舜代理朝政28年，加上守丧三年，再到舜真正即位的50年，总共从代理到真正任天子共81年；实际执政45年，之后禅让给禹，由禹代理朝政36年，加上守丧三年，再到禹真正即位的8年，共从代理到真正任天子共47年；实际执政40年，之后禅让给伯益，由伯益名义上代理朝政，实际为启掌握大权的7年，加上守丧三年，再加上启真正即位的16年，掌权时间达到26年。 从中我们可以看到之前的掌权都经过掌权之前的代理阶段，所以当他们登临帝位时已经掌权几十年了，所以即使任天子的时侯已经是百岁老人也不会影响他们的就职。 在这种背景下，启的儿子们就很悲惨了，既没有代理朝政的机会，想上位就要像武观一样造反，换来失败的下场，而老老实实地等着启死去，可是启活到了100多岁，到启死去之后，继位的太康和仲康即使按照启40岁才生下他们的标准来看也已经快70高龄了，眼看没什么名垂史册的机会了，就产生了像太康这样趁着有生之年赶紧吃喝玩乐的想法也不足为怪。 可是太康吃喝玩乐失去了王位，导致郁郁而终，几年就死去与他已经年逾古稀是分不开的。而仲康作为太康的兄弟情况大同小异，所以十三年间换了两任帝王。直到相继位算是壮年（四十左右）继位，终结了尧帝以来老人执政的局面。 BC2182年，守丧两年后，仲康的儿子相在两大诸侯国的支持下继位。定都商丘。 相发兵征伐淮夷（夏朝东方各民族被称为夷，早期皆为伏羲氏后裔，也有炎帝后裔混杂其中，基本为在中原王朝的兴替中的失败者和被驱逐者，渐渐失去其文明先进性）得胜。 BC2181年，相征伐风夷及黄夷，得胜。 BC2176年，于夷前来称臣纳贡。 BC2175年，相听说了寒浞杀羿的事情，觉得有机可乘，想要借机收回黄河以北的土地。 而寒浞称王后也是丝毫不敢大意，他心里清楚，如今他所占据的只不过是夏朝的半壁江山，夏朝不灭，他的王位就很难坐稳。他知道自己还没有力量去攻打夏后氏，但必须做好防范，他相信夏王相一定会联合诸侯攻打他。他封长子寒浇镇守过邑（今山东莱州市西北）。严密防范夏国来犯。 BC2174年，相迁都斟灌，这里与寒国极近。春天时，夏王相联合了诸侯斟寻氏和斟灌氏，兵分三路攻打寒国。由于寒浞早有准备，相的军队只是虚张声势地喊杀了几天，继而两军对峙月余，最后无功而返。 寒浞并没有因为夏军退去而放松警惕。他继续征招青壮年入伍，加强军事力量，时刻做好战争准备。为了争取民心，他还对统治区内的平民实行削富济贫减轻赋税等一系列政策，使人民的生活逐渐得到改善，国势也逐渐富强起来。 BC2168年，相为了加强对寒国的攻势，授予了商侯不必请示就可征伐诸侯的权利，封商侯相土乘马之职。商侯相土举族迁入商丘以加强黄河中游的防守。相土是商的第三任王，从契、昭明到相土，商已传三世。 BC2164年，寒浞十一年，也就是夏王相十九年，寒浞在两个儿子的支持下，向夏朝的领地发动了一次突然袭击。由于夏后氏族民毫无准备，这次袭击十分成功，不仅掠夺了大批的财物，还捉获了许多百姓。寒浞把这些夏朝的百姓全都赐给他的大臣做了奴隶。此次战役更坚定了寒浞灭夏的决心，他在军事备战方面做了大量的准备工作，决定选择适当的时机向夏王朝统治区发起全面进攻。 BC2163年，寒浞十二年，夏王相二十年，寒、夏两国的大决战终于暴发。寒浞采用了分而治之、各个击破的战术，先命长子寒浇率主力部队攻打斟寻氏的弋邑（今河南太康与杞县之间），自己和次子寒戏各率一军虚张声势佯攻商丘和斟灌氏（今山东潍坊西南），使他们不敢增援斟寻氏。结果斟寻氏孤军作战，很快被强大的寒浇军击败，弋邑陷落，斟寻氏首领姒开甲带领残部退守斟寻（河南洛阳）。 寒浞首战告捷，大封功臣。他封长子寒浇为过王，镇守过邑（今山东莱州市西北），封次子寒戏为弋王，镇守弋邑。这次大战寒国虽然获胜，但也损伤了很多兵力，许多青壮年都死在了战场上。寒浞决定暂时罢兵休战，养精蓄锐，以利再战。夏王姒相此时本来有足够的能力反击，但他被寒国强大的攻势吓破了胆，不敢组织军队进攻，而是下令加强各边境城邑的防守，这就给寒国留下了休养生息的良机。 寒浞十八年，即BC2157年，寒国的军队经过六年的休整，比以前更加强大。寒浞再次调集军队，与夏王朝展开第二次决战。他仍命寒浇率主力部队攻打诸侯斟寻氏，斟寻氏首领姒开甲率军迎敌，中了寒浇的埋伏，伏兵四起，将夏军四面包围，姒开甲率将士拼死突围，最后全部战死。寒军攻占了夏故都斟寻，大肆屠杀城中百姓。幸存者皆被捆索为奴。 第十八章 夏王相身死 寒浞十九年，BC2156年，寒浇乘胜进军攻打斟灌氏。斟灌氏首领姒木丁闻姒开甲战死，正欲兴兵为其报仇，如今得知寒军又来进犯他的领地，大怒，立刻率军迎战。双方乘船在潍河（今山东潍坊境内）上展开了一场激战。当时的潍河水深流急，水面宽阔，适宜水战。姒木丁的军队多数不懂水性，只能在船上与敌人厮杀。寒浇利用夏军这一弱点，派出了数十名水手潜入水下，凿穿了姒木丁的战船。夏军见战船漏水十分惊慌，寒军乘机攻杀，夏军大部落水淹死，幸存者亦被杀死。姒木丁也在混战中被寒军所杀。斟灌氏灭亡，其国土全部被寒国占领，其民大部分沦为奴隶。 寒浞二十年，即BC2155年，寒浞在灭掉了斟寻氏和斟灌氏两大诸侯，除去了夏王朝的左膀右臂之后，紧接着便兵分三路围攻夏都商丘。夏王相率城中军民拼死抵抗，终因势单力薄，挡不住寒军的强大攻势。寒军攻破帝丘，残酷地屠杀城中军民和夏后氏大臣，寒浞命其子浇弑帝。夏王相及族人皆被寒军杀死，宫室内外血流成河。商丘城化为一片废墟，所以又称帝丘（王的埋葬之所）。 至此，夏王相共在位28年，夏朝正式亡国，夏朝的统治区域全部控制在了寒浞手里。 老臣伯靡逃到了有鬲氏部落（夏代诸侯国，今山东德州市平原县西北）。 而商侯战败逃跑，没有出力死战。寒浞也没有追究商侯相土的意思。于是商族得到休养生息，渐渐强大。此处的根据是如果其死保夏，商地处前线，恐怕将灭族，也就不会有以后的统治天下了。 寒浞自以为已经把夏王朝的子孙斩尽杀绝，可是他万万没有想到，夏王相已经怀了身孕的妃子后缗，人不知鬼不觉地从城墙下的水洞爬了出去。后缗本是有仍氏之女，她装扮成农妇逃回了母家有仍（今山东济宁市南）。 寒浞二十一年，即BC2154年，相的妃子后缗在有仍生下了一名男孩，取名少康。 少康在外祖父家里长大，化名杜康，当了有仍国的牧正（主管畜牧的官），其间少康长于酿酒，后世称杜康酒圣。 寒浞四十年，即BC2135年，少康身份泄露，消息传到了浇那里，浇派椒追捕他。快要到有仍时，少康闻讯逃奔有虞（今河南商丘市虞城县西南）。有虞国是继承舜帝香火的诸侯国。 寒浞四十一年，BC2134年，少康隐姓埋名作了国君妫思的厨师，并且将他的病也给治好了。妫思非常赏识他，赐给他两个王族中的姚姓女子为妻，还把伦邑（今河南商丘市虞城县东）赐给他，赏他良田十顷，士兵五百名。 少康在民众中广施恩德，同时又具备非凡的谋略，将夏地的百姓收服，并且赐给他们适当的官职。 少康不忘父仇和亡国之辱，刻苦习文练武，广交天下勇士贤臣，为复国准备力量。 寒浞五十五年，即BC2120年，逃亡到有鬲的夏朝老臣伯靡，暗中联络残存的斟灌氏和斟鄩氏族人，率领他们投奔少康，组成了一支复国大军，向寒国宣战。寒浞倚仗有浇的万夫不当之勇，每日欢歌，完全忘记了危险而一点也没有防备。 寒浞五十七年，即BC2118年，伯靡从有鬲氏出发率领斟鄩斟灌两族联军讨伐寒浞。 少康派汝艾征讨过城，嘱咐汝艾要想打败浇只能智取。 寒浞娶纯狐氏之后，有了个儿子早死，留下一个寡居的妇人叫女歧。浇强占了她。每天都去她那里。而女歧为之缝补衣裳，共舍而宿。 于是汝艾趁着浇人少，派人夜袭，砍伤了浇的脑袋，可是浇力大无穷，又拼命逃跑。艾像打猎一样，放出狗围追堵截。终于找到了浇，用弓箭将浇射死。艾斩了浇的人头，攻占了过城，前来向少康复命。 寒浞五十九年，即BC2116年，少康命长子予领兵攻打弋邑，寒浞的次子寒戏领兵迎战，被夏军击败，少康杀死寒戏，收复了弋邑。於是。夏众灭浞。奉少康归於夏邑。诸侯始闻之。立为天子。祀夏配天。不失旧物少康的复国大军攻打寒浇的封国，攻占过城，杀死了寒浞的长子寒浇。 寒浞六十年，即BC2115年，少康的复国大军先后攻克了寒浞的两大封国，收复了中原地区的大部。之后紧接着便进军攻打寒浞的老巢斟寻都城。此时寒浞已经88岁，无力征战厮杀，只能躲在深宫里苟延残喘。他的部下见大势已去，为了给自己和家人留条活路，他们在夏军围城的时候突然反叛，杀入宫中，把寒浞从妃子的被窝里光着屁股拉出来，打开城门将他献给了少康。少康下令将他处以极刑，同时命令将寒浞一族斩尽杀绝。伯靡亲手杀死了寒浞。 在少康领导的复国战争中，他的儿子予功劳最大。由于他们的敌人以擅长射箭而著称，予就发明用兽皮制做甲，把犀牛皮、牛皮割成小方块，用绳子连缀成皮甲防身。士兵穿上后，能够遮挡敌人的箭，战斗力大大增强，是中国战甲的创始。有了战甲之后，士兵战斗力大增，夏朝便积极对外扩张，夏朝国势也进入鼎盛期。他还改良了矛，使其更加锐利。予精明干练，专门训练出使用长矛和盾牌的军队对敌，接连取得胜利，与父亲少康共同完成了光复夏朝的中兴大业。至此，控制中原近百年的有穷国终于覆灭。 寒浞是名副其实的夏朝君主，实际统一了全国，当政期间百姓生活富足。只是因为他的名声不好，背主上台且杀死了主人全家，这较之后羿上台后仅是独立而不奉王命，且并不难为故主，有天壤之别。以孔圣人的儒家思想为主体的中国历史把他排斥在帝王之外，称他为枭雄，把他统治中国的岁月从史书上抹掉。 第十九章 少康中兴 BC2114年，后少康即位，年龄40岁。以伦邑（今河南商丘市虞城县东）为都。少康夺回了他父亲、祖父失去的帝王宝座，终于登上王位。宴请了有功之臣虞公妫思。 少康中兴封有功之臣、大彭国的子弟元哲于豕韦(今滑州韦城)，豕韦国建立，至周赧王时才失国。由此可知，元哲之后代世袭韦侯至周止，历夏、商、周三朝。 BC2113年，方夷来朝称臣。 BC2112年，后稷之后不窋在之前的征战中失去了封地，逃到了山戎和羌族居住的陕甘一带。少康上台后恢复了他的封地，是周朝的先祖。 在黄河中下游平原有夏族、商族和东夷族三大古族，势力都比较强大。东夷族对夏王朝不服，虎视眈眈，为夏朝心腹大患。商自从寒浞之乱后，一直坐山观虎斗，渐成做大之势。所以BC2104年，少康派商侯冥办理治理黄河的苦差事，并且要求非常严格。冥为商的第六任首领，自相土之后又历经了昌若、曹，到冥。这里说的都是他们的名字，而姓一直都是子，比如冥，实际名字为子冥。后面的商朝各王也是一样。 BC2097年，迁都于原城（河南省济源市）。 BC2094年，少康病逝。终年60岁。 少康是一位很有作为的帝王。他恢复了夏朝的政权，励精图治，奋发图强，使夏朝国力强盛，四方来朝，史称“少康中兴”。少康以后，夏王朝进入了平稳发展的阶段。 BC2091年，守丧两年后，儿子予继承帝位，称帝予，仍以原城为都城。因甲骨文中予、宁字形相近，所以有的文献中误写作宁。 BC2087年，为巩固夏王朝在东方的势力，予把都城从原（河南济源）东迁至老丘（开封），以监视商国与东夷。 迁都老丘之后，夏朝继续向东发展，势力更加强大。 BC2084年，予积极对外扩张，率兵征伐东夷王寿，一直打到大海之滨，得到进献的象征和平的吉祥物九尾白狐。通过东征，夏王朝的威望极大提高，疆域进一步扩大，国势也进入了鼎盛时期。 BC2079年，商侯冥殚精竭虑地治理黄河，最终病死在治理黄河任上。由于治水耗去庞大的人力物力，所以此后商国形式渐趋衰微。 BC2075年，帝予病逝。 予被认为是能够继承禹的事业的一代名王。夏朝的后人认为他同禹一样具有开创大业之功。 他迁都老丘，使夏文化有了新的发展空间，从而创造出更加灿烂的文明。他率军东征，令各部落纷纷臣服，将夏朝的版图扩大到淮河流域。 夏朝是中国历史上迁都次数最多的朝代之一，前后共迁都9次。当时，随着农业、治水和建筑技术的发展，人们大规模地由山地移往黄河中下游平原地区居住，修筑了许多城郭。夏都多次迁徙，应该与此有着很大的关系。 继予之后，夏朝又有7任帝王定都老丘，直到第13位胤甲时，才迁到西河（河南安阳）。夏王朝在老丘定都的时间长达226年，历经槐、芒等6帝，但在这226年的时间里，夏王朝进入平稳发展期，再没有出现过象予那样杰出的伟大人物。老丘是夏朝众多都城中，历时最长、经历帝王最多的国都。夏朝是第一个在开封建都的王朝，予也是第一个在开封建都的帝王。老丘虽然只是夏朝诸多都城中的一个，但它在历史上的影响和地位，却是夏朝其他都城难以比肩的。 BC2072年，守丧两年后，儿子帝槐继位。 槐，一作芬、芬发、祖武，姒姓，夏氏。 姒槐在位期间，先后征服了居住于泗水、淮水之间的九夷、即畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷等部落，扩展了夏朝的势力。同时夏朝的社会经济都有所发展。 夏朝最辉煌的时代在帝槐时代来临。 BC2070年，九夷来朝，包括畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。夏王朝达至最鼎盛时期。槐树之花的黄色象征夏王室，槐树之花开花时节在夏天，因此槐树之花就是夏朝之花。帝槐又名帝芬，这也是指花朵芬芳之意。所以帝槐名号告诉我们，他在位的时代，是夏朝的“槐黄时节”，是夏王朝之花盛开的时节。 BC2057年，洛伯用与河伯冯夷发生诸侯间的战争。 BC2040年，封昆吾氏的子弟在有苏这个地方。此有苏国即后世乱商的苏妲己之国。也就是说苏妲己实际上也是昆吾的后代。 BC2037年，建立圜土（监狱）。 “圜”是囚禁人的地方，“土”是国家的代称。古代“夏”“土”同音，殷商人经常称夏人为“土人”“土方”。圜土原意专指夏王朝囚禁人的地方。但是后世的商、周两朝也沿用了这一称呼，圜土就成了夏商周三代监狱的专称。史书载：“若无授无节，则准圜土内之。”（《周礼，地宫，比长》）意思是：如果不执行国家的命令，不遵守法律，就要把他抓起来关进监狱。 夏、商、周的监狱通称为“圜（yuán）土”。圜土是监牢的形象名称，在地下挖成圆形的土牢，或在地上围起圆形土墙，以监禁罪犯，防止其逃跑。《竹书纪年》记载：“夏后芬三十六年作圜土”。芬是少康的孙子，这时，阶级矛盾和统治阶级内部矛盾，都非常尖锐，芬作圜土，就是以此囚禁反抗者。《周礼》记载，西周设“司圜”之职，“掌收教罢民”。“以圜土聚罢民”，可见司圜是专设的管理“圜土”的官员。 BC2029年，后芬病逝。葬于安邑附近。 BC2028年，未对帝芬（槐）守丧，儿子帝芒就匆忙继位，说明其对王位是多么的急不可待，或许也说明其的王位或许来路不正，或许是谋害得来也未可知。因为正常得国，不会连三年的守丧之礼都不守，说明当时帝芒必须就职，否则就可能失去王位。 或许是其心中有愧，所以继位时举行了隆重的祭黄河仪式。除了把猪、牛、羊沉于河中，还把当年舜帝赐给大禹象征治水成功的“玄圭”(黑色的玉圭)也沉在河水中，表示虔诚。要知道这可是大禹涂山会盟时的重要信物，象征着夏的王权。从此历代王朝都开始了“沉祭”（即将祭物沉入黄河企求河神的庇护）的仪式。 第二十章 上甲微创作《归藏易 周代以后,沉祭仍很盛行。《周礼·大宗伯》谓:“以狸沉祭山川林泽。”郑玄注释说:“祭山林曰埋,川泽曰沉。”《仪礼·觐礼》也说:“祭川,沉。”水神居住在水下,将祭品沉入水中,容易被水神接受。 BC2016年，芒又跑到东海之滨游玩，捕捉到了一条很大的鱼。群臣向芒称贺，认为是神所赐，可永保太平。 BC1996年，商侯在商丘（古称毫）立国不稳，不得已举族由商丘迁到殷（河南安阳）。此时已经距商侯子冥死之后83年，冥之后的商侯世系没有记载，此时的商侯应为冥的重孙，为子亥之父。 BC1971年，帝芒逝世。 BC1969年，守丧一年后，儿子帝泄继位。 BC1958年，商国的王子亥（子为姓）在有易氏作客，而犯了淫行。有易氏的君主绵臣将子亥杀死，将其余随从流放。其实这样的事情，只是因为商国自从少康（商侯子冥）以来就一直处于受打击和排挤的地步，所以才被有易这样的小国欺负，连国君都被杀了。子亥被后人汤追封为商高祖。 子亥死后由其弟恒继任商侯，不到三年，恒死由子亥的儿子上甲微继位。因为前面的世系不明，所以只能由汤往上倒推，为汤以上第六任商侯。 周文王：“训：昔前人传宝，必受之以詷。今朕疾允病，恐勿念终。女以著受之，钦哉勿淫。昔舜旧作小人，亲耕于历丘。恐求中，自稽厥志，不违于庶万姓之多欲，厥有施于上下远迩。乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不扰。舜既得中，言不易，实变名，身滋备惟允。翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪。于呼祗之哉！昔微假中于河，以复有易，有易服厥罪。微无害，乃归中于河。微志弗忘，传贻子孙。至于成汤，祗备不懈，用受大命。于呼发，敬哉！朕闻滋不旧，命未有所延。今女祇备毋懈，其有所由矣，不及尔；身受大命。敬哉毋淫。” 上甲微，凭借伏羲氏的伏羲八卦以及虞舜所著作的《连山易》，衍变推导出“中”道易理之《河图》序系统，即《归藏》易，布施于当地民众受益，得以应用易理谋略发动和领导民众，为其以后为父亲报仇提供了有力的民众支持。 BC1954年，商侯上甲微向河伯借兵讨伐有易氏，为父报仇，攻灭有易氏，处死了有易氏的君主绵臣。 《归藏易》的《河图》序系统，认为天道的互相变易，天地阴阳和谐归中，对阴阳八卦传统文化中道易理没有损害，乃成为后来商朝的国法、礼仪理念、历法的根本，即认为任何事都处于变化之中，没有什么事是不变的，为以后的商汤用武力颠覆夏的统治提供了理论支持。前面提到过，《归藏易》之后，紫微斗数的风水理论和实践就此定论。现在《连山易》残卷仅存日本，而《归藏易》残卷大部在日本，仅有一卷在中国大陆。所以紫微斗数在日本发扬光大，而中国大陆仅90年代发现的一卷也使得此后紫微斗数蓬勃发展。 上甲微积极推行推行《归藏易》的《河图》序系统，并且要求后代子孙不忘根本，以至于成汤之恭敬备用不懈中道易理，指导“商革夏命”成功，得有天下都发源于此。 之前商族势力渐趋衰微，而上甲微复兴了商族，从此商族渐趋强盛。 BC1949年，畎夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷派使者来朝谒见，接受姒泄所封的爵命。这一记载说明，夷族已经承认了夏朝的统治。 BC1945年，帝泄病逝，葬于安邑附近。 BC1941年，儿子帝不降守丧三年后，继位。 BC1936年，伐九苑（北方诸侯，通九原，后来的九原郡）。 BC1907年，商灭皮氏诸侯。 BC1883年，因为儿子孔甲性情乖僻，担心他治理不好国家，帝泄决定改变从启以来实行的传子制度，传位于弟扃（jiōng，平声炯）。这种将王位让给兄弟的方式，史称“内禅”。三代之世内禅，惟不降实有圣德。 BC1882年，帝扃继位。 BC1873年，不降逝世。 BC1865年，帝扃逝世。 BC1861年，经过三年守丧后，儿子帝廑（jǐn，谨），又称胤甲继位。定都西河（河南省安阳市汤阴县菜园镇东南）。 BC1858年，帝廑创作西音。将昆吾氏中迁于许地的旁支己樊封于卫国。夏朝一直厚待昆吾氏，已有三个封国（昆吾、有苏和卫国）。 BC1854年，天下大旱。 此处不采用《竹书纪年》的提法，是因为此处是一个漏洞，因为本来《竹书纪年》的原本就已经被宋的理学家销毁了，现在流传的虽然大部分可信，但也有一小部分是有可能出问题的。《竹书纪年》关于夏朝的帝王记载与天干地支计算都没有矛盾之处，只有两个王的记载与计算发生矛盾。就是帝廑和随后的帝孔甲。这里采用《黄极惊世书》的说法：帝廑死去的时间是辛丑年。于是帝廑从己未到辛丑，共在位43年。 BC1819年，帝廑四十三年，逝世。 BC1815年，守丧三年后，孔甲（不降之子）恢复了不降系对夏朝的统治。仍以西河为都。通常守丧时间为三年，但是有可能因为王位争夺或者其它原因提早或者推迟。但是如果按照《竹书纪年》的提法帝廑八年死去的话，那样夏朝就要有三十多年没有帝王。这几乎是不可能发生的。 孔甲上位之后得到二条龙（或为蟒），为一雌一雄。孔甲不能饲养，一时难以找寻养龙的家族豢龙氏。当时陶唐氏已经衰落，陶唐氏的后代刘累曾经向豢龙氏学习过驯养龙，以此来事奉孔甲，能够饲养这几条龙。孔甲嘉奖刘累，赐他为御龙氏，并让他代替豕韦氏后代的封地。这个豕韦氏是夏朝时除了大彭国和诸稽之外的彭姓诸侯国，也是彭祖的后代。此举引起彭姓诸侯国的强烈不满，使得后来大彭国倒向商国方面。 第二十一章 孔甲好龙 BC1811年，孔甲创作有《盘盂铭》三十六篇和诗歌《破斧》。 孔甲一次曾在东阳黄山打猎，突然天刮起大风，天色昏暗。孔甲迷失方向，走进一家老百姓的屋子。这家人家正在生孩子。有人说：“君主到来，这是好日子啊，这个孩子一定大吉大利。”有人说：“怕享受不了这个福分啊，这个孩子一定会遭受灾难。”孔甲就把这个孩子带回去，说：“让他做我的儿子，谁敢害他？”孩子长大成人后，一次帐幕掀动，屋椽裂开，斧子掉下来砍断他的脚，于是只好做守门之官。孔甲叹息道：“哎！发生这种灾难，是命中注定吧！”于是创作出《破斧》之歌。这是最早的东方音乐。 BC1809年，一条雌龙死了，刘累偷偷地剁成肉酱献给孔甲吃。孔甲吃后觉得很美味。事后，孔甲见没了雌龙，那条雄龙也显得病恹恹的，就大发雷霆。刘累害怕，于是迁移到鲁县（今河南鲁山）居住。 孔甲在位期间，肆意淫*乱，沉湎于歌舞美酒之中，而且喜好信奉鬼神，帝孔甲继位后。夏后氏的威德日渐衰微，诸侯相继背叛了他。是一位胡作非为的残暴昏君。使得各部落首领纷纷叛离，夏朝国势更加衰落，逐渐走向崩溃。 孔甲时期，夏朝军队的武器装备以远射程的弓矢和戈矛等长兵器为主。已发现的兵器最常见的是箭头。石镞、骨镞的型制很多，有柳叶形、扁圆形，而更多的是骸身作三棱、扁三棱、四棱或圆体三棱锋，多数磨制较精，棱角锋利，有短铤，以便插入箭杆，少数无铤扁三角形或燕尾形的，也多磨出侧刃。由于需要量增多，锋利而加工较易的蚌镞也多有发现，而随着青铜冶铸的发展，骸这种消耗量大的远射程武器也开始用铜制作。 孔甲时期，夏朝作战方式为徒步格斗，徒兵（步兵）是主要兵种。偃师灰嘴遗址二里头文化层中发现2件石戈，援扁平，锋锐利，有棱脊，援后端有穿。在偃师二里头遗址则出土有铜戈，通长32.5厘米、援长20.8厘米、宽3.8－4.8厘米、内宽3.9厘米。直援曲内无阑，援中起脊，援面由脊向刃斜抹而下，到近刃处又凸起增厚，形成一道沟。刃与锋较锋利，援略宽于内，援内交接处呈直角。内中有穿，穿援之间有安秘痕。内后端铸有凸起云纹，制作很精。《尚书·甘誓》有“左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。”的记载，说明战车已用于作战，车上成员有左、右、御的区分。夏王对作战人员有强制性的军纪约束和奖惩规定，“用命，赏于祖；弗用命，戮于社，予则孥戮汝。”据今所见夏朝的铜镞有的和石、骨、蚌镞相似，如堰师二里头遗址出有扁叶形和断面梯形、三棱尖戈也是新型的兵器。 孔甲时期，军制留存史料很少，但有限文献和考古材料可以表明，它是中国奴隶制社会的开端。夏朝脱胎于氏族社会的部落联盟，掌握国家政权的夏后氏只是众多部落中力量最强大者，处于天下“共王”的地位。与其共主政体相适应，夏后氏建立以奴隶主贵族为骨干、平民为基础的国家军队。作战时，夏王根据需要，或征集点接统治地区的平民，或同时征召直接统治区以外的异姓部落出战，实行居则为民、战则为兵的兵农合一的制度。夏朝车队编制不详。 《左传·哀公元年》有关于夏王少康以“有田一成，有众一旅”复国的记载，有的学者据此认为“旅”是军队兵员建制单位。有学者认为，队按氏族部落的生产生活组织，以十进制编成。夏王为最高统帅。夏启消灭有启氏的甘之战中，所辖“六事之人”，亦称“六卿”，当是分工不同的六个奴隶主贵族首领，他们平时治理民事，战时担任作战指挥。赖以“守邦”。这一时代，国家已经形成，军队随之产生。反映奴隶阶级意志的车事制度相应出现。 孔甲时期，夏朝奴隶主要是由氏族部落之间的掠夺战争中得到的俘虏转化而来，也有一部分是氏族公社的贫苦社员沦为奴隶。在夏朝，奴隶名目繁多，从事农业生产的称“民”、“黎民”、“众人”、“众”；从事畜牧业的称“牧竖”或“隶圉”；奴隶主家内的奴隶则叫“臣”（男性）和“妾”（女性）。在奴隶主眼里，奴隶只是“会说话的工具”。奴隶被奴隶主成批地赶到农田里去种地、放牧，从事各种繁重的体力劳动。奴隶主可以随意的把奴隶关进监狱，施以重刑杀害。当时整个社会分成三大阶级：奴隶主阶级、奴隶阶级和平民阶级。奴隶主大多是由父系氏族社会末期的氏族贵族和部落首领转化而来。 他们在交换中夺取大量的财富，在战争中扩大权力，最终转变为占有全部生产资料和完全占有生产者本身的奴隶主阶级，成为社会的统治者，上古文献中的“百姓”此时指的是奴隶主阶级，而奴隶是没有姓的。他们整天沉迷在饮酒、打猎和歌舞之中，而不管奴隶们的死活。到封建社会才衍变为平民的意思（最底的阶级）。 王室分封诸侯，除保持它所由出生的姓之外，又以封国建立新姓氏，大夫以邑为姓氏。在各级贵族之间，就依姓氏的区别建立各自的宗族关系。由于奴隶制国家组织是以父权家长制家庭为基础不断发展起来，这种宗族关系，虽然沿袭旧的氏族组织的遗制，但在实际上是以父权家长制为核心，按其班辈高低和族属亲疏等关系来确定各级贵族的等级地位。所以在国家形成之后，各级贵族组织仍然要保持旧的血缘联系，严格区分姓氏。 孔甲觅到一个名叫师门的养龙高手。师门将那条雄龙养得精神抖擞，神采焕发，孔甲十分高兴。 第二十二章 夏晚期二里头文化 因为师门生性耿直，常常批驳孔甲对养龙不懂装懂，惹得孔甲恼羞成怒，终于命人将他杀了，尸体埋在城外远郊旷野。 不久，天降大雨，又刮起大风，等到风停雨止，城外的山林又燃烧起来。孔甲本来就信神信鬼，这一下更认定是师门的冤魂在作祟，只得乘上马车，赶到郊外去祈祷。祈祷完毕，孔甲登车回城，走到半路，在车中死去。 卫彪傒：“孔甲乱夏，四世而陨。” 司马迁《史记》：“帝孔甲立，好方鬼神。” 司马贞《史记索隐》：“降于孔甲，扰龙乖性。” 祖父：姒泄 父亲：姒不降 叔父：姒扃 堂兄弟：姒廑 儿子：姒皋 孙子：姒发 BC1782年，帝孔甲三十四年，逝世。葬于今北京市延庆县东北三崤山。 此处《竹书纪年》原文中写孔甲九年逝世，但是这样就有差不多六十年的空窗期没有夏王统治，不知这是不是夏朝的无王时期，因为《竹书纪年》中提到有王与无王合计四百七十一年，但是这句话本身就有问题，实际按照干支纪年应为四百九十一年，所以严重怀疑这是后人加上去的一句话，不过对断代还是有帮助的。如果是后人所为，那么无王的说法也值得商榷。总之今天的人们很难相像会没有人想当夏王，而空置夏王宝座那么多年。笔者认为应为孔甲三十四年死。因为甲骨文中九和四较接近，如果竹简掉了几片都看不出来的，没有原文无法对照。或许转抄之时错漏也未可知。 那么如果的确是三十四的话，那么无王的说法是不是没有了，其实这里无王最大可能指的是前任王逝世，而后任王守丧时间一般为三年左右，甚至有的根本没有指定继承人，那么这里就是无王的时间了，夏朝的大多数君主继承都有守丧的传统，所以合起来无王的时间还真不少，当然大多数无王时期，后任王在守丧时期已经掌握权柄，不急着上台。而商朝以后没有守丧的传统，汤以后都是王第一年死，第二年就被人继承了。而夏朝这样的情况可被定为不孝。 孔甲在位时的混乱统治被史学家认为决定了夏的结局。这就如同明朝万历统治的50年决定了明朝的结局一样。 在夏朝的诸侯方国中，商国自上甲微灭有易以后，势力逐渐发展壮大。自上甲微之后，又经历了报乙、报丙、报丁、子壬，到主癸时已经70多年了，商国已是一个具有国王权力的大国诸侯。农业和畜牧业的发展，社会财富的增加，使得商国有实力向夏发起挑战，所以BC1782年，商族又迁回商丘。子主癸被汤建立商朝后追封为商夔宗。 二里头文化是指以洛阳偃师二里头遗址一至四期所代表的一类考古学文化遗存，是介于中原龙山文化（黄帝时代）和二里冈文化（商代）的一种考古学文化。该考古文化主要集中分布于晋南、豫西，首先发现于洛达庙遗址，但尤其以二里头遗址发现的该类文化遗存最具代表性和典型性，故以此命名。二里头文化，既包含了二里头遗址的文化，又包括了二里头遗址之外具有二里头遗址文化特征的上百处遗址所反映的文化面貌。二里头遗址和二里头文化成为公认的探索夏文化的关键性研究对象。 二里头文化是中国青铜时代的文化，主要分布在河南中、西部的洛阳附近和伊、洛、颍、汝诸水流域以及山西南部的汾水下游一带。已发现的遗址有近百处，经过发掘的有洛阳东干沟、矬李、东马沟，陕县七里铺，汝州市煤山，郑州洛达庙和山西夏县东下冯、翼城感军等地点。 二里头遗址是一处夏代晚期的都城遗址，总面积约3平方公里，遗址内发现有宫殿、居民区、制陶作坊、铸铜作坊、窖穴、墓葬等遗迹。出土有大量石器、陶器、玉器、铜器、骨角器及蚌器等遗物，其中的青铜爵是目前所知中国最早的青铜容器。 二里头遗址是二里头文化的命名地，并初步被确认为夏代晚期都城遗址。中原地区仰韶文化（炎帝）—中原龙山文化（黄帝）—二里头夏文化—二里冈商文化的发展序列得以建立。 二里头文化的陶器以夹砂灰陶和泥质灰陶为主，纹饰以绳纹为主。炊器深腹罐、圆腹罐、鼎、甑、鬲，食器平底盆、三足皿、豆、簋，酒器鬶、盉、爵、觚，盛贮器深腹盆、大口尊及各种罐瓮类容器，食品加工器刻槽盆等，构成富有特色的陶器群。主要依据陶器的演变，二里头文化被划分为前后相继的四期；又因以陶器为主的文化因素的地域差异被划分为数个地方类型。 二里头文化的聚落包括超大型都邑（二里头遗址）、区域性中心聚落及中、小型村落，建筑则分为大中型夯土台基、地面式建筑和半地穴式房屋等，墓葬的规模、葬具和随葬品也等各有差，显现出社会的高度分化。农业经济粟作与稻作并举，已有高度发达的铸铜、制造玉石器、制陶和制骨等手工业，最令人瞩目的是已掌握了用复合范制造青铜礼器的高超技术。 二里头文化在广泛吸收各地文化因素的基础上，又向周边地区大幅度地施加文化影响，成为东亚大陆最早进入青铜时代的“核心文化”，奠定了日后“中国”世界的基础。 根据二里头遗址的底层于典型器物所作的排比，二里头文化被分为4期： 第一期陶器以褐陶为主，磨光黑陶占有一定比例，纹饰以篮纹为主，另有少量的方格纹、细绳纹； 第二期陶器中黑陶的数量减少，以细绳纹为主，篮纹和方格纹明显减少；这两期的器形多折沿、鼓腹、小平底。 第二十三章 昊与发 第三、四期的陶器颜色普遍变为浅灰、以绳纹为主，出现粗绳纹，篮纹和方格纹几乎绝迹。在第三期遗存中，第一、二期常见的鼎、深腹盆、甑等继续沿用，但有局部的变化，同时，新出现了鬲、卷沿圜底盆、大口尊、小口高领瓮等与商代二里冈期遗物十分接近的器物。这组新器形在第四期中越来越多，并表现出融合前者的趋势。东下冯类型也分为四期。 在夏文化的中心地带分布的是二里头文化的二里头类型和东下冯类型，为夏王朝所直接统治，其它类型则可能是与夏人联密切或有姻亲关系的方国。 发现了大型宫殿基址、大型青铜冶铸作坊、制陶、制骨遗址，与宗教祭祀有关的建筑以及400余座墓葬，出土了成组的青铜礼器和玉器，证明了它是一处早于洛阳商城的具有都城规模的遗址，二里头遗址和二里头文化成为公认的探索夏文化和夏商王朝分界的关键性遗址。 二里头遗址是迄今可确认的中国最早的王朝都城遗址，发现有迄今所知中国最早的大型宫殿建筑群、最早的宫城、最早的青铜礼器群及铸铜作坊，还发现了最早的车辙痕迹。出土于二里头遗址的大型绿松石龙形器，被学者正式命名为“中国龙”。 绿松石龙形体长大，总长70．2厘米，由2000余片各种形状的绿松石片组合而成，每片绿松石的大小仅有0．2至0．9厘米，厚度仅0．1厘米左右。其用工之巨、制作之精、体量之大，在中国早期龙形文物中都是十分罕见的。在二里头时期，龙文物的地位是显赫尊贵的，是与夏王和其他贵族密切相关的，龙已经成为一种身份、地位的象征，代表了王权，这种观念代代相传。 BC1780年，守丧一年后，帝昊（皋）即位。面对彭系诸侯的压力，新上任的夏王妥协了，豕韦氏不但复国，而且与昆吾一起提升为伯国，此举安抚了豕韦国，其成为夏朝末期的坚强盟友，但是大彭国仍然倒向商国方面。 皋在位时，迁都于渑池（今河南省渑池县西）附近。 BC1778年秋天，后昊突发重病死去。葬于今河南省洛宁县境内。 BC1775年，服丧两年后，后发（敬，又称惠）以嫡长子身份即王位。仍都于西河。时年38岁。 姒发，名发，又名敬、惠。孔甲之孙，皋之子。 姒发生于孔甲三年，即BC1813年，出生在夏都西河王宫，是姒皋的元妃所生，为嫡长子。 姒发即位时，由于父王姒皋三年的辛勤执政，夏王朝的威望有所提高，各诸侯国都逐渐恢复了与夏王朝的关系。《古本竹书纪年》载：“后发即位，元年，诸夷宾于王门，再保庸会于上池，诸夷入舞。”可见姒发即位时和他父亲姒皋即位时的境况大相径庭，不仅各诸侯国纷纷带着礼物前来朝贺，还为新王作歌舞表演。 姒发志得意满，目空一切，摆出一付天下唯我独尊的气势，仿佛他真的是天下的主人，天下所有的人都是他的奴仆。而事实上他却是一个极为平庸的帝王，在他执政的七年里，既没有安邦定国的奇策，也没有造福于民的良谋，生活庸庸碌碌，政绩平平常常。他完全靠的是他父王的威望来满足他自命不凡的虚荣。 姒发执政期间，夏王朝与南方诸夷一直保持着友好往来，江南夷族的音乐和舞蹈就是在这个时候传入中原地区的。同时中原的文化，农业和手工业技术等也传入了南方的夷族地区。双方物质和文化方面的交流，促进了古代文明的发展，为长江、黄河两大流域的民族融合打下了良好的开端。 姒发执政时期，对诸侯和方国的管理已经失控，一些势力强大的诸侯完全不听从夏王朝的号令，自行其道，为所欲为，逐渐形成了以大欺小以强凌弱的局面。其中最为强大的是商侯子主癸。商侯子主癸是位野心勃勃的诸侯，他率领族人迁回商丘之后，继续施行对外扩张的政策，不断吞并周边的一些小的诸侯国。 商族的势力不仅已经完全控制了黄河以北的大部分地区，同时还以谷熟（今河南商丘市虞城县谷熟镇）为根据地向东部扩张，此时商侯子主癸已经老迈，但是他的儿子天乙（商汤）已经长大成人，并且精通文武之道，足智多谋，是一位有勇有谋气度不凡的首领。 子主癸便让儿子商汤来代替他来主持殷商的国政。于是商汤广纳天下贤才，招募各路英雄好汉，扩充军队，大力发展殷商的势力。他运用智慧，率军东征西讨，多次击败敌人，成为父亲子主癸的得力助手。 子天乙的才能和智慧与夏王姒发形成了鲜明的对比，姒发不学无术却又目中无人，是一个典型的绣花枕头装糠皮——外边好看里头空。他每天除了吃喝玩乐醉生梦死外，几乎是别无所长。 姒发在位执政七年，因为过于放纵自己，他的身体素质越来越差，渐渐地病入膏肓，终于大病不起，BC1769年，泰山地震，后发病逝。终年仅十六岁。他死后遗体葬在后发陵（在今洛阳市境内，具体位置不详）。 之后就是夏朝的最后一位帝王夏桀出场。其与商的关系极为密切，很难分开。所以统一放到商的章节去讲。 前面提到的苏美尔各朝代都终结于萨尔贡之手，下面我们就讲述萨尔贡的历史。 萨尔贡一世SargonI，统治时间：56年，BC2371－－2315年。 这里面通常人们只将之称为萨尔贡，他在历史上是相当有名的。但是历史上后来又出现了一个萨尔贡，通常处理这种同名问题，西方的传统是在历史上第一个出现的就叫做一世，当然不是说他的儿子就是二世，这不是秦始皇排列封号，而是指的名字一样。总不能说刘邦的儿子也叫刘邦吧，所以华夏一直有避讳祖先名讳甚至皇帝名讳的情况，就是为了避免这种情况，这是礼制发展的产物，而闪米特以及之后的西方社会基本不存在礼制这个词，所以经常出现爷爷叫这个名字，孙子也叫这个名字，有的甚至儿子也叫这个名字。这时人们区分他们就要称他们为XX第一，不过XX一世，更符合中国人的胃口，这样出现再多重名的也不怕，尽管第一、第二这样的一直排下去。 第二十四章 萨尔贡 不少人曲解了亚述王表，认为王表中的萨尔贡一世和萨尔贡二世，与萨尔贡完全没有关系，似乎头两个是阿卡德人，后一个是亚述人。但是这是后人对族群强行划分的结果，但是实际上阿卡德王国出现在亚述王国之前，不管是阿卡德还是亚述都只是东闪米特在某一时期对全体东闪米特人的统称。从东闪米特的传承角度来看，萨尔贡就是萨尔贡一世，也是后来亚述国王萨尔贡二世的前辈。他们是一脉相承的祖先与后代的关系。 萨尔贡的故乡是幼发拉底河畔的阿苏皮拉努（Azupiranu），是东闪米特人的私生子，其母亲是一位女祭司，他一出世就被其母亲装入1个芦苇编织成的篮子里遗弃在幼发拉底河中，篮子沿河漂流，被菜园园丁阿克卡（Akka）捡到，并抚养成人。萨尔贡继承了他养父的事业，也成了一名园丁，后来经过勤奋努力而又成为专门给基什第三王朝国王乌尔·扎帕帕作侍酒童。作为当时美索不达米亚最强大的国王，同为东闪米特人的乌尔·扎帕帕一定给了萨尔贡深刻的印象，作为后人的我们不免去想，他会不会如同项羽看到秦王一样想到自己可取而代之。 其成人后受到了继任国王的赏识而成为基什王国的臣僚。由此可见萨尔贡在当时确实才能出众，以其低贱的出身，仍能受到众人的推举和国王的提拔。不过我们现在已经知道基什第三王朝的历任国王都是东闪米特人，那么选择一个东闪米特人作为他的大臣也是很正常的。 这一时期苏美尔人形成了几十个城市国家（城邦）。其中较大的城邦如基什、尼普尔、乌鲁克、乌尔等，包括妇女及奴隶有人口15万，各城邦的公民人数从几千人到数万人不等。其军队以步兵为主，也有分为重装兵和轻装兵的，军队的基本编制为队，每队最多时有20－30人，以公民的职业编组并命名，如基什军队有农人队、牧人队等。普通城邦每次投入战役一般只有几百人。 此时苏美尔各城邦已经进入列国争霸的时代，基什一度成为北方的霸主。但在乌鲁克城邦出现了一位杰出人物——卢伽尔·扎格·西。卢伽尔·扎格·西英勇善战，带领乌鲁克军队先后征服了苏美尔各城邦，并击败了基什，成为两河流域的霸主，初步统一了两河流域。但卢伽尔·扎格·西的霸权在政治上还不成熟，或者说是苏美尔人天生的不团结以及多神信仰，只建立起了邦联式的国家联盟，而不是真正的帝国。不过他的征服战争给了萨尔贡机会。 BC2375年，当基什被强悍的乌鲁克第三王朝国王卢伽尔·扎格·西所败之后，国王苏美尔人纳尼雅被杀死。当时平民和奴隶趁机发动暴乱，萨尔贡利用其曾经为下等人的身份得到了暴乱分子们的推举而成为了领导者，而贵族和僧侣因为曾经同殿为臣，也能勉强接受，总好过那些奴隶当权吧！且其虽然为东闪米特人，但是前面已经有众多的东闪米特人当过国王，基什城贵族和僧侣们的生活也没有变过，反倒是苏美尔人的纳尼雅对贵族们的威胁更大。 这样萨尔贡顺理成章地合法取得了基什城的统治权，将王冠戴在了自己头上，为了安慰旧贵族，仍以“基什”为国号。萨尔贡其实并不是名字，他的意思就是合法的国王。 萨尔贡即位之后，下等人希望改善他们的生活，萨尔贡也希望满足他们的要求，但是因为前任付出的巨大代价，不敢轻举妄动。而贵族们希望什么也不要动，见萨尔贡与下等奴隶和平民交往密切，认为其的立场有问题，开始密谋推翻萨尔贡。当时主要的武装力量都控制在旧贵族（包括东闪米特人和苏美尔人的既得利益集团）手中。萨尔贡的形式岌岌可危。 萨尔贡获悉了这一情况，决定放手一博。 当时的军队一般大邦也不会超过千人，由于采取精兵路线，所以必须得是贵族出身才能参加军队，也因为是贵族所以待遇优厚，但反过来，正因为待遇优厚，所以士兵的数量就不能大幅扩充，两者互为因果，相互影响。 因为军队全部是贵族出身，所以不能得到萨尔贡的信任，他决定抛弃出身问题，将军队向全体民众放开，可谓开当时风气之先河，当时旧贵族纷纷反对，但萨尔贡的主意已定。要知道虽然基什历任国王和不少武将都出身东闪米特，但是他们也不敢引起苏美尔人的愤怒而将东闪米特人大量引入苏美尔军队。 因为其为东闪米特人，所以本来只能在城内从事贱役的东闪米特人纷纷来投，反倒是苏美尔人生活较富足，一般不愿参军。再加上有贵族们暗中宣扬其居心叵测，所以苏美尔人很少进入军队。 尽管由于部队扩招，待遇水平急剧下降，但这是对原来的苏美尔士兵来说，对于东闪米特人，这简直是在天堂。东闪米特人纷纷参加，没几天就招募到了四五千强悍兵丁，并在城里实行严格的“武器管制”，建立起西亚史上第二支常备军（第一支为叙利亚的埃布拉），这支由5400名精壮士兵组成的军队直接归他指挥，这些士兵每天都在他面前用膳。这在当时是重大举措，是他在日后统一两河流域的基本力量。 此时苏美尔各城邦国为了争雄称霸，相互征战大大削弱了苏美尔人的力量。 在有了军队之后，萨尔贡认识到只有军队是自己的根本，而基什城到处都有对自己不怀好意的贵族，不是一个好的根基之地，且军队的组成大部分为东闪米特人，周围的城邦已经对基什的举措表示了强烈的不满，尤其是基什的死敌乌鲁克，现任的盟主卢伽尔·扎格·西更是对此非常关注。于是萨尔贡决定离开苏美尔地区，将军队带到阿卡德地区，那里的东闪米特人一定会欢迎自己的到来。 第二十五章 萨尔贡统一两河流域 BC2374年，萨尔贡临走前，派兵将基什城内对他不怀好意的旧贵族的家产一扫而光，又席卷走基什多年积累的国库财富，带着他的东闪米特军队离开了基什城，回到了东闪米特人的聚居地之一的阿卡德城（Akade）。同行的还有大量的拥护他的东闪米特人。 “乌鲁克被打败，王权转移到了阿卡德。” 闪米特人建设的阿卡德城，有的资料中认为其与巴比伦城是一个地方，甚至有的说巴格达也是同一个地方，笔者开始也给搞得晕头转向，翻了许多资料，终于手绘了一个大致的地图，发现这三个地方完全不同，而且相距甚远。 这三个城市，巴格达是最北边的城市，位于底格里斯河与迪亚拉河交界处。而离巴格达最近的是阿克沙克，其在巴格达的西南隔着底格里斯河。而阿卡德城在阿克沙克西南，西巴尔东南，靠近幼发拉底河。巴比伦位于阿卡德地区的中心纬度附近，但位于幼发拉底河东岸，其无论是与巴格达还是尼普尔都很远。 阿卡德城是沙玛什统治美索不达米亚时期，由东闪米特人建立的城市。 萨尔贡赶走了苏美尔人的恩西，而得到了阿卡德城中东闪米特人的热烈拥护。于是萨尔贡以阿卡德城为首都，创立了阿卡德王朝。以后因为其的辉煌，人们一度将东闪米特人统称为阿卡德人，也将巴格达以南，尼普尔以北的地区称为阿卡德地区。笔者一开始也想将之称为阿卡德人，但是无法定义之后的亚述人的情况，因为亚述王国正是萨尔贡的后裔建立的，而之前的沙玛什时期还没有阿卡德人呢，怎么办？所以还是以东闪米特人的称呼更全面。 萨尔贡很满意自己的基什国王的头衔，但是自己已经离开了基什城，于是其将自己的都城阿卡德加了一个名字（基什城），于是南方的原基什城的地位就比较尴尬了，人们又取了个新的名字叫拉伽什或拉格什。但是这都是闪米特内部的提法，苏美尔人内部对其的称呼是不变的。 萨尔贡的做法引起乌鲁克等苏美尔城邦联盟的强烈不满。 联盟方面要求萨尔贡归还掠夺的基什城的财富。但这些财富实际上已经使得萨尔贡势力大增，甚至以后萨尔贡能够统一整个两河流域，基什的财富是最重要的资源，怎么可能双手奉上，但是萨尔贡为免引起公愤，不得不虚与委蛇，双方展开马拉松式的谈判。 而在谈判的三年时间内，萨尔贡积极训练军队，并联络东闪米特各部。 此前沙玛什王朝时期，东闪米特人是一个统一的整体，但是沙玛什王朝衰落之后，东闪米特人四分五裂，大体上分为两部分，一大部分被苏美尔人打散后，在苏美尔人中从事着较卑贱的工作，当然后来生活渐渐改善，有一部分人如同基什城的情况一下爬到了高位，甚至当上了国王，属于体制内发展，而萨尔贡就代表了这部分人。一小部分以部落联盟的形式避开苏美尔人委派在西里西亚地区的恩西，游荡在城外各处，但这是闪米特人的中坚力量，其实力不可小视，只是没有一个英明的领袖来领导他们。其统治者伊沙库往往由年龄较大的老人担任大长老，行事保守。 而萨尔贡看中了他们的力量，亲自携带重礼到西里西亚拜访大长老伊沙库贝鲁，在交谈中流露出睥睨天下之志，令贝鲁非常满意，他召集长老会议，向各位长老说明情况，强调：萨尔贡有基什带来的大量财富，再加上我们无敌的骑兵，没人是我们联手之敌。长老会议统一了部落联盟的意见。 BC2372年，贝鲁提出自己的年龄较大，要将自己的伊沙库位子传予萨尔贡，于是萨尔贡成为东闪米特各部落的真正盟主。萨尔贡接位伊沙库标志着东闪米特人真正实现了体制内外两股力量的合流，东闪米特人真正统一起来，如同当初的沙玛什王朝一样，如同冲天而起的风暴一样将席卷美索不达米亚。 萨尔贡以伊沙库的身份号召西里西亚地区的东闪米特各部落赶去阿卡德城与自己的军队汇合。 在各部落全部到达后，萨尔贡实力大增，这才宣布谈判破裂，苏美尔人才如梦方醒，苏美尔人盟主卢伽尔·扎格·西号召苏美尔人组成联军讨伐萨尔贡。各城邦纷纷加入，共有50个苏美尔城邦的恩西带兵加入，大约总兵力在两万人左右。 BC2371年，以萨尔贡为首领的阿卡德王朝率领北方的闪米特各部落建立了闪米特联盟，以训练有素的常备军为核心，先下手为强，首先南下进攻苏美尔地区。 双方举行会战，在某种意义上来讲这是世代为敌的基什与乌鲁克的最终一战，因为萨尔贡是货真价实的基什国王。萨尔贡凭借自己团结如一人的阿卡德常备军，歼灭了乱纷纷的苏美尔联军，俘虏了卢伽尔·扎格·西。 一则尼普尔铭文以幸灾乐祸的笔调记述了卢伽尔·扎格·西的命运：“阿卡德的君主、这个国家的君王萨尔贡将乌鲁克城变成废墟，毁坏了它的城墙。他与乌鲁克人作战，征服了他们；他与卢伽尔·扎格·西作战，俘虏了他，并给他套上颈枷带往尼普尔。” 壮志未酬的卢伽尔·扎格·西被萨尔贡用拴狗的绳子拖到尼普尔城的恩利勒神庙门口烧死祭神，其妻也被萨尔贡收为侍妾。 之后，萨尔贡率领大军继续南下，深入苏美尔腹地，经多年征战，先后征服了乌尔、乌鲁克等城邦，直抵波斯湾（“洗剑于波斯湾”），继沙玛什王朝之后，东闪米特人再一次统一了美索不达米亚，结束了该地区近千年的乱战格局。此时他的功业已经远比当初他所羡慕的基什国王东闪米特人乌尔·扎帕帕更高。 第二十六章 东闪米特阿卡德帝国 就是最先统一美索不达米亚的沙玛什王朝，因为其的根基浅薄，所以只能与苏美尔人共处，以便学习苏美尔人的各项文明成果，而现在的阿卡德王朝，其文明成果直接来源于千年王朝基什，是苏美尔人的精华之地，又具备东闪米特部落善战的勇士，可以说是文武双全。 BC2371年，萨尔贡成为被苏美尔宗教圣地尼普尔承认的苏美尔卢伽尔。 萨尔贡一生有三次跳上人生颠峰： BC2375年，其成为合法的基什国王，假如他就当一个基什的国王的话，尼普尔神庙的祭司自然会从这年纪年。 BC2374年，其等于放弃了基什国王的位子，自己建立了阿卡德王国，只是一个诸侯国，且不为苏美尔人的传统势力范围，祭司自己也不会给他纪时。 BC2371年，决战之后，阿卡德王国变成了阿卡德帝国，可以管他们了，所以此刻萨尔贡加冕为卢伽尔。所以可能祭司就从这一年开始计算，到阿卡德死的时候就刚好56年。也就是说阿卡德帝国萨尔贡在位56年，阿卡德王国在位三年，基什王国在位一年。实际掌权60年。 南北统一后，萨尔贡继续对外扩张。他北征美索不达米亚北部西里西亚地区的阿帕尔图（既传统的亚述地区，包括阿淑尔城）地区的胡利安人，胡利安人向其臣服，但仍把持当地控制权。 萨尔贡西进首先占领了此时属于埃卜拉第二王朝的马瑞，毁坏了庙宇、宫殿等建筑物。 之后萨尔贡继续向西进犯小亚细亚的陶鲁斯山区以及沿黎巴嫩山脉的地中海东岸地带，包括叙利亚和巴勒斯坦，占领了埃卜拉城（Ebla），势力直抵地中海沿岸。埃卜拉第二王朝向萨尔贡表示臣服。 BC2363年，萨尔贡发起对埃兰的远征，击败埃兰王希舍普·拉泰卜一世，令阿万和苏萨等城臣服。这次远征之后，埃兰西部成为阿卡德王国的属地。但当地的王朝与基什及乌尔一样，保持着自己的权威，阿卡德只是通过军事力量和国王的官吏对它们进行控制。 萨尔贡建立起人类历史上第一个军事帝国。他自称“天下四方之王”，又称为沙鲁金（Sarrukin，“正义之王”）。萨尔贡的女儿曾作了一首颂诗以歌颂他的父亲：“你的怒吼，大地为之颤抖。”从此，萨尔贡建立的帝国被称为阿卡德帝国，当时在两河流域的东闪米特人都被称为阿卡德人。 萨尔贡带领着军队，先后进行了34次胜利的军事远征。这里除了萨尔贡过人的组织能力外，他曾担任基什的大臣，熟悉基什的政治、军事、经济情况也是一个因素，而最重要的因素还是基什本身就是强国，历代积累下来的雄厚国力才是萨尔贡真正的基础。 萨尔贡和他的闪米特联军对苏美尔人的征服是雅利安文明入侵哈拉帕文明之后的第三次、也是有确切历史记载的第一次游牧民族对定居的农业文明的大规模入侵。前面有雅利安人入侵哈拉帕文明，沙玛什王朝入侵苏美尔文明。在以后的4000多年里，类似的入侵在世界各地还发生了许多次，甚至包括中国的绝大部分历史时期。古代史的很大一部分就是由这些入侵构成的。 昔日的苏美尔城市几乎尽遭摧毁，苏美尔旧贵族的势力受到沉重打击。而苏美尔人因为人种与阿卡德人完全不同，阿卡德人的征服不可避免地带来苏美尔人口的大量减少，这可能是后来苏美尔人虽有中兴，但是昙花一现就完全消失，并且从此之后美索不达米亚就再也见不到黄种人的身影的原因。 如果说人民创造了历史，那么英雄人物则改变了历史。美索不达米亚的第二个帝国按历史发展趋势本应由苏美尔人来创建，因为苏美尔人在各方面都领先于阿卡德人，而且卢伽尔扎吉西也基本上做到了。但萨尔贡的出现却改变了这一切，使这场由南向北的统一变成了由北向南，使较落后的阿卡德人统治了先进的苏美尔人。在这个意义上，萨尔贡确实是当时最突出的人物。 萨尔贡在文治方面也十分了得。 在苏美尔各地都归入阿卡德的版图之后，萨尔贡改革政治，建立起了中央集权的君主制度，即“天下只有一张嘴”，各地皆听命于中央。他以10日行程范围作为1个行政区或行省，其长官从宫廷子弟或阿卡德贵族中选拔。并吸收一些拥护他的原苏美尔贵族和代表人物参政、议政，以缓和与占领区之间的矛盾。 萨尔贡的园丁出身和苏美尔城邦的自然条件，使萨尔贡十分注意维护水利灌溉系统，他兴修了许多水渠，扩充和改善了灌溉系统。 萨尔贡以十进制单位统一了全国的度量衡，以促进国内贸易的发展，这与之前的苏美尔人不同，苏美尔人虽然有十进制，但更常用的是60进制，阿卡德推行十进制演变为我们现代人所使用的十进制。值得一提的是，他们的对外贸易竟到达印度河流域。 沙玛什文字与沙玛特语随着沙玛什王朝的风流云散以及阿卡德王朝统治的到来，而被称为阿卡德文字与阿卡德语。在阿卡德时期更进一步地发展起来，开始作为官方语言得到推广，逐渐取代苏美尔语，大约在BC2000年前后基本取代了苏美尔口语。但苏美尔语作为一种神圣，礼仪，文学和科学的语言继续在美索不达米亚使用，直到公元1世纪。 如同后来的亚述帝国一样，阿卡德靠武力征服建立的王国，统治基础并不稳固。 但这个帝国仍然非常松散，各城邦依然非常独立，只能靠武力维持统治，萨尔贡晚年时各邦纷纷独立，将他围困在阿卡德城。后来，他利用禁卫军镇压了暴动。 其次子，长子和长孙瑞穆什，马尼什图舒和纳拉姆·辛即位后都是一生东争西讨维持着松散帝国的表面统一。 第二十七章 纳拉姆辛统一地中海东部 瑞穆什Rimush，统治时间：9年，BC2315－－2306年。 BC2315年，萨尔贡在位55年去世，幼子瑞穆什继承了阿卡德王位。 瑞穆什继位时，南方各地的苏美尔人纷纷叛乱，北方的阿卡德人城邦如德尔也闹独立。 更不要说遥远的叙利亚了，埃卜拉第二王朝再次独立，并且侍机取得了马瑞的控制权，马瑞又恢复了元气。 阿卡德王瑞穆什首先发兵征讨乌尔，俘虏了乌尔王及战士五千余人；又与中部卡札鲁的叛军作战，俘其公侯及五千余人；平阿达卜、扎巴兰、德尔等城的东部同盟的反叛，俘公侯及战士一万四千余人。当德尔再次联合乌鲁克反叛时，俘德尔王等三千余人，并将成百居民处死。 BC2312年，东方埃兰各城邦对阿卡德的威胁很大，瑞穆什率军攻入希舍普·拉**二世统治下的埃兰，破坏了几座城市，并与强邦帕拉赫西的王鏖战，俘其副王等4000人。希舍普·拉**二世被迫忍气吞声。瑞穆什的频繁征战反映了列国时的霸主只能依靠武力来维持霸权和防御外敌。 这些战争，远征的目的显然在于打击旧的贵族体制并慑服被征服民族。然而，这些远征并未带来深刻的社会经济变革，绝大多数战俘被杀，因此王室一神庙的家内奴隶数量仍然很少。但产生的后果是大大减少了苏美尔人的数量。为苏美尔人的灭绝奠定了基础。 从尼普尔的恩利勒神庙中由瑞穆什创制的铭文中，我们能够知道他曾向该神庙奉献了从埃兰掠获的战利品，15千克黄金和1.8吨铜，却仅有六名男*性*奴*隶。 玛尼什图舒Manishtushu，统治时间：15年，BC2306－－2291年。 瑞穆什短短八年的统治时间内频繁发动战争，而奴隶数量极少，引起了阿卡德贵族的强烈不满。这使得其兄玛尼什图舒找到机会，迅速与东闪米特贵族联合。联合之后，趁着瑞穆什忙于与埃兰人的战争，完成了兵变的准备工作，待瑞穆什击败埃兰回到阿卡德城，远征大军解散之后，串通贵族统领的禁卫军发动兵变。 BC2306年，瑞穆什被贵族们用石制印章击杀。萨尔贡的长子，也是瑞穆什的哥哥玛尼什图舒成功夺取了阿卡德王位。 因为王位更迭，苏美尔各邦再次独立，埃兰王赫卢在新兴的安善和施里混的恩西的支持下也宣布独立。 但因为前期受到瑞穆什的打击，各苏美尔城邦的元气未复，所以玛尼什图舒顺利地平息了各邦的起义。但为了缓解国内苏美尔人的反抗情绪，玛尼什图舒制定了一些条文，条文说明各城邦拥有一定的独立性，国王不能随意把各城邦的土地据为己有。此举取得了一些成效，苏美尔人在其统治期间没有再发动叛乱。 在平息国内叛乱之后，玛尼什图舒把自己主要的作战方向放到埃兰方面的安善和施里混（Sherihum）。他东渡底格里斯河，征服了以苏萨为首的埃兰方面的32个城市，赫鲁只得称臣，并上贡了大批赎罪黄金和青铜。玛尼什图舒的雕像也被阿万国王赫鲁奉献给埃兰神纳鲁特（Narute），以表示对阿卡德的臣服。 在北方，阿卡德帝国的势力此时到达哈布尔三角洲的纳卡尔（现代TellBrak）和底格里斯河中游的阿淑尔城。 阿淑尔城本为东闪米特人在沙玛什王朝时期建立的城市之一，后在沙玛什王朝灭亡之后由印欧语系的黄种土著胡利安人占据。这些胡利安人可能就是萨迈拉文化的继承者。 玛尼什图舒赶走胡利安人，将阿淑尔重新收归东闪米特人控制。 玛尼什图舒发展了同梅露哈（位于印度）、马干（位于阿曼沿海地区）及狄尔蒙（位于巴林及波斯湾西部沿海）的海运贸易。每年都有大批商船队来往于波斯湾。 纳拉姆·辛Naram－Sin，统治时间：36年,BC2291－－2255年。后缀：月神辛。 BC2291年，玛尼什图舒的儿子纳拉姆·辛发动兵变，杀死玛尼什图舒，夺取了阿卡德王位。 因为兵变，苏美尔人各邦再次发动叛乱。此时埃兰阿万第二王朝国王希塔在位，国势日盛，但其吸取其父的经验，没有急于宣布独立。 纳拉姆·辛迅速平定了苏美尔各城邦的叛乱，之后为了缓和国内的矛盾，开始展开对国外的大规模征战。 纳拉姆·辛西征叙利亚地区，克马瑞，焚毁埃卜拉城，俘阿尔马奴王，灭阿皮沙勒，到达地中海沿岸，势力到达地中海沿岸，在“雪松林”（阿马奴斯山）伐木运到首都建庙。 西闪米特人此时大举从西部而来，埃卜拉首当其冲，成为其进入美索不达米亚的障碍。但是埃卡拉城被纳拉姆辛毁灭之后，障碍消失了，西闪米特人在这一时期大批进入美索不达米亚。 在南方波斯湾跨海远征马干，俘其王。 北达亚美尼亚和库尔德斯坦山脉。在北方亚述地区，哈布尔河上游的那喀尔被建成为国王的行都，在重镇尼尼微和阿淑尔均发现阿卡德王的表功石碑。 东至扎格罗斯山，在东北山区与卢卢卑人交战，在高耸的危岩上刻下庆祝战争胜利的浮雕。 此时的阿卡德已到达极盛时期。当时纳拉姆·辛威势无双，雄姿英发，自号“天下四方之王”。还自称“神圣的纳拉姆·辛，阿卡德强大的神”。 阿卡德帝国之所以四处征讨，主要是为了控制运输外地产物及珍贵材料的商业大道。在这样一个充满野心的帝国里，于是，一种新的艺术观念——颂扬国王的荣耀与万能——应运而生，这个时期的刻印艺术除了从上个时期传承下来的英雄与动物格斗的传统图案外，还出现了神话的场景。在阿卡德时期汇集而成的众多图像，对后世的印章雕刻艺术产生了深远的影响。 第二十八章 古提人的威胁 出土于尼尼微的萨尔贡一世的青铜头像，是这一时期美术品的典型之作。 这尊头像的脸部呈深黄色，造型威严、庄重，显示了这位国王的刚毅、坚强和自信。国王的头发为黑色，编得如同皇冠一般。雕像的眼睛中本来嵌有珍贵的宝石，但现已遗失，成了两个空洞。雕像的面部雕刻简练而逼真，并留有苏美尔艺术的影响，须发的装饰手法独特而有力，是同类作品中的杰作。整个头像表情端庄，是经过精心设计的，铸造得十分精细，充分显示了古代高超的铸铜技术。这尊雕像富于个性，充满生气，与埃及法老的死气沉沉的雕像是完全不同的。 在王国势力扩张到大小扎布河地区后，纳拉姆·辛遭到在这一地区生活的古提人的严峻挑战。 古提人，Gutians（又或是发音为：Guteans或Guti），为印欧语系的山区土著黄种人。最初分布在札格罗斯山脉，最开始处于各部落各自为战的时期，因为地处山区，被阿卡德帝国视为野蛮人。按照地区来说，其属于传统的埃兰地区（伊朗），属于埃兰本地势力，但与阿万第二王朝（雅利安白种人）不是同一个人种。 后来渐渐从山区迁出到大小扎布河地区。本来古提人已经安居乐业了，可是凶残的纳拉姆·辛杀来了，一路烧杀抢掠，引起古提人的愤慨，古提人踊跃参军，保家卫国，阿卡德军队没有想到会遭遇抵抗，措手不及下损失惨重。 在击败阿卡德人后，古提人认识到了自己的力量，开始向整个地区（包括埃兰地区和苏美尔地区）发起挑战。 阿卡德国王纳拉姆·辛与之数次交战不胜后，不得不同此时强大的阿王王朝国王希塔所统治的埃兰在苏萨签署一项平等条约，以形成闪米特与雅利安白种人的联盟，共同防范印欧黄种古提人的威胁。这是迄今为止所知最早的国际条约，该条约是以阿卡德楔形文字拼写古埃兰语而成。这说明阿卡德文化对埃兰影响的增长。 从条约签订之日起，埃兰即正式独立，与阿卡德帝国平等相交。来自阿卡德的代表在苏萨常驻，这应该算是最早的驻外使馆了吧！ BC2274年，基什因为其的特殊地位，一直属于王朝在苏美尔地区的行都，此时基什开始走向一种半独立状态，从而建立了基什第五王朝。由启·库·勒德建立。 BC2255年，阿卡德王纳拉姆·辛在亲征古提人的战斗中身亡。纳拉姆·辛的儿子沙尔·卡利·沙瑞继承了阿卡德王位。 沙尔·卡利·沙瑞Shar－Kali－Sharri，统治时间：25年，BC2255－－2230年。 阿卡德人的辉煌很短暂。纳拉姆·辛死后不久，阿卡德的国势迅速衰落。阿卡德王国的中央集权渐趋解体。 叙利亚的埃卜拉第二王朝再次独立，并且迅速将埃卜拉城重建，马瑞也恢复控制，等于再次阻断西闪米特人进入美索不达米亚的道路。 阿卡德与埃兰根据条约联军进攻古提人。阿卡德人俘虏了古提人的酋长萨尔拉格（Sarlag）。 虽然古提人的威胁已经暂时消除，但是独立的埃兰王国的威胁也很大，同时阿卡德帝国还要面对来自西方的西闪米特人的威胁。 在纳拉姆·辛时期，这些西闪米特人长驱直入，到达巴比伦尼亚，与属于东闪米特的阿卡德人产生冲突。东闪米特人已经与苏美尔人文明同步，属于高等文明，而西闪米特人长期远离文明中心，保持着游牧习性，还处于部落氏族阶段，进入了阿卡德人的地盘，却不愿服从管理。两者的冲突犹如当初阿卡德人与苏美尔人的冲突一样。 沙尔·卡利·沙瑞虽然警惕埃兰的威胁，但也不得不派兵与西闪米特各部落交战，虽然由于埃卡拉城的重建使得西闪米特的后援不是很多而战胜了他们，但是国力的损耗更加巨大。 这些西闪米特部落虽然被打散，广泛分布在从阿卡德地区到苏美尔地区的土地上。后来的人将这些在美索不达米亚地区生活的西闪米特人称为阿摩利人。虽然他们与阿卡德人同为白种闪米特人，但是文明与野蛮的差距就如同黄河流域的华夏族与周围蛮夷一样，虽然同样人种，但是不能忍受对方的生活习惯。 BC2230年，沙尔·卡利·沙瑞死于宫廷政变。以伊尔吉吉为首领的势力在宫廷政变中取得了阿卡德的王位。萨尔贡家族从此失去王朝统治地位。 “谁为王？谁非王？” 在伊尔吉吉推翻萨尔贡家族的统治之后，东闪米特人内部开始分裂，萨尔贡家族在多年的统治当中早已经与当初投奔他的东闪米特部落联盟成为一体，现在被推翻之后，仍然具备强大的潜势力。 BC2229年，虽然沙尔·卡利·沙瑞已经死去，但是萨尔贡家族的一个支系乌什皮雅Ushpiya，率领忠于萨尔贡家族的部分东闪米特人，回到了北方的阿淑尔城，在阿淑尔城称王，宣布继承萨尔家族的地位，现在阿卡德城的只是篡位的伪王。这就是苏美尔王表中记载的阿卡德王朝的“谁为王？谁非王?”时期。为了表示与南方阿卡德地区的叛军区别，他们开始称自己为阿淑尔人。 而乌什皮亚开创的阿淑尔王朝被认为是亚述王国的前身，也称为亚述先王时期。 本来控制整个美索不达米亚的阿卡德帝国，从南到北分为了苏美尔各城邦控制的苏美尔地区、阿卡德地区和西里西亚地区。而西里西亚地区还有马瑞、埃什嫩纳等与阿淑尔实力差不多的政权。 下面继续介绍阿卡德王朝的情况： Irgigi伊尔吉吉 Imi伊米 Nanum纳努姆 Ilulu埃鲁鲁 第二十九章 古提人席卷两河流域 伊尔吉吉的夺权行动刺激了各大家族势力，随后各家族展开了对阿卡德统治权的争夺。阿卡德从此陷入混战时期(BC2230－－2227)，三年换了四任国王，阿卡德帝国因此迅速衰落。帝国由全盛时期的统治美索不达米亚（包括西里西亚地区、阿卡德地区和苏美尔地区）和埃兰，变为只能统治阿卡德地区。 此后，苏美尔地区出现了一个又一个苏美尔人的城邦国。其中新兴的由苏美尔人建立的乌鲁克第四王朝在苏美尔地区占据主导地位。古提人也再次恢复实力，积极向阿卡德地区扩张。 都图Dudu，统治时间：21年，BC2227－－2206年。 BC2227年，经过3年的混战，换了上面4任国王，最终由都图家族建立了对阿卡德的统治。 此后，乌鲁克与阿卡德双雄对峙，而在阿淑尔的乌什皮亚实力还很弱小，开始慢慢积蓄实力。而基什第五王朝由于与阿卡德的关系不坏（萨尔贡本来就是基什的国王），而基什虽然与乌鲁克是世仇，但是此时面对东闪米特人，怎么也不能在这个时候自相残杀。所以只能两不相帮。 舒·图鲁勒Shu－Durul，统治时间：15年，BC2206－－2191年。 BC2206年，都图的儿子舒·图鲁勒继承了阿卡德王位。 BC2191年，阿卡德被古提人攻占。阿卡德帝国灭亡。苏美尔－阿卡德双雄对峙时代结束。 阿卡德帝国失败以后，由古提人到苏美尔人纷纷复国，黄种人当家做了主人；白种的东闪米特人遭遇灭顶之灾，大部分绝灭，或者沦为奴隶。仅有西里西亚地区还保留在东闪米特人手中。 马瑞和阿淑儿两地有大量阿卡德人存在。 因为马瑞人的生活习惯方面与苏美尔人实在太相似，这里生活的阿卡德人，几乎没有受到影响，甚至有阿卡德人被吸收成为苏美尔国王的大臣，乃至称王建国，等于重新走回了体制内道路。 阿卡德王朝共经历11王，统治时间：180年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ “阿卡德被击败，王权转移到了乌鲁克。” 乌尔·尼吉恩Ur－nigin，统治时间：7年，BC2210－－2203年。后缀：尼吉尔斯的变音。 BC2210年，苏美尔人在阿卡德帝国衰落之时，由乌尔·尼吉恩率领，建立乌鲁克第四王朝。 由于阿卡德的帝国的衰落，乌鲁克成为美索不达米亚南部苏美尔地区新的政治中心。与北部的阿卡德帝国形成两强对峙的局面。 乌尔·吉吉尔Ur－Gigir，统治时间：6年，BC2203－－2197年。后缀：神的统称的变音。 BC2203年，乌尔·尼吉恩的儿子乌尔·吉吉尔继承了乌鲁克王位。 库塔Kuda，统治时间：6年，BC2197－－2191年。 BC2197年，库塔夺取了乌尔·吉吉尔的乌鲁克王位。 普苏尔·伊利Puzur－Ili，统治时间：5年，BC2191－2186年。 BC2191年，普苏尔·伊利继承了库塔的乌鲁克王位。 乌尔·乌图Ur－Utu，统治时间：6年，BC2186－－2180年。后缀：太阳神乌图。 这这个名字，我们可以看出闪米特人在太阳神上的区别，如果是闪米特人，那么神名就是沙玛什，而不是乌图。 BC2186年，乌尔·吉吉的儿子乌尔·乌图夺取了政权，成为乌鲁克国王。 BC2180年，被古提人攻占，乌鲁克第四王朝灭亡。 乌鲁克第四王朝共经历5王，统治时间：30年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ “乌鲁克被击败，王权转移到了古提人的军队。” “在古提军队中，一开始并没有著名的国王，他们是他们自己的国王，这样统治了3年。” BC2222年，经过三年的征战，某个部落征服了古提（Gutium）人各部落，成立了部落联盟。该部落领导人的名字并不清楚。古提人一直没有建立有效的王权统治，也就没有所谓的都城。即使联盟以后也一直处于内部的剧烈权争当中，表现在其王的统治时间仅几年就换一次，显示其政局极其不稳。虽然如此，但是仍然对外表现出强有力的姿态。 －－－－－－，统治时间：8年，BC2222－－2214年。 尼彼雅Nibia，统治时间：3年，BC2214－－2211年。 BC2214年，尼彼雅继承了古提王位。 英吉舒Ingishu，统治时间：6年，BC2211－－2205年。 BC2211年，英吉舒继承了尼彼雅的古提王位。 伊库库姆·拉·卡帕Ikukuba，统治时间：6年，BC2205－－2199年。 BC2205年，伊库库姆·拉·卡帕继承了英吉舒的古提王位。 舒勒美?ulme，统治时间：6年，BC2199－－2193年。 BC2199年，苏勒美继承了伊库库姆·拉·卡帕的古提王位。 希鲁鲁美什Silulumesh，统治时间：6年，BC2193－－2187年。 BC2193年，希鲁鲁美什继承了舒勒美的古提王位。 BC2191年，古提人征服了阿卡德。古提人原为山中蛮族，他们灭亡了阿卡德王朝之后，没有在美索不达米亚建立统一的国家。对苏美尔地区的统治也非常的薄弱。苏美尔各邦趁机复兴起来,有些苏美尔城邦比如基什还保持着相对的独立和繁荣。当时的古提人处于部落各自为战的状态。此后，古提人开始称霸两河流域。 第三十章 苏美尔英雄乌图赫伽勒 伊尼玛帕克什Inimabakesh，统治时间：5年，BC2187－－2182年。 BC2187年，伊尼玛帕克什继承了希鲁鲁美什的古提王位。 伊格雅乌什Ige‘a‘ush，统治时间：6年，BC2182－－2176年。 BC2182年，伊格雅乌什继承了伊尼玛帕克什的古提王位。 BC2180年，古提攻占乌鲁克，乌鲁克第四王朝灭亡。 伊雅尔·拉·卡帕I‘ar－La－Qaba，统治时间：7年，BC2176－－2169年。 BC2176年，伊雅尔·拉·卡帕继承了伊格雅乌什的古提王位。 伊贝特Ibate，统治时间：3年，BC2169－－2166年。 BC2169年，伊贝特继承了伊雅尔拉卡帕的古提王位。 雅尔拉Yarla，统治时间：3年，BC2166－－2163年。 BC2166年，雅尔拉继承了伊贝特的古提王位。 库拉姆Kurum，统治时间：1年，BC2163－－2162年。 BC2163年，库拉姆继承了雅尔拉的古提王位。 阿皮勒·金Apil－kin，统治时间：3年，BC2162－－2159年。 BC2162年，阿皮勒·金继承了库拉姆的古提王位。 拉哈拉布姆La‘arabum，统治时间：2年，BC2159－－2157年。 BC2159年，拉哈拉布姆继承了阿皮勒·金的古提王位。 伊拉鲁姆Irarum，统治时间：2年，BC2157－－2155年。 BC2157年，伊拉鲁姆继承了拉哈拉布姆的古提王位。 伊布拉努姆Ibranum，统治时间：1年，BC2155－－2154年。 BC2155年，伊布拉努姆继承了伊拉鲁姆的古提王位。 哈布鲁姆Hablum，统治时间：2年，BC2154－－2152年。 BC2154年，哈布鲁姆继承了伊布拉努姆的古提王位。 普苏尔·辛Puzur－Sin，统治时间：7年。BC2152－－2145年。后缀：月神辛。 BC2152年，哈布鲁姆的儿子普祖尔·辛继承了古提王位。 雅尔拉干达Yarlaganda，统治时间：7年，BC2145－－2138年。 BC2145年，雅尔拉干达继承了普祖儿·苏恩的古提王位。 希乌Si‘u，统治时间：7年，BC2138－－2131年。 BC2138年，希乌继承了雅尔拉干达的古提王位。 提瑞伽Tiriga，统治时间仅40天。 BC2131年，提瑞伽继承了希乌的古提王位。 同年，仅统治40天后，提瑞伽在与乌鲁克的征战中为乌鲁克的乌图·赫伽尔击败，他本人被俘获，受到侮辱性对待。他的失败结束了古提人对苏美尔地区的统治。 BC2131年，古提人退出苏美尔地区，回到西里西亚的大小扎布河地区。 古提人的军队共经历21王，BC2222－－2131年，统治时间：91年零40天。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ “古提军队被击败，王权转移到了乌鲁克。” BC2130年，苏美尔人在渔夫出身的乌图·赫伽勒的领导下建立了乌鲁克第五王朝。 乌图·赫伽勒Utu－hegal，统治时间：10年零7天，BC2139－－2129。前缀：太阳神乌图。 BC2131年，乌图·赫伽勒打败了古提人，俘获了古提人的末代国王提瑞伽，将古提人赶出了两河流域。自称“苏美尔与阿卡德之王，世界四方之王”。乌鲁克成为两河流域新的政治中心。而古提人从此退回埃兰山区。 BC2130年，为了加强对乌尔的控制，任命弟弟乌尔·纳穆为乌尔总督。但并不是很和睦，乌尔·纳穆实际上已经建立乌尔第三王朝。 BC2129年，乌图·赫伽尔视察一座水坝时溺水而亡，乌尔·纳穆继承了乌鲁克王位。但不再以乌鲁克为都城，而是以自己的封地乌尔为都城。但是仍然非常重视乌鲁克，实际上是双料国王。乌鲁克第五王朝无疾而终。 乌鲁克第五王朝共经历1王，统治时间：10年零7天。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ BC2274年，阿卡德王国的中央集权渐趋解体，此时基什走向一种半独立状态，由启·库·勒德建立基什第五王朝。由于基什的独特政治地位，而被阿卡德帝国国王纳拉姆·辛承认。 启·库·勒德Ki－Ku－Id，统治时间：BC2274－－2264年。前缀：大地女神启。 恩吉勒萨Engilsa，统治时间：BC2264－－2244年。 BC2264年，恩吉勒萨继承了启·库·勒德的基什王位。 乌尔·安Ur－A，统治时间：BC2244－－2214年。后缀：苍天之神安。 BC2244年，乌尔·安继承了恩吉勒萨的基什王位。 卢伽尔·乌舒姆伽勒Lugal－ushumgal，统治时间：BC2214－－2208年。前缀：伟大的王。 BC2214年，卢伽尔·乌舒姆伽勒继承了乌尔·安的基什王位。 第三十一章 亚述先王时期 普苏尔·玛玛Puzur－Mama，统治时间：BC2208－－2203年。后缀：混沌女神纳穆的变音。 BC2208年，普苏尔·玛玛继承了卢伽尔·乌舒姆伽勒的基什王位。 乌尔·乌图Ur－Utu，统治时间：BC2203－－2198年。后缀：太阳神乌图。 BC2203年，乌尔·乌图继承了普苏尔·玛玛的基什王位。 乌尔·玛玛Ur－Mama，统治时间：BC2198－－2193年。后缀：混沌女神纳穆的变音。 BC2198年，乌尔·玛玛继承了乌尔·乌图的基什王位。 鲁·帕帕Lu－Baba，统治时间：BC2193－－2188年。后缀：基什保护神扎帕帕的简写。 BC2193年，鲁·帕帕继承了乌尔·玛玛的基什王位。 卢古拉Lugula，统治时间：BC2188－－2183年。 BC2188年，卢古拉继承了鲁·帕帕的基什王位。 卡库Kaku，统治时间：BC2183－－2178年。 BC2183年，卡库继承了卢古拉的基什王位。 乌尔·帕帕(Ur－baba），统治时间：BC2178－－2158年。后缀：基什保护神扎帕帕的简写。 BC2178年，乌尔·帕帕继承了卡库的基什王位。 乌尔·帕帕统治时期，基什第五王朝开始变得强大起来。 古地亚(Gudea），统治时间：BC2158－－2138年。 BC2158年，古地亚继承了乌尔·帕帕的基什王位。 到了古地亚为王时，基什已经十分强大，基什第五王朝是当时唯一有实力能够统一整个苏美尔地区的邦国，且其历史上的影响力也支持他们这样做。 古地亚的霸权从北部的尼普尔一直延伸到南方的乌尔和埃瑞都。然而，古地亚本人却要向古提国王普苏尔·辛纳贡，在其王庭驻有一位古提使节（苏卡勒sukkal）。 此时的基什第五王朝统治着17座大城市和8个小城市，以及知道名字的40多个村落，由此可见基什第五王朝的规模与繁荣，并进而可推测到整个苏美尔的情况。 不过可惜的是古地亚很少对外用兵，这或许也是其能够强大起来的原因。 BC2150年，古地亚时期唯一的一次对外用兵是对埃兰的远征。只要古提人不出手，这时期还没有人是他们的对手，其实当时基什完全有实力将古提人驱逐，所以古提人也就睁只眼闭只眼，而基什也顾忌战争对商业的损害，而不想挑选太强大的对手。 古地亚发动对埃兰的安善城的远征；埃兰的西部被其所征服。不过古地亚死后，安善等城又回到埃兰手中。 古地亚时期基什展开了积极的对外贸易，商业十分发达。基什城成为两河流域最重要的贸易都市。 商业的发展使得古地亚有财力修建了许多水利设施，因此农业情况也很不错。 古地亚是君权神授理论的积极支持者。其在苏美尔各地兴建神庙，同时他本人似乎是故意要向后人展示自己的面容，苏美尔到处都留下了他虔诚的姿势的雕像。 乌尔·尼吉尔苏(Ur－ningirsu），统治时间：BC2138－－2133年。后缀：军神尼吉尔苏（尼**塔）。 BC2138年，乌尔·尼吉尔苏继承了古地亚的基什王位。 皮瑞格美Pirigme，统治时间：BC2133－－2131年。 BC2133年，皮瑞格美继承了乌尔·尼吉尔苏的基什王位。 乌尔·伽尔(Ur－GAR），BC202131－－2127年。后缀：冥神涅伽尔的简写。 BC2131年，乌尔·伽尔继承了皮瑞格美的基什王位。 纳穆·哈尼Namma－hani，统治时间：BC2127－－2124年。前缀：混沌女神纳穆的变音。 BC2127年，纳穆·哈尼继承了乌尔·伽尔的基什王位。 BC2124年，基什城被乌尔第三王朝攻占。基什第五王朝灭亡。基什城成为乌尔第三王朝统治下的一个城市。 基什第五王朝共经历16王，统治时间：150年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 亚述先王时期： 在乌什皮亚刚刚建立氏族制度时期，由于其支持者都是氏族部落，所以政治制度仍然实行长老会议制度，但较传统伊沙库要有权得多。 阿淑尔王朝时期，伊沙库之位实际上世袭，是名义上民主的伊沙库世袭制。此时期称为亚述先王时期。 伊沙库列表： 乌什皮雅Ushpiya，统治时间：BC2229－－2215年。 乌什皮雅统治时期，在阿淑尔城里给主神阿淑尔Ashur建造了一座神庙来供奉。所以这座城市的名字与城市的守护神同名。阿淑尔的城名由此而定。 其统治时期，阿淑尔王朝已经得到各国承认。 阿扎拉Azarah，统治时间：BC2215－－2208年。 BC2215年，乌什皮雅的儿子阿扎格被长老会议选举担任亚述伊沙库。 阿皮雅沙勒ApiashalBC2208－－2194年。 BC2208年，阿扎格的儿子阿皮雅沙勒被长老会议选举担任亚述伊沙库。 第三十二章 亚述王国阿淑尔王朝 扎利库姆Zariqum，统治时间：BC2194－－2189年。 BC2194年，阿皮雅沙勒的儿子扎利库姆被长老会议选举担任亚述伊沙库。 BC2191年，南方的阿卡德王朝被古提人所灭，压在阿淑尔人心上的大石终于被搬开。 BC2189年，扎利库姆宣布建立亚述王国，将部落联盟长老会议废除。奴隶制国家制度形成。亚述先王时期结束。由于之后的一段时间内，以阿淑尔为都。所以称为亚述王国－－阿淑尔王朝时期。 亚述先王时期共经历4位伊沙库，40年时间。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 亚述王国－－阿淑尔王朝时期： 为什么说BC2189年是亚述王国建立的时间呢？其实也是有争议的： 由于本人英语水平有限，唯恐翻译不准，下面引述一段英文： GeorgeSyncellusinhisChronographiaquotesafraguswhichdatesthefoundingofAssyriato2284BC. TheRomanhistorianVelleiusPaterculuscitingAemiliusSurastatesthatAssyriawasfounded1995yearsbeforePhilipVwasdefeatedin197BC(attheBattleofCynoscephalae)bytheRomans.Thesumtherefore197+1995=2192BCforthefoundationofAssyria. DiodorusSiculusrecordedanothertraditionfromCtesias,thatdatesAssyria1,306yearsbefore883BC(thestartingdateofthereignofAshur－nasirpalII)andsothesum883+1306=2189BC. TheChronicleofEusebiusprovidesyetanotherdateforthefoundingofAssyria,withtheaccessionofNinus,datingto2057BC,buttheArtionoftheChronicleputsthisfigurebackslightlyto2116BC. AnotherclassicaldatingtraditionfoundintheExcerptaLatinaBarbaridatesthefoundationofAssyria,underBelus,to2206BC. 由以上可见，关于亚述成立的时间有五种说法，笔者采用了第三种狄奥多罗斯的说法：BC2189年。关于采用哪种说法，也没有定论，不过从本书现在编辑的时间线索来说，选择BC2189年，是最合适的。 扎利库姆Zariqum，统治时间：BC2189－－2178年。 扎利库姆在亚述先王时期统治5年，在亚述王国阿淑尔王朝时期统治11年，共在位16年。 普苏尔·阿淑尔一世Puzur－AshurI，统治时间：BC2178－－2156年。后缀：亚述主神阿淑尔。 BC2178年，普苏尔·阿淑尔一世继承了扎利库姆的亚述王位。 从神名阿淑尔可以看出，在过渡人物扎利库姆之后，其后继任的国王马上选择了苏美尔人君权神授的做法，这也说明普通人甚至包括伊沙库都不配拥有神名。比如乌什皮雅在离开阿卡德到阿淑尔城之后，身为伊沙库，却没有神名，而他急于建造神庙可能也是为了后人在君权神授时能够有一个主神配合。 沙利姆·阿胡一世Shalim－AhuI，统治时间：BC2156－－2135年。 BC2156年，沙利姆·阿胡一世继承了普苏尔·阿淑一世的亚述王位。 伊鲁·舒玛Ilu－Shuma，统治时间：BC2135－－2110年。 BC2135年，伊鲁·舒玛继承了沙利姆·阿胡一世的亚述王位。 统治期间，伊鲁·舒玛在小亚细亚Asiant（黎凡特）建立殖民统治。 BC2111年，在乌尔第三王朝国王乌尔·纳穆去世之后，伊鲁·舒玛认为有机可乘，且此时亚述国力尚可，派兵突袭南部的巴比伦尼亚地区，掠夺了数个城市，打了乌尔新任国王舒·勒吉一个措手不及。伊鲁·舒玛暗暗得意，却不知此举等于是给阿淑尔城招来天大的祸端。 埃瑞舒姆一世ErishumI，统治时间：BC2110－－2100年。 BC2112年，埃瑞舒姆一世继承了鲁·舒玛的亚述王位。 BC2100年，阿淑尔城被乌尔第三王朝国舒·勒吉派兵攻占。阿淑尔王朝灭亡。 但萨尔贡家族似乎早就准备好了后路，一位家族成员萨玛鲁Samanu及时带领部分东闪米特人逃走。再次走上他的祖先的逃亡之路。 亚述王国－－阿淑尔王朝时期共经历5王，89年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 阿淑尔王朝时期包括以阿淑尔为都的亚述先王时期和亚述王国－－阿淑尔王朝时期，共经历4伊沙库，3王，129年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十三章 新苏美尔帝国乌尔第三王朝 “乌鲁格被击败，王权转移到了乌尔。” BC2130年，乌尔·纳穆被任命为总督，建立乌尔第三王朝。 乌尔·纳穆Ur－Nammu，统治时间：18年，BC2130－－2112。后缀：混沌女神纳穆。 BC2129年，乌尔·纳穆成为乌尔和乌鲁克双料国王，随后将国都移到乌尔。乌尔成为两河流域新的政治中心。 早在乌尔王国建立之前，埃兰阿万王朝国王库提克·英舒什纳克已经展开了大规模的征服行动，自称“天下四方之王”。在完全控制埃兰地区后，又积极谋求进攻巴比伦尼亚。 此时库提克·英舒什纳克想要进攻阿卡德地区的阿克沙克。乌尔·纳穆为了阻止埃兰人对本地区的渗透，反对埃兰人的进攻行动。埃兰人顾忌乌尔的实力，退出了阿卡德地区。 因为之前乌图·赫伽勒在驱逐古提人的过程中几乎统一整个巴比伦尼亚，所以无损继承了他的事业的乌尔·纳穆只剩下一个对手，就是基什（拉伽什）。 BC2124年，乌尔·纳穆攻占基什。继阿卡德王国以后，统一巴比伦尼亚，建立起了强大的中央集权制王朝，之后的各个城邦国只是单纯的城市管理者，不再具有苏美尔联邦时代的高度自由。为彰显自己的功绩，乌尔·纳穆使用了“苏美尔与阿卡德之王，世界四方之王”的称号。 苏美尔人经历了阿卡德王国和库提人统治之后，再次统一苏美尔地区，主要为美索不达米亚南部的巴比伦尼亚（包括阿卡德地区和苏美尔地区），较之昔日的传统苏美尔地区，不可同日而语，统治区域几乎扩大一倍。 乌尔第三王朝建立之后颁布了《乌尔纳穆法典》，而因此闻名于世。不过，这也是苏美尔人最后的辉煌时期了。 《乌尔纳穆法典》，因其在乌尔·纳穆统治时期颁布故而得名。法典本着维护统治、缓和矛盾的原则制作而成，包括序言和正文两部分。在序言部分，统治者把权力与神权结合起来，并对其功绩进行了歌颂。正文部分涉及奴隶制度、婚姻、家庭、继承、刑罚等方面的内容。这部法典同以往法律条文最大的区别在于罚金赔款等方式占主导地位，为之后的两河流域制定法典提供了蓝本。 《乌尔纳穆法典》大约有40条法律，对伤人、扣人质者处以罚款；对杀人、抢劫者、强*奸者、不贞*洁处以死刑；对强*暴女奴者，诽谤者、作伪证处以罚款；规定了离婚、毁约费，财产损失等民事赔偿的数量。 苏美尔文明的法制体系已经经历了很长时间的发展，所以《乌尔纳穆法典》是部成熟的法律，是世界上现存已知的最早法典。岁月的流逝使得这部法典如今只剩下一些残篇，难以再一窥全貌。然而在这部法典中，乌尔·纳姆用法律的形式确定了自己对两河流域的最高统治权。法典的序言中说：“恩利勒在众人中选择了他（乌尔纳穆）”。这是苏美尔文明从埃瑞都时代就留下的“君权神授”的传统。 不过每当“君权神授”实行的时候，也就说明了中央集权的加强。乌尔第三王朝统治时期原本的城邦变成了地方行政单位。“恩西”（即地方长官）也开始由国王任免，主要负责神庙事务，薪俸也从神庙领取。旧贵族的势力大不如前了。这与之前的苏美尔人统治时期邦国林立的局面大相径庭，直到乌尔第三王朝末年，各城市又再次争相独立。 乌尔·纳穆在位期间在全国各地大兴土木，其中，位于乌尔的巨大神庙至今仍可供人瞻仰。 舒勒吉Shulgi，统治时间：46年，BC2112－－2066年。 BC2112年，乌尔·纳穆的第二个儿子舒勒吉继承了乌尔王位。 BC2111年，亚述国王伊鲁·舒玛趁着乌尔·纳穆刚去世不久的时机来攻打巴比伦尼亚，乌尔方面数个城市被劫掠。 BC2100年，经过长期积累实力，舒·勒吉向阿淑尔城发起突然袭击，一举歼灭阿淑尔王朝主力，阿淑尔王朝灭亡。 舒·勒吉成为苏美尔历史上少数统一整个美索不达米亚的国王之一。 舒·勒吉也为自己的战绩陶醉，开始自称为“神舒·勒吉”，这可是比君权神授更大胆的行动，其开始自封为神，已经走到了埃及人的高度了（笑）。 乌尔第三王朝时期，埃卜拉第二王朝向之支付贡品，保持了商业上的友好关系。并以埃卜拉恩西的名义向其臣服。但实际上保持独立地位。 乌尔第三王朝的强大毋庸置疑，但是其国内的矛盾也极为尖锐，奴隶制国家的经济命脉也由奴隶劳动者来支撑。为数众多的奴隶使乌尔第三王朝的声望达到了顶峰。 然而好景不长，随着国家的发展，对奴隶数量的需求也越来越大，剥削也越来越多。这一方面导致了自由民的分化与破产，另一方面也使得大量的奴隶开始逃亡。 在阿淑尔王朝灭亡以后，东闪米特人基本不能够再威胁到乌尔第三王朝了。可是西闪米特阿摩利人也开始来找麻烦了。 当时流传一句谚语：“来自草原的人会进入城市，并将城里的人赶走。” 舒勒吉统治时期，原本散布在阿卡德广大地区的阿摩利人，在东闪米特人大量灭亡或者至少不愿意公开承认自己是阿卡德人后，填补了城市奴隶的空缺，成为阿卡德地区的主要白人奴隶来源，从而广泛分布在苏美尔的广大地区。而北方西里西亚地区则为亚述人控制。 但是由于其未经过如阿卡德人一样的文明阶段，所以不能忍受压迫，开始发动叛乱，甚至一度威胁到乌尔城。乌尔的市民被组织起来参加军队。 阿玛尔·辛Amar－Sin，统治时间：9年，BC2066－－2057年。后缀：月神辛。 BC2066年，舒勒吉的儿子阿玛尔·辛继承了乌尔王位。 君权神化进一步发展，阿玛尔·辛自称为“给全国民众以生命之神”。 第三十四章 苏美尔文明灭亡 舒·辛Shu－Sin，统治时间：9年，BC2057－－2048年。后缀：月神辛。 BC2057年，阿玛尔·辛的儿子舒·辛继承了乌尔王位。 BC2053年，为了抵御阿摩利人的入侵，舒·辛开始在乌尔以北修建类似长城一样的城墙，试图将源源不绝的阿摩利人阻挡在城墙之外，这可是一项大工程，可是阿摩利人迅速突破这道还未完工的城墙，使之被迫停工。连几乎位于最南方的乌尔都不得不修建城墙，可想而知阿摩利人分布范围的广泛。 伊彼·辛Ibbi－Sin，统治时间：24年，BC2048－－2024年。后缀：月神辛。 BC2048年，舒·辛的儿子伊彼·辛继承了乌尔王位。 伊彼·辛统治时期，王国的实力已经大不如前了。而伊彼·辛本人也不再拥有王国初期那样的强大君权，加上许多地方的城邦逐渐脱离了王国的统治宣布独立。 阿摩利人不断以半独立的拉尔萨为中心向周围进攻，占领了苏美尔诸多城市，全国的局势动荡不安。伊彼·辛被长期战争折磨得焦头烂额，毫无招架之力，王朝的统治已经摇摇欲坠。 BC2039年，伊彼·辛为了加强尼普尔的防守，下令尼普尔城修建城墙。但是由于阿摩利人的逼迫，尼普尔城的恩西（苏美尔、阿卡德时代城邦的管理者）被迫停止了对乌尔的月供以试图使尼普尔城免遭进攻。 BC2038年，恩西的愿望没有实现，阿摩利人还是占领了尼普尔城。 BC2038年，埃兰地区的希玛什王朝，脱离帝国统治，占据苏萨，驱逐了乌尔人派出的总督，统一埃兰地区，成为阿万王朝的继承者。并且积极筹划进攻乌尔，成为王朝的劲敌。 BC2030年，来自马瑞(此时属于叙利亚东闪米特人王朝埃卡拉第二王朝统治之下)的已经完全苏美尔化的阿卡德将军伊什彼·伊拉，被派往伊辛（Isin）购买谷物，他就在那里建都并宣布独立，伊辛第一王朝建立。伊什彼·伊拉自称“卢伽尔”。后来又采用了“苏美尔与阿卡德之王，世界四方之王”这样的乌尔第三王朝首任国王的头衔。 此时阿摩利人已经明白政权的重要性，不再以部落的形式进行征战了。 BC2025年，阿摩利谷物商人纳普拉努姆正式在拉尔萨建立了拉尔萨王朝，随后与埃兰西马什王朝联盟进攻乌尔第三王朝。 BC2024年，埃兰希玛什王朝发动了规模庞大的远征，此时乌尔早已失去苏美尔人共主的优势，没有一个国家支援，最终乌尔城被毁，国王伊彼·辛本人在这场战争中被俘，带到了埃兰安善城，从此销声匿迹，关于他最后的命运，传说被吊在城楼上示众。乌尔第三王朝的历史也就到此画上了句号。 发生于这一时期的一些列悲剧事件反映在《乌尔陷落挽歌》《伊比辛挽歌》（均为苏美尔哀歌，是《圣经·耶利米哀歌》的原型）以及伊彼·辛与伊什彼·伊拉及其他诸位恩西（城市管理者）的通信中。 苏美尔人如果从最初的BC4120年在美索不达米亚南部建立埃利都开始算起，到BC2024年，断断续续经历了差不多2000年的历史。 乌尔第三王朝是苏美尔人最后的王朝，它的灭亡也宣告了苏美尔人在世界历史这块舞台上的谢场，在悠久的历史岁月里，苏美尔人的文明却传承下来，成为了古典文明的重要部分。 此后苏美尔人之前在阿卡德时期已经遭受极大损失，在乌尔第三王朝灭亡之后，苏美尔人几乎被赶尽杀绝，从此以后美索不达米亚地区的黄种人再也不存在了，只剩下闪米特白种人。当然后来又有印欧语系的土著黄种人从其它地区侵入，但是本土的黄种人已经不存在了。 而苏美尔人生存过的遗迹，却被黄沙埋藏在了地下，人们寻找了几十个世纪都没有再找到它的任何踪迹。人们只得哀叹这古老的文明已经随风而逝。直到19世纪，古老的城垣才重见天日，往日的文明又再次呈现在人们的眼前。 统一强大的乌尔第三王朝灭亡之后，各属国纷纷独立，一时群雄并起，苏美尔地区各独立诸侯国不断交战，其中最强大的是伊辛，其在最初占据统治地位，但很快受到拉尔萨王朝的挑战，拉尔萨占据拉尔萨、乌鲁克、乌尔、埃利都为中心的苏美尔地区南部，而伊辛占据伊辛、尼普尔为中心的苏美尔地区北部，并且名义上控制阿卡德地区，而基什则处于两方交战的战场边缘，因此基什很快衰败。 而在苏美尔地区诸侯混战的时候，北方的阿卡德地区、甚至西里西亚地区也有乌尔第三王朝的众多属国，也都纷纷独立，初期不被伊辛王朝重视，但最终这些国家里出现了巴比伦和亚述。成为苏美尔地区各政权的覆灭者。 乌尔第三王朝共经历五王，106年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 亚述阿摩利大长老时期： 逃离了阿淑尔城的亚述人（东闪米特）在萨玛努Samanu的带领下重新在西里西亚地区过上游牧生活，渐渐与阿卡德地区的西闪米特阿摩利人合流，为了方便与他们的交流，萨玛努开始模仿阿摩利人的部落，建立阿摩利大长老制度，形式其实与伊沙库时期差不多。在外人看来他们与阿摩利人是一样的，只有他们自己记得自己是亚述人，是东闪米特人。 亚述阿摩利大长老列表： 萨姆努Samanu，统治时间：BC2100－－2080年。 哈雅尼Hayani，统治时间：BC2080－－2075年。 BC2080年，哈雅尼被长老会议选举为亚述大长老。 第三十五章 亚述阿摩利大长老时期 伊鲁·梅尔Ilu－Mer，统治时间：BC2075－－2063年。 BC2075年，伊鲁·梅尔被长老会议选举为亚述大长老。 雅克梅西Yakmesi，统治时间：BC2063－－2059年。 BC2063年，雅克梅西被长老会议选举为亚述大长老。 雅克梅尼Yakmeni，统治时间：BC2059－－2050年。 BC2059年，雅克梅尼被长老会议选举为亚述大长老。 雅斯库尔·伊鲁Yazkur－ilu，统治时间：BC2050－－2042年。 BC2050年，雅斯库尔·伊鲁被长老会议选举为亚述大长老。 伊鲁·卡卜卡彼Ilu－Kabkabi，统治时间：BC2042－－2035年。 BC2042年，伊鲁·卡卜卡彼被长老会议选举为亚述大长老。 阿米努Aminu，统治时间：BC2035－－2030年。 BC2035年，阿米努被长老会议选举为亚述大长老。 BC2030年，阿米努将自己的亚述大长老之位让给了伊什彼·伊拉。 亚述阿摩利大长老时期共经历8位大长老，70年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ “乌尔被击败，苏美尔的根基被撕破，王权转移到了伊辛。” 伊辛Isin，位于幼发拉底河右侧，远离河岸的地方，尼普尔正南，在苏鲁帕克和尼普尔中间。 伊什彼·伊拉I?bi－Irra，统治时间：33年，BC2030－－1997年。后缀：冥神涅伽尔（伊拉）。 BC2030年，伊什彼·伊拉建立伊辛第一王朝。 伊什彼·伊拉认识到仅凭自己这一个体制内的微不足道的东闪米特人，根本无力支撑起一个强大的帝国，虽然自己掌握了一点兵力，但相对此时诸国林立的局面，尤其是两个庞然大物：阿摩利人和埃兰希玛什王朝，自己的那点兵力连个苍蝇肉都算不上。要想壮大，就必须得到同族的支持。 此时阿摩利人与乌尔第三王朝的主战场都在苏美尔地区，而亚述阿摩利部落联盟也在其中，因为其国也是被乌尔所灭，当然也就一起加入了对乌尔的作战。 伊什彼·伊拉主动找到亚述阿摩利大长老阿米努，寻找支持。 而阿米努也深刻地认识到这样流窜作战，是没有将来的，必须要找一个根据之地，而伊什彼·伊拉所在的伊辛接近苏美尔地区中心，与基什和尼普尔都较近，是一个理想的根据之地，于是亚述阿摩利部落联盟进入伊什城，而年老的大长老阿米努也主动将自己的大长老之位让与同为东闪米特人的体制内的伊什彼·伊拉，双方的结合再次实现了体制内外东闪米特人的合流。伊辛第一王朝的实力飞速壮大，不断有新的东闪米特部落前来加入。 原来处于同一阵营的阿摩利人见此情况，不甘示弱，也于BC2025年，在拉尔萨建立拉尔萨王朝。但是时机略晚，在东闪米特人的鼎力支持下，伊什彼·伊拉几乎完全占据先手优势。 BC2019年，伊什彼·伊拉赶走了埃兰人，占领了乌尔城，驱逐了西马什王朝的军队，伊辛成为苏美尔地区新的政治中心。 之后伊什彼·伊拉又率军征服了一些地区，以乌尔第三王朝继承者自居，由于其已经完全苏美尔化，所以甚至后世有人认为其建立的伊辛第一王朝是苏美尔人王朝。 BC2000年，叙利亚的东闪米特政权埃卡拉第二王朝被第二批西闪米特人攻击，埃卡拉城被毁，残余势力退守马瑞，伊什彼·埃拉因为自己出身马瑞，于是接收了这一批势力，马瑞成为伊什彼·埃拉的坚定支持者。 而初期的拉尔萨王朝仅能占据拉尔萨附近一小块地方，而伊辛第一王朝势力从南到北，几乎席卷美索不达米亚。 圣·舒·伊利舒Thedivine?u－ili?u，统治时间：20年，BC1997－－1977年。前缀：神圣。 BC1997年，伊什彼·伊拉的儿子圣·舒·伊利舒继承了伊辛王位。 伊丁·达干Iddin－Dagan，统治时间：21年，BC1977－－1956年。后缀：达干神。 BC1977年，苏·伊利苏的儿子伊丁·达干继承了伊辛王位。 伊什迈·达干I?me－Dagan，统治时间：20年，BC1956－－1936年。与拉尔萨的扎帕雅同时代。后缀：达干神。 BC1956年，伊丁·达干的儿子伊什迈·达干继承了伊辛王位。 利皮特·伊什塔尔Lipit－I?tar，统治时间：11年，BC1936－－1925年。与拉尔萨的冈古努姆同时代。后缀：金星神伊什塔尔（伊安娜）。 BC1936年，伊什迈·达干的儿子利皮特·伊什塔尔继承了伊辛王位。 此时期颁布了《利波特伊什塔尔法典》。 抄本残缺较大的伊辛王朝的《利皮特伊什塔尔法典》在民法，如婚姻、家庭、财产等方面有较详细的阐述。如第28条规定：男人在妻子体弱多病时可以再娶，但必须同时供养两妻。包括出土于尼普尔的学生练习泥板的四件无名抄本，记录了关于损伤役牛和其他方面的一些法律，它们可能属于《伊辛法典》的一部分内容。 大小扎布河地区的古提国在利皮特·伊什塔尔统治期间获得独立。 第三十六章 东闪米特伊辛第一王朝 圣·乌尔·尼**塔ThedivineUr－Ninurta，统治时间：28年，BC1925－－1897年。与拉尔萨的阿彼萨瑞同时代。前缀：神圣；后缀：尼**塔神。 BC1925年，圣·乌尔·尼**塔通过兵变而成为伊辛国王。 据说因为他年富力强，治国有道，给民众带来了幸福的生活。但也是在其统治期间，伊辛第一王朝开始走向衰落。 因为伊辛第一王朝保持较为开放的政策，无论是苏美尔人还是东闪米特人都愿意加入，所以初期能保持蒸蒸日上的势头，但是此时期开始出现弊端。 圣·乌尔·尼**塔从神名尼**塔来看，是标准的苏美尔人，而且是基什人。他的兵变上台引起了东闪米特人的不满。 之前的各位国王都是伊什彼·伊拉的子孙，所以亚述人（东闪米特）也就遵照当初的约定保卫伊辛第一王朝。 但是圣·乌尔·尼**塔国王时期这些不满人士都被其强有力的统治而压服，所以其统治期间，社会比较安定，但是潜流涌动。 布尔·辛Bur－Sin，统治时间：21年，BC1897－－1876年。后缀：月神辛。 BC1897年，圣·乌尔·尼**塔的儿子布尔·辛继承了伊辛王位。 新王即位，东闪米特人抓住这一动荡时期，纷纷叛离。 BC1896年，大批的东闪米特人在埃瑞舒姆二世ErishumII的带领下，离开伊辛，驱逐了阿淑尔城的恩西，重新建立亚述王国。不承认圣·乌尔·尼**塔和他的儿子布尔·辛是伊辛的真正国王，而是篡位者。以利皮特·伊什塔尔为末代伊辛国王，视其为先祖。 此举几乎要了伊辛第一王朝的老命，伊辛第一王朝由原来的几乎全据美索不达米亚，经过亚述人的独立之后，伊辛第一王朝的势力范围急剧收缩，西里西亚地区陆续出现了亚述、马瑞、埃什嫩纳等，阿卡德地区陆续出现了巴比伦、德尔等。 而作为大本营的苏美尔地区还有一个几乎集中了全部苏美尔地区阿摩利人的拉尔萨王朝正在虎视眈眈。 拉尔萨王朝抓住伊辛分裂的大好时机，开始大举向拉尔萨周围扩张，掌控了伊辛以南包括乌尔、乌鲁克在内的全部地区，之后双方又以基什附近为双方的主战场，曾经多次在此会战，基什最终化为废墟。 此后形成苏美尔地区的南北对峙，称为伊辛－拉尔萨双雄对立时期，与历史上的苏美尔－阿卡德对峙时期差不多。属于南北战争。只是战场小了一半，仅在苏美尔地区进行，但也因此对地区的伤害更大，到了对峙结束伊辛被拉尔萨征服的时候，苏美尔人就几乎看不到了。 利皮特·恩利勒Lipit－Enlil，统治时间：5年，BC1876－－1871年。后缀：主神恩利勒。 从这个神名来看，显然国王属于东闪米特人，可是其父亲一直到圣·乌尔·尼**塔都是苏美尔人，则有一个可能是前任国王布尔·辛娶了一位东闪米特女子为妻，而生下一个混血儿，而最终立这个儿子为继任国王，可能也与其东闪米特出身有关，这样便于寻求东闪米特人的支持，之后的王基本保持为东闪米特人，可是时机已经太晚了，伊辛第一王朝已经被拉尔萨王朝大量压缩生存空间，仅有伊辛附近的一小块地方，情况与初期地位已经完全颠倒。不过还是起到了一点作用，东闪米特人对其的有限度支持大大延长了苏美尔地区的战争时间，从而为以后为以后巴比伦的崛起提供了最佳时机。 BC1876年，布尔·辛的儿子利皮特·恩利勒继承了伊辛王位。 圣·伊拉·伊米提ThedivineIrra－imitti，统治时间：8年，BC1871－－1863年。前缀：神圣；中间词：冥神伊拉（涅伽尔）。 BC1871年，圣·伊拉·伊米提继承了里皮特·恩利勒的伊辛王位。 圣·伊拉·伊米提统治时期，与拉尔萨王朝发生战争。 圣·恩利勒·帕尼ThedivineEnlil－bani，统治时间：24年，BC1863－－1839年。与巴比伦的苏姆拉埃勒同时代。前缀：神圣；中间词：主神恩里勒。 BC1863年，圣·伊拉·伊米提得到兆符，祭师提醒：这是凶兆，要想避祸，就要选定一个替身。所以园丁恩里勒·帕尼被选定作为自己的替身。 但是不久之后，圣·伊拉·伊米提即由于喝热汤的时候，由于太烫而发生噎塞而身亡。 圣·伊拉·伊米提死后，由恩利勒·帕尼承袭其位。现存的史诗表明他为一个贤君。 圣·赞彼雅ThedivineZambija，统治时间：3年，BC1839－－1836年。与拉尔萨的辛·伊奇沙姆同时代。前缀:神圣。 BC1839年，圣·赞彼雅继承了圣·恩利勒·帕尼的伊辛王位。 圣·伊泰尔·皮沙ThedivineIter－pi?a，统治时间：4年，BC1836－－1832年。前缀：神圣。 BC1836年，圣·伊泰尔·皮沙继承了赞彼雅的伊辛王位。 圣·伊泰尔·皮沙为伊辛第一王朝后期较为重要的君主之一，与其相关的文物亦留存至今。 乌尔杜库伽Urdukuga，统治时间：4年，BC1832－－1828年。 BC1832年，乌尔杜库伽继承了圣·伊泰尔·皮沙的伊辛王位。 辛·玛吉尔Sin－magir，统治时间：11年，BC1828－－1817年。前缀：月神辛。 BC1828年，辛·玛吉尔继承了乌尔杜库伽的伊辛王位。 达米克·伊利舒Damiq－ili?u，统治时间：23年，BC1817－1794年。 BC1817年，辛·玛吉尔的儿子达米克·伊利舒继承了伊辛王位。 BC1794年伊辛被拉尔萨王朝国王瑞姆辛攻占，伊辛王朝灭亡。 伊辛王朝共经历十五王，236年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十七章 西闪米特阿摩利拉尔萨王朝 拉尔萨王朝（BC2025－－1763年）： BC2025年，为了反抗乌尔第三王朝的统治，阿摩利（西闪米特）谷物商人纳普拉努姆建立拉尔萨王朝。 纳普拉努姆Naplanum，统治时间：21年，BC2025－－2004年。 纳普拉努姆自建国开始，拉尔萨王朝就不断向北进犯，占领了苏美尔地区诸多城市。 纳普拉努姆统治时期，拉尔萨王朝与埃兰的西马什王朝结盟，不断的掠夺和侵占乌尔第三王朝的土地。乌尔国王伊比辛被长期战争折磨得焦头烂额。毫无招架之力。 乌尔城被埃兰人毁灭。乌尔第三王朝灭亡。伊什王朝（东闪米特阿卡德人）取代了乌尔第三王朝的地位，称霸美索不达米亚南部的苏美尔地区。 这些因素引起了属于西闪米特人的阿摩利的拉尔萨王朝的不满，且伊辛占据的乌尔就在拉尔萨不远的地方，对其的威胁更加巨大。之后在东闪米特人与西闪米特人之间展开了一场两百年左右的争霸战争。 埃米苏姆Emisum，统治时间：28年，BC2004－－1976年。 BC2004年，埃米苏姆继承了纳普拉努姆的拉尔萨王位。 萨米乌姆Samium，统治时间：35年，BC1976－－1941年。 BC1976年，萨米乌姆继承了埃米苏姆的拉尔萨王位。 扎帕雅Zabaia，统治时间：9年，BC1941－－1932年。 BC1941年，萨米乌姆的儿子扎帕雅继承了拉尔萨王位。 冈古努姆Gungunum，统治时间：27年，BC1932－－1905年。 BC1932年，冈古努姆继承了扎帕雅的拉尔萨王位。 阿彼萨瑞Abisare，统治时间：11年，BC1905－－1894年。 BC1905年，阿彼萨瑞继承了冈古努姆的拉尔萨王位。 苏穆埃勒Sumuel，统治时间：29年，BC1894－－1865年。 BC1894年，苏穆埃勒继承了阿彼萨瑞的拉尔萨王位。 努*尔·阿塔德Nur－Adad，统治时间：16年，BC1865－－1849年。后缀：阿卡德主神阿塔德。 BC1865年，努*尔·阿塔德继承了苏穆埃勒的拉尔萨王位。 辛·伊迪纳姆Sin－iddinam，统治时间：7年，BC1849－－1842年。前缀：月神辛。 BC1849年，努*尔·阿塔德的儿子辛·伊迪纳姆继承了拉尔萨王位。 辛·埃瑞帕姆Sin－eribam，统治时间：2年，BC1842－－1840年。前缀：月神辛。 BC1842年，辛·埃瑞帕姆继承了辛·伊迪纳姆的拉尔萨王位。 辛·伊奇萨姆(Sin－iqisham)统治时间：5年，BC1840－－1835年。前缀：月神辛。 BC1840年，辛·埃瑞帕姆的儿子辛·伊奇萨姆继承了拉尔萨王位。 希利·阿塔德Silli－Adad，统治时间：1年，BC1835－－1834年。后缀：阿塔德。 BC1836年，希利·阿塔德继承了辛·伊奇萨姆的拉尔萨王位。 瓦拉德·辛warad－Sin，统治时间：12年，BC1834－－1822年。后缀：月神辛。 BC1834年，在拉尔萨国内的阿摩利人亚穆特帕勒部落酋长库图尔·玛布克（Kudur－Mabuk）领导该部夺得拉尔萨王权，这是一次篡位政变。库图尔·马布克在拉尔萨王辛·伊迪纳姆7年（BC1842年）和辛·伊齐萨姆4年（BC1836）已经在拉尔萨王帐下服务。）。 库图尔·玛布克本人并没就任王位，他的两个儿子瓦拉德·辛和瑞姆·辛先后即王位，把拉尔萨推到最强国的地位。虽然库图尔·马布克和其父西姆提·希勒哈克（Sik）的名字是埃兰名字，但亚穆特·帕勒（Yamut－bal）部落、瓦拉德·辛和瑞姆·辛（Warad－Sin，Rim－Sin）是地道的阿摩利和阿卡德名字，也许库图尔·玛布克的父亲或本人曾一度依附过埃兰，所以给自己起了埃兰名字。由于他的部落是阿摩利人，库图尔·玛布克才能够率部进入拉尔萨，为那儿的阿摩利王朝效力并篡位。 瑞姆·辛一世Rim－SinI，统治时间：59年，BC1822－－1763年。后缀：月神辛。 BC1822年，瓦拉德·辛的弟弟瑞姆·辛一世继承了拉尔萨王位。 BC1794年，击败伊辛。拉尔萨成为苏美尔地区新的政治中心。 BC1763年，巴比伦国王汉谟拉比的军队打败了瑞姆辛，统一了美索不达米亚南部地区（包括阿卡德地区和苏美尔地区），拉尔萨王国从此失去了独立地位。 汉穆拉彼Hammurabi，统治时间：13年，BC1763－－1750年。 BC1763年，巴比伦国王汉穆拉彼兼任拉尔萨国王。 萨姆苏·伊鲁纳Sa，统治时间：8年，BC1750－－1742年。 BC1750年，巴比伦国王萨姆苏·伊鲁纳兼任拉尔萨国王。 瑞姆·辛二世Rim－SinII，统治时间：4年，BC1742－－1738年。 BC1742年，在汉穆腊比之子叁苏伊鲁那第八年下半年，拉尔萨城和其旧属乌尔、乌鲁克等城发动起义成功，脱离巴比伦，拉尔萨独立。 此后，被汉穆拉比征服的城市的起义此伏彼起。 BC1738年，经过4年的激战，起义被镇压，国王瑞姆·辛二世被杀。拉尔萨城被巴比伦王萨姆苏·伊鲁纳焚毁后衰落。 到叁苏伊鲁那14年,即1736年，南方的叛乱才全部平定 拉尔萨王朝共经历十七王，287年。如果去掉被占领的12年，则经历十五王，275年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十八章 埃卜拉第二王朝 埃卡拉第二王朝，即马瑞奥特王国，从国名可以看出其与马瑞的前后相继关系。 埃卜拉第二王朝： BC2400－－2000年。 埃卜拉第二王朝基本延续了第一王朝的遗产。埃卜拉城保持其最早的特征，包括其建筑风格和圣洁的第一王朝宗教场所，新皇宫建在下城。此时处于青铜时代中期。 此时期的泥板显示的埃卜拉语Eblaite为马瑞人使用的东闪米特语，即之前的沙玛什语，之后的阿卡德语。因为马瑞的时代较沙玛什时期晚，而较阿卡德时早，所以与阿卡德语稍有不同，但还是属于东闪米特语。 万神殿中又增加了东闪米特的主神Dagan，和他的配偶帕拉图Belatu（“妻子”）。哈塔德Hadad（即东闪米特主神阿塔德Adad）和他的配偶哈帕图habadu。 埃卜拉在第二王朝时期仍然是一个贸易中心，与埃及和沿海叙利亚城市如布鲁斯有广泛的贸易联系。 音乐在社会中发挥着重要作用。音乐家一般为当地人，也有从马瑞雇佣来的，埃卜拉还从纳加尔聘请了杂技演员，但后来减少了他们的数量，仅保留了少数人，教导本地的埃卜拉语杂技演员。 其王的世系不明。 BC2395年，在基什第三王朝被阿克沙克王朝所灭之后，埃卜拉第二王朝迅速恢复了对马瑞城的统治。 由此埃卜拉(马瑞)进入全盛时期，埃卜拉第二王朝依靠政治和军事手段统治着叙利亚北部和东部众多城邦国家。此时期埃卜拉的人口大约为40000左右，全国人口超过200000。 埃卜拉全盛期，控制着差不多今天叙利亚一半那么大的面积，从北部的Ursa‘um到南部的大马士革；从西部的腓尼基和海岸山脉到东部的哈图Haddu以及马瑞。王国国土的一半处于国王或总督的直接控制下，其它地区的诸侯王上交贡品，并且向埃卜拉提供军事支持。 这些诸侯国中最重要的是Armi，是在埃卜拉泥板中最常提到的城市。埃卜拉有超过60个诸侯国或城邦，包括Hazuwan,Burtu。位于今天叙利亚、黎巴嫩、土耳其。 BC2371年以后，阿卡德王萨尔贡占领了此时属于埃卜拉第二王朝的马瑞，毁坏了庙宇、宫殿等建筑物。 之后萨尔贡继续向西进犯小亚细亚的陶鲁斯山区以及沿黎巴嫩山脉的地中海东岸地带，包括叙利亚和巴勒斯坦，占领了埃卜拉城（Ebla），势力直抵地中海沿岸。埃卜拉第二王朝向萨尔贡表示臣服。 到了萨尔贡去世后，埃卜拉第二王朝再次独立，并且侍机取得了马瑞的控制权，马瑞又恢复了元气。 BC2291年后，阿卡德王纳拉姆·辛执政时期开始展开对国外的大规模征战。 纳拉姆·辛西征叙利亚地区，克马瑞，焚毁埃卜拉城，势力到达地中海沿岸，在“雪松林”（阿马奴斯山）伐木运到首都建庙。 西闪米特人此时大举从西部而来，埃卜拉首当其冲，成为其进入美索不达米亚的障碍。但是埃卡拉城被纳拉姆辛毁灭之后，障碍消失了，西闪米特人在这一时期大批进入美索不达米亚。 在纳拉姆·辛死后，埃卜拉第二王朝再次独立，并且迅速将埃卜拉城重建，马瑞也恢复控制，等于再次阻断西闪米特人进入美索不达米亚的道路。 乌尔第三王朝时期，埃卜拉第二王朝向之支付贡品，保持了商业上的友好关系。并以埃卜拉恩西的名义向其臣服。但实际上保持独立地位。 BC2000年，王朝末期，第二批西闪米特人大举从西部而来，埃卜拉城首当其冲，被西闪米特人毁灭，之后在埃卜拉城的废墟上建立了埃卡拉第三王朝，其属于西闪米特人建立的王朝。 而埃卜拉第二王朝残余势力不得不退守马瑞，成为马瑞地方政权，受到同为东闪米特人的伊辛第一王朝国王伊什彼·埃拉的招揽，全部归附伊辛第一王朝。埃卜拉第二王朝解体。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 马瑞第二王朝 原埃卜拉第二王朝的后裔，在伊辛第一王朝建立初期投靠在伊辛第一王朝的麾下。 BC1896年，马瑞与亚述的伊利舒姆二世同时间独立。 其间各王世系不清楚。 BC1800年，马瑞第二王朝被亚述国王沙姆什·阿塔德一世所灭。沙姆什·阿塔德一世的儿子雅苏玛·阿塔德作为亚述驻马瑞总督开始控制马瑞。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 马瑞第三王朝 BC1789年，沙姆什·阿塔德一世死后，帝国开始瓦解，雅苏玛·阿塔德被马瑞新国王斯姆瑞·利姆推翻，被驱逐回亚述。 马瑞新国王斯姆瑞·利姆Zimri－lim本为马瑞王族，在马瑞第二王朝被亚述所灭后，一直在叙利亚强国西闪米特建立的雅姆哈德国避难，后得到雅姆哈德王亚瑞姆林的帮助，并借兵给他，才推翻亚述的统治，得到马瑞王位。 即位后，斯姆瑞·利姆迅速与雅姆哈德联姻，娶了雅姆哈德的公主为王后，确保了该国对自己的支持。 巴比伦王汉穆拉比一直作为亚述的属国，初始不便与马瑞接触，但在沙姆什·阿塔德一世死后，马瑞独立即成事实，才与马瑞结盟。 BC1775年，汉穆拉比灭马瑞，斯姆瑞·利姆下落不明。马瑞第三王朝灭亡。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十九章 亚述－埃卡拉图王朝 埃什嫩纳王朝 埃什嫩纳大体位于巴格达东北，迪亚拉河东岸。城内建有提什帕克和宁吉尔苏的神庙。 BC1896年，埃什嫩纳大体与亚述、马瑞独立的时间相关不大，同为东闪米特人建立的政权。 沙姆什·阿塔德一世(BC1822－－1789年)统治时期，与埃什嫩纳王塔图沙曾联军攻占大小扎布河之间的乌尔比伦国，亚述获得地盘，埃什嫩纳运走战利品。其后，两国曾有短暂战争，但和平收场，成为地位相当的盟友。 在沙姆西阿达德死后，亚述帝国分崩离析，亚述王伊什美·达干与埃什嫩纳王塔图沙dadusha结盟，甚至为了表示诚意，将盟主之位让与埃什嫩纳。 BC1761年，汉穆拉比王击败了埃什嫩那、亚述和古提的联军。 之后，休兵数年，埃什嫩纳王兹里辛（Silli－Sin）联络了西里西亚地区（苏巴尔图）的图鲁库、卡克穆及亚述，希望组成联军共同对付汉穆拉比。 BC1756年，汉穆拉比抢在图鲁库、卡克穆及亚述的联军到达埃什嫩纳之前，抢先发动攻击，击败了埃什嫩纳的援军图鲁库、卡克穆和亚述。。 BC1755年，汉穆腊比用大水冲毁了埃什嫩纳，并占领了埃什嫩纳。埃什嫩纳王兹里辛遇难，埃什嫩纳王朝灭亡。埃什嫩纳城从此化为一片废墟。以后埃什嫩纳地区（迪亚拉河）的中心由埃什嫩纳改为图图波城（此城后改名为叁苏伊鲁那堡）。 BC1731年，埃什嫩纳地区在一个名叫安尼（或读为伊鲁尼）的人领导下起义反抗巴比伦，旋即被镇压。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 亚述－埃卡拉图王朝时期 BC1896年，埃瑞舒姆二世因为不满伊辛第一王朝国王由苏美尔人担任，而愤然离开伊辛，带领众多东闪米特人将阿淑尔城的恩西赶走，重新建立亚述王国，奴隶制国家制度形成。从此以后真正的亚述开始崛起。以阿淑尔城为首都。 同期建立的还有马瑞、埃什嫩纳，同为东闪米特人建立的政权。 埃瑞舒姆二世ErishumII，统治时间：20年，BC1896－－1876年。 伊库努姆Ikunum，统治时间：BC1876－－1855年。 普苏尔·阿淑尔二世Puzur－AshurII，统治时间：BC1855－－1822年。 沙姆什·阿塔德一世Shamshi－AdadI，统治时间：32年，BC1822－－1789年。 其在位期间，在保持亚述在安纳托利亚的殖民地的基础上，展开大规模的征服战争。 沙姆什·阿塔德一世与埃什嫩纳王塔图沙联军攻占大小扎布河之间的乌尔比伦国，亚述获得地盘，埃什嫩纳运走战利品。其后，两国曾有短暂战争，但和平收场，成为地位相当的盟友。 接着沙姆什·阿塔德一世征服小亚细亚东部，使之臣服， 其在小亚细亚主要是一座商业城市卡尼什城。这座城市不隶属于亚述。卡尼什城内的亚述商贸区是亚述商人在小亚的落脚点，亚述语称为“港口”。它在政治、经济、文化上紧密地属于母邦亚述。它的官员由亚述的国王任命，它必须向亚述交税。它的商业资本中有王家和城市的份额。可以说在卡尼什“港口”中的每个亚述商人和官员都必须听命于来自阿淑尔城的王家、城市和家族“公司”的指令，这就是为什么大量由阿淑尔写给“港口”的泥板文书在卡尼什出土的原因。在小亚和其邻近地区，各亚述港口“开发区”在政治上不隶属卡尼什城和其它城市的本地王公，但他们必须交纳类似“关税”之类的贡品和银两以结好当地政权。 BC1800年，沙姆什·阿塔德一世吞并马瑞第二王朝。沙姆什·阿塔德一世的儿子雅苏玛·阿塔德作为亚述驻马瑞总督开始控制马瑞。 沙姆什·阿塔德的亚述包括美索不达米亚北部的西里西亚和中部阿卡德地区全部领土，小亚细亚和叙利亚北部直到安纳托利亚。沙姆希·阿塔德一世提到曾对遥远的地中海海岸的迦南人发动攻击，他在那里竖立石碑来纪念他的胜利。 沙姆什·阿塔德一世居住在建于美索不达米亚北部的哈布尔山谷的新首都，称为苏恩恩利勒。巴比伦人称埃卡拉图以及其东的图鲁库（Turukku）人和古提人控制的大、小札布河地区为“苏巴尔图”（位于西里西亚地区）；苏巴尔图的西面是哈布尔上游地区，有卜闰达（Brunda）国；再往西至巴里赫河和幼发拉底河地区有札勒马库各部。 此时这些国家都成为亚述的属国。 BC1792年，巴比伦王汉穆拉比上台初期，向亚述王沙姆什·阿塔德一世表示臣服。 沙姆什·阿塔德一世在位时建立了一个称霸西里西亚地区和小亚细亚的大帝国，其势力遍布由阿卡德北部至地中海的广大区域。沙姆希·阿塔德一世袭用阿卡德国王的称号，自称“天下四方之主”。 晚年时，沙姆什·阿塔德一世居住在建于亚西面哈布尔上游地区的属国布闰达的哈布尔山谷的新首都，称为苏恩恩利勒。他把另一个儿子伊什美·达干封在阿淑尔附近的亚述城市埃卡拉图Ekallatum。 伊什梅·达甘一世Ishme－DaganI，39年，BC1789－－1750年。与巴比伦的汉穆拉比同时代。 BC1781年，伊什美·达干一世继承了沙姆希·阿塔德一世的亚述王位。以自己的封地埃卡拉图为首都。 第四十章 亚述王国的衰落 沙姆什·阿塔德一世死后，帝国开始瓦解。 第一个独立的势力就是马瑞。 BC1789年，雅苏玛·阿塔德被马瑞新国王斯姆瑞·利姆推翻，被驱逐回亚述。 马瑞新国王斯姆瑞·利姆Zimri－lim本为马瑞王族，在马瑞第二王朝被亚述所灭后，一直在叙利亚强国西闪米特建立的雅姆哈德国避难，后得到雅姆哈德王亚瑞姆林的帮助，并借兵给他，才推翻亚述的统治，得到马瑞王位，建立马瑞第三王朝 即位后，斯姆瑞·利姆迅速与雅姆哈德联姻，娶了雅姆哈德的公主为王后，确保了该国对自己的支持。 亚述对其的无能为力加速了亚述帝国的瓦解。 巴比伦王汉穆拉比一直作为亚述的属国，初始不便与马瑞接触，但在沙姆什·阿塔德一世死后，马瑞独立即成事实，才与马瑞结盟。这是巴比伦开始称霸美索不达米亚的第一步。 之后巴比伦迅速崛起。 BC1775年，汉穆拉比灭马瑞，马瑞第三王朝灭亡。 从BC1775年起，汉穆拉比开始了统一美索不达米亚的征程。 BC1763年，巴比伦国王汉穆拉比的军队打败了拉尔萨末代国王瑞姆辛一世，统一了苏美尔地区，巴比伦国王汉穆拉比兼任拉尔萨国王。 汉穆拉比的下一个目标就是阿卡德地区，而巴比伦城就位于阿卡德地区，可是亚述在阿卡德地区的势力根深蒂固，加上其盟友迪亚拉河流域的埃什嫩纳也在一边虎视眈眈。甚至此时埃什嫩纳的势力还要强于亚述。所以直接障碍就是他们。 汉穆拉比随后开始向亚述和埃什嫩纳发起挑战。 亚述现在不但面临着南方巴比伦的崛起，还要面对来自扎格罗斯山脉的图鲁库人turukku人的攻击。图鲁库人曾一度攻击过亚述首都埃卡拉图城。 面对这些问题，伊什美·达干除了积极应对巴比伦的攻击之外，最重要的措施就是与巴比伦的敌人结盟，这一措施比较得力，首先与埃什嫩纳王塔图沙dadusha结盟，甚至为了表示诚意，将盟主之位让与埃什嫩纳。 之后又与叙利亚的强国雅姆哈德Iamhad和解，不再计较马瑞的独立问题，雅姆哈德一直在为巴比伦将马瑞占去而没有给雅姆哈德保留半分情面的事情而耿耿于怀，所以面对亚述递过来的橄榄枝欣然接受。不过在随后的战事中，似乎雅姆哈德并未起到任何作用，这或许还是因为亚述是东闪米特人，而巴比伦与雅姆哈德都是西闪米特人，两者的内部争端，不想被外敌东闪米特的亚述得利。 BC1761年，汉穆拉比击败了埃什嫩那、亚述和古提的联军。 之后，休兵数年，埃什嫩纳国王兹里辛（Silli－Sin）作为联盟的盟主，联络了苏巴尔图地区的图鲁库、卡克穆及亚述，希望再次组成联军共同对付汉穆拉比。 BC1756年，汉穆拉比抢在图鲁库、卡克穆及亚述的联军到达埃什嫩纳之前，抢先发动攻击，击败了图鲁库、卡克穆和亚述的援军。于是埃什嫩纳孤立于巴比伦的大军面前。 BC1755年，汉穆拉比驻军埃什嫩纳河对岸的图图波城，随后用大水冲毁了埃什嫩纳，并占领了埃什嫩纳。埃什嫩纳国王兹里辛遇难，埃什嫩纳王朝灭亡。埃什嫩纳城从此化为一片废墟。以后埃什嫩纳地区（迪亚拉河流域）的中心由埃什嫩纳改为图图波城（此城后改名为萨姆苏·伊鲁纳堡）。 汉穆拉比在他的法典结语中清楚地说埃什嫩纳（以城神提什帕克和宁阿苏为代表）、阿卡德、（亚述的）尼尼微和阿淑尔是他国中最重要的第20至23个城市。 在占领埃什嫩纳之后，汉穆拉比很快占据了阿卡德境内还没有归附他的唯一的大城阿卡德城（东闪米特人的传统聚居城市），彻底统一了巴比伦尼亚（包括阿卡德地区和苏美尔地区）。 BC1754年，汉穆拉比以埃什嫩纳地区（迪亚拉河流域）为基地，再次沿底格里斯河进军上游，前去征服亚述。 BC1754年，汉穆腊比以埃什嫩纳为基地，再次沿底格里斯河进军上游，前去征服亚述。 阿淑尔·图古尔Ashur－Dugul，统治时间：BC1750－－1732年。 BC1750年，亚述国王伊什美·达干一世在忧惧中死去，他的儿子阿淑尔·图古尔继承了亚述王位。 巴比伦人称亚述都城埃卡拉图以及其东的图鲁库（Turukku）人和古提人控制的大、小札布河地区为“苏巴尔图”。苏巴尔图的西面是哈布尔上游地区，有卜闰达（Brunda）国，再往西至巴里赫河和幼发拉底河地区有札勒马库各部。此时这些国家和部落都是亚述的属国。 BC1750年，亚述国王阿淑尔·图古尔甫一上台，即联络了卜闰达国和扎勒马库各部，组成联军迎战巴比伦王汉穆拉比。 汉穆拉比打垮了联军，占领了埃卡拉图城、尼尼微城和阿淑尔城。亚述王国－埃卡拉图王朝灭亡。此后亚述沦为巴比伦的蕃属国。 阿淑尔·图古尔被强迫离开亚述，被押至巴比伦城软禁，直到BC1732年死去。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 上一卷介绍过埃兰的阿万王朝，这一卷继续介绍阿万王朝在阿卡德王朝时期以后的列王： 卢希·伊什善Luh－Ishshan，统治时间：BC2404－－2355年，与阿卡德王萨尔贡同时代。 BC2394年，希舍普·拉泰卜一世的儿子卢希·伊什善继承了阿万王位。 BC2363年，萨尔贡发起对埃兰的远征，击败埃兰王卢希·伊什善，令阿万和苏萨等城臣服。这次远征之后，埃兰西部成为阿卡德王国的属地。但当地的王朝与基什及乌尔一样，保持着自己的权威，阿卡德只是通过军事力量和国王的官吏对它们进行控制。 第四十一章 埃兰阿万王朝 希舍普·拉泰卜二世Hishep－Ratep－II，统治时间：BC2355－－2310年，与阿卡德王瑞穆什同时代。 BC2355年，鲁·伊什善的儿子希舍普·拉泰卜二世继承了阿万王位。 BC2312年，东方埃兰各城邦对阿卡德的威胁很大，瑞穆什率军攻入希舍普·拉泰卜二世统治下的埃兰，破坏了几座城市，并与强邦巴腊赫西的王鏖战，俘其副王等4000人。希舍普·拉泰卜二世被迫忍气吞声。瑞穆什的频繁征战反映了列国时的霸主只能依靠武力来维持霸权和防御外敌。 赫鲁Helu，统治时间：统治时间：BC2310－－2265年，与阿卡德王玛尼什图舒同时代。 BC2310年，赫鲁继承了希舍普·拉泰卜二世的阿万王位。 因为理木什的哥哥玛尼什图舒发动兵变夺取了阿卡德王位，政局不稳，不但国内爆发动乱，赫鲁也趁机在新兴的安善和施里混的恩西的支持下宣布独立。 在平息国内叛乱之后，玛尼什图舒把自己主要的作战方向放到埃兰方面新兴的安善和施里混（sherihum）。他东渡底格里斯河，征服了以苏萨为首的埃兰方面的32个城市，赫鲁只得称臣，并上贡了大批赎罪黄金和青铜。玛尼什图舒的雕像也被阿万国王赫鲁奉献给埃兰神那鲁特（Narute），以表示对阿卡德的臣服。 希塔Hita，统治时间：BC2265－－2208年，与阿卡德王纳拉姆·辛和沙尔·卡利·沙瑞同时代。 BC2265年，希塔继承了赫卢的阿万王位。 希塔在位时，国势日盛。阿卡德国王纳拉姆·辛与古提人数次交战不胜后，不得不同此时强大的阿王第二王朝国王希塔所统治的埃兰在苏萨签署一项平等条约，以形成闪米特与雅利安白种人的联盟，共同防范印欧黄种古提人的威胁。这是迄今为止所知第二部最早的国际条约（第一部是埃布拉与阿淑尔之间签订的），该条约是以阿卡德楔形文字拼写古埃兰语而成。这说明阿卡德文化对埃兰影响的增长。当然，纳拉姆·辛也保持了对埃兰一些城市的控制：来自阿卡德的总督统治着苏萨。 从条约签订之日起，埃兰即正式独立，与阿卡德帝国平等相交。 后来纳拉姆·辛在与古提人的战争中战死，沙尔·卡利·沙瑞上台后，条约进入实施阶段。 阿卡德与埃兰根据条约联军进攻古提人。阿卡德人俘虏了古提人的酋长萨尔拉格（Sarlag）。 辛皮·希什·哈克Shinpi－hish－huk，统治时间：BC2208－－2149年。 BC2208年，辛皮·希什·哈克继承了希塔的阿万王位。 BC2150年，埃兰西部地区遭到基什第五王朝的进攻，损失惨重，国力大损。 库提克·英舒什纳克Kutik－Inshushinak，统治时间：BC2149－－2115年，与乌尔纳穆同时代。 BC2149年，辛皮·希什·哈克的儿子库提克·英舒什纳克继承了阿万王位。 前期统治阶段主要是在积蓄实力，蚕食附近小国。 而库提人的主要势力都在苏美尔地区，对埃兰的威胁很少。 BC2138年，基什国王古地亚死去，基什第五王朝迅速衰落，安善等西部城市全部光复。 库提克·英舒什纳克看到时机已到，随即在埃兰地区及周边展开了大规模的征服行动，自称“天下四方之王”。在完全控制埃兰地区后，又积极谋求进攻美索不达米亚。 库提克·英舒什纳克想要进攻阿卡德地区的阿克沙克。此时在位的乌尔第三王朝国王乌尔·纳穆为了阻止埃兰人对苏美尔地区的渗透，反对埃兰人的进攻行动。埃兰人顾忌乌尔的实力，退出了阿卡德地区。 退出之后不久，病逝。埃兰第二王朝迅速走向衰落。 他所留下的铭文是由埃兰图画文字和阿卡德楔形文字两种文字写成。这是我们所知道的使用埃兰图画文字的最后实例。其后，埃兰人使用阿卡德楔形文字进行书写，然而仍保持着自己的语言、文化和宗教信仰。 从这些楔形文字文献中，可以得知库提克－－英舒什纳克占领了大约60个地区和城市——其中包括库克努瑞（Khukhnuri）和库提人的土地，而且希玛什（Simashki）国王“拥抱其双足”，表示臣服。 －－－－－－－－，统治时间：BC2115－－2078年。 其统治期间国势急转直下。 BC2078年，苏萨被乌尔攻占，阿万王朝灭亡。此后埃兰地区基本处于乌尔的控制之下。在苏萨的总督事实上执行埃兰国王的职责。 阿万王朝共经历16王，统治时间：708年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 西马什王朝王位表： 吉尔纳美，统治时间：BC2038—2030年。与乌尔第三王朝国王舒·辛同时代。后缀：混沌女神纳穆。 BC2038年，吉尔纳美趁着乌尔第三王朝开始衰落之机，占据苏萨，建立西马什王朝。仍以苏萨为都。 恩皮·卢汗，统治时间：BC2030—2026年。与乌尔第三王朝国王伊比·辛同时代。 BC2030年，恩皮·卢汗继承了吉尔纳美的西马什王位。 胡特朗·捷姆提，统治时间：BC2026－－2000年。与乌尔第三王朝国王伊比·辛同时代。 BC2026年，胡特朗·捷姆提继承了恩皮·卢汗的西马什王位。 西马什王朝在胡特朗·捷姆提统治时期与阿摩利人的拉尔萨王朝联合向乌尔第三王朝展开了攻势。 BC2006年，胡特朗·捷姆提发动了规模庞大的远征，摧毁了乌尔城，并俘虏了乌尔第三王朝末代国王伊比辛。一时成为两河流域的霸主，可是好景不长。 第四十二章 印度婆罗门教的发展 BC2002年，埃兰军队在乌尔城被伊什比埃拉的伊辛第一王朝军队击败，从此西马什王朝无缘苏美尔地区霸权。 金达图，统治时间：BC2000－－1985年。 BC2000年，金达图继承了胡特朗·捷姆提的西马什王位。 印达图一世，统治时间：BC1985－－1976年。 BC1985年，印达图一世继承了金达图的西马什王位。 坦·鲁胡拉提尔，统治时间：BC1976－－1940年。 BC1976年，坦·鲁胡拉提尔继承了印达图一世的西马什王位。 埃帕尔提二世，统治时间：BC1940－－1932年。 BC1940年，埃帕尔提二世继承了坦·鲁胡拉提尔的西马什王位。 印达图二世，统治时间：BC1932－－1920年。 BC1932年，印达图二世继承了埃帕尔提二世的西马什王位。 印达图三世，统治时间：BC1920－－1900年。 BC1920年，印达图三世继承了印达图二世的西马什王位。 印达图四世，统治时间：BC1900－－1860年。 BC1900年，印达图四世继承了印达图三世的西马什王位。 BC1860年，西马什被埃帕尔提王朝攻占，西马什王朝灭亡。 下面介绍印度婆罗门教的发展： BC2500年之后，出现了一个神话故事，记录在婆罗门教经典中：梵天至高无上的地位受到挑战，湿婆用剑（火）砍了梵天的一个头，众神大怒，号它“杀梵者”，毗湿奴联合众神，逼着湿婆到喜马拉雅山（尼泊尔）隐居修行。 这说明：雅利安人的创始人因陀罗的地位已经因为时代的久远不再是人们崇拜的对象。而原来梵天在上，左右护持着湿婆和毗湿奴的三神状态转变为三大神并立状态，也就是说梵天的地位事实上下降，而作为辅助梵天的战神因陀罗的神王地位，也因为和平时期的久远而下降得更加剧烈，变成了三神的从属，成为了总管，而不再是神王。 同时也说明当时印度两大神的主要信奉区域：印度北方信奉湿婆神的更多；而印度南方信奉毗湿奴的更多。而湿婆神居住的尼泊尔是后来佛教的发源地。 BC2100年后，印度的婆罗教的三神并立格局渐渐不能维持。梵天的地位越来越下降。现在全印度只有二个梵天的庙宇，它越来越被冷落，神力和地位也越来越低 虽然梵天是万物的创造者，但是僧侣阶层成为婆罗门这样的亨乐阶级，更加注重现世的享乐而不愿祈求来世的福报。所以更害怕能够毁灭他们幸福生活的毁灭之神湿婆，更喜欢保佑众生的光明之神毗湿奴。 而贫民百姓因为生活的艰辛更喜欢祈求来世福报、主持善恶轮回的湿婆而不喜欢保持现状的毗湿奴。 而毗湿奴和湿婆，产生了激烈的竞争，两个神的竞争代表着贫富两个阶级的斗争。二者都有庞大的信徒和实力，以及影响力，在这种竞争甚至内战中，整个婆罗门教混乱不堪。从此开始了长达千年的各城邦国之间的宗教战争。 埃及第六王朝往往与第三、第四、第五王朝合称为埃及古王国时期。从文化的角度来看，第六王朝是第五王朝的延续，包括金字塔的样式。 到了第六王朝开始的时候，中央与地方势力、专制政权与广大人民之间的矛盾开始导致古王国的衰落，加上大量国力都花费在历代法老的大兴土木之中。法老开始无力维持庞大的中央机构。法老的权力下降了，地方统治者随即开始挑战法老的权威。从此古埃及进入衰落时期。 佩皮二世的长期统治也常常被认为是古王国结束的原因。这一时期，古王国成为宫廷斗争和政治阴谋的舞台，王室家族的不同成员和一些高级官员密谋掌握政府权力。 第六王朝王位表 特提Teti，统治时间：30年，BC2315－2285年。 BC2315年，乌纳期的女婿特提经过复杂的政治斗争，成功地担任了埃及法老，外姓登台，所以历史上称为第六王朝。 特提是第六王朝第一位将陵墓建在萨卡拉的法老。第六王朝即将步入第一中间期的黑暗时代。他的荷鲁斯名：塞荷泰卜塔威Seheteptawy，意思是“他使上下埃及和平”。 他的妻子，王后伊普特一世是第五王朝国王乌纳斯的女儿，是特提的继承人佩皮一世的母亲。历史学家认为在她的支持下，特提才取得王位，并使其的统治合法化。她因为特殊地位而被安葬在自己单独的金字塔里，位于萨卡拉地区，特提的金字塔附近。特提其他的妻子包括库伊特Khuit和威瑞特－伊姆泰斯Weret－Imtes。除了佩皮一世这个儿子外，他可能还有一个儿子，名叫特提－安克－克姆Teti－ankh－km，意思是“黑人特提－安克”，从这个名字来看，是说这个儿子是个黑人，或者说他的母亲是一个黑人？这或许是撒哈拉以南的黑人向北非渗透的表现，由此埃及人渐渐由黄种人向黑人过渡，连王室内部都已经有黑人的渗透。还有一个女儿，名叫塞什塞沙特Seshseshet（又称威泰特－凯特－赫Watet－khet－her）。当时的局势已经比较动荡，特提为了稳定朝政，而将这个女儿嫁给大臣美瑞鲁卡Mereruka，这也给贵族的强大提供了壮大的机会。 其统治时期，保持了与比布鲁斯的贸易关系，并保持了在努比亚的宗主国地位。 特提在萨卡拉修建被现代埃及人称为“监狱金字塔”的陵墓。 据曼内托ho记载，特提死于宫廷警卫行刺。死的时候，其陵墓还没有建成，由大臣卡乌－埃勒－凯彼Qau－el－Kebir负责继续建造。乌塞尔卡拉在当时具备相当大的权力，其可能是王后伊普特的亲族，因为佩皮一世继位时年龄太小，而暂时摄政。 第四十三章 埃及第六王朝 乌塞尔卡拉Userkare，统治时间：4年,BC2285－－2281年。 BC2285年，乌塞尔卡拉担任埃及王国摄政大臣。 在第五王朝的最后一位统治者乌纳斯统治时期，开始远离太阳崇拜，但还没有切断与拉神之间的联系。到了第六王朝的特提统治时期，与太阳神拉的关系似乎已被彻底切断。但在他被谋杀之后，乌塞尔卡拉时期又恢复了对拉神的崇拜。 乌塞尔卡拉，意思是“拉神的灵魂是强大的”，传说是第六王朝的第二位法老，通常被看作是一个反对特提的人，可能是个篡夺王位的人。也有认为他是王后伊普特一世的亲族。 但是从其生前虽然搞了很多建筑，但是并没有建设自己专属的金字塔来看，其并没有将自己视为法老，那么行刺由其主使的说法就站不住脚了，笔者更相信其是王后的亲族，因为得到王后的信任而掌握权力，也因为与王室并无亲属关系，而无资格继承法老之位。 但不管怎么说，其阻碍了佩皮一世行使自己的法老权威，因此成为佩皮一世想要铲除的目标，而证明乌塞尔卡拉没有想篡位的理由正在于此，如果他已经成为法老，那么毫无疑问第一个铲除的目标将是十几岁的小孩子前任国王的合法继承人佩皮一世，可是佩皮一世仅在几年之后就把他铲除。说明其扮演的角色和地位类似于明朝万历年间的张居正，虽然得到王后的支持，但是没有心也没有足够的权力支持他篡位。 佩皮一世PepiI，统治时间：25年，BC2281－2256年。 BC2285年，特提的儿子佩皮一世继承了埃及法老之位。但是政权被摄政大臣乌塞尔卡拉控制。其仅为傀儡。 佩皮一世，他的第一个皇家名字是内菲尔加霍尔Neferdjahor，后来被称为美瑞雷，意思是“被拉神喜爱”。他是特提和伊普特的儿子，而伊普特是埃及第五王朝最后一任法老乌纳斯的女儿。 BC2281年，佩皮一世为了与乌塞尔卡拉的政治斗争，向强力的上埃及地方势力求援，在取得这些地方势力的支持下，他才最终拿回了自己的权力，杀死了乌塞尔卡拉，但是这些地方势力却因此取得大发展，形成类似唐末藩镇割据一样的局面。 他有两位最重要的王后。他与王后安凯塞恩佩皮一世AnkhesenpepiI/AnkhnesmerireI生下美瑞恩雷－奈姆提埃姆萨夫一世yeh。儿子后来成为法老，女儿后来嫁给了同父异母的弟弟佩皮二世。 佩皮一世与王后安凯塞恩佩皮二世AnkhesenpepiII/AnkhnesmerireII生下婴儿佩皮二世PepiII。似乎佩皮一世死亡前后不久，佩皮二世才出生。 佩皮一世有许多妻子，包括内布乌内特Nebuunet和伊妮内克－英提，她们的小金字塔在萨卡拉南部佩皮一世的金字塔附近。碑文还记载另一位可能来自上埃及的王后，名为内杰夫泰特Nedjeftet。其他的家庭成员，虽然我们不太确定他们的关系，可能包括一个来自上埃及的女人名叫美瑞提泰丝四世MeretitesIV。另外一位妻子美哈阿Mehaa的名字，在她的儿子霍尔内杰尔凯特Hornetjerkhet的墓中发现。 佩皮一世的统治以在努比亚的扩张闻名，贸易范围向遥远的黎巴嫩和索马里海岸蔓延，同时伴随着贵族权力的更加壮大。国王有一个官员叫威尼Weni，代表他转战亚洲各地。 古王国的衰落开始于佩皮一世统治时期，诺玛尔兹Nomarchs（国王的地区代表，总督）变得更加强大和更有影响力。佩皮一世娶了两姐妹安凯塞恩佩皮一世和二世，她们都是库伊Khui的女儿，库伊是一位来自阿拜多斯的贵族、内贝特Nebet夫人的丈夫，而内贝特是统治上埃及的女大臣。佩皮一世后来让她们的兄弟扎乌Djau也成为大臣。两姐妹的影响力是非常广泛的，她们生下的儿子后来都成为了埃及法老。 佩皮一世是一位多产的建筑师，在上埃及的登德拉Dendera、阿拜多斯、埃勒梵提恩Elephantine和希尕拉孔波利斯Hierakonpolis建设了许多大型建筑项目。他的一个最重要的大臣威尼为国王在第一瀑布附近建设了大运河。威尼曾经单独负责针对王后威瑞特－雅姆泰丝Weret－yamtes的指控。但没有进一步的信息给出。 佩皮一世的统治时期，王室以外贵族的影响力和财富日益上升，这是埃及滑落到第一中间期的根源所在。这些贵族为他们自己建造了豪华的墓地，经常相互吹嘘因为与佩皮一世之间的关系亲近而得到的特权。 此时期，佩皮一世派出了更多的商团和探险队，主要是因为埃及建设金字塔等的建筑需求。佩皮一世保持了与比布鲁斯和埃卜拉的外交和商业联系。甚至探险队还远征到巴勒斯坦。 佩皮一世在萨卡拉南部建立了金字塔。 佩皮登上王位不久，开始大规模清楚乌塞尔卡拉的名字。有人认为这可能是因为乌塞尔卡拉谋杀了特提，但是笔者认为其更大的可能是因为特提一系与乌纳斯一样不信奉太阳神拉，而乌塞尔卡拉信奉拉神，这可能是一场所谓的圣战，而不是简单的报复。 美瑞恩雷－奈姆提埃姆萨夫一世yemsafI，统治时间：11年，BC2256－2245年。 BC2256年，佩皮一世的儿子美瑞恩雷一世继承了埃及法老之位。 第四十四章 佩皮二世 美瑞恩雷－奈姆提埃姆萨夫一世，其统治时期似乎又恢复了对拉神的崇拜，他的名字的意思是“被拉神宠爱的人”。 美瑞恩雷是佩皮一世和安凯塞恩佩皮一世的儿子，也是女大臣内贝特和她丈夫库伊的外孙。 美瑞恩雷继续父亲在努比亚的征服计划，并且更加深入。他意图加强王室统治，钦命威尼Weni作为控制上埃及全权的总督，扩大了其他几位总督的权力。 在萨卡拉的石碑和皇家印章显示，美瑞恩雷的姨，王后安凯塞恩佩皮二世，既是佩皮一世的妻子，也是美瑞恩雷的妻子。而佩皮二世是在佩皮一世死亡前后的一段时间出生，则说明佩皮二世可能是美瑞恩雷的儿子，而这才是他最终成为美瑞恩雷接班人的真正原因，所以佩皮二世也就能够与佩皮一世的女儿们联姻，而不显得太过突兀。 美瑞恩雷实际上是佩皮二世的父亲，而美瑞恩雷的三个女儿安凯内丝佩皮三世和四世AnkhenespepyIII/IV以及伊普特二世IputII未来会成为佩皮二世的妻子。这或许是佩皮二世为了王位合法性的需要，其名义上是佩皮一世的儿子，所以同时娶了前后两任法老（佩皮一世和美瑞恩雷）的四个女儿。 努比亚的统治据说能够提供建设驳船所需的木材，实际上努比亚自身并不产木材，他们需要向更远的非洲南方购买。同时他们也从出租战士到埃及的生意中获利。古王国时期，埃及军队主要由努比亚雇佣军组成，他们中的许多人会最终在埃及定居，与埃及妇女通婚，融入埃及人当中。 美瑞恩拉像他的前任一样，保持了与比布鲁斯的外交和商业联系。 美瑞恩拉可能埋在他在萨卡拉南部的金字塔里，但显然是因为他的意外死亡，金字塔未能完工。 佩皮二世PepiII，统治时间：94年，BC2245－2151年。 BC2245年，美瑞恩拉一世的弟弟（私生子）佩皮二世继承了埃及法老之位。 他的母亲安凯塞恩佩皮二世AnkhesenpepiII，可能在其统治初期（10岁左右）担任摄政王。也有传说他6岁即位的，如果是6岁，则其名义上的父亲佩皮一世都已经死去5年了，则肯定是美瑞恩拉一世的私生子。即使是10岁左右，也不能排队私生子的嫌疑。 在布鲁克林博物馆的雪花石膏雕像描绘了一个年轻的戴着国王王冠的佩皮二世，坐在母亲的膝上。她执政初期可能得到她的弟弟扎乌djau的帮助。扎乌在佩皮一世时期就已经是一位重要的大臣。 在佩皮二世漫长的生命中，有很多妻子，包括奈特Neith(A)、伊普特二世IputII、安凯内丝佩皮三世和四世、乌杰卜坦Udjebten。奈特是佩皮一世与王后安凯塞恩佩皮一世的女儿，而伊普特二世名义上是佩皮二世的侄女。 据认为，佩皮二世继续前辈们的传统，保持了现有的外交关系，并将贸易关系扩大到南部非洲。 佩皮二世对努比亚采取了缓和关系的绥靖政策。但是与努比亚的关系却没有因此好转，反倒随着时间的推移，越来越紧张。 虽然在其统治期间，埃及也向邻国发动了战争，但是军队的主体已经转为邻国利比亚和努比亚的雇佣兵，这进一步证实了王朝统治的虚弱。雇佣兵买不到忠诚，后来强大的罗马帝国就毁于雇佣兵之手，这说明了王朝的臣民不愿当兵，失去了拥挤王朝的中坚力量。到了佩皮二世的统治末期，很多外交关系都已中断，体现了中央政权的解体已近在眼前。 佩比二世统治时期，超长时期的统治，导致了中央政府的停滞。迅速增长的财富和权力越来越集中到高级官员手中。埃及重要地方（诺姆Nome，如同省）的诸侯诺玛尔兹（Nomarch，总督）们、祭司阶层和其他高级官员建造了许多大型和昂贵的墓葬建筑。传统的诺玛尔兹们免于征税，和世代相传的诸侯位置，使他们脱离了中央政权的控制，而成为地方割据政权。 佩皮二世统治后期，他将首席大臣的职权分为两位大臣管理。一位在上埃及，一位在下埃及。政治权力进一步从国都孟斐斯脱离。上埃及大臣的位置被换了几次，主要驻扎在底比斯Thebes。佩皮二世由于他年事已高，面对诺玛尔兹力量的增长，法老的权力涣散，中央的权威丧失，地方贵族开始互相袭击攻占对方的领土。 佩皮二世的金字塔位于萨卡拉，他的金字塔相比第四王朝是微不足道的，但是相对第六王朝来说，还是不错的。后期规模上不来可能是由于石料等建筑材料的不足，而每年埃及的大部分贸易物资都与金字塔的建造有关。佩皮二世的金字塔原高78.5米，但经过岁月的侵蚀减少到了52米。 佩皮二世的金字塔内部装饰被称为金字塔文本，据说是一种神奇的法术，能够保护死者不受打扰，不过似乎并没有取得应有的作用。 然而，根据与都灵王表曼内托，他成功地将王位传给了他的儿子美瑞恩拉二世，但仅在位仅一年就被王后尼托克瑞丝杀死。随后她也自杀身亡。这是埃及古王国的结束，一个大约200年历史的埃及历史上第一个中间时期的序幕。 美瑞恩拉二世yemsafII，统治时间：1年，BC2151－2150年。 BC2151年，佩皮二世的儿子美瑞恩拉二世继承了埃及法老之位。 其在位时期，娶了他的同父异母的妹妹尼托克瑞丝Nitocris。不久以后被反对者的贵族们杀死，尼托克瑞丝名义上成为新的埃及法老。 第四十五章 埃及第七王朝 女王尼托克瑞丝Nitocris/NeitiqertySiptah，统治时间：BC2150年。 尼托克瑞丝是古王国时期第六王朝的最后一位统治者，也是第一位女法老，此前虽有女性执政，但仅为摄政，没有正式成为法老。而尼托克瑞丝是真正的第一位女法老。 根据Herodotus的记载，她为了报复，建造了一个巨大的地下室，然后邀请了所有需要对她的哥哥国王莫瑞恩拉二世的死负责的贵族大臣们赴宴，约有数百人参加宴会。宴会正在进行中，她让河水通过一条密封的管道流入地下室。在这可怕的复仇之后，她明白自己难逃这些人的家人的毒手，于是扑进了一间充满灰烬的房间，以逃避惩罚，声称自杀而死。不管她死没死，第六王朝正式灭亡。或者说从佩皮二世死的时候起，第六王朝就已经灭亡了。 虽然第六王朝文治武攻显赫一时，曾组织过远至非洲南端的军商远征，但一些省督不断膨胀的权力使中央集权的孟斐斯备受威胁，而引发了内乱，加上公元前2200年到公元前2150年的严重干旱，最终导致国家陷入被称为“第一中间期”的长达140多年的饥饿和动荡之中。第6王朝国王佩皮二世的长期统治（据说他六岁登基为王，活了一百多岁）后，古王国的统一局面终于不能维持，君主专制也不复存在。 埃及第六王朝共经历6位法老（不算乌塞尔卡拉，其仅摄政4年，没有称王，其统治期间算入佩皮一世时期），165年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 古埃及第七、第八王朝往往与第九，第十王朝和第十一王朝前期合称为第一中间期。 由于饥荒和中央政权的虚弱，古王国的统治被削弱。有一个理论认为，在过去的两年或三年，尼罗河洪水泛滥的程度低于往年，东非的降雨减少，造成大范围的干旱以至发生饥荒以及随之而来的古王国的崩溃。 在第六王朝的佩皮二世统治时期，据说他6岁的时候登基，在位94年。他统治后期统治能力大幅度降低，一个黑暗的动荡时代来临。 在佩皮二世死去之后发生了各种各样的事件。人们寻求稳定，但动荡的局面依然持续。佩皮二世的长时期统治削弱了中央政府，伴随而来的是诺玛兹（Nomarchs，地方政府）越来越多地开始维护自身的独立性。中央政府权力的缺失，使得各地方诸侯的野心滋长，试图创立他们自己的王朝。 古王国后期中央政权崩溃后，政府已经无法维护经济稳定。地方统治者无法依靠国王帮助及时化解危机，接着发生的食品短缺和政治斗争升级为饥荒和小规模内战，地方统治者不再对法老进贡，而利用新获的独立维护各省的繁荣。一旦掌握了自己的资源，各省经济上变得更加富足－社会各阶层的更大更好的墓葬证明了这个事实。在这个混乱时期，各省的艺术家继承和调整了古王国时期服务于王权的文化主旨，书吏们发展和丰富了文学的风格，表现出这一时期的艺术创造力和乐观主义精神。 从对法老的效忠中解脱后，地方统治者开始互相争夺领土和权力。到BC2129年，荷拉克利奥玻利斯（Hierakonpolis）的统治者统一了下埃及，BC2110年，底比斯的因提夫家族统一了上埃及。因提夫家族不断向北方扩张势力，南北两朝之间的冲突不可避免。BC2007年，底比斯军在门图霍泰卜二世的率领下击败了荷拉克利奥玻利斯统治者。埃及的再次统一，开创了经济和文化复兴的新时期。 由于第一中间期政治上的不稳定，没有准确的历史记录。 第七王朝的统治很混乱，国王（法老）很少留下记录。有一些资料提到，第七王朝有70位国王，平均统治70天，显示了当时的政治环境是多么糟糕。但在没有其它史料来进一步地确认的情况之下，笔者只能认为它是真的，即使听起来很夸张，如果简单地将70X70=4900天，大约为13年。即BC2150－－2137年。 著名的国王如下： 内杰尔卡拉Netjerkare 内菲尔卡拉二世Neferkare－II 内菲尔卡拉－奈贝Neferkare－Neby，其的母亲是王后安凯塞恩佩皮二世AnkhesenpepiII。 杰德卡拉－舍迈Djedkare－Shemai 内菲尔卡拉－凯图Neferkare－Khendu 美瑞恩霍尔Merenhor 内菲尔卡米恩Neferkamin 尼卡拉Nikare 内菲尔卡拉－提瑞鲁Neferkare－Tereru 内菲尔卡霍尔Neferkahor 内菲尔卡拉－佩皮塞内卜Neferkare－Pepiseneb 内菲尔卡拉－佩皮塞内卜可能是第一中间时期古埃及第八王朝的第一位国王。但也有资料认为他仍然是第七王朝混乱时期的国王之一。笔者认为：第七王朝的主要争权国王都是佩皮二世的近亲属，反映了当时王族争权的激烈，而内菲尔卡拉－佩皮塞内卜正是佩皮二世的近亲属之一。所以其安排在第七王朝似乎是合适的。 恰卡拉－伊比Qakare－Ibi，统治时间：2年1个月1天，BC2139－－2137年。 恰卡拉－伊比的名字Qa－ka－Re意思是“拉神的灵魂是强大的”。他的小金字塔在萨卡拉发现，在佩皮二世的金字塔附近，这是建在萨卡拉的最后一位法老的陵墓。他可能是最后一任埃及第七王朝的国王。也有人认为其与前面的两位国王都是第八王朝的国王，但是由其金字塔位置来看，不但是佩皮二世的近亲属，且为最后一个将金字塔放在萨卡拉的国王，则说明其与第七王朝的关系更密切，而通常朝代划分的依据是国王是否外姓。所以恰卡拉－伊比是外姓的可能姓极小。 即第七王朝共经历70王，13年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第四十六章 埃及第八与第九王朝 第七王朝末期，地方诸侯已经完全不听调遣，甚至部分强大了的诸侯纷纷入主孟斐斯，建立了第八王朝。第八王朝持续时间更短，属于地方诸侯强大起来后，夺取了中央政权，将佩皮二世的近亲属赶下台之后建立的外姓王朝。总之局势依然动荡不安。 埃及第八王朝王表： 内菲尔卡乌拉二世Neferkaure－II，统治时间：4年2个月，BC2137－－2133年。 BC2137年，内菲尔卡乌拉二世将恰卡拉－伊比赶下台，成为埃及法老，历史上称之为埃及第八王朝， 内菲尔卡乌霍尔Neferkauhor，统治时间：2年1个月1天，BC2133－2131年。 内菲尔卡乌霍尔曾做过上埃及的总督大臣。 BC2133年，其带兵进入孟斐斯，将内菲尔卡乌拉二世赶下台，成为埃及法老。 内菲瑞尔卡拉Neferirkare，统治时间：1年半，BC2131－－2129年。 BC2131年，内菲瑞尔卡拉可能也是一位外地诸侯入主孟斐斯，他成为第一中间期最后一位在孟斐斯定都的统治者。 其称王之后，随之而来的是席卷埃及的大规模饥荒和混乱，在局势动荡中，孟斐斯被荷拉克利奥玻利斯Herakleopolis的诸侯国的第一位国王美瑞卜拉－凯提一世Meribre－Khety－I攻占，其不再以孟斐斯为都，而以自己的家乡荷拉克利奥玻利斯为都，史称埃及第九王朝。此前虽然局势动荡，但是孟斐斯的国都位置不变，也就可以说中央政权不变，地方诸侯只是寻求独立而已。但是第九王朝的建立是地方政权真正凌驾于中央政权之上，可以说真正开启了埃及第一中间期的诸国争霸时代。 第八王朝共经历3王，8年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 在第七王朝和第八王朝的混乱统治时期，各省份（诺姆）被小军阀纷纷割据。在荷拉克利奥玻利斯城出现了凯提Khety(阿克托伊Akhtoy)家族，可能世代为统治该城的诺玛兹。 BC2129年，凯提家庭的首领瓦卡拉－凯提Wakhare－Khety攻占了孟斐斯，统一了下埃及，建立了埃及第九王朝。 第九王朝成立于荷拉克利奥玻利斯－迈格纳Herakleopolis－Magna，也被称为荷拉克利奥玻利斯王朝，也叫做“khety之家”，因为许多统治者的名字都带有khety，但由于统治者频繁变换，被认为政治统治极不稳定。和第十王朝差不多同时存在。在这个时期，埃及是不统一的，而且在这两个朝代之间还有一些重叠的时期。都灵王表列出第九王朝与第十王朝共有十八位国王，但他们的名字是无法辨认的。那么根据现有的资料表明第十王朝大约为五位国王，则第九王朝应为十三位国王。 荷拉克利奥玻利斯王朝将亚洲人从尼罗河三角洲和埃及的东部边境要塞赶了出去。他们改进灌溉工程，重开与比布鲁斯的贸易。 法老王表： 第九王朝经历13位国王，54年。平均四年换一任国王。 瓦卡拉－凯提一世Wakhare－Khety－I，统治时间：BC2129－－2110年。 其统治时期，各地方诸侯基本向其臣服。 美瑞卡拉一世Merykare－I，统治时间：BC2110－－2100年。 BC2110年，美瑞卡拉一世继承了瓦卡拉－凯提一世的下埃及法老之位。 内菲尔卡拉三世Neferkare－III，统治时间：BC2100－－2090年。 BC2100年，内菲尔卡拉三世继承了美瑞卡拉一世的下埃及法老之位。 中间可能有9任国王，平均一年一换，经历10年时间。 瓦卡拉－凯提二世Wankhare－Khety－II，统治时间：BC2080－－2075年。 瓦卡拉－凯提二世是下埃及的第13任诺姆Nome，是第九王朝国王。曾经做过美瑞卡拉一世的大臣。 瓦卡拉－凯提二世统治时期积极向中埃及和上埃及发动了兼并战争，试图击败统治上埃及的底比斯王朝（第十一王朝），当时埃及大部分领土被第九王朝攻占，甚至远在南方第一瀑布附近都发现了记载瓦卡拉名字的碑文。说明其当时的文治武功可能已经具备统一埃及的实力，但是在这个紧要关头，王室发生内乱。 据曼内托记载，下埃及人民无比憎恨他，传说最后他疯了，被鳄鱼吃掉。 这又是一个虚假记载，试问一位国王如何能在被重重保护下，被鳄鱼吃掉呢？ 实际情况推测起来很容易：不是下埃及人民无比憎恨他，而是其为了富国强兵，可能采取了一些限制贵族权力的措施，这些措施是下埃及强盛的原因，但也是其灭亡的原因。瓦卡拉－凯提二世加强了中央集权，使得第九王朝的实力完全凌驾于各诸侯国甚至第十一王朝之上。 在此基础上，其发动了一系列的征服战争，几乎占领了整个埃及，就在将要进攻上埃及首都底比斯的关键时刻，压抑许久的王公贵族们发动了政变，杀死了瓦卡拉－凯提二世，建立了埃及第十王朝，仍以荷拉克利奥玻利斯为都，但是统一的时机已经一去不复返了，从此下埃及的形势相比上埃及处于劣势，直到最终被上埃及的第十一王朝吞并。 埃及第九王朝共经历13王，54年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第四十七章 埃及第十王朝 埃及第十王朝与第九王朝一样都是凯提（阿克托伊）家族掌权。第十王朝的形势并没有因为改朝换代而有任何的改变，王位依旧频繁更替： 【－】创始人还不清楚，统治时间：BC2075－2070年。 BC2075年，【－】在政变中上台，建立了埃及第十王朝，以荷拉克利奥玻利斯为都。 阿克托伊－美瑞伊卜托威Akhtoy－Meryibtowe，统治时间：BC2070－－2065年。 BC2070年，阿克托伊－美瑞伊卜托威可能在政变中上台，成为下埃及法老。 阿克托伊－瓦卡拉Akhtoy－Wahkare，统治时间：BC2065－－2057年。 BC2065年，阿克托伊－美瑞伊卜托威的弟弟阿克托伊－瓦卡拉继承了下埃及法老之位。 阿克托伊－内卜卡乌拉Akhtoy－Nebkaure，统治时间：35年，BC2057－－2022年。 BC2057年，阿克托伊－瓦卡拉的弟弟阿克托伊－内卜卡乌拉继承了下埃及法老之位。 阿克托伊－内卜卡乌拉也被称为Ouakha－ReKhetyIII，其临终传位给儿子美瑞卡拉时曾经写下非常著名的遗嘱，也是施政方针的建议。本人英文水平有限，特将其收录： "Lifeonearthpassesquickly,andhappyarethosewithoutsin,becauseamillionmenwillserveasnothingtothekingofheavenandearthwhentheyappearassinnersinthenextlife.Thememoryofthegoodmanwillliveforever.Theessenceoflifeisinthewordoftheancestors;itiscontainedinbooks.Openandreadthem. Practicejusticeaslongasyouareonearth,Comfortthosethatcry,donotoppressthewidowandtheorphan.(sentencesthattheBiblerepeatsoften.) GodknowsthetreacherousandpaidfortheirsinsinHisblood...Godownthedifficultpath,becausethesoulofthecethatitknows,doesnotdepartfromthewayoftruth;andno－onecanpreventit! Knowthatthejudgesinthecourthouseofthenextworldwillexanhour.Happyistheonethatreachesthenextlife:hewillbelikeagod,hewillmovefreelylikethemastersofeternity,becausethereisno－onewhocanopposetheCreator,whoisot.HonoryourinvisibleGodonyouretruthandjustice, ActforGodsothathecandothesameforyou.Afterhavingpunishedmen(inthedeluge?),hislight(Re)againshinesinthesky,sothatmenmayseeit. Thesesublimewordswerewrittentoward2080BC,withinoneortwohundredyearsofthebirthinURintheChaldeesofayoungbraham." 美瑞卡拉Merykare，统治时间：15年，BC2022－－2007年。 BC2022年，阿克托伊－内卜卡乌拉的儿子美瑞卡拉继承了下埃及法老之位。 BC2007年，荷拉克利奥玻利斯被第十一王朝攻占，埃及第十王朝灭亡。 埃及第十王朝共经历5王，66年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第十一王朝的起源追溯到一个底比斯省的诺玛兹Nomarch。 古埃及第十一王朝早期的前四位国王包括第五位国王的大多数时期属于第一中间期，以底比斯为都。而后来的时期被认为属于中王国时期。 法老王表： 门图霍泰卜一世Mentuhotep－I，统治时间：9年，BC2119－－2110年。 门图霍特卜一世，又名伊库Iku，上埃及底比斯省的诺玛兹（总督）。当时第九王朝刚刚上台致力于统一下埃及，而门图霍泰卜一世趁此机会，在上埃及大肆扩张，基本统一了上埃及。门图霍特卜一世声称拥有整个埃及。但其并没有正式称王，只是以割据政权的形式存在。 他的妻子是王后内菲尔鲁一世Neferu－I，而继任法老就是她的儿子。 第四十八章 埃及第十一王朝 因提夫一世Itef－I，统治时间：7年，BC2110－－2103年。 BC2110年，门图霍泰卜一世的儿子因提夫一世继承了诺玛兹之位，正式宣布成为埃及法老。埃及法老有荷鲁斯名字，他的荷鲁斯名字是塞荷尔塔威Sehertawy。因提夫一世实际上是上埃及法老。但是当时的法老都不会说自己是地方政权，所以都以整个埃及法老自居。 其成为上埃及法老，引致其他诺玛兹的不服，本来他父亲在位期间已经控制的上埃及各地方诸侯纷纷叛离，初期仅能控制首都周边地区，经过他的艰苦斗争，到他统治末期已经控制了科普托斯Koptos,登德拉Dendera以及荷拉克利奥玻利斯王朝边境的三个诺姆（省）。 因提夫二世Intef－ll，统治时间：49年，BC2103－－2054年。 BC2103年，因提夫一世的弟弟因提夫二世继承了上埃及法老之位。 其统治初期，一度处于不利地位，上埃及大部分领土在与下埃及第九王朝的争夺中失去，仅剩国都附近没有被占领，但是BC2075年，第九王朝发生内乱，第十王朝建立，因提夫二世趁机大举反攻，收复了全部领土，并且还向北扩展，占领重要诺姆阿拜多斯。将其控制下的省份扩大到13个省（诺姆）。 因提夫二世还南扩展势力到了第一瀑布附近，还占领了努比亚一部分领土。 因提夫二世时期大多数时间都处于和平年代，中央集权制度建设得很好，到他死的时候，留给了他的继任者一个控制整个上埃及的强有力的政府。 因提夫三世Inteflll，统治时间：8年，BC2054－－2046年。 BC2054年，因提夫二世的儿子因提夫三世继承了上埃及法老之位。因为他父亲在位49年，所以其上位的时候已经是一位老人了。王后伊阿IAH，他们的儿子也是他们的继任者门图霍泰卜二世。 因提夫三世时期，在与下埃及第十王朝的战争中依旧保持领先优势，占领了北方的部分地区，组建了其统治下的第十七个诺姆。 第十一王朝的墓地大都在底比斯的尼罗河对岸。 门图霍泰卜二世Mentuhotep－II，统治时间：51年，BC2046－－1995年。 他的王名是内卜荷泰卜拉Neb－hetep－re，意思是“高兴的拉神”。 他的妻子是泰姆Tem，他与泰姆生下唯一的儿子是门图霍**三世。其她的妻子有内菲尔鲁二世Neferu－II（他的妹妹）和几位次妃，其中有来自努比亚的妻子。 BC2046年，因提夫三世的儿子门图霍泰卜二世继承了上埃及法老之位。 BC2032年，一场大规模的暴动在下埃及第十王朝的挑拨下发生，在平定叛乱之后，门图霍泰卜二世开始大举进攻下埃及。 BC2007年，门图霍泰卜二世攻占了下埃及第十王朝的首都荷拉克利奥玻利斯，第十王朝灭亡。埃及第一中间期结束，埃及重新统一，中王国时期开始。其在统一国家后，为阵亡的士兵们建设了纪念碑，显示了国王是如此地重视他们的牺牲。 门图霍泰卜二世还两次远征南部的努比亚（BC2017年和BC2015年），甚至发动过对迦南（巴勒斯地区）的军事行动。其统治时期改组国家制度，设立了类似丞相的官职，主管行政事务，大大加强了中央集权制度的建设。 门图霍泰卜二世被他的臣民认为是神，或半神。 门图霍泰卜三世Mentuhotep－III，统治时间：12年，BC1995－－1983年。 BC1995年，门图霍泰卜二世的儿子门图霍泰卜三世继承了埃及法老之位。 门图霍泰卜四世MentuhotepIV，统治时间：7年，BC1983－－1976年。 BC1983年，门图霍泰卜三世的儿子门图霍泰卜四世继承了埃及法老之位。他的母亲是门图霍泰卜三世的妻子王后伊米Imi。 BC1981年，他组织了探险队远征东北部，科普托斯和红海之间。探险队由大臣阿美内姆哈特A带领，他就是后来建立埃及第十二王朝的阿美内姆哈特一世国王。 在门图霍泰卜四世执政晚期，由阿美内姆哈特一世与其共同执政，这或许说明其选定了阿美内姆哈特一世为继承人。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第一中间期共经历第七王朝、第八王朝、第九王朝、第十王朝、第十一王朝头四位国王，以及第五位国王的大半生时间才重新统一埃及，结束了混乱时期，共经历141年（BC2150－－2009）。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 埃及第十一王朝共经历7位国王，143年(BC2119－－1976)。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 古埃及第十二王朝往往与第十一王朝、第十三王朝、第十四王朝统称为中王国时期，但是由第十三王朝的混乱统治来看，将第十一王朝和第十二王朝单独称为中王国时期，而将第十三王朝以后直到第十七王朝称为第二中间期似乎更为恰当，第二中间期主要是喜克索斯人的王朝统治时期。 中王国时期，法老们恢复了国家的繁荣和稳定，刺激了艺术、文学和纪念性建筑工程的复苏。第十一王朝的门图霍泰卜二世和他的继承者们从底比斯统治全国。第十二王朝建立者阿美内姆哈特一世将首都迁往法尤姆绿洲的伊塔威（Itjtawy）。在那里，第十二王朝的法老们实行了富有远见的垦荒和灌溉计划以增加这一地区的农业产量。此外，对努比亚的再次征服获取的领土中富产石料和黄金，人民被驱使在三角洲东部修建防御建筑，称为“统治者之墙”（Walls－of－the－Ruler），用于抵御外族入侵，这是继苏美尔人的乌尔王朝之后又一座大型防御工程，类似的工程还有秦始皇时期完成，但始建于战国时期防范北方匈奴人的长城。 第四十九章 埃及中王国时期 拥有可靠的军队、政治稳定和丰富的农矿业财富，国家的人口、艺术和宗教繁荣起来。与大力推崇神灵的古王国相应的是，中王国时期经历了一种被称为“民主化”（Democratization）的“个人的虔诚”的增长，依据这种信仰，所有人都能支配自己的灵魂，并能在死后陪伴神灵。 中王国文学的特点是诡辩的主题和自信而雄辩的人物风格。浮雕和肖像雕塑艺术精湛，细节上尽善尽美，达到了新的技术高度。 第十二王朝是新王国之前统治最稳定的时期。 在第十二王朝，阿蒙Amun，成为古埃及最重要的神。阿蒙神信仰的推行与阿美内姆哈特一世的努力是分不开的，其名字本身就含有阿蒙的名字，显示了对阿蒙神信仰的无限忠诚。也可能是指代其是阿蒙神的化身。阿美内姆哈特一世将都城由底比斯搬到了新建的位于法尤姆绿洲的新的城市。它被命名为"A－itj－tawy"("阿美内姆哈特是上下埃及之王"),后来简称为伊塔威Itjtawy，坐落在旧首都孟斐斯西南，大约处于上下埃及的中间位置，有利于统治整个埃及。而底比斯仍为重要的宗教中心。 第十二王朝的国王们巧妙地保持了中央和地方政权之间的平衡，使之有利于他们自己的统治。他们还统治着南方的努比亚北部地区，使得分布在沙漠到尼罗河三角洲东北部的西闪米特游牧人不能再进犯。他们在努比亚东部边境建设了宏伟的城堡，以保护贸易路线不被西闪米特人袭击，但是实际上经过上千年的渗透，尼罗河三角洲内部早已有西闪米特人生活，只是并不占有优势地位。 稳定的财富收入和政治上的稳定统治，使得第十二王朝，在艺术上取得了极大的辉煌，出现了高质量的雕塑、浮雕和绘画。 阿美内姆哈特一世A－I，统治时间：29年，BC1976－－1947年。 他的父亲是一名底比斯工作的祭司，叫作塞努塞瑞特Senuseret，他的母亲叫作内弗瑞特Nefret，来自埃及南部的埃勒芬提纳Elephantine。 阿美内姆哈特一世本来是第十一王朝最后一任国王门图霍泰卜四世的大臣。在门图霍泰卜四世执政晚期，由阿美内姆哈特一世与其共同执政，这或许说明其选定了阿美内姆哈特一世为继承人。 阿美内姆哈特一世的荷鲁斯名是威荷姆－梅苏特Wehem－Mesut，意思是“重生”，而阿美内姆哈特是他出生时的名字。他的王名是塞荷泰皮卜拉Sehetepibre，意思是“拉神之心很满意”。 BC1976年，门图霍**四世死去，当时阿美内姆哈特早已是一人之下，万人之上，但是仍然有两位竞争对手：英优泰夫Inyotef和来自努比亚的塞格尔塞尼Segerseni。但是很快这些竞争对手都被清除，阿美内姆哈特一世成为埃及法老。外姓登台，称为埃及第十二王朝。 但是其登位后，可能遭受到门图霍泰卜家族的强大压力，所以很快将都城由底比斯迁到新建都城伊塔威。由于伊塔威正位于上下埃及之间，有利于他对上下埃及的统治。 他开始在第六王朝的金字塔附近建设自己的金字塔。他的儿子辛努塞尔特一世追随他的脚步，在更接近第六王朝的金字塔附近建立了自己的金字塔。但他的孙子阿美内姆哈特二世，打破了这个传统。 阿美内姆哈特一世统治后期，大约BC1956年，开始与其儿子辛努塞尔特一世联合执政，以保证年轻的王子能够有足够的执政经验。辛努塞尔特一世在朝政上发挥了很大作用。 也是在这一时期，他开始在底比斯建设一个新的陵墓，放弃了之前在新首都附近建设的那座。大约这座陵墓花费了大约3到5年的时间完成。从此底比斯渐渐成为法老陵墓之地，发展成后世所称的帝王谷。 他还改革了国家制度，弱化了地方政府总督诺玛兹们的权力。他还将各省的统辖范围重新分配。经过这次改革，中央集权制大大发展，官僚机构渐渐增加。另一个举动，是改革了军队制度，实行征兵制度。 埃及人所称的“亚洲人”是指那些在埃及的东部边境制造麻烦的人，主要指分布在西奈半岛和迦南地区的西闪米特游牧部落。他们经常进犯埃及，阿美内姆哈特将这些亚洲人赶了回去，建造了一座类似长城般的建筑，称为统治者之墙，即一系列埃及东北前线的要塞。在与“亚洲人”的战争中，他也镇压了少数不服从中央政府的地方诺玛兹们。 在努比亚，阿美内姆哈特一世的军队向南推进到埃勒芬提恩Elephantine，巩固了埃及在当地的统治。这次对努比亚的扩张是由奥瑞克斯Oryx省的总督凯姆霍特佩一世领导的。但在阿美内姆哈特一世统治的第29年，与努比亚的贸易，不再像古王国时期那样愉快。 阿美内姆哈特一世的新政策是对努比亚征服和殖民，目的是获得资源，特别是黄金。在BC1947年，埃及与努比亚北部的瓦瓦特Wawat，发生战争，瓦瓦特战败。此后阿美内姆哈特一世将埃及的势力延伸到南部的第二瀑布附近。 为了保护埃及和巩固已经占领的努比亚地区，他在第二尼罗河瀑布附近的塞姆纳Semna和卡班Quban之间建设了一座要塞，这是第十二王朝建立众多堡垒的开始。建立了一个要塞在第二尼罗河白内障区域塞姆纳和祛斑，这将开始一系列未来第十二王朝的堡垒。为了保护领土和金矿，他在门德斯Mendes建立了一座要塞，称为拉瓦提Rawaty，以切断南部努比亚与更南方的贸易联系。 与比布鲁斯和爱琴海（克里特文明）文明的外交和商业方面都在需要重新建立联系。 第五十章 埃及第十二王朝 阿美内姆哈特一世时期建立了许多大型建筑，甚至包括姆特MUT的阿蒙神庙。 宗教上，阿蒙神，战争之神，底比斯的最高神，已经成为全埃及的最高神。 值得注意的是，我们发现王室的财富在慢慢增加。即使是标准的中产阶级埃及人也一样在增加，但他们的财富增长水平与王室的增长水平成正比。 阿美内姆哈特一世是一位英明的领袖，其对接班人的培养也是不遗余力，很早就让王储与自己联合执政，对外患的防御也是非常得力，又改革了中央集权制度。然而遗憾的是阿美内姆哈特一世竟然死于宫廷政变。 介绍这一事件的文学作品有两部，一部称为theTaleofSinuhe，一部称为theInstructionsofAI,反映了这位国王的悲剧结局。后者假托被杀了的阿美内姆哈特一世在坟墓中所说： “晚饭后，夜幕降临了，我在床上美美地睡了一个小时。我睡在床上的时候，变得松懈下来，我的心已开始跟随睡眠。当我的卫士们挥舞着武器冲来的时候，我像是一条墓地里的蛇。当我醒来的时候，发现那是一个警卫的攻击。如果我当时能够迅速拿起武器的话，我或许能够及时撤退。但是晚上的时候没有人为我拿武器，没有一个人为我战斗，也没有人能够帮助我。看哪！我受伤了，却没有你们这些卫士保护，叫声也没有人听到，我没有与你们坐在一想，可能就不会发生这样的事，因为我没有想到，也没有预见到这样的场面，我没有想到卫士们居然如此疏忽。” 阿美内姆哈特一世被谋杀之后，他的遗体被安葬在新首都附近的陵墓，而没有葬在底比斯，可是据说这座金字塔已经被废弃，而底比斯的已经被建好，那么是否他的死与王储之间是否有直接联系，从而将其草草地下葬于废弃的金字塔里呢？ 辛努塞尔特一世Senusret－I，统治时间：45年，BC1947－－1902年。 阿美内姆哈特一世有三位妻子：王后也是他的妹妹内菲尔鲁Neferu/Nefret，也是阿美内姆哈特二世的母亲；以及另一位王后内夫瑞塔泰提恩Nefrytatenen。 BC1947年，辛努塞尔特一世原本在亚洲地区（西奈半岛）组织军事行动，但在听闻父亲遇刺后，迅速返回国内，在一片混乱中继承了埃及法老之位。 BC1937年，辛努塞尔特一世继续他父亲的政策进犯努比亚。 BC1929年，辛努塞尔特一世第二次进犯努比亚。 通过这两次进犯，辛努塞尔特一世确认了埃及在尼罗河第二瀑布地区的边界。在那里其派驻了军队，守卫胜利纪念碑。其还向西部沙海的利比亚沙漠地带进攻。与叙利亚和迦南地区的一些城邦建立了外交关系。 其建立了不少大型建筑，尤其在赫利奥波利斯，太阳崇拜的中心建立了拉－阿图姆Ra－Atum神庙。 其的金字塔也建在新都附近，这也可能是其将父亲安葬在新首都附近的原因，因为他喜欢这个地方。 阿美内姆哈特二世AII，统治时间：35年，BC1902－－1867年。 他的王名是‘Nub－kau－re‘，意思是“黄金是拉神的灵魂”。 BC1902年，辛努塞尔特一世的儿子阿美内姆哈特二世继承了埃及法老之位。 BC1869年，阿美内姆哈特二世与儿子辛努塞尔特二世联合执政，以确保王位传承的连续性。 有人认为狮身人面像并不是第四王朝哈夫拉时期的建筑，而是第十二王朝的阿美内姆哈特二世建设的，原因是第六王朝以前没有关于狮身人面像的古埃及记载，而第十二王朝以后才有相关记载。 辛努塞尔特二世Senusret－II，统治时间：19年，BC1867－－1849年。 BC1867年，阿美内姆哈特二世的儿子辛努塞尔特二世继承了埃及法老之位。 辛努塞尔特二世意思是“女神雾斯瑞特”。他的王名是卡－卡埃佩尔－雷Kha－khaeper－re,意思是拉神的灵魂重生。他的皇家墓地从塔舒尔Dahshur搬到了埃勒－拉胡恩El－Lahun。从此以后，第十二王朝和第十三王朝都以之为都。 不像你的继任者，辛努塞尔特二世保持了与各省诺玛兹和总督们的良好关系。 其并没有与他的儿子辛努塞尔特三世联合执政，这打破了中王国保持的优良传统。 辛努塞尔特三世SenusretIII，统治时间：39年，BC1849－－1810年。 BC1849年，辛努塞尔特二世的儿子辛努塞尔特三世继承了埃及法老之位。 辛努塞尔特三世建成了希索斯最斯Sisostris运河建，他是第十二王朝最强大的埃及统治者，其统治时期，政治稳定，经济繁荣，地区分裂势力瓦解，工艺复兴，贸易与城市都发展起来。 辛努塞尔特三世建设了运河以通过第一瀑布和将他的王国扩张到努比亚，他在布汉Buhen、塞姆纳Semna和托什卡Toshka等地建立河关要塞。 他与努比亚先后进行了四大战役，时间分别为BC1841183918331830年。 BC1829年以后，辛努塞尔特二世和辛努塞尔特三世开始联合执政。 他王廷有三位大臣：索贝凯姆哈特Sobeke和克努霍泰卜Khnu在阿拜多斯为国王管理财政。塞南克Senankh为国王在塞荷勒Sehel清理运河。 辛努塞尔特三世的金字塔在塔舒尔Dahshur建立，是第十二王朝最大的一座金字塔。 第五十一章 阿拉伯与以色列的先祖亚伯拉罕 阿美内姆哈特三世AIII，统治时间：46年，BC1810－－1764年。 BC1810年，辛努塞尔特三世的儿子阿美内姆哈特三世继承了埃及法老之位。 他的第一座金字塔建在塔舒尔Dahshur，但因为地基的不稳定，发生了严重的建筑事故，所以也被称为黑色金字塔。尽管国王已经花了15年的时间建造，但是最终还是选择了靠近法尤姆Fayoum的哈瓦拉Hawarav建立了第二座金字塔。 他的第二座金字塔是结构最复杂的埃及金字塔，国王死后，埋葬在哈瓦拉的第二座金字塔。尽管如此，金字塔最后还是被盗墓贼洗劫了。 他的父亲统治时期已经对政府机构进行了改革，主要将国家划分为三个区域，由首领直接控制。而阿美姆哈特三世又继续完善这一制度，从而使得地方官员的权力受到限制。 尽管其统治时期很少对外发动战争，人民也很爱戴这位国王，可是各种建筑工程以及尼罗河水量的减少，使得经济低迷。同时王国还鼓励那些外国的建筑工人（西闪米特人）留在三角洲定居，从而使得当地的统治秩序渐渐失控。 简要介绍一下这些西闪米特人的来历： BC2900年，闪米特人大举迁徙到美索不达米亚（伊拉克）北部地区的西里西亚地区的尼尼微等地，并且顺着阿拉伯草原到达叙利亚、巴勒斯坦、西奈半岛、阿拉伯半岛。 随着时间的推移，分布在美索不达米亚北部的闪米特人因为地处东方，被称为东闪米特人；而美索不达米亚以西地区到地中海包括阿拉伯半岛和西奈半岛的闪米特人，称为西闪米特人。 西闪米特人的一支被后人称之为贝都因人。他们一直向西游牧，侵入埃及的西奈半岛，并在当地定居，对埃及的安全构成重大威胁，因为人种的不同，遭到埃及第一王朝国王登的征伐，最终被登击败。这是埃及第一次遭到闪米特人的挑战，以后的挑战不断。 西闪米特人由于远离文明中心美索不达米亚和埃及，所以始终没有建立自己的文明体系，大部分保持着部落氏族制度和游牧生活，与他们在北方大草原的生活并无二致。 初期西闪米特与东闪米特人在陆路上被叙利亚的埃卜拉王国阻断，因此西闪米特与东闪米特渐行渐远，此时东闪米特已经与苏美尔文明开始融合，文明程度呈现跃进式发展。 BC2300年左右在阿卡德王纳拉姆－辛统治时期，其打破了叙利亚的埃卜拉都城，将之付之一炬，埃卜拉王朝虽然并未灭亡，但实力遭到削弱，西闪米特人通往美索不达米亚的通道打开了。 此时西闪米特人第一次进入美索不达米亚，这些进入美索不达米亚的西闪米特人被称为阿摩利人。他们于BC2025年，建立了拉尔萨王朝。大约希伯来人的祖先（阿摩利人的一个部落）也是在这一时期进入苏美尔地区。在拉尔萨王朝建立之后，一直生活在乌尔城。 BC2000年，西闪米特人大举进犯埃卜拉第二王朝，打破埃卜拉第二王朝的封锁，占领叙利亚全境，在叙利亚境内建立诸多公国，通往美索不达米亚的道路被彻底打开，从此东闪米特文明与西闪米特文明沟通方便起来，美索不达米亚文明扩散到阿拉伯半岛各地。 根据《旧约全书》这部犹太人的经典的说法：希伯来人最早的祖先名亚伯拉罕，是上帝赐予的名字，意为“多国之父”。亚伯拉罕大约与古巴比伦的第六代王汉穆拉彼同时，活动于公元前18世纪末期。则由这句论述，可以断定其出生于BC1750年（汉穆拉彼死的时候）之前，暂时定为BC1780年，当时由于拉尔萨王朝与伊辛王朝的战争以及随后与巴比伦王朝的战争，乌尔城被毁灭。亚伯拉罕被迫率领族人，即部分西闪米特阿摩利部落，向西逃离美索不达米亚这个战乱之地，因为向西的叙利亚通道已经打开，所以其很顺利地迁到了迦南（Canaan），即“应许之地”、“希望之乡”，现在的巴勒斯坦。据说是一个到处“流淌着奶和蜜”的富饶之地。 迦南是地中海东岸的一个狭小地区（南北150英里，东西75英里），有高峻的山岭，也有丰腴的河谷。它夹在埃及、巴比伦、亚述、波斯等大国之间，是军事上的要地，也是商业上的交通要道。早在BC2900年时，西闪米特人的一部游牧到迦南，由地名而被命名为迦南人，逐渐脱离游牧生活而从事定居的农业，在埃及和埃卜拉的文明影响下，曾经创造了自己的“迦南文化”，并建立了部分城邦，但不曾建立文明体系。 当时的迦南人把入侵者叫做“希伯来人”，意思是“从河那边来的人”(“河”是指幼发拉底河)。希伯来，译自英语Hebrew。在犹太人的语言里，这个词的正确发音应该是“Ivri”，意为“渡河者”。 亚伯拉罕率领族人，长途辗转跋涉来到迦南。亚伯拉罕用更先进的美索不达米亚文明同化了当地的迦南人，因为人种相同，并没有遭到太大的阻力，从而建立了迦南文明。亚伯拉罕被现代犹太人和阿拉伯人奉为共同的祖先。 根据闪米特诸教经书《圣经》，亚伯拉罕（阿拉伯语发音为易卜拉欣）有两个儿子： 以实玛利：（阿拉伯语发音为易斯玛尼）亚伯拉罕和侍妾夏甲生的儿子。《古兰经》认为他是阿拉伯人的祖先，穆斯林们认为以实玛利是他们属灵上的祖先，但据科学研究表明，阿拉伯人的血统只有一小部分是来自于以实玛利的。 以撒：亚伯拉罕与结发妻子撒拉之子。以撒又有两子──雅各（后改名以色列；阿拉伯语发音为叶尔孤白）和以扫（后改名以东）。 以扫和以实玛利的女儿结婚，是阿拉伯人的祖先。这一点和《古兰经》中不一样。 据《圣经·旧约》记载，雅各是犹太人的先祖，犹太教认为旧约是上帝和“以色列之子孙”的圣约。 不管阿拉伯人的祖先是以实玛利还是以扫，犹太人和阿拉伯人都认为亚伯拉罕是他们的祖先。但是，有着共同祖先的两个民族却历经多次中东战争，中东和平依然没有实现，巴以冲突依然还是冲突。 但是从历史沿革来看，当时都被称为希伯来人，而后来的阿拉伯人的祖先分散在各地，分别有自己的地名称呼。而阿拉伯的称呼是直到伊斯兰教出现之后才有的名字。当时的古希伯来人流散到各地，主要为阿拉伯半岛，而其中的一支留在了迦南。从而建立了诸多公国，所以亚伯拉罕才被称为“万国之父”。而亚伯拉罕的孙子雅各则是犹太人的直系祖先。 第五十二章 欧洲克里特文明的发展 BC1800年以后，整个地中海周边包括迦南发生了持续的干旱，并且因此引起饥荒，迫使包括希伯来人在内的西闪米特人大量逃荒到埃及，初期充当建筑工人。 阿美内姆哈特三世，允许亚洲移民(西闪米特人)进入三角洲地区以为他的采矿业和水利工程提供充足的劳动力。但干旱同样影响到了埃及，使得尼罗河水量不足，灌溉农业因此受到极大影响，国家开始衰落，加上大规模的工程建设也消耗了国力。使得第十二王朝结束之后，埃及迅速进入“第二中间期”。这次衰落期间，外来的亚洲移民开始控制三角洲地区，甚至建立了希克索斯王朝。 BC1776年开始，居住在尼罗河三角洲地区与西奈半岛的亚洲移民西闪米特人开始割据尼罗河三角洲的各个城市。西闪米特人早在第一王朝法老登的时期就已经定居西奈半岛，登曾经征伐过他们，并将之称为贝都因人。经过上千年的渗透，西闪米特人已经广泛分布在尼罗河三角洲地区，后来他们建立了喜克索斯王朝，所以埃及人称他们为喜克索斯人。而希伯来人只是喜克索斯人的一部分部族，因为是后来者，并不占有统治地位。 由于第一中间期以后建立的第十一王朝和第十二王朝的统治一直很稳固，西闪米特人只能等待机会，直到此时，尼罗河三角洲东部城市阿瓦瑞斯（Avaris）独立，这是第十四王朝开始的序幕。但当时仅独立这一座城市，并不影响大局，或许埃及第十二王朝此时已经显示出衰落的征兆，所以并没有对其采取任何应对措施，也可能是无力应对。 阿美内姆哈特四世A－IV，统治时间：9年3个月27天，BC1764－－1755年。 BC1764年，阿美内姆哈特三世的儿子阿美内姆哈特四世继承了埃及法老之位。在其死后中王国迅速衰落。 索贝克奈弗鲁Sobekneferu，统治时间：3年10个月24天，BC1755年－－1751年。 BC1755年，阿美内姆哈特四世死后，没有男性继承人，尽管有人认为第十三王朝的头两统治者都是他的儿子。他死后由他的同父异母的姐姐（或者是他的姑姑）索贝克奈弗鲁Sobeknefru（父亲是阿美内姆哈特三世）接任埃及法老，她是埃及建国1500年来，第二位女法老，前面有一位假死或者自杀的女法老。人们认为她可能已经是阿美内姆哈特四世的王后，不过没有证据能够证明这一点，不过似乎当时埃及中王国的各位法老以娶自己的异母姐妹为时尚。 塞贝克奈弗鲁也被写成内菲尔鲁索贝克Neferusobek，她的名字的意思是“美丽的索贝克”。据曼内托的说法：索贝克奈弗鲁有一位大姐内弗鲁卜塔Nefruptah，被指定为阿美内姆哈特四世的接班人，但是其在阿美内姆哈特之前就死了，其以法老的身份被葬在哈瓦拉自己的金字塔里。。 塞贝克奈弗鲁死后也没有指定继承人，她的统治的结束结束了埃及第十二王朝，也结束了中王国最辉煌的时期。此后开始中王国的衰落时期。 埃及第十二王朝，共经历7位法老，225年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ BC2500年，受苏美尔文明和埃及文明的影响，克里特岛进入了青铜时代。 BC2100年，克里特出现了欧洲最早的以克诺索斯为中心的奴隶占有制城邦国。主要有克诺索斯、斐斯托斯、马利亚、法埃斯特、古尔尼亚、菲拉卡斯特罗和扎克罗等。其中以克诺索斯和法埃斯特最强盛，两者修筑有大道，拥有海港。 人们没有在克诺索斯和斐斯托斯发现防御工事，因此推测克里特时期和平安详，既没有内忧也没有外患。在岛屿的东部发现了一些同首都关系紧密的小型定居点，它们控制着当地丰饶的地域并支援着海上的贸易。古尔尼亚（Gournia）以及帕莱卡斯特罗（Palaikastro）同时担负着这两个使命；地方政治中心扎克罗（Zakros）可能最初出于商业目的被兴建，以作为非洲商路的起点。 克里特文明出现了壁画艺术、陶器主题、浮雕、独立雕塑以及金属浮雕工艺。由于木头和织物无法抵御岁月的侵袭，克里特岛最重要的艺术遗存为陶器、宫殿建筑与壁画、石雕以及印章。艺术和物质文化的遗迹。虽然克里特文明是古埃及文明的子文明，其艺术主要来源于古埃及王朝，但是克里特艺术的遗物给人以一种欢愉的、几乎是颓废奢靡的印象，与埃及神殿那种令人恐怖的阴郁是迥然不同的。 克里特岛上的陶瓷艺术在技术、样式和装饰上此时发展到一个很高的水平，可以媲美任何当时世界上的任何陶器作品。主要崇尚自然主义的设计，如鱼、乌贼、鸟和百合的图案变得普遍。 差不多同一时期，壁画艺术品或是金匠技术也达到同时代世界最高水平。赤陶模型、石头和象牙雕塑、宝石镌刻达到同时期世界最高水平之列。在陶器中花和动物依然是主要的特征，但是增强了变化性。在诺索斯周围的地区通常体现出“宫殿风格”，特征为对自然形状的几何抽象以及单色的绘画。 克里特人主要以从事海外贸易为主。他们的文化显现出高度的组织性。政治、经济和社会组织发展迅速，与东地中海沿岸的贸易频繁，与希腊本土、埃及、腓尼基、小亚细亚、叙利亚、安纳托利亚、西班牙、美索不达米亚、西西里、意大利等地建立了通商网络。 克里特人在青铜时期重要的锡交易中扮演了重要的角色：锡与产自塞浦路斯的铜的合金被用来制造青铜。米诺斯人还进行番红花的贸易，在圣托里尼有一幅著名的壁画“番红花采集者”。主要贸易产品有番红花、乳香、辣椒、陶、铜、锡，以及大量的金银奢侈品。 其中与埃及之间的贸易最为发达，克里特岛产品出口到整个地中海沿岸。使用的等价物（货币）为一种小型斧形青铜货币（斧币）。 克里特人拥有统一的重量单位，考古发现了标准重量，以及代表这种标准的铜锭块。 克里特人的航海技术是哈拉帕文明之后技术最先进的，称霸整个地中海。主要船只类型是带有桅杆而干舷高度较低的舰只。出土的装饰品中对海洋场景的熟练使用显示出他们对大海的熟悉。 克里特岛上的建筑，全都是世俗性的，主要的类型有住宅、宫殿、别墅、旅社、公共浴室、作坊等等。遗址中比较重要的有克诺索斯和费斯特的宫殿，占地都在一公顷左右。这些建筑是克里特文明的典型建筑。 第五十三章 米诺斯王朝 克诺索斯位于克里特岛北部，这里最早的宫殿兴建于BC2100年。接着在法埃斯特、马利亚、扎克罗等地也都出现了宫殿。 BC1900年，米诺斯王朝建立，统一了整个克里特岛。统治时间：BC1900－－1600年。 在米诺斯王朝建立之前，克里特上的统治民族主要来自埃及，所以一直深受古埃及文明的影响，各城邦国均为古埃及王朝的属国。 米诺斯王朝建立之后，拒绝成为古埃及王朝的属国。只与古埃及王朝建立普通的商贸关系。 克诺索斯的宫殿因为战争毁于统一战争的最后一战。米诺斯王朝建立后，开始王宫的重建。米诺斯人重建了更加富丽堂皇的宫殿，这是一个由多座两层以上楼房组成的完美建筑群，有专供举行祭祀的场所。 克里特独有的两种建筑形式： 第一种建筑形式：所有的房间围绕着一个中心方形院落设置，互相之间以迷宫般复杂的通路连接，而这个更大的方形是从长边进入，以许多立柱纵向切分。即迷宫式建筑。 第二种建筑形式：主要的房间为所谓正殿形式。它独立存在，同其余部分用走廊隔开，可以从短边的一个门厅进入。它有一个中央的壁炉，由立柱环绕，并可能可以直接通向天空；不存在中央院落，其余的居室组合成不同的独立区间。即王宫式建筑 米诺索斯宫殿同时具备两种建筑形式。 克里特巨大的宫殿提供了岛上君主制政权存在的证据。 首都在克诺索斯的米诺斯王朝。它的国王，也是当时兴盛的自然崇拜的高级祭司，下令修建了一个宏伟的石头宫殿。他还从弱小的部落接受进贡，比如统治墨萨拉平原（Messara）的斐斯托斯王子。米诺斯君主同埃及有海路联系，并将他的货物送往南爱琴海的各个地区；而作为交换，接受如黑曜岩刀之类的商品。另外，他们在早期就发展出一套图像文字系统，然而只有少量留在耐久的物件上的铭文才被保留下来。在陶瓷物件或是石膏上的土生绘画风格也日益精良，另外从陶器的形状可以推断出它们也有高超的冶金技术。 关于米诺斯王的传说： 克诺索斯宫殿的主人米诺斯王是主神宙斯和欧罗巴之子，握着象征人间与神世双重权利的“双刃斧”，称霸于地中海世界。后来奥林匹斯神之一的波塞冬让米诺斯王杀掉一头公牛祭祀自己，米诺斯王不仅没有执行其旨意，还把公牛供养起来。波塞冬大怒之下，竟让公牛与米诺斯王的妻子交配，生下了一个牛首人身的怪物米诺陶。为了遮丑，米诺斯王下令建造一座特别的王宫（迷宫，传说进去的人会找不到方向，永远无法出来、前面介绍过的克里特文明的第一种建筑形式）囚禁米诺陶，还要求雅典每年向克里特进贡七对童男童女，作为米诺陶的食物。 有一年，雅典王的独生子忒修斯自告奋勇地带着其他童男童女来到克里特。他英俊潇洒，胆识过人，不久便赢得了克诺索斯国王女儿阿里亚特的芳心，并交给忒修斯一把宝剑和一个线团。忒修斯牵着线头、擎着宝剑找到了米诺陶，杀掉了这个牛首人身的怪物，又循着线头走出了迷宫。 英国考古学家伊文思等，在克诺索斯一座叫做凯夫拉山的缓坡上，发现了米诺斯宫殿的废墟，占地面积22000平方米，有大小宫室1500多间，楼层密接，梯道走廊曲折复杂，厅堂错落，天井众多，布置不求对称，出奇制巧，外人难觅其究竟。 克诺索斯国王王宫，依山而建，规模很大。中央是一东西27.4米，南北51.8米的长方形庭院。全宫以中央庭院为中心，庭院西面楼房主要用于办公集会、祭祀和库存财物，东面楼房则是寝宫（正殿【也叫“双斧殿”，双斧是米诺斯王的象征】是国王起居之处）、客厅、学校与作坊。北面有露天剧场，东南角有阶梯，直抵山下。 各层各处都有楼梯相连，尤以庭院东面的中央大楼梯最为宏伟，它有天井取光，三面构成柱廊，楼道宽阔、彩绘艳丽；其旁是双斧殿的内外两室，以折叠门扇相隔，冬可保暖，夏可通风，显示出米诺斯建筑的灵巧。双斧殿旁的王后寝宫是一套典型的米诺斯豪华住房，内壁绘有海豚戏水的壁画，优美雅致，相连小间有浴室和冲水厕所；王宫各处的壁画也是古代艺术的上乘之作。从发掘出的各种精美陶器看，当时的手工业相当发达。总之，王宫建筑，从克诺索斯到法埃斯特平原的驿道、青铜的冶炼、带脊的长柄铜剑、薄壳陶、称为“卡马瑞斯式”的彩绘鲜丽的陶器、初期的象形文字等的发现，都显示了当时文化发展的较高水平。 王宫内部空间高低错落，楼梯走道曲折离奇。克里特岛气候温和，宫内厅堂柱廊布局开敞。装饰结构：建筑元素，如圆柱、檐壁雕带以及不同的装饰线条，柱子上粗下细，比例匀称，挺拔俊秀；墙饰，如壁画、彩色浮雕以及马赛克拼贴，壁画风格写实，色彩丰富，墙角用大石块砌筑。 没有发现明显的神庙建筑，但在凹雕和壁画上辨认出神坛和“temene”（宗教围墙)。 迄今为止，神坛只有在宫殿里面被发现过，说明国王手中也掌握着宗教的权力，代表着米诺斯王朝的政教合一特征。 米诺斯文物中保留有一个非常精密的记录、会计以及其他秘书工作的系统，显示出一个可观的法律体系的存在。 统治阶级的生活非常舒适，甚至在早期社会的观点来看是穷奢极欲。他们拥有装潢精致的石质宫殿，有独立的寝殿、巨大的大厅、能够导入光线和空气的巧妙装置。公共设施：如铺平、有台阶的路，桥，卫生系统以及极为现代化的排水及供水系统等。甚至居民的小居所也由石头所制，内部布有石膏。克里特的宫殿拥有一层以上的楼层、精美的楼梯、浴室、窗户、折门以及拉门等。在最后的阶段，一些宫殿中公寓房间的排布表明至少在统治阶级中有单独间隔的后宫。证据是米诺斯壁画中显示有成群隔离的妇女佩带着宝石饰品（后宫的王妃们）。 第五十四章 克里特文明的灭亡 人们食用鱼、肉以及许多种类的蔬菜，并且饮用葡萄酒和啤酒。厨房、餐桌以及奢侈品所用的器皿显示出外观和功能上无数的变化。私人用品比如胸针、大头针、剃刀、镊子等；没有任何织物保存下来。日常家具，如多种材料所制的各式器皿，从巨大的储物罐到微小的软膏瓶；厨房用具包括宝座、椅子、桌子等等，椅子被精心制作成适合人体型的形状。其材质多种多样，早期是黑曜石质和其他硬质石头，后来演变成赤陶和青铜。克里特岛存在大规模橄榄及葡萄酒文化的应用历史。 战车在最后阶段出现，在克里特泥版上有图片反映，说明人们掌握使用马的方法。许多道路铺有人行道。或多或少带有宗教色彩的运动也经常表现在艺术作品中，特别是斗牛、舞蹈、拳击以及军事搏击。 BC1900年之后，整个地区的文物由于米诺斯王朝的建立展现出一种惊人的一致性，本地的陶器发展脉络几乎完全停止，取而代之以所有地区统一的制造和装饰样式。克里特人摆脱了前段时期由于诸侯混战引致的衰落，重新走上稳固发展的道路。它们分阶段发展出一套更方便和具有表现力的书写系统，即线性文字B。 整个地区的艺术呈现出了统一的精神和模式，在宗教中它们表现出同样的拟人神风格以及同样的仪式用具。一个地方生产的物件在另一些地方被发现。 克里特文明宗教进入偶像崇拜阶段。其宗教形式为以后西亚的叙利亚和小亚西亚的宗教提供了最初的样本。 克里特人崇拜一个女神，也许是几个女神。最为明确无误的女神就是“动物的女主人”，她有一个孪生弟兄兹配偶，就是“动物的男主人”。但是他不是那么重要。她是一个女猎人，是古希腊传说中阿尔蒂米斯的起源。她或者另一女神，也是一位母亲；除了“动物的男主人”而外，唯一的男神就是她的少子。代表了同人类息息相关的生殖力。女神有时同代表乌拉诺斯（天堂）的鸽子一起出现；有时同代表崇尼克（大地）的蛇一起出现。 克里特人同埃及人一样信仰死后的生命，正如埃及的信仰一样，认为人死后，生前的作为就要受到赏罚。但是总的说来，从克里特的艺术上来看，似乎他们是欢愉的民族，并没有受到阴沉的迷信的很大压迫。他们喜欢斗牛，斗牛时女斗士和男斗士一样地表演出惊人的绝技。半牛是宗教仪式，半牛者属于最高的贵族。传下来的图画是非常生动而逼真的。 神圣的器物，如宗教仪式所用物件及其模型，通常为小雕像，起了很大的作用：所有的植物和动物都是神圣的，人们使用祭品（非人、不被焚烧）、所有形式的贡奉和拟像（sicrum）、附身等等宗教实践。死者作为伟大母亲（GreatMother）的人，是一种英雄崇拜的对象。这种早期的自然崇拜解释了许多古希腊宗教中的非正常现象，特别是对于阿尔忒弥斯和阿芙罗狄忒的崇拜中所表现出的。 爱琴地区的影响力日益加深和远播，例如同埃及的贸易发展得非常可观，爱琴物件以及它们的仿制品可以在叙利亚、小亚细亚内陆以及地中海中西地区：即西西里、撒丁岛以及西班牙发现。毫无疑问当时一个强大的力量已经稳固地在爱琴海中央发展起来，整个地区都位于它的政治、社会及艺术影响之下。 这个力量位于克里特，但它不断地受到北方新鲜血液的激励，这个补充足以激起文明内部新鲜的成分，但还没有强大到能够在根本上改变文明的内质。所有的艺术形式都有了更加明显的进步，尤其是雕塑（特别是各种尺寸的浮雕作品）、雕刻的石质器皿、金银铜冶金术。 BC1650年，“牧羊王”希安统治时期为米诺斯王朝全盛时期。克诺索斯的米诺斯王朝不仅统治克里特岛，还包括基克拉迪斯群岛。克里特首都克诺索斯有8万人口，加上海港共在10万人以上。 克诺索斯城的主体是庞大复杂的宫殿建筑群，由于拥有当时最强大的海军，克诺索斯城的宫殿几乎无外患之忧，故没有坚固的围墙和城堡，外观也不像埃及等地的宫殿那样高大宏伟，走入其中的人，不会有压抑感，而只会对其富有特色的内部结构感到好奇、感到轻松。 此时，各种艺术形式包括壁画、器皿绘画、宝石雕刻都站上了爱琴艺术的顶峰，直到BC600年都未被超越。 釉陶的制造、塑形和绘画，以及对许多材料的镶嵌技术对爱琴工匠来说都毫不陌生，在他们的作品中表现出对自然的强烈感知能力、对理想化形象及装饰效果的追求，呼应着晚期希腊化艺术中最好的时期中所体现出的同样特质。 塑形作品，如石头或象牙雕刻，浇注或锻打出的金属（金、银、铜及青铜），或粘土、釉陶、糊料等所制的模型；没有发现大型立像，不过有许多小型雕像；各种花瓶，有大理石或其他石刻的、有金属铸造或锻造的、有粘土所制的，尤其是后者有许多种类并且存量巨大，装饰以精美的彩色主题，有时带有装饰塑形；透明或不透明的石头上的绘画；大量镌刻作品，如环座及宝石；以及从它们上翻印的大量粘土印模。 建筑装饰也得到了很大的发展，爱琴柱式中柱头和柱身所体现出的丰富变化可以从大英博物馆所收藏的“阿特柔斯珍宝”中窥见一斑；对于檐壁艺术我们有迈锡尼和米诺斯的残片作为见证；米诺斯的绘画也是珍品。晚期精美的金饰作品在迈锡尼和瓦斐奥（Vaphio）得到保存，只需提及它们的大名就足以让人信服。总结来说，克里特艺术在它的鼎盛时期的成就绝不输于同时代的任何艺术。 BC1600年,克诺索斯和法伊斯托斯等地的宫殿同时遭到破坏，这是由于锡拉岛上的一次空前规模的火山喷发及其引发的大海啸。之后希腊人迁徙到了已经空无一人的克里特岛，成为了克里特岛的新主宰，克里特文明亦随之结束。 BC1600年，锡拉岛上一座火山突然猛烈喷发，其喷出的烟柱上升到高空，火山灰甚至随风飘散到格陵兰岛、中国和北美洲。 火山喷发还引发了大海啸，高达12米的巨浪席卷了距离锡拉岛100多公里的克里特岛，摧毁了沿海的港口和渔村。而且，火山灰长期飘浮在空中，造成一种类似核大战之后的“核冬天”效应，造成此后几年农作物连续歉收。克里特文明因此遭受了毁灭性打击，迅速走向衰亡。 第一章 夏桀即位 BC1768年，帝履癸（桀）即位，定都斟寻（洛阳）。 资料上说是帝发之子，但是帝发即使死的时候也才16岁，总不能让一个婴儿坐上王位吧！且履癸穷奢极欲的描述也与婴儿不符，所以帝履癸应为帝发的同宗兄弟。大约与发年纪差不多。正是青年时期，所以才不愿意听大臣的劝告，大约是逆反心理作祟。且没有服丧三年，连一年都没有就迫不及待地上位了。 履癸文武双全，赤手可以把铁钩拉直，但荒淫无度，暴虐无道。他骄奢淫逸，生活腐化，从各地搜罗美女充填后宫。 BC1766年，桀开始筑倾宫，饰瑶台，作琼室，立玉门，使百姓贫苦交加。 同年，畎夷进入岐地发动叛乱。 BC1763年，经过三年的争战，歧与戎被桀派兵征服前来朝拜。 夏桀初继位时，曾有振兴夏王朝的雄心和抱负，他攻无不克，战无不胜，众诸侯畏惧而臣服。桀被不断的军事胜利冲昏了头脑，他自比为太阳，开始变得暴戾无道。他骄侈淫逸、宠用嬖臣、暴虐无道，对民众及所属方国部落进行残酷的压榨奴役，引起普遍的憎恨与反对。因为自从孔甲在位以来，诸侯就有很多相继叛离了夏，而桀又不修德行而用武力伤害百官之族，百官不堪忍受。所以纷纷叛离。夏朝的统治风雨飘摇，国势渐衰。 BC1759年，中原发生大旱。 BC1758年,夏桀举行盟会，有缗国未到，并且公开叛乱。夏桀决定灭有缗。与有缗的战争使夏桀尽失精锐之师。自夏桀灭有缗氏以后，统治阶级内部的矛盾更加激化。 BC1756年，桀迁都河南。桀发明了辇。 BC1755年，当时岷山氏叛离，桀命扁伐岷山氏，岷山氏无法应付于是献给桀二个女人。一名琬、一名琰。桀爱二女，但二女都无子，于是刻其名于苕华之玉，苕是琬，华是琰。而将元妃妹喜氏抛弃于洛。 BC1754年，子主癸死后，由他的儿子汤继位为商侯。汤又名履，古书中说：“汤有七名”。见于记载的有：汤、成汤、武汤、商汤、天乙、天乙汤。甲骨文中称作唐、成、大乙、天乙。金文和周原甲骨文中称作成唐。天乙、大乙、高祖乙是商族的后人祭祀汤时所称的庙号。在古书中还被尊称作武王。 祖父：主壬（也作示壬） 父亲：主癸（也作示癸） 儿子：太丁、外丙、中壬 孙子：太甲（太丁之子） 商国从始祖契开始，到汤的时候已经将都城迁了八次。商汤为了准备灭夏，将商丘扩建，称为亳邑。汤定居于亳，为灭夏之战创造有利条件。就在这里积蓄粮草、招集人马、训练军队。 商汤有一次外出，看见在一处茂盛的林子里，一个农夫正在张挂捕捉飞鸟的网，东南西北四面挂的都有。待网挂好后，这个农夫对天拜了几拜，然后跪在地上祷告说，“求上天保佑，网已挂好，愿天上飞下来的，地下跑出来的，从四方来的鸟兽都进入我的网中来。”汤听见了以后，非常感慨说：“只有夏桀才能如此网尽矣！要是如此的张网，就会完全都捉尽啊！这样做实在太残忍了。”就叫从人把张挂的网撤掉三面，只留下一面。商汤也跪下去对网祷告说：“天上飞的，地下走的，想往左跑的，就往左飞，想往右跑的，就往右飞，不听话的，就向网里钻吧。”说完起来对那个农夫和从人们说，对待禽兽也要有仁德之心，不能捕尽捉绝，不听天命的，还是少数，我们要捕捉的就是那些不听天命的。诸侯听说这件事以后，都称颂说：汤真是一个有德之君。那个农夫也深受感动，就照汤的做法，收去一面的网，留下三面。这就是流传到后世的“网开一面”的成语故事。 商汤与有莘氏通婚后，运用贤臣伊尹和仲虺为左右相，以亳为前进据点，积极治国，准备灭夏。他的左相仲虺和右相伊尹是两个身世和经历完全不相同的人。 仲虺是个奴隶主，从他先祖起就世代在夏王朝做官。 伊尹是个奴隶，从他少年时代起就过着流浪生活，后来成为商汤妻子陪嫁的奴隶，汤差使他在厨房干活。伊尹很有才能，为了让汤发现自己，故意有时把菜做得很可口，有时却或咸或淡。有一次，汤就此事责问他，他就趁机向汤谈论了自己对治理国政的见解。汤大为惊奇，知道他是一个贤才，就免除他奴隶的身份，任为右相。 商汤去见伊尹，叫彭氏的儿子给自己驾车。彭氏之子半路上问商汤说：“您要到哪儿去呢？”商汤答道：“我将去见伊尹。”彭氏之子说：“伊尹，只不过是天下的一个曾做过奴隶的人。如果您一定要见他，只要下令召见而问他，这在他已蒙受恩遇了！”商汤说：“这不是你所知道的。如果现在这里有一种药，吃了它，耳朵会更加灵敏，眼睛会更加明亮，那么我一定会喜欢而努力吃药。现在伊尹对于我国，就好像良医好药，而你却不想让我见伊尹，这是你不想让我好啊！”于是叫彭氏的儿子下去，不让他驾车了。 自此，在伊尹的谋划下，汤积极准备灭夏。 他们都很有才干，看见夏桀的暴虐，残害人民，不关心生产，只知淫乐，引起了人民的咒骂，诸侯的叛离，深知夏王朝的灭亡已为时不远。他们想解救人民的痛苦，只有扶持一个有力的诸侯，推翻夏桀的统治才能办得到。他们看见商的势力在东方地区诸侯国中是最强大的一个，认为商汤是一个理想的诸侯，于是先后通过不同的途径来到了商汤身边。 汤是个识才之君，任用了二人为左右相。商汤有了仲虺和伊尹的辅佐，首先是治理好内部，鼓励商统治区的人民安心农耕，饲养牲畜。同时团结与商友善的诸侯、方国。在商汤的仁义以及仲虺、伊尹的鼓动下，一些诸侯陆续叛夏而归顺商，归商的诸侯很快地就增加到四十个，商汤的势力也愈来愈大。 第二章 伊尹间夏 商汤首先在政治上采取了争取民众和与国的政策，开展了揭露夏桀暴政罪行的政治攻势，为战争的胜利奠定了政治基础。 伊尹向汤献计说：“夏自禹建国以来，已经历四百多年，夏王是天下尊崇的共主——天子。虽桀暴虐无道，民有怨恨，但在诸侯中仍有威信，故不能很快伐桀，只有等待时机再行动。”于是伊尹和仲虺商议后，向汤献了一策，就是不能急于出兵伐桀，还要蓄积更大的力量，继续削弱拥护夏王朝的势力，等待时机。汤接受了伊尹的主张，在军事战略上，他在贤臣伊尹、仲虺的有力辅佐下，巧妙谋划，“先为不可胜”，采取逐一剪除夏桀的羽翼，孤立夏后氏，最后一举攻克夏邑的战略方针。 本来商曾被夏王朝授与“得专征伐”的大权，他要征伐谁可以不经夏王的批准而有权出兵。但是汤准备征伐的并不是一般的侯，而是统治全国的夏王朝。他为了削弱夏王朝的势力，排除灭夏的障碍，争取更多的诸侯反夏，首先就从商的邻国葛开始。 葛国（今河南宁陵）是亳西面的一个方国，在夏王朝所属的方国中并不算大，是启封给伯益之子的领地，供奉着上古伏羲氏执政部落之一葛天氏的香火。葛伯忠实于夏桀，是夏桀在东方地区诸侯国中的一个耳目。汤恐葛伯妨碍他灭夏，将他的活动报告给夏桀，就想争取葛伯不再为夏桀效力，助商灭夏。葛伯是一个好吃懒做的人，就连视为国家大事的祭祀天地神鬼都不愿执行了。汤得知葛伯已有很长时间没有举行过祭祀，就派了使者前去询问原因。葛伯很狡猾，深知商的畜牧发达，有大量的牛羊，就说：“我们不是不懂得祭祀的重要，只是每次祭祀都要用许多牛羊，我们现在没有牛羊，拿什么祭祀呢？”商使回报给汤。 汤听使者回报说葛伯之所以不举行祭祀是没有牲口，就派人挑选了一群肥大的牛羊给葛伯送去。葛伯见商汤相信他的谎言，居然得到了不少牛羊，就将牛羊全部杀来吃了，仍然不祭祀。汤得知葛伯又没有祭祀，再次派使者至葛询问为什么不祭祀？葛伯又说：“我们的田中种不出粮食来，没有酒饭来作贡品，当然就举行不了祭祀。”汤得知葛伯是不关心人民生产，只知享乐的人，就派亳地的人前往葛地去帮助种庄稼。 葛国人民在葛伯这个昏君的统治下，生活非常痛苦，衣食都不能自足，当然更不能为亳人提供饭食。汤派商边境的人往葛地送去酒饭，给帮助耕种的亳人吃，送酒饭的人都是些老弱和孩子。葛伯就每次派人在葛地等候送酒板的人来后，将酒饭抢走，还威胁说不给就要被杀死。有一次，一个孩子去送酒肉，因反抗抢劫，竟被葛伯的人杀死。汤见葛伯是死心塌地的与商为敌，不能再用帮助的办法来争取。就率兵到葛去把葛伯杀了。因为葛伯不仁，葛国人民早就怨恨，见汤杀了葛伯，就表示愿意归顺商。汤将葛的土地、人民、物资全部占有，组织葛地的人民从事农耕，发展生产。 汤灭葛的行动，在诸侯中不但没有人反对，还指责葛伯的不仁，被杀是咎由自取。有的诸侯、方国的人民怨恨夏桀的暴虐，还盼望商汤前去征伐，愿意从夏王朝统治下解脱出来归顺商汤。还有一些诸侯、方国就自愿归顺汤，汤对归顺的诸侯、方国都分别授以玉珠作冕冠的玉串和玉圭。显然是居于一个诸侯盟主的地位，行使国王的权力。这样，商汤从伐葛国开始，逐步翦除夏的羽翼，削弱夏桀的势力，所以有“九征而天下无敌”之说。 BC1752年，伊尹向汤出谋，由他亲自去夏王都住一段时间，观察夏朝的情况。汤准备了方物（土特产）、贡品，派伊尹为使臣去夏王都朝贡。伊尹带着随从、驾着马车、驮着方物、贡品来到夏王都。 妹喜氏一直为被桀冷落之事含恨不已，伊尹借机与之相交，取得妹喜氏的信任。伊尹加入妹喜氏一方，引导妹喜氏采用魅惑君王、投其所好的办法，使得妹喜氏重新得到桀的信任。从此三位王妃之间为得到宠信，争相献上穷奢极欲的方法。 桀的统治由此更加岌岌可危。 BC1749年的某日，妹喜氏对伊尹说，桀做了一个梦，梦见天上两日并出，相互搏击，一日胜，一日不胜。伊尹认为，这是灭夏的时机到了，迅速回到商都，告诉了商汤。商汤加紧扩张的步伐。 BC1748年，商师征占有洛氏，接着再征荆国。荆国投降商国。 BC1747年，在夏王朝的诸侯、方国中，虽然叛离者不少，但拥护夏王朝的也还不少，忠实于夏桀的也不是没有。在东部地区就有三个属国是忠于夏桀的：一个是彭姓的豕韦（今河南滑县东），一个是己姓的顾（今山东鄄城东北），一个也是己姓的昆吾（今河南境内）。这三个夏属国的势力都不小，他们所处的地区又与商较近。汤灭葛以后，又征服了一些不归顺商的诸侯、方国，所谓“九征而天下无敌”。但这三个方国执意以商为敌，他们监视着商汤的活动，还经常向夏桀报告。 汤和伊尹、仲虺决心除掉这三个夏桀的羽翼。就在准备进征豕韦时，夏桀得知汤还在继续征伐诸侯，扩大商的势力，于是派使臣至商召汤入朝，汤知道力量还没有夏强大，所以没有拒绝就带领随从来到夏王都。夏桀得知汤已来到，就下令将汤囚禁在夏台。 BC1746年，伊尹和仲虺得知夏桀将汤囚禁起来以后，就搜集了许多珍宝、玩器和美女献给夏桀，请求释放汤。夏桀是一个贪财好色之徒，看见商送来的许多珍宝、玩器和美女，非常高兴，也就下令将汤释放回商。 第三章 夏桀兵败 夏桀囚汤之事在诸侯、方国中引起了更大地恐慌，纷纷投奔商，愿助汤灭夏，同一天就有五百个诸侯到汤那里去联盟。 汤回商以后，被囚禁的痛苦经历使商汤更坚定了灭夏的决心。经过和大臣商议之后，决定暂时韬光养晦，以免引起桀的警觉。 BC1743年，在休养生息三年后，商发兵灭温。 BC1741年，昆吾的夏伯自恃其能，率军向商进攻。伊尹见昆吾死心塌地效忠于夏桀，一心与商为敌，就请汤率军迎战昆吾。一战而大败昆吾军，昆吾军撤退。 随后商与诸侯在亳会盟，联合征豕韦国。商师随后攻取豕韦国。之后再征顾国。 太史令终古把占卜的凶兆，哭泣着送给桀，桀不屑一顾。终古投奔商国，在诸侯中引起极大反响，扩大了商的影响。 BC1740年，商与诸侯联军攻占顾国，此时天下再次发生大旱。汤采纳伊尹的建议，停止朝贡夏朝以试探夏桀的实力。 消息传到夏都，桀召九夷之师攻商，商汤见桀还能调动九夷族的兵力，知道夏的势力还很强大。商汤知道时机不到，就马上向桀请罪，卑辞厚礼表示臣服，恢复进贡，去掉了桀心中的芥蒂，赢得了等待时机的时间。 费伯昌投奔商国。 冬十月，桀发动民众凿山穿陵，修建水利以缓解旱情。 BC1739年，修建水利的过程中瞿山崩塌，这在上古看来是不祥之兆。贤臣关龙逢早想进谏桀多修德政，这次山崩关龙逢看来这是上天的警示，所以多次上书桀。桀因此甚为愤怒，将关龙逢处死。 商汤将此事遍告诸侯，九夷的首领们也看出夏桀不会长久，就不听调遣，纷纷叛离，使桀的力量大为减弱。 商汤决定趁此有利时机，决定发兵夏邑（昆吾之都）。商与诸侯联军开始征伐夏的铁杆支持者昆吾族。桀看出形式不妙，派出主力部队与昆吾族联合应战。 BC1738年，商与诸侯联军从陑向夏邑进攻，灭昆吾，杀昆吾之主夏伯，并昆吾土地、人民入商。 随后，商汤在亳誓师，宣告夏桀的罪行。商汤正式兴兵伐夏。汤和仲虺、伊尹率领由七十辆战车和五千步卒组成的军队西进伐夏桀。夏桀调集了夏王朝的军队，开出王都。夏商两军在鸣条之野（今河南封丘东）相遇，展开了大会战。 会战开始之前，汤为了鼓动士气，召集了参加会战的商军和前来助商伐夏的诸侯、方国的军队，宣读了一篇伐夏的誓词，即《汤誓》。商军经汤动员以后，士气大振，都表示愿意与夏军决一死战。夏军士气低落，人有怨心。两军交战的那一天，正赶上大雷雨的天气，商军不避雷雨，勇敢奋战，夏军败退不止。 夏桀见兵败不可收拾，就带领五百残兵向东逃到了三朡（山东定陶）。三朡是夏王朝的一个方国，三朡伯见夏桀兵败逃来，立即陈兵布阵以保夏桀，并扬言要与汤决一死战。汤和伊尹见夏桀投奔三朡，即挥师东进。商军和三朡军在郕（左成右刂）（今山东汶上北）交战，结果商军打败三朡军，杀了三朡伯，夺取了三朡伯的宝玉和财产。 夏桀见三朡又被汤所灭，仍就带了那五百残部向南逃走。汤和伊尹率军紧迫不放，夏桀逃到了南巢（今安徽寿县东南），投奔南巢氏，其为夏的同盟部族，为上古有巢氏的后裔。后来，南巢逐渐成为荆楚之地巢居民族的通称。 商军追至南巢，夏桀又想从南巢逃跑，但是刚走到城门口就被商军捉住。汤将夏桀流放在南巢的亭山。 汤和伊尹为了彻底消灭夏王朝的残余势力，又率军西进。因为韦、顾、昆吾和三朡这样一些较有势力而又忠于夏的方国都被商汤所灭，商军在西进的路上就未遇到大的抵抗，很快就占领了夏都斟寻。 夏朝的亲贵大臣们都表示愿意臣照于汤。汤和伊尹安抚了夏朝的臣民后，就在斟寻举行了祭天的仪式，向夏朝的臣民们表示他们是按上天的意志来诛伐有罪的桀，夏后氏的“历数”（帝王相继的世数）已终。这就正式地宣告了夏王朝的灭亡。自禹至桀十七世，有王与无王，用岁四百七十一年，始壬子，终壬戌。《竹书纪年》记录为471年，是错误的，因为将壬子和壬戌纪年换算，两者之差为490，而不是470，所以实际用岁应为四百九十一年。（BC2228－－1738年） 荤粥[xūnyù]，即匈奴。 《史记·匈奴列传》记载：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。……”夏后氏即大禹，但现在却认为匈奴在夏朝时称荤粥，商朝时称鬼方，周朝时称猃狁、獯鬻，战国后才称匈奴，从而引起了匈奴族源的争论， 有人因《史记·五帝本纪》中有“（黄帝）北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”的记载。而否定夏后说，但《史记·匈奴列传》中还有“（冒顿单于）後北服浑庾、屈射、丁零、鬲昆、薪犁之国。”的记载，而这里的浑庾会不会就是上古时期的“荤粥”呢？或许匈奴是在战国时才形成的呢？要知道夏商周三代戎狄诸部互不统属，匈奴曾是华夏部落的一个小部族，直到战国后才壮大起来的。 《史记·匈奴列传》云：匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。也就是说匈奴原是夏人的后代，“淳维”是匈奴的始祖名。《史记索隐》有这样的记述：张晏曰“淳维以殷时奔北边”。又乐产括地谱云“夏桀无道，汤放之鸣条，三年而死。其子獯粥妻桀之众妾，避居北野，随畜移徙，中国谓之匈奴”。其言夏后苗裔，或当然也。故应劭风俗通云“殷时曰獯粥，改曰匈奴”。又服虔云“尧时曰荤粥，周曰猃狁，秦曰匈奴”。韦昭云“汉曰匈奴，荤粥其别名”。则淳维是其始祖，盖与獯粥是一也。 第四章 商汤建国 可见秦以前，匈奴还有“獯粥”、“荤粥”、“猃狁”等诸多杂称，秦汉以后“匈奴”始成为汉人对长期游牧在中原北方的这支民族的统一称谓。 夏帝国为东方的商国君主汤所推翻，末代夏王桀战败后被放逐到南巢，成为商朝的附庸，在三年后死在那里。此时人们发现，桀的儿子獯粥和桀的妃子们有染。汤认为这是极不道德的事情，所以剥夺了獯粥的财产继承权，并打算进一步惩罚他。獯粥得知消息后，带着与他相好的几个妃子逃往遥远的北方，在那里建立了自己的部落，并很快发展成一个野蛮的民族。他和亡父寡妻结婚的行为，从此成为这个民族的传统习俗。他们的宗教信仰与夏朝类似，比如祭祀日月，杀牲、望星象占卜等，但不建房屋，不守礼仪，披发左衽，以游牧为生，常常南下劫略文明人的生命财产。由于居住在寒冷的北方荒原上，他们天生体毛较长，因此得名“胡人”。 胡人以体毛较长而著称（无论是蒙古还是鞑靼抑或通古斯），只是后来中国人将西域那边的人都称为胡人（如波斯人、阿拉伯人）。出于鄙视，秦国人把他们中的一支改名叫“匈奴”。 汤先征伐豕韦、顾两国，然后灭昆吾和夏桀。至此陆终的后代仅有彭姓的诸稽、大彭国和己姓的有苏国存在。 汤和伊尹在夏王都告祭天地以后就率军回到了亳。这时期商的声威已达于四方，各地的诸侯、方伯以及大大小小的氏族、部落的酋长们部纷纷携带方物、贡品到毫来朗贺，表示臣服于汤。数月之间，就有“三千诸侯”大会于亳（《逸周书·殷祝》）。实际诸侯朝者千八百国（1800）。 汤经过征伐战争，最后灭了夏王朝，统一了自夏朝末年以来纷乱的中原，控制了黄河中下游地区，其势力所及，远远超过了夏王朝。汤灭夏后奠定了商王朝疆域的基础。由于商汤以武力灭夏，打破国王永定的说法，从此中国历代王朝皆如此更迭，因而史称“商汤革命”。 四百多年前夏禹建国时在涂山大会诸侯时，“执玉帛者万国”。经过四百多年的发展，这些上万的“诸侯”由于兼并、融合，到汤建国时，只有1800个诸侯。但是这时商汤统治的地域远比夏禹时大。 汤对前来朝贺的诸侯皆以礼相待，汤自己也只居于诸侯之位，表示谦逊。三让。遂即天子之位。“于是诸侯毕服，汤乃践天子位”（《史记·殷本纪》）。也就是在“三千诸侯”的拥护下，汤作了天子，告祭于天，宣告了商王朝的建立。 BC1737年，汤登上天子之位，取代了夏朝，领有天下，此时汤已任商侯17年。汤按照历朝的惯例封了夏的后代一个诸侯之位。商朝建立，以亳为都。 遥尊高辛氏之四妃曰简狄为先祖。帝喾为远祖。契为封国之始，长为尧司徒，成功於民，受封於商。後十三世。生主癸。主癸之妃曰扶都，以乙日生汤。 商汤吸取夏朝灭亡的经验教训作《汤诰》，要求其臣属“有功于民，勤力乃事”，否则就要“大罚殛汝”。对那些亡国的夏民，则仍保留“夏社”，并封其后人。以禹所作的《洪范》作为治国理政的主要方法。 BC1736年，中原大旱。 汤注意“以宽治民”，因此在他统治期间，阶级矛盾较为缓和，政权较为稳定，国力也日益强盛。对内减轻征敛，鼓励生产，安抚民心，从而扩展了统治区域，影响远至黄河上游，氐、羌部落都来纳贡归服，都说商汤是他们的君主。《诗·商颂·殷武》称：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”氐羌前来朝拜。 BC1735年，夏桀忧愤病死在亭山，死前对人说：“我后悔当初没有索性把汤杀死在夏台，以致使我落到这个下场。”此年依然大旱。汤下令禁弦歌舞，以示哀悼。 BC1734年，大旱。汤下令铸金币（应为铜币，金指金属）。这是最早的使用铜币的记载。 BC1733年，大旱。 BC1732年，大旱。 BC1731年，大旱。汤在桑林中祈祷上天降雨。降雨真的来了。 BC1730年，汤创作大濩乐。初次巡狩地方。定下进献贡品的命令。 BC1728年，汤下令迁九鼎于亳。 BC1726年，汤病逝，称王在位12年，庙号商太祖，因其长子太丁早逝，由次子外丙继位。葬处据传有六处，说法最多的是在今河南商丘北面。 太丁－－早死，虽列名，实未称王。 太丁（生卒年不详），也作大丁，姓子，名丁，一说名以跌，是中国商朝的首位太子，是商朝开国君主汤之子。 关于太丁的卜辞甚多，因而有考古学家认为，他曾协助商王成汤主持军事。 成汤有太丁、外丙、仲壬三子，太丁作为嫡长子被立为太子，因此纳入殷人周祭当中，然而太丁却先汤而死，未曾即位为王。不过仍有人把他列为商朝君主。 《史记》“汤崩，太子太丁未立而卒，于是乃立太丁之弟外丙，是为帝外丙。”据《史记》的记载太丁未及继位便已去世，所以太丁之弟外丙继位。太丁的配偶妣戊也受到殷人的周祭。 外丙，统治时间：BC1725－－1724年。 BC1725年，成汤去世后，太丁的弟弟外丙继位为商朝君主。 外丙，子姓，名胜，一作卜丙，汤第二子。 外丙即位后，仲虺、伊尹二相继续辅政，以宽治民。外丙尊商汤为“宗汤”，给予了隆重的祭祀。《礼记·祭法》说：“商人祖契而宗汤。” 甲骨文中有不少祭祀太丁的记载，因为太丁是商汤的长子，虽然没有继位，但仍然作为直系的先王之一奉祀于祖庙。 仅执政两年，即病逝，传位其弟仲壬。外丙死后谥号为商哀王。商朝初期实行兄终弟及制，即由他们开始。 第五章 伊尹放太甲 仲壬，统治时间：BC1723－－1720年。 仲壬，亦称中壬、燕壬、工壬、其壬、南壬，子姓，名庸，商汤之子，外丙之弟，商朝第三位君王。 BC1723年，外丙的弟弟继承了商朝君主之位。 仲壬继位后，由伊尹辅政，基本上遵守汤制定的法制，朝政相对比较稳定，国家日益强盛。 在位年数4年后去世，兄太丁之子太甲继位。仲壬死后谥号为商懿王。 太甲，统治时间：BC1719－－1708年。 BC1719年，仲壬去世以后，由开国元老伊尹作主，由太丁的儿子太甲继承了叔叔仲壬的商朝君主之位。 太甲，商汤嫡长孙，太丁之子，外丙和仲壬之侄，商朝第四位君主。 由于汤去世时，太甲年纪很小，而外丙和仲壬的执政时间特别短，所以太甲继位的时候仅为一个十几岁的少年，所以由四朝元老伊尹国政。 太甲刚即位时，由于少不更事，沉湎酒色。伊尹就写了《伊训》（又称《太甲训》）、《肆命》和《徂后》三篇，以示太甲，教他怎样做一个好的君主，希望太甲能继承商汤的法度，以治天下。 伊尹的《太甲训》已失佚，相传俗语“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”就出自于《太甲训》。“活”字在《礼记》中作“逭”，逃避的意思。《肆命》专门讲如何分清是非的道理，对于什么样的事情不应当做，什么样的事情应当做，都说得清清楚楚。《徂后》讲的是商汤时候的法律制度，教育太甲一定要按照祖先定的规矩行事，不能背弃祖训，爱所欲爱。 太甲读了这些文章，开始时也能按伊尹的教导行事，小心谨慎地遵守祖宗留下的规矩。但不到一年就忘乎所以了，认为一切应当由他说了算，否则枉为一国之君，被那个奴隶出身的宰相伊尹来管着了。他恣意妄为。不听伊尹的规劝，破坏了祖宗留下来的法律制度，《孟子·万章上》记载：“太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。”。他居然学夏桀的样子以暴虐的手段对付老百姓，百姓们怨声载道。 伊尹自然不能容忍太甲破坏汤王留下的社稷。他先是一再规劝，希望太甲对自己的行为要多加检点，太甲像往常一样不念不闻，可能这是少年的逆反心理。 后来看到太甲屡教不改，伊尹就把他赶下台，放逐到商汤墓地附近的桐宫（今河南省偃师县西南）。伊尹对群臣说：“嗣王这样就是不义。这种（不听大臣劝谏）的习惯如果延续下去，后果不堪设想，我不能忽视这种行为。我要在桐营（汤的墓地）造宫室，使他亲近先王的教训，莫让他终身迷误。”在太甲被放逐期间，伊尹见朝中无主，就自己执政，管理起国家来。史称“伊尹放太甲”，类似于西周时期的共伯和执政时期。时间为BC1719年，即太甲元年。 太甲被放逐到了桐宫，祖父商汤的坟墓与他朝夕相伴。商汤虽然是商朝的开国君主，坟墓却与普通人的墓差不多，墓地上只有一座低矮的宫室，供一年一度的祭祖之用。守墓的老人听说太甲是因为违犯祖宗的制度被放逐到墓地上来的，就把当年商汤创业的故事，以及商汤订下的种种规矩，每天对太甲讲述，教育太甲应当以自己的祖父作榜样，做个贤明的君主。祖父商汤的伟大功绩，让太甲既神往又羞愧，反思自己的所作所为，越来越觉得自己对不起祖父在天之灵，就决心改正错误。他以祖父作榜样，尽自己的能力帮助老弱孤寡，做事情也变得雷厉风行，而违反祖制和朝廷法律的事，太甲是绝不会做的。 BC1717年，即太甲三年，其已经在桐宫呆了满2年。伊尹时刻关注着太甲在桐宫的所作所为，他的行动早己有人报告给伊尹了。太甲的悔过自新，让伊尹十分高兴，于是在这年的农历十二月初一，亲自带着文武大臣把太甲接回首都毫城，严肃而郑重地把政权交还给他。 伊尹戴着礼帽穿着礼服迎接嗣王太甲回到亳都，作书告王说：“人民没有君主，不能互相匡正而生活；君主没有人民，无法治理四方。上天顾念帮助商家，使嗣王能成就君德，实在是商家万代无疆之美啊！” 嗣王拜跪叩头说：“我小子不明于德行，自己招致不善。多欲就败坏法度，放纵就败坏礼制，因此给自身召来了罪过。上天造成的灾祸，还可回避；自己造成的灾祸，不可逃脱。以前我违背师保的教训，当初不会对自己严格要求；还是依靠您的匡扶和挽救，才成就了现在的我。”注意：此处为王向臣叩头，说明君弱臣强的事实。 伊尹连忙跪拜叩头，说：“讲究自身的修养，又用诚信的美德教导臣下，就是明君。先王成汤怜悯穷困的人民，所以人民服从他的教导，没有不喜爱他的。连友邦和邻国的民众，也说：等待我们的君主吧，我们的君主来了，就没有祸患了。大王要增进你的德行，效法你的列位祖先，不可有顷刻的安乐懈怠。事奉先人，当思孝顺；接待臣下，当思恭敬。观察远方要眼明，顺从有德要耳聪。能够这样，我等臣民就能够永远幸福地生活在大王的统治之下。” 伊尹向王反复告戒：“呀！上天没有经常的亲人，能敬天，天才能亲近你；人民没有经常归附的君主，他们归附仁爱的君主；鬼神没有经常的享食，享食于能诚信的人。处在天子的位置很不容易呀！” “用有德的人就治，不用有德的人就乱。与治者办法相同，没有不兴盛的；与乱者办法相同，没有不灭亡的。自始至终，慎重选择自己的臣下，就是英明的君主。” 第六章 太甲复位 “先王因此勉力敬修自己的德行，所以能够匹配上帝。我王继续享有好的基业，希望看到这一点呀！ 如果升高，一定要从下面开始；如果行远，一定要从近处开始。不要轻视百姓的事务，要想到它的难处；不要苟安君位，要想到它的危险。慎终要从开头做起啊！” “有些话不顺你的心意，一定要从道义来考求；有些话顺从你的心意，一定要从不道义来考求。” “啊呀！不思考，怎么收获？不做事，怎么成功？天子大善，天下因此清正。君主不要使用巧辩扰乱旧政，臣下不要凭仗骄宠和利禄而安居成功。这样，国家将永久保持在美好之中。” 西晋时期出土的《竹书纪年》（战国时魏国史官记载）对于伊尹和太甲有另一番论断。由于古本《竹书纪年》在宋朝就已经散佚，现代能看到的都是清人和今人的辑本。方诗铭、王修龄的《古本竹书纪年辑证》，从《太平御览》《晋书》《史通》《文选》《通鉴外纪》等等书目中载《竹书纪年》文： 伊尹放太甲于桐而自立也。太甲潜出自桐，杀伊尹。乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。 就是说，前期基本与前面的儒家《尚书》的记载相符，但是后面《竹书纪年》与《尚书》不同，按照《竹书纪年》的说法：太甲偷偷跑出了流放地桐宫（可能被软禁），得到朝中大臣的支持，攻杀了伊尹，但因为伊尹的贤名，又立了他的儿子继承他的爵位和财产。 若说不可信，为何如此多人都载有《竹书纪年》的记事，且《竹书纪年》是第一手文字资料，并无虚造的充分。另，古本《竹书纪年》因为不符合儒家经义，所以在宋朝的时候散佚了，恰恰在宋朝又是相当提倡儒家的时期，让人心存怀疑。真假难辨，望后世学子鉴验。 这两种说法，前者的逻辑符合儒家，后者的逻辑符合法家，而当时魏国为法家当权。当时诸子百家纷纷用上古的故事来佐证自己的学说是正确的，所以大量编造上古历史。所以当时的资料真假掺半。 笔者由这两种说法得出几个结论： 第一，伊尹没有杀死太甲，而放之于汤的墓地，不像是意图篡位，而摄政是真实的，但是其的权利欲望也一定很大，只是没有篡位的野心； 第二，伊尹大权在握、且治国井井有条的情况下，即使太甲离开流放地，也不大可能得到臣民的支持，因为没有足够的威望抗衡治国三十年的宰相伊尹，所以说他攻杀伊尹似乎实力不够，贸然出击，并不是明知的选择； 第三，《尚书》中明确提到了其复位的时间太甲三年十二月朔（初一），比《竹书纪年》清楚，所以其的真实性更高，而《竹书纪年》中没有说明具体的时间，或许是亡秩了。 由第三点再结合《竹书纪年》，则可以推断： 太甲杀死伊尹的时间应为复位之后，其表面上感激伊尹的匡扶之功，其实早已怀恨在心，且君弱臣强的局面是不可能持续太久的。其只是在等待时机，直到复位成功一段时间之后，其处死了伊尹，收回了大权。由于伊尹的功劳太大了，所以不得不分封他的两个儿子，以安抚朝臣和百姓。 虽然伊尹被处死了，但是太甲的流放生涯并没有白废，体会了贫民百姓的生活，并没有改动之前行之有效地由伊尹建立的制度，并且还积极完美。其的做法类似于处死商鞅的新上位的秦王，其处死商鞅不是因为反对他的做法，而是不能处于君弱臣强的局面，这是国家祸乱的根源。 太甲以前事为师，按商汤时传下来的章法循规蹈距地做事，听从身边大臣的良言良策，把上至国家大事下到百姓生活都治理得井然有序，商朝进入了一个稳定发展的时期。孟子尊太甲为商朝的“圣贤之君”之一。 太甲共在位12年，病死。死后谥号商太宗。 在风景如画的济南仲宫卧虎山水库东南，有一座太甲山屹立。它雄踞在锦绣、锦阳、锦云三川汇流的咽喉之处，环山皆泉。太甲山名称的来历，衍自古历山。《后汉书·郡国志》注《皇览》云：“太甲有冢在历山上”，并附于“济南国历城”之下。《通典》亦谓：“历山有太甲冢。”后来古历山消失，民间又转移传说，将陵墓安在了“历城南四十余里”的太甲山。 民间传说，太甲的儿子非常不孝，从来不肯听父亲的话。太甲让他往东他就偏往西，让他打狗他就偏撵鸡。太甲为了教育好这个儿子，和他生了一辈子的气，无奈最终还是没有成效。 直到太甲临死，找风水先生（属于后来的阴阳家）给他挑了块好墓地，就在山下南泉边上。太甲看中了这个三川汇流之地，想葬于山下。考虑到儿子总是和他对着干，他便告诉儿子说，一定要把自己的坟墓建在山顶上，言外之意是期待着儿子将他葬在山下的南泉边上。交待完毕，太甲放心地闭上了眼。 可没想到，儿子在父亲死后幡然悔悟，觉得大半辈子愧对父亲，心想：“父亲活着的时候从没听过他一次，死了就听他这一回吧！”于是，他就按照太甲的“嘱托”把太甲埋在了最高的山峰上。这就是为什么太甲陵建在最高的山峰上，后来这座山也就成了太甲山。 到底太甲山上有没有太甲陵，村民们对此深信不疑。而专家则持另一种看法。济南市考古研究所的研究馆员房道国说，太甲山上太甲陵之说虽然被村民们传得沸沸扬扬，但是否真有其事，还有待考古部门的考证。其后据记者考察，在山顶只有两个大洞，根据情况判断这两个坑洞很有可能是人为盗墓所挖，至于他们到底挖到过什么，就不得而知了。附近村民说前几年有人上山盗墓，在山顶上挖洞，结果越往深里挖，土就塌陷得越多，后来人们就不敢再挖了。但也有人说太甲陵早就被人盗光了。 第七章 伊尹死因之迷 而除了这两个坑洞，整个山头再也没有发现其他的能显示这里有太甲陵的有关证据。 前人也早对上述传说有所怀疑。孙星衍在《太甲陵考》中认为此说“误也”，他指出太甲的陵墓当在菏泽东北的历山。清乾隆《历城县志》和诗人董芸也对太甲陵很不认同，称“今山上实无冢”，实在是“非也”。董芸曾作《太甲陵辩》，并作《太甲陵》诗说：“石径何人拄瘦藤，乱松残雪夕阳僧。空山终古无行迹，谁吊当年太甲陵。”即此山自古以来就没有什么陵墓，怎么就把太甲牵扯上了呢？后来济南诗人乔岳又考察未果，称“无路堪寻太甲陵”。 梳理上述这些说法，之所以会产生太甲陵的传说，还是因为前人误将太甲陵墓附会在了“济南国历城”之下所导致的。并且济南的古历山，名气太大，使得“南山通得‘历’之名”，太甲山和商王陵墓只是较远的附会而已。 沃丁，统治时间：BC1707－－1689年。 BC1707年，太甲的儿子沃丁继承了商朝君主之位。 沃丁，亦称羌丁，子姓，名绚，商朝太甲之子，商朝第五任君主。死后谥号商昭王。 沃丁继位时，仍以伊尹为相，不久之后伊尹病逝。此处于《竹书纪年》有不同之处，按照《竹书纪年》，伊尹早在太甲时就已被处死。 皇甫谧《帝王世纪》记载：“沃丁八年，伊尹卒……沃丁葬以天子之礼，祀以大牢，亲自临丧三年，以报大德焉。”大牢又称太牢。 古代帝王祭祀时，牛、羊、猪三牲全备为太牢；诸侯祭祀只备羊、猪，称少牢。所以有时太牢专指牛。天子除祭祀天地、社稷外，一些小的祭祀也可用少牢。由此可见，沃丁对伊尹这位五朝右相的敬重。 伊尹死后葬于今河南虞城，现虞城西南魏堌堆有伊尹墓。伊尹生前写过许多文字，《汉书》录有《伊尹》五十一篇，《伊尹说》二十七篇，早佚。《玉函山房辑佚书书》有《伊尹》一卷。1973年，长沙马王堆三号汉墓出土帛书有《伊尹》零篇六十四行。 所以伊尹到底是在什么时候死去的仍然是个迷。如果按照沃丁八年，则应为BC1700年。 伊尹死后，沃丁以咎单为卿士，即宰相。咎单也是商汤时老臣，他辅佐朝政，仍然采取伊尹节用宽民的政策，笃行汤法，并且写作《沃丁》，用以警醒沃丁，发扬祖制，以德治商。 沃丁在位19年去世，葬于狄泉（今河南洛阳东北），死后由弟太庚即位。 太庚，统治时间：BC1688－－1684年。 BC1688年，沃丁的弟弟太庚继承了商朝君主之位。 太庚，又作大庚、天庚，误称小庚。姓子名辩，又名辨，商朝甲骨文中作大庚、天庚，《史记》作“太庚”，是中国商朝的第六任君主。他是沃丁之弟，太甲之子。继沃丁而即位，在位5年，死后由其子小甲继位。谥号宣王，葬于狄泉（今洛阳东北）。 他在位期间，履行汤法，成为商朝的一代名君。 小甲，统治时间：BC1683－－1667年。 BC1683年，太庚的儿子小甲继承了商朝君主之位。 小甲，姓子名高，是中国商朝的第七位君王。 在位17年。小甲在位时，商代以亳为都，小甲死后，谥号敬王，葬于狄泉（今洛阳东北）。弟雍己继立，商朝始衰。 雍己，统治时间：BC1666－－1655年。 BC1666年，小甲的弟弟雍己继承了商朝君主之位。 雍己，姓子名伷，是中国商朝的第八位君王。 《史记》说，至雍己即位时，“殷道衰，诸侯或不至”。可见各诸侯的势力日趋膨胀，商王室的权利有所削弱。 雍己在位12年，在位时商朝逐渐衰落，诸侯不来朝。雍己死后，弟弟太太戊继任。 太戊，统治时间：BC1654－－1580年。 BC1654年，雍己的弟弟太戊继承了商朝君主之位。 太戊，甲骨文作大太戊、天戊，子姓，名密，商王太甲之孙，太庚之子，小甲和雍己的弟弟，商朝第九任君主。 周公旦：“昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。肆中宗之享国七十有五年。” 司马迁：“殷复兴，诸侯归之，故称中宗。” 祖父：商王太甲 父亲：商王太庚 哥哥：商王小甲、商王雍己 儿子：商王仲丁、商王外壬、商王河亶甲 太戊在位时期，勤政修德，治国抚民，太戊继位后，启用伊尹之子伊陟担任国相。各诸侯纷纷归顺，使商朝再度兴盛。 太戊曾在祖庙称赞伊陟，不把他当臣子看待。伊陟写作《原命》，希望太戊能发扬夏禹、商汤的王道。 太戊七年，亳地有怪异的桑树和楮树合生在朝堂上，一夜之间长得有二手合抱那么大。太戊害怕，于是询问国相伊陟。伊陟说：“臣听说过，妖魔鬼怪不能战胜有德行的人。大概是大王在治理朝政上有什么过失之处，所以才会出现妖魔鬼怪。大王如果善政修道，以德治民，自会免除祸害。”太戊听从他的话，怪桑树果然枯死。 太戊在伊陟死后，在执政后期启用巫咸担任宰相辅佐朝政，巫咸治理王家政事很有成绩，于是写作《咸艾》和《太戊》。《咸艾》是总结巫咸辅佐政事的经验，《太戊》是记述太戊时期的历史，二书现今均已失传。 太戊在伊陟和巫咸的前后辅佐之下，本来开始衰落的商朝再度得以兴盛，各诸侯纷纷归顺商朝，因此后世君主尊称太戊为中宗。 第八章 商代概况 太戊派王孟到西王母处寻求长生不老之药，后来王孟因断粮，困在半路，只能吃树上结的果实，穿树皮，住在荒山里。王孟一辈子单身自处，天帝怜悯他无后代，在他睡梦中从背肋间跳出两个儿子。儿子出生以后，王孟便去世。王孟的儿子也用这种办法生出下一代。而且后代又都是男子，慢慢地这地方男子越来越多，因此称为丈夫国。求药之事大抵渺渺，但从这个故事可以猜测，太戊时期的商朝大概与西戎有所来往。 商朝的职官有中朝任职的内服官和被封于王畿以外的外服官之别。最高的政务官，是协助商王决策的“相”（又称“阿、保、尹”）。王朝高级官吏统称卿士。三公，则是因人而设的一种尊贵职称，并不常设。另外有掌管占卜、祭祀、记载的“史”，掌管占卜的“卜”、掌管祈祷鬼神的“祝”，掌管记载和保管典籍的“作册”（又称守藏史、内史），武官之长的师长，乐工之长的太师、少师。 1内服官 内服官中分为外廷政务官和内廷事务官。太戊时期，商朝政治制度的根本特点是内服与外服的划分，生活在商周之际的周公曾经在《酒诰》中这样概述其情况：“越在外服，侯、甸、男、卫邦伯；越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工，越百姓里居（君）”。 内服是商朝直接统治的王畿地区；外服是由邦伯所管辖的地区，这些邦伯分为侯、甸、男、卫几种，其中许多很可能是方国部落首领而臣属于商者。卜辞所载的侯有近50个，最著名的有仓侯、舞侯、犬侯、侯告、侯专、杞侯等。甸，卜辞称为“田”，“多田（甸）”即指许多甸职官员。男，在卜辞中称为“任”，著名者有而任、戈任、名任、卢任等。卫，作为一种武职，在卜辞中多称为“多射卫”、“多马卫”、“多犬卫”等，亦有单称为“卫”者。 2外服官 卜辞和金文所见商朝的内服官有五六十种，大致可以分为四类。一是“百僚、庶尹”。包括地位很高的旧臣、老臣以及商王的近侍之臣。其中还有负责出纳王命的史官。二是“惟亚、惟服”。主要是与商王关系密切的军职官员。三是“宗工”。指负责王室祭祀和某些具体事务的官员。四是“百姓里君”。指管理地方上的诸族与普通民众的官员。 内廷事务官是专为王室服务的官员，主要是总管的宰和亲信的臣。臣管理王室各项具体事务，有百工之长的司工，掌粮食收藏的啬，掌畜牧的牧正，掌狩猎的兽正，掌酒的酒正，掌王车的车正，为商王御车的服（又称仆、御），侍卫武官亚，卫士亚旅，掌教育贵族子弟的国老，掌外地籍田的“畋（tian）老”。外服官主要有方国首领的侯、伯，有为王朝服役的男、有守卫边境的卫。 商朝经济比夏朝有很大发展的表现：农业生产规模相当大，种植的农作物有粟、黍、稻、麦等。畜牧业发达，饲养六畜，祭祀用几百甚至上千头家畜。青铜冶铸，玉器制作和酿酒等手工业很发达。商业发展到一定水平，交易是用海贝，骨贝，玉贝和铜贝等作为货币。商王盘庚时期，商代使用的农具，考古学界一般认为仍以石、骨及蚌制铲、斧、镰、刀等为主，偶尔也发现有一些铜锸、铜铲等青铜工具，但不一定用于农业生产。 商人从一开始就是以农业为主的民族，商汤曾派毫人帮助葛人种地。甲骨卜辞中多次见到“其受年”（能获得丰收吗？）的问语，反映商朝统治者对农业的重视。在畜牧业在商代出土的除有六畜的遗骸外，还有象骨，说明当时北方还有训象。并且掌握猪的阉割技术，开始人工养淡水鱼。手工业全部由官府管理，分工细，规模巨，产量大，种类多，工艺水平高，尤以青铜器的铸造技术发展到高峰。成为商代文明的象征。而且商朝人已经发明原始的瓷器，洁白细腻的白陶颇具水平，造型逼真，刻工精细的玉石器表现商代玉工的高超技艺。丝织物有平纹的纨，绞纱组织的纱罗，千纹绉纱的縠，已经掌握提花技术。 甲骨文的田字，表明在广平的原野有整治得整齐规则的大片相连的方块熟田。甲骨文“疆理”的“疆”字，象征丈量和划出疆界的田地，“田畴”的“畴”字，像田间按行垄犁耕往返转折，这样的田畴当然不会耕作得很粗放。这些经过疆理整治规则耕作较好并配合有灌溉沟渠的方块田，就是后来的井田。 这些田地主要分布在都邑附近，由商王和诸侯国君直接占有，也有分配给近亲贵族。其他贵族在封邑内也同样经营这样的田地，不过规模要小一些。在国都以外，商王经常派臣民到比较边远的地方去开垦土地。 在农业和手工业生产发展的基础上，在各个生产部门内部分工日趋巩固和日益复杂的情况下，商代的商业也有一定程度的发展，出现许多牵着牛车和乘船从事长途贩运的商贾。到商代后期，都邑里出现专门从事各种交易的商贩，吕尚就曾在朝歌以宰牛为业，还曾在孟津卖饭。 商代铸造作坊和手工业生产的发展，比农业更为突出。其中，青铜冶炼技术和青铜器制造工艺的高度发展，更集中反映当时手工业技术水平和时代的特点。在殷墟和郑州商城遗址，都发现有为王室所专用的青铜器铸造作坊。当时，在这些作坊中都有比较细致的分工，有世代从事生产擅长专精技艺的工匠。生产规模之大和技艺水平之高，是当时世界所罕见。 自商代起，中国音乐进入信史时代。民间的音乐和宫廷的音乐，都有长足的进步。由于农、牧、手工业的发展，青铜冶铸达到很高的水平，从而使乐器的制作水平飞跃，大量精美豪华的乐器出现。乐舞是宫廷音乐的主要形式，可考证的有《桑林》和《大护》，是商汤时期大臣伊尹所作。从事音乐专业工作者，主要有“巫”、音乐奴隶和“瞽”三种人。有关商朝的民间音乐的材料很少，《周易·归妹上六》和《易·屯六二》就是商代的民歌。 第九章 九世之乱 商代甲骨文兼有象形、会意、形声、假借、指事等多种造字方法，已经是成熟的文字。在出土的甲骨卜辞中，总共发现有四千六百七十二字，学者认识的已有一千零七十二字。甲骨文因刻写材料坚硬，故字体为方形。而同时的金文，因系铸造，故字体为圆形。 商代日历已经有大小月之分，规定三百六十六天为一个周期，并用年终置闺来调整朔望月和回归年的长度。商代甲骨文中有多次日食、月食和新星的记录。 商代甲骨文中发现大致三万数字，有明确的十进制、奇数、偶数和倍数的概念，产生初步的计算能力。 商代出土的微凸面镜，能在较小的镜面上照出整个人面。 太戊在位75年去世，与太甲、祖乙并称三示（即三位有贡献的君主）。太戊死后，葬于太戊陵（在今河南省内黄县亳城乡刘次范村东侧），由其子中丁继位。 太戊陵位于河南省内黄县亳城乡刘次范村东侧。该陵坐落在一处古文化遗址上，也称“刘次范遗址”，是现今国内所存唯一的一处商代王陵。1986年公布为河南省文物保护单位。汉代建陵寝，唐代继修，北宋开宝七年（974年）重修，明清时期又多次修葺增建。据《内黄县志》记载，太戊陵在内黄县西南二十五里刘次范村。太戊陵高一丈五尺多，环绕数十丈。其庙在陵后，正殿五间，旁有碑亭，庙门二重，前有丰碑。 太戊陵昔日陵外筑城（俗称皇城），占地4.5亩，内筑太戊陵，嫔妃墓，古柏森森，祭碑142块，还有接官厅等附属设施。陵区内发现有仰韶、龙山文化及商代文化层（陶片、石器等），另据《内黄县志》记载，有明清时代谕祭太戊陵祭文42道。现存开宝七年（974年）《大宋新修商帝中宗庙碑铭并序》，螭首龟趺，通高6.45米，宽1.6米，厚0.59米，是河南现存不可多得的大型古碑之一。雕刻精湛，书法刚劲，碑文记述丰富，有较高的历史和艺术价值。 仲丁，统治时间：BC1579－－1571年。 BC1579年，太戊的儿子仲丁继承了商朝君主之位。 仲丁，亦作中丁，子姓，名庄，商王太戊之子，商朝第十任君主。 祖父：商王太庚 父亲：商王太戊 伯父：商王小甲、商王雍己 弟弟：商王外壬、商王河亶甲 仲丁元年（BC1579年），仲丁将都城从亳迁到嚣（亦作隞或敖，在今河南省荥阳县东北）。 当时，商朝东南方的夷族兴起。 仲丁六年（BC1574年），夷族中的兰夷进攻商朝，仲丁出兵击退兰夷。但仲丁本身的势力受到重创。 仲丁九年（BC1571年）去世，葬于狄泉（今河南洛阳东北）。 外壬，统治时间：BC1570－－1561年。 仲丁死后，一大堆的兄弟们凭借着自己的势力争夺他留下的王位。 BC1570年，仲丁的弟弟外壬成功地夺取商朝王位，开“谁势力大谁即位”的先例。并向诸弟妥协，承诺死后由弟弟们继位，从而造成了商王朝一百多年的混乱时期，诸侯不朝，商朝开始衰落，史称“九世之乱”。 商朝中期王室动乱。自仲丁后，王朝中衰，连续发生王位纷争，又屡次迁都，诸侯离叛。这一动乱历经仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲九王，故名。 外壬，在甲骨文中被称作卜壬，姓子名发，商朝第十一任的国王。 外壬即位后不久，姺与邳两个侯国发动了叛乱。姺是有莘氏的后代，商汤曾娶了有莘氏之女为妃，伊尹就是作为媵臣陪嫁到商的，所以伊尹出身于有莘氏。因此，有莘氏与商朝的关系是很密切的。由于商王室的衰落，有莘氏后人封于姺后就时服时叛。 邳是夏禹车正奚仲的后人，也就是说是仲虺（与伊尹同为商汤的宰相）的后代，初时也与商王室的关系很好，这时也起来叛商了。 姺和邳的祖先是商汤时的左丞右相，他们都起来反叛外壬，可见当时商王室的衰败。对于姺、邳的叛乱，外壬一点办法也没有。 外壬在位10年，病死，葬于狄泉。 河亶甲，统治时间：BC1560－－1552年。 BC1560年，外壬的弟弟河亶甲夺取了商朝君主之位。 河亶甲，甲骨文作戋甲，子姓，名整，商王太戊之子，商王仲丁和外壬的弟弟，商朝第十二任君主。 祖父：商王太庚 父亲：商王太戊 伯父：商王小甲、商王雍己 哥哥：商王仲丁、商王外壬 儿子：商王祖乙 孙子：商王祖辛、商王沃甲 河亶甲在位时，内外忧患，矛盾重重，无奈之下，河亶甲为了缓解王族内部的矛盾，于是北上将都城从嚣迁到相（今河南内黄），以缓解内外交困的局面。这次迁都部分缓和了王族内部的矛盾，从而夏王朝得以积聚一定的力量。 河亶甲成功地取得了属国“大彭国”的鼎力支持，随后出兵征伐东南方的兰族和班方，平定了姺人、邳人的叛乱。 “大彭国”是在彭氏部落首领彭祖的带领下建立的，是夏朝时东方比较强大，政治关系也比较密切的属国。到商朝前期，大彭国也还是比较强盛。彭祖相传活了八百年，是一位长寿之神，很懂得养生之道。其实所谓彭祖年长八百岁，实际上是大彭国存在的年限。 河亶甲三年（BC1558年），商朝在方国大彭国的帮助下，使得邳国归顺商朝。 河亶甲四年（BC1557年），出兵征讨东方部族兰夷。 第十章 万年历 河亶甲五年（BC1556年），姺人结交班方。河亶甲于是命令彭伯、韦伯率军征讨班方，班方臣服。这样姺人就被孤立起来，于是也归顺商王朝，纳贡称臣。 河亶甲九年（BC1552年），河亶甲在出兵征讨兰夷的战争中去世，死后由其子祖乙继位。 河亶甲在位时，对商朝的稳定做出贡献，为其后的祖乙复兴打下基础。 祖乙，统治时间：BC1551－－1473年。 BC1551年，河亶甲的儿子祖乙继承了商朝君主之位。 祖乙，亦称且乙，子姓，名滕（一作胜），商王河亶甲之子，商朝第十三任君主。 祖父：商王太戊 父亲：商王河亶甲 伯父：商王仲丁、商王外壬 弟弟：祖丙（耿国始封君，耿姓始祖） 王后：妣已 儿子：商王祖辛、商王沃甲 孙子：商王祖丁（祖辛之子）、商王南庚（沃甲之子） 祖乙元年（BC1551年），当时商朝的都城设在相（今河南省内黄县），因相地处黄河下游，河水时有暴涨，河水一涨洪水泛滥，不仅大量庄园被冲毁，黎民百姓难得定居，生命财产时有淹没的危险，就连帝王都城也朝不保夕，祖乙为此整日锁眉不展，食寝不安，他身边的贤臣巫贤（巫咸之子）早已估摸到祖乙的心事，于是便直言不讳地向他启奏说：“君主之虑卑职早就洞察，无非是为都城之变迁而已！”祖乙王听后甚是欢心地说：“贤相既然了解，就该为孤出谋定夺。”巫贤坦然应说：“闻说西有耿地，位于汾阴，那里一则物阜民顺，二则非诸侯兵家瓜分之地，何不迁耿建都城。”祖乙闻听后思谋良久，不久便下一道通令，把都城一举从相迁到耿（今山西省河津市）。 祖乙二年（BC1550年），由于河患，将耿都冲毁，可见巫贤献了个馊主意。祖乙在位时，他为了带领商人寻找更好的宜居城市，派人向北，到他们祖先居住的地方，寻找宜居之地。在一个叫邢的地方，发现一条龙鱼。众臣报请祖乙，认为那里必将成为龙腾之地。祖乙于是迁都于邢，并派专人饲养龙鱼，对其朝夕礼拜。 祖乙迁邢时，一部分商朝的公族没有跟随他南迁，仍然留在耿地，祖乙将他的弟弟祖丙封于耿地，建立耿国，并立祖丙为耿国国君。 祖乙在刑地营建都城，立宗庙、筑社稷、造营室。祖乙利用邢的有利条件发展农牧业，使商朝经济得到恢复与发展，商王朝再度兴盛起来。主管风水的天官（阴阳家）说：龙在则兴，龙亡则水淹。结果龙鱼死后，邢遭洪水侵袭。 祖乙于是不得不再次迁都于庇（今山东省郓城县北肖固堆一带）。庇都靠近大彭国，彭伯忠心于商朝，是商朝很好的屏障。同时，庇地自然条件优越，物产丰富，有利于农业和畜牧业的发展。 祖乙在位期间，在大彭国的帮助下数次出兵平服兰夷、班方等国，解除了东南方的夷族对商朝的威胁。商朝的社会经济得到恢复和发展，商朝国势再度兴盛。 祖乙在位时期，有名樵夫唤做万年，有一天他上山砍柴，砍完就坐在树下休息。他眼望著树影出神，心中想的，却是如何将节令定准的事。不知不觉过了大半个时辰，他才发现地上的树影已悄悄地移动方位。万年灵机一动，心想，何不利用日影的长短来计算时间呢？回到家后，万年就设计一个“日晷仪”。可是，一遇上阴雨天，日晷仪又失去效用。 有一天，万年在泉边喝水，看见崖上的水很有节奏的往下滴，规律的滴水声又启发了他的灵感。回家后，万年就动手做了一个五层的漏壶，利用漏水的方法来计时。这么一来，不管天气阴晴，都可以正确地掌握时间。 有了计时的工具，万年更加用心的观察天时节令的变化。经过长期的归纳，他发现，每隔三百六十多天，天时的长短就会重覆一次。只要搞清楚日月运行的规律，就不用担心节令不准。 万年就带着自制的日晷仪及水漏壶去觐见商王祖乙，说明节令不准与天神毫不相干。祖乙觉得万年说的很有道理，就把万年留下，在天坛前盖起日晷台、漏壶亭，又派十二个童子供万年差遣。从此以后，万年得以专心致志的研究时令。 过了一段日子，祖乙派天官（阴阳家）阿衡去了解万年制历的情况。万年拿出自己推算出的初步成果，说：日出日落三百六，周而复始从头来。草木荣枯分四时，一岁月有十二圆。阿衡听后，自愧不如，非常忐忑不安，他担心万年制出准确的历法，得到祖乙重用，会直接的威胁到他的地位。于是阿衡就以重金收买一名刺客，准备行刺万年。 无奈万年全心研究时令，几乎从不离开所住的日月阁。刺客只好趁夜深人静之时，挽起箭射杀万年。只听得嗖的一声，一箭射中万年的胳膊，万年应声倒下。童子们高喊捉拿刺客，守卫的兵士及时抓住刺客，将他扭送祖乙。 祖乙问明是阿衡的诡计，就下令将阿衡收押，亲自到日月阁来探望万年。万年就把自己最新的研究成果报告给祖乙：现在申星追上百星蚕百星，星象复原，子时夜交，旧岁已完，时又始春，希望祖乙定个节名！祖乙说，春为岁为，于是定名春节。 当时祖乙见万年为了制历，日夜劳瘁又受箭伤，心中不忍，就请他入宫调养身体，万年答道：“多谢天子厚爱，只是目前的太阳历还是草历，不够准确，要把岁末尾时也闰进去。否则，久而久之，又会造成节令失常。为了不负众望，我必须留下来，继续把太阳历定准。”又经过数十个寒暑，万年精心制定的太阳历终于完成。当他把太阳历献给祖乙时，已是个白发苍苍的老人。祖乙深受感动，就把太阳历定名为万年历，并封万年为日月寿星。 这个传说里面，日晷仪的文献记载最早见于《隋书·天文志》，其中提到袁充于隋开皇十四年（595年）发明短影平仪（即地平日晷）。而漏壶的使用据《周礼》记载，夏朝时就有。 第十一章 彭祖建立大彭国 祖乙是一位很有作为的君主，孟子将他列入商朝“贤圣之君”中。《孟子·公孙丑上》记载：“由汤至于武丁，贤圣之君六七作。”其中包括商汤、太甲、太戊、祖乙、盘庚和武丁。《晏子春秋·内篇谏上》也记载：“夫汤、太甲、武丁、祖乙，天下之盛君也。” 这几代期间大彭国都起到了很大的作用，下面介绍一下大彭国的情况： 大彭国的开国之君是彭祖，也是先秦时代著名的道家人物。 彭祖，一作彭铿，陆终第三子。彭祖居彭城，《庄子》成玄英疏：「尧封（之）于彭城，其道可祖，故谓之彭祖。」。《楚辞·天问》：“彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何久长？”王逸注：“彭铿，彭祖也。”洪兴祖补注引《神仙传》：“彭祖姓籛名铿……尧封於彭城。”汉刘向撰《列仙传》将彭祖列入仙界并称之为“硕仙”。彭祖是大彭氏国（今江苏徐州铜山）人，《通志·氏族略》记载：“彭祖建国于彭，子孙以国为氏。又彭亦为姓。”宋初乐史《太平寰宇记》“彭城县”条引《彭门记》云：殷之贤臣彭祖，颛顼之玄孙，至殷末，寿七百六十七岁，今墓犹存，故邑号大彭焉。 关于彭祖的平生阅历，有如下史料可以说明。 《楚世家》中记载彭祖的身世：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟，吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人，诉剖而产焉。其长一日昆吾，二日参胡，三日彭祖，四日会人，五日曹姓，六日季连，半姓、楚其后也。"《史记·索隐》认为“卷章”名“老童”。此与《帝系》略有不同。 即：重黎也是黄帝的后代，黄帝生昌意，昌意生颛顼高阳氏，高阳氏生称，称生卷章（老童），卷章生重黎。所以实际上重黎是帝喾的侄孙儿，高阳氏的直系子孙。 重黎担任了帝喾高辛氏的火正官职（青铜武器与祭器的铸造官，位高权重），立下了大功，天下都听说了他的大名，帝喾命名他的部落为祝融氏，这是历来火正职务的最高荣誉，历史上有多个担任过火正官职的部落得到祝融氏之名。 帝喾担心重黎继续增长势力，会对自己的地位构成威胁，当时共工氏余部作乱，帝喾派重黎帅部进攻共工氏，这样无论胜败都有好处。共工氏余部哪是那么好打的，重黎虽然战胜了，但是共工氏虽败但是实力不减，采取分散游击的方式，始终缠斗不休。帝喾借机发难，下令在庚寅日将重黎处死，而为了不让人说闲话，将重黎才能平庸的弟弟吴回立为祝融氏之主，仍然担任火正。 之后，BC2444年，帝喾率领诸侯联军，战胜并降服共工氏，共工氏成为诸侯中的一员。这样威胁帝喾之位的两大势力都被帝喾收服。 吴回生陆终，陆终娶鬼方国女蚩为妻，生子六人，分别是：昆吾、参胡、篯铿（彭祖）、会人、曹姓、季连，其中六子季连，半姓，是楚国的祖先。 司马迁《五帝本纪》：“尧老，使舜摄行天下子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政。尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、龙、垂、益、彭祖，自尧时而举用，未有分职”。 “彭祖”等十人，尧时就已经被举用，而未有职务。加上十二位部落领袖，“此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违，唯禹之功最大，……。”舜执政时，任用了二十二位大臣，“彭祖”虽具体执掌不明，但亦为二十二臣之一。 彭祖，本姓篯，名铿，出生于帝尧二十三年（BC2362年）农历三月初三，逝世于帝禹二十年（BC2248年）农历六月十二，终年114岁。 王逸的注和洪兴祖的补注： 在尧帝时期，中原地区洪水泛滥成灾。作为当时部落首领的尧帝指挥治水，由于长期心怀部落和部众安危，尧帝积劳成疾，卧病在床。数天滴水未进，生命垂危。就在这危急关头，彭祖根据自己的养生之道，立刻下厨做了一道野鸡汤。汤还没端到跟前，尧帝远远闻见香味，竟然翻身跃起，食指大动，随后一饮而尽，次日容光焕发。此后尧帝每日必食此鸡汤，虽日理万机，却百病不生。一时传为美谈并流传下来。雉鸡当时并不罕见，配料也无玄机，“疑点”便集中在彭祖的另一秘方上。 《彭祖养道》上曾记载：“帝食，天养员木果籽”。一碗普通的鸡汤能够有点水成药的养生功效也就来自这小小的员木果籽（茶籽）。彭祖正是知道员木果籽（茶籽）的养生功效，才会一招中的。尧帝长寿（可能是最长寿的君主，大约140左右）的秘密也尽在这茶籽之中。 彭祖的“雉羹之道”逐步发展成为“烹饪之道”，雉羹是我国典籍中记载最早的名馔，被誉为“天下第一羹”。中国烹饪史略中称彭祖“是我国第一位著名的职业厨师”，而且是“寿命最长的厨师”，至今被尊为厨行的祖师爷。 之后尧便把彭城封给他，所以后世称他为彭祖。不过此种说法可能不足采信，一个地方不可能由一道菜决定，应是其本身就有功劳，才借着做菜的时候赏赐给了他这块封地，当时徐州一带还属于边缘地带。诸侯大臣都被封在了周围以巩卫中原王朝。不过也说明了其被尊为烹饪鼻祖的原因。舜初期为重要的二十二个功臣之一，舜晚期的时候，他从师尹寿子，学得真道，遂隐居武夷山。 第十二章 彭祖葬身之地的争议 据《武夷山志》记载：彭武、彭夷一生下地就成长起来，一阵春风吹过，他们就能呼喊爹娘，二遍春风吹过送来春雨浇洒，就能站立。彭祖用三片自己种的春茶泡水给他们饮，就能下地奔跑。从各方资料推断，他们是一对弈生兄弟，系福建彭族始祖。后人便把此山命名为武夷山，直延用至今。相传彭祖隐居武夷山时，教人开垦荒地，种植粮棉、花果、茶叶，挖井取水。据说他种的茶叶味道香淳，引来七仙—钟离权、吕洞滨、曹国舅、何仙姑、李铁拐、韩湘子、蓝采和。他们一致商定赐他寿享880岁。福建武夷山脉，毗邻江西省，主峰黄岗山，海拔2158米，是福建省第一高峰。彭祖与儿子的遗迹尚存，有坟墓和石碑，其中存放武夷山宫中的一座石碑上还可以看到彭武、彭夷的名字。武夷山已成为国家级的旅游圣地。在当年彭祖居住过的幔亭峰下建起了一座现代化的“武夷山庄“，有花园、曲径、亭台楼阁。 据传说彭祖为避战乱隐居平模山（后改名彭亡山，今改为彭祖山）至仙逝。四川彭山人认为“彭亡”的意思是“周末彭祖家于此而亡”，实际上这种说法是不可信的，第一：彭祖是尧舜时期的人，而非周末（周朝末年）之人，彭山人所谓的“周末彭祖”，和“彭祖籛铿”显然不是一个人；第二：彭祖之所以叫彭祖是因为「封于彭城，其道可祖」，籛铿受封于彭城之后才得到了“彭”这个姓氏，这都与彭山县没有干系，彭山县是唐代才出现的名称；第三：彭山县原名隆山县，因犯李隆基讳改名彭山县，彭山县的“彭”字源于彭亡山，彭亡山的“彭”则源于岑彭；第四，彭亡的意思是岑彭死亡，和彭祖毫无关联。《十道记》曰：彭亡山，后汉将军岑彭征公孙述，於此山战死，故号曰彭亡山。至于彭山的彭祖墓，早就被学者所质疑——重印清嘉庆版《四川通志》，记有苏轼兄弟的诗文。苏轼认为“此地后人葬衣冠处”。苏辙诗句：“厌世乘云人不见，空坟聊复葬衣冠。”苏轼、苏辙均为文史大家，他们一致认为彭山彭祖墓仅是后人埋葬衣冠的一座空坟。杨守敬在给《水经注》做注时也说：“《续汉按》武阳，《注》引《益州记》有彭祖冢。然彭城为古彭祖国，《获水注》彭城下曰彭祖冢是也，何以此地又有冢？观《注》云云，盖以为流俗相传之说，聊书存之耳。”杨守敬认为彭山的彭祖墓只是流俗相传而已，郦道元也认为“彭祖，彭祖城是也。”彭祖就是彭城，两者密不可分。近代史学家顾颉刚直截了当地指出：“老彭为蜀人，仅是常璩的话。他把老彭与彭祖混为一谈。且彭祖的古迹在江苏徐州的远较蜀中的多，实在是抢不去的。”顾颉刚的话可谓一语中的，四川彭山的彭冢其实是“商贤大夫老彭之墓”，那么”老彭“究竟是谁呢？严可均《仙道》：“老彭，未知何人……或是彭祖国之支族。”可见彭山县的老彭墓最可能是彭祖后裔老彭的墓，而如今彭山县抢夺”彭祖故里“的行为已经成了一场闹剧。 他被封在彭城（今徐州），建立了大彭国，其后代子孙以封地彭城为姓，尊称其为彭祖，而不提他的本名。彭祖是先秦道家先驱之一，被尊为烹饪鼻祖、气功祖师（中华武术文化的鼻祖）、房中术的始创者（中国最早的性学大师）、长寿始祖（第一位养生学家）。代表作品：中国第一部养生学著作《彭祖经》。 《列子·力命篇》“彭祖之智不出尧舜之上而寿八百”之句时说：“彭祖者，彭姓之祖也。彭姓诸国：大彭、豕韦、诸稽。大彭历事虞夏，于商为伯，武丁之世灭之，故曰彭祖八百岁，谓彭国八百年而亡，非实篯不死也。”就明确说明了这种情况。所谓彭祖年长八百，实际上是大彭氏国存在的年限。彭祖的后代在夏朝时建立了三个诸侯国：大彭（彭氏祖业）、豕韦、诸稽。 彭祖死后，其后代彭（国）伯（爵）寿（姓彭名寿）在帝启晚年发兵帮助帝启平定了武观之乱，虽然彭寿立下了大功，但是并没有得到应得的赏赐，此后的夏朝历史上也没有他们的记载。 到了商朝的时候，大彭国开始活跃在商朝前期的历史中，从两国的亲密关系来看，彭系诸侯国在商朝推翻夏朝的过程中，发挥了重要作用。 商朝的彭伯考，进入商朝任职的贤大夫老彭和巫咸都是彭祖的后代。 由于彭祖这个氏族精于养生，族中长寿之人辈出，并以此而名闻于世，于是逐渐产出彭祖享寿八百这类的传说并流布于后世。故彭祖这个氏族可以说是上古时代一个有代表性的著名长寿家族。 彭祖在历史上影响很大。孔子对他推崇备至；庄子、荀子、吕不韦等先秦思想家都有关于彭祖的言论。《庄子·刻意》曾把他作为导引养形之人的代表人物。屈原的《楚辞·天问》中还记载“彭铿斟雉帝何飨，受寿永多夫何求长？”，意思是他善于食疗，所以寿元悠长。 《史记》等史书也有关于他的记载；道家更把彭祖奉为先驱和奠基人之一，许多道家典籍保存着彭祖养生遗论。晋代医学家葛洪撰写的《神仙传》中还特别为彭祖立传，当时的君王派人向他求道，他只说：“吾遗腹而生，三岁而失母，遭犬戎之乱，流离西域，百有余年。加以少枯，失四十九妻，丧五十四子，数遭忧患，和气折伤，荣卫焦枯，恐不度世。所闻浅薄，不足宣传。” 先秦时期，彭祖在人们心中是一位仙人。到了西汉，刘向《列仙传》把彭祖列入仙界，并称为列仙，逐渐成为神话中的人物。 第十三章 彭祖之死 王羲之《兰亭集序》：“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。”其中的“彭”指的就是彭祖。另外民间颇为流行的喜联“苏才郭福,姬子彭年”即苏东坡的才学、郭子仪的福气、姬昌般多子、彭祖般高寿。 唐朝人杨炯《庭菊赋》：“降文皇之命,修彭祖之术,保性和神,此焉终吉。”《太平广记》写他：“遗腹而生，三岁而失母，遇犬戎之乱，流离西域，百有余年。加以少枯，丧四十九妻，失五十四子，数遭忧患，和气折伤”。 少康中兴封其后代元哲于豕韦(今滑州韦城)，豕韦国建立，至周赧王时失国。由此可知，元哲之后代世袭韦侯至周止，历夏、商、周三朝。 庄子《逍遥游》：“而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？"可知彭祖长寿在当时是广为传扬的。《齐物论》中指出，长寿与短命都是相对的：“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫春乎殇子，而彭祖为夫。天地与我并生，而万物与我为一。"对彭祖的“养形”长寿论，（在于·刻意》是这样记述的：“吹响呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此追引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也，若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不适引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极，而众美从之。此天地之道，圣人之德也。"可知庄子对彭祖的长春也是肯定的。但是通过吐纳、道引而达到长寿的目的，他是持否定态度的。而对于达到“澹然无极”境界的“圣人”，才是庄子所赞赏的。对彭祖的年岁、任职、受封、称谓、经历、身世。气度、被害、逃亡等堵事，古籍中也有不少记载。 第一个传说：传说彭祖活了八百八十多岁，妻子就娶了一百多个，仍然红光满面，精神焕发。他的最后一任妻子很想知道其中原因，就对彭祖撒娇说：“我虽然年轻，但身体却不如你好，请你把长寿的秘密告诉我吧，我们也好长世相守。”彭祖看着如花似玉的爱妻，一时高兴，就说：“告诉你也没用，是阎王爷不小心把我的名字从生死薄上撕下，做了纸捻子，所以我才活到现在。”其实，阎王早就在注意彭祖了，只是怎么也找不到他的名字，于是，就派了两个小鬼到彭祖所住村子的河里去洗炭。正好彭祖的妻子下河洗衣服，见有俩人在洗炭，嘴里还念念有词：“洗黑炭，洗黑炭，洗白黑炭去卖钱。”彭祖的妻子说：“我家相公活了八百八，也没听说黑炭能洗白。”俩个小鬼就说不信，于是，彭祖的妻子就把彭祖长寿的秘密告诉了这俩个小鬼，小鬼立刻报告了阎王，阎王找见了那根纸捻子，就派勾魂鬼把彭祖勾走了。老百姓大概对此也十分惋惜，就传开了一句顺口溜：“彭祖活了八百八，不能对妻说实话”。 第二个传说： 传说中的上古仙人：黄帝，西王母(也称为金母)、西王母的丈夫东王公、彭祖、赤松子、王乔(也称王子乔)等。原来彭祖和陈抟老祖两人，都在天宫玉皇大帝身边主事。一个管着诸神的生死簿，一个管着功德簿。有一天，陈抟对彭祖说：“我劳累过度，想好好睡一觉。如有要紧事，你把我叫醒。”彭祖答：“好，你尽管放心睡觉去吧！”彭祖一见陈抟去睡觉，想乘此机会到凡间游玩一番。有一天，他代陈抟更换生死簿名单，发现他的名字也在上面。彭祖一想：不好，如果我到凡间被玉帝发现了，就会很快派人把我召回。他灵机一动，把生死簿上写有“彭祖”名字的那一页纸撕了下来，捻成纸绳订在本子上，从此，这个生死簿上，再也找不到彭祖的名字，他才放心地下凡去了。 彭祖流落人间，作了商朝士大夫。他先后娶了49个妻子，生了54个儿子，都一一衰老死亡，而彭祖依然年轻力壮，行动洒脱。当他娶了第50个妻子后，就辞官不作，到处游山玩景，直到这第50位妻子由当年的黄花闺女变成老太婆时，才定居到宜君县一个小山村。这时彭祖已800岁了。有天晚上，夫妻俩睡在床上拉话，妻子问他：“我是快死的人了，我死后你再娶妻不娶?”彭祖毫不介意地说：“当然还要娶，不然谁陪伴我！”妻子又问：“你为哈一直不会衰老呢?难道生死簿上没有你的名字吗?”彭祖哈哈大笑：“我永远不会死的!生死簿上有我的名字，他们就是找不着。”妻子接着问：“那你的名字在什么地方?”彭祖一时得意说出了实情。妻子这才明白彭祖一直不死的奥秘。 这位妻子死后，脱下凡胎肉体回到天宫，向玉皇大帝诉说了此事。玉帝听后恍然大悟，命差神赶快去叫陈抟老祖。谁知陈抟这时还没有睡醒，玉帝只好另派二位差神下凡去找彭祖。 由于年代久远，派下来的差神根本不认得彭祖，找寻许久毫无音讯。这两位差神不敢轻易地回到天宫交差，只好遍跑人间，四处打问。一天，二位差神来到宜君县彭村，乘木匠吃饭之机，偷走解板大锯，到打麦场上使劲地锯一个碌碡，一下招来很多乡亲围着看稀奇。这时，彭祖也前来观看。人们七嘴八舌，议论纷纷，彭祖也因自己年事高，经历广，趁机讥笑说：“我彭祖活了八百岁，没见过有人锯碌碡。”话音刚落，二位差使把锯一扔，当场就锁住了彭祖。这天夜里，彭祖就去世了，享年八百余岁。 关于彭祖的墓葬地，计有江苏徐州（古称彭城）、浙江临安八百里、河南鄢陵、陕西宜君县彭镇彭村、四川彭山县、山东临清等地六处彭祖墓。据史学家考证，浙江临安彭祖墓、四川彭山彭祖墓、陕西宜君彭祖墓等均属商武丁灭大彭后彭祖后裔南迁、西迁时所留。唯有徐州彭祖墓才是掩埋籛铿寿体的真墓，其余几处仅是籛铿衣冠或后裔之坟。此外，福建（武夷山）、甘肃（天水）、浙江孝丰广苕乡等地也有彭祖的遗迹。 第十四章 彭祖的养生秘诀 末年时，彭祖已经七百六十七岁了，但一点也不衰老。彭祖少年时就喜欢清静，对世上的事物没有兴趣，不追名逐利，不喜爱豪华的车马服饰，把修身养性看成头等大事。 君王听说他的品德高洁，就请他出任大夫的官职。但彭祖常常以有病为借口，不参与公务。他非常精通滋补身体的方术，常服用“水桂云母粉”“麋角散”等丹方，所以面容总像少年人那样年轻。然而彭祖的心性十分稳重，从来不说自己修炼得道的事，也不装神弄鬼的惑乱人心。 他清净无为，幽然独处，很少到处周游，就是出行，也是一个人独自走，人们不知道他到什么地方去，连他的仆从也不知道他哪儿去了。彭祖有车有马但很少乘用，出门时常常不带路费和口粮，一走就是几十天甚至几百天，但回来时仍和平常一样非常健康。平时他常常静坐屏气，心守丹田从早晨一直到中午都端端正正地坐着，用手轻轻揉双眼，轻轻按摩身体的各部位，用舌头舐嘴唇吞咽唾液，运上几十次气，然后才收功，赶来散步谈笑。如果他偶尔感到身体疲倦或不舒服，就运用闭气的方法来治体内的病患，让胸中所运的气散布到身体的各部位，不论是脸上的九窍，肺腑五脏、手足四肢以至于身上的毛发，都让气逐一走到。这时就会觉得气像云一样在身体中运行，从鼻子、嘴一直通到十指的末端，不一会儿就觉得通体十分舒畅了。 君王去看望彭祖时，也常常不通知他，偷偷留下些珍宝玩物赏给他就走了。君王给彭祖的赏赐前后有几万金，彭祖也都接受下来，但立刻就把它们救济了穷苦的人们，自己一点也不留。还有位叫采女的人，也是从少年时就开始修道，已经二百七十岁了，看起来只有五六十岁，她也很精通修炼的方术。 君王让采女住在嫔妃的掖庭宫中，为她建筑了华丽殿阁，赏赐她不少金玉。有一次，君王让采女乘上华贵的马车去看望彭祖，向彭祖求教修行的要点和延年益寿的方法。彭祖说，“如果想要升入天堂去在仙界做仙官，就要常服金丹。九召、太一都是因为常服金丹才白日升天的。不过这是道术中最高的，人间的君王是作不到的。其次就是要养精蓄神，服用药草，可以长生。但是不能搞那些驱使鬼神、乘风飞行的邪术。如果本身不懂得阴阳交合的道理，就是吃药也没有效果。关于阴阳交合的原理，只能靠自己去推断体会，怎么能说得出来呢？所以觉得你问得很奇怪。我是遗腹子，三岁就死了母亲，又赶上了犬戎之乱，颠沛流离逃难到了西域，在那里呆了一百多年。我从少年就死了父母失去了依靠，以后又陆续死了四十九个妻子，失去了五十四个儿子，多次遭难，损伤了我的元气。不管冷热，我的肌肤都没有光泽，营养护理得也很不好，形体瘦得像枯木，恐怕活不太长久，加上我的所见所闻也很浅薄，实在没有什么可向别人宣扬的。大宛山里有一位青精先生，据说已经活了一千岁，仍然像个童子，一天能步行五百里，能够长年不吃东西，也可以一天吃九餐，你不妨去向他求教修炼之术吧。” 采女问道，“那么青精先生是位什么神仙呢？”彭祖说：“他也不过是个得道的人，不是什么仙人。凡是仙人，或者能够纵身入云，没有翅膀而能飞翔，或者能乘着龙驾着云直达天庭；或者能变化成鸟兽翱翔在云中，畅游在江海，飞越穿行于名山大川。还有些神仙以天地之元气为食，或者吃仙药灵芝，或者出入于人世间而凡人看不出他们是神仙；或者隐藏起自己的身形使人看不见。有的脸上长着非凡的骨相，身上有奇异的毛，孤独自处，不与凡人交往。然而这些仙人虽然有长生不死的寿命，但他们与人情相去太远，与人世完全隔绝了，就像鸟雀变成蛤蟆，山鸡变成海蜃，已经失去了本身的真实，成为一种怪异的东西，以我愚笨的想法，是不愿意变成那种仙人的。修炼道术，就应该吃甘美的食物，穿轻柔华丽的衣服，懂得阴阳相通相变的道理，也完全可以作官，修道的人应该骨骼健壮，面色和体肤十分有光泽，虽年老而不衰弱，年岁越大见到的事越多。长年在人间，冷热风湿伤不着，鬼神精怪不敢犯，五种兵器和百种毒虫都不能靠近，别人的褒贬议论都毫不在乎，这些都是最可贵的。人生在世本来就接受着天地之荫之气，即使不懂得修道的方术，但只要有适当的修养，就可以活到一百二十岁。如果稍微懂点道术，就可活到二百四十岁。再要多懂些道术，就可以活四百八十岁。真正弄通了修炼的原理，就能长生不死了，只是不能成仙而已。延年益寿最根本的一条就是不要使身心受到伤害：要适应冬寒夏热的四季气候变化，使身体永远舒适；对美人女色和悠闲娱乐都要适可而止，不要被贪欲所诱惑，这样你的内心就可以安然洁净；对于作官时的车马仪仗服饰，都知足而不贪求，这就能使你志趣专一；音乐绘画使人赏心悦目，使你的心情能够得到启迪。所有上面这些，都能养身益寿。而不能掌握这些分寸，反而会对自己有所伤害。古代的圣人，担心愚钝的人们，不掌握事情的分寸，沉浸在欲河中流连忘返，因而要断绝人欲之源。所以有些非常高洁的雅士们不与妻子同床，其次的一些士人们则不和妻子同被。就是吃上一百副药，也不如一个人独自静卧修养。音乐听得过多会使人耳聋，美味吃得过了头反而败坏人的口味。如果对一切都有所节制适可而止，正确地处理通畅和堵塞的关系，就不但不能减寿，还能够获得好处。这一切种种都和水、火的使用一样道理，用得过了分，必然要受害。人们常常不理解，如果经脉受到了损伤，血气不足，内脏虚弱，髓脑也不坚实，身体必然要生病。而这病恰恰是因为受了外界的伤害，比如受了天气变化或酒色过度引起了内损，而并不是人自身就会生出病来。思虑过多、用脑过度、过忧过喜、悲哀过度、愤怒气恼、过分企求、阴阳不能协调，这些都能伤人，但男女的房事过度则是最能伤人的。这乍看很奇怪，其实不然。男女相辅相成，像天地相生是同一个道理。所以男女之间的事更要讲究以气养神，不能过分而失去协调。天和地按着阴阳交接的规律就可以永无终极，人如果失去交接的和谐就会受到伤害。人如果避开伤害而得到阴阳和谐之术，就得到了长生之道。天与地是白天分晚上合，一年有三百六十次交接，天的阳气和地的阴气融合在一起，才使得万物滋生无有穷尽。人如果能符合天道，就能够长存。其次就是吐纳运气的法术，得到这种法术的人，邪气就不能侵害他，这是修炼自身的根本所在。其它像吐纳导引、含影守形等等的方法有一千七百多条，以及四季睡觉时头应朝哪个方向、经常检讨自己的过错、睡眠和起床的早晚等等方法，都算不上修道的真谛，不过可以教那些初学修道的人入门而已。一个人如果能够修身养性，运气炼身，那么万神都会来到他的心中。如果不能很好的调养自身，把身体搞得十分衰弱，那万神也就自然离去，就是再悲伤也不会把神留住。修道的人如果不能找到最根本的道理而去舍本逐末，有得道的人郑重指点还不相信，对那些讲解真正修炼道理的书籍不去认真阅读却说书上讲得太浅薄，一见到论述天界、北神的大部经典就嫌太难懂而不去攻读，这样的人到死也不会有什么收益的，不是很可悲的事吗？还有的人尽管苦于世间俗事缠身，但又不甘心抛开尘世独自到山中去居住修行。这种人就是教给他修道的方法，他也不会去认真实行，因为他们没有仁人志士的那种真诚的心意，以为只要自己关上房门在屋里炼闭气的功夫，不想凡俗的事并节制饮食就可以得道了。我的先师曾著过《九都》《节解》《指教》《韬形》、《隐守》、《无为》、《开明》、《四极》、《九灵》等论述道术的经典，共有一万三千条，用以教导那些刚入门学道的人，你可以拿去参照着使用吧。” 第十五章 祖辛与沃甲 采女从彭祖那里得到了这些学道的要点，回去后教给君王，君王试了一下很灵验。殷王得到了彭祖的道术后，一直想秘而不宣，并在国内下了命令说谁要敢传扬彭祖的道术就杀头，还想杀害彭祖以使他的道术失传。彭祖知道以后就走掉了，也不知去了哪里。过了七十多年以后，听说有人在流沙国的西部见到了彭祖。殷王并不坚持按彭祖的道术修炼，但也活了三百多岁，气力还像五十岁的人一样强壮。后来由于他得了一个妖冶的女子郑氏，骄奢淫逸，终于失去了道行而死。 汉族民间流传说凡是传播彭祖道术就被杀，就是指的殷王禁传彭祖道术的事。后来有一位黄山君按照彭祖的道术修炼，已经活了几百岁，面貌仍似少年。彭祖成仙后，人们把他的论述记录下来，就成为《彭祖经》。 大和有道，眉寿无量；悠悠万古，硕仙遐长。何以怡颜，笺铿以善为本；岂独斟雉，尧帝以德相尚。贤列中枢，业因勤而功著；位封彭地，姓缘国以发祥。鱼羊烩萃，鲜融滋爽；新故吐纳，气葆铿锵。自然顺于性命，润泽洽乎阴阳。浩浩乎久远，其行不可企及；渺渺乎深奥，其术或能慕仿。 夫穴洞居巢，民罕寿考。揖别血毛，祝融燎烤。自兹少病，口暖腹饱。以降裔孙，肇创炒熬。九熘炖而日燥，千汩滔而汤鏖。水新釜洁，调和六味占美；薪干火纯，制作三鲜绝妙。芳羹含馨，玉池生肥；佳肴前陈，聚物美娇。丰富庖厨始烹饪，养得世间几老饕。此皆彭祖之功劳也！ 至于吹响吸呼，鸟兽屈申；晓畅上府，愈益下田。而或蛰藏俯息，千虑已绝；龙蟠仰憩，万扰断缘。口鼻同入，咽唾饮甘。劲随意动，意随形翻。内气充盈，代谢舒缓。刘安谨奉，演绎导引；华佗膜拜，禽操起源。故而郑卫之音，不足以伐性；靡曼之姿，不足以损肝。因其内安于己，外稳如山，岂乃刻意为高也？ 夫天地相生，夫妇相偕。保性和神,雌雄交接。彭祖秉术，房中有节。缘情立色，终始怡乐。非强为之，非恣欢谑。八音四分，深闭以补漏泄；六势九状，通经以达脉络。若禹治水，畅而非塞。疏利荣卫，新陈代谢。守位立身，自肃心洁。从一贯之安徐，均自然之与夺。 嗟夫！天命者无限，人命者几数。荣悴者有常，专一者永寿。世仰颛顼玄孙，民思得道彭祖。其怀圣德，百代思服。澹然实虚，八百完福。食为体足，气为神主。好合悠然，五行适处。亿兆参拜，来兹徐土。众美从之，我亦迹履。何以敬之，伏惟诗赋！ 赞曰：饮食男女，大欲存兮。搜诀四野，彭祖艺兮。淫逸奢烂，彭祖术兮。万民所仰，孔庄敬兮。蛮化揖别，赖斯人兮。 3.彭祖气功 彭祖早在4000多年前就在彭城发明了彭祖气功健身法———导引术。徐州师范大学教授张士魁先生经多年考证、研究出这一结论后，《气功与科学》杂志（1986年第一期）发表了他的研究成果《气功源远觅始祖》。当年，笔者采访了张士魁先生，撰写了专题新闻《彭祖是气功鼻祖，彭城是气功发源地》。中国报刊报等国内多家媒体转载了这篇新闻。中国气功界的最高权威机构中国气功科学研究会，在其会刊的头版显着位置刊登了这篇新闻。从此，这一定论在国内无可争议。这项重大的研究成果还证明，早在部落氏族从游牧进入定居公耕时代起，彭城（徐州市）就有了气功健身活动，首开中国武术气功之先河。 4.彭祖寿诀 彭祖的延年益寿秘诀概括起来，大致有如下四个方面： 其一，注意锻炼身体。每日凌晨即起、端坐、揉目、按摩、砥唇咽液、意守丹田、吸气数十遍；然后起身、熊径鸟伸、运气发功等，他是气功的最早创始人，这套健身法，被后人写成《彭祖引导法》。 其二，是思想修养，他从不计较名利得失，不追求物质享受，情绪恬静而达观。殷王赠其万金，他用来接济贫困，自己无所留。不受“慎喜毁誉”所累，经常保持良好的精神状态。 其三，是生活习惯，他坚持顺乎自然，不伤害身体，冬天注意保暖，夏季时常纳凉，顺应四时节气，使身体舒适安康，重视劳逸结合，用脑切忌过度，衣着求适不求华髦，男女生活饮食合理调节，并说：“凡此之类，譬犹之水，用之过当反为害也。” 其四，是注重饮食健康养生之道。彭祖作为第一个养生家同时也是一位厨艺高超的厨师，很好的将养生和饮食结合起来。这点从彭祖使用员木果籽（茶籽）烹调的野鸡汤为尧帝调养虚弱的身体可以反应出来，《彭祖养道》上曾记载：“帝食，天养员木果籽”。员木果籽（茶籽）为我国特有的物种，本身就富含多种营养物质，延缓衰老。通过彭祖为尧帝饮食的精心打理，尧帝在位七十年，终于118岁仙寿。所以饮食健康也成为一方面，使其延年益寿的一大因素。 《竹书纪年》：“（武丁）四十三年，王师灭大彭。” 商武丁43年己丑年(BC1351年)，商朝与大彭国关系破裂，大彭国被商王武丁攻灭。大彭国历时1000多年的历史。如今徐州市境内仍保存有彭祖庙、彭祖祠、彭祖楼、彭祖井、彭祖墓等历史遗迹。 祖辛，统治时间：BC1472－－1459年。 BC1472年，祖乙的儿子祖辛继承了商朝君主之位。 祖辛，甲骨文作“且辛”，姓子，名旦。谥号商桓王，商朝第十四任国王。 在位14年,病死,葬于狄泉（今洛阳东北）。死后由其弟沃甲即位。 沃甲，统治时间：BC1458－－1454年。 BC1458年，祖辛的弟弟沃甲继承了商朝君主之位。 沃甲，姓子名逾。《世本》作开甲，甲骨文作羌甲，商王祖辛弟，商朝第十五任国王。 在位五年之后病逝，谥号“商僖王”。 第十六章 古巴比伦帝国 祖丁，统治时间：BC1453－－1445年。 BC1453年，沃甲的侄子、祖辛的儿子祖丁继承了商朝君主之位。仍定都于庇。 祖丁，在甲骨文中作且丁，姓子，名新，商朝第16任君主。谥号“商庄王”，葬于狄泉（今洛阳东北）。 祖丁在位9年，死后由堂弟南庚继位。 南庚，统治时间：BC1444－－1439年。 BC1444年，沃甲的儿子、祖丁的堂弟南庚继承了商朝君主之位。 南庚，姓子，名更，商朝第十八任君主。谥号“商顷王”。 南庚在位时，商朝国运再度衰落，将国都由庇迁至奄（今山东省曲阜县）。 南庚在位六年，病逝，葬于狄泉（今洛阳东北）。死后由祖丁之子阳甲继位。 阳甲，统治时间：BC1438－－1435年。 BC1438年，祖丁的儿子、南庚的侄子阳甲继承了商朝君主之位。定都于奄。 阳甲，甲骨文中称象甲，姓子名和，是商朝第十九位国王。谥号“商悼王”。 商王朝继位的现象可以看出，商人前期的继承法多以兄终弟及为主，以父死子继为辅，即便传子，也多传弟之子，少传兄之子。由于商王的妻妾众多，故其子辈的兄弟一般也很多。因此，在兄终弟及的制度下，往往会引起兄弟之间为了争夺王位而发生冲突。直到武乙废除兄终弟及，确立父死子继后，这种局面才有所缓和，但那时离商朝灭亡只有四代了。到帝乙时形成了嫡长子继承的宗法制度，这种继承制度为周朝所承袭。自仲丁到阳甲的九个商王中，每一次王权更替，都引发了剧烈的争夺，造成九世之乱，从而使得王室势力逐渐衰弱，产生各诸侯、方国不朝叛出的政治危机。司马迁说：“自仲丁以来，废适而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝。”这种看法是很有见地的。 从上面的资料，可以看到这一时期不光是儿子、弟弟可以即位，就连堂弟、侄子都跳出来即位过。 阳甲在这样的局面下即位，可以说是矛盾重重，困难重重，内外交忧，力难从心。因此太史公说：“帝阳甲之时，殷衰。” 阳甲在位时曾西征丹山戎，没有成功，兵败导致王朝内乱。 奴隶主贵族之间相互残杀。阳甲已无法控制局面，商朝再度衰落,诸侯不朝。 阳甲在位四年，死后葬于狄泉（今洛阳东北）。死后由弟弟盘庚即位。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 巴比伦，位于尼普尔西北的幼发拉底河东岸，属于阿卡德地区，东经44°25‘，北纬32°33‘。 BC2000年左右，来自西方的游牧民族西闪米特人结成强大游牧部落，侵入埃卜拉地区，把埃卜布拉都城掳掠一空，临走时又放了一把大火将其焚毁。埃卜拉第二王朝灭亡。之后西闪米特人先后在埃卜拉地区建立众多政权，其中最大的一支是雅姆哈德国，其基本继承了埃卜拉第二王朝的势力范围，而埃卜拉本地也进驻了一支西闪米特人，在废墟上建立了埃卜拉第三王朝。但实际上除了以埃卜拉为都外，几乎没有任何亮点。也一直是雅姆哈德的属国。 大部分西闪米特人在攻灭埃卜拉第二王朝，打通了通往美索不达米亚的通路之后，没有在当地停留，其主力进入阿卡德地区，此时正是南方的苏美尔地区的伊辛王朝（东闪米特人）和拉尔萨王朝（西闪米特人）争雄的时期，伊辛王朝此时在阿卡德地区和西里西亚地区占据了绝对优势，而继承埃卜拉第二王朝（东闪米特）残余势力的马瑞也投靠了伊辛。 所以这些西闪米特人进入此地发展，并不敢嚣张，开始在各地悄悄地发展新的城市。 而这些人是继阿卡德帝国时期之后第二批进入巴比伦尼亚的西闪米特人。无论先后，后人都将这些进入巴比伦尼亚的西闪米特人称为阿摩利人，但如果没有进入巴比伦尼亚而留在西方的西闪米特人，人们又取了其他的名字，因为相比留在原地的人，进入巴比伦尼亚的西闪米特人取得了辉煌的成绩，青史留名。不过有时候人们也将靠近西里西亚的叙利亚的西闪米特人也称为阿摩利人。 第一批进入巴比伦尼亚的阿摩利人初期被作为奴隶，广泛分布各地，后来被拉尔萨王朝吸收。 而焚烧了埃卜拉城的第二批阿摩利人，他们悄悄地在阿卡德地区建立了巴比伦城，这是巴比伦人的由来，当然后来巴比伦统一了美索不达米亚之后，所有的阿摩利人都称自己为巴比伦人，两者似乎同义。不过不难理解，如同当初的东闪米特人都称自己为阿卡德人一样，人们只记得胜利者。 BC1894年，苏穆·阿布建立巴比伦第一王朝(又称古巴比伦王国)。 苏穆·阿布Sumu－abum，统治时间：13年，BC1894－－1881年。与亚述的埃瑞舒姆二世同时代。 苏穆拉埃勒Su－El，统治时间：36年，BC1881－－1845年。与亚述的伊库努姆同时代。 BC1880年，苏穆拉埃勒继承了苏穆阿布的巴比伦王位。 萨比乌姆Sabium，统治时间：14年，BC1845－－1831年。 BC1844年，萨比乌姆继承了苏穆拉埃勒的巴比伦王位。 阿皮勒·辛Apil－S?n，统治时间：19年，BC1831－－1812年。 BC1830年，阿皮勒·辛继承了萨比乌姆的巴比伦王位。 辛·穆帕利特Sin－muballit，统治时间：20年，BC1812－－1792年。 BC1812年，阿皮勒·辛的儿子辛·穆帕利特继承了巴比伦王位。 第十七章 汉穆拉比法典 汉穆拉比Hammurabi，统治时间：42年，BC1792－－1750年。 BC1792年，汉穆拉比继承了辛·穆帕利特的巴比伦王位。初期向亚述王沙姆什·阿塔德一世表示臣服。 沙姆什·阿塔德一世统治时期，亚述势力如日中天，但其死后，庞大的帝国迅速衰落。 BC1789年，亚述王子、总督雅苏玛·阿塔德被马瑞新国王斯姆瑞·利姆推翻，被驱逐回亚述。 其得到雅姆哈德国的全力支持，代表了叙利亚的西闪米特势力雅姆哈德国意图复制当初埃卜拉第二王朝的辉煌，占据马瑞，将手伸进了美索不达米亚。 亚述对其的无能为力加速了亚述帝国的瓦解。 巴比伦王汉穆拉比一直作为亚述的属国，初始不便与马瑞接触，但在沙姆什·阿塔德一世死后，马瑞独立即成事实，才与马瑞结盟。这是巴比伦开始称霸美索不达米亚的第一步。 之后巴比伦在没有外患的情况下休养生息，积极治理内政。 汉穆拉比时期王室占有的土地分为三类: 一、“供养（维持）宫廷之田”——以供职为条件所授份地，以纳赋税（纳贡）为条件所授份地。以供职为条件领有份地者包括士兵、官吏、塔木卡(商业代理人、高利贷者)等。士兵列都、巴依鲁以服军役而领有王室份地。其份地可由其成年儿子继承，但仍以服军役为条件；拒绝或雇人代其服军役者处死刑。 二、“纳贡人”——指领有大部分王室土地是以纳赋税（纳贡）为条件的份地的人，他们受王室的剥削和控制，其份地亦不得买卖、抵押或传于女继承人。 三、除王室土地外，古巴比伦社会还存在神庙土地、城市土地及私人土地。汉谟拉比法典和考古发现的契约文书及其他文献材料证明：私有土地占相当数量，土地租佃和雇佣关系已普遍流行。地租一般是收成的1/2或1/3。果园、菜园的地租为收成的2/3。 土地价值随灌溉用水的供应情况而异，有的供应灌溉用水的园圃地租高达收成的3/4。高利贷业甚为活跃，神庙和酒店同时经营高利贷业。高利贷业的活跃促进债务奴役制的发展。债奴被称为基萨图。在家庭和婚姻关系方面，还保存父权和夫权的家长制残余。父家长可将其妻或子女卖为奴隶或使之变为债奴，子女须为其家长杀害的他人子女抵命。 古巴比伦社会分为三个等级： 一、“阿维鲁”为全权自由民，上层是统治阶级，下层多是纳税、服兵役和徭役的自耕农和士兵； 二、“穆什钦努”为依附于王室土地的无权自由民，古巴比伦时代还存在其他类似穆什钦努的依附阶层； 三、“瓦尔都”（男奴）和“阿姆图”（女奴）则是奴隶阶级。 汉穆拉比十分勤政，他兴修水利，奖励商业。 BC1787年，为了强化统治，汉穆拉比制订了世界上现存的第二部比较完备的成文法典——《汉穆拉比法典》。 《汉穆拉比法典》是一部比较完备的成文法典，大概在BC1791年或BC1790年始拟。 这部法典于1901年在埃兰古城苏萨(原阿万第二王朝首都，今属伊朗)发现，被刻在一根高2.25米，上周长1.65米，底部周长1.90米的黑色玄武圆柱（现存法国巴黎卢浮宫博物馆）上，共3500行，是汉穆拉比为向神明显示自己的功绩而编纂的，比较全面的反映了古巴比伦王国的社会情况，为后人研究古巴比伦社会经济关系和西亚法律史提供了珍贵资料。经过长年的风化，已模糊不清，只能依稀辨认出几条。 圆柱顶端有两个人物，坐在椅子上的是正义之神（太阳神）沙玛什，另一个则是汉穆拉比。汉穆拉比从正义之神沙玛什手中接过权杖的浮雕，意在说明“我（即汉穆拉比）是受神的旨意来统治这片土地的”。下面用楔形文字铭刻法典全文，除序言和结语外，共有条文283条。 序言宣扬汉穆拉比受命于神，结语颂扬汉穆拉比的功绩。法典内容可能为陆续发布，功绩部分随着汉穆拉比的战绩而逐渐增添，直到汉穆拉比战胜亚述后死去，法典的内容才完整。 《汉穆拉比法典》包括诉讼手续、损害赔偿、租佃关系、债权债务、财产继承、对奴隶的处罚等。建立在两个最著名的原则基础上，即“以眼还眼、以牙还牙”和“让买方小心提防”。还规定保护孤寡等。法典宣扬“君权神授”，法典还规定：奴隶可以买卖，可用来抵债；如果奴隶胆敢对主人说“你不是我的主人”,他的耳朵就要被割掉……。 这部法典详细规范了国王、奴隶主与自由民、奴隶之间的阶级关系，还规定保护孤寡，将债奴期缩短为三年等等。这不仅具有进步性的历史意义，而且堪称人类社会法典领域的开先河之作。 汉穆拉比利用宗教来巩固自己的政治，自称是“月神的后裔”。 巴比伦人在西闪米特游牧时期信奉的主神是玛尔图（Martu），又称阿穆路（Amurru），在巴比伦统一两河流域后，该神遂成为主神玛尔图克（Marduk）。玛尔图克之子纳布（Nabu，原名图图Tutu）为学术之神，后继承了父亲的王位。据说，玛尔图克与涅伽尔（Nergal）有时都呈龙形，并且一同出现（类似于古希腊宗教中，宙斯与哈得斯的关系），都具有死而复生的能力。 著名史诗《埃努玛·埃立什》（又称《咏世界创造》）主要汇集了苏美尔民族的创世思想，着重歌颂主神马尔图克的事迹。这首诗约一千行，成书于约公元前十五、十四纪世，后经学者从七块泥板中考据整理出来，故又称“七块创世泥板”，它是历史上最早关于创世神话的题材之一。 第十八章 巴比伦宗教与神话 相传太古之初，世界一片混沌，没有天，没有地，只有汪洋一片海。海中有一股咸水，叫提亚玛特，还有一股甜水，叫阿普苏，它们分别代表阴阳两性，在汪洋中不断交汇，生出几个神祗，到安沙尔和基沙尔时，他们又生出天神安努和地神埃阿，于是宇宙出现了最初的几代神灵。 随着神灵逐渐增多，众神发生争端，提亚玛特和阿普苏日益感到自己的势力在缩小，于是他们决定惩治众神。可是阿普苏并不满意提亚玛特的计划，决心将众神赶尽杀绝。 当众神得知这一秘密消息，便在埃阿神带领下，杀了阿普苏，埃阿神因此成了众神之首。 不久，埃阿神喜得贵子玛尔图克，他生来便与众不同，浓眉大眼，身强力壮，埃阿神又赋予他一切智慧和力量。 后来阿普苏的儿子为报父仇，开始向天地神挑战，提亚玛特也前去助阵。天神与之交锋初战告负，决定让玛尔都克一展威风。玛尔图克欣然应允，做了众神的统领，他不负众望，英勇作战，一举歼灭来犯者，并亲手切断提亚玛特的腰身，用她的上身筑成苍穹，用她的下半身造出大地。而后他又杀死了提亚玛特的一个辅助神，用他的血造出了人类，并规定人的天职便是侍奉众神。这样玛尔图克终于建立起巴比伦王国，他则成为天国之主，众神之王。 这个神话故事是巴比伦文学中较有代表性的作品，它不仅表现了巴比伦人对创世、人类起源问题的关心，对自然的崇拜，也反映了两河流域国家政治的统一，宗教由多神教向一神教的转变，还表明巴比伦社会从母权制向父权制的过渡，原始社会向奴隶制转变的历史进程。在诗中，提亚玛特代表了阴性世界，她不满众神的强大，欲惩治诸神，代表阳性世界的埃阿神不畏先辈的威力，先斩后奏，夺取王位。埃阿之子玛尔图克继承父业，成为阳性世界的首领，他勇猛顽强，不屈不挠，经过殊死搏斗，终于战胜神母提亚玛特，体现了阳性的刚强和伟大。 这个故事与古希腊神话中地母盖亚和众神之主宙斯的故事有些相似，它表现了历史在不断向前迈进的过程，反映了巴比伦王国在两河流域不断统一强大的现实，以及中央集权的政治体制和王权神授的宗教观念。 由于巴比伦军事、政治实力大为增强而成为整个两河流域和附近地区的征服者和统治者，他们信奉的民族性、地方性的神也相应扩大了自己的神圣地位和神圣权力。 在此以前实行军事民主制的天国政府逐渐演变为由主神控制的君主专制机构。神灵对世界和社会人事的干预大大加强了。宗教要求人类虔诚地放弃人的一切主动性，绝对地相信和依赖种的安排和干预。 与此相应，强调人的罪恶感．祈求神赦罪、向神赎罪的个人性宗教信仰也因此而得到更多的表现。 古代巴比伦宗教的整个演变过程，生动而突出地体现了宗教作为社会的上层建筑，从原始时代的氏族宗教或部落宗教演变为奴隶制时代的民族宗教或国家宗教的历史过程。 祭司是神庙的侍奉人员，负责主持祭祀活动、节庆典礼，念咒祈祷，占卜等。他们是古代美索不达米亚国家一个最特殊的阶层。 美索不达米亚人注重现世的祈福和享乐，建造神庙是为了祭祀诸神，保持和神的良好关系，以保佑风调雨顺、国泰民安。所以，一国之中，庙宇往往是仅次于王宫的最好建筑。对修建神庙，各民族都舍得花大本钱。希罗多德在他著作中描述的巴比伦通天塔，就是最有代表性的神庙。既然神庙多得数不清，祭司作为神庙的侍奉人员，数量自然惊人。他们不仅人数众多，而且权势显赫。 在美索不达米亚，国家的王权受到三种限制：法律、贵族和祭司。其中以祭司最有势力。国王是神的代言人，其权力由神授予，而神的代表是祭司。在老百姓眼里，人君如果不从祭司手中获得权杖，就不能称之为名正言顺。祭司代表神授权给君王时，一般都有庄严隆重的仪式。在这种神权政治下，祭司拥有极大的特权。 而且，祭司是国家一支重要的经济力量，他们控制和管理着神庙里的财富。由于宗教在国家生活中的地位，美索不达米亚的神庙聚敛的财富无以数计。国王一般划拨一部分土地作为庙产，并指定区域献租纳税。对外战争如果获胜，战俘和战利品优先送达的地方就是神庙。加上国民竞相敬献的各类供品，神庙里不仅充满了食品、蔬菜、水果，而且拥有大量的金银财宝。祭司作为财富的管理者，他们出租土地、经营钱庄、参与商业活动，使神庙的财产不断增值。因此，祭司因神得财，因财得势，成为社会的特权阶级。 祭司多出于名门望族，职业是世袭的，其称号也代代相传。他们还往往是国家少数垄断了文化知识的人。在神庙开设的学校中，祭司既是校董，又是教师，对学生灌输宗教思想，因而也是垄断思想的阶层。 祭司也分不同的等级，高级祭司负责主持重大的祭祀活动，普通祭司按等级各司其责。比如卡鲁、那努负责领唱圣歌，尼撒库负责主持奠酒，那姆克负责清扫，巴努负责驱魔仪式。另外还有专门从事占卜和解释预兆的祭司，他们负责求神问吉、解梦看相、占星预卜等。 古巴比伦人依黄道上各星座代表的地段而划出太阳在一年十二个月所处的位置，即黄道十二宫。古巴比伦时期的文献中还记载了对流星、慧星等星的变异天象的观察。 古巴比伦人曾系统的记录了金星出现的日期和方向。定期于公元前1000年的巴比伦天文学纲要《犁星》记载了18个星座： 第十九章 汉穆拉比的征服战争 “（他们是）月神轨道上站立的诸神，月神每月经过他们的区位，并触及他们。这些星座在公元前8世纪被晚期亚述天文学者作为行星观察的参照点。……把这些星座划分成平等的30°的拱形区大概是受到把一年在理论上划分为12个30天的月份的影响。这（一年有12个30天月的理论上的划分）在古巴比伦时期（约公元前1800年）已经有了些证据。”由此看来，黄道十二宫出现很晚。最早在公元前1000年时，天空被划为18个星座。再往前溯400年的古巴比伦时期并没有任何划分天空的证据被知道。最早的一个慧星记载定期到公元前234年2月。这一被记载的慧星很可能是中国文献中也记载了的同一慧星。” 古巴比伦王国时期的婚姻制度是一夫多妻制，一个女子只能嫁一任丈夫，而一个男子却可以迎娶其它女子为妾侍，这与封建的中国时期的婚姻制度是基本相同的。 古巴比伦时代各城邦的政治制度与苏美尔阿卡德时代及乌尔第三王朝不同。汉穆拉比统一后，建立了有别于东闪米特开放的政治制度，而是采取与闪米特一神教传统相适应的中央集权的专制制度。国王独揽政治、军事、外交、司法和宗教等权力，直接任命中央和地方官吏。 当时巴比伦的铸造技术和冶金技术高度发达，并拥有了自己的学院，拥有流传最早的史诗、神话、药典、农人历书等，巴比伦人当时已经会分数、加减乘除四则运算和解一元二次方程。另外，当时已经流传下来的苏美尔人的一项成果就是苏美尔计算出了π的值近似3，是不可缺少的部分。说明当时继承了苏美尔文明的巴比伦文明已经达到的文明高度。 巴比伦在这个时期处于青铜时代晚期，货车及战车被先后发明，这一时期是巴比伦文明的鼎盛时期。 经过十多年的内政处理，汉穆拉比建立了一支常备军。他制订了雄心勃勃的征服计划，并以百分之百的信心和决心使蓝图变成现实。 BC1775年，汉穆拉比灭马瑞，马瑞第三王朝灭亡。 从BC1775年起，汉穆拉比开始了统一美索不达米亚的征程。 亚述现在不但面临着南方巴比伦的崛起，还要面对来自扎格罗斯山脉的图鲁库人turukku人的攻击。图鲁库人曾一度攻击过亚述首都埃卡拉图城。 面对这些问题，伊什美·达干除了积极应对巴比伦的攻击之外，最重要的措施就是与巴比伦的敌人结盟，这一措施比较得力，首先与埃什嫩纳王塔图沙dadusha结盟，甚至为了表示诚意，将盟主之位让与埃什嫩纳。 之后又与叙利亚的强国雅姆哈德Iamhad和解，不再计较马瑞的独立问题，雅姆哈德一直在为巴比伦将马瑞占去而没有给雅姆哈德保留半分情面的事情而耿耿于怀，所以面对亚述递过来的橄榄枝欣然接受。不过在随后的战事中，似乎雅姆哈德并未起到任何作用，这或许还是因为亚述是东闪米特人，而巴比伦与雅姆哈德都是西闪米特人，两者的内部争端，不想被外敌东闪米特的亚述得利。 BC1763年，巴比伦国王汉穆拉比的军队打败了拉尔萨末代国王瑞姆辛一世，统一了苏美尔地区，巴比伦国王汉穆拉比兼任拉尔萨国王。 汉穆拉比的下一个目标就是阿卡德地区，而巴比伦城就位于阿卡德地区，可是亚述在阿卡德地区的势力根深蒂固，加上其盟友迪亚拉河流域的埃什嫩纳也在一边虎视眈眈。甚至此时埃什嫩纳的势力还要强于亚述。所以直接障碍就是他们。 汉穆拉比随后开始向亚述和埃什嫩纳发起挑战。 BC1761年，汉穆拉比击败了埃什嫩那、亚述和古提的联军。 之后，休兵数年，埃什嫩纳国王兹里辛（Silli－Sin）作为联盟的盟主，联络了苏巴尔图地区的图鲁库、卡克穆及亚述，希望再次组成联军共同对付汉穆拉比。 BC1756年，汉穆拉比抢在图鲁库、卡克穆及亚述的联军到达埃什嫩纳之前，抢先发动攻击，击败了图鲁库、卡克穆和亚述的援军。于是埃什嫩纳孤立于巴比伦的大军面前。 BC1755年，汉穆拉比驻军埃什嫩纳河对岸的图图波城，随后用大水冲毁了埃什嫩纳，并占领了埃什嫩纳。埃什嫩纳国王兹里辛遇难，埃什嫩纳王朝灭亡。埃什嫩纳城从此化为一片废墟。以后埃什嫩纳地区（迪亚拉河流域）的中心由埃什嫩纳改为图图波城（此城后改名为萨姆苏·伊鲁纳堡）。 汉穆拉比在他的法典结语中清楚地说埃什嫩纳（以城神提什帕克和宁阿苏为代表）、阿卡德、（亚述的）尼尼微和阿淑尔是他国中最重要的第20至23个城市。 在占领埃什嫩纳之后，汉穆拉比很快占据了阿卡德境内还没有归附他的唯一的大城阿卡德城（东闪米特人的传统聚居城市），彻底统一了巴比伦尼亚（包括阿卡德地区和苏美尔地区）。 BC1754年，汉穆拉比以埃什嫩纳地区（迪亚拉河流域）为基地，再次沿底格里斯河进军上游，前去征服亚述。 BC1750年，亚述国王伊什美·达干一世在忧惧中死去，他的儿子阿淑尔·图古尔继承了亚述王位。 巴比伦人称亚述都城埃卡拉图以及其东的图鲁库（Turukku）人和古提人控制的大、小札布河地区为“苏巴尔图”。苏巴尔图的西面是哈布尔上游地区，有卜闰达（Brunda）国，再往西至巴里赫河和幼发拉底河地区有札勒马库各部。此时这些国家和部落都是亚述的属国。 BC1750年，亚述国王阿淑尔·图古尔甫一上台，即联络了卜闰达国和扎勒马库各部，组成联军迎战巴比伦王汉穆拉比。 第二十章 海国王朝 汉穆拉比打垮了联军，占领了埃卡拉图城、尼尼微城和阿淑尔城。亚述王国－埃卡拉图王朝灭亡。此后亚述沦为巴比伦的蕃属国。 汉穆拉比又继续向布闰达国和札勒马库地区进军，这些地区迅速向汉穆拉比投降。 这样，从底格里斯河岸至幼发拉底河岸，这一片亚述统治地区（西里西亚地区）臣服汉穆拉比。 BC1750年，一代英豪汉穆拉比在志得意满地回到巴比伦城，向神庙献上了礼物之后，将自己的功绩记载到法典结语之中，不久即因为多年争战，积劳成疾而去世。 萨姆苏·伊鲁纳Sa，统治时间：38年，BC1750－－1712年。 BC1750年，汉穆拉比的儿子萨姆苏·伊鲁纳继承了巴比伦王位，并兼任拉尔萨国王。 汉谟拉比死后，债务奴役制的发展导致债务人的反抗，直至反债务奴役的斗争，直到起义的发生，这导致国王发表解负令，但已经为时太晚，巴比伦的国力遭受严重损害。 随后各地看出萨姆苏·伊鲁纳的无能，纷纷发动城市独立运动。 BC1742年，在汉穆腊比之子萨姆苏·伊鲁纳统治的第八年下半年，拉尔萨城和其旧属乌尔、乌鲁克等城发动起义，成功脱离巴比伦，拉尔萨王朝重新获得独立。 BC1738年，经过4年的激战，起义被镇压，国王瑞姆·辛二世被杀。拉尔萨城被巴比伦王萨姆苏·伊鲁纳焚毁后衰落。 此后，被汉穆拉比征服的城市的起义此伏彼起。到BC1736年，南方的叛乱才全部平定。 BC1732年，亚述王阿淑尔·图古尔在被巴比伦软禁18年后去世。这也标志着亚述开始脱离巴比伦的控制。 BC1731年，埃什嫩纳地区在一个名叫安尼（或读为伊鲁尼）的人领导下起义反抗巴比伦，旋即被镇压。 帝国就瓦解了。王国先后受到赫梯人、加喜特人的入侵。 阿彼·埃舒Abi－eshuh，统治时间：20年，BC1712－－1692年。 BC1712年，萨姆苏·伊鲁纳的儿子阿彼·埃舒继承了巴比伦王位。 阿米·蒂塔纳Ammi－ditana，统治时间：38年，BC1692－－1654年。 BC1692年，阿彼·埃舒的儿子阿米·蒂塔纳继承了巴比伦王位。 阿米·萨图卡Ammi－saduqa，统治时间：20年，BC1654－－1634年。 BC1654年，阿米·继承了阿米·蒂塔纳的巴比伦王位。 萨姆苏·蒂塔纳Samsu－Ditana，统治时间：31年，BC1634－－1603年。 BC1634年，萨姆苏·蒂塔纳继承了阿米·萨图卡的巴比伦王位。 BC1603年，赫梯国王穆尔希利斯一世MursilisI攻占并扫荡了巴比伦城，马尔图克神像也被掠走，巴比伦萨姆苏·蒂塔纳作为最后的阿摩利人统治者被赫梯国王穆尔希利斯一世MursilisI废黜。巴比伦第一王朝灭亡。 但是赫梯军队由于国内的宫廷政变而迅速撤离，不久喀西特人（或译为加喜特人）占领了这里建立了喀西特巴比伦王国，史称“巴比伦第三王朝”。 巴比伦第一王朝共经历11位国王，291年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 大约BC1730年左右，巴比伦第一王朝迅速衰落，北方的亚述以及南方的苏美尔地区纷纷独立。 统治南方苏美尔地区的势力在历史上被称为巴比伦第二王朝，但实际上巴比伦第二王朝从来没有占领过巴比伦城。巴比伦第二王朝也被称为海国王朝SealandDynasty。在亚述和海国王朝独立之后，巴比伦第一王朝实际只统治阿卡德地区。 伊鲁姆－玛－伊利Ilum－ma－ili，统治时间：BC1732－－1709年。与巴比伦第一王朝国王萨姆苏·伊鲁纳Sa和阿彼·埃舒Abi－eshuh同时代。 BC1732年，伊鲁姆－玛－伊利在希兰Sealand建立海国王朝，统治苏美尔地区。 伊提－伊利－尼比Itti－ili－nibi，统治时间：1709－－1700年。 BC1709年，伊提－伊利－尼比继承了伊鲁姆－玛－伊利的海国王位。 达米克－伊利舒Damqi－ilishu，统治时间：BC1700－1692年。 BC1700年，达米克－伊利舒继承了伊提－伊利－尼比的海国王位。 伊什基巴勒Ishkibal，统治时间：BC1692－－1688年。 BC1692年，伊什基巴勒继承了达米克－伊利舒的海国王位。 舒舒什Shushushi，统治时间：BC1688－－1681年。 BC1692年，舒舒什继承了伊什基巴勒的海国王位。 古勒基沙尔Gulkishar，统治时间：BC1681－－1676年。 BC1681年，古勒基沙尔继承了舒舒什的海国王位。 姆迪舒－恩mDISHU－EN，统治时间：BC1676－－1652年。与亚述国王沙尔玛－阿塔德一世Sharma－Adad－I同时代。 BC1676年，姆迪舒－恩继承了古勒基沙尔的海国王位。 派什伽勒达拉美什Peshgaldaramesh，统治时间：BC1652－－1620年，与亚述国王巴扎雅Bazaya同时代。 BC1652年，派什伽勒达拉美什继承了姆迪舒－恩的海国王位。 第二十一章 亚述帝国的衰落 阿雅达拉伽拉玛Ayadaragalama，统治时间：BC1620－－1580年。 BC1620年，阿雅达拉伽拉玛继承了派什伽勒达拉美什的海国王位。 阿库尔图安纳Akurduana，统治时间：BC1580－－1540年。 BC1580年，阿库尔图安纳继承了阿雅达拉伽拉玛的海国王位。 迈拉姆库尔库拉mkurkurra，统治时间：BC1540－－1500年。 BC1540年，迈拉姆库尔库拉继承了阿库尔图安纳的海国王位。 埃阿－伽米勒Ea－gamil，统治时间：BC1500－－1460年。 BC1500年，埃阿－伽米勒继承了迈拉姆库尔库拉的海国王位。 BC1460，巴比伦第二王朝被加喜特王朝（第三王朝）国王乌拉姆布利亚什Ulamburiash灭亡。 巴比伦第二王朝共经历12王，272年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 阿希努姆Asinum，BC1732年。 沙玛什－阿塔德一世的孙子阿淑尔·图古勒死后，他的兄弟阿希努姆Asinum于BC1732年继位，被一位出身本地的亚述地区副总督普苏尔－辛Puzur－Sin罢免，其宣称阿希努姆是外国人，不是亚述人，是巴比伦人的走狗。这种宣传的真实性存疑。 阿淑尔－阿卜拉－伊迪Ashur－apla－idi 纳西尔－辛Nasir－Sin 辛－纳米尔Sin－namir 伊卜基－伊什塔尔Ipqi－Ishtar 阿塔德－萨鲁鲁Adad－salulu 在普苏尔－辛的帮助下，阿淑尔－阿卜拉－伊迪Ashur－apla－idi成为亚述国王，但统治并不稳固，很短的时间内就换了五任国王，才统治6年，BC1732－－1726年。 阿塔希Adasi，统治时间：BC1726－1701年。 BC1726年，阿塔希设法平息内乱，成为亚述国王。 其统治期间，消除了巴比伦和阿摩利人对亚述的影响，国力大大恢复。 此时巴比伦的影响力迅速衰落，被来自扎格罗斯山脉的可能为印欧语系的黄种人的加喜特人控制，其与古提人可能为同源，都来自扎格罗斯山脉，只是古提人很早就搬到了大小扎布河地区，而加喜特人则一直在扎格罗斯山脉。 贝勒－巴尼Bel－bani，统治时间：BC1701–1691年。 其统治期间，与巴比伦和阿摩利人发生冲突，并击败他们，进一步加强和巩固了亚述王国。 利巴雅，统治时间：BC1691－－1674年。 沙尔玛－阿塔德一世Sharma－AdadI，统治时间：BC1674–1662年。 伊卜塔尔－辛Iptar－Sin，统治时间：BC1662–1650年。 巴扎雅Bazaya，统治时间：BC1650–1622年。与SealandDynasty的Peshgaldaramesh同时代。 鲁拉雅Lullaya，统治时间：BC1622–1618年。 舒－尼努阿Shu－Ninua，统治时间：BC1618–1602年。 沙尔玛－阿塔德二世Sharma－AdadII，统治时间：BC1601–1599年。 此时亚述似乎已经成为一个强大巩固的国家，在这一时期，与其他国家同时存在，包括哈提Hatti,赫梯Hittites,巴比伦Babylonians,米担尼Mitanni。 当巴比伦的统治者阿摩利人被赫梯帝国征服，随后沦为加喜特人的统治之下，这两个大国都没有余力入侵亚述。在巴比伦第三帝国（加喜特人控制）的第一位统治者阿古姆二世Agum－II与亚述王国的埃瑞舒姆三世签署互惠互利的平等条约。 埃瑞舒姆三世Erishum－III伊里舒姆三世，统治时间：BC1599－－1586年。 沙玛什－阿塔德二世Shamshi－AdadII，统治时间：BC1586－－1580年。 伊什迈－达干二世Ishme－Dagan－II，统治时间：BC1580–1562年。 沙玛什－阿塔德三世Shamshi－Adad－III，统治时间：BC1562–1548年。 从BC1586－－1548年间，两河流域难得地出现一段短暂的和平时期。 阿淑尔－尼拉利一世Ashur－nirari－I，统治时间：BC1548–1522年。 在其统治期间，亚述并没有受到小亚细亚的米坦尼帝国、赫梯帝国和巴比伦的影响。他是一位非常活跃的国王，致力于建设神庙和各种大型建筑。 普苏尔－阿淑尔三世Puzur－Ashur－III，统治时间：BC1522－－1498年。 普苏尔－阿淑尔三世是一位强有力的统治者。他主持了阿淑尔城的重建工程，城市被要塞化，南部地区也纳入城市的主体防御之中。月神辛和太阳神沙玛什的神庙在其统治期间被建设出来。 他签署了与巴比伦第三王朝国王布尔纳－布瑞阿什一世Burna－Buriash－I的边界划定条约。 恩利勒－纳西尔一世Enlil－Nasir－I，统治时间：BC1498–1483年。 其统治时期，国际局势比较平静。 **－伊利Nur－ili，统治时间：BC1483–1471年。 其统治时期与前任一样平静。 阿淑尔－沙图尼Ashur－shaduni，统治时间：BC1471－－1470年。 BC1471年，**－伊利的儿子阿淑尔－沙图尼继承了亚述王位。 第二十二章 埃卜 拉第三王朝 阿淑尔－拉彼一世Ashur－rabi－I，统治时间：BC1470–1451年。 BC1470年，阿淑尔－沙图尼仅在位不到一年，即被自己的叔叔阿淑尔－拉彼一世篡位。 虽然是篡位上台，但局势依然平静。 其死后，亚述进入衰落时期。 在公元前第十六世纪的米坦尼帝国的出现，最终导致在第十五世纪后半期出现的短暂的米坦尼－胡利安王朝统治时期。印欧语系的米坦尼帝国被认为已经征服并在安纳托利亚东部的土著胡利安中形成统治阶级。其属于安纳托利亚的黄种本地土著。 阿淑尔－纳丁－阿赫一世Ashur－Nadin－Ahhe－I，统治时间：BC1451–1431年。 当时米坦尼的竞争对手埃及人，为了获得在近东的立足点，向亚述表达善意。 阿蒙霍泰卜二世向亚述国王贡献许多黄金以与亚述结成针对胡利安－米坦尼帝国的联盟。此举激怒了米坦尼国王萨乌什塔塔尔Saushtatar，他入侵了亚述，洗劫了阿淑尔城，从此以后，亚述成为米坦尼的属国，阿淑尔－纳丁－阿赫一世被迫向萨乌什塔塔尔进贡。 恩利勒－纳西尔二世Enlil－NasirII，统治时间：BC1431–1425年。 BC1431年，阿淑尔－纳丁－阿赫一世的举动引致国家沦丧，激起了臣民的广泛不满，即使是米坦尼也对其继续执政比较反感。他的弟弟恩利勒－纳西尔二世在米坦尼的暗中帮助下发动了政变，夺取了亚述王位。 其登基后，继续向米坦尼帝国支付贡品。 阿淑尔－尼拉利二世Ashur－nirari－II，统治时间：BC1425–1418年。 其统治时期还算平静，继续向米坦尼帝国支付贡品。 亚述主权残存似乎依赖于米坦尼的不愿干涉亚述的内政，即使是亚述在国际事务中依旧发挥着影响力。 阿淑尔－贝勒－尼舍舒Ashur－Bel－Nisheshu，统治时间：BC1418－－1409年。 此时期，亚述摆脱了米坦尼的影响，独立了出来。证据是其与巴比伦国王卡雷恩塔什Karaindash签署了互惠互利的条约。他还主持了阿淑尔城的重建工程。在其统治时期，亚述重建了以前的金融和经济制度。 阿淑尔－瑞姆－尼舍舒Ashur－Rim－Nisheshu，统治时间：BC1409–1401年。 其统治时期，对首都的城墙进行了加固。 阿淑尔－纳丁－阿赫二世Ashur－Nadin－Ahhe－II，统治时间：BC1401－－1392年。 其统治时期，同样收到来自埃及的黄金，以寻求再次联盟以针对米坦尼和赫梯的地区霸权统治。然而亚述国王此时的势力没有壮大到挑战米坦尼和赫梯的地步，所以不为所动，保持中立。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 埃卜拉第三王朝 BC2000－－1600年。首都埃卜拉。此时处于青铜时代晚期。 埃卜拉第三王朝也成为了贸易中心，成为雅姆哈德Yamhad（今天的Aleppo）的属国和盟友， 在第三个王国，亚摩利人崇拜北方常见的闪米特北支的神；埃卜拉语消失。阿塔德，其配偶成为Atargatis，是最重要的神，而伊什塔尔接过Ishara的地方，成为城市的除了阿塔德之外最重要的神。 伊彼特－利姆Ibbit－LimBC2000 第一个已知的埃卜拉第三王朝国王是伊彼特·利姆。 这样经过200年的西闪米特各部诸侯混战时期，到了BC1800年之后，埃卜拉成为以阿勒颇Aleppo为首都的雅姆哈德Yamhad的一个诸侯。 ImmeyaBC1750Hisgraveisidentifiedwiththesocalled"TomboftheLordoftheGoats".[96] 他的坟墓被所谓的“墓的山羊”主。 其统治时期，处于雅姆哈德国王雅瑞姆－利姆三世Yarim－LimIII统治时期，埃卜拉依然是诸侯国。其接受埃及法老Hotepibre的礼物，显示了埃卜拉持续广泛的联系和重要性。埃卜拉公主嫁给了Alalakh（位于土耳其）的国王Ammitaqum的儿子，这位国王属于皇家雅姆哈德王朝的一个分支。 HaessorofImmeya,notnecessarilythedirectone,thenammurabi. Immeya的继承人，但不一定是直系的。 IndilimmaBC.1604 埃卜拉在大约BC1604年，被赫梯国王可能是埃卜拉的最后一位国王，他的王储Maratewari的印章在西侧的宫殿“Q”发现。根据Archi，史诗“释放”描述了第三王朝的毁灭以及保留了古老的元素。 直到BC1604年，被赫梯Hittite国王穆尔西里一世MursiliI毁灭。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 阿勒颇Aleppo在考古学上几乎没有什么发现，因为现今的城市占据了古代的地点。所考证，该地点从BC5000年开始就已经有人类居住。 第二十三章 埃兰埃帕尔提王朝 阿勒颇历史记录上是一个比大马士革Damascus更早期的重要城市。阿勒颇的第一个记录是从公元前第三千纪，在埃卜拉泥板上，此时阿勒颇被称为哈拉姆Ha－lam，一些历史学家，如韦恩霍洛维茨WayneHorowitz确定阿勒颇是附属于埃卡拉的一个独立王国阿尔米Armi的首都，虽然这种说法是有争议的。这个城市在宗教上地位很重要。风暴之神Hadad（可能与Adad为同一神）的主神庙位于这座城市的中心的城市，被称为阿塔德的城市。 阿卡德国王纳拉姆辛提到他对埃卜拉和阿尔玛尼/阿尔玛努姆Armani/Armanum的破坏。但这引起了很大的争论，因为埃卜拉的泥板中没有阿卡德兼并埃卜拉或北叙利亚的记载。 在古巴比伦时期，阿勒颇的名字第一次出现，被称为哈拉卜或者哈勒帕?alab(?alba)。阿勒颇是重要的阿摩利雅姆哈德Yam?ad王朝的首都。雅姆哈德王国（BC1800－1525），虽然被称为“哈拉卜的土地”，在雅瑞姆·利姆一世Yarim－LimI统治时期是最鼎盛的时期。雅姆哈德在公元前1604年，被赫梯国王穆尔希利斯一世MursilisI毁灭。然而不久以后，当赫梯因为内部的斗争而实力削弱的时候，雅姆哈德又恢复了它在叙利亚Syria地区的统治。 BC1525年，利用地区权力真空，胡利安人建立的米坦尼王国国王帕尔沙塔塔尔Parshatatar煽动叛乱，终结了雅姆哈德最后一任国王伊利姆伊利玛一世的统治，随后征服了阿勒颇，之后阿勒颇这座城市处于米坦尼theMitanni、赫梯theHittites和埃及Egypt之间斗争的前线。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 来自阿拉拉克Alalakh的尼克美帕Niqmepa从旧王朝雅姆哈德的历代国王手中接过阿勒颇王位，与米坦尼结盟，成为米坦尼（米底）的附庸，而首先承受赫梯国王图德哈利雅一世TudhaliyaI对米底的报复。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 后来，赫梯国王苏皮鲁利乌玛斯一世SuppiluliumasI在公元前14世纪永久击败了米坦尼王国，征服了阿勒颇。 他任命自己的儿子泰来皮努斯为阿勒颇国王，从此以后，苏皮鲁利乌玛斯一世的后裔统治了阿勒颇直到青铜时代晚期结束。 阿勒颇作为风暴神的崇拜中心，对赫梯人在宗教上有重要意义，这种宗教重要性一直持续到赫梯王国公元前12世纪的灭亡，这时阿勒颇成为叙利亚－赫梯帕利斯丁王国的一部分，他们的国王曾经翻修过阿塔德的神庙。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 在公元前1000年开始，阿勒颇成为彼特阿古希Bit－Agusi（首都在阿尔帕德Arpad）的一部分。统治阿勒颇的彼特阿古希在公元前8世纪被亚述征服，成为新亚述帝国的一部分，直到公元前七世纪晚期， －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 之后就是新巴比伦和波斯AchamenidPersians时期。 埃帕尔提王朝： 埃帕尔提三世，统治时间：BC1860－－BC1834。 希尔哈哈，统治时间：BC1834－－1830。 阿塔胡舒，统治时间：BC1830－－1825。 希鲁克杜赫一世，统治时间：BC1825－－1816。 西穆特瓦尔塔什，统治时间：BC1816－－1792。 西维帕拉尔胡帕克，统治时间：BC1792－－1750。 库社祖卢什一世，统治时间：BC1750－－1730。 库提尔·纳洪特一世，统治时间：BC1730－－1700。 利拉伊尔塔什，统治时间：BC1700。 捷姆提·阿贡一世，统治时间：BC1700－－1763。 坦·乌利，统治时间：BC1683－－1660。 捷姆提·哈尔基，统治时间：BC1660－－1650。 库克·纳舒尔二世，统治时间：BC1650年－－1640。 库提尔·希尔哈哈一世，统治时间：BC1640－－1610。 捷姆提·拉普塔什，统治时间：BC1610－－1600。 塔塔，统治时间：BC1600－－1580。 阿塔梅拉哈尔基，统治时间：BC1580－－1570。 帕拉伊什尚，统治时间：BC1570－－1550。 库克柯瓦什，统治时间：BC1550－－1520。 库克·纳洪持，统治时间：BC1520－－1500。 库提尔·纳洪持二世，统治时间：BC1500后。 BC1500年，埃帕尔提王朝灭亡，古埃兰时期结束。 埃及第十三王朝 人们将第十二王朝和十三王朝、十四王朝合称为中王国。但也有人将十三王朝、十四王朝、十五王朝、十六王朝、十七王朝并称为第二中间期。 埃及第十三王朝最值得注意的是西闪米特人国王凯恩杰尔Khendjer的登基，这是第一个闪米特人成为埃及法老，但也有可能此时第十三王朝已经受到喜克索斯人的强大影响，所以才有凯恩杰尔的上位。 第二十四章 埃及第十三王朝 后期的统治者似乎由选举产生，否则无法解释其更换统治者的速度，平均两年一任。真正掌权的是大臣，而国王则成为诸侯大臣们的附庸。如果这种选举的提法得到确认，或许这是民主选举制的最早范例。 虽然在后来的文件中，这个朝代通常被描述为一个混乱的时代。但是，这个时期实际上确比第二中间期后来的朝代更加和平。 第13王朝共经历65位法老，116年，平均两年换一任。目前已知的法老共有24位，列名如下： 库塔威拉Khutawyre，统治时间：BC1751－1749年。 BC1751年，库塔威拉成为埃及法老，外姓登台，首都初期是伊塔威，被称为埃及第十三王朝。 索贝克霍泰卜一世Sobekhotep－I，统治时间：4年，BC1749－－1744年。 BC1749年，索贝克霍泰卜一世被选举成为埃及法老。 阿美内姆哈特五世Amememhat－V，统治时间：3年，BC1744－－1741年。 BC1744年，阿美内姆哈特五世被选举成为埃及法老。 塞克荷姆卡拉Sekhemkare，统治时间：BC1741－－1741年。 BC1741年，塞克荷姆卡拉被选举成为埃及法老。 阿迈尼－卡玛乌Ameny－Qemau，统治时间：BC1741－－1740年。 BC1741年，阿迈尼－卡玛乌被选举成为埃及法老。 霍泰皮卜拉Hotepibre，统治时间：BC1740－－1740年。 BC1740年，霍泰皮卜拉被选举成为埃及法老。 阿美内姆哈特六世A－VI，统治时间：BC1740－1739年。 BC1740年，阿美内姆哈特六世被选举成为埃及法老。 塞美恩卡拉Semenkare，统治时间：BC1739－－1738年。 BC1739年，塞美恩卡拉被选举成为埃及法老。 索贝克霍泰卜二世Sobekhotep－II，统治时间：4年，BC1738－－1734年。 BC1738年，索贝克霍泰卜二世被选举成为埃及法老。 拉恩塞内卜Renseneb，统治时间：四个月，BC1734年。其的全名可能是Renseneb－A。 BC1734年，拉恩塞内卜被选举成为埃及法老。 霍尔Hor，统治时间：BC1734－－1733年。 BC1734年，霍尔被选举成为埃及法老。 塞杰发卡拉Sedjefakare，统治时间：6年，BC1733－－1727年。出生时的名字：阿美内姆哈特－卡伊A－Kay，王名：塞杰发卡拉。 BC1733年，塞杰发卡拉被选举成为埃及法老。 乌伽夫Ugaf，Wegaf或者KhutawyreWegaf，统治时间：1727－－1727年。 BC1727年，乌伽夫被选举成为埃及法老。 乌塞尔卡拉（王名）Userkare，本名凯恩杰尔Khendjer，是出生在埃及土生土长的闪米特人，也是第一个登上法老宝座的闪米特人。已知最早的闪族国王土生土长的埃及王朝。汗杰的第一个名字或宝座的名字，乌瑟卡拉，译为“重灵魂是强大的。统治时间：5年4个月15天，BC1727－－1722年。他的金字塔在萨卡拉。 BC1727年，乌塞尔卡拉（凯恩杰尔）被选举成为埃及法老。 塞荷泰卜卡拉－因提夫Sehetepkare－Intef，BC1722－－1722年。 BC1722年，塞荷泰卜卡拉－因提夫被选举成为埃及法老。 索贝克霍泰卜三世SobekhotepIII，统治时间：4年2－4个月。BC1722－－1718年。 BC1722年，索贝克霍泰卜三世被选举成为埃及法老。 内菲尔霍泰卜一世NeferhotepI，统治时间：11年，BC1718－－1707年。 BC1718年，内菲尔霍泰卜一世被选举成为埃及法老。 内菲尔霍泰卜一世NeferhotepI是第十三王朝最强大的统治者。 索贝克霍泰卜四世Sobekhotep－IV，统治时间：10年，BC1707－－1699年。 BC1707年，索贝克霍泰卜三世的弟弟索贝克霍泰卜四世被选举成为埃及法老。 索贝克霍泰卜四世是第十三王朝最强大的埃及国王之一。在他的领导下，埃及攻击了努比亚。在卡纳克建立阿蒙神庙，他出生在底比斯。 塞克荷姆拉－库塔威拉Sekhemre－Khutawyre，统治时间：BC1697－－1697年。 BC1697年，塞克荷姆拉－库塔威拉被选举成为埃及法老。 索贝克霍泰卜五世Sobekhotep－V，统治时间：4年，BC1697－－1693年。他的王名是Merhotepre－Sobekhotep－V。 BC1697年，索贝克霍泰卜四世的儿子索贝克霍泰卜五世被选举成为埃及法老。 索贝霍泰卜六世SobekhotepVI，统治时间：BC1693－－1693年。王名是卡霍泰卜拉Khahotepre。 BC1693年，索贝霍泰卜六世被选举成为埃及法老。 瓦希卜拉－伊比阿乌Wahibre－Ibiau，统治时间：10年8个月29天，BC1693－－1683年。 BC1693年，瓦希卜拉－伊比阿乌被选举成为埃及法老。 美尔内菲瑞－阿伊Merneferre－Ay，统治时间：23年8个月18天，BC1683－－1660年。 BC1683年，美尔内菲瑞－阿伊被选举成为埃及法老。 美尔内菲瑞－阿伊是第十三王朝，统治时间最久的法老，也是第十三王朝最后一位同时统治上下埃及的法老。 BC1675年之后美尔内菲瑞－阿伊被迫迁都到上埃及的底比斯。第十三王朝由埃及全埃及变为只能统治上埃及。 第二十五章 喜克索斯王朝 美尔霍泰卜拉－伊尼Merhotepre－Ini，统治时间2年，3－4个月零9天，BC1660－－1658年。他是阿伊的儿子和继承人。 BC1660年，美尔内菲瑞－阿伊的儿子美尔霍泰卜拉－伊尼被选举成为埃及法老。 到了美尔霍泰卜拉－伊尼时代，大约共经历了24任法老。 之后又经历了23年，各地同时称法老的共有41任国王，在这种混乱的统治下，上埃及渐渐沦为下埃及喜克索斯人的附庸。 BC1635年，埃及第十三王朝被埃及第十六王朝取代，第十三王朝灭亡。 埃及第十三王朝共经历65位法老，116年。BC1751－－1635年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 在第十二王朝衰落之后，尼罗河三角洲东部城市阿瓦瑞斯（Avaris）在喜克索斯人的带领下独立开始，尼罗河三角洲纷纷独立，自称国王。而混乱的第十三王朝虽然国都在上下埃及之间的伊塔威，但是也无力控制局势，仅能保持名义上对下埃及的统治。 此时喜克索斯人建立了众多的割据王国，所以统治时间虽然短暂，但国王非常多，有很多位国王同时存在，形成混战状态。 第十四王朝共有76位国王，经历101年，BC1776－－1675年。已知的统治者如下： 内荷希Nehesy是第十四王朝最著名的统治者。他的父亲可能是原来埃及第十二王朝的一位军事或者行政高级官员，以阿瓦瑞斯城为中心控制了尼罗河三角洲东北部。这说明当时西闪米特人早已融入当时的埃及政权内部，直到埃及中央王权衰落，方才趁势而起。这一点有点类似于东汉末期被曹操分割五部的匈奴，到了晋朝八王之乱时，方才崛起。 塞凯佩瑞恩拉Sekheperenre 塞卡恩拉－雅比姆Sekhaenre－Yakbim 雅阿穆Ya‘ammu 卡瑞Qareh 阿穆Ammu 玛阿伊卜拉－舍什Maaibre－Sheshi 阿佩拉纳特Aperanat 萨穆凯努Samuqenu 美鲁塞拉Meruserre 雅库卜－哈尔Yaqub－Har 古埃及人认为他们是侵略者，但真相可能是一种比较温和、渐进的融合过程。而在下埃及，虽然第十四王朝的上层是西闪米特人的一支喜克索斯人，但是其数量是少数，而臣民大多为埃及人，属于被占领方。 BC1675年，埃及第十四王朝被阿瓦瑞斯王朝统一，建立了埃及第十五王朝。 埃及第十四王朝共有76位国王，经历101年，BC1776－－1675年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 埃及第十五王朝 BC1675年，经过激烈的兼并战争，混乱的第十四王朝的众多割据政权统一起来，以阿瓦瑞斯为都城的喜克索斯王朝（埃及第十五王朝）正式建立，逼迫埃及第十三王朝迁都上埃及的底比斯城。重新形成上下埃及对峙的局面。初期喜克索期王朝占据优势，上埃及的法老们几乎沦为附庸。 埃及第十五王朝共经历6王，108年，BC1675－1567年，并没有控制埃及全境。 法老王表： 萨利提斯Salitis，统治时间：1675－－1659年。 BC1675年，萨利提斯统一尼罗河三角洲，建立了埃及第十五王朝，有学者认为萨利提斯还有名字称为苏丹Sultanon，这是阿拉伯语中“强大的国王”的意思。萨利提斯攻占了孟斐斯，成为下埃及国王。喜克索斯王朝控制了尼罗河三角洲的全部以及埃及北部（下埃及）。 【－】，统治时间：BC1659－－1643年。 BC1659年，【－】继承了萨利提斯的下埃及苏丹之位。 萨奇尔－哈尔Sakir－Har，统治时间：BC1643－－1627年。萨奇尔－哈尔是第十五王朝第二或第三位国王。暂定为第三位国王。 BC1643年，萨奇尔－哈尔继承了【－】的下埃及苏丹之位。 【－】，统治时间：BC1627－－1611年。 BC1627年，【－】继承了萨奇尔－哈尔的下埃及苏丹之位。 阿佩皮一世Apepi－I，或者阿波菲斯Apophis。统治时间：33年，BC1611－－1578年。 BC1611年，阿佩皮一世继承了【－】的下埃及苏丹之位。 Neb－Khepesh－Re,A－Qenen－Re,andA－User－Re是这位国王的三个不同统治时期的名字。 他信奉塞特神，这是下埃及比较常见的信仰。 卡穆提Khamudi，统治时间：11年，BC1578－－1567年。是第十五王朝最后一任法老。 BC1578年，卡穆提继承了阿佩皮一世的下埃及苏丹之位。 BC1567年，阿瓦瑞斯被埃及阿摩斯一世攻占，其为埃及第十八王朝的第一任国王。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二十六章 埃及十六与十七王朝 埃及第十六王朝 捷胡提Djehuti，统治时间：3年。BC1635－－1632年。 王名是塞凯姆拉－塞美恩塔威Sekhemre－Sementawy，意思是"拉神力量建立了上下埃及"。 BC1635年，捷胡提建立埃及第十六王朝，定都底比斯。 索贝霍泰卜八世Sobekhotep－VIII，统治时间：16年，BC1632－1616年。 BC1632年，索贝霍泰卜八世继承了捷胡提的法老之位。 其统治时期，喜克索斯人统治着孟斐斯和下埃及。 菲尔霍泰卜三世Neferhotep－III，统治时间：1年，BC1616－1615年。 BC1616年，菲尔霍泰卜三世继承了索贝霍泰卜八世的法老之位。 门图霍泰卜六世Mentuhotep－VI，统治时间：1年BC1615－1614年。 BC1615年，门图霍泰卜六世继承了菲尔霍泰卜三世的法老之位。 奈比瑞拉乌一世Nebiryraw－I，统治时间：26年，BC1614－1588年。 BC1614年，奈比瑞拉乌一世继承了门图霍泰卜六世的法老之位。 奈比瑞拉乌二世Nebiriau－II，统治时间：2年,BC1588－1586年。 BC1588年，奈比瑞拉乌一世的儿子奈比瑞拉乌二世继承了埃及法老之位。 塞乌塞瑞恩拉－贝比安克Seuserenre－Bebiankh，统治时间：12年，BC1586－－1574年。 BC1586年，塞乌塞瑞恩拉－贝比安克继承了埃及法老之位。 塞凯姆拉－舍德瓦斯特Sekhemre－Shedwast，统治时间：BC1574－1574年。 BC1574年，塞凯姆拉－舍德瓦斯特继承了塞乌塞瑞恩拉－贝比安克的埃及法老之位。 杰德内菲尔拉－德图莫斯一世Djedneferre－Dedumose－I，统治时间：1574－－1573年。 BC1574年，杰德内菲尔拉－德图莫斯一世继承了塞凯姆拉－舍德瓦斯特的埃及法老之位。 杰德内菲尔拉－德图莫斯二世Djedneferre－dedumose－II，统治时间：BC1573－－1573年。 BC1573年，杰德内菲尔拉－德图莫斯二世继承了杰德内菲尔拉－德图莫斯一世的埃及法老之位。 杰旦克拉－莫恩泰姆萨夫Djedankhre－Montemsaf.BC1573－－1572年。 BC1573年，杰旦克拉－莫恩泰姆萨夫继承了杰德内菲尔拉－德图莫斯二世的埃及法老之位。 美拉恩克拉－美恩图霍泰卜六世Merankhre－MentuhotepVI.BC1572－1572年。 BC1572年，美拉恩克拉－美恩图霍泰卜六世继承了杰旦克拉－莫恩泰姆萨夫的埃及法老之位。 后来还有三位国王不名。BC1572－1567年。 BC1567年，底比斯被阿摩斯一世攻占，埃及第十六王朝灭亡。 埃及第十六王朝共经历15位法老，68年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 埃及第十七王朝，都城提班Theban。与第十五王朝和第十六王朝同时存在。 拉霍泰卜Rahotep，统治时间：BC1635－－1625年。 BC1635年，拉霍泰卜占据提班城，建立埃及第十七王朝。 索贝凯姆萨夫一世Sobekemsaf－I，统治时间：16年，BC1625－1609年。 BC1625年，索贝凯姆萨夫一世继承了拉霍泰卜的埃及法老之位。 塞凯姆拉－威卜玛阿特－因提夫Sekhemre－Wepmaat－Intef，也称为因提夫六世，BC1609－1608年。 BC1609年，因提夫六世继承了索贝凯姆萨夫一世的埃及法老之位。 努卜凯佩拉－因提夫Nubkheperre－Intef，也称为因提夫七世，统治时间：BC1608－1607年。 BC1608年，因提夫七世继承了因提夫六世的埃及法老之位。 塞凯姆拉－荷鲁希尔玛阿特－因提夫Sekhemre－Heruhirmaat－Intef，也称为因提夫八世，BC1607－1606年。 BC1607年，因提夫八世继承了因提夫七世的埃及法老之位。 索贝凯姆萨夫二世Sobekemsaf－II，统治时间：7年，BC1606－－1599年。 BC1606年，索贝凯姆萨夫二世继承了因提夫八世的埃及法老之位。 塞纳克塔恩拉－阿摩斯Senakhtenre－Ahmose，统治时间：几个月，不到一年，BC1599－1598年。 BC1599年，索纳克塔恩拉－阿摩斯继承了索贝凯姆萨夫二世的埃及法老之位。 塞卡内恩拉－陶Seqenenre－Tao，统治时间：10年，BC1598－1588年。 BC1598年，塞卡内恩拉－陶继承了塞纳克塔恩拉－阿摩斯的埃及法老之位。 塞卡内恩拉－陶开始了反抗喜克索斯人的战争的序幕。直到他的儿子阿摩斯一世时代才完成。 卡摩斯Kamose，统治时间：3年，BC1588－1585年。 BC1588年，塞卡内恩拉－陶的儿子卡摩斯继承了埃及法老之位。 卡摩斯是第十七王朝的最后一位统治者，在提班地区与喜克索斯人的战役中去世。 埃及第十七王朝共经历9位法老，50年。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二章 盘庚迁殷 盘庚，统治时间：BC1434－－1407年。 盘庚，甲骨文作般庚，名旬，商朝第二十位君主。 父亲：商王祖丁 哥哥：商王阳甲 弟弟：商王小辛、商王小乙 商朝自商王中丁以后，国势逐渐衰落。当时商朝的继承制度没有采取后世的嫡长子继位制度，主要采取兄终弟及，兄弟没有了，才由下一辈继位。因此，朝臣武将们常拥立诸兄弟和他们的儿子继位，他们常争夺继承权，造成商朝九代混乱，诸侯都不来朝见，史称九世之乱。 盘庚的父亲是商王祖丁。祖丁死后，祖丁叔父商王沃甲之子南庚继承王位。南庚死后，祖丁之子、盘庚的哥哥阳甲继承王位。阳甲统治期间，商朝国势继续衰落。 BC1434年，阳甲死后，祖丁的儿子、阳丁的弟弟盘庚继承了商朝君主之位。 盘庚即位之初，商朝国都位于黄河以北的奄（今山东曲阜）。 盘庚即位时，商朝经过九世之乱，政治腐败，贵族奢侈，王室内争激烈，阶级矛盾尖锐，加上奄位于黄河下游，天灾频繁（黄河频频改道，河水泛滥）。 盘庚初即位，势力未能巩固，面对强大的旧贵族势力，其施政措施往往受到元老贵族们的掣肘，难以畅行自己的施政理念。 盘庚是位能干的君主，他为了改变这种不利的政治氛围，也改变当时社会不安定的局面，决心再一次迁都。当他得知殷（当时称北蒙，即今河南安阳）一带土肥水美，山林有虎、熊等兽，水里有鱼虾时，就决心到此来发展。 因为到殷去有三条好处： 第一，殷地的土地比较肥沃，自然环境和眼下的都城"奄"比起来，无论是建设都城还是发展农业生产，都会比眼下的情况要好； 第二，迁都以后，一切都得从头做起，王室、贵族将会受到抑制，这样阶级矛盾就可以得到缓和； 第三。迁都可以避开那些叛乱势力的攻击，都城比较安全，外部的干扰少了，统治就可以稳定很多。 商朝在商汤建立商朝后的三百年当中，都城一共搬迁五次。在统治者之间，对王位的争夺十分激烈，有的人说应当父死子继，有的人说应当兄终弟及。叔侄之间、兄弟之间为争夺王位，常常展开你死我活的斗争。他们为私利把国家搞得混乱不堪。九世之乱就是其中最著名的内乱时代。由于内乱，再加上黄河下游常常闹水灾，国都因此搬迁频繁。甚至有一次发大水，把都城淹没，不得不搬家。 当时商朝已经五次迁都，朝廷居无定所。在听说要搬迁到殷这个荒凉之地的时候，大多数贵族贪图安逸，都不愿意搬迁，即使是民众也相互慨叹，频发怨言，不想搬迁。一部分有势力的贵族还煽动平民起来反对，闹得很厉害。 盘庚虽然初即位，势力未能巩固，面对强大的反对势力，却没有动摇迁都的决心。他把反对迁都的贵族找来，耐心地劝说他们：“我要你们搬迁，是为了想安定我们的国家。你们不但不谅解我的苦心，反而发生无谓的惊慌。你们想要改变我的主意，这是办不到的。” 但盘庚的举措并没有什么成效，反对的势力更加强大了。 为了赢得大部分贵族和民众的支持，盘庚利用人们对商汤德政和当时商朝的强大的缅怀，决定以商汤德政为号召，作为过渡措施，第一步先将都城迁回商汤故都亳（今河南商丘）。 盘庚晓谕诸侯和大臣说：“从前，先王成汤和你们祖先共同平定天下，一切法则都能遵循。舍弃这些好的法则，而不努力实行，凭什么成就德政呢？”。 他树起“天命”和“先王”两面大旗，宣称为人民打算来争取民心。在当时，“天命”和“先王”无疑是有威力的。 盘庚的努力成功了，在大部分贵族和民众的支持下，朝廷渡河南下，顺利迁回了毫这个商朝故都。于是迁都于亳（今河南商丘）。 在迁都的过程中，军队的重要位置被盘庚的亲信占据。在这个重大的迁都举措成功后，盘庚的势力大大增强，在军中的威望获得了提高，赢得了军队的支持，而旧贵族因为一部分势力留在了奄而分化，在朝廷的贵族势力由于离开根据地而趋于削弱。 在迁毫之后不久，盘庚认为时机已经成熟，决定正式迁都于殷。 为了动员迁都，盘庚发表一个重要的演讲。“星火燎原”一词即由此次演讲内容凝练而成。贵族们竭力反对迁都，盘庚就发布文告，严厉命令他们服从：“乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑”，就是说，有奸诈邪恶，不听话的人，我就把他们斩尽杀绝，不让这孬种遗留在新邑蔓延滋长。可见盘庚企图通过迁都打击贵族。 由于盘庚坚持迁都的主张，在经过激烈的政治斗争之后，采用软硬兼施的手段，挫败了反对势力，终于带着平民和奴隶，西渡黄河来到殷，终于完成了迁都的计划。史称“盘庚迁殷”。 虽然盘庚控制了军队，但政治上元老贵族仍然拥有庞大的势力。 迁都虽然完成，但是政治斗争并没有结束，老百姓到了一个新地方，好多方面不适应，纷纷要求迁回老家。元老贵族趁机捣乱，煽动大家要求迁回奄。 当时盘庚针对时局发表了一篇训话：“无有远迩，用罪伐厥死，用德彰厥善”，即不管与商王血缘的远近，造罪就处死，立功便封赏；并宣称自己有权“制乃短长之命”。再次用强硬的态度，警告奴隶主贵族不要趁机作乱，否则必遭严惩。 盘庚以忠于自己的军队强力整肃了贵族们搬回旧都的企图，对旧贵族采取强力镇压的措施，王权为之一振。 盘庚通过迁都，镇压了异己，商王权威上升了，开始正式实施自己的施政理念。 盘庚迁殷后，推行商汤的德政，盘庚在殷整顿商朝的政治，提倡节俭，改良风气，减轻剥削。商朝在这时政治上比较稳定，社会经济和文化因此有了更大的发展，衰落的商朝重新焕发生机，国势再度振兴，诸侯都来朝见盘庚，商朝出现中兴局面。 第三章 武丁即位 从此，商族才定居下来不再迁徙，商朝的都城永久地固定在殷城，之后，又经过武丁时代的繁荣发展，到了商朝中后期，这里已发展成为世界上最大、最繁荣的都城之一。故后世称商朝为“殷”或“殷商”。到了近代，人们在安阳小屯村一带发掘出大量古代的遗物，证明那里曾经是商朝国都的遗址，就叫它是“殷墟”。 盘庚迁殷避开了水患和宗室内部斗争的混乱局面，稳定了商朝中央的统治，为以后的商朝中兴奠定了基础。使得殷商这个奴隶制国家，摆脱了困难的处境，并且得到了进一步的发展,生产力、生产技术、制作工艺都有了相当成就，是中国文明发展史上一个重要的里程碑，使中国成为当时世界上的文明大国。 作为殷商王朝后期的都城遗址，殷墟曾是中国历史上最早的一个长期稳定的都城，青铜器时代中期东方的一个极其独特的世界性大城市。不少历史学家和考古学家对于商代哪一个王开始在此建都，殷墟是否就是盘庚所迁的都城有不同的猜测。 1998年春，考古队在紧邻殷墟的洹北花园庄、韩王度、屈王度附近开始集中钻探。历经8个月艰辛调查，在殷墟东北发现了一座面积达4.7平方公里的都城遗址，并将它命名为“洹北商城”。 洹北商城的发现，解决了武丁以前盘庚、小辛、小乙迁往地点的疑问。洹北商城的始建年代应在中商二期，其中有部分建筑基址始建于中商三期，“盘庚迁殷”即迁到洹北商城。而《史记·殷本纪》记载：“帝盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河南，复居成汤之故居，乃五迁，无定所。”这里所说的“盘庚渡河南”与“盘庚迁殷”中的殷地并非两地，同指洹北商城。根据现有对洹北商城遗址研究成果看，洹北商城的时代大致处于商代中后期，并可分为早晚两段，早段即洹北商城的勘察、选址和筹建时期，晚段即洹北商城的使用时期。洹北商城考古学文化的早期遗存，是洹北商城建城初期人们留下来的遗存。这个时期盘庚政权并未正式迁至殷地。洹北商城考古学文化晚段遗存应该才是盘庚政权迁往殷地后所留下的文化遗存。 根据现有资料显示，洹北商城使用年限不会太长，由于盘庚、小辛、小乙三帝政权是兄弟传承，估计三人年龄不会相差太大，三帝在殷地执政时间大概不会超过三四十年。《古本竹书纪年》关于盘庚迁殷的地点，最初可能在安阳洹河北岸京广线两侧，也同指洹北商城。武丁即位以后，国力隆盛，方迁至所知的以小屯为中心的殷墟。 盘庚病死后葬于殷，由其弟小辛继承王位。小辛即位后，商朝再度衰败。因此，百姓思念盘庚德行，于是创作了《盘庚》三篇以作纪念，即保存于今文《尚书》中的《盘庚》三篇。 司马迁《史记》：“行汤之政，然後百姓由宁，殷道复兴。” 班固《汉书》：“昔者盘庚改邑以兴殷道，圣人美之。” 小辛，统治时间：BC1406－－1404年。 小辛，子姓，名颂，商朝第二十位君主。 BC1406年，盘庚的弟弟小辛继承了商朝君主之位，以殷为都。 小辛继位后，放弃了盘庚的治国之策，商朝国运又一次衰落。 死后，葬于殷，由弟弟小乙继位。 小乙，统治时间：BC1403－－1394年。 小乙，子姓，名敛，商朝第二十一位君主。殷墟甲骨文又作小祖乙、后祖乙、亚祖乙。小乙是庙号，殷墟卜辞列为直系先王祭祀。 BC1403年，盘庚和小辛的弟弟小乙继承了商朝君主之位，以殷为都。 小乙，在位时期曾经征伐过东夷、鬼方等。制定了商代祭祀制度。 小乙六年（BC1398），小乙让儿子武丁居住在黄河边，去田里耕作，以了解民间饥苦，并且拜大臣也是举国闻名的贤人甘盘为师。这为以后武丁中兴打好了的基础。 死后，葬于殷，由儿子武丁继位。 武丁，统治时间：BC1393－－1335年。 武丁，子姓，名昭，商王盘庚之侄，商王小乙之子，商朝第二十二位君主。谥号商高宗。 BC1393年，小乙的儿子武丁继承了商朝君主之位，以殷为都，任命甘盘为卿士（宰相）。 小乙将崩，甘盘受遗辅政。武丁即位之初，得到甘盘的大力辅助，据记载：「在武丁时，则有若甘盘」，孔安国传：「高宗(武丁)即位，甘盘佐之，后有傅说」。据今本《竹书》记载：小乙六年，命世子武丁居于河，学于甘盘。武丁即位后，「居殷，命卿士甘盘」。这些记载均说明甘盘为武丁初期的一位名相。 卜辞中有“师般”（“师”字卜辞中仅有“师”的左边的部分），郭沫若说：“师般乃人名，它辞习见。”陈梦家说：“武丁卜辞的师般乃武丁当时之人，董作宾以为即甘盘，是很可能的。”古籍中“般”和“盘”是经常通假的，可见甘盘古书也写作甘般。卜辞中有甘地，武丁时期的卜辞中有“王往于甘”、“王往出于甘”的记录，这个甘很可能就是师般的封地，所以师般也叫甘般或甘盘。 “师”和“帅”古为一字，本来是指包在头上的佩巾，甲骨文和金文的“师”都是佩巾的象形，因为佩巾是包在头上的，居于人体最上方，所以才有头领、帅领之意，卜辞中所说的“某师”就是某人率领的军队，故后来又用为军队的建制。所以“师”本来是一种武职，就是军队的统帅，而不是老师的意思。卜辞中的师般就是文献记载中的武丁的老师和卿士甘盘，目前已经是学界的共识。 甘盘是武丁时期的十位事迹较多的大臣之一。关于武丁的臣子，在史书里记载的只有甘盘和傅说两个人，但是甘盘见于卜辞，称作“师般”，傅说则不见于卜辞。卜辞中没有“大臣”这个词，只有“小臣”，这个“小臣”就相当于后来的大臣，地位相当高，比如商汤的相伊尹，官职是保衡，也被称为“小臣”。 第四章 甘盘辅政 武丁时期的卜辞中关于师般的记载很多，武丁常“令”师般，也就是“命”，就是给师般以王命去办事。如： 贞：令般。令师般眔蟌。 “眔”后来读音沓，实际上是“涕”的初文，象眼目中流泪之形，卜辞中用为“暨”字，同及。“令师般眔（曁）蟌”就是命令师般及蟌共同去办事，蟌也是武丁的重要大臣。可见武丁对师般十分的信任，所以常常命令他去办事，或者和某位大臣共同去办事。或召唤般和蟌、侯告、◎佐和【网戈】共同为王办事。 根据卜辞里的记载，师般的工作主要是“取”： 辛酉卜，宾贞：乎（呼）师般取朋，不……屯。 甲骨卜辞 乎师般取，往自敦。 贞：勿令师般取……于彭、龙。 乎师般取。 戊辰卜，宾贞：乎师般取于夫。不玄黾。 贞：勿乎师般取。 贞叀般乎取。 乙亥卜，般取多臣……。 己酉卜壳[贞]：……令般取龙。 贞：乎取般獣（狩）。 贞：今般取于尻，王用若。 贞：叀般令取氐。 关于“取”的问题很复杂，有的用为取得之意，如“取鱼”、“取牛”、“取羊”；还有用为“娶”的，如“取女”（实际上古文中取和娶通用，“娶女”也就是“取女”）；有用为“带领”的意思，实际上就是假借为“趣”或“趋”，如“取雀”、“取我”，就是带领着雀、带领着我的意思；有的是用为祭名，就是后来的“焣”，赵诚认为“焣，后代又借为槱，槱为燔烧木柴之祭。”《说文》：“槱，积木燎之也。《诗》曰：‘薪之槱之’。《周礼》以槱燎祠司中、司命。” 其中“乎取般獣（狩）”和“般取多臣”的“取”应该是带领之意，就是带领着般在某地狩猎和般带领多臣，这里“取”大概是用为“趣”或“趋”。其他的“取”疑都是取得之意，应当是师般到这些地方去收取贡赋，古代称赋敛为“取”，《荀子·富国》：“其于货财取与计数也”，注：“取，谓赋敛也”。其中敦、夫、龙、尻等都是地名或国名。取于某地大概就是到某地去收取赋税或者贡物，所以说“叀般令取氐”，“取氐”即“取致”，就是取得东西并且送回来了。其中的“取朋”应该是取得朋贝之意。 师般还经常“来人”或“氐（致）人”，这些人大概都是从外地召集起来的民众。如卜辞说： 贞：师般来人于厐。 叀师般氐人。 师般氐人于北奠次。 “来人”就是带来人，“氐人”就是召集并且带来的意思，第一条说师般从厐地带来了人，第三条说师般召集并且带着人来到“北奠次”，“奠”是地名，就是后来的郑，“次”是军队驻扎的地方，“北奠次”应该是在奠以北的军队驻扎地，卜辞中还有一条说“师般在戋乎次之奠”（《合集》7364），是说师般在戋这个地方召唤民众到奠这个地方驻扎。师般带人来大概是补充兵源或换防。 师般还参加战争，但是这方面的卜辞不多，如： 贞：乎般[伐]贡方。 贞：叀师般乎伐…… 第一条是说王命令般伐贡方，贡方是殷商的主要敌对方国，就是后来的玁狁。第二条残缺了，不知道是伐什么方国。商代征伐前常有“爯（称）册”的惯例，比如有卜辞说“乙卯卜，争贞：沚瞂爯册，王比伐土方，受有又（佑）。”赵诚解释说：“说的是商王朝的大将沚瞂称举简册，作为商王的前导去征伐土方，一定会受到上天的保佑。周代天子征伐有罪的诸侯一定严辞指责，古人称之为‘奉辞伐罪’。商王朝的爯册以伐土方，可能与此相近。”而师般也有“爯册”之事，如： 贞：……师般……商称册…… 这可能是师般为了某次征伐爯册，只可惜卜辞残缺了，不能知道详情。 甲骨卜辞 师般也参加田猎活动，如：叀般令田于并。 叀般乎田于并。 般狩栗。 不过，师般参加的田猎活动似乎也不是很多。 同时，师般还向大商进贡，如： 庚戌卜，贞：般家氐。 贞：般家氐。 “家”是屋圈中饲养豕之形，“家氐”应该是师般进贡饲养的豕（猪）。 卜，宾贞：何（上从日）克般工示，蟌取有（侑）…… 工即贡，示也是进献的意思，这是说般进贡的祭品，蟌拿来侑祭某人。另外师般还向大商贡占卜用的甲骨： 般入四。 般入十。争。 贞：令入廿。冲、师般。十二月。 这是师般向大商进贡占卜用的甲骨，当时接收的卜官（贞人）把进贡之人和数量记录在其中的甲骨上。第二条中的“争”就是武丁时期著名的卜官，这条是说师般贡入十个龟甲，由卜官争接收，所以最后刻署了个“争”字，就是卜官争的签名。第三条是贞问让冲和师般进贡二十个甲骨的事情。 根据以上的卜辞可以知道，师般的司职的确很多，参加的活动很多，为商王奔走办事，是商王武丁的近臣。胡厚宣说：“所以知般为近臣者，般即师般，它辞或贞师般之祸福，或贞师般之行纵，或贞呼师般，或贞令师般，或令师般祭祀，或令师般游田，或令师般出师。” 在商王武丁的心目中他的地位很重要，所以对他也十分关心，武丁时期常见占卜师般是不是“亡冎（无祸）”或者“其有冎”的卜辞： 辛巳卜，丙贞：般往来亡冎？般其有冎？ 戊午卜，古贞：般往来亡冎？贞：般往来其有冎？ 贞：般往来其有冎？ 戊午卜，古贞：般其有冎？戊午卜，古贞：般亡冎？二告。 “冎”是骨头的象形，读为“祸”。还有贞问般“亡不若”的，若是顺的意思，亡不若就是无不顺。如： 寅卜，壳贞：般亡不若，不桎苟（狗）。贞：般亡不若，不桎苟（狗）。 “桎”字的写法是上面一个“止”下面一个“幸”，止就是脚，幸是一种刑具，戴在手上的叫“梏”，戴在脚上的叫“桎”，这个字象脚上带幸，就是“桎”的本字。在这里“桎”应当是阻碍的意思，《集韵》：“桎，碍也”，用的就是这个意思；“苟”是狗的初文，这里似乎应该读为“梏”，“不桎苟”即不桎梏，也就是没有什么碍手碍脚的困难，很顺利的意思。 第五章 傅说辅政 另外，还为师般的妻子祈福，卜辞中有“壬申卜，贞：御（御）师般妇”（《合集》9478）的记载，“御（御）”是一种祭名，即为某人祈福而祭，“御（御）师般妇”即为师般的妻子祈福。 甘盘死于武丁时期，武丁时期的卜辞里有“贞：今般死”的记载，便是占卜甘盘死亡之事。 根据历来学者的考证，甘盘便是甘氏的始祖，或者说是第一个历史留名的甘姓名人。像《姓纂》、《姓谱》等书就异口同声地指出：“甘，武丁臣甘盘之后”。而甘盘之得姓，则夏有甘国是以国为姓，就是说夏朝时就有甘国了，而甘盘无疑是该地人士，以国为姓，如同炎帝以姜水为姓一样。 不过，甘氏家族的组成，实际上不仅此一支，到了后世周武王伐殷而有天下之时，姬姓的庞大家族之中，也有子孙由于被封为甘伯而改姓甘的。《名贤氏族言行类稿》所记载的：“周武王同姓，于畿内为诸侯，因氏焉，甘伯恒公是也，秦有甘茂、甘罗”，即为明证。这一支源自姬姓的甘氏，最初的发祥之地是在周天子的王畿之内。当时所谓的王畿，是指现在以陕西长安为中心的四周之地。根据考证，现在陕西省鄠县的西南，当时就是以甘为名，因此，陕西鄠县一带，一向就认为是甘氏的发源地，跟每一个甘姓人的关系，都极为深长。到了列强争霸，周天子有名无实的战国时期，已经是属于秦国的领域。当时，甘氏的先人也大多是秦国人。长久以来，大家都耳熟能详的甘罗拜相的故事，便发生于秦国。 根据正史的记载，甘罗不但确有其人，而且确有拜相其事。他出身于当时秦国的名门，是秦武王左相甘茂的孙子，年12事秦相吕不韦，为秦国使于赵国，赵王不但躬亲郊迎，而且在甘罗的伶牙俐齿之下，心甘情愿地割五城以事秦。结果，未费一兵一卒而净得五城。甘罗回到秦国之后，就被高拜为上卿，为后世留下了一段充满传奇的故事。 甘盘和傅说，是商朝高宗武丁时有名的两位贤臣。甘盘本为一位隐士，傅说则还是犯了“胥靡”劳役刑的囚犯。 据《史记．殷本纪》记载： 「帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定于冢宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治」。这件事在《墨子》、《国语》、《吕氏春秋》、《帝王世纪》、《尚书》等书中均有记载，内容也大同小异。 武丁年少时，其父小乙让他在民间生活，颇知民间疾苦。后来，武丁即位商王，守孝三年不言（不是不说话，而是对政事不表态）时，政事决于甘盘和众元老，但是武丁希望有才能的真正亲信来辅助自己。 BC1391年（武丁三年），武丁找到了一位真正的得力助手，那就是囚徒出身的傅说（yue）。但是傅说的地位太过低下，所以武丁只能用夜梦天降启示，得辅政的圣人的名字叫说，于是告之臣下寻访圣人。过了一段时间才装作是寻找到了圣人，正式将傅说引入朝堂，而且为了防止反弹，不得不只任命了一个普通大臣的地位，当然也是对傅说的一个考验。 BC1388年（武丁六年），经过三年的政事考验，武丁正式任命傅说取代甘盘为卿士（宰相），当然甘盘的地位并没有任何改变，只是甘盘作为老师，不再奋斗在政治前线，而是到封地为诸侯。 武丁正式执政后，决定在沬（不是沫，今河南鹤壁淇县）邑建都，后人称之为武丁城。 《史记正义》记载“沫邑，殷王武丁始都立。” 后武丁迁殷（北蒙），沬都废置。 BC1382年（武丁十二年），武丁祭祀先祖上甲微（创作《归藏易》的商朝先祖，前文有述）。 第二天，有一只野鸡飞来登上鼎耳鸣叫，武丁因此感到害怕。大臣祖己说：“君王不要担心，赶快先把政事办好。”于是祖己开导武丁说：“上天监察下民，以民众的道义为标准。上天赐给下民的寿命有长有短，不是天使人寿命夭折，而是人本身断送自己。有的人违背道德，不承认罪恶，上天降下旨意纠正他的行为。他才说：‘怎么办呢？’君王只要给民众办事，没有不是继承天意的，祭祀有常规，不要信奉应该抛弃的方法。” 此后，武丁便开始修明政事，推行德政，勤于政事，在刑徒出身的傅说及甘盘、祖己等贤能之人的辅政下，励精图治，使商朝政治、经济、军事、文化得到空前发展，天下百姓欢喜欣悦，让商朝再度兴盛起来，史称“武丁盛世”。 王，殷之大仁也。力行王道，不敢荒宁，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨。是时舆地，东不过江、黄，西不过氐、羌，南不过荆蛮，北不过朔方，而颂声作，礼废而复起。 武丁在位时，力行王道，无论贵族百姓都心悦诚服，当时商朝的势力东没有越过长江黄河，西没有越过氐羌，南没有越过湖北，北没有越过朔方，可是对商王武丁的称颂却已经流传在这些地区之外。 考古资料也说明武丁在位的五十九年间，是商朝最繁盛的时期。 武丁的为政举措包括政治和军事两个方面： 政治： 1封官 对新的领土，或直接封给征伐的将领等，如象雀就被封为“雀侯”；或封当地臣服的氏族方国首领为侯伯，象犬侯、祝伯等。甲骨文中被封的侯有五十余个，伯有近四十个，数量不少，这一方面也可说明，被商征服的氏族方国何其多。此外，臣服于商的氏族方国，对王朝不仅有贡纳义务，还经常奉命征伐，象仓侯虎曾奉王命伐免方，侯告也奉王命伐夷方等。 2联姻 甲骨文中常能见到商王族与氏族、方国联姻的事。一般是商先通过征伐使之臣服，然后再联姻，或娶诸侯之女为妃，或将王室之女嫁于侯伯等。这对巩固商与诸侯的关系，加强国家一统的力度，还是颇有成效。纵观中外历史，联姻都是国与国联络的一种重要手段。 3筑城 在征服的地方建筑城邑，后可能再武装殖民，甲骨文中就常有“在麓北东作邑于之”此类的记载，这是对统治新的疆域应是最直接、最有效的举措。当时，商四周的氏族方国不少还处于原始落后的游牧生活阶段，武丁此举，实际上也算是在这些地区播撒文明的种子。 第六章 贤后妇好 军事： 商朝的武功以商高宗武丁时代最盛。武丁通过一连串战争将商朝的版图扩大了数倍。在频繁的战争当中，商王朝培养和锻炼了一大批能征惯战的统帅和将领，包括武丁本人主要是禽、望乘，还有雀、亘等等，同时也在战争中降服了一批能打仗的敌对部落将领，如原沚国的首领沚。而为武丁带兵东征西讨的首席大将就是他的王后妇好。 武丁见于史料的“诸妇”多达六十多位，其中只有三人拥有王后的地位，妇好的地位最重要，而且也是伟大的商朝中兴之王武丁一生中唯一真正爱过的女人。妇好是祖己引的母亲。死后庙号“辛”。 妇好是中国历史上第一位有据可查的女英雄，中国历史上有据可查（甲骨文）的第一位女性军事统帅，同时也是一位杰出的女政治家。殷墟的甲骨文记录了她攻克了周边诸多方国，这在历史上都是罕见的。从其墓中挖掘推断她的名字应该是叫“好”，卜辞的写法或者是左子右女，妇好墓出土的器物上（比如那件编号为827的觚）还有种很复杂的写法是中间一个“子”，左右各有一个“每（母）”，应该是“好”的繁构。 妇好并不姓妇，她的父姓是一个亚形中画兕形的标志，当她嫁给武丁成为王妻之后，武丁给了她相当丰厚的封土和士民，在她的封地上，她得到了“好”的氏名，尊称为“妇好”，或者“后妇好”。妇好的谥号为“辛”，商王朝的后人们尊称她为“母辛”、“后母辛”。“妇”则是一种亲属称谓，就好比我们今天叫某人“大姐头”一样。 武丁是个性非常强、也非常富于情感和壮志的君主。妇好嫁给武丁之前的身份，应该是商王国下属或周边部落的母系部族首领或公主，有着非同一般的出身和见识。妇好十分的聪明，也有着超乎寻常的勇气和智慧。 武丁时代的赫赫武功中，有着妇好相当一部分的功劳。商王朝带着浓烈的母系氏族遗风，这几个形容词用在商王后的身上，一点问题都没有。妇好臂力过人，她所用的一件兵器重达九公斤，足见她的身体强壮。而该兵器为大斧，更可见她的骁勇。 面对环伺四周的强敌，武丁不畏艰险，迎难而上，以硬碰硬，以强对强，四处征伐中建立了伟业。最大的对手来自北方，当时，商王畿北的土方和西北的鬼方，最为强劲，对商的威胁也最大，多次侵入商王畿。 此外，南面的虎方、东面的夷方﹑西面的羌方﹑周族等都对商王朝构成潜在威胁。 武丁执政初期，无力彻底根除这些大势力，所以采取妥协的外交政策以麻痹敌方，同时积极对周边的小国和地方势力发动兼并战争，以增强商王朝的势力和战争回旋空间。 武丁向四方连年用兵并且积极采取前述的政治措施，征服和联盟了周围的许多小方国。这些征伐战争，为王朝形成“邦畿千里，维民所止，肇域彼四海”的广大疆域，奠定了基础。 妇好和武丁，是一对真正志同道合的好夫妻。刚刚结婚的时候，武丁对妇好领兵作战的能力还不是非常了解。 某年夏天，武丁派一员将领发兵征讨沚国，但是由于沚的军事才能一点也不弱，派去征讨的将领迟迟不能取得战果。妇好便主动请缨，要求率兵前往助战。武丁对妻子的要求非常犹豫，考虑很久之后，还是通过占卜才决定让王后出征。没想到，妇好一到前线，调度指挥有方，而且身先士卒，很快就击败敌人，取得了胜利。 武丁征伐成功后，清除叛商势力，任命沚国首领为将领，沚国也成为商王朝西北的重要支柱和抵御土方和鬼方等西北方威胁的屏障。 武丁此后对妻子刮目相看，封妇好为商王朝的军事统帅，让她指挥作战。从此以后，妇好能够率领军队征讨作战，先后征伐十多个小方国，为商王朝的实力增长奠定了基础。 经过多年的准备，武丁认为时机已到，鉴于鬼方、土方经常侵扰商朝边地和属国，甚至联合威胁商朝西北边安全，武丁决定首先对付这两个势力。 武丁采取远交近攻之策，先对鬼方采取联姻的方法争取鬼方的支持，与鬼方夹击土方。另外一个进攻土方的原因是土方与王畿更近，威胁更大。 土方是唐虞夏商时期活动在山西、陕西一直到内蒙古以北地区的古老游牧民族之一。今天我们称土方是一个族是广义性的称谓，因为从当时的社会发展情况来看，这一族称所代表的群体，大概还只是处于一个部落群的阶段，其文明程度和经济水平还远远落后于当时的商族。 有关土方的史料记载，最早当属甲骨文。而记录土方与夏（汉）族的关系，则可上溯到夏禹时期。《诗经》中就有“洪水芒芒，禹敷下土方”的记载，它将土方与治理洪水的大禹联系在了一起。《楚辞·天问》中也写道：“禹降省下土方”，说明大禹与土方之间在当时确实有过关系。 商与土方之间的关系可以说是更为密切了。在甲骨文中，除了有“王省土方”、“伐土方”、“征土方”等多处战争记录外，同时还有“贞卜土方贝与不贝”的记述，也就是关于殷商与土方之间进行实物交易的记载。（“贝”在当时既是一种珍贵的装饰品，同时也可以充当交换过程中的一般等价物，也就是货币）。 郭沫若曾根据甲骨文中有关土方的记载，认为土方在殷商时期是与商族发生关系最多、战争也最频繁的一个民族。他推断说：“土方距殷京（今河南安阳）约十二三日之路程，每日平均行程八十里计，已在千里之下，则土方之地望在今山西之北部。” 武丁敌对的土方是殷代北方距离商王畿较近的一个部族，屡屡侵夺商地居民，曾进入商东部劫掠两个居民居住地。 第七章 土方虎方之战 经过多年的准备，武丁认为时机已到，鉴于鬼方、土方经常侵扰商朝边地和属国，甚至联合威胁商朝西北边安全，武丁决定首先对付这两个势力。 武丁采取远交近攻之策，先对鬼方采取联姻的方法争取鬼方的支持，与鬼方夹击土方。另外一个进攻土方的原因是土方与王畿更近，威胁更大。 土方是唐虞夏商时期活动在山西、陕西一直到内蒙古以北地区的古老游牧民族之一。今天我们称土方是一个族是广义性的称谓，因为从当时的社会发展情况来看，这一族称所代表的群体，大概还只是处于一个部落群的阶段，其文明程度和经济水平还远远落后于当时的商族。 有关土方的史料记载，最早当属甲骨文。而记录土方与夏（汉）族的关系，则可上溯到夏禹时期。《诗经》中就有“洪水芒芒，禹敷下土方”的记载，它将土方与治理洪水的大禹联系在了一起。《楚辞·天问》中也写道：“禹降省下土方”，说明大禹与土方之间在当时确实有过关系。 商与土方之间的关系可以说是更为密切了。在甲骨文中，除了有“王省土方”、“伐土方”、“征土方”等多处战争记录外，同时还有“贞卜土方贝与不贝”的记述，也就是关于殷商与土方之间进行实物交易的记载。（“贝”在当时既是一种珍贵的装饰品，同时也可以充当交换过程中的一般等价物，也就是货币）。 郭沫若曾根据甲骨文中有关土方的记载，认为土方在殷商时期是与商族发生关系最多、战争也最频繁的一个民族。他推断说：“土方距殷京（今河南安阳）约十二三日之路程，每日平均行程八十里计，已在千里之下，则土方之地望在今山西之北部。” 武丁敌对的土方是殷代北方距离商王畿较近的一个部族，屡屡侵夺商地居民，曾进入商东部劫掠两个居民居住地。 卜辞记载有一次土方曾入侵商朝北部的新附属地区沚国，沚君只好派人向武丁求救，五日之内连续报告好几次，可见当时情况之危急。此次土方的入侵使得武丁得到足够开战的理由，此后长达三年的与土方之战拉开了序幕。 与土方的战事由妇好全权主持，妇好出兵最少也是“登人三千呼伐土方，”出兵最多达“共人五千伐土方。” 直到最终一战才由武丁亲自率领和指挥，随从征伐的武将是沚。结果，土方的首领被杀，土方人民归顺了商王朝，土方地区成为商的北土。土方被灭后，武丁经常到这里视察，卜辞上叫做“王省土方。” 与土方的战争最后以商朝的胜利而结束。土方经武丁时出兵讨伐后，卜辞中很少见到其活动的记述，土方人不是归降了商王朝，就是被赶走，投奔鬼方等其它势力。 在清除掉土方的威胁之后，鬼方成为武丁的首要之敌。 前面介绍过，夏后氏后裔熏育建立的鬼方部族逐渐替代炎帝后裔的荤粥成为北方草原的新一代霸主。他们的宗教信仰与夏朝类似，比如祭祀日月，杀牲、望星象占卜等，但不建房屋，不守礼仪，披发左衽，以游牧为生。因为夏后氏的亡国之恨，而常常南下劫掠商王朝。由于渐渐远离文明，这种劫掠不再具备仇恨特性而成为一种缓解北方严酷恶劣环境的一种必然措施。 到了商王武丁时期，鬼方的势力已经扩展到甘肃南部、宁夏、陕西北部、山西北部和内蒙古西部，影响力西及陇山和渭水流域的广大地区。 武丁三十二年（BC1362）夏天，武丁派妇好伐鬼方。双方相持不下，位于南方的虎方（南蛮的一支，居于今安徽寿县东南一带）趁机启图攻打商朝，正在这万分危急的时候，武丁为解除商朝背后的虎方的威胁，发动了旨在解除后方威胁的荆楚之战。 此战由武丁亲自挂帅，发动了大规模南讨，征服了汉南地区的曾国等二十多个方国，战果辉煌，史载：“达彼殷武，奋伐荆楚，深入其阻，裒荆之旅，有截其所，汤孙之绪。” 为了巩固胜利成果，商王武丁率兵亲临盘龙城（位于荆楚之地），立南使，加强南戍的力量，以震慑南邦虎方。 甲骨文中作为国族名称的虎，有虎侯和虎方二种记录，虎侯是商王的近臣，其领地在王畿之内的庸，商王也时常到虎地视察，虎方则是商王朝以外的方国。 虎王为被大禹击败的三苗后裔苗瑶族为中心的南蛮建立的政权之一，其范围包括长江以南、南岭以北、鄱阳湖－－赣江流域以西、洞庭湖－－湘江流域以东的地区（古三苗聚居地区）。吴城是虎方的政治、经济和文化中心。 这个王国已经筑起了土城（樟树吴城）、创造了文字，是一个强大的政治集团，以长江为天然屏障，阻止了商朝的南进，使得本地区的商代文化自成系统、独立发展，形成了独具特色的南土青铜文化。吴城文化和费家河类型商文化便是虎方的考古学文化。这两个类型商文化均带有浓厚的中原商文化因素，又具有鲜明的地方土著特色，是一支自成系统的南土土著青铜文化，而且中原因素和地方特色所占的比例在地理分布上又有差别，愈往北，中原因素愈浓，愈往南，土著特色愈明显，这一特征与虎方既与商王朝有接触，又没有被臣服的事实正好相符。 关于虎方，只有一条卜辞（见于《甲骨文合集》）： 贞，令望乘暨举途虎方，十一月。 □举其途虎方，告于大甲，十一月。 □举其途虎方，告于丁，十一月。 □举其途虎方，告于祖乙，十一月。 “途”有“征伐”义，举、望为族名，这条卜辞的大意是商王为了征伐虎方，卜问是向先祖大（太）甲还是祖丁、祖甲举行告祭才能得到保佑，取得胜利。太甲、祖丁、祖甲都是商王朝的名君，被视为战神，商王因战事向他们举行告祭，仅见于征伐鬼方、土方等少数劲敌，这从一个侧面说明虎方也很强大，商王对此很慎重，而且，卜辞中伐虎方仅此一条，这是因为商王武丁此次伐虎方之役失利，以后的商王不敢贸然行事，这正是甲骨文中伐虎方之事少见的原因所在。 第八章 鬼方之战 由“蚩尤受庐山之金而作五兵”的记载，可知虎方的采矿业早在夏初就已产生，其渊源甚早，铜岭J号竖井也是目前国内乃至国际上最早的采铜遗存。虎方丰富的铜矿资源和源远流长的采矿术正是其青铜文化繁荣发达的深厚的基础。 虎方青铜冶铸术的一个特点是红铜与青铜并用。红铜器也称紫铜器，一般也认为是冶铜原始阶段的特征，可是，在青铜冶铸水平高度发达的虎方，商周时期仍很盛行。如湖南出土的大铜铙、江西吴城出土的铜鼎足等器物，铜的含量都在90%以上，有的甚至超过99%，新干大洋洲出土的大钺上还使用了错红铜装饰工艺，这是迄今所发现的最早的错金技术实物。红铜熔点低，难以成形，虎方先民却制造了造型精美，器型高大的红铜器，从一个侧面说明他们已掌握了很高的冶铜技术。 殷人对觚爵的迷信程度，众所周知，但是在虎方发掘的器物中，缺少觚爵类酒器，从深层向我们表明：虎方与中原殷人并非同族，分属不同的政治集团，有着不同的文化传统。 进入商代晚期的虎方，已产生了国家政权，统治者为了加强和神化自己的统治，引进了中原地区的礼仪制度，礼器便是统治者通过对祭祀的独断实现神权统治的保障。 文字是人类文明产生的重要标志，商代的虎方，已有自己的文字系统。其构形与结体方式与同期中原地区甲骨文、金文中的同类字完全相同，属同一文字系统。 在夏末商初，中原文字传入此地，使这里的文化开始发生变化，至商代晚期，中原文字系统已在这里推广，为下层人民所接受。 综上所述，在彭蠡以西、洞庭以东的平原地区，继“三苗”而起的是虎方文化。虎方的陶器群、铜器群与中原商文化有质的差异，无论是下层群众使用的陶器的组合，还是上层统治者使用的青铜礼器的组合，都与中原殷商民族习惯的组合明显不同，这种差别并不是同一种文化空间分布上的差异，而是创造这两种文化的主人所遵循的礼制不同的写照，是民族同共体不同的一种表现，也就是说虎方文化不是商文化，至多只能称为商代文化。不过，虎方文化中还是带有浓厚的中原商文化因素，尤其是在青铜容器和文字方面，表现得更为突出，这可能是虎方在上层建筑方面向中原学习的结果，这也是经济发达而上层建筑落后的民族在国家形态上的一种特征。 商代的虎方，社会生产力高度发达，统治者为了加强和神化自己的统治，借鉴中原殷商民族先进的上层建筑，以适应本地区高度发达的经济基础的需要，当然，虎方统治者对中原文化的借鉴、吸收是有选择的，以不改变本地的社会风俗习惯为前提条件。虎方晚商段文化中土著因素占主导地位，这一现象又向我们表明他们已消化了中原的先进文化因素，成功地完成了政治体制的移植，走上了独立发展的道路，国力日渐壮大。 最近的考古材料表明，商王朝势力退出江汉平原后，虎方有可能乘机北进。湖北武汉市阳逻县香炉山遗址出土的早商段文物与中原殷商文化完全一致；晚商段文物则带有明显的南土地方文化因素。 虎方文化的推定，对我们正确认识商代文明无疑是很有帮助的。过去学术界流行的观点是商文化铁板一块，在哪里发现了商式文物，就把它划入商王朝的版图。近十几年来的田野考古出土材料表明商文化周围分布着很多与其平行发展的地方土著文化，如北方的夏家店文化、西方的光社文化，西南的三星堆文化、南方的虎方文化、东方的岳石文化等。商文化是多元的，并非只有中原一个中心，中原商文化与周边方国文化相互交流、相互促进，从而形成了灿烂的殷商文明。 武丁三十四年（BC1360），妇好的部队花费三年时间终于征服鬼方。 按照当时商对北方民族用兵的记录考察，每次用兵一般为3000到5000人不等。如果说以殷商的中兴之主用三年时间征伐鬼方，而未能完全将其击败或消灭，这足以说明当时鬼方的力量是相当强大的。 按照甲骨文的记载，鬼方被武丁打败了，鬼方从此衰落，成为商王朝的属国。而山西朔州在土方和鬼方都被击败后，正式成为商朝的领土。 据殷墟卜辞可知，鬼方酋长自武丁时就参与商朝的祭祀、征伐、掳掠羌人等活动，说明当时强大的鬼方已被商人征服，成为商王朝控制的方国。 商朝属国周部族首领季曾经商王同意，远征并大败鬼方。古本《竹书纪年》记载：“武乙三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘二十翟王。” 商王武丁、武乙时征讨鬼方、土方的结果，是大大开拓了商朝北方疆土，直到大漠。 武王克商以后，原属商朝统治的鬼方便从属于周。鬼方人不断被内迁至中原。周成王分封给晋国的始封者唐叔虞之怀姓九宗，史学界一般都认为就是鬼方之隗姓，到周平王东迁，它已经和其他周朝的诸侯一样同列、同朝了，并且逐步与华夏族融合到了一起。 前面介绍过，夏朝自大禹击败三苗后，三苗解散，一部分三苗的后裔（也是姜姓的炎帝后裔）流落到西方，与姜姓的本地炎帝后裔结合成为羌族，成为西戎的文明主体。羌族成为西戎的领导阶层。而羌方就是头一个出现在史书中的羌族势力。 羌方大体分布于今青海的东南部、内蒙古西南部、甘肃大部、四川的北部和陕西西部，地广人众，十分强大。羌与其说是一个民族，不如说是一个部落集团的总称，部落很多，互不统属。其中最重要的两个部落是北羌和马羌，他们与商朝的关系和战不定。 第九章 夫妻情深 在北方的威胁消除之后，武丁发重兵攻打羌方。 商与其的战争残酷激烈。那时作战，出动的人数都不多，一般也就上千人，和大规模械斗差不多，但是根据记载武丁对羌方的战争，一次就曾调动一万三千人，而这些占到都城二分之一的军队都是由妇好统帅的。 除了“伐羌”之外，卜辞中还有许多“获羌”﹑“用羌”的记载﹐即抓获了羌人的俘虏并用作人祭的牺牲，且数字惊人。商朝人俘获的羌方人只有很少一部分成为生产者，上至方伯，下至一般的羌民的绝大多数，都在商王频繁地祭祀中充当敬献给神灵的牺牲。不过武丁时，确切地说终商之世也未将整个羌人征服，但臣服于商的也不少。 武丁三十四年（BC1360），氐羌各国前来上表表示臣服。 一个更要特别提到就是周。武丁没有想到，这个被其讨伐征服、当时还登不上历史舞台的氏族，后来竟一举推翻了他的后人的统治，夺了商的天下。 东方之征伐相对较轻，但卜辞中也提到了征夷方（应在山东境内，东夷的一支）、龙方(可能在山东泰山东南部，应该是东夷的一支)等，皆取得了胜利，令其臣服。 武丁还出兵征伐西南的巴方、蜀方等。 当然，武丁并不是只会窝在王宫里，为出兵放马的妻子占卜问天的无用男人，他自己也屡屡率军出征。在攻打巴方国（今湖北西南部）的时候，他和妇好一起领军，并且分工合作——让妇好在西南方设下埋伏之阵，自己率领各路侯伯从东面发动攻势，将敌人赶入妇好的铁桶阵中，一鼓歼之。南境遂平定。这大概也是中国最早有文字记载的“伏击战”了。 被武丁征伐过的氏族、方国，远不止上述提及的这些，还有黎、串、亘、危方、印方、方方、马方、基方、免方等，多不胜数。 每当妇好单独出征、凯旋的时候，武丁总是抑制不住喜悦出城相迎，有一次一直迎出八十多里。当这对夫妻带领着各自的部属，终于在郊外相遇的时候，久别重逢的激动使他们忘记了国王和王后的身份，将部属们甩在后面，两人一起并肩驱策，在旷野中追逐驰骋。而武丁更将妻子看得无比重要甚至于既爱且敬，这一次浪漫的并骑留在了史料中，而没有见诸文字的恩爱自然更多。琴瑟和谐，羡煞后人。 再忠心的臣子，也没有妻子那么靠得住，正所谓一荣俱荣，一损俱损嘛。何况一日夫妻百日恩，中国的传统教育把女人们都教得把老公看得比天大呢。后来的皇帝们把老婆关在后宫，然后被自己的文臣武将们当猴儿耍来卖，实在是自寻烦恼。通俗来说，武丁和妇好，那是世上最愉快、最成功的一对儿，他们同心协力，将商王朝经营成了世上第一流的夫妻店。 除了率军作战，妇好还掌握着商王朝的祭祀占卜之典，经常主持这类典礼。她是名副其实的神职人员，最高祭司。 武丁是一个非常有见识的君王，他并不因为妇好是自己的妻子，就认为她理所应当要无偿为自己的国家奉献。在妇好立下赫赫功绩之后，论功行赏之时武丁没有忘记她，给她划分了封地。 妇好在自己的封地上，就是一切的主宰，她主持封地范围内的一切事务，拥有田地的收入和奴隶民众。她还向丈夫武丁交纳一定的贡品，一切都按照国王和诸侯的礼仪来办理。决不因私废公。妇好的封地一定是商王朝最富庶的地方之一，因为在她的封地上，她拥有自己独立的嫡系部队三千余人——在那个年代，普通小国的全部兵力也不一定能够达到这个数目。由于经济独立，妇好能够为自己铸造大规模的青铜制品，现存于世的妇好偶方鼎就是其中之一。 武丁和妇好，不但是感情方面的夫妻，也是事业方面的伙伴。为了管理自己的封地，妇好经常离开王宫，到封地去生活（有点象如今的职业女性因公出差）。小别胜新婚，妇好虽然常因征战和理政与武丁分别，但是仍然屡屡为他生育儿女。然而妇好三十三岁就死去了。虽然相对于那个时代，她的享年已经不短，但是相对于她享国长达五十九年的丈夫武丁，却太短暂了。 妇好是因为什么原因去世的？从已经翻译过来的甲骨来看，有好几种可能。 有甲骨卜辞上，有这样的记载：妇好要分娩了，不好。三旬又一日，甲寅日分娩，一定不好。女孩。妇好是因为难产而去世的吗？ 还有一块甲骨上的记载则是：出贞……王……于母辛……百宰……血。又忍不住让人揣测，妇好是因为战役而亡，至少也是战伤复发而逝，——那年头的战争，其实就是大规模的械斗，想要不负伤，恐怕不可能。所以武丁才为她复仇而战。 总之，不管妇好是因为什么原因去世的，她的不幸去世，都使武丁非常痛心，将她下葬在自己处理军政大事的宫室旁边，让自己随时都能看到妻子、日夜守护着她。 即使如此，武丁仍然觉得自己守护的力量不够，不足以深达幽冥。于是，他率领儿孙们为妇好举行了一次又一次大规模的祭祀，并且为妇好举行了多次冥婚，将她的幽魂先后许配给了三位先商王：武丁的六世祖祖乙、十一世祖太甲、十三世祖成汤。在最后将妇好许配给成汤之后，武丁终于放下了心，认为有多达三位伟大的先人共同照看，妇好在阴世里能够得到安全和关怀了。 商王为爱妻操持冥婚。人们不禁疑惑，为什么妇好会嫁给如此多的国王？难道在商代王后有权利多次配婚吗？ 中华书局的老专家赵诚已经退休多年，但是对甲骨文的研究仍然痴心不改，他对《甲骨文合集》2636版有其独到的见解:武丁是目前已知的商王中在位时间最久的国王，他享年59年，而他所珍爱的王后妇好在他之前就去世了。商代人迷信鬼神，崇尚天命。他们认为人世间的一切都取决于上帝、神灵与祖先。武丁对妇好的感情极为特殊，也许是相爱至深，也许是相敬如宾，他对于妇好的离去总是难以释怀。 第十章 王后妇妌 于是，这位开明的君主就把他珍爱的妻子许配给去世已久的贤王，大概他认为，这些死去的祖先会在阴世保护他的妻子，或者，他也认为，妇好的杰出完全可以与伟大的帝王相提并论。甲骨文的卜辞正是武丁对祖先急切的询问。 妇好为武丁留下了儿子，名叫子弓（孝己、祖己）。而妇好在艰难中生育的女儿是谁呢？武丁至少有过两个女儿担任过商政府中的官员，并且象妇好那样拥有自己的封地。她们是子妥和子媚，即子妥鼎、子媚鼎的主人。谁是妇好的女儿？也或者除了子妥和子媚，还另有其人。 从历史记载可以发现，妇好去世多年之后，武丁仍然对她念念不忘。按照国家制度，武丁在妇好去世后又册立了新的王后。然而这位王后虚有其名，武丁眼前心底，仍然只有妇好一人，对新王后视若无睹。不久，这位王后就在抑郁中离开了人世。于是第三位王后又应运而生……每当国家有战事，武丁都要亲率子孙大臣，为妇好举行大规模的祭礼，请她的在天之灵保佑自己能够旗开得胜。 上世纪，安阳小屯村的殷墟被陆续发掘，然而十一位曾定居安阳的商王大墓已仅剩了十一座空陵，在三千年的历史中早被盗得空空如也。谁也没有想到，保存完好如初的却是妇好墓。 墓中出土了4面铜镜，还有4件铜钺以及130件青铜兵器。除了以一对后母辛大方鼎为首的200余件青铜礼器，还有十五种共156件酒器、以及来自新疆等地的玉器佩饰755件、来自台湾、海南甚至更远处的海贝7000多枚、各色宝石制品47件。以及各种陶器、石器、海螺等等。除此之外，还有为妇好殉葬的16名殉人、6条殉狗。 如此丰厚的陪葬品，不仅体现了武丁对妻子的敬爱之情，更体现了妇好生前丰富多彩的生活。她不但是一位将领，能征善战且善饮，更是一位尊贵的贵妇人，爱美而且擅于修饰，更是一位拥有独立经济能力的贵族领主，拥有庞大的奴隶群。 武丁四十三年(BC1351)，在商朝建立的过程中立下汗马功劳的大彭国（由彭祖建立），终被武丁攻灭。持续1000多年历史的大彭国划上了休止符。境内仍保存有彭祖庙、彭祖祠、彭祖楼、彭祖井、彭祖墓等历史遗迹。 武丁五十年（BC1344），王师征伐并攻克同为彭姓子弟建立的豕韦国，这个国家曾经参加夏朝反对商汤的战争，但是被汤攻克后，又因为大彭国的关系得以复国，这次在大彭国已经被攻灭的情况下，再也无力回天了。 武丁对周边方国、部族的战争，扩疆数千里，拓展了商朝版图和势力范围，促进了中原地区与周边部族的经济、文化交流，使商朝成为西起甘肃，东至海滨，北及大漠，南逾江、汉流域，包含众多部族的泱泱大国，史称“武丁中兴”。其在位期间是商朝最鼎盛的时期。在武丁时期，商王朝的势力已经达到了长江以南的地区。 这在当时，绝对是一个疆域广大的世界强国了，说是仅有的两三个超级帝国之一也不为过。 武丁去世，庙号高宗，死后由其子祖庚继位。 武丁陵位于河南省西华县县城东北15公里的田口乡陵西村。据载，当年武丁从商都率群臣前来今西华县捕灭蝗灾并体察民情，因积劳成疾病逝于今西华县，葬于现址。古时的陵冢规模宏大，有载“望之如山”，为历代帝王崇仰至祭。陵墓前原有庙宇陵园，陵后两侧分置武丁最器重的得力辅助丞相傅说、甘盘陵墓。因历史上无数次黄河泛滥淤积和人为损坏，庙宇毁废，仅留武丁主陵墓顶和散落古御祭碑刻数通被收藏。现存武丁主陵高约6米，长宽各百余米。武丁陵属全国现存为数极少、且较完整的奴隶制度时期帝王陵寝。 武丁在位59年开创的盛世，一般认为维持到他的儿子祖甲时。期间，哥哥祖庚当王，享了10年左右的清福，弟弟祖甲继之，又干了33年，国家持续强盛，民众安居乐业，对外的征伐不大，西戎的一次也是大胜而归。粗算一下，武丁至祖甲，大约百年，应该是商代黄金岁月，文治武功都达至巅峰，完全可以称得上华夏有史记载的第一个大盛世。 祖甲以后，商又历经廪辛、康丁、武乙、文丁、帝乙，最后传至帝辛（也就是我们所熟知的商纣王）时，亡了国，大约130余年。实际上，这段时期，商并不象古文献中所说的那么衰落，包括恶名远扬的商纣王时代。甲骨文便可佐证，其中并没有发现祖甲以后有什么大的异样，国家还是那个国家，也许不能和武丁时相比，但整体实力还是强大的。 对外关系方面，祖甲末期后，商王畿西南（今山西中部和东南部）一些氏族方国开始叛商，加之东夷时叛时服，还有西方羌人的不时侵扰，形势并不乐观，征伐也从未停止。不过廪辛、康丁、武乙、文丁时，大的征伐并不多，也可能是记载不详吧，但帝乙、纣王父子时，尤其是儿子，对外征伐非常激烈，基本上也都取得了胜利。 东夷，武丁时便有征讨（夷方、虎方等），直至商亡也未断过。商之初与其关系怎样，没有记载，不好确定。一些历史书籍，常会想当然地认为，商本来自东夷，刚开始应该关系不错，其实偏颇得很。东夷，从来不是一个民族，只是中原人对东方之人的统称，充其量也就代表了东方一群互不隶属的氏族方国的集团，后来随着东方外延的不断伸展扩大，东北，朝鲜半岛，甚至日本也包括进去了。在民族性上，东夷无论是后来不同的国家之间，还是初始的氏族方国之间，都是不能混为一谈的。 家族成员： 祖父：商王祖丁 父亲：商王小乙 伯父：商王阳甲、商王盘庚、商王小辛 妻妾：司母戊妇妌（第一位王后，妇戊，次子祖庚）、司母辛妇好（第二位王后，妇辛，长子祖己）、妇癸（第三位王后，三子祖甲） 儿子：商王祖庚、商王祖甲 第十一章 祖己之死 武丁共有三位王后，即妣戊（妇妌）、妣辛（妇好）和妣癸，称为“三配”。在殷人的周祭中和武丁配享。 根据卜辞的相关记载及学者的研究，妇妌也写作妇井，是井方之女，是商王武丁的首位王后，井方即今邢台市。井方在武丁时期还是殷商的友邦。 妇妌善于农业种植，尤其擅长种黍，殷墟卜辞中记录了很多她在丘商种黍的内容；也从事征伐、祭祀、先导、进贡等一系列王室活动。她的地位较高，有可能是武丁之太子子弓（孝己、祖己）的生母。 根据花园庄东地卜辞来看，她死于妇好之前。死后庙号为“戊”，祖庚、祖甲时期称之为“母戊”，廪辛、庚丁以后称之为“妣戊”或“妣戊妌”。而妇好是在妇妌死后才成为王后的。举世闻名的后母戊鼎（原称司母戊大方鼎）就是其亲生子祖庚为祭祀她而铸，而鼎内腹壁铭文“后母戊”即是妇妌（jǐng）的庙号。 妇妌是三配中唯一葬入王陵的，墓已被盗窃一空。 武丁手下的老婆兼女将除了妇好至少还有好几个。而妇妌也参与征伐，但是数量非常少，在卜辞中只见到她伐龙方的记载。 妇妌有自己的封地，井方就是她的封地，可见妇好的情况并不是没有先例。 祖庚，统治时间：BC1334－－1324年。 祖庚，别名且庚，子姓，名曜。商王武丁之次子，商朝第二十三位君主。 祖庚有长兄祖己，为妇好之子，因为妇好与妇妌均早死，仅有妇癸成为王后。 祖己是一名孝子，有孝名，被称为“孝己”。他每晚要起床五次，看父母是否睡得安好，因此深得武丁的宠爱。 武丁是想将王位传给长子祖己的。“尸祭”从夏朝开始就有了，“尸”一般由长子或长孙充当。成语“尸位素餐”就是从“尸祭”演变而来的，因为“尸”除了在祭台上接受祭拜外，可以只食斋而不干活。祖己就充当过“尸”受百官祭拜，他获得这样的资格实际上就相当于太子的地位了。商王室祭祀祖先时，祀典是非常隆重的，要由生人充当祖先的“尸”，去接受百官的祭拜，这就是所谓的“尸祭”。 但是由于祖己的母亲妇好早逝，他的继母妇癸不喜欢他，且希望自己的亲生儿子祖甲能够继承王位，所以在武丁面前说了他许多坏话，结果祖甲被流放到外地。 武丁正因为有自己年轻时被外放的经验，他才效法先考放逐祖己的。武丁流放祖己，一是想避开祖己和继母的矛盾；二是因为自己也从小被父亲小乙外放过，所以认为将祖己放到外地去体察民情也未尝不是一件好事。 可惜祖己没有领会父亲的苦心，经受不住这一打击，不久就忧愤而终。《太平御览》中说：“殷高宗有贤子孝己，其母早死，高宗惑后妻之言，放之而死，天下哀之。” 祖己死后，祖庚顺序被立为太子。 祖庚的弟弟祖甲比祖庚灵泛些，武丁临终时在妇癸的进言下欲废太子祖庚而改立祖甲。祖甲认为这是违礼之举，不可强行废立，否则就可能重演“九世之乱”的局面，因此他效法武丁当年之举，离开王都，到平民中生活。《尚书》记载：“其在祖甲，不义惟王，旧为小人。”意思是说，到了祖甲，认为代替兄长为王是一种不义的行为，就逃到民间当了小民。 由于太子祖己早死，武丁死后，王位就由祖庚继承。 BC1334年，武丁的儿子祖庚继承了商朝君主之位，以殷（河南安阳）为都。 祖庚继承了“武丁中兴”的事业，积极开拓，遵行礼制，是一个积极、孝悌的君主。 祖庚甫一上位，将武丁的为政措施和训话编辑成一本书，称为《高宗之训》，留待后世子孙殷鉴。祖甲的主动退让行为，使祖庚非常感动，登位后便立祖甲为王位继承人。 在他统治的十一年间，商代的经济文化和国力都十分强盛。 祖庚继位后，铸造了著名的后母戊鼎以纪念生母妇妌。后母戊鼎的铸造展现了商朝最鼎盛时期的青铜铸造技术和强盛的国力。 后母戊鼎是迄今世界上出土最大、最重的青铜礼器，享有“镇国之宝”的美誉。现为国家一级文物，2002年列入禁止出国（境）展览文物名单。 1939年3月，河南安阳武官村的吴培文的叔伯哥哥吴希增在野地里探宝（盗墓），探杆探到13米时，碰上了坚硬的东西，挖出来一看，头上带着铜锈。当晚，他们找了十七八个人，趁着夜幕动工挖掘，为了防备日本人发现，到天亮再用原土封住洞口。第二天晚上，挖掘队伍扩大到40多个村民，连挖了三个晚上，抬上来一个铜锈斑斑的庞然大物正是震惊后世的青铜器国宝后母戊鼎。 早在1937年11月，安阳就已被日寇占领。后母戊大方鼎出土后，秘密运回村中，暂时埋到了吴培文的院中，用柴草伪装好。可很快就有人走漏消息，向当时驻安阳飞机场的日本警备队队长黑田荣报告此事。黑田荣很快就来了吴培文家，绕着鼎一边转圈一边嘀咕“宝物！宝物！”大鼎落入了当时侵华日军的眼中。 日本人走了，吴培文他们的心也提起来了，再留着鼎，可能性命难保。一番商量后，他们找来了北平的大古董商肖寅卿“看货”，打算卖掉。肖寅卿来了后，出价20万大洋，却要求将大鼎分割成几大块装箱。据资料记载，农民们还真用钢锯、大铁锤，趁着夜深人静分割大鼎。虽然是受了20万大洋的诱惑，但毕竟越砸越觉得作孽，吴培文阻止大家再砸下去，大家横了一条心，决心要把大鼎好好保护起来。 之后，日本人连续派兵进村搜宝。第一次，日军100多人将吴家大院翻了个底朝天，由于此时大鼎被村民重新埋入地下，日本人终于无功而返。日本人走后，吴培文将大鼎转移到了自家马棚地下。第二次，日军来了三辆大卡车，一进村，就架起了机关枪，吴培文急急忙忙检查了马棚的伪装，又泼了些泔水，成功混出了日军包围圈。一直在村外待到天色擦黑，吴培文听到了日本人收兵的哨声，他立刻跑回家，直奔西屋马棚，谢天谢地，大鼎仍在。吴培文大叹“大炉有灵，天助我也。” 第十二章 后母戊鼎的故事 这之后，吴培文花20大洋从古玩商处买了一个青铜器赝品，藏在自己家炕洞里。不久以后，日本兵和伪军又进村了，直扑吴家后院，扒开吴培文的睡炕，抢走了那个赝品青铜器。但由于日本人仍旧盯紧了吴培文的行踪，要继续搜捕他。为了保护大鼎安全，吴培文将大鼎秘密托付给自家兄弟，远离家乡避难，直到抗战胜利才回到安阳。吴培文等乡亲为保护国宝，在吴家大院三次转移埋藏地，最终将其埋藏在吴家大院东屋，免遭日寇掠夺。直至抗战胜利。 1946年6月，当时的安阳县政府一位“陈参议”打探到大鼎的下落，他劝说吴培文等人把大鼎上交政府。时任安阳县古物保存委员会主任陈子明和国民政府安阳县县长姚法圃带着一班警察，将大鼎从吴家大院东屋挖了出来。这一事件登载于当时的《民生报》：“7月11日夜派队并商得驻军X部之协助，至该村掘至终夜，于天明12日早晨将古炉用大马车运县存放古委会内。”此文中“古炉”即后母戊鼎。 1948年，大鼎在南京首次展出，据记载，蒋介石曾亲临参观，大鼎轰动了整个南京城。 1949年国民党撤往台湾时原有意将大鼎运往台湾，但由于大鼎过于沉重，大鼎流落在南京飞机场，后被解放军发现，转移到南京博物院。1959年中国历史博物馆建成，后母戊鼎从南京调往北京，成为镇馆之宝，并一直存于国家博物馆。成为了我们国家的镇国之宝。 2005年，大鼎回归安阳“省亲”，已经83岁的吴培文在殷墟门口，时隔59年终于再次与大鼎见面。他一眼就认出大鼎来“分别时兵荒马乱，再见时国富民强”。老人一直觉得，保护了大鼎没有落在日本人手中，是他一生之中做得最有价值的一件事。那一天，作为大鼎的发现人和保护人，他被特许可以抚摸大鼎。 后母戊鼎厚立耳（其中一耳为后配），折沿宽缘，直壁深腹平底，腹部呈长方形，下承四中空柱足。器耳上饰一列浮雕式鱼纹，首尾相接，耳外侧饰浮雕式双虎食人首纹，腹壁四面正中及四隅各有突起的短棱脊，腹部周缘饰饕餮纹，均以云雷纹为地。足上端饰浮雕式饕餮纹，下衬三周凹弦纹。 腹内壁铸有“后母戊”三字。字体笔势雄健，形体丰腴，笔划的起止多显峰露芒，间用肥笔。该鼎是商王为祭祀其母“戊”而作，造型厚重典雅，气势恢宏，纹饰美观，铸造工艺高超，亦是已发现最大的商代青铜礼器。 后母戊鼎是世界上罕见的青铜器贵重文物，它是迄今为止所有出土的鼎中最大最重的：重832.84公斤，高133厘米，口长110厘米，宽78厘米，足高46厘米，壁厚6厘米，大得可以做马槽，所以人们又叫它“马槽鼎”。 后母戊鼎纹饰美观庄重，工艺精巧，一向为世人所钦羡。它的价值因此而更高。鼎身四周铸有精巧的盘龙纹和饕餮纹，增加了文物本身的威武凝重之感。饕餮是传说中喜欢吃各种食物的神兽，把它铸在青铜器上，表示吉祥、丰年足食。耳廓纹饰俗称虎咬人头纹，这种纹饰是在耳的左右作虎形，虎头绕到耳的上部张口相向，虎的中间有一人头，好象被虎所吞噬。耳的上面还有两尾鱼形。足上铸的蝉纹，图案表现蝉体，线条清晰。 后母戊鼎的铸造工艺十分复杂。根据铸痕观察，鼎身与四足为整体铸造。鼎身共使用8块陶范，每个鼎足各使用3块陶范，器底及器内各使用4块陶范。鼎耳则是在鼎身铸成之后再装范浇铸而成。铸造此鼎，所需金属原料超过1000千克。而且，制作如此的大型器物，在塑造泥模、翻制陶范、合范灌注等过程中，存在一系列复杂的技术问题，同时必须配备大型熔炉。后母戊鼎的铸造，充分说明商代后期的青铜铸造不仅规模宏大，而且组织严密，分工细致，显示出商代青铜铸造业的生产规模与杰出的技术成就，足以代表高度发达的商代青铜文化。 铸造这样大型的青铜器，首先要分别铸出部件，然后再合铸成为一个整体，工艺十分复杂。铸造时需要二三百个工匠同时操作，密切配合，才能完成。 此外，经光谱定性分析与化学分析的沉淀法所进行的定量分析，后母戊鼎含铜84.77%、锡11.64%、铅2.79%，与战国时期成书的《考工记·筑氏》所记鼎的铜、锡比例基本相符，从中可见中国古代青铜文明的内在传承。它反映了商朝工匠的聪明才智。 考古工作者通过对有关青铜器的研究，以及甲骨文中的记载，认为在鼎腹内壁铭文“后母戊”三个字中，“母戊”是商王武丁的后妃妇妌的庙号。以及根据铭文可知，后母戊鼎是商王武丁的两个儿子祖庚或祖甲为祭祀其母亲妇妌而制的。 最初给该鼎命名的是郭沫若先生，称其为司母戊鼎，他认为“司母戊”即为“祭祀母亲戊”。另一著名学者罗振玉也曾认为：“商称年曰祀又曰司也，司即祠字。”于是，这一命名便一直沿用下来了。但争议一直不断，有多位学者提出，“司”字应作“后”字解，因为在古文字中，司、后是同一个字。于是在此后出版的《辞海》对“司母戊鼎”作了这样的描述：商代晚期的青铜器，鼎腹内有铭文“司母戊”三字（或释“后母戊”）。是商王为祭祀其母戊而做。如今，把“司”改为“后”，实际上是否定了从前把“司”理解为“祭祀”的说法。 大部分专家认为“后母戊”的命名要优于“司母戊”，其意义相当于“伟大、了不起、受人尊敬”，与“皇天后土”中的“后”同义。改为“后母戊”，意思相当于：将此鼎献给“敬爱的母亲戊”。 2011年3月底，中国国家博物馆新馆开馆，后母戊鼎正式由中国历史博物馆移至该馆，亮相时鼎前的标牌已赫然显示“后母戊鼎”。央视播出后，随即在社会上引起轩然大波，“司”“后”之争也由学界扩展到社会争论，令人尴尬的事情出现了：中国国家博物馆、殷墟博物苑、中国文字博物馆三个中国举足轻重的博物馆，在展示同一件青铜大鼎（殷墟、文字博物馆为复制品）时，出现了不同的称谓，位于首都的中国国家博物馆称“后母戊鼎”，而在其出土地——殷墟、国内唯一以文字为主题的国家级博物馆——中国文字博物馆，它的释名为“司母戊鼎”。 第十三章 祖甲变汤法 祖庚在位十一年病死，三弟祖甲才得以继位。 祖庚死后，他的弟弟祖甲才回到帝都，继承王位，秉承了他遵行礼制的风范。 祖甲曾经生活在平民中，了解平民的疾苦，他限制大大小小的贵族对人民的榨取和掠夺，甚至修改《汤刑》，以严刑来限制这些不孝子孙。因此招致贵族对祖甲的不满及刁难，内部矛盾日益尖锐。 祖庚在这期间起到了承前启后的过渡作用。祖甲之后的商代，国力逐步衰微，并最后走向了灭亡。在武丁、祖庚和祖甲父子三人统治的100余年间，是商代中兴的极盛之期。这一时期，商朝的统治力和国威远播四方，而且以青铜为代表的中原文明也非常辉煌。 祖甲，统治时间：BC1323－－1291年。 祖甲，且甲，或帝甲，子姓，名载，商朝第二十四位君主。 BC1323年，武丁的儿子、祖庚的弟弟祖甲继承了商朝君主之位，以殷（河南安阳）为都。 祖甲十二年（BC1312），太甲征伐西戎中的一支丹山戎。 当初商王阳甲曾经讨伐过丹山戎失败。这是时隔百多年之后的第二次征伐。 当年冬天，得胜回师，丹山纳入商王朝统治之下。 祖甲十三年（BC1311），西戎的其它方国纷纷前来表示臣服。说明此时商朝武丁开创的盛世已经达至顶点。 前面已经说过，祖甲比祖庚的优点是灵活，而祖庚的优点是稳重。 祖庚在世的时候一切政治措施都是武丁已经制定的行之有效的措施，还没有表现出太多的蔽端，所以祖庚萧规曹随，便可游刃有余地处理朝政大事，这也是一切政治家的最大期待，就是继承人也能奉行自己的施政方略。 而祖甲的优点是灵活，这一点恐怕是继承人最不受欢迎的特点，因为他们有自己的施政方略，往往会对前辈的措施进行修改，没有条条框框。而一旦改革，就可能福祸参半。 每一朝代的君主到了选择继承人的时候都会面临两种选择，到底是选灵活的继承人还是选择苯拙的继承人。实际上两种选择在后世历史出现的都太多了，各有教训。 而祖甲因为灵活的性格特点，不会将祖先的成法放在眼中，可以客观地观察利蔽，也就敢于修改成法，但是这种客观性受到各人学识的限制，所以也可能仅是主观狂想，所以这一点就是改革的最大不利之处，也是受到后世儒家学者批判的作法。 为了报效祖先功德，商人盛行祭祀，但所祭对象和顺序都很零乱，没有一定的规矩。 祖甲即位后，创造了“周祭”之法，具体方法是：从每年第一旬甲日开始，按照商王及其法定配偶世次、庙号的天干顺序，用羽、彡、三种主要祭法遍祀一周。周祭以旬为单位，每旬十日，都依王、妣庙号的天干为序，致祭之日的天干必须与庙号一致。如：第一旬甲日祭上甲、乙日祭报乙、丙日祭报丙，直至癸日祭示癸；第二旬乙日祭太乙（汤）、丁日祭太丁；第三旬甲日祭太甲、丙日祭外丙。如此逐旬祭祀，一直祭到祖甲之兄祖庚。用一种祭祀法遍祭上甲到祖庚的先工先王，需要九旬。祭毕，再分别用另两种祭法遍祀，直到全部祭遍为止。周祭之法，使殷人的祭祀系统更为严密规范，因此盛行于商代后半期，并逐渐达到最高峰。祖甲创立的周祭之法是祖先崇拜和宗教制度的最好体现。在上古文明中，各大民族都有自己的祭祀体系，周祭之法和古巴比伦、古埃及的祭祀法各不相同，是中国古代特有的祭祀系统。 周祭之法的创立赢得了臣民的欢迎，在此激励下，祖甲二十四年（BC1300）,太甲正式启动对《汤刑》的修改工作，而汤的权威性使得太甲的工作阻力重重。 王旧在野，及即位，知小人之依，能保惠庶民，不悔鳏寡。迨其末也，繁刑以携远，殷道复衰 祖甲曾经生活在平民中，了解平民的疾苦，他限制大大小小的贵族对人民的榨取和掠夺，甚至修改《汤刑》，以严刑来限制这些不孝子孙。因此招致贵族对太甲的不满及刁难，内部矛盾日益尖锐。 祖甲的出发点是好的，可惜他对汤刑的修改破坏了商法的权威性，使得贵族们不再有所敬畏，政治斗争日趋尖锐。政治上层动荡不安，引至基层官员对底层百姓的疯狂压榨。社会统治陷入一片混乱。 祖甲执政后期，蚕丛氏部落不屈服商朝人的压迫，领导部族奋起反抗，结果弱不胜强，战死岷山，族人四处逃散，他们的一支，“从茂汶盆地的东面翻过与岷山相连的玉垒山脉进入四川盆地的西北沿”，志在伺机重新抗争。 从《国语》曰：“玄王（中宗太戊）勤商，十有四世，帝甲（祖甲）乱之，七世而陨。”。可知：后世儒家学者将商灭亡的原因怪罪到了祖甲对汤法的破坏。 廪辛，统治时间：BC1290－－1227年。 廪辛，冯辛，或凭辛，子姓，名先，商朝第二十五位君主。 BC1290年，祖甲的儿子廪辛继承了商朝君主之位，以殷（河南安阳）为都。 商王廪辛继位初，羌方在今陕、甘一带重又崛起，祖甲执政后期起事的蚕丛氏部落也加入了羌方的势力联盟，屡犯商王朝，常使商戍军遭到很大损失，成为商王朝欲用兵的重点。 廪辛决定用兵平定西戎。 商王廪辛针对羌方武装力量强悍等特点，战前进行全面的谋划和布置，一面命戍军暂避敌锋，待机而动，一面组织精锐部队适时增援抗击羌方进犯。 由于采取积极防御策略，庚丁抗击羌方的战争取得最后胜利，打散了蚕丛氏部落，擒杀羌方伯，占领羌方部分土地，并派出与王族关系密切的逐、何等五族戍守。 但羌方并未被攻灭，成为隐患。武乙及其后的诸王在位时，仍常与羌方发生小规模的冲突。周武王攻纣时，羌方更参加了灭商的联军。 廪辛在位期间，西方一些方国部落也不断攻扰商朝，廪辛发兵多次征伐，还征调卫、虎、受等几个部落出兵攻打。但是，始终没有将方国部落征服。 廪辛死后由弟弟庚丁继位。 第十四章 古公亶父迁居岐山 庚丁，统治时间：BC1226－－1219年。 庚丁，庚祖丁，或庚且丁，子姓，名嚣，商朝第二十六位君主。 BC1226年，祖甲的儿子、廪辛的弟弟庚丁继承了商朝君主之位，以殷（河南安阳）为都。 庚丁在位期间，继续对西方的羝方、旨方等方国部落进行征伐。 庚丁时期迷信巫教，使巫教势力大增，危及王权。 甲骨文记载，庚丁开辟了以殷为中心的田猎场，用于田猎和军事演习，当然也间接地起到了开垦荒地的作用。 庚丁死后，葬于殷，谥号商安王，庙号庚祖，由子武乙继位。 武乙，统治时间：BC1218－－1184年。 武乙，子姓，名瞿，商朝第二十七位君主。 BC1218年，庚丁的儿子武乙继承了商朝君主之位，以殷（河南安阳）为都。 武丁正式执政后，决定将都城由西亳迁到沬（河南鹤壁淇县），建立沬都，这是沬的首次建城，所以后人称之为武丁城。 武乙三年（BC1216），武乙将都城由殷迁回黄河北岸的奄（今山东曲阜）。 从殷商卜辞和甲文来看，殷人先王先帝死去升天即为上帝，不仅主宰着去世后登天的群臣百姓，还主宰世间人们休咎祸福：“乃祖乃父，丕乃告我高后曰：作丕刑于朕孙，迪高后丕乃崇降弗祥。”(《尚书·盘庚》)。 殷代的帝王宗教观是一元的，即先王和“帝”都统一于对祖先神的崇拜。这种一元性的宗教观，是殷代氏族成员基本一致，没有分裂，人与人之间一元性的反映。 殷代实行政教全一的政治体系，巫教祭司在政治生活中扮演重要地位，有时会以祖先神灵的名义干涉战争与王权。 武乙在位时期，商朝国势已经逐渐衰落，政治观念和礼制方面开始产生变化，传统的天神观念受到极大的冲击，武乙便是其中的代表。传说武乙昏庸无道，曾经制作一个人偶，把它称为天神。武乙与“天神”赌博，命令旁人作评判。“天神”输了，武乙就想法来侮辱它。武乙又制作一个皮袋，在皮袋中装满血，然后高高挂起，朝天射它，称做“射天”。 这体现出在商朝后期政教合一的政治传统受到挑战，王权开始脱离巫教祭祀的影响。而巫教祭司在民间舆论中依然占据绝对统治地位，以致武乙得到了残暴的名声。当时的祭司的作用类似于后世的知识分子，史书都由他们书写。 商朝历来实行的是兄终弟及的制度，也就是说只要国王死后，兄弟还在，虽有儿子，也要由兄弟继承，这是早期商朝九世之乱的原因。 所以到了武乙之后，为了根本解决这一问题，商朝开始摒弃这种制度，实行父子继承制。 这实际上剥夺了兄弟们的继承权，从武乙开始，内斗不断。商朝内部的斗争由早期的诸弟争位变为诸弟与新君侄儿的矛盾。 武乙在位时期，商朝东方的部族东夷逐渐强盛起来，他们分别迁移到淮河、泰山一带，其势力更是达到商朝统治的中心地区。 武乙南北征伐，先是征伐旨方。旨方在商朝的西部，势力比较强大，武乙在位时多次调动重兵加以征伐，参战军队常常在几千人以上。最后武乙征服旨方，俘虏二千余人，多数作为奴隶。 武乙还曾经出兵讨伐并征服南方的诸侯国归国（在今湖北省秭归县境内），屠杀很多当地百姓，留下了残暴的名声。 商朝国势日衰，东方的夷方各部趋于强盛，不断侵袭商朝统治地区，严重威胁商朝后方。 夷方（位于今黄、泗、淮流域，今山东、江苏、安徽一带），亦称人方、尸方，是生活在商朝东部地区的一个夷人方国。人方发展迅速，经常进入商境攻掠，与商朝为敌。 武乙在位时，曾攻打过人方，但没有成功。 前面介绍过周朝的先祖也是豳国的开创者是公刘，公刘有子庆节。 公刘建立的豳国经九世传位，到古公亶父，前后三百余年历史。（经历公刘，庆节，皇仆，差弗，毁隃，公非，高圉，亚圉，组绀，亶父） 《史记·周本记第四》记载：“庆节卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毁隃立。毁隃卒，子公非立；公非卒，子高圉立；高圉卒，子亚圉立。” 亚圉卒，子组绀立；组绀卒，子亶父立。 公刘居豳300百多年之后，古公亶父继位豳公。 古公亶父，姬姓，名亶（dǎn），陕西旬邑人。上古周族的杰出领袖，周文王祖父，周王朝的奠基人。古公亶父在周人发展史上是一个上承后稷、公刘之伟业，下启文王武王之盛世的关键人物。 公刘之后，戎狄的势力范围逐渐扩大，周族陷入了与戎狄间大规模的摩擦冲突中。 到了古公亶父时期，商王武乙实施暴政，激化民族矛盾，导致戎、狄等游牧部落常常侵犯商朝疆土，而豳地首当其冲。 西边义渠戎国（今甘肃宁县焦村乡西沟村在宁县城西北50里处）等部落不断侵入豳地。因为古公亶父娶的就是戎人姜氏之女（羌族），所以古公不愿和戎人打仗，所以用和亲的方式缓和与戎人的矛盾。 考虑到整个部族的发展需要，亶父委曲求全又向北面的狄人进献财物以期在退让中求得发展和生存，但狄人不守信，仍对周部族进行袭扰，甚至强索土地，豳人义愤填膺，纷纷要求一战，可古公亶父说“我不以养人之地去害人”。 武乙六年（BC1213），古公亶父无奈带领部族迁徙，最初想迁至先祖后稷的领地古邰地（今陕西武功），但由于战乱影响，最终率姬姓氏族二千乘离开豳地向东南进发，翻越梁山后沿着沮（jù）水（今陕西韦河）西进，然后渡过漆水（今陕西横水河）来到岐山（箭括岭）之下的周原（今陕西岐山北），因为豳的国名，所以又将这里称为南豳。 周原位于陕西关中平原的西部，包括今陕西省岐山、扶风两县的一部分，北倚岐山，南临渭河，西侧有汧河，东侧有漆水河，水源丰富，气候宜人，土肥地美，适于农耕与狩猎，岐山本身又是天然的御敌屏障。经占卜后大吉，古公亶父决定在此定居，从此姬姓的部落就自称为周人——生活在周原上的人。豳地的人视古公为仁人，扶老携幼纷纷复归。 第十五章 武乙归妹 周原上热闹起来。周人们锄草的锄草，砍树的砍树，放火烧荒后，立即开始了耕作。他们两个人一组，一个在前面拉，一个在后面推，共同使用着一副犁地的木耒，总共大约2000人、1000张耒在周原上拉开了架势，从低处耕到高处。 古公亶父倒背着手，悠然自得地在地边巡视。他的三个儿子太伯、仲雍、季历都紧跟在父亲身后，狐假虎威，东张西望。 此时的季历嘴上已经冒出了细细的茸毛，嗓子也正在变声，但还像个孩子一样，一会儿和他的侄儿们打闹，一会儿又瞄上了前来送饭的青涩少女，像只拈花惹草的蜜蜂，不是趁机在少女鼓鼓的胸脯上摸上一把，就是在她们翘翘的屁股上拧上一下，常常惹得少女们尖声大叫。 太伯和仲雍见此情景，都忍不住哈哈大笑，只有他们的父亲古公亶父皱着个眉头，一声不吭。 晚上，古公亶父搂着婆姨太姜躺在炕头上，悄声细语。古公亶父问：“季历今年满十三岁了吧？”太姜不满地瞪了古公亶父一眼，说：“你自己的儿子你自己都不知道多大？”古公亶父说：“我看，该给他寻个媳妇了。”太姜有点吃惊，问：“这么小就给他寻媳妇？”古公亶父说：“从纳采、问名，到请期、亲迎，再快也得个一年半载的，到那时候季历也就不算小了。” 太姜琢磨了一下，点点头，说：“那倒也是。不过，你想给儿子找个什么样的媳妇呢？是要大家闺秀，还是要小家碧玉呢？”古公亶父说：“当然要大家闺秀了！”太姜又问：“你有个大概的标准了吗？”古公亶父说：“我看，最好能和商王攀上关系。”太姜嗔怪地说：“我可不想咱们儿子为了氏族的利益委屈自己。”古公亶父瞪了太姜一眼，斥责道：“这叫什么话？季历是我的儿子，当然要把氏族利益放在第一位。至于自己喜欢不喜欢的倒不打紧，他可以在媳妇以外随便寻嘛！”太姜这才回过味来，说：“你说得对！放心吧，剩下的事情就不用你操心了，我准保能给儿子寻上一个又漂亮又贤惠的大家闺秀，你就等着听喜信吧。”古公亶父顿时眉开眼笑。 果不其然，没用多久，太姜就给古公亶父带来了喜信。她通过商王武乙的一个姓任的妃子娘家挚氏的亲戚关系，选定了这个妃子的亲妹妹挚仲氏(商族后裔)任作儿媳。 季历千里迢迢，从京城迎娶太任，周人倍感荣光，曰嫔于京，天作之合，都说太任是京城贵族来的皇室之女，温文尔雅，秀美端庄，惊为天人，任姓的挚仲氏是殷商宗亲贵族，拥有皇室血统。 《诗·大雅·大明》怀着满腔的激情盛赞这桩婚事。《史记·吴太伯世家》称“季历贤”，《周本纪》谓其妻太任为“贤妇人”， 《周易》有一个卦称为归妹，“帝乙归妹”，指的并不是商王帝乙，而是商王武乙，因为太任是武乙王妃的新妹妹，所以也可称为武乙的妹妹。 因为王妃的关系，商王武乙做了个顺水人情，正式将周原（岐邑）赐给了古公亶父，使得古公亶父得以名正言顺地成为周原的主人，可谓“双喜临门”，此时为BC1213年。 季历娶了王妃之妹，迅速地抬高了周族在方国诸侯中的政治地位。 古公亶父在迁到周原后，周族在古公亶父的领导下，在岐山脚下的周原划分邑落，开发沃野，并营建城郭，设宗庙，立太社，建都为岐（今陕西扶风、岐山交界）。构建中央机关，设官分职，官职庶务，发展农业生产，推行“务耕织、行地宜”的农业发展政策，实现了“行者有资，居者有畜积，民赖其庆”的局面，使周逐步强盛起来，奠定了武王灭商的基础。周太公“积德行义”，使得“国人皆戴之”，奠定了周人礼教文化和灭商的基础。 周族在周原渐渐形成了一套发于宗族却又涵盖社会上达国家的祭祀系统，终西周之世，岐都是极为重要的政治中心。 其他国家的人听说古公仁德，也多归附。因地处周原，初具国家雏形，改国号为“周”。 古公东迁意义非常，由豳迁岐，到达“周原”，周人以邑为名，故号为周，从此正式拉开了周人图得天下的序幕。迁周族于岐山之阳的周原和开始翦商的事业，是公亶父两项最大的功绩。 家族成员 父亲：组绀 妻子：太姜 长子：太伯（亦称泰伯、吴太伯） 次子：虞仲（亦称仲雍、吴仲雍） 三子：季历（亦称公季、王季、周王季） 孙子：周文王姬昌、虢仲、虢叔 孟子曾经赞扬太王专爱他的妃子太姜、不娶其它妻妾，故而“内无怨女，外无旷夫”。 太姜，周朝先祖古公亶父的正妃，有邰氏之女周文王的祖母。她以“贞顺”的女德，成为丈夫得力的左膀右臂，是周朝创业之时的贤德妇人。 太姜生了太伯、仲雍和王季三个儿子，她能够以身作则教导儿子，使他们从小到大，在品德行为上都没有过失。而且太王每遇到大事，必定同她商量，没出过一件坏主意。 太姜名字列入《列女传》中，《列女传·母仪传》：太姜者，王季之母，有台氏之女。大王娶以为妃。生泰伯、仲雍、王季。贞顺率导，靡有过失。大王谋事迁徙，必与。大姜。君子谓大姜广于德教。 经过一连串的隆重仪式，在这年（BC1213）的冬天，冰雪还没有消融的时候，古公亶父就把儿媳妇娶进了家门。因为这个儿媳妇和婆婆一样，长得人高马大，因此举族上下，也仿照她婆婆的例子，被称作太任。 转眼间，到了第二年（BC1212）的秋天，季历的妻子太任生下了一个儿子。在即将临盆之际，一只火红色的大鸟落在了她家的窗户上，古公擅父很高兴，认为这是个好兆头，在孙子满月、儿子季历抱着孩子请爷爷给起个名字时，古公擅父早就成竹在胸，对季历说：“他出生的时候出现了好兆头，将来我们周族一定会兴旺发达的。我看就叫（姬）昌吧。”季历自然满心欢喜，抱着儿子到宗庙里向祖先们作了通报。 ; 第十六章 太伯建吴 据《史记》的《周本纪》和《吴太伯世家》记载，周族的开基之祖古公亶父觉得自己的少子季历最为贤明，更为可贵的是，季历的儿子姬昌有圣瑞之兆。 太伯知道古公想立姬历，以便将来能传位于昌，于是向古公亶父表明让出继承人的地位，甘心辅佐姬历的意愿，但是周人的传统是长子为裔（与商朝的兄终弟及完全不同），古公亶父不想违背这一传统，嫡长子继承是周族维持周礼的核心价值，所以古公亶父不赞成这一意见。太伯先后三次表示让位的意思，但都被古公亶父拒绝。这就是太伯三让的故事，由此太伯的德行传遍天下，人人称颂太伯。 如果我们不从品质、德性方面考虑，而从出身方面看这一问题，便知称昌为“圣子”、有“圣瑞”之说亦有来由。这就是季历妻、文王母太任来自殷商，是商王畿内氏族显贵。 这一联姻抬高了季历在周族中的地位，季历因妻而显赫，文王昌因母而显贵。立季历甚至文王，有利于与商族的政治关系，这些有利于周族的发展，这是古公亶父的政治意图，而为了周族的发展，就要牺牲掉太伯和仲雍的利益。 如果事情就此结束，或许太伯并不是真心让位，而是沽名钓誉，但是太伯用实际行动证明自己让位的决心。为了达到让位而又不违背嫡长子继承的周礼传统，所以，太伯逃奔到南方部族荆蛮人居住的地方，遵随当地习俗，被发文身，以示自己已经成为蛮夷，而华夷大防，自然不能再成为华夏族的国君，以此来让避季历。 太伯逃奔到荆蛮，自称句吴。 吴太伯，一作吴泰伯，姬姓，周部落首领古公亶父长子，吴国第一代君主。古公亶父欲传位季历及其子姬昌（即周文王），太伯乃与仲雍让位三弟季历而出逃至荆蛮。 据说途中曾经经过太行九泉山（今晋城市吴王山），后世为纪念更名为吴王山。据明代《泽州府志》载“吴神山县西南六里，即晋普之支，庙祀泰伯仲雍。”传说于此广植杏树，淳化民风。 太伯与仲雍同避荆蛮后，定居梅里（今江苏无锡梅里古镇）。太伯自称勾吴。荆蛮人钦佩他的品德高尚，追随并且归附他的有上千家，被拥立为当地的君主，称为吴太伯。吴太伯被后世奉为东吴文化的宗祖。吴越之地尊泰伯为其先祖，并在今无锡梅里建有泰伯庙。孔子赞叹曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。” 相传太伯定都梅里后，大力兴修水利，发展农业生产，曾“穿浍渎以备旱涝”。 伯渎河，原名泰伯渎，吴泰伯在梅里建立勾吴国后，为了灌溉、排洪，开凿中国历史上第一条人工河流“伯渎河”。伯渎河已有3000多年历史，全长43公里，它流经坊前，从梅村到鹅湖。春秋时期，吴王阖闾西攻楚国、吴王夫差北伐齐国，都曾通过伯渎河。无锡清名桥一段俗称“伯渎港”，一作百渎港。伯渎河的开凿，使当地百姓世受其利。 太伯奔吴，给落后的江东地区带去中原文明的种子。而太伯在新的生存环境中，不畏艰辛、勇于开拓，数年之间，人民殷富，终于在东南地区牢固地站稳脚根。为后世强大的吴国打下基础。 吴人楹联中认为太伯“志异征诛三让两家天下，功同开辟广杯万古江南。”太伯三让天下和开发江南的功德，受到后世所敬仰。司马迁认为吴是诸侯国中资历最深的西周姬姓同姓国，所著《吴太伯世家》在《史记》的所有“世家”中排第一。 在太伯逃走之后，仲雍也按照传统被立为继承人，但是仲雍为了周朝的强盛，也放弃继承人的地位，逃走投奔了已经站稳脚跟的太伯，被发纹身，也成为蛮夷之人，于是季历成为古公亶父唯一的继承人。在古公亶父死去之后，周族也在季历的带领下走上了更加强盛之路。 太伯无子，死后葬于梅里东（今鸿声镇）的皇山（后名鸿山）南麓，由其弟仲雍继位。周武王灭商后，派人找到仲雍的后人周章，正式册封周章为吴国君主。 相传太伯去世后，吴人无不悲恸欲绝，哭声震天。百姓争相向他的遗体敬献鲜花，顿时漫山遍野花草无存。许多后去者不忍空手而归，聚众商议，太伯生前最喜种麻，于是大家各采束麻束系腰间，以表达人们的敬仰怀念和哀悼。这个风俗历经数千年，在民间至今流传，遂形成中华民族为去世的长辈披麻戴孝的丧葬礼俗。 吴人为纪念这位伟大开拓者的不朽功勋，将他在梅里的居所改为祠庙，这就是泰伯庙。 泰伯庙，又名至德祠、让王庙，位于江苏省无锡市梅村镇的伯渎河畔。东汉永兴二年（154年），汉桓帝为了纪念吴泰伯，敕令吴郡太守糜豹在泰伯故宅所立。 唐代著名诗人陆龟蒙就曾有《和泰伯庙》一诗颂之：“故国城荒德来荒，年年椒尊湿中堂。迩来父子争天下，不信人间有让王。”后代骚人墨客，多有颂泰伯庙的诗文遗墨。 现存的泰伯庙为明清建筑，庙前立照池，池上架单孔拱形石桥，名“香花桥”。桥北立花岗岩石牌坊，上镌“至德名邦”四字。石坛北为棂星门，竖有六根石柱，高6米，有云龙、仙鹤雕饰。棂星门为泰伯庙第一进建筑，面阔三间。后有院落厢旁，东西各九间。院内尚存古柏、桂树各一株。[10] 泰伯大殿，面阔五间。1983年对泰伯庙进行整修时，塑泰伯像一尊，身高4.5米。两厢塑泰伯、仲雍后裔28尊塑像。1987年，陆定一和赵朴初分别题写“泰伯庙”和“至德高风”匾额。泰伯庙旁，又竖起“江南第一古镇”牌楼，正在兴建“泰伯园”。2006年5月25日，泰伯庙和墓作为明清时期古建筑，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。 传说农历正月初九是太伯的生日，所以每逢这日，梅里一带人民纷纷前往瞻仰朝拜。农历清明节，梅里乡俗更有祭祀泰伯庙的隆重节日活动。 ; 第十七章 季历强周 泰伯井，又名让王井，位于至德大殿东面，井水清澈可口。相传是泰伯为当地居民用水而凿。但据考证，泰伯井是战国时期所建。建泰伯庙后，一直是泰伯庙的厨房用井。南朝刘昭《后汉书注》记载：“无锡县东，皇山泰伯冢。民世修敬焉。去墓十里有旧宅，井犹存。”《吴地记》记载：“吴筑城梅里平墟，城内有宅，旧址及井犹存。” 唐代诗人李绅晚年隐居泰伯庙，在泰伯庙留下许多诗文，其中《泰伯井》写道：“至德今何在，平墟井有泉；梁鸿重浚后，又历几千年。” 太伯去世，没有儿子，弟弟仲雍继位。仲雍去世，儿子季简继位。季简去世，儿子叔达继位。叔达去世，儿子周章继位。此时周武王灭亡了殷王朝，寻求太伯、仲雍的后代，找到了周章。周章已经是吴地君主，便把吴地封给了他，以祀吴泰伯。并封周章的弟弟虞仲在成周之北的旧时夏都之地，这就是虞仲，以祀虞仲。 史书记载出现了前后两个虞仲，而前一个虞仲名为仲雍，后一个虞仲是仲雍的曾孙，排行第二，受封虞国，故称虞仲。两人是曾祖父和曾孙的关系，那么为什么仲雍也称为虞仲呢？ 距今七百多年前的南宋著名文人范成大曾思索过这个问题，并在他的巨著《吴郡志》中作过考释，他的意见是：仲雍是周章弟虞仲的始祖，而虞仲被武王封国于虞，后代人把虞仲的封国“虞”的名称冠于他的始祖仲雍之前，所以仲雍又称虞仲。 从《史记·吴太伯世家》的记载我们可以看出，武王克商之后寻找太伯和仲雍的后代，就是为了加封他们来承祀太伯和仲雍，找到了周章，而周章已经做了吴国的君主。在那个时代，使自己的族亲不致绝祀是非常重要的事情。有道之君即使对于敌国也往往是灭其国而不绝其祀，周武王封殷纣王之子武庚于殷就是个例子。 按照周代的封建宗法体制，周章作为仲雍的长曾孙理所当然地应该绍继太伯之祀（过继必须以嫡以长）。这样，仲雍的承祀者只能是其次曾孙仲（排行二，所以称仲）了，仲被封在虞国，所以称虞仲。因为虞仲承祀仲雍，所以仲雍的后人又用虞国的虞字冠名仲雍名前追尊之，而仲雍也排行第二，所以也称虞仲。 按照《史记》和《左传》的记载，商末周族领袖古公亶父之长子太伯和次子仲雍建立吴国以后，国君之位相传到第五世时，周武王才伐灭殷纣，然后分封了太伯、仲雍的两个后代：其一封在虞国，处在内地，另一个封在吴国，处在东南蛮夷地区。 吴国的国君传到第十七世的时候，BC655年，虞国的国君贪图晋国晋献公的宝马美玉，借道给南下讨伐虢国的晋国军队，晋军主帅荀息率军攻灭虢国后，回师途中又顺手牵羊攻袭虞国，这个内地的虞国就这样被晋国用巧计灭掉了。这就是历史典故“假途灭虢”和“唇亡齿寒”的由来。 武乙十五年（BC1204），武乙将商朝国都由黄河以北的奄（山东曲阜）迁回到武丁时始建的沬（又称武丁城，河南鹤壁淇县）。 武乙二十一年（BC1198），古公亶父薨。 古公亶（dǎn）父的“亶”后加一个“父”字，表示尊敬，并不是名叫“亶父”，“古公”也是尊称。因为他广施仁政，令不少部落归附，周灭商后，周武王姬发认为“王气”始于亶父，故追尊为太王。因此，后人又称他为“周太王”，他住过的地方叫“太王城”，他的墓叫“太王墓”。 古公亶父在周人发展史上是一个上承后稷、公刘之伟业，下启文王、武王之盛世的关键人物，是一位远见卓识的政治家、改革家、军事家，历史上的著名贤王。 古公亶父死后，葬于陕西省岐山县祝家镇岐阳村。 周太王陵始建年代不详，误传为周幽王墓，万历岐山知县于邦栋始辨正之。现周太王陵墓丘高3.5米，围大约50米。前有清乾隆四十八年邑令平世增立的墓碑一座，高3米，上刻清陕西巡抚毕沅题字“周太王陵”，碑楼、碑座已残，2000年岐阳村重修墓碑。 季历，名历，姬姓，季是排行（古代以伯、仲、（叔）、季来表示长幼次序，即最小），尊称公季、王季、周王季，周太王之少子，周文王之父。 季历接位后，称公季，以岐（今陕西省岐山、扶风两县的一部分）为都，周武王灭商后追尊为王季，也称周王季。他即位后而太伯和虞仲后来在太湖流域创建了吴国。季历师承古公遗道，治理周宗，兴修水利，发展农业生产，推行仁义，周族的势力逐渐强盛。 古公去世后季历嗣位，修古公遗道，笃于行义，领导部落兴修水利，发展农业生产，从而促进了周族社会经济发展，壮大了周的力量。 季历积极训练军队，在外交上又因为妻太任的关系，与商王武乙的关系极为密切，积极吸收商文化，加强与商的政治联系。 在得到商王朝的支持下，他对周围戎狄部落大动干戈，不断扩张军事实力。实际上作为中央王朝，商对于戎狄对商的进犯也是非常反感，但是由于武乙的残暴统治，无力对付戎狄，季历对戎狄的讨伐得到武乙的热烈响应，武乙授权季历统辖西方诸侯国联军讨伐戎狄，其中攻击的重点是山西境内对商构成威胁的戎狄部落，主要的敌人是鬼方(今山西陕西北部内蒙古河套地区)。 武乙二十四年（BC1195），在商王朝的支持下，季历利用机遇，率兵极力向东发展，在毕与程国发生决战，最终击败歼灭了东邻的程国（咸阳市东），周族的势力称霸关中。 武乙三十年（BC1189），季历帅周师征服了周围许多较小的戎狄部落，并且讨伐义渠等北方一带的戎人，俘获了义渠部落的首领，将战利品和俘虏献给了商王，献俘君王是古代的重大庆祝仪式。商王武乙，很高兴，更加对季历信任有加。 第十八章 文丁诛季历 武乙三十四年（BC1185），作为周族部落首领的季历，前往商都朝拜。因他屡立战功，武乙赐给季历土地30里、玉10车、马10匹。 武乙三十五年（BC1184），季历征伐鬼方的一支西落鬼戎（在今山西洛城一带），俘虏了十二个翟王（部落首领），取得了辉煌的胜利，保卫了周国的安全，确保了商朝西部的安宁。 商王武乙非常满意，认为已经没有什么能够危及自己的统治了，于是到黄河、渭河交界一带打猎，不想站立在一阵雷雨中，因为地处平原，而遭雷击而震死。武乙的死因非常特别，受雷击震死，所以被认为是他的报应，是他的残暴引来了天神的惩罚，当然这是祭司阶层的言论。 武乙死后，由其子文丁（《史记》作太丁）继位。 文丁，统治时间：BC1183－－1171年。 文丁，子姓，名杞，商朝第二十八位君主。 BC1183年，武乙的儿子文丁继承了商朝君主之位，以殷（河南安阳）为都。 文丁二年（BC1182），周公季历伐燕京之戎（今山西汾阳），失败，这是季历少有的失败战役。 文丁三年（BC1181），洹水一日三绝。此说明当时商朝面临大旱威胁。 文丁时代连连遭受自然灾害，商朝经济与国力日渐衰弱。曾经有人做过统计，每次改朝换代，总伴随着气候的大波动，不是酷热有了旱灾，就是气温骤低导致北方游牧部落南下侵袭，以寻找粮食。 文丁四年（BC1180），周公季历在兵败两年之后，再次进军山西，讨伐并击败余无之戎（今山西长治）。文丁任命季历为牧师，牧师有地方伯长的意思，专征伐权。太丁希望季牧师帮他安定边陲。 文丁五年（BC1179），周国在程国的故地建立地方政权，称为程邑。 文丁七年（BC1177），周公季历讨伐并击败始呼之戎(山西南部)。 文丁十一年（BC1173），周公季历讨伐翳徒之戎（山西南部），俘获其三大夫，声威大振。 季历率众击退周围的游牧部落，缴获了大量的财物，俘虏了许多俘虏，成为了显赫的大家族，巩固和发展了周部族在渭水中游（关中）的统治，许多诸侯前往归顺，使周成为商西部的一个强大的方国，势力发展到今天的河南西部。 文丁为此而感到恐惧，惧西方诸侯成为季历的羽翼，构成对殷商的威胁，决心抑止周的发展。 文丁命令季历到殷都献俘报捷，季历不疑有它，带着（姬）昌来到了殷向文丁报捷。 文丁赐以圭瓒、积匕，作为犒赏，加封季历为“方伯”，号称“周西伯”，使季历志得意满，季历误以为文丁仍然象他的父亲武乙一样信任他。 当季历准备返周时，文丁突然下令将季历囚禁在塞库，将(姬)昌囚禁在玉门。季历本来没有叛商的想法，被软禁的季历一气之下就绝食抗争，不久饿死。 昌为了发泄郁闷之情，辞以作歌，流传很广。早在古公亶父时期就已经有了灭商的念头，但是季历因为与商的联姻，实际上已经有了效忠商王武乙的打算，而昌更是武乙的外孙辈，与商朝有亲缘关系，更没有理由推翻商。可是文丁的所作所为又坚定了姬昌灭商的决心，以后昌的种种作为都是在为父报仇和灭商作准备。如果季历没有被杀，则有两种可能，一种是季历反商，提前推翻商的统治，但从季历的忠心来看，这个可能性不大；而另一个可能是周不会再有反商的决心，而成为商王朝的忠心拥护者，这个可能性更大，毕竟姬昌的母亲是商朝王族。 屡历战功的季历无故被诛，各国诸侯都感到愤愤不平，在周朝臣民的强烈呼吁下，各国诸侯联名请求释放昌。 家庭关系 父亲：古公亶父（周太王） 兄：吴泰伯、仲雍 儿子：周文王姬昌、虢仲、虢叔 孙子：伯邑考、周武王姬发、管叔鲜、周公旦、蔡叔度、曹叔振铎、郕叔武、霍叔处、康叔封、冉季载等 文丁十二年（周文王元年，BC1172），此时昌已经四十岁，文丁顶不住压力，加上能征善战的季历已经被杀，谅一个从未上过战场的昌不可能再对商的基业产生威胁，于是昌被释放回周国，在昌被释放回国后，不久即被拥戴为周国的国君，因为季历死前被封为西伯，姬昌也袭爵为西伯，后人所指的西伯侯即为姬昌。这一年有凤鸣于岐山，似乎预示着昌的时代即将到来。 文丁十三年（BC1171），文丁在暂时解决了周国对商朝的威胁后，含笑而逝。 文丁有两个儿子，长子箕子，次子帝乙，三子比干。 文丁去世后，其次子帝乙继位。 帝乙，统治时间：BC1170－－1162年。 帝乙，子姓，名羡，商朝第二十九位君主。 商人之所以将自己的君主称为帝，而不是像夏王朝一样称为后，这是和商王朝的祖宗一元神教有关。在商汤灭夏，建立商朝之后，集王权、神权于一身，既是君主，又是祭司，在灭夏之时，按《尚书》的说法，是打着天命的大旗的。天命为什么在商汤一边，解释起来有些费力。因而自商汤起，经不懈努力，终将原始的多神教改造成祖宗一元神宗教。商人尊自己的祖先帝喾，在《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。由于祖先是天帝，主管一切神灵，因而护佑商人便顺理成章。而且，历代商王死后，都要回到祖先身旁，“在帝左右”，成为沟通人间和上帝的桥梁和纽带。因此，后代会象尊敬祖先一样，将逝去的先王亦称为帝。既然死后为神为帝，因此在人间的称为便是帝××。（胡厚宣、胡振宇：《殷商史·商王称号》） BC1170年，文丁的儿子帝乙继承了商朝君主之位，以殷（河南安阳）为都。 箕子，子姓，名胥余，在帝乙和其子帝辛时期官任太师（宰相）。 比干，子姓，帝乙的弟弟，幼年聪慧，勤奋好学，年少时就以少师（亚相）高位辅佐商王帝乙。 比干主张减轻赋税徭役，鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵。 ; 第二十二章 埃及新王国 BC1164年五月，商军返回商都殷附近，前后费时达260天。 同年，由于东夷的威胁，帝乙将都城由殷（河南安阳）迁到沬（河南鹤壁淇县）。 帝乙长子微子启的母亲地位卑贱，所以不能立他为嗣子。少子帝辛的母亲是正室，所以帝乙确立帝辛为嗣子，就是后来的商纣王。据《吕氏春秋》、《帝王世纪》记载，微子启与帝辛是同母兄弟，微子启出生时，他的母亲尚为妾，被立为王后之后生帝辛。帝乙因微子启年长，想立他为嗣，太史根据礼法认为微子启是庶出，帝辛是嫡出，所以立帝辛为嗣子。 BC1163年，帝乙再次率领诸侯远征夷方，到达雇（山东菏泽鄄城县）、齐（山东淄博）等地，至BC1162年三月，胜利班师。在回师途中帝乙病逝。 家庭成员 父亲 商王文丁 妻妾 帝乙有两位妃子。 儿子 微子启（宋微子），帝乙长子，周朝诸侯国宋国始封君。 微仲（微仲衍、宋微仲），微子启弟，宋国第二任国君。 子期，商朝诸侯国郝国始封君，郝姓得姓始祖。据《通志·氏族略》及《名贤氏族言行类稿》所载，帝乙即位时，将他的儿子子期封于太原郝乡（今山西太原，一说在今陕西西矮附近），其后世子孙便以封地名为姓氏，称郝氏。 帝乙病逝后，葬于殷。 帝乙死后，其子帝辛（商纣王）继位。 ------------------------------ 埃及新王国时期（18-20王朝，BC1567--1085年） 由于新王国时期，埃及不断对外用兵，使得埃及的版图扩大一倍，因此这一时期又称为埃及帝国时期。 手工业方面： 首先在冶炼业上：埃及出现了脚踏式风箱，加大了冶炼的效率；铸造法广为使用，青铜和铁的冶炼速度也大幅提高；新王国时期铁也有所使用，但较为稀少，公元前1000年，埃及人才开始自主冶炼钢铁。 其次，纺织业方面：多以亚麻和羊毛为原料，垂式织布机也取代了中王国时期的卧式织布机。 再次，建筑业方面：人员规模庞大，建筑水平较高，多以石头和生砖为原料。 最后，玻璃制造业：新王国时期的埃及玻璃制造业不仅可以制造有色玻璃，也可以制造无色的透明玻璃。 农业方面： 埃及人发明了一种提水的装置—”沙杜夫“，增加了农业的高地开发可行性。 商业方面: 新王国时期，贵金属作为流通手段开始增多，借贷关系也大为发展，一些真正的商人也开始出现，但是埃及的商品交易水平还不是很充分，物物交换还是比较普遍。神庙、贵族、王室还占有大量的地产和贵金属，经济还是极度封闭的，对外贸易也控制在国家手中。 政治方面： 新王国时期，埃及官吏不在像过去单从王室成员中选举而出，而是从整个奴隶主阶级中选取。国王之下仍然是维齐尔（首席大臣）为最高长官，但其权力被一分为二，而且官邸也设置在两处：一处管理上埃及和努比亚；另一处则管理下埃及和西亚附属地。 维齐尔主要管理行政、司法以及宗教事务，甚至土地诉讼、家产分配、农业生产、遗嘱、赋税徭役都归维齐尔所管理。上埃及的维齐尔权力较大，国王出征时期，其代为监国。 在维齐尔治下，还有管理南方要塞、北方港口的专门官以及专管土地事务的官吏。 地方仍以诺姆为行政单位，而地方行政长官诺玛兹的权力大不如前，不再世袭，而以中央任命为准。 新王国时期的军队不仅有埃及本土人，还有一些被称为“沙尔丹“的外国雇佣军。此外，战车兵也在埃及得到广泛的使用，通常以富家子弟担任。 对被征服地区，埃及通常实施”以夷制夷“的政策，当地土著王公的孩子被带往埃及学习埃及文化，此后这些埃及化的人将被送回当地实施对埃及有力的统治。 埃及第十八王朝，是古埃及新王国时期的第一个王朝，也是古埃及历史上最强盛的王朝。在古埃及的31个王朝中，该王朝是延续时间最长，版图最大，国力最鼎盛的一个朝代。古埃及第十八王朝最著名的古埃及王朝，因为拥有四位图特摩斯法老，所以又被称为图特摩斯王朝。 第十八王朝拥有众多的埃及最著名的法老，图坦卡蒙、哈特谢普苏特、埃赫那吞、奈菲尔提等。 都城大多位于底比斯，陵墓建在底比斯西岸的帝王谷。 埃及第十八王朝共经历247年，BC1585-1320年。从阿摩斯一世到霍朗赫布，共有十四位君主。 第十八王朝使埃及从喜克索斯人入侵中导致的四分五裂中崛起，不但恢复了统一，而且开始了大规模的向外扩展运动，它的势力范围，南达努比亚（埃塞俄比亚），北到巴勒斯坦、叙利亚，建立了第一个地跨亚非两洲的世界级大帝国，第一次将西亚北非诸文明紧密地联系在一起。这个王朝，还发生了世界历史上第一次有记载的宗教改革。 第十七王朝国王卡摩斯的弟弟也是第十八王朝第一位法老阿摩斯在位期间成功驱逐了喜克索斯人，并统一了上下埃及，强大的第十八王朝建立了。其间埃及称为帝国，在一个世纪时间内，势力延伸深入亚洲，很多名义上独立的国家都承认埃及为其领主国。位于非洲尼罗河上游第五瀑布的努比亚也归附埃及。 埃及人开始与北叙利亚和南部非洲进行频繁的贸易。王朝前几任法老还消灭了国内敌对的地方势力，建立了法老对政治和军事的中央集权。这一集权模式持续了几乎500年未曾改变，并使埃及王朝度过了几个危机，例如图特摩斯一世政变，女法老哈特谢普苏特摄政等。 第二十三章 埃及第十八王朝 第十八王朝后期争夺国家最高权力的斗争越来越激烈，宗教领袖的影响力变大，严重威胁了法老的权力和统治。由于宗教影响力的增加，法老阿蒙霍特普四世（后改名为阿克纳顿）试图更改埃及信仰称为一神总教（仅崇拜太阳神阿顿），但他死后继位的法老，特别是图坦卡蒙，又恢复了埃及传统的宗教和法老统治。 阿摩斯一世Ahmose-I，统治时间：25年，BC1585--1560年。 阿摩斯的意思是“月神之子”。他的王衔是他的王衔是内布普赫提拉（Nebpehtire），这是一个与埃及太阳神拉有关的名字。 BC1585年，第十七王朝国王卡摩斯死后，因为没有留下子嗣，所以塞卡内恩拉-陶的二儿子、卡摩斯的弟弟阿摩斯一世继承了埃及王位，是埃及第十八王朝的第一任法老。 由于年龄较小，由他的母亲阿霍泰卜一世Ahhotep-I摄政，其在卡摩斯死后，继续与喜克索斯人战斗，直到陶的二儿子阿摩斯一世长大，才还政给阿摩斯一世。 BC1579年，埃及第十六王朝被第十五王朝（喜克索斯王朝）灭亡，底比斯城被第十七王朝控制，上埃及被阿摩斯一世控制。 BC1567年，在阿摩斯一世执政十八年后，阿摩斯一世攻占了阿瓦瑞斯，灭亡了喜克索斯王朝，将西闪米特喜克索斯人逐离了埃及。 阿摩斯在位时对努比亚进行了多次远征，从而恢复了埃及对该地区的传统控制。 阿摩斯的王后是阿摩斯-内菲尔塔利，阿摩斯的长子阿摩斯-赛帕尔，最初作为****，在阿摩斯晚年时与其共同执政，但在阿摩斯死前就已经去世。于是阿摩斯的二儿子阿蒙霍泰普得以成为新的****。 阿蒙霍泰卜一世Amenhotep-1，统治时间：21年，BC1560-1539年。 阿蒙霍泰卜的意思是“阿蒙神的仆人”。王衔是杰瑟卡拉（Zeserkare），这是一个与埃及太阳神拉有关的名字。也被称为阿蒙诺菲斯（Amenophis）。 BC1560年，阿摩斯的儿子阿蒙霍特普一世继承了埃及王位，是埃及第十八王朝的第二任法老。 阿蒙霍特普一世继位初年，西部的利比亚前来入侵，旋即被击退。 阿蒙霍特普一世发动对努比亚的大规模远征，以继续恢复埃及在那里的传统势力。 由于阿蒙霍特普一世死后继承人。王位由他的军事统帅图特摩斯一世继承。 图特摩斯一世Thutmose-I，统治时间：12年，BC1539-1527年。 图特摩斯的意思是“托特（神）的儿子”。王衔是阿克佩尔卡拉（Akheperkare），意思是“伟大的太阳神拉”。 BC1539年，图特摩斯一世继承了埃及王位，是埃及第十八王朝的第三任法老。 当时阿蒙霍泰卜一世死亡之后，没有后裔，其法老之位并不是由一位皇室血统的人继承，而是由军事首领图特摩斯一世继承。 图特摩斯一世并不是合法继承人，出身卑微，为了使其统治合法，他娶了阿摩斯一世的女儿也是阿摩霍泰卜一世的妹夫阿摩斯公主为妻。 尽管图特摩斯一世的统治时间比较短，但是他在外交政策上的成就却相当令人瞩目。 他从岳父那里继承了一支组织完善的军队，安抚了下努比亚，将埃及的南部边界划定在下努比亚境内的第三瀑布地区。 他的雄心壮志是征服亚洲，使埃及成为当时最重要的大国。 他向亚洲的叙利亚及巴勒斯坦地区扩展了地盘。 传统的埃及王国，在其统治期间，真正发展成为埃及帝国。一般认为，图特摩斯一世是埃及历史上最辉煌的第十八王朝的真正奠基者。 图特摩斯一世命令建筑师艾纳尼修缮并扩建在卡纳克的阿蒙神庙，在两座塔门之间建造了一座巨大的有石柱的宫殿。塔门前立着两座方尖石塔，其中的一座保留至今。属于他的女儿哈赛苏普的方尖石塔立在图特摩斯一世的方尖塔的北边。 图特摩斯一世的王后，不名，但生下了嫡女哈特谢普苏特；妾室姆特诺弗雷特，生下庶子图特摩斯二世。 图特摩斯一世去世之时，将王位传给了图特摩斯二世。 图特摩斯一世指示其建筑师艾纳尼（Ineni）为他在底比斯建造一座古墓，这是新王朝时期首座建在帝王谷大墓地的古墓。但是图特摩斯一世的木乃伊后来却被移到另一个古墓中。 图特摩斯二世Thutmose-II，统治时间：13年，BC1527--1514年。 BC1527年，图特摩斯一世的儿子图特摩斯二世继承了埃及王位，是埃及第十八王朝的第四任法老。 哈特谢普苏特是图特摩斯一世与王后阿莫斯之间唯一的嫡女，图特摩斯二世的异母妹与妻子，图特摩斯三世的继母。她是阿蒙霍特普一世的外孙女。 她从小聪明伶俐，果敢坚强，深谙权术。她常以自己是法老唯一的正统继承人为荣，梦想有朝一日统治强盛的埃及。 图特摩斯二世继位不久，不是嫡长子的图特摩斯二世与他的同父异母的姐姐、图特摩斯一世的嫡女哈特谢普苏特结婚，以纯洁王室血统，并保证自己在与其它王室成员的竞争中处于更合法的地位。 图特摩斯二世执政期间，埃及继续与邻国的征战，并镇压了反抗埃及统治的努比亚人的起义。 图特摩斯二世体弱多病，无心治国。 继位不久，大权就落到王后哈特谢普苏特的身上。 图特摩斯二世十三年后病死。 哈谢特普苏特：古埃及历史上最著名的女法老，可能死于骨癌，也可能死于祭祀集团的谋杀。约公元前1479年——约公元前1458年1月16日在位。 第二十四章 哈特谢普苏特 BC1514年，图特摩世二世死后，哈特谢普苏特根基不稳，无法实现其成为法老的抱负。她安排图特摩斯二世与妃子伊西斯所生的一个10岁男孩与自己的女儿内夫鲁利完婚后继位，是为图特摩斯三世。自己则以摄政王身份，全权管理国家事务。图特摩斯三世是法老图特摩斯二世之子（曾被认为是图特摩斯二世的异母弟）。 图特摩斯三世慢慢长大，心怀雄心不愿再作傀儡。于是，哈特谢普苏特赶在图特摩斯三世成年（16或18岁，即BC1408或BC1406）正式亲政之前，将他流放到偏远地方。 至此，哈特谢普苏特成为法老已万事俱备，只欠如何打破女性无法当朝的传统了。于是，她联合僧侣编造身世，称自己是太阳神阿蒙之女：太阳神为了让自己的后代统治埃及，化身图特摩斯一世与王后产下一女，如今，这位女子已历经磨难，可以为统治埃及的法老了。 哈特谢普苏特为了表示自己可以成为法老，戴假胡须、身着男装、束胸宽衣、手执权杖、威严无比。甚至深居简出，以至极少有人见过她本人，她的真实相貌和她的传奇故事一样神秘。 她还在神庙的石碑顶部放置许多金盘，反射太阳光芒，以向世人证明她与太阳神阿蒙的亲密关系。接着，她开始女扮男装，下令所有人用男性代名词称呼她。哈特谢普苏特如愿地成为埃及新王国时期首位、也是唯一一位女法老，是埃及第十八王朝的第五任法老。 当上法老后，她精心治国，停止了埃及向外的战争，因而动摇了埃及在叙利亚及巴勒斯坦的统治权，但没有了战争的影响，民众生活得到大大改善；战争的结束使埃及得以与邻国开展积极的商贸联系，使得埃及在她期间变得十分繁华富庶；为了奖赏神庙中的僧侣，并使自己的统治更加合法，她复修了许多古建筑、祠庙，包括底比斯的停灵庙（Deirel-Bahri）。并赠送给神庙4座高达30余米的石雕方尖碑，以歌颂太阳神阿蒙。 哈特谢普苏特执政的最后几年，任命继子、被废的法老图特摩斯三世为军队统帅。 BC1493年，图特摩斯三世发动兵变，哈特谢普苏特在兵变中被杀，同时遇难的还有她的情人、阿蒙神的大祭司森穆特，以及她的女儿、图特穆斯三世的王后内夫鲁利。也有人认为哈特谢普苏特死于毒酒。 哈特谢普苏特死后，葬于帝王谷。1903年，埃及考古学家卡特在帝王谷一座小坟墓中发现两副棺材。 考古学界一直怀疑卡特发现的两具木乃伊中，棺材中的为哈特谢普苏特的奶妈，躺在地下的则是她本人，因为“她”的右臂弯曲放在胸口，那是王室成员专有姿势。 英国《每日电讯报》报道，埃及古文物最高管理委员会在美国探索传播公司赞助下，联合国际上多名考古学家展开寻找哈特谢普苏特木乃伊的研究。卡特发现的两具木乃伊成为研究重点。 考古学家在发掘出一个标有哈特谢普苏特名字的盒子中找到一颗牙齿，经过CT扫描技术鉴定，考古学家惊喜地发现，这颗牙齿竟然和棺材中那具木乃伊口中缺失的臼齿基本吻合。经过进一步的DNA对比，考古学家认定那具木乃伊就是寻找了多年的哈特谢普苏特木乃伊。 所以之前猜测的和事实正好相反。埃及考古界认为，这一发现是自1922年发现图坦卡蒙法老木乃伊以来埃及最重大考古发现，认为它将使世界震惊。 不知何故，图特摩斯三世在真正成为法老后的二十年后（BC1472），才将刻在纪念碑上的哈特谢普哈特的大部分文字和形象锤平。考古调查显示，这些名字和形象在女法老死后没有马上被破坏。 趁着埃及王室内乱之机，帝国最北部的叙利亚及巴勒斯坦宣布独立，暂时摆脱了埃及的统治。 图特摩斯三世，统治时间：54年，BC1514--1460年。真正成为法老的时间：33年，BC1493--1460年。 图特摩斯成为法老时，年仅10岁，哈特谢普苏特摄政。 快要成年时（16岁或18岁），被继母哈特谢普苏特流放到偏远地方，哈特谢普苏特成为埃及法老。 图特摩斯三世从小生活在哈特谢普苏特的阴影中，在对嫡母恐惧、敌视而又带有几分崇拜的复杂心境中逐渐长大成人。 哈特谢普苏特在死前的几年将图特摩斯三世任命为军队统帅。 BC1493年，图特摩斯三世发动兵变，杀死了继母哈特谢普苏特以及她的情人和女儿，夺取了埃及王位，是埃及第十八王朝的第六位法老。 在哈特谢普苏特执政期间，埃及没有发生过战争，邻国每年都要向埃及进贡。而其死后，图特摩斯三世执政初期面临的形势还是很严峻的，国内新旧交替之际政局不稳。 卡迭石和迈格度的王子已经联合起来，包括所有叙利亚和巴勒斯坦地区的城市国王一起独立，叛离埃及，建立了反埃及同盟。他们募集了一支庞大的军队。 卡迭石为退出埃及的喜克索斯人后裔。 BC1492年5月，这些城市国王的军队，在卡迭石国王的指挥下，已经占领了麦吉杜（又译美吉多，Megiddo）要塞，它位于卡美尔山脉的北坡，足以封锁从埃及通往幼发拉底河流域的大路。 图特摩斯三世面对众多发难，并没有沮丧，他迅速地调集军队，稳定了国内局势，并立刻发动了远征，进军叙利亚和巴勒斯坦。图特摩斯三世带领埃及军队穿过沙漠到达了还效忠于埃及的盖兹城。他在军事会议上力排众议，决定冒险越过美吉多谷地，攻击美吉多城。 第二十五章 图特摩斯三世 BC1492年5月14日，他穿越美吉多谷地，进入了美吉多要塞南面的美吉多平原。 1492年5月15日，他的部队开始以战斗序列向前进攻。此时，卡迭石国王指挥的联军正在美吉多要塞的城外宿营。图特摩斯三世把他的部队的一部分部署在吉那（Kina）溪流南面的一个小山上，而其大部则直指美吉多要塞。 他乘在闪亮的战车上，指挥着他的部队进攻，俨然一只张牙舞爪的鹰神。一波冲击下，联军已被击溃。他们丢下自己的战车，仓惶逃入美吉多要塞。 图特摩斯三世并没有立即攻城，而是收拾战利品，并对美吉多加以围困。不久，美吉多城宣布投降，而卡迭石国王却逃走了。 图特摩斯三世在这场战争显示了他的军事天赋，他知道后勤和军队补给线的价值，知道快速运动的重要性和突然袭击的威力。他领导了几场可以当作作战范例的战役，他大概是历史上第一个利用海军的力量战胜敌人的指挥官。 图特摩斯完全可以和拿破仑相比，但是他又不同于拿破仑，他从未输掉过一场战争。他在巴勒斯坦、叙利亚和努比亚一共组织了16场战争，他对待战俘的态度也是人道的，他在执政期间建立了安定的帝国，巴勒斯坦和叙利亚都心甘情愿地臣服于他的统治。他创造了一个空前繁荣的埃及。 取得美吉多之战的伟大胜利后，图特摩斯三世在西亚驻扎精悍的军队，并派驻总督进行治理。 图特摩斯三世为了长治久安，开始重新组织其再度征服的领土。首先，他废黜了那些城市的国王，用一些对他忠心耿耿的贵族代替他们，并且给这些贵族一定的统治自主权；其次，他把这些贵族的子弟送到埃及，一方面作为人质，另一方面也让他们接受埃及的教育，培养对埃及的感情。这一招为世界历史上的征服者所惯用，而图特摩斯三世显然为首创。 为了在叙利亚海岸登陆并在那里建立一个作战基地，以征服卡迭石及以东的内地，图特摩斯三世建造了一支强大的海上舰队。 第6次战争为卡迭石之战。他的部队通过海军在西米拉（Simyra）登陆，该地位于叙利亚海岸上的的黎波里（Tripoli）的北面。接着，他指挥部队向卡迭石城进攻。卡迭石城位于奥龙特斯河（Orontes）左岸，距离霍姆斯（Homs）不远。由于这是一个强力的要塞，所以图特摩斯三世用了好长时间才将其攻克。 图特摩斯三世花了20多年的时间，连续不断的进行战争，在美吉多、卡迭石、卡尔赫美什等地取得一系列军事胜利，恢复了哈特谢普苏特时代丧失的对叙利亚和巴勒斯坦的统治。 在第7次战争，埃及已征服的西亚各城邦发生大规模叛乱，图特摩斯三世从前线回兵平定了这一系列叛乱。 图特摩斯三世对叙利亚的征服严重刺痛了西亚大国米坦尼，强强相碰终不能免。 在第8次战争，为米坦尼之战。米坦尼王国的悲哀在于它的对手是如日中天的埃及第十八王朝最杰出军事家图特摩斯三世。数次大战埃及都取得了压倒性优势。 BC1458年，图特摩斯三世一度渡过幼发拉底河追击对手，夺占了米坦尼王国位于幼发拉底河西岸的土地。最后米坦尼屈服，并成为埃及的附庸。 这使整个西亚地区大为震动，亚述、巴比伦、赫梯请求与埃及结盟。巴比伦还将一位公主送给图特摩斯三世为妃。两个历史最久远的文明中心第一次以联姻的形式相结合。 随着图特摩斯三贡的威名渐行渐远，越来越多的国家向他称臣纳贡。他的舰队同样所向无敌，东地中海成了他的势力范围，爱琴海诸岛、克里特岛、塞浦路斯岛都在他的海上帝国之中。 向北扩展是他的战略重点，但图特摩斯也没有忘记埃及以南的努比亚，将埃及边界由下努比亚的第三瀑布推进到第四瀑布（今埃塞俄比亚境内）。 在图特摩斯三世的第16次战争，即最后一次战争中，由于卡迭石又联合诸国叛乱，他毁灭了卡迭石城。此战之后，喜克索斯人的遗迹就再不复见。 晚年的图特摩斯逐渐倾心于享受富贵尊荣。他让其子阿蒙霍泰卜二世与他共同执政。 阿蒙霍特普二世Amenhotep-II，统治时间：26年，BC1460--1434年。 BC1460年，图特摩斯三世的儿子阿蒙霍泰卜二世继承了埃及王位，是埃及第十八王朝的第七位法老。此时，图特摩斯三世还没有死去。阿蒙霍泰卜二世在继位初期与父亲共同执政. BC1457年，图特摩斯三世去世，叙利亚随即在米坦尼的支持下发生叛乱， 图特摩斯三世死后，葬于帝王谷。 图特摩斯三世去世之后，他的前三个继承者继续保持了埃及军事上的强势，但只限于巩固祖先留下来的成果，而鲜有扩展。或许图特摩斯三世所征服的地盘，在他那个时代的生产力和交通状况下已是极限。 图特摩斯三世是古埃及武功最盛的法老，并且因为长得矮小，被誉为“第一位世界英雄”、“古埃及的拿破仑”。先进的中东诸文明（包括美索不达米亚文明与尼罗河文明）第一次被如此紧密地联系在一起。 图特摩斯三世是很多人钟爱的法老，他具备了一个伟大统治者所应拥有的所有品质，在他的伟大业绩中，他从未在战争中失手；在行政管理上，他也超越了前人；他还是一位卓越的政治家；他是一个完美的骑师、射手、运动员和有眼光的生意赞助人。 图特摩斯三世的统治因其自身的品位和善行，应该说是政绩显著的，除了他不顾一切地对哈特谢普苏特的痕迹加以抹除之外，图特摩斯三世并不是一个华而不实，自我放纵的人。他是一位诚挚、公正的皇帝。 第二十六章 图特摩斯四世 图特摩斯三世是很多人钟爱的法老，他具备了一个伟大统治者所应拥有的所有品质，在他的伟大业绩中，他从未在战争中失手；在行政管理上，他也超越了前人；他还是一位卓越的政治家；他是一个完美的骑师、射手、运动员和有眼光的生意赞助人。 图特摩斯三世的统治因其自身的品位和善行，应该说是政绩显著的，除了他不顾一切地对哈特谢普苏特的痕迹加以抹除之外，图特摩斯三世并不是一个华而不实，自我放纵的人。他是一位诚挚、公正的皇帝。 阿蒙霍泰卜二世带兵平叛，取得胜利。 在位第7及9年（BC1453及BC1451）时两次出兵巴勒斯坦和叙利亚，直到叙利亚境内的幼发拉底河。利比亚被征服，向埃及投降。 此后埃及与米坦尼国王达成非正式的和平协定，又与巴比伦、赫梯等同时代强国建立外交联系。 在南方，努比亚并没有发生反对埃及的叛乱事件。 图特摩斯四世Thutmose-IV，统治时间：10年，BC1434--1424年。又名Menkheperure。 图特摩斯四世是阿蒙霍特普二世与Tiaa所生，但它并不是阿蒙霍特普二所选定的皇权继承者。 阿蒙霍泰卜的大儿子原本为继承人，而二儿子图特摩斯四世却最终继承了其地位。 一些学者认为图特摩斯驱逐了他的兄长以篡夺王位，并用记梦碑来证明他这出乎意料的王权的合法性。 图特摩斯四世最著名的成就是对位于吉萨的狮身人面像进行修复以及记梦碑的树立。而这两件事情似乎都是他还没有继位时候做的事情。 据记梦碑记载，图特摩斯四世在一次打猎活动中在被黄沙埋至脖子的狮身人面像头下休息。 他很快的睡着了，并做了一个梦。在梦中狮身人面像跟他说如果他能清除黄沙并进行修复，他将成为下一任法老。 在完成了对狮身人面像的修复工作后，他将一个有雕刻的石板（记梦碑）树立在了狮身人面像的双爪之间。这是图特摩斯宣传活动的一部分，以表示他意外得到王权的合法性。 图特摩斯四世成为法老之前在军队中成长，他在很年轻的时候就得到了“叙利亚的征服者”的头衔，参加过对努比亚地区的作战，平定过利比亚的叛乱。而成为法老之后，基本维持和平统治。 在一枚保留下来的小圣甲虫的纪念物上，刻着图特摩斯四世年轻时在向西亚的纳哈林和卡罗伊进军时，阿吞神在他面前引路的传说。 图特摩斯三世是是已知最早提出崇拜阿吞神的埃及法老，同时也信奉底比斯主神阿蒙。 在万神展中：太阳神拉被作为朝日神阿吞（aton）和暮日神阿图姆（atum）来崇拜。拉在清晨的时候叫做阿吞，而在黄昏的时候叫做阿图姆。 阿吞Aton，太阳头上之圆盘，朝日刚露出地平线时的太阳神。 BC1434年，阿蒙霍泰卜的二儿子图特摩斯四世继承了埃及王位，是埃及第十八王朝的第八任法老。 图特摩斯四世在成为法老之后，基本保持国内和平。对外主要采取联姻等外交行动。 当西亚地区的赫梯帝国崛起的时候，图特摩斯四世与米坦尼公主漠特埃姆维阿结婚，建立起了同盟关系，以抵御赫梯帝国的扩张。同时也帮助米坦尼防御亚述帝国的威胁。 图特摩斯四世在让埃及与前任对手米坦尼建立交流中期的作用被记录在阿马尔奈文书中。和平延续了几十年的时间，直到与图特摩斯四世的孙子埃赫那吞同期的米坦尼君主图什拉塔。 图什拉塔在写给埃赫那吞的信中写到：“当阿蒙霍特普三世的父亲图特摩斯四世向我的祖父写信时，他请求将我祖母的女儿，我父亲的姐姐嫁给他。他写了5，6次，但是我的祖父没有答应。当他写到第7次的时候，在巨大的压力下，我的祖父同意了。” BC1426年，图特摩斯四世的军队在埃及东边的沙漠的一次小型沙漠巡逻活动中保护一些金矿的运输路径免于努比亚人的攻击。这是仅有的一次武装冲突。连战役都算不上，类似于抵御抢劫的护送行动。 图特摩斯四世完成了由图特摩斯三世时期开始建造的高达32米的方尖碑，它位于卡纳克神庙，并且在埃及至今发现的最高的方尖碑。图特摩斯四世称其为“独一无二的方尖碑”（uniqueobelisk）。这作方尖碑后来被罗马皇帝君士坦提乌斯二世于公元375年运往罗马大竞技场，后来又被教皇西斯都五世于公元1588年重新树立于圣乔瓦尼广场。今天，这座方尖碑被称为拉特兰宫方尖碑（LateranObelisk）。 除此之外，图特摩斯四世还在卡纳克神庙主殿背面和东面对面分别建造了一个特别的小礼拜堂和绕柱式大厅。礼拜堂原本是为了能够进入卡纳克神庙的“平民“而建造的。它是阿蒙神的“耳朵”，在此，神能够听见市民们的祈祷。这个用雪花石膏制成的小礼拜堂以及图特摩斯四世修建的绕柱式大厅现在正被法国学者们仔细修复。 图特摩斯四世身体并不是很好，他当了9年多法老便去世了。 阿蒙霍特普三世Amenhotep-III，统治时间：39年，BC1424--1385年。又名Nimmureya。 BC1424年，图特摩斯四世的儿子阿蒙霍泰卜三世继承了埃及王位，是埃及第十八王朝的第九任法老。此时其还未万年（6-12岁间），他的母亲是米坦尼公主漠特埃姆维阿。 在古埃及那个近亲乱伦盛行的王室（纯洁王室血脉），阿蒙霍泰卜三世突破了埃及王室血统。在阿蒙霍泰卜三世当上法老的第二年，就同一个并非来自正统王室的平民女子结婚了。这位平民女子叫泰伊Tiye，是一个富商的女儿，于公元前1416年因美貌绝伦而被选进宫，并成为他的王后。 第二十七章 阿蒙霍泰卜三世 而其突破近亲乱伦的理由仅仅是因为其喜好美色，经常要求埃及的属国向自己进贡美女。 而之所以需要纯洁王室血脉，是因为当时埃及的平民开始越来越多地受到撒哈拉以南的黑人的影响，越来越呈现黑人化，而埃及王室越是纯正的黄种人，偏白，所以纯洁王室血脉只是为了避免受到黑种人的影响。这与印度的种性制度有类似之处。 阿蒙霍泰卜三世，是古埃及最以富裕著称的法老。其统治王朝被视为十八王朝的最鼎盛时期。当时埃及的版图还维持着图特摩斯三世时期的状态，北至叙利亚，南达下努比亚的第四瀑布。 阿蒙霍泰卜三世大力发展与很多国家的贸易与外交联系，包括巴比伦、米坦尼及塞浦路斯等国。他的许多妻子就是外国公主，他们的联姻大多为外交性质的和亲。 阿蒙霍特普三世进行了大规模的建设项目，被誉为“法老艺术家”。他的这些建筑包括了塞加拉的赛拉比尤姆（Serapeum），卢克索的神庙，卡纳克的附属庙宇；他还在修建了行宫与湖泊来供自己游玩；在底比斯西岸的帝王谷为自己建造了陵墓。他可能是竖立雕像最多的一位法老。此外，他还在埃及开设了许多玻璃、彩陶、手势作坊。 有关阿蒙霍特普三世的军事活动的记录只有一条，那次是在他即位初期对抗努比亚人的战争，战争的目的可能是为了确保来自努比亚地区的埃及黄金运输线的安全。 统治末期，埃及对其亚洲领地的控制出现松动迹象。 阿蒙霍泰卜四世Amenhotep-IV，统治时间：18年，BC1385--1367年。出生于BC1397年，母亲是阿蒙霍泰卜三世的王后提伊。 妻子：奈费尔提蒂，琪雅 儿子：图坦卡蒙 女儿：迈里特-阿顿，马凯特-阿顿，安荷森纳蒙，涅弗尔-涅弗鲁-阿顿，涅弗尔-涅弗鲁-拉，塞泰普-恩-拉，巴凯特-阿顿 阿蒙霍泰卜四世从小便博博览群书，满腹经纶，但性子倔强，认准一个理儿不放，几匹马也拉不回来。 在他成为法老之前，他就对阿蒙神庙僧侣们互相抱团的作法不满，对僧侣们在地方上的骄横也早有所闻，因此便决心削减阿蒙神庙的僧侣势力。 BC1385年，阿蒙霍泰卜三世的二儿子阿蒙霍泰卜四世继承了埃及王位，是埃及第十八王朝的第十任法老。 奇怪的是，阿蒙霍泰卜三世并没有选择长子图特摩斯继位，而是选择此时年仅12岁的阿蒙霍泰卜四世，自己作为太上皇，继续掌握权利，共同执政。 其王后奈费尔提缔原为埃及的亚洲盟友--米坦尼的小公主，本名塔度帕巴。奈费尔提蒂的意思为“远方而来的美人”。 其15岁时嫁给埃赫那吞的父亲，阿蒙霍特普三世，但婚后2年，阿蒙霍泰卜四世继位，阿蒙霍泰卜三世让奈费尔提缔改嫁给二儿子阿蒙霍泰卜四世，以照顾其起居。 阿蒙霍泰卜四世即位后，起用了一批新的大臣，换了新的宰相，又从下层官吏中提拔了一些资历较浅的新官吏，使他们成为自己政权的支柱。比如负责宫廷朝仪的长宫阿伊。 当时在印度和埃兰的雅利安人的一神教思想开始在西亚地区流行，而奈费尔提蒂受到这种思想的强烈影响，而年仅12岁的阿蒙霍泰卜四世受到17岁的奈费尔提蒂的思想影响，决定采取恢复对太阳神拉的崇拜的办法来抵制阿蒙神，但由于拉神已经与阿蒙神合一成为阿蒙-拉，所以他决定引入阿吞神的崇拜。 阿伊本为地方上小奴隶主家庭出身，起初充当王室的下级书吏。平时他小心谨慎，唯上司命令是从，但同时又眼观六路，耳听八方，窥视晋升邀宠的时机。 当他知道新法老崇尚阿吞神的意向，他便绞尽脑汁写出一首肉麻的阿吞颂歌献给法老。 阿蒙霍泰卜和他的妻子奈费尔提蒂王后连声称好，立即把阿伊提升为负责宫廷朝仪，后期还提升到宰相之职。 随后，阿蒙霍泰卜下令以阿吞神取代阿蒙神为全国最高神，命令全体子民一律供奉新神，从而宣告了埃及历史上一场意义非常的宗教改革的开始。 阿吞崇拜的早期阶段是以阿吞为最高神，但同时不否认其他神灵的神性的类似于阿蒙-拉的最高神的“单一主神的多神教”式宗教，与传统的埃及宗教并无冲突。 但到了BC1382年，此时阿蒙霍泰卜四世已经15岁。阿吞崇拜仅仅三年就过渡到一神教，即除阿吞之外再无真神，是史册明确记载的首个一神教。 在万神展中，最重要的太阳神是拉，他是古王国时期的主神。拉后来与象征法老家族王权的荷鲁斯以及在随着底比斯崛起为埃及首都而地位急剧上升的底比斯地方神阿蒙合并。这种合并相当突兀，但却为古埃及人所接受。 阿蒙霍特普四世简化了这个体系，通过宣称可以看见的太阳形象本身是唯一的神，他创造了埃及第一种一神教。 阿吞(太阳的光辉)的崇拜，实质是自然现象崇拜，有崇尚自然的朴素唯物主义的特征。阿吞原本是一个古老但不甚重要的埃及神祇，是希利奥波里城的地方神，现在被法老提高到了最显赫的地位。 一些研究者把阿吞信仰理解为一种含有朴素科学思想的自然主义，其理论的基础在于认识到太阳的能量是地球上所有生命的最终能源这一事实。 阿蒙霍特普四世为什么要推行如此剧烈的宗教改革，是研究者一直探究的课题。较为可信的是，法老希望通过恢复对古老拉神的崇拜来对抗底比斯的阿蒙神，贬低阿蒙神的地位来打击底比斯的阿蒙祭司阶层。这样一来，他的宗教改革实际是一场在宗教改革外衣掩盖下的统治阶层内部的政治斗争。法老想要集中权力，以遏制自新王国建立以来权势日益强大的祭司集团与王室分庭抗礼的倾向。 第二十八章 阿蒙霍泰卜四世 由于阿蒙霍特普四世的宗教改革在古埃及历史上的特殊地位，以及其一神教的独特性质，引起了许多研究者对这位法老的精神状态和相关历史事实的强烈兴趣。特别是，阿吞信仰是已知明确的历史上第一种一神教，这无疑刺激了许多人去寻找它与后来出现于中东的几种一神教——犹太教、基督教和******教的关系。他们提出了许多有趣的理论，然而这些理论很少有什么说服力。 最有意思的理论之一来自于精神分析学派的创始人、奥地利心理学家弗洛伊德。弗洛伊德根据摩西的名字与埃及许多法老名字中“摩斯”音节相近这一点，得出了非常惊人的结论：摩西是埃及人，而且与阿蒙霍特普四世存在某种关系。实际上，“摩斯”在古埃及语里有“儿子”之意，往往跟在某位神灵的名字后面构成人名（如图特摩斯）。 弗洛伊德推断，保存在旧约中的摩西的名字是不完整的，其原始形式很可能是“阿顿摩斯”。因为摩西是严格的一神教犹太教的创始人，而他在埃及唯一可能接触到的一神教就是阿蒙霍泰卜四世推行的阿吞信仰。 弗洛伊德继续推测，摩西可能是忠于阿蒙霍泰卜四世的新宗教的官员，甚至可能是法老的儿子！无论如何，后来在阿马尔奈所出土的铭文当中的《阿吞颂词》，发现这段颂扬唯一真神“阿吞”的内容与描述方式，与流传至今的圣经诗篇第104节十分相近。这引起许多学者将阿蒙霍泰卜四世的宗教与早期犹太教的联系，作出许多可能的假设。 古埃及全国虽有一个主神，但各地还有五花八门的低一级的地方神。你崇拜你的，我崇拜我的，井水不犯河水，一个地方一个样儿，或几个样儿。许多崇拜对象对今天的人来说都似乎不可理解。比如一副弓箭，某件木制的雕刻制品，某种石头都能成为圣物。至于土地、河流、雨水、泉水、雷、电，则更使他们顶礼膜拜。此外，许多鸟兽昆虫也是崇拜偶像，简直无处没有神。 阿蒙霍泰卜四世在全国推行新神取缔旧神的同时，靠行政命令将千百年来古埃及人崇拜的其它的神一扫而光。这一措施令习惯阿蒙神和地方神的埃及人十分奇怪：“这是怎么回事？怎么好端端的阿蒙神不让拜了？我们自己的神也不让拜了？” 一时间不知内情的百姓都有一种大难临头的感觉：“国家安宁了不少日子，看来又要出大乱子。于是富人忙着藏匿私人财产，迁到乡间避祸。 僧侣们如热锅上的蚂蚁，上窜下跳，企图影响阿蒙霍泰卜四世的决策。宫廷内部也不安宁。王族成员和一些高级僧侣们便请已经退位的老法老阿蒙霍泰卜三世和老王后提伊劝劝阿蒙霍泰卜四世。 老法老和老王后知道儿子不会听他们的话，但又担心国家因此出现战乱，于是趁一天晚上阿蒙霍泰卜四世向他们请安时对他说：“儿啊，做事情不可走极端。我这辈子承蒙阿蒙神照顾，国家太平、祥和。你一下子改弦易辙，如此对待阿蒙神和他的仆人，不仅得罪神，还会触怒许多人。不如现在便收回成命，放弃树立阿吞神的打算，化动为静，恢复国内的平和。” 阿蒙霍泰卜四世听罢皱起眉头，说：“父亲，近日来我已听到许多谣言，也有背后骂我咒我的人，蠢蠢欲动的人，我已命军队严加防范。现在你们来劝诫我。我知道您与他们不同，是担心我把事情搞糟。您所说的道理我也明白。但阿蒙神庙的僧侣势力太大，经常干预朝政，现在他们更加嚣张，诽谤君主，煽动百姓，若不采取果断措施，将来一定要酿成大祸，不如早早快刀斩乱麻，废除阿蒙神，只尊阿吞神，才能使江山稳固。” 老法老说：“你的意见虽好，但僧侣为朝廷诚心服务多年，阿蒙神也为百姓崇拜多年，你要是变教，连我和你母亲都难以理解，何以说服天下？我劝你还是三思后行才好。” 阿蒙霍泰卜四世回答说：“父亲，我决心已定，决不会更改。我知道阿蒙神是底比斯的保护神，可谓根深蒂固。阿蒙神庙僧侣及其家人关系盘根错节，牵三挂四，使我政令难以实行。我想好对策，将首都迁往中部，一则避开阿蒙神庙僧侣的纠缠，二则便于管理上下埃及和亚洲行省。至于百姓一时不解，那只是时间问题，他们迟早会习惯新神的。” 老法老一听忙摇头，说道：“万万不可。迁都是国家的一件大事，不能轻率决定。即使你这么做，我和你母亲也不会挪动。我们老了，你已长大成人，父亲的话可以不听，但你要知道，我们都是为你好才这样说的。我们还要说，你不能这样过激。” 阿蒙霍泰卜四世说：“父母亲的话我记住了，您放心。”回到宫里，阿蒙霍泰卜四世闷闷不乐，王后奈费尔提蒂问他为什么这样不高兴，他便把老法老和王后劝他的事情说了，奈费尔提蒂王后想了一下，便对阿蒙霍泰卜四世说：“如果这样，我劝陛下还是暂缓行事吧”。 阿蒙霍泰卜四世说：“僧侣的反对是意料之中的，但对我的行动如此不满却没想到。收回成命，他们自然满意，但我自己的面子、权威却在天下人面前丢尽了。况且僧侣们也未必就此罢休，他们心里藐视我的懦弱。既为一国之君，就需言必行，行必果。我得罪了阿蒙神的僧侣就得罪到底，但同时也取得了阿吞神僧侣的赞同，有得必有失。而且以霍伦海布为首的一批将领已经向我表示效忠，他们不满僧侣们所做所为。有军队和手下一班人马，就不怕这帮装神弄鬼的人兴风作浪。”内菲尔提提见阿蒙霍泰卜四世决心已定，就不再劝了。 第二十九章 埃赫阿吞的宗教改革 第二天，阿蒙霍泰卜四世当着文武百官发布命令：“由于阿吞神的感召和阿蒙神庙祭司拒不服从我的命令，自本日起关闭全国各地非阿吞神的神庙，将僧侣赶出庙门回家，还俗为民。一切公共建筑物和纪念物上的阿蒙的名字必须彻底清除。在全国各个城市必须建起至少一座阿吞神庙，各级地方官员要带头向我的父亲阿吞神献祭、宣誓、永远忠于英明、伟大的造物主阿吞。” 接着，阿蒙霍泰卜四世又宣布：“已没收的其他神庙的土地划为阿吞神庙，禁止僧侣参政。首都迁往底比斯以北300公里的希尔摩，取名‘埃赫塔吞’，意为‘阿吞的地界’。阿伊负责营建新都，霍伦海布负责取缔一切非阿吞崇拜。各级官员必须听从调遣，消极怠工或拒不服从者必严加惩处。文武百官听罢，个个目瞪口呆。” 阿蒙霍泰卜四世视若无睹，挥手道：“此令已出，理解要执行，不理解亦要执行。”随后离开御座，转身退朝。 当天下午，大批军队分头查抄了底比斯的各大阿蒙神庙，强行将僧侣们赶出庙门。死活不愿走的被士兵生拉硬拖至门外。许多僧侣背着行李卷离开多年生活的庙宇时热泪盈眶，内心里痛骂阿蒙霍泰卜四世。阿吞庙的僧侣则轻松愉快，接管了阿蒙神庙的大批田产、奴隶和其它财产。 老法老阿蒙霍泰卜三世听说儿子如此鲁莽行事，又气又急，很快去世。 BC1379年，阿蒙霍泰卜四世在位第六年，动员几十万劳工建设的新都埃赫塔吞（开罗以南400公里）落成，包括宏伟的王宫、高官显贵的住宅、可与底比斯阿蒙神庙媲美的阿吞神庙、部队营房。阿蒙霍泰卜四世由祭司选出良辰吉日，率领满朝文武官员，并带各自家眷奴仆，以及保卫京师的卫戍部队，浩浩荡荡迁往新都。 在同一年他正式把自己名字中的阿蒙改为阿吞，改全名为埃赫阿吞，作为他崇拜阿吞神的证明。 埃赫阿吞的原名是阿蒙霍泰卜，意为“阿蒙的仆人”。阿蒙是底比斯主神，在太阳神拉之后，成为整个埃及的主神，希腊语文献中将他的这个名字写为更符合希腊人命名习惯的“阿蒙诺菲斯”（Αμ?νοφι?）。在很长一段时间里，西方考古学界都使用阿蒙诺菲斯这个名字。 埃赫阿吞的王衔（树蜂式王衔）是“奈费尔-赫普鲁-拉”（Nefer-kheperu-Rê），字面意思为“美丽的太阳神拉”。后来这个王衔又附加了一个部分：“瓦恩拉”（Wa-en-Ra），字面意思为“唯一的太阳神拉”。在著名的古埃及文献阿马尔奈文书中，出现了王衔的一个变体：Naphu-rureya。 在埃赫阿吞进行宗教改革之后，为了表示与阿蒙信仰的决裂和对阿吞信仰的支持，他改变了自己的名字，前面那些名字都表示了对拉神和阿蒙神的信仰。新的名字明显表示出阿吞崇拜的意思：“埃赫阿吞”（Akhenaten），字面意思为“阿吞的仆人”或“光芒万丈的阿吞神”。 埃赫阿吞在宗教改革之后没有抛弃原来的王衔，但在它后面附加了一个部分：迈瑞阿吞（Mery-Aten），意为“受人爱戴的阿吞神”。 埃赫阿吞的赛特式王衔为Wernesytemakhetaten（意为“伟大的埃赫阿吞”）。 埃赫阿吞的荷鲁斯式王衔为Wetjesrenenaten（意为“歌颂阿吞神”）。 埃赫阿吞为阿吞神在埃及各地建造了许多宏大的神庙，包括一座位于卡纳克的神庙，那里原本主要祭祀阿蒙。 埃赫阿吞迁入新宫后便无心朝政，整天陶醉在宗教生活和宫廷生活中，政事由阿伊掌管，军事托付给霍伦海布。两人对埃赫阿吞很是忠心。埃赫阿吞本人则疏于朝政，对下放松监督，于是统治日益松弛，国家机器像一驾陈旧的马车，虽能运行，但到处吱嘎乱响，运转不畅。 由于埃赫阿吞对宗教事务的过度关注，埃及在国外的影响力下降，甚至是出现了明显的国力衰退。法老对宗教改革以外的政治活动的漠视无疑引起了由图特摩斯三世建立起来的埃及帝国发生了大麻烦。 在亚洲的总督和附庸国的国王们向法老写信，他们抱怨经常被无故斥责或欺骗。在其在位早期，阿蒙霍特普四世与亚洲主要国家米坦尼的国王图什拉塔发生严重矛盾。 因此与曾经的敌人赫梯人结盟，而这些可怕的赫梯战士在他们的伟大领袖苏庇路里乌玛一世领导下，正在进攻米坦尼以图建立自己的霸权。 米坦尼国王图什拉塔写信给埃赫阿吞，回忆两国的世代友谊和姻亲关系，希望得到埃及的援助。但埃赫阿吞无情地拒绝了这一要求。这明显是错误的外交路线。 许多臣服于埃及的亚洲小王公也受到了赫梯人的威胁，他们只能向远在非洲的法老本人求援，而埃赫阿吞一概置之不理。 总之，在他统治期间埃及对亚洲的控制受到了削弱；很多学者认为一个全盛的埃及帝国的时代正是在这时结束了。 底比斯的僧侣仍然明里暗里结集，举行向阿蒙神的献祭活动。起初，各个城市的长官还严办违令者，但久禁不止之后也就索性睁一眼闭一眼，更关心的是中饱私囊了。老百姓受租税和服劳役的双重压迫，牢骚满腹。 新王国充满了危机，但埃赫阿吞却脱离现实，继续生活在他自己的理想境界当中。他自认为是阿吞神同人间联系的唯一使者，夫妇两人每日上午带着子女去神庙祷告、献祭，下午便呆在宫内玩乐。 埃赫阿吞酷爱颂歌和雕刻艺术，阿伊为首的一帮文人投其所好，创造出一首首吹捧阿吞和法老的诗，什么：“由于您的英明，到处都是一片祥和；”什么“您像阿吞一样圣明，人们只要遵照您的教导，就会过上幸福的生活。”每当他听到这些颂词时，便十分的高兴。 第三十章 王后奈费尔提蒂 在他的鼓励之下。埃及的文学艺术开创了从未有的新局面：冲破陈规戒律、单调陈旧的模式，在雕刻、壁画和文学方面涌现出一批现实主义杰作，被称为“阿马尔奈风格”。其特点为取法自然，着重写实。 保存至今的埃赫阿吞统治时期的埃及艺术作品（壁画和雕塑）大多属于阿马尔奈风格，它们大量描绘了法老的家庭生活，而其中他的家庭成员尤其是内菲尔提提王后的形象显得非常突出。 阿马尔奈风格的艺术品多是描绘法老与王后的幸福生活为主题。 保存下来的艺术形象表现出法老有一副非常奇特的外貌：极其细长的四肢，突出的腹部和宽大的臀部。这带来了一些奇怪的观点，例如认为埃赫那吞实际上是一个化装成男人的女人，或是双性人，或者患有什么性别混乱的病症。这些猜测很少有什么实际依据。 这些艺术品描绘的王后奈费尔提蒂的形象出现了美丑两个极端，有时会夸张地表现在她的拉长的头部和突出的腹部。这是埃及历史上唯一一次法老的神圣家庭被以自然主义的风格表现出来，并且他的家庭明显显示出其乐融融的特点。奈费尔提蒂经常作出一些只有法老本人才会做的举动，这可能暗示她获得了超过一个王后通常所应拥有的权力。 那些仇恨埃赫阿吞宗教改革的阿蒙神庙的僧侣们，一直在找机会想刺杀埃赫阿吞。 一天，埃赫阿吞和老王后提伊同坐一车去阿吞庙祭神。他心情愉快，一路对母亲介绍街边的景物。突然马车停了下来，埃赫阿吞朝前看去，原来是一个人拦住了车队。卫士长上前询问，这个人说有冤状上告。埃赫阿吞让那青年到自己车边来，由宰相阿伊代他接收。 这个人跪行到国王所坐的马车轮下。阿伊则从马上俯身刚要去接状纸，说时迟那时快，这一青年一跃而起，从纸卷中抽出一把锋利的青铜短刀，向车上的法老胸部猛刺过去。“啊！”埃赫那吞本能地惊叫一声，又本能地向后闪去，老太后吓得当时就昏过去了。就在这千钧一发之际，车右侧的卫士横转过青铜矛，狠劲捅向刺客的后背。矛头破腔而入，刺客未及刺到法老便沉重地倒了下去，恰好压在法老的身上，那刀尖几乎碰到法老的鼻子。 国王遇刺的消息很快伟开，阿蒙神庙的僧侣们借机又放出风来说：“这是阿蒙神对法老的一次警告，假如他还要倒行逆施，就要受到更严厉的惩罚。” 一时间，埃及全国上下一片人心惶惶。王后奈费尔提蒂忧心仲仲劝埃赫那吞停止对信奉阿蒙神的僧侣的迫害，以缓和矛盾。不料，埃赫阿吞大发脾气，将王后斥责了一通。王后伤心极了，便带着孩子图坦卡吞回到了底比斯。 BC1368年，奈费尔提蒂改名斯蒙卡拉，在以阿伊为首的大臣的辅佐下，自任法老。并在那里组建了忠于她的政府，直到死后，夫妻二人也没有再见一面。 BC1367年，埃赫阿吞执政晚期，以埃赫塔吞城为中心，发生了一场大瘟疫，也许是世界上第一次大流感爆发。这场疾病从埃及扩散到整个中东，赫梯新王国国王苏庇路里乌玛一世病死，埃赫阿吞也因为瘟疫在众叛亲离中去世。而这场疾病也导致了埃赫塔吞这座城市的迅速衰落。 到死时，斯蒙卡拉未能宽恕他，没有出席他的葬礼，当然也可能是因为瘟疫的影响，不敢去。 斯蒙卡拉Smenkhkare，统治时间：3年，BC1368--1365年。又名塔度帕巴、奈费尔提蒂Nefertiti。 奈费尔提缔的意思是“远方而来的美人”，原为埃及的亚洲盟友--米坦尼的小公主，本名塔度帕巴。 其15岁时嫁给埃赫阿吞的父亲阿蒙霍特普三世，但婚后2年，阿蒙霍泰卜三世退位，埃赫阿吞继位，老法老让奈费尔提缔改嫁给新法老，以照顾其起居。 埃赫阿吞的一神教宗教改革受到王后奈费尔提蒂的强烈影响。 奈费尔提蒂王后以惊世骇俗的美貌而闻名于世。奈费尔提蒂王后被认为是古埃及历史上最美丽的女人之一，是美丽与智慧的象征。她美丽、高贵、五官线条柔和，薄而纤巧的耳廓、优美的长脖子、浓黑的眉毛、深红的嘴唇；黑白分明而又生动的眼神使她显得那样柔美；高高的峨冠和华丽的胸饰更添尊贵气派。 奈费尔提蒂女王头像，头戴高高的蓝色王冠，王冠上有一条黄金宝石饰带。作为埃及王室象征的圣蛇盘绕在王冠的前额。头像的右眼用薄水晶石做成，在水晶石中镶着一块人造黑宝石。 奈费尔提蒂的优雅半身像在1924年首次展出时，很快就成为史上第一个封面女郎，千百万女性模仿她的妆容，她是世人眼中的第一美女。 在埃赫阿吞执政时期，埃赫阿吞只醉心宗教而无心政事，所以很多政事都由王后奈费尔提蒂决断。出土的诸多壁画、雕塑都显示出她在埃及人的政治、宗教生活中扮演着重要的角色。 在描绘她的艺术作品时，她经常戴着一座法老王冠。还有在艺术作品中，奈费尔提蒂经常从皇宫阳台向官员们分发礼品，或者是站在一架战车上挥舞权杖指挥军队与敌人撕杀。 这些权利的象征在传统上都只属于法老，但是埃赫阿吞统治时期，很多传统被颠覆了，奈费尔提蒂甚至在宗教仪式上和她的丈夫并排站在一起。她的权利与绝世美貌使她终生被人们作为首都埃赫塔吞城的母神和保护神来崇敬。 在奈费尔提蒂统治埃及之时，她下令建立多条贸易线路，并将海外的珍贵财宝运往埃及。在她统治之时，女人和男人一样享有平等权，可以在集市上买卖物品，参加战争，获得同等的工作报酬。画面上是王奈费尔提蒂王后的一尊半身雕像，完成于埃赫阿吞位于埃赫塔吞的画室，体现了阿马尔奈时期贴近生活，追求自然的风格。 第三十一章 图坦卡蒙 可以说埃赫阿吞统治中后期，王后奈费尔提蒂才是真正的法老，受到臣民的爱戴，而埃赫阿吞因为残酷迫害阿蒙信徒，而受到人们的唾骂。 BC1368年，埃赫阿吞的王后奈费尔提蒂，改名为斯蒙卡拉，在阿伊为首的大臣们的辅佐下，自任法老，是埃及第十八王朝的第十一任法老。此时分别以底比斯和埃赫塔吞为中心出现了两个政府。 BC1367年，埃赫塔吞在瘟疫中去世。埃及重归底比斯统辖。 其统治时间仍然信奉阿吞神，阿蒙信徒尽管不再被迫害，但是处境也没有更进一步的改善。 图坦卡蒙TutanKhamun，统治时间：11年，BC1365--1354年。原名图坦卡吞。 图坦卡蒙并不是古埃及历史上功绩最为卓著的法老。 图坦卡蒙为现代人广为熟知的原因是由于他的坟墓在三千年的时间内从未被盗。英国考古学家霍华德·卡特1922年在埃及历史名城卢克索附近的帝王谷发现了图坦卡蒙陵墓，挖掘出了大量珍宝，震惊了西方世界。 他的墓室口刻着神秘的咒语，巧合的是几个最早进入坟墓的人皆因各种原因早死，被当时的媒体大肆渲染成“法老的诅咒”，使得图坦卡蒙的名字在西方更为家喻户晓。 在图坦卡蒙的坟墓被挖掘之后，他的生平和死因一直是考古学界研究争论的焦点，但至今都没有定论。如今，图坦卡蒙的陪葬品多数陈列在埃及开罗博物馆中。但他墓葬的发现则代表了埃及考古工作的顶峰，他也因此，成为今日埃及最著名的法老。 图坦卡蒙的墓未被人盗过，因为他修建的陵墓在他死时还没修好，图坦卡蒙于是被葬在他的祖母提伊的陵墓，因为地点偏僻，所以他的墓是埃及历史上唯一没有被盗掘过的。 图坦卡蒙的石棺与陪葬品原本是为他的祖母提伊准备的。因为谁也没想到他这么早死，临时来不及特别为他准备，只好先拿别人的给他用了。 整座墓由前室、墓室、耳室及库室组成。除墓室外，所有的地方都放满了家具、器皿、箱匣等各类器物，其中包括墓主人的宝库。墓中的每件器物，都以金银珠玉装饰而成。在墓室中还发现了两尊真人大小的乌木镀金雕像，学者们认为这就是图坦卡蒙的形象。这两尊雕像生动逼真、栩栩如生，充分反映了古代艺术家们高超的技术和丰富的想像力。在8年的挖掘过程中，人们在墓中发现了2000多件文物，墓中奇珍异宝非常丰富。 图坦卡蒙著名的黄金面具大约重10.23公斤。图坦卡蒙的木乃伊由三个人形棺与三个外廓层层保护，每一个的大小恰好卡进另一个，手工技艺相当精细。最内一层的人形棺由22K金打造，重110.9公斤，依当前市价来算大约是150万美金。最外一层的外廓大到可以当中型汽车的车库。图坦卡蒙的坟墓中有一个个人小型急救箱，里面除了一些急救药品外，还有绷带跟类似骨折时用的吊带。据卡特估算，图坦卡蒙的墓中大约有350公升的珍贵油品，大多存放在一些石头瓶里。图坦卡蒙并不孤单，他坟墓里还有两个流产的女婴陪他；一具被叫做“老妇人”的木乃伊；另一具被叫做“年轻女士”的木乃伊。 图坦卡蒙是个时尚男士，酷爱流行。在他坟墓中发现的大批衣物，衣物旁还有一个依他体型而作成的木型模特儿。另外还发现了图坦卡蒙洗礼时用的围巾，质料好，手工又细。图坦卡蒙大约有100双鞋，有用皮做的，有用木头做的，也有用柳条编的，甚至还有用黄金做的。 在图坦卡蒙墓中大约有30多种品牌的酒，其中有一种是“图坦卡蒙牌葡萄酒”，上面还标有年份，葡萄产地跟制造商。图坦卡蒙墓中有30只回力棒。在古代回力棒是用来打猎的。除了金棺和金面具外，往往被人提及的大件是皇后给法王身体涂油的王座、两尊如真人大小的木雕哨兵和雪花石膏箱。其中的雪花石膏箱最耐人寻味，4个雪花石膏罐子，盖子是图坦卡蒙头像，里面放了什么？罐子里竟然放着小法老的肝、肺、胃和肠子。 卡特花了大约五年的时间来挖掘图坦卡蒙的坟墓，花了八年时间清理他，以及花了将近十年为坟墓里发现的约5000件左右的陪葬品编目。不过在他有生之年，他从未把这些惊人发现与整理结果印制发行。 有关图坦卡蒙的身世，一直流传着这样的说法：图坦卡蒙并不是王族出身，而只是因为他的英俊被前法老埃赫阿吞的女儿相中，招为驸马，阿卡那顿死时年仅30岁，图坦卡蒙才继承了王位。但这种说法一直没有得到研究者的公认。 在古埃及人的眼中，太阳神的血液是通过荷鲁斯（Horus，埃及的太阳神兼法老守护神，鹰（隼）头人身）注入王室血脉的，而埃及的祭司们则更是坚信这一点，任何人想以王室外的联姻来淡化法老血脉都是不允许的。所以，在古埃及王朝中一向沿袭血亲婚姻。同时，为了尽可能多的生育子女，在古埃及王室中，兄妹成婚甚至父女成婚的现象屡见不鲜。 据研究表明，在十八王朝的底比斯家族中，这种乱伦的婚配方式至少持续了两个半世纪。而且，在图坦卡蒙登基时，年仅9岁，而他的王后，当时也只有8岁。说一个8岁的孩子“相中”自己的夫婿，似乎也是不合情理的。这些都表明，图坦卡蒙一定是王室中人。那么，图坦卡蒙的身世究竟是怎样的呢？猜测有两种： 其一，他不是前法老埃赫阿吞的儿子，而是他的侄子。由于前法老埃赫阿吞的王后奈费尔提蒂只生下了6个女儿却没有儿子，所以有人猜测，她把自己的女儿许配给了埃赫阿吞法老的侄儿，也就是图坦卡蒙。 第三十二章 图坦卡蒙恢复阿蒙崇拜 其二，他就是前法老埃赫阿吞的亲生儿子。有一些研究者认为，由于王后一直没有生下儿子，阿肯那吞为了王室血统的纯洁，便和别的女人生下了图坦卡蒙。甚至还有人认为，这个女人很可能就是埃赫阿吞已经长成的女儿之一。因此，图坦卡蒙迎娶的，甚至可能是自己同父异母的亲姐妹或自己的亲阿姨。 这件发生在约3000年前的宫廷秘事的真相究竟是怎样的，至今仍是众说纷纭，没能定论。如果可以对这些木乃伊做DNA测试的话，或许这个问题就可以迎刃而解了。 2008年，埃及考古学家扎西·哈瓦斯（ZahiHawass）开始对图坦卡蒙身世进行研究，他希望从相关木乃伊上提取DNA，来弄清这位少年法老的身世及其过早离世的原因。 扎西·哈瓦斯的团队利用DNA检测技术对图坦卡蒙本人以及长期以来一直被疑为其近亲的10具十八王朝王室五代族谱。通过调查Y染色体中的共享序列，辨别出图坦卡蒙的男性祖先群；再通过找寻特定男女（夫妇）的DNA混合迹象，从而确定木乃伊之间的直系亲属关系。DNA检测证明，阿蒙霍特普三世是图坦卡蒙的祖父。 DNA检测还初步显示，随葬图坦卡蒙的两个流产胎儿其实是他和妻子安荷森纳蒙Ankhesenamun王后所生的女儿。1932年经解剖学家确认，其中一名女婴在母亲子宫内5个月便夭折了。一具被叫做“老妇人”的木乃伊经DNA检测证明是提伊王后，即图坦卡蒙的祖母、阿蒙霍特普三世的妻子。另一具被叫做“年轻女士”的木乃伊则是图坦卡蒙的生母。过去曾认为图坦卡蒙的母亲是阿蒙普特四世的王后奈费尔提蒂，后者以一座偶像般的胸像而闻名。但DNA研究证实，图坦卡蒙的生母琪雅也是阿蒙霍特普三世和提伊王后亲生，是埃赫阿吞的亲妹妹，即图坦卡蒙是亲生兄妹所生。 所以图坦卡蒙的父亲是埃赫阿吞，而母亲并不是王后奈费尔提缔，而是埃赫阿吞的妃子、亲妹妹琪雅（Kiya）。但在图坦卡蒙幼年时，琪雅已经去世。由王后奈费尔提蒂抚养。 奈费尔提蒂十分喜爱他，视如己出，并将自己和埃赫阿吞的三女儿安荷森纳蒙Ankhesenamun许配给图坦卡蒙。虽然图坦卡蒙和安荷森纳蒙是异母姊弟，但是两人却是彼此深爱着对方，感情很好，婚姻也很幸福，唯一美中不足的是安荷森纳蒙因难产而不幸地失去了他们的孩子。 图坦卡蒙在埃赫塔吞（现名叫阿马尔奈Telel-Amarna）城中长大。 BC1368年，图坦卡蒙随奈费尔提蒂一起离开埃赫塔吞，到达底比斯，奈费尔提蒂改名斯蒙卡拉，自任法老。以底比斯和埃赫塔吞为中心的两个政府同时出现。 BC1367年，埃赫阿吞在瘟疫中病死。以埃赫塔吞为中心的政府解散。 BC1365年，埃赫阿吞与王后奈费尔提蒂（斯蒙卡拉）的儿子图坦卡吞继承了埃及王位，是埃及第十八王朝的第十二任法老。此时图坦卡吞年仅9岁，以底比斯为都。 埃赫阿吞的宗教改革，沉重打击了宗教势力，但埃赫阿吞冒进的改革深深触动了旧势力的权益，在埃赫阿吞统治时期整个国家上下都处于****之中。 图坦卡蒙即位后，因为年龄太小，他并没有实权。这个时期真正掌权的是下面几位：其祖母阿蒙霍泰卜三世的妻子、埃赫阿吞的母亲提伊（Tiy）；法老的宰相(上埃及维齐尔）阿伊；大将军霍伦海布；财务官玛雅（Maya）；努比亚总督胡依（Huy）；另一个将军纳克特敏（Nakhtmin）；还有两位维齐尔，名叫尤斯蒙斯（Usemonth）和彭特予（Pentju）。 在宗教人士的怂恿下，也可能由提伊等实际掌握政权的人的干预下进行了旧教复辟，重新树立阿蒙神成为众神之首，恢复了曾经被埃赫阿吞关闭的供奉埃及传统诸神的神庙，为阿蒙神庙僧侣彻底平反，归还庙宇财产，由国库对一些被处死的僧侣的家属和致残的僧侣进行赔偿。并正式将首都迁回底比斯，并以之为埃及的宗教中心。埃赫塔吞城不再作为都城。 图坦卡蒙的名字也由图坦卡吞（阿吞神的形象）改为图坦卡蒙（阿蒙神的形象），说明他的思想从崇拜阿吞神向崇拜阿蒙神转变。同时他的父亲埃赫阿吞被宣布为“罪人”，他的名字应该从所有人的记忆中抹去，所以“埃赫阿吞”的字样都要从建筑物上被清除。 不久，其就在阿蒙信徒的支持下真正掌握法老应该享有的一切权威。 图坦卡蒙这位少年法老在卢克索神庙留下了自己的印记，他负责继续修建阿蒙霍特普三世修建的围绕在大柱廊周围的宫廷城墙，他还为卡纳克建造了一座美丽的司芬克斯像。 图坦卡蒙战车是图坦卡蒙时期使用的一种能在沙丘上高速驰骋的车子，它是当时的超级战车，涉及到的专业理论基础包括轮子、车轮毂、轴承和车身及牛轭之间的设计，标志着图坦卡蒙时代的埃及战车工匠的工程学技艺已经达到了惊人的水平。 埃赫阿吞改革使得埃及未曾关注对外战争，因而一些西亚叙利亚和巴勒斯坦附属地开始独立，倒向赫梯。 一些古墓场景显示出图坦卡蒙是一位军事统帅，并领导了与赫梯在叙利亚和巴勒斯坦地区的战争，尽管他很可能没有参加实际战斗。主要指挥将领为大将军霍伦海布。其曾在叙利亚向赫梯人发起进攻，并且打了几场胜仗。赫梯人此前曾经因为埃赫阿吞对外交采取放任的政策，而趁机夺取了叙利亚地区很多领地，甚至进入过巴勒斯坦。 第三十三章 图坦卡蒙死因之谜 而在图坦卡蒙死前的一年前，亲自来到努比亚前线，与努比亚人发生战争。 一年后，图坦卡蒙去世，年仅20岁，死因一直不明。 2014年10月19日英国《每日邮报》，公元前14世纪的埃及少年法老王图坦卡蒙（Tutankhamun）身上有许多谜团。科学家近日利用“虚拟解剖”技术还原图坦卡蒙的面容和身形，发现他是个有畸形足、龅牙和女性般丰臀的人。也证实了图坦卡蒙因为近亲结婚而产生的先天畸形儿。研究人员称，图坦卡蒙走路都需要拐杖。 英国伦敦帝国学院外科讲师胡坦·阿什拉费恩（HutanAshrafian）解释，图坦卡蒙家族多位成员似乎都患有荷尔蒙失衡导致的遗传病，他说：“这个家族的许多其他前辈都活到很大年龄，只有图坦卡蒙一系早死，并且一代比一代寿命短。”明显是近亲乱伦的结果。 但是遗传病虽使他残疾，但不能直接致死。 对于图坦卡蒙的死因，以前有诸多猜测，包括谋杀。 研究人员公布了图坦卡蒙的面部还原照片，图坦卡蒙鼻子挺括、两颊瘦削，眼部涂上浓厚的眼线，体格稍显瘦弱，身高大约165厘米。他的牙齿咬合不正，这也是考古学家一直相信的古埃及18王朝法老们的共同面部特征。 英国利物浦大学专家1968年对图坦卡蒙木乃伊进行X射线扫描，在死者颅腔中发现了碎骨。这一发现为图坦卡蒙的死因又添迷雾，研究人员怀疑图坦卡蒙头部遭到猛击，遇害身亡。 这种猜测与图坦卡蒙时代政局不稳的历史背景相符。一些人猜测，图坦卡蒙逐渐长大，谋求更多自主权，与其宰相发生冲突，遇害早亡。还有一种猜测是：一位曾指责图坦卡蒙言语不敬的高级神职人员可能有谋杀嫌疑。 考古学家在对他的木乃伊进行检验时，发现他的头上有一处受伤的痕迹，但在他死以前已经部分治愈，可能是意外受伤，但也不排除被暗杀的可能，因为根据X光照片显示，他头颅后的下方有一个暗点（洞），表示他的后脑可能有被重击的慢性创伤。而他的继任者阿伊力图抹去历史对他的记载，所以在他坟墓被发掘以前，历史很少有对他的记载。则被阿伊暗害的可能性出现。 最新研究显示：木乃伊脑后的洞是在木乃伊制作过程中产生的，所以被害的可能性不成立。 图坦卡蒙去世前可能遭遇严重事故，以至其左腿严重骨折。因而，骨折导致的感染很可能是图坦卡蒙死亡的真正原因。不过，专家尚无法证实这种猜想，因为骨折也可能是由木乃伊匠人造成。也有专家考证图坦卡蒙的骨折是因脚趾骨坏死行走不便，跌倒所致。 开罗大学放射学专家阿什拉夫·萨利姆，在芝加哥举行的美国放射学会年会上，公布了对图坦卡蒙木乃伊进行放射学检查的结果。报告说，检查证实木乃伊大腿部位有一处骨折，可能是图坦卡蒙在去世前不久受伤的痕迹。 扫描结果显示，图坦卡蒙生前疾病缠身，脊柱严重弯曲，右脚趾趾骨严重畸形并处于处于恶化的状态，一条腿骨折；DNA检测结果显示，图坦卡蒙生前得过疟疾并患有多种遗传性疾病。 根据研究，法老脊柱及趾骨的严重畸形会严重限制他的行动，这对于死前一年开始在外征战的法老来说，是一个触及要害的隐患。而对于法老在战场受伤造成的腿部骨折，行动不便很可能是促成这一结果的重要原因之一。 最新研究表明，法老所患疟疾为脑型疟疾，是所有疟疾类型中最为严重的一种，疟原虫有可能会攻击人的大脑，造成患者神志不清甚至产生抽搐。患有脑型疟疾的病人，其病期可能长达数年。而在法老的随葬物品中，也发现了在当时用于治疗疟疾的药物。虽不能断定疟疾是造成长老死亡的直接原因，但可以肯定，在法老去世时，他仍然在忍受着疟疾带来的痛苦与煎熬。 研究显示：专家猜测图坦卡蒙在打猎时发生意外，导致大腿骨折，创伤外露感染，引发恶性疟疾而死的可能性较大。最终导致法老死亡。 到了21世纪，采用先进的X光技术应用，由五名世界上最顶尖的法医官（包括联邦法庭现任法医官）经全面检查图坦卡蒙的木乃伊后，法医官们证实：由于身体发育的情况，年轻人在头部发育并不完善，所以年轻人的头骨都有一条裂缝，这是年轻人的特别的生理特征。所以排除头部受伤致死的的猜疑，由于腿部的受伤而致死的可能性更大。 而根据历史记载的文献表明：那时图坦卡蒙亲自带队穿过尼罗河与敌人对战，这场战争虽然胜利了，但是在对战的过程中，图坦卡蒙被敌人用斧头对着膝盖下方砍了一刀，虽然这一刀在现代医术上只是简单地缝上几针就会痊愈，但在几千年前的古埃及，那就是致命的伤，法老回到了王宫，就慢慢地等到血都流干，然后伤口坏死长出坏疽，就这样年轻的法老死去了。 到了2013年11月5日，又一种说法出现了，图坦卡蒙可能是“飙车族”的鼻祖。 图坦卡蒙可能死于车祸，可能是他的木乃伊残缺的原因。 埃及探索协会主任克里斯·农顿(ChrisNaunton)博士进行了一个“虚拟的尸检”，他发现法老的受伤部位全在身体的一侧。 随后聘请的车祸研究者们做出了潜在车辆碰撞的电脑模拟，结果显示两轮战车碾压到了他的身上弄断了他的肋骨、骨盆，压碎了他的心脏，而当时他正跪在地上。 这就解释了为何发现的雪花石膏箱中放送图坦卡蒙的肝、肺、胃和肠子，但唯独没有发现心脏的原因。很显然车祸使它破碎无法修复。 第三十四章 图坦卡蒙陵墓的发掘 出生在伦敦的霍华德·卡特对艺术和埃及学有着痴迷的热情，出于偶然，他和图坦卡蒙陵探秘活动结下了不解之缘。 1917年，卡特做了大量缜密的准备工作，例如勘探整座“帝王谷”、绘制地图、收集以往所有考古学家留下的资料等。卡纳冯勋爵莫大的经济资助及其他几位考古学家的加盟，使他的宏愿得以实现。然而，开局并不顺利，卡特受到第一次世界大战、内讧和资金短缺等麻烦的干扰，最沮丧的是几次让人以为大功告成的发掘竟都不是目标所在。 此前，盗墓贼所弃印有图坦卡蒙名字的蓝色彩陶杯和黄金叶片被人在山谷中发现。在对几个重要线索进行思考后，卡特把搜寻范围锁定在由拉美西斯二世陵、梅涅普塔赫陵与拉美西斯六世陵连接起来的三角地带。终究，苍天不负有心人，图坦卡蒙陵的入口终于显露出来。 经过三天努力，1922年11月26日下午，以英国考古学家霍华德·卡特(HowardCarter)为首的一个探险队打开了这个沉睡几千年的古墓。 法老的第一道墓门被打开。填满石渣的甬道尽头第二道墓门，也刻有图坦卡蒙的印章，门后是整个墓室的前厅。卡特擎着蜡烛从门上被凿开的缝隙侧身钻进去，一束微弱的金光霎时扫过，他被眼前的景象惊呆了。事后他回忆说：“起初我什么都看不见，一团热气从墓室中迎面扑出，使我手中的烛火轻快跳动起来。当我眼睛适应黑暗的时候，里面的东西从朦胧中浮现出来，各种‘动物’，数不清的雕塑还有黄金……到处都闪烁着金光。”卡特看到的是堆放在前厅的陪葬品：流光溢彩的百宝箱、雪花石膏瓶、黑色神龛、精雕细琢的椅子、金冠等，还有一辆外表包裹着黄金的威武战车。 卡特与队员进入这间墓室，开始整理文物，却没有发现法老的木乃伊。然而他们发现，后墙上很大一块面积呈现出异常的颜色，有两尊持矛武士金像分守两边，仿佛是什么“禁地”的入口。卡特敏锐地断定存放法老木乃伊的墓室就密封在墙的背后。由此他们打开了第三道墓门。木乃伊墓室的墙上绘满五彩斑斓的壁画，描述了图坦卡蒙生前的形象以及他死后与地狱诸神——奥西里斯、阿努比斯、伊西斯来往并获得重生的故事。卡特等人从木乃伊墓室东北角的一扇门进去，发现装有法老内脏的四个坛子、诸神和法老的雕像以及项链、戒指、权杖等无价珍宝。 在古埃最激动人心的时刻到来了！法老的木乃伊可谓包裹严密，一口镶嵌了蓝瓷的硕大包金木椁——长5米、宽3.3米、高2.75米，几乎占满整个木乃伊墓室。在一口气打开四层这样的木椁后，人们看见黄色石英岩棺材的下端有一尊女神，张开双臂和双翅托住棺脚，仿佛在保护法老的尸身免遭侵犯。移去棺盖，揭开一层层包布，里面是一具人形木质金像棺，上面雕刻着图坦卡蒙的头像，脸和手用纯金铸成，眼睛是黑曜石的，眉和眼睑是青石玻璃的。法老右手执权杖，左手握冥王神鞭，两手在胸前交叉。金像棺里又是一具人形镀金木棺，再打开棺盖，里面有一用布包裹的长形物。是木乃伊吗?现场情绪紧张起来，裹布被小心打开后，人们无不汗颜，原来里面还有一具人形棺，只不过换成了纯金的。这口棺材中才是被层层麻布包裹着的法老木乃伊。只见他浑身布满了宝石和护身符，脸上覆盖着黄金面具，胸膛上摆放着花圈。 清风驱走图坦卡蒙陵墓三千多年的腐浊空气与灰尘，让稀世文物重新焕发出华彩。考古学家们的成就得到世人赞许，然而一桩桩令人毛骨悚然的怪事和一幕幕悲剧随即发生了。 探险队员进入图坦卡蒙陵墓前，都看到了刻在墙壁上的诅咒，翻译过来，都是诸如“谁扰乱了这位法老的安宁，展翅的死神将降临他头上”、“我是图坦卡蒙的保卫者，是我用沙漠之火驱赶那些盗墓贼”之类的话语。长期的劳顿和紧绷的神经已让每个人疲惫不堪，这般恐怖的诅咒更平添了几分阴森。数十年来，经过各类电影和小说的大肆渲染，“法老咒语”越传越邪乎，不仅令盗墓者望而却步，也令众多考古学家和观光客忧心忡忡。 队员们在兴奋中把恐惧抛在脑后，然而，卡特却感到一股不祥的寒气从脚心升腾起来…… 刻在图坦卡蒙（Tutankhamen）墓上的咒语，声称要报复擅闯他陵墓的人。1923年4月23日，也就是打开法老墓室6个月后，在墓室中被蚊子叮了左颊的卡纳冯勋爵，因在早上刮胡子时不小心刮伤了左颊的疙瘩，后因感染而死。他儿子说，当听到护士的叫喊走进父亲病房时，医院的所有灯光都熄灭了；他的女儿也说父亲临死前嚷道：“我听见了他呼唤的声音，我要随他而去了！”检验图坦卡蒙木乃伊的医生说，木乃伊左颊上也有一处疤痕，与卡纳冯被蚊子叮咬的位置完全相同。 离奇的事情还包括不祥的征兆——就在卡纳冯勋爵死的当天，开罗发生全城大停电，勋爵的狗也在英国死去。 参与此次探险的科学家罗德·卡纳冯勋爵（LordCarnarvon）神秘死去，这使许多人联想起那个诅咒，媒体和公众也纷纷开始关注，甚至连英国著名侦探小说家、《福尔摩斯探案》一书的作者柯南·道尔（ConanDoyle）也称他很相信这古老诅咒的存在。 墓穴中的法老受到打扰，他复仇的怒火引发了一连串的神秘灾祸。在卡纳冯勋爵死后不久，探险队的另一名成员阿瑟·梅斯（ArthurMace）被人发现昏死在开罗一家宾馆的房间里。 第三十五章 图坦卡蒙的诅咒 接着，看望过勋爵并进入到墓室的勋爵好友乔治·古尔德(GeorgeGould)因高烧不退而死去。而试图借助X射线技术确定法老死因的科学家阿奇博尔德·里德（ArchibaldReid），在刚回伦敦开始分析收集到的数据时也撒手人寰。 除卡纳冯之外，在此后的三年零三个月里，先后有22名参与图坦卡蒙陵墓发掘的人员意外死去，恐怖的诅咒似乎应验了。 世界上很多现象无法用科学解释，所以历史会留下那么多谜团。揣摩古人的想法决非易事，图坦卡蒙陵的诅咒也许只是法老渴求安宁愿望的寄托，是远古宗教的折射，并无任何魔力，很多古埃及陵墓中都刻有类似的诅咒。但是，卡纳冯等人死前发生的种种怪异现象是怎么回事?考古队长卡特的安然无恙又该做何解释?其中的玄机恐怕只有图坦卡蒙自己才能知晓。 当然，也有人说，有一只幸运鸟指引卡特等人进入图坦卡蒙的墓室中，但那只鸟一进入墓室就被蛇吃掉了，也恰恰是这只幸运鸟，代替了卡特死亡。据说，有人发现了死亡之翼，其背后插有364根翅膀，诅咒364天。仅剩下的一天，是图坦卡蒙的生日。当然，这只是传说。 据报道，埃及考古和医学界专家日前通过X射线先对古埃及18王朝时期的少年法老图坦卡蒙的木乃伊进行了CT扫描，再用电脑将这些扫描图合成三维立体影像，从而确定图坦卡蒙的死因，并确定他死亡时的实际年龄。 然而，在他们为图坦卡蒙的木乃伊进行CT扫描的当天，负责这项任务的10人研究小组遇上了一连串的“怪事”：他们当天来回“帝王谷”的汽车差点遭遇了一场夺命的车祸，科学家们都被惊出了一身冷汗；而在进行CT扫描实验时，负责CT扫描的计算机却突然无缘无故“罢工”达两小时之久，最后科学家好不容易让计算机重新启动，进行了15分钟的扫描工作。此外，在为木乃伊进行CT扫描当天，埃及“帝王谷”中突然狂风大作，黄沙漫天，这突如其来的狂风让从不信邪的科学家们也感到“十分古怪”，不得不联想到“法老的诅咒”。 这次为图坦卡蒙木乃伊进行CT扫描当天所遇上的连串“怪事”，让从不信邪的哈瓦斯心里也有点“发毛”。哈瓦斯在最高文物委员会办公室发布的录像带中称：“我想我们应该对‘法老的诅咒’抱以某种敬畏。” 从1922年以来，围绕图坦卡蒙的木乃伊发生了许多神秘的死亡事件，首先是卡特的赞助人卡那冯爵士在进入图坦卡蒙的陵墓后没多久，就突然暴毙，据称是被蚊虫叮咬，死于感染；随后参观陵墓者尤埃尔落水溺死；卡特的助手皮切尔也不明身亡，皮切尔的父亲则跳楼自杀，送葬汽车又轧死了一名8岁儿童。 但事实上，科学家已经证明了，第一批进入图坦卡蒙墓地的人员中非正常死亡的只占5%而已，如果说有什么异常的东西，大概是因为空间的密闭，墓穴中的病菌不能与外界的空气共同进化，从而形成了独立的的进化体，是人类并未接触过的，并且也无法抵抗的。 古埃及学家对诅咒之说一向有其它看法。那么法老的诅咒究竟是怎么回事呢？古埃及是一个对来世和死后复活深信不疑的文明。为此他们发展出了一整套独特的丧葬习俗。作为人世间至高无上的统治者，法老王享有其中最好的待遇。古埃及人同时也认为，法老在死后也将会面临比凡人更大的挑战。因为，假如他能够借助魔法的力量，成功穿越地府十二道黑夜之门、以及所有恶灵的阻挡，最后顺利地成为诸神中一员的话，他将能为他留在人世的子民们带来平安和幸运。 正因为此，必须为法老准备好充足的魔力，让他带着它们一起离开人世。这也从另一个侧面，形成了古埃及独特的现象，即法老与祭司间相依存的情况。从已发现的咒语类别来看，与法老共赴幽冥之路的咒语，针对盗墓者的并不多，主要还是为了帮助法老走好地府之路对他起帮助作用的内容，即针对宗教中邪恶的黑暗力量的。 图坦卡蒙王陵在最初被开启的时候，墓中也发现了许多成团的“莫名其妙的东西”。它们很可能是致命真菌。也就是卡那冯爵士、以及更多受害者致死的重要原因之一。 为什么后来的考古者们没有一个死于非命呢？ 那是因为，现代的科学技术，已经让人们明白了隔离的重要性。考古队员们在最初进入墓室的时候，都会穿戴上防护的服装，以及面罩、手套等等。 而在发掘图坦卡蒙王陵、以及更早以前其它的发掘时，人们还没有这种意识。 那位在狂乱状态中死去的德国人杜米切恩教授，他那个时代的防护装置，仅仅是将一块橘皮绑在鼻子下面，用以冲淡一些墓穴的异味而已，根本不可能将致命的真菌孢子与自己隔离。 伊特努特·阿伊Ay，统治时间：5年，BC1354--1349年。 图坦卡蒙死后无子，仅剩遗孀安荷森纳蒙，曾经有过两次怀孕，先后流产，且都为女婴，其也是埃赫阿吞与奈费尔提蒂（斯蒙卡拉）两任法老的女儿。按照埃及传统，谁如果能够娶到安荷森纳蒙，则在法理上就有权继承埃及王位。满朝文武都希望能够娶到安荷森纳蒙。 图坦卡蒙时期的重要人物，老王后提伊早已死去。这个时期真正掌权的是下面几位：法老的宰相(上埃及和底比斯维齐尔）阿伊；大将军霍伦海布；财务官玛雅（Maya）；努比亚总督胡依（Huy）；另一个将军纳克特敏（Nakhtmin）；还有两位维齐尔，名叫尤斯蒙斯（Usemonth）和彭特予（Pentju）。 第三十六章 阿伊与霍伦海布 而安荷森纳蒙可以选择自任法老，这是符合埃及王位继承传统的，但是其的威望不够，众多老臣，是不会服她的。 而在众多文武官员中，以阿伊的地位最高，而与其地位差不多的霍伦海布一直在与赫梯交战的叙利亚前线，而图坦卡蒙死亡过于突然，其根本没有得到消息，所以阿伊处于优势地位，其一直在向安荷森纳蒙求婚，可是阿伊的年纪实在太大，其在埃赫阿吞执政初期就已经担任官职，且为奴隶出身，或许是黑人，而安荷森纳蒙正青春年少，根本不想嫁给阿伊。而其他的大臣年龄也偏大。 安荷森纳蒙不敢透露自己的心思，采取拖延的办法，同时秘密写信给赫梯王国国王，要求赫梯派一名王子来娶她，她可以埃及王位为嫁妆。 赫梯本来在与埃及处于交战状态，由于埃及国力强大，一直在叙利亚地区没有什么进展。得到密信，大喜若狂，认为这是得到埃及的最有效方法，马上就派出一位王子，马不停蹄地赶赴埃及首都底比斯。 满朝元老见赫梯王子赶来，明白了安荷森纳蒙的心思，愤慨不已。赫梯国力强大，其王子一旦成为埃及法老，则其一定会在赫梯的支持下，将这班老臣赶下台，甚至叙利亚地区也会成为赫梯的领土。 底比斯的元老们公推阿伊为法老，并强娶安荷森纳蒙。而要想强娶她，最主要的障碍就是赫梯王子，于是在一个晚上，赫梯王子被刺杀。 BC1354年，安荷森纳蒙见此，知道大势已去，无奈嫁给阿伊。伊特努特·阿伊获得法统地位，顺利继承王位，是埃及第十八王朝的第十三任法老。 赫梯国王见偷鸡不成失把米，还折损了最爱的小儿子，愤怒之下，立即举全国之兵大举进犯叙利亚地区。大将军霍伦海布面临前线的臣大压力，为了获得埃及的后勤支援，不得不承认了阿伊的法老地位，同时阿伊为了安抚霍伦海布，将自己的二女儿嫁给了霍伦海布。随后源源不断的物质和兵源，进入霍伦海布的大军。 双方在叙利亚地区展开了为期四年的战争，一直没有分出胜负，长年的战争使得叙利亚地区遍地饿殍，很多尸体无人掩埋，最终引致瘟疫横行。双方的军中也因瘟疫，无力再战。战争暂时终止。 霍伦海布Horemheb，统治时间：29年，BC1349--1320年。 霍伦海布，家乡位于埃拉科雷奥波利斯，最早的妻子是奈费尔提蒂的妹妹姆特奈得梅特Mutnedjmet。 大将军霍伦海布一直不服气阿伊在自己不在底比斯的时候窃取了埃及王位。如今因为瘟疫横行，两国休兵，霍伦海布率领一部分精锐，返回底比斯。 BC1349年，霍伦海布发动兵变，杀死阿伊，强娶安荷森纳蒙，取得埃及王位，是埃及第十八王朝的第十四任法老。 相比黑人阿伊，同为黄种人的霍伦海布更加受到安荷森纳蒙欢迎。 霍伦海布为了取得阿蒙信徒的支持，宣布埃赫塔吞城为“邪恶的地方”，市民都被迁走，城市化为一片废墟。彻底摧毁崇拜阿吞的制度，宣布阿吞崇拜为异端。阿吞神庙被改为阿蒙神庙，阿吞信徒被迫害，残存者转入地下，秘密传教，如同当年埃赫阿吞统治下的阿蒙信徒一样。 但由于霍伦海布曾经亲自实施了对阿蒙信徒的迫害，所以其对于阿蒙信徒，报以警惕，将都城由底比斯迁往孟斐斯。 同时在埃及凯尔纳克建造前所未有的多柱式大殿。他使埃及重新繁荣起来，通过重建贸易商队恢复了国外领地。 另外，霍伦海布还在吉伯尔艾西尔斯拉建立了一座洞穴神庙。这座神庙用来供奉3位神灵：阿蒙、姆特和孔斯（Khons），同时也献给索贝克（Sobek）、塔沃利特（Taweret）和他自己。 霍伦海布继位后，在瘟疫过去之后，重新领导军队发动对叙利亚地区的远征，加强了了埃及受到赫梯人威胁的边界。 在他统治时期，霍伦海布的周围都是曾经帮助他从一位将军升级为法老的军事将领们。他将非常重要的祭司要职交予这些军人，这使他牢牢控制了强大的阿蒙祭司职位。阿蒙的祭司们也非常支持霍伦海布掌握政权，体现为在卡纳克的奥帕特节上代替阿蒙神为霍伦海布法老加冕。 在继承王位之后，霍伦海布直接在帝王谷建造了座陵墓。 埃及第十八王朝共经历14王，265年，BC1585--1320年。 ------------------- 埃及第十九王朝是埃及新王国时期的第二个王朝，由门帕提拉·拉美西斯一世建立。 第十八王朝埃赫阿吞的宗教改革是一场激烈的社会矛盾和斗争。在国内矛盾重重的形势之下，埃及无力争取和维护其在西亚的霸权。西亚的埃及附属国也乘机摆脱了埃及的控制，而小亚的赫梯帝国也企图代替埃及在西亚的霸权地位。 第十九王朝初期的法老，特别是拉美西斯二世企图重建埃及在西亚的霸权，而发动了对西亚的长期战争，最终与赫梯签订和平条约。 十九王朝在法老美楞普塔死后，埃及开始遭受利比亚人和“海上民族”的入侵。埃及陷入无政府状态，王位继承斗争激烈，最终由于北方地区的伊尔苏起义而灭亡。之后赛特那克特镇压起义并恢复了全国的秩序，建立了第二十王朝。 拉美西斯一世Ramesses-I，统治时间：1年4个月，BC1320-1318年。又名帕拉梅西斯（Parameses，或译帕拉米苏），门帕提拉。 第十八王朝末代法老霍伦海布依靠篡夺政权登上王位，在在位期间稳定了社会秩序，在内政外交上都有建树。 第三十七章 埃及第十九王朝 帕拉梅西斯，生于东北尼罗河三角洲的阿发里斯城，出身于非王室的军人世家。 他起初担任一支骑兵部队的指挥官，镇守尼罗河口地区。 在第18王朝的最后10年里，帕拉梅西斯一直在法老霍伦海布的身边参加战斗，深得霍伦海布的喜爱。 后来被法老霍伦海布任命为上埃及和底比斯维齐尔，又得到了埃及首席大祭司的头衔，并负责管理行政和全国宗教，最终被法老选择为继承人。 BC1320年，霍伦海布去世后，帕拉梅西斯继承了埃及王位，是埃及第十九王朝的第一任法老，以孟斐斯为都。 帕拉梅西斯登上王位后称为拉美西斯，即拉美西斯一世，意思是“太阳神拉的儿子”。 王名为“门帕提拉”，意思是“太阳神的权利是永恒的”。 这些名称说明新的王权对拉神的崇拜与信仰。在新王国时期，拉神已经与阿蒙神合为一体，所以作为新王朝第十九王朝的国王，第一个行动是恢复和整修卡纳克的阿蒙大神庙。 在拉美西斯一世登基后不久，他就指定了他的儿子塞提一世为继承人，并与其共同执政。而塞提一世早在拉美西斯登基之前就已经是一名军队指挥官，活跃于与赫梯争战的前线叙利亚地区，并企图恢复埃及在那里的统治地位。 塞提一世在拉美西斯一世去世前的一个月，还带领着军队对巴勒斯坦地区与赫梯交战。 拉美西斯一世加冕后仅仅一年零四个月便去世。 拉美一世的统治时间虽短，但是标志着由稳定埃及发展的霍伦海布时期过渡至塞提一世及拉美西斯二世等强权的法老时期——这两位法老将埃及的国势推至顶峰。 拉美西斯一世被葬于帝王谷，霍伦海布墓附近的一座仓促建造的陵墓中。 拉美西斯一世的木乃伊曾在19世纪埃及木乃伊疯狂盗卖中被当地僧侣转移并保护起来，但是仍被倒卖至加拿大尼亚加拉瀑布博物馆，后辗转至美国。经一系列现代科学鉴定，确认其身份就是埃及新王国时期第十九王朝的开国法老拉美西斯一世，最后于2003年回赠埃及，与其子孙塞提一世、拉美西斯二世等法老一同陈列。 塞提一世Seti-I，统治时间：BC1318--1304年。又名蒙玛亚特拉。 塞提一世的本名是塞提梅里安普塔，意思是“塞特神的儿子，普塔神的最爱”。他的王座名是：蒙—玛亚特—拉，意思是：“永远正义的阿蒙-拉”。 塞提一世是拉美西斯一世和王后塞特拉之子。 塞提一世早在拉美西斯登基之前就已经是一名军队指挥官，一直活跃于与赫梯争战的前线叙利亚地区。 在拉美西斯一世登基后不久，他就指定了塞提一世为继承人，并与其共同执政。 BC1318年，拉美西斯一世的儿子塞提一世继承了埃及王位，是埃及第十九王朝的第二任法老，以孟斐斯为都。 塞提一世尽管与其父辈一样定都于孟菲斯，但是他也会到底比斯，有时还会到东北尼罗河三角洲地区的阿发里斯处理政务。 塞提从他自己的军体团体中选择了第一位妻子也是王后图雅，她是一位战车部队统领的女儿。 塞提的第一个儿子很早就过世了，第二个儿子就是拉美西斯二世，是他与图雅所生。他还有两位女儿，一位叫提雅，另一位叫赫努特米拉，她后来成为拉美西斯大帝的王妃。 塞提一世曾担任军队的指挥官，他比其先辈更热衷与战争，并着眼于恢复图特摩斯时代所建立的伟大帝国。 塞提一世即位的第一年就重振埃及军队，发动了与赫梯人的大规模战争，以图收复阿蒙霍特普四世时期埃及在叙利亚和巴勒斯坦丧失的领土。其曾攻陷叙利亚的推罗城。最终与赫梯人订立和约。 在巴勒斯坦的中心的一块石碑上铭刻着塞提一世早期的军事活动。这些攻击一直到达加沙的海岸，在那里塞提一世保护了主要商道上的水井，然后在行军到更北面的城镇，直到占领远达提尔的地区。 在征战6年后，BC1312年，在攻击叙利亚和黎巴嫩的时候塞提一世与赫梯在卡迭石发生第一次决战，以埃及获胜告终，一个刻在卡纳克上的场景展示了在卡跌石俘获的俘虏。 塞提一世取胜后回到尼罗河三角洲的提也要塞。 塞提还对西部沙漠中的利比亚人展开攻势。我们还了解到在他执政的第8年，塞提还镇压了在努比亚的埃任地区的反叛，在那里的一场7天的战斗中，获得了600多个俘虏。 他的儿子拉美西斯二世少年时代曾随其父远征叙利亚，随后又去过巴勒斯坦。塞提一世晚年时拉美西斯二世先后担任过军队统帅和努比亚总督。 塞提一世的时代从艺术和文化上来说是埃及历史上最伟大的时期。从塞提一世修建的建筑来看，浮雕的质量以及其它的设计对于后来者来说是无法超越的。 塞提一世在位时大兴土木，修建了众多宏伟的建筑。 卡纳克的阿蒙大神庙中的壮观的多柱厅是塞提一世负责开始修建的，直到后来他的儿子拉美西斯二世完成。塞提一世的浮雕位于神庙的北面，当把它们与后来的作品相比较时，它们优美的风格就是很好的证据。 在阿拜多斯，塞提一世建筑了可能是古埃及神庙中最非凡的一座神庙。它有7座圣所，分别奉献给塞提一世自己，普塔神，拉—赫拉克特神，阿蒙—拉神，奥西里斯，伊西斯以及荷鲁斯。在塞提一世被移送到帝王谷之前，这座神庙就是塞提一世的安息之地。 有趣的是，在这个神庙里面有一块地方被叫做法老名单档案厅。塞提一世和他的儿子被描绘成埃及最早期的法老开始的一长串法老的名单前面。但是，阿玛尔纳时期的法老却被除名了，好象他们从来没有存在过，这份名单直接从阿蒙霍特普三世跳跃到霍伦海布。说明阿吞神的信仰作为异端，连同信奉阿吞神的法老都被开除出法老行列了。也说明古埃及人也存在删除和修改历史的恶劣行为。 第三十八章 拉美西斯二世 在阿拜多斯神庙的后面，塞提一世建造了另一座辉煌的被人们熟知的奥斯瑞文（Osireion）的建筑。这个建筑是完全在地下的，由一条长长地道，导向一座巨大的大厅。这整个建筑有一个四周环绕着水道的土墩，象征着生命从原初之水里面出现。 另外的建筑包括敬献给塞提一世父亲拉美西斯一世的一座位于阿拜多斯的神庙；塞提一世自己的位于底比斯的纪念神庙。 塞提一世大约于60岁去世。 死后，葬于帝王谷。 塞提一世时期建筑中最壮观的就是其陵墓。这座陵墓是塞提一世时期形式的众多建筑中少有的几座几乎完全竣工的建筑中的一座，而且毫无疑问是帝王谷中建造的最好、最长也是最深的地下陵墓。 塞提一世的陵墓（木乃伊已被移走）于1817年被意大利考古爱好者贝尔佐尼在帝王谷中发现。 拉美西斯二世Ramesses-II，统治时间：BC1303--1213年。又名乌塞尔玛拉。 拉美西斯二世的父亲塞提一世娶了一位骁勇善战的将军的女儿图雅（Tuya）为王后，他们共生有四个儿女，两男两女。但大儿子很小的时候就夭折了，这使拉美西斯二世顺利地获得继承权。他很小的时候就开始在“法老学校”学习，10岁时在军中任职，15岁时父亲带他参战，以保证他将来成为一位智勇双全的国王。 拉美西斯二世没有花费太长时间就学会了很多东西，特别是作为国王所必需的两项技能：以军事手段征服敌方和建造王宫。无论是在征战还是在建筑方面，他都取得了成功。如今，在埃及没有一处土地不带有他的足迹。 BC1303年10月21日，塞提一世的儿子拉美西斯二世继承了埃及王位，是埃及第十九王朝的第三任法老，以孟斐斯为都。此时拉美西斯二世年仅18岁，出生于BC1321年2月21日。 拉美西斯二世拥有一个庞大的家庭。拉美西斯二世是埃及历史上统治时间最长的法老（90年），一直活到108岁，他先后有8位皇后，嫔妃不计其数。据说拉美西斯二世一生共生有96个儿子和60个女儿。而他本人比自己多数子女寿命更长。有12个有合法继承权的儿子（太子）都早他逝世；在当时古埃及人平均寿命仅有40多岁的情况下，他活到如此高龄，实属罕有。 其家庭： 父亲：塞提一世 母亲：图雅(tuya) 妻子：奈菲尔塔丽，伊塞诺费列特(isetnofret)，玛特妮斐鲁丽(maathorneferure)，梅利塔蒙(meritamen)，宾塔娜特(bintanath)，荷努特美拉(henutawy)。 拉美西斯二世统治时期是埃及新王国最后的强盛年代，被古埃及人尊称为拉美西斯大帝。 第18王朝后期，埃赫阿吞改革使得埃及未曾关注对外战争，叙利亚和巴勒斯坦地区在赫梯的支持下纷纷独立。 图坦卡蒙死后，其遗孀要求赫梯派一名王子与其联姻，但该王子抵达埃及后旋即被杀，双方因此爆发战争。当时任大将军的霍连海布与赫梯发生战争，这场战争因为瘟疫而结束。 第19王朝的塞提一世曾对西亚用兵。 拉美西斯二世继位以后，进行了一系列的远征，以恢复埃及对巴勒斯坦的统治，保持胜利态势。 传说，一次，在拉美西斯二世带着他从被征服的各国得来的大批俘虏回国时，拉美西斯二世的那个在他离开时曾被他任命为埃及总督的弟弟在佩鲁希昂的达普纳伊迎接拉美西斯二世，并且请拉美西斯二世参加宴会，拉美西斯二世和儿子们都参加了这个宴会。 于是拉美西斯二世的弟弟便在那一建筑物的四周堆积了大量的薪材，这样做完了之后，就把它点着了。当拉美西斯二世知道发生了什么事情的时候，他立刻便接受了陪他一道赴宴的他的妻子奈菲尔塔丽的忠告，把他们的四个儿子中的两个儿子投到火上作为火焰中的桥梁，这样就可以使他们其余的人踏过这两个人而逃跑了。拉美西斯二世照着她的话做了，因此他本人和他其余的孩子便得了救。但他的两个儿子却活活地被烧死了。 拉美西斯二世于是返回自己的国土并对他的弟弟进行了报复。 在这之后，他便着手这样地利用他从被征服的各国带来的大批俘虏；他使这些俘虏搬运大块的岩石，建造阿布·辛拜勒神庙。多年之后，阿布·辛拜勒神庙的祭司都不许波斯的国王大流士把自己的石像放在阿布·辛拜勒神庙石像的前面，因为他们说，大流士的功业是不能够和埃及的拉美西斯二世的功业相比的。因为他们说，拉美西斯二世不单单是完全征服了和大流士征服的同样多的民族，他还征服了斯奇提亚人，这是大流士所未能征服的。因此，如果就功业而论，在他自己不能相比的国王的奉纳物面前，树立自己的石像，那是不公平的。据说，大流士在这一点上对祭司是谅解的。 俘虏们还埃及各地挖掘了纵横交错的众多河渠。由于使用这些强制的劳动力挖掘了河渠，国内的地貌无形中被改变。在以前埃及是一个适于马和马车行走的地区，但从此之后，它变得对二者都完全不适合了。虽然这时它的全境是一片平原，现今它却既不适于马，又不适于马车行走，因为它的全境布满了极多的、向四面八方流的河渠。国王这样做的目的是要把尼罗河的河水供应给内地不是临河的城市的居民，因为在先前，河水退下去以后，他们不得不饮用他们从井里吸取的发咸的水。就是为了这个原因，埃及才到处布满了河渠的。 第三十九章 卡迭石之战 拉美西斯二世在全体埃及居民中间把埃及的土地作了一次划分。他把同样大小的正方形的土地分配给所有的人，而要土地持有者每年向他檄纳租金，作为他的主要的收入。如果河水冲跑了一个人分得的土地的任何一部分，这个人就可以到国王那里去把发生的事情报告给他：于是国王便派人前来稠查并测量损失地段的面积；这样今后他的租金就要按着减少后的土地的面积来征收了。正是由于有了这样的做法，埃及才第一次有了量地法，几何学的雏形由此而发，而希腊人学习了埃及的量地法。 拉美西斯二世不断地远征，直到叙利亚地区。围绕叙利亚地区的绝对控制权，埃及与赫梯发生了战争。 BC1285年4月底，拉美西斯二世率军与赫梯在卡迭石发生决战，双方伤亡惨重，史称卡迭石战役。 拉美西斯二世率军朝奥龙特（Oronte）河谷进发以征服卡迭石，这是赫梯在叙利亚建立的一座重镇。拉美西斯二世率领2万士兵和200辆战车，这些兵力被分为四支，其名称分别为阿蒙（Amon）、布塔（Ptah）、拉（Ra）和塞特（Seth）。这次战争的目标是叙利亚北部的土地，而对手则是赫梯国王穆瓦塔里什（Muwatallish），他有1万名士兵和3500多辆战车。 在靠近奥龙特河的地方，法老的军队抓获了两名自称是赫梯逃兵实为赫梯细作的贝都因人，他们说有重要情报要通报给埃及人。这两人被带到了拉美西斯二世面前并向他交代说，穆瓦塔里什的部队距离此地很远，法老可以轻而易举地攻下城池。 拉美西斯二世此时已视卡迭石如囊中之物，未等大部队集结完毕即独自率领阿蒙支队冲向靠近卡迭石西北的平原地带并在此宿营。但是当他的卫兵抓到敌军先头部队的两名士兵时，他才意识到自己已经陷进了敌人的包围圈，但此时为时已晚。躲在城池内的赫梯人突然发起进攻，措手不及的法老军队溃不成军，四下逃窜，只有拉美西斯二世带领贴身侍卫奋力抵挡赫梯人的进攻。 齐米诺叙述道：“多亏有两件出乎意料的事才让拉美西斯二世得以全身而退：首先是赫梯士兵攻进了埃及军队的营地之后，立即忙着抢夺财物，却把乘胜追击敌军的事忘在了脑后；其次是法老的后续部队及时赶了上来，救出了拉美西斯二世及其士兵。”这时，整个战局被彻底扭转：本该轻易取胜的赫梯人身陷困境，接近黄昏时分，双方停战。晚上，埃及其他支队的士兵赶来增援法老。 卡迭石战役中双方损失惨重，无力再战。而且，双方都还有一些其他方面的问题：亚述对赫梯和埃及的威胁，以及两国内部的困难等。所以，卡迭石战役实际上也标志了埃及同赫梯之间争霸战争的基本结束。 弗朗克·齐米诺说：“真实情况可能并非完全如此。穆瓦塔里什虽说失去了许多辆重型战车（与埃及人的战车相比，数量更多但也更难操纵），但他的士兵几乎毫发未损。但对拉美西斯二世来说，赫梯人的突袭使他至少损失了一个支队。”战事是的结果是一次平局，这迫使拉美西斯二世放弃攻取卡迭石的打算。 但是，他借助自己的宣传把这次几乎要葬送其前程的征战变成了在一位伟大领袖领导下的英雄壮举。拉美西斯二世把这次战争刻在了诸多神庙上。 他带来了新的表现风格。阿布·辛拜勒神庙描绘卡叠石之战的浮雕中，以前叠放条纹装饰的表面现今则被用来表现激动人心的场景，营造出更富戏剧性的动感场面。浮雕中刻画的拉美西斯二世与战车的形象可以让人了解到这种全新的风格。 撰写有关拉美西斯二世专著的弗朗克·齐米诺（FrancoCimmino）解释说：“在古代，还没有哪一次战争拥有如此多的史料。拉美西斯二世战争归来之后，在他王宫的墙壁上，在阿布·辛拜勒（AbuSimbel）神庙、卡纳克（Karnak）神庙、卢克索（Luxor）神庙里刻下了描绘战争的场景。这些巨型的艺术品分别展示了士兵、埃及人安营扎寨、战斗的场面以及被俘的士兵。当然，其中占突出地位的还是拉美西斯二世，在画面中，他只身一人击溃敌军。流传给我们的还有叙述这场战争的两首史诗，其中最重要的一首就是《潘道尔之歌》（ThePoemofPentaur），它与庙宇中的壁画一同向人们叙述了这段历史。” 总之，这一切就如同一部既有画面又有伴音的“电影”。 卡迭什之战以及随后的宣传使拉美西斯二世成为臣民心目中百战百胜的将军。埃及和赫梯在此战之后都元气大伤，此后再无大战，但小规模战役不断。 此前埃及一直处于强盛时期，但是卡迭石战役之后，埃及的进攻势头受挫，叙利亚和巴勒斯坦王公纷纷反叛埃及。 BC1258年，赫梯王国的国王病逝，新任国王阿图西里什（Hattushilish）三世继位。此时，无论是埃及和赫梯都不想再打下去了。阿图西里什三世向埃及提出了缔结合约的要求，并派人给埃及送去了合约草案。 拉美西斯二世同意缔结和约，从而正式结束了两国之间近一个世纪的争霸战争。签订了人类历史上现存最早的国际和平条约《银版和约》。 促使两国议和的原因是亚述人的威胁，这个好战的民族不断骚扰两个王国。和约于BC1258年，在埃及首都培尔—拉美西斯签订。最终两国缔结了国际上第一个和平条约，结束战争状态。这是通过“外交”途径解决战争冲突的第一个实例。 第四十章 银版和约 其埃及文本与赫梯文本均被保存下来，并为近代考古学者所发现。人们找到了该条约的两个版本，一个是刻在卡纳克神庙的石柱大厅墙上的象形文字，另一个是在挖掘赫梯首都哈图萨（Hattusa）废墟发现的刻在黏土板上的巴比伦楔形文字板。 《银版和约》除了说明性的内容外，包括一个序言和9个条文，即： （1）永久和平的确立； （2）互不侵犯的条约； （3）赫梯国王执行之前条约的义务； （4）埃及法老拉美西斯二世执行本条约的义务； （5）军事互助的义务； （6）赫梯国家不接纳埃及流亡者的义务； （7）埃及不接纳赫梯流亡者的义务； （8）神对违约者的惩罚和对守约者的奖励诺言； （9）流亡者的引渡等。 这份和约已经具备西方国家间和平条约的基本核心内容，说明当时的国际法规已经具备基本雏形。 合约是两个奴隶制大国进行这场旷日持久的争霸战争的本质的反映。埃及和赫梯不仅凭借这一纸合约瓜分了他们在叙利亚和巴勒斯坦的势力范围，使他们对这一地区的占领合法化；而且合约本身又变成一个军事同盟条约，双方保证在面临第三国威胁时，在军事上互相支援；双方还保证互相支援以应付本国内部的危险。 赫梯与埃及的战争及最后合约的签订在世界国际关系史上具有重要的意义。这是人类历史上第一次两个不同地区的强国（埃及在北非，赫梯在小亚细亚）为了争夺彼此国境外的一个重要地区的霸权和划分势力范围而长期进行的战争与交涉。同时，周围其他大国如米坦尼、亚述、巴比伦也在不同程度上先后卷入这场复杂的军事外交斗争中。这也标志着东地中海一带的各文明古国之间的关系已经日益密切，开始打破孤立、闭塞、隔绝的状态，逐渐有机地连接起来。 BC1257年，拉美西斯二世迎娶赫梯公主为妻，两国联姻加深了埃及与赫梯的军事同盟关系，以共同应对亚述等国的威胁。 拉美西斯二世下令将首都由原来的孟斐斯迁往尼罗河三角洲东北部的阿瓦瑞斯城（故喜克索斯王朝首都）。这是让他倍感亲切的地方，因为他父亲的夏宫就修建于此。不过这样选址肯定还有其他的用意，埃及学家埃达·布莱西亚尼解释说：“这里是拉美西斯二世出生的地方，显然这是一个主要的原因。此外，之所以在这里作为都城还有其军事和战略意义，这座城市紧挨东部边境，经常遭到外族（利比亚）的入侵，因此必须严加防守；另外它还是一个连接埃及和亚洲的重要商业交汇地。” 拉美西斯二世将阿瓦瑞斯城大规模扩建，改称为培尔—拉美西斯（意为拉美西斯的家）。这座新城的奢华程度与埃及另两座大城市孟斐斯和底比斯不相上下。在这位法老当政第五年就已初具规模，并成为他的寝宫。 新的首都占据着一块非常富饶的土地，这里的农田物产丰富，河流中鱼虾成群，而仓库里则堆满了食物。城中的居民来自王国的各个领地，如利比亚(Libia)、努比亚(Nubia)、迦南(Canaan)和阿穆鲁(Amrru)。他们当中有不少人曾是战俘，但与埃及人保持着友好的关系，所有人都享受着这里的繁荣生活。拉美西斯去世后一个多世纪，这里还一直保持着繁荣。 到达培尔—拉美西斯城的人都会赞叹这座首都非凡的美景。宫殿、房屋还有拉美西斯二世本人的皇宫迸发出绚丽的色彩，而历史记录者则把它描述成到处都是“美丽的阳台，铺有青金石和土耳石的大厅。”城市的每个重要地点都有一座神庙：北面有供奉北方古老首都布托城（Buto）守护神的乌托（Uto）神庙，东面有亚洲女神阿斯塔尔特（Astarte）神庙，南面是塞特（Seth）神庙，西面是阿蒙神庙。城中设有军队、官员居住区以及用与法老继位仪式的大厅；繁忙的港口内来往不断的船只载满各类物品。 拉美西斯二世不仅是一位雄心勃勃的征服者，也是一位伟大的建筑家，他为世人留住时代的辉煌。 拉美西斯二世在国内开展了大规模的修复和扩建工程。他在阿拜多斯和培尔-拉美西斯建立了许多庙宇；兴建了以宏伟著称的阿布辛拜勒神庙。他对庞大土木工程的热情使埃及各地都留下了他的痕迹，时刻不忘将自己神化了的雕像矗立在埃及各地，并且与神并列在一起，许多前代法老修建的建筑也被刻上了他的名字。 在卡纳克TheAmunTempleofKarnak（今天这里被看成是埃及最重要的考古圣地之一，他曾是繁荣的宗教中心，法老们在这里举行加冕仪式），拉美西斯二世也留下了他深刻的足迹。 卡纳克的建筑群由多座宗教建筑组成，他们的修建时间跨度从中王朝一直延续到罗马帝国时代。建筑群的核心是阿蒙—拉大神庙，兴建之初被当成底比斯的神圣区域，随后又被居民们命名为“阿蒙之城”，在它的附近还修建了献给战神孟特（Montu）神庙以及供奉阿蒙之妻—女神穆特（Mut）的神庙。 在雄伟的阿蒙－拉（Amon-Ra）大神庙里，拉美西斯二世完成了石柱大厅的修建工作，这个大厅始建于阿蒙霍普特二世当政时，在霍伦海布以及塞提一世在位时继续修建。这座建筑是名副其实的古代建筑瑰宝：它占地5000多平方米，134根巨型石柱支撑着屋顶，尤其以中间的两排重达12吨的柱子为最粗大。拉美西斯让人用描绘庆典活动的浮雕装饰它的墙壁，并下令开挖一个保存至今的圣湖。湖水象征着所有形式的生命诞生地，在这里举行供奉太阳神和奥里西斯（Osiris）神的仪式，而神职人员在每次仪式之前都要在此净身。 第四十一章 阿布辛拜勒神庙 相临的卢克索神庙在阿蒙霍普特三世在位时就已完成大部分，拉美西斯二世在已有的建筑结构上又增加了一个由72根石柱支撑的走廊和一个巨大的拱门（襄有神庙大门的石制高塔），分成两排的石柱上刻满了装饰图案，而拱门的墙壁上则刻有记述卡迭石之战的浮雕。在这些建筑的前面排有六尊面容与拉美西斯二世相像的巨大雕像和两座方尖碑，但今天在卢克索神庙中只剩下了一座方尖碑，另一座则在1836年就被搬运到了巴黎协和广场。 一条长达2公里的“狮身羊面像大道”将卡纳克神庙与南部的卢克索神庙连接起来，后者也用于供奉阿蒙神。尼罗河也将这两座神城连接起来，在某些重大节日，阿蒙神的雕像会被装上船，在一列小船的护送下，从卡纳克运到卢克索。 拉美西斯二世在底比斯西岸的帝王谷还建造了拉美西斯宫。这座建筑群毫无疑问是这位法老所构想的最伟大建筑，是一座用于殡葬的神庙，但最终用途并不是安放拉美西斯的遗体，而是为了在他去世之后便于人们祭祀他的地方。 这座殡城周围是一座高墙，除了主殿之外，城里还有作坊、商店，甚至还有一所培养誊写员的学校。在这所学校里，考古人员发现了一些纸莎草纸书。最后还有一件有趣的事：为了给自己修建着座殡城，拉美西斯曾命令拆下一些古建筑上的材料。这恰恰也是这座拉美西斯宫后来遭受到的待遇：这座本应代表拉美西斯的伟业并流传千古的宫殿后来又因为别的国王要修建自己的宫殿而被部分地拆除了。 阿布·辛拜勒神庙（AbuSimble）被看成是拉美西斯最伟大的作品，是名副其实的古代建筑瑰宝。四尊从山体岩山中凿出的巨型雕像高20米，象征着坐在宫殿大门口的法老，如今它们已经变成了埃及文明的象征。意大利著名的埃及学家之一赛尔乔·多纳多尼（SergioDonadoni）教授解释说：“这真是一座令人难以置信的建筑，它将埃及古典建筑的建筑元素带入了深山中。” 这座神庙建在一个山坡上，开凿的深度有60米，它本意是供奉三位主神阿蒙、拉、布塔，但实际上它只为一位“真神”——拉美西斯本人服务。 神庙，除了在地面上的建筑外，还有一种在山崖开凿出来所为岩窟庙。典型的岩空心央是位于阿斯旺南，接近尼罗河第二瀑布的阿布辛拜勒的拉美西斯二世庙。这座神庙是献给阿蒙，拉·哈拉凯悌和普照塔神的，并且还纪念拉美西斯二世本人。实际上是一座神庙和祭庙的结合体。阿布辛拜勒的岩窟庙依山傍岩，在峭壁斜坡上开凿洞口。大庙门面或许可以称为塔门，高32米，长36米，塔门洞口两旁雕刻有高约21米的4座拉美西斯二世坐像。洞口内还有柱厅以及位于庙内深处的供奉上述了神及其本人的雕刻坐像的对所。 洞窟内全长60米，每年2月21日拉美西斯二世生日，以及10月21日拉美西斯二世加冕日时，阳光可穿过60米深的庙廊，洒在拉美西斯二世的雕像上，而他周围的雕像则享受不到太阳神这份奇妙的恩赐，因此人们称拉美西斯二世为“太阳的宠儿”。把这一天称为“太阳日”。现因建筑阿斯旺大坝，1968年开始，庙址迁移到离尼罗河201米远的65米高处，“太阳日”也分别延后一天。3000多年过去了，这个古埃及建筑师精心计算的奇观之谜，一直未能破解。 但阿布·辛拜勒神庙的命运却是多灾多难的，建成后不久，一场地震使它蒙受巨大损失，许多石柱和雕像断裂，受损的部分还包括神庙正面的整个上半部。大部分破损的地方随后得以修复，但当时的建筑师们却对雕像爱莫能助，只能任雕像的碎块散落附近。 拉美西斯二世在他皇后的墓碑上刻着他对她爱的表白，“我对你的爱是独一无二的——因为你是世界上最美丽的，没有人能够取代。当你轻轻走过我的身旁，就带走了我的心。” 拉美西斯二世死去几个世纪之后，这座建筑被完全荒废，沙子开始逐渐将其埋没，最终只剩下入口处巨大雕像的头部和肩膀露在外面。1813年，一位瑞士学者约翰·布克哈特(Burckhardt)发现了它，在继续沉睡4年后，意大利人乔丹·贝尔佐尼（GiovanBelzoni）开始进行对其挖掘。经过几个月的工作，最终在沙石中开辟出一条道路，历经几千年之后终于又有人能够走进这座神庙的内部。 又过了很久，这座被拉美西斯选来代表自己强大势力和神圣天命的宏伟神庙终于面临灭顶之灾，险些永远葬身于水下。1960年，埃及总统纳赛尔（Nasser）开始下令修建阿斯旺(Assuan)大型水库，水库建成后将形成一个长约500公里的人工湖，可以将许多不毛之地变成良田。这是一个对于国家来说至关重要的项目，但它却会将代表；埃及法老文明的许多遗迹永远埋入水底，其中就有阿布·辛拜勒神庙，这件事也使它在全世界的知名度迅速提高。 联合国教科文组织（UNESCO）向世人发出了警报，它发动了一次名副其实的拯救行动，世界上113个国家伸出了援助之手，向埃及提供人力、资金和技术。拯救计划要将阿布·辛拜勒神庙拆成许多块，然后在离原地180米，地面抬高65米的地方再将这些碎块重新组装起来。整个工程花费了5年时间，使用了两千多名工人、成吨的材料以及在考古史上从未有过的资源技术。在整个过程中，每一块都被编上号以便于重新组装。重建后的神庙和原来的方位一样，它根据星座和阿斯旺大坝建成后的尼罗河走向而定。凸显的山峰也恢复了原样，整个巨型积木总算完工了。 第四十二章 奈菲尔塔丽王后 在阿布辛拜勒庙附近，还有一座献给他的妻子奈菲尔塔丽（Nefertari)的较小的岩窟庙。庙的正面排列6座雕像，除拉美西斯二世的3座外，还有补充描绘为哈托尔（Hathor)神形象的奈菲尔塔丽的3座雕像。 关于奈菲尔塔丽（Nefertari）的身世，历史学家有两种不同说法。一种说法认为她是继承图坦卡蒙的法老阿伊（Ay）的孙女，另一种说法则说她是底比斯世袭贵族之女。不管那种说法是正确的，我们知道至少奈菲尔塔丽出身高贵，对来自下埃及三角洲地区的拉美西斯家族来说，娶一位家世辉煌的上埃及名门之女，是得到占统治阶层大多数的底比斯贵族拥护，并巩固在上埃及势力的有效方法。严格来说，拉美西斯二世和奈菲尔塔丽这对少年夫妻的婚姻，开始于政治目的。而奈菲尔塔丽惊人的魅力和智慧，才真正征服了拉美西斯二世的心。有一点不容置疑，无论是法老还是普通百姓都深爱着她。 王后的名字意为“最美丽的女人”，而众多的画像也证明了她的魅力。拉美西斯二世在继承王位前不久娶了她，从此就与她形影不离，无论是在宗教仪式中还是在国事活动里都能见到她。在绘画中以及其他文物上也常能看见她与丈夫亲密地依偎在一起。在政治生活中，奈菲尔塔丽也发挥着重要的作用，她借助书信和礼物与希泰族的女王保持着良好的关系。 她为法老生下了六个子女：四个儿子和两个女儿，但都因早逝而未能继承王位。事实上在其去世之后继任王后的伊斯诺弗莱特（Istnofret）的儿子麦伦普塔赫（Merenptah)成了拉美西斯二世的接班人。 奈菲尔塔丽本应与拉美西斯二世一起主持阿布·辛拜勒神庙的落成典礼，但很有可能她去世之时神庙还未落成。根据一个介于小说与历史之间的假说，奈菲尔塔丽恰恰是在这座本应与法老同享永恒的神庙门前死去，到神庙落成之时只有她的大女儿随父亲主持落成典礼。奈菲尔塔丽被隆重的安葬在帝王谷。 1904年，意大利考古学家埃尔内斯托·斯基亚帕雷利（ErnestoSchiapparelli）发现了她的坟墓，但她的木乃伊和随葬品均被盗。尽管如此，墓室内经过修复的精美壁画仍然让奈菲尔塔丽的墓成为古埃及文明的一颗明珠。 拉美西斯二世比古埃及任何一位法老都勤于大兴土木，在位期间，他下令修建的宫殿、庙宇、雕像和石碑的数量多得令人难以置信。他为什么要这样做呢？ 主要是通过气势宏伟的建筑来显示自己的权利以及彰显其在世天神的地位。为达到自己的目的，他不惜占用一些更为古老的建筑。有些古老建筑被他修复之后刻上自己的名字，有的被他围在了以其名义修建的建筑群当中，还有的则被当成了“材料库”，在被拆毁之后当成修建新建筑的材料。 吉萨（Giza）的哈夫拉（Khafre）金字塔就遭此运，整块的花岗岩被拆下来用于修建位于孟斐斯的布塔大神庙。由拉美西斯钦定的建筑风格也被他用于显示其伟大之处。比如，在神庙里布满了雄伟的雕像和装饰有象形文字及图案的石柱，刻满描绘宗教和战争场面的庙宇墙壁都在歌颂国王的神圣和伟绩。 拉美西斯本人亲自到施工现场检查工程的进展情况，他甚至还前往石材的开采地去挑选最佳的材料。 有一些碑文，比如刻在第八世石碑（现保存在埃及国家博物馆）上的文字，记述着拉美西斯鼓励和赞扬建筑工人们的话语。拉美西斯非常关心他们的生活，从不让他们缺少食物、衣服、鞋子以及新鲜的水，以便能让他们专心地做好自己的工作。 拉美西斯二世也许是埃及最著名的法老。他是古代埃及历史上修建神庙、树立方尖石塔和子女最多的法老。 BC1213年7月或8月，拉美西斯二世在培尔—拉美西斯辞世，经过70天他被制成木乃伊的遗体以一个伟大法老所能享用的最隆重方式下葬。 当时王位继承人，他的儿子莫尼普塔乘坐皇舟率领一支庞大的船队沿尼罗河将父亲的遗体送至底比斯西岸的底王谷。一路上臣民百姓无不洒泪相送，向这位给他们带来太平盛世的伟大法老致敬。 船队到达底比斯城后，送葬的队伍又朝开凿于帝王谷的陵墓进发。在王陵内安放的除了拉美西斯二世的棺椁之外，还有让拉美西斯二世在冥界也能过上富贵生活的无尽宝藏，最后陵墓的大门被封上，以便让法老能平安地长眠。 但事与愿违，几十年以后，陵墓内陪葬的宝物洗劫一空，而拉美西斯的木乃伊也从此不得安宁。负责看守的埃及神职人员不得不多次搬动法老的木乃伊以防那些盗墓人打开木乃伊身上的绷带，偷取藏在内部的黄金饰物，大约在公元前1000年，拉美西斯和其他几位法老的木乃伊被藏到了底比斯附近的小城代尔巴哈里（DeirelBahari）的哈特谢普苏特（Hetshepsut）神庙内。1881年被法国埃及学家加斯顿·马斯佩罗（GastonMaspero）发现并最终安放在埃及国家博物馆内。 拉美西斯二世是古埃及历史上最著名的法老之一，拥有一段充满传奇色彩的人生。他是一位强大的国王，一位战无不胜的将军，一位和蔼可亲的父亲，一位不知疲倦的建设者。头顶着这些光环的拉美西斯二世（拉美西斯大帝）直至今日，依然享有这些盛誉。敌人惧怕他，臣民爱戴他，神灵保佑他，在人类历史上留下了不可磨灭的印迹。 第四十三章 以色列人的先祖摩西 以色列人的祖先摩西就生活在拉美西斯二世执政时期的埃及。 前面提到过雅各与其子孙领导以色列人定居下埃及。当时以色列人虽然有神的信仰，但还没有一神教思想。 到了埃赫阿吞的宗教改革之后，以色列人开始接触埃赫阿吞的一神教思想。但不久之后，埃赫阿吞的宗教改革失败，教徒被迫害，转为秘密传教。而这种宗教在以色列人当中开始秘密传播。 经过上百年的秘密传教，阿吞信仰在以色列人当中影响巨大，而埃及人当中反倒日趋势微。这可能是因为埃及人的多神崇拜历史悠久，而阿吞的一神教信仰时间太短，而以色列人因为是外来种族，历史上没有自己的宗教信仰，或者宗教体系不完整，所以容易接受这种一神教信仰。 这种宗教在以色列人当中影响巨大，这种崇拜阿吞神的信仰与埃及人的多神崇拜形成强烈冲突，所以以色列人因为阿吞信徒的身份而长期被政府所敌视，这并不是因为种族问题，而是宗教问题。 接过一百多年之后，阿吞信仰已经变为上帝信仰，不再信奉阿吞神，仍然是一神教。需要说明的是，以色列人的上帝，其正确读法应是雅威（Jahveh），而不是“耶和华”。“耶和华”是公元7世纪后，基督教对这个犹太教神圣名字的误读，犹太教徒并不承认它。虽然称呼不一样，但指的是同一位神，按照现代人的称呼，还是称其为上帝耶和华。 到了拉美西斯二世执政初期，见以色列民日渐众多，且大多信仰上帝一神教，视之为异教徒。害怕他们影响自己的统治，命令凡是以色列人生下来的男丁都要扔到河里淹死，但是这些命令并没有被有效执行，便以自己的毒计暗害他们。 以色列人信仰的上帝并没有抛弃他们，而在以色列人中挑选了一个人作为以色列人的拯救者，这就是摩西。 按照《出埃及记》： 摩西出生时按照埃及法老的规定，新生的以色列婴儿要被扔到河里淹死。他的母亲为了挽救摩西的性命，将婴孩摩西收藏起来，后来被法老的女儿收养为儿子，在埃及王宫中受教育。 摩西长大后本想为以色列人谋福利，不料却闯下大祸，结果要逃亡米甸旷野，在那里一住就耽搁了四十年！ 有一天，上帝在火烧的荆棘中向摩西显现，任命他为拯救者回埃及去救他的同胞。在此摩西向神推辞，也承认自己对神所知有限，无力解救自己同胞的苦难。 于是上帝便向摩西自称为[自有永有的神]（英文译作“IAMWHOIAM”，即[耶和华]一名本身的含义）。神让摩西承认他是宇宙万物之上的[自存者]，他统管人类的历史，他更是摩西的祖宗所敬奉的神[耶和华是摩西祖宗的神，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神……]），要施行拯救，救赎他自己的子民。 上帝先对付他血气之刚，藉着各种不同的遭遇挫抑他的锐气，使他能一心一意依靠上帝，到时候在摩西的要求得到满足时便以异象提示他上帝的恩德，以应许坚固他的信仰，以将拯救以色人的使命交托他。但这种责任太过沉重，摩西起初诸多借口推辞，不愿身体力行。但上帝一直以神迹奇事坚固他的信心，最后摩西终于下定决心执行上帝之意，拯救以色列民族。 摩西因为与法老的亲属关系，可以面见埃及法老拉美西斯二世，请求批准以色列民可以离开埃及，返回迦南，此时迦南也是拉美西斯二世的属地，这种搬迁属于国内的搬迁，正常应该被准许。但是由于以色列人的一神教信仰，使得拉美西斯二世非但不准，还变本加利地虐待以色列民众，还警告摩西。 摩西的要求被拒绝之后，开始灰心失望起来，但上帝屡次申言所许，坚固其心。摩西（代表耶和华）与法老的术士们展开了连场激烈的对抗（今天宣教学称此为power-encounter，即灵界力量的对抗）。 耶和华要惩罚法老王的刚硬，更要借灾祸证明只有他是真神，好叫以色列人知道上帝大能的作为。上帝于是连降下十个灾祸，直到埃及人屈服，尤其最后一祸为杀长子之灾；上帝命以色列人守逾越节，就是要以色列人把羊羔的血涂在门框上，好叫上帝的审判越过以色列人的家，不降在他们身上。以色列人要世世代代守这节期，纪念神拯救的作为。 十灾： 第一灾——尼罗河变血之灾（针对埃及的假神Osiris），即尼罗河水变成红色，持续7天。法老心里刚硬，不放在心上。 第二灾——青蛙之灾（针对Heka，Heka是一个青蛙头的假神，在埃及杀青蛙是触犯Heka的），持续两天。法老仍然硬着心，不予理会。 第三灾——虱子之灾（针对Geb），持续一天时间。法老心里刚硬。 第四灾——苍蝇之灾（针对Ra，Raammon，Khepara），持续两天。法老又硬着心。 第五灾——畜疫之灾（针对Apis，埃及人还拜动物，Apis是他们拜的黑色的公牛），牲畜发生瘟疫，持续两天。法老心理固执。如果说前面的灾难没有造成实际的经济损害，而从第五灾开始，开始造成巨大的经济损失。 第六灾——生疮之灾（埃及规定那里的祭司必须身上干净，祭司生疮是不能进殿的），持续一天。法老之心刚硬。 第七灾——冰雹和火之灾（针对Isis），持续一天，造成农业的巨大损失。法老和臣仆都硬着心。 第八灾——蝗虫之灾（蝗灾在启示录与约珥书中也有，it＇sajudgementfromGod），持续一天，造成农业的巨大损失。法老之心刚硬。 第四十四章 摩西出埃及 第九灾——三天黑暗之灾（针对埃及人拜太阳神Ra），连续三天太阳不出来（或被云层掩盖）。埃及国民惊慌不已。可法老之心依旧刚硬。 第十灾——击杀长子（耶和华将埃及一切头生上至太子下至囚犯的长子，以及头胎的牲畜统统杀死），持续一天时间。拉美西斯二世终于恐慌起来，召见摩西：“依从你们所说的去吧”。 拉美西斯二世感到恐惧，使他容以色列民离去。 以色列人毫无作战经验，他们乃是一大群男女老幼乌合二百万之众。上帝体贴他们的软弱，怕他们初见敌人便灰心丧志，因此故意带他们绕道而行，继以日间云柱、夜间火柱带领他们，使他们日夜平安，又能看到神的同在。实际是摩西以上帝的代言人的身份带领以色列人逃避法老军队可能的追捕。 摩西的担心并不是杞人忧天，反复无常的法老拉美西斯二世见以色列人离去后便开始后悔，派出军队追赶到红海边缘的海滨之地。在前无去路后有追兵之际，上帝施展大能，使以色列人越过红海（红海原文作[芦苇海]，而非我们素称的[红海]为今日的苏伊士湾，为红海延伸至此的一处海峡），埃及人追赶至海峡中央就被海水淹没。 摩西便作歌为纪念，以此歌颂神的作为。 如果以科学的观点来解释的话，需要考虑当时的地理位置。以色列人的渡海之地，当为红海延伸入埃及本土与西奈半岛（当时二者相连，而后来开凿的苏伊士运河才将二者分开）之间的苏伊士湾上游。 由海水先是分开（或者是大规模海退现象），后来又复合，这是海啸的典型特征。 当时红海深处或周边海域可能发生大规模地震或火山活动，巨浪席卷苏伊士湾，而苏伊士湾为浅水区域，海水因为海啸影响，先是出现大规模海退现象，但不久之后，海啸的冲击波才到来。而当时的摩西正是带领以色列民众抓住这一非常短暂的时间在法老军队的追捕下，不得不轻装快速通过苏伊士湾。而紧随其后的法老军队却被海啸袭击，全军覆没。 或许法老军队没有追击那么紧的情况下，以色列人或许不会着急通过。如果拖慢行程，那么遭受灭顶之灾的就将是以色列民众了。而当时的海水极有可能不是分开，而是海水从苏伊士湾大幅退向红海。 但不管怎么说，即使从现代人的角度来看，这都是神迹一样的事情，不得不这么认为以色列民众得到上帝庇佑。 因这伟大的神迹，整个以色列民族均敬畏顺服上帝，真正全民皈依上帝耶和华。摩西又作歌颂赞上帝的伟大，他的姐姐米利暗率领众妇女拍和。 从BC1675年左右，雅各定居下埃及，标志着以色列人从希伯来人中分化出来开始，直到BC1245年以色列人渡过红海苏伊士湾，以色列人在埃及生活了430年。 虽然已经离开埃及本土，但是西奈半岛仍然是埃及的属地。 由于拉美西斯二世统治时期，埃及国力强盛，即使摩西想要前往的迦南（巴勒斯坦）也是埃及的属地，甚至更北的叙利亚，都成为埃及与赫梯的交战之地。所以这些地方都不能去。 实际上当时以色列民无处可走，直到四十年后，拉美西斯二世去世前后，埃及国力衰退，迦南（巴勒斯坦）各地开始独立，以色列民众才终于有了回到迦南的机会。 为逃避法老的追捕，摩西带领以色列民众向着西奈半岛东南端的西奈山进发，希望躲到山中躲藏，中途甚至不能进入任何一处城市，那里都有埃及的驻军，所以他们只能在荒野中露宿。 以色列人开始的时候在神迹的激励下，满怀信心地前进。 出埃及的第七个星期，以色列人进入了浩瀚的西奈沙漠，这里，没有水，没有食物，没有绿色，甚至没有路，头上是炎炎烈日，脚下是滚烫的沙砾，迎面而来的是狂飚般的沙暴，背后是亚玛力人的骚扰攻击，这一切使刚从风景秀丽的尼罗河畔走来的以色列人感受到的只是恐惧，惶惶不可终日。他们不时停下沉重的脚步，仰问苍天：上帝啊，你许诺的圣地究竟在哪里？ 艰苦卓绝的沙漠跋涉使摩西的队伍出现动摇、怀疑。由于经常性的缺水和饥饿，又看不到前途，队伍里的一些人开始失去信心，他们不停地朝摩西嚷嚷：是你把我们带出来的，自由？见鬼去吧！他们宁可回到那个费尽周折才逃脱的那个地方去重新当奴隶，也不愿再忍受这没完没了的车马劳顿之苦。 事情就是这么奇怪，刚刚获得自由，就有人开始留恋做奴隶的生活，他们感觉新的生活比奴隶主的鞭子更可怕。摩西看着失魂落魄的人们，不免忧心忡忡。他知道，长期处在暴君的统治下，以色列人已经失去了信仰和独立自尊的意识，此时还没有恢复勇气和信心。所以，他不停地鼓励族人们继续向前，不让他们回去做继续奴隶。可以说，如果没有摩西永不屈服的毅力，也许这些从埃及逃出来的奴隶们不到一年便走回头路了。 他们往西奈山去的路程是一条充满抱怨的路途，以色列人的怨言使得上帝为之发怒，惩罚以色列民在西奈山地区的旷野生活四十年。 但神还是眷爱他们，为他们开路，又使他们在敌人面前得胜。 中途发生了诸多事迹： 沙漠中连走三天没有一滴淡水，直到到达了达玛拉，发现了一种树，将树放入一定量的海水中，海水变成了淡水，解决了淡水问题。 在汛的旷野挨饿，发现了鹌鹑，解决了食物问题。 在利非订（玛撒、米利巴）缺水，可是摩西也毫无办法，只能怒击盘石，默默忍受。 亚玛力部落在利非订挑衅以色列人，最终以色列人在上帝信仰的支持下，********的体制使得以色列人取得了胜利。 第四十五章 摩西十戒 当地的贤者叶忒罗造访摩西，献上管理百姓之上策，摩西任用他管理百姓。 渡苏伊士湾三个月后，以色列的过百万男女老幼来到西奈山麓，其余大都在艰苦的行军中死亡或失散。 此时这个即将在内忧外困中分崩离析的共同体最需要的，是一位具有崇高威望的精神领袖，他要站出来，用巨大的精神力量感召、鼓舞人们，把大家团结在一种不可动摇的思想旗帜下面。摩西懂得，神的启示和保护能够使这些对命运失去信心的人得到安慰和勇气。 摩西预备在此代表以色列民众与神立约和敬拜上帝，这就是救赎的高峰。以色列人要认识这位真神耶和华，此后归向上帝，做他的子民，过圣洁的生活。 西奈山上，心力交瘁的摩西丢下众人，独自登上了山顶，仰天祈祷，请求耶和华为他的族人指示一条正道，但耶和华总不露面。摩西在山上静修了40个昼夜。那些日子里，重重云雾笼罩着西奈山。 而此时，山下群龙无首的族人却已发生哗变，有人大声咒骂摩西把他们带到了绝境，有人在互相抢夺食物和水，有人则制造了一个金牛顶礼膜拜，标志着在埃及时多神崇拜的信仰开始一发不可收拾，人们像热锅上的蚂蚁乱作一团。在埃及神话体系中，金牛信仰最为常见。 犹太民族危在旦夕。危急时刻，摩西下山了。当他看到族人如此混乱不堪时，极为震怒。他目光如电，振臂高呼：“你们这班不信神的人啊，快丢弃你们的偶像吧！只因为你们不信上帝，上帝才给了我们这么大的惩罚。”他摧毁了金牛，无情地镇压了叛乱，一共诛杀了三千人，将队伍重新整合在一起。此举肃清了埃及原始多神崇拜在以色列人中的影响。 这次事件令摩西大为震惊，他知道，人们不仅需要精神领袖，还必须有成文的法律，否则，以色列人还是免不了陷入混乱，无法成为一个统一的民族。 危急时刻，他得到了上帝的帮助。在奴役已经结束，自由刚刚开始的时候，上帝需要现身亲自宣布立约规范。摩西率众族人出营迎接上帝，人们齐刷刷地站在山脚下，仰头望着西奈山，上帝将在那里出现。 据《出埃及记》记载，当时山上浓云密布，雷鸣电闪，“耶和华在火中降于山上”，“遍山大地震动”，这是上帝第一次（也是唯一一次）出现在以色列人面前。在巍峨的西奈山上，上帝在雷轰、闪电和密云中向摩西说话。 摩西代表以色列民众与上帝立约，上帝要使他们作“祭司的国度，圣洁的子民”，百姓也乐意接受。即以色列民众与上帝之间为契约关系。从此西奈之约便成了以色列人一个永不磨灭的历史标记，他们成了与上帝立约的子民。 上帝向摩西公布的诫命，共十个短句，刻在两块石板上。 “十诫”的条文： 1、除了我，不可信仰别的神； 2、不可雕刻和崇拜任何偶像； 3、不可亵渎耶和华上帝的名； 4、谨守安息日为圣日； 5、当孝敬自己的父母； 6、不可谋杀人； 7、不可****； 8、不可偷盗； 9、不做伪证陷害他人； 10、不可贪婪别人的一切。 这就是著名的“摩西十诫”（TheCos）。 十诫的内容可概括分为两大类：第一至四条戒命是强调人与神的关系，如拜独一的真神，禁止敬拜任何偶像、不可妄称神的名和受安息日等。第五至十条戒命是关于于人与人的关系：如孝顺、不可杀人、不可****、不可偷盗、不可作假见证和不可贪恋别人所拥有的（包括妻子、房产）。十条戒命并不是详细的律法规条，却包括了整个宗教、道德和社会和平所必需的基础，奠定神子民的信仰及法律根源。 据说，当时以色列人先是目瞪口呆地看着眼前发生的神迹，继而大声欢呼，热泪盈眶，感谢神在以色列人陷入绝境之时没有丢弃他们。夜色苍茫，人们点起火把，一遍又一遍地诵读着“摩西十诫”，彻夜未眠。 由此，摩西才真正建立起了以色列（犹太）教。实际上从科学的角度来看，上帝的存在无法证实，所有这些法律包括以色列教都是由摩西建立的。 以色列人围绕西奈山在西奈半岛各地旷野过着流浪生活以逃避埃及政府的追捕和迫害，时间长达四十年（BC1245--1205），但是几乎没有出现过叛徒，这都是因为以色列教的影响。 摩西与长老们对“十诫”这个即将诞生的新国家的“宪法”做了更加详细的司法解释，涉及民法、商法、刑法等方面，即约书。 约书是一部律法文集，其中简明的强调社会和家中的道德生活，对人权予以保障，内容包括奴婢之道、凶杀的处理、待盗贼之例、对困苦者的爱护、诤诉的处理、守安息年和节期等。法律中显明上帝的公义恩慈的特性。以色列是敬服上帝统治的国家，其中有高水准的道德和法律管治。 此后，一代代以色列长老对约书更加完善，今天约书的全部律法，散见于《妥拉》各书中，共613条。 律例是《摩西十戒》在宗教方面的法律规定，包括有关圣所的条例和各项礼仪的设立。以色列人不单要守法，过道德生活，更要依照上帝的心意服侍上帝，过敬拜的生活。圣所是依照上帝所指示的样式建造的，一切要依上帝的心意，如约柜、置放陈设饼的桌子、灯台、幕幔、幕板、祭坛、大祭司所穿的圣衣、所佩戴之胸牌、祭司献祭时当行的礼仪、祭司当得的分、作香坛、洗濯盆、圣膏油、圣香等。这一切都不厌其烦的详加解说，表明旧约中敬拜礼仪的周密，一切要以最严谨的方式进行，敬拜上帝不可苟且，这是敬拜的真义。因为上帝是烈火，民众当用虔诚敬畏的心侍奉上帝，敬拜上帝[必须用心灵和诚实拜他]。 第四十六章 犹太教建立 上帝命摩西建造圣所（基督），因为是在野外，实际为一帐篷（教堂的雏形），目的有三：（1）作他在他们中间临时的居所，以外证显出与他们的同在，坚定他们的信心，免他们再陷敬拜偶像；（2）显出神与人相会交通之需要，心灵固然要紧，划一的地点也需要；（3）预表将来在基督里完全的救赎。从此人们有了专门的崇拜上帝的场所，使人与上帝的关系更加亲密起来。上帝在账篷中的幕布后与以色列人说话。神的幕布在人间，使人可敬拜亲近神。这是神心意的实现，叫人与神相合。人能敬拜和求问，神、人之间无阻隔，这就是会所建立的目的。 摩西成文律法出现后对犹太人的宗教和社会生活产生了极其深远的影响，很多方面至今仍严格支配着他们的行为。但不管律法有多少，惟有十诫是最为重要的。当异教徒以生命相威胁、要求犹太人放弃法律时，其他所有诫律都可以放弃，唯有十诫不可放弃，因为它是上帝的律法（lawofgod）。 有了信仰，以色列人就有了不可动摇的精神支柱，世界上现存时间最久的一神教就此诞生。在世界文明史上，从多神教到一神教是个质的飞跃。多少个世纪以来，它维系着犹太民族的生存，创造了蔚为奇观的3000年的“流而不散”，“散而不亡”的波澜壮阔的历史画卷，不仅孕育了希伯来文化，而且与古老的希腊文化一起，浇灌出了璀璨的欧洲文明之花。 埃及的西奈山上帝为什么选择立约的方式处理神、人关系，是个值得人们思考的问题。人应该拥有自由，但人又是一种非常不确定的存在，有可能行善，但也有可能作恶。人在上帝之下，却在万物之上，被定位为万物的治理者，人一旦作恶，将给这个世界带来很大的危险。因此，必须对人的自由进行约束，结束人的完全自然的状态。这是《出埃及记》包含的两层含义：自由的寻求和自由的约束。 按照希伯来《圣经·旧约》的说法，上帝在如何处理人的这种不确定性上也经历了一个过程。在使用肉体惩罚、大洪水的警告之后，上帝最后选择的是与人立约的方式，在人、神之间建立一种交感互通、互相依存的关系：上帝是最高意志的体现者，主宰着希伯来人的命运，人应该虔诚地敬畏与服从上帝，同时上帝对人也承担着承诺与责任。 按照圣经的记载，上帝曾经与希伯来人有过“彩虹之约”和亚伯拉罕之约，加上摩西三度立约，以致形成了一条“圣经的立约链（thebiblicalcovenantalchain）”。既然立了约，就必须践约，这就把神、人关系纳入了“法治”的轨道。 上帝通过与其选民立约来约束人的行为，也就是把人置于律法之下，服从上帝就是服从律法；“在上帝之下”也就是“在律法之下”。在犹太人看来，“除了上帝的声音，律法还会是什么？（whatisthelawbutthevoiceofgod？）”。他们坚信世界上只有一个权威——上帝，拒不承认、接受其他的权威。上帝的“神律”因而成为比人间的一切世俗法律更高级的法律，高高地凌驾于人类之上，构成了人们服从的终极对象。 埃及的西奈山由于犹太的整个民族、民族的每一个成员作为独立的个体“都与上帝签了约”，遵守与上帝的诫命就成为每一个成员的不可推卸的责任和义务，这是一个民族形成强大合力的重要因素。而“十诫”则使犹太人具备了共同的社会道德认知标准，从此，犹太民族成为一个具有世界上最强大向心力、创造力和发展动力的民族。 由于是整个民族共同与上帝立约，作为践约的个体而言，他们的地位是平等的。众生平等，因而成为犹太文化的一个基本特征。犹太人认为，上帝是基于平等的观念来塑造人、要求人的。人与人之间虽然存在着智能、职位、出身、遗传、贫富等差异，但人在本质上是平等的生灵，任何人不得凌驾于他人之上，不可压迫他人，不可实行****。 人即使当了国王，也必须遵循神的律法，向人间播撒上帝的爱心与公义，成为民众的公仆。由于神、人关系是以“约”的形式出现的，上帝也就对人承担了义务。相信这一点非常重要，由此，人可以获得他所必须的精神依靠和心理慰藉，从而不断生发出在逆境中挣扎、抗争和奋斗的力量。 上帝与犹太人的契约关系是极其神圣的，它打破了人神关系中长期以来把人置于绝对被动地位的宿命观。既然是立约，就是一种双向选择的关系，上帝放弃了剥夺人的自由和生命的权利，一退一进，人也就同时获得了这样的权利。从此，拥有生命与自由便成为人的一种不可剥夺的权利。所谓“天赋人权”，就是这个意思。既然连上帝都放弃了，那谁还有剥夺人的自由和生命的权力？谁的权力能比上帝还大？既然上帝都对自己的权力都进行了约束，那么，谁的权力还能神圣到不受限制的地步？ 必须指出，国内出版的《圣经》文本存在着严重的误译现象，也反映在只有十条的“十诫”中。例如，“不可杀人”，显然是翻译错了。希伯来文Lo-tirzakh的意思本来很清楚，是不能谋杀人。杀人和谋杀有本质的区别，怎么能混用呢？ 第三诫“不可妄称耶和华你的上帝的名”也翻译的不对，没有准确表达出希伯来文Lo-tissa-er-shem-Ha—shem-Elokeikhalz—shav的本意，即个人行为不能假借上帝的名义。理由也很简单，一个人作恶，他只能玷污他自己的名誉，不能玷污上帝和信仰。比较准确的译文应该是“不可亵渎上帝的名字”。 第四十七章 西奈山盟约意义非凡 还有国内有学者人将“信仰”译为“叩拜”（见钱乘旦主编、张倩红著的《困顿于再生——犹太文化的现代化》），有人认为是不妥的。犹太人与上帝建立的是一种人、神之间的契约关系，犹太教以至后来的基督教都没有偶像崇拜，谈不到东方式的对神五体投地的“叩拜”问题。 埃及的西奈山对于中国人来说，这十诫中最容易触犯的就是偶像崇拜，古来多少帝王假借神的名义奴役、屠杀人民，而又有多少人对滥用权力的帝王顶礼膜拜，五体投地，心甘情愿地依附于极权制度。而犹太人的上帝则不同，他存在，但无形，任何人都没有权力假借神的名义愚弄人民，虐待人民，屠杀人民。 如果把这种神、人之间的立约视为“荒唐”、“迷信”那就太缺乏悟性了。既然任何权力都必须自我约束，即使是上帝的权力，这就为随后以立约的方式约束和限制世俗的权力和人的自由提供了一种示范。依据它，人与人、人与政府之间的关系，就都可以借助立约的方式来加以调整和处理。 现代社会中也有这种“更高级”的法律，这就是宪法。宪法与普通法律的区别在于，宪法是“人民的公约”，是由人民制定的、政府不能更改的律法，它高于一般法律和政府的权力，具有至上性和神圣性。有了宪法（真正意义上的），公民才能一劳永逸地获得“平等的基本政治权利和自由、言论和结社的自由，以及保证公民安全和独立的那些权利和自由——诸如，移居自由和职业选择的自由、法律规则的保护”（罗尔斯）。 对于公民来说，若想真正获得这些权利，就必须绝对服从宪法，并向政府纳税。对于政府来说，其征税的目的只有一个——为公民提供公共服务，以保证他们获得宪法规定的各项权利。政府没有存在的其他理由——无论这理由听起来多么辉煌，多么高尚。除此之外，还必须设法分割、平衡和制约政府的权力，建立廉价的和有限的政府，以避免政府权力的专横对公民权利的侵害。这些，就是宪政民*主制度的精华所在。 在上帝之下，在律法之下，在宪法之下，这三个命题之间有着内在的逻辑关系。不懂得前两个命题的民族，自然也就弄不懂宪法、宪政究竟是怎么回事。七搞八搞，终究搞不出真正的宪政民*主制度来。“出埃及”，是犹太民族的一次新生。它不仅仅是把以色列人从埃及人的奴役中解放出来，更重要的是把犹太民族从异族文化的控制下解放出来，自此，以色列人作为一个种族得以保存下来，而不至于被异族的统治所“灭种”（从屠杀犹太婴儿和“金牛”事件的发生可以断定，这是不可避免的）。 西奈山盟约确立了以色列人的一神崇拜和作为独立民族所必须的法律规范和基本价值体系，使他们拥有了独具特色的民族文化，这是“出埃及”事件的最不同凡响之处，是犹太民族有别于世界上其他民族的重要标志。这一切，作为坚固的精神之柱支撑着他们在旷野中漂泊40年之久而没有分裂、瓦解和消失。 40年前，他们还是一群因久经压迫而意志委靡、一盘散沙般的奴隶，40年后，他们已经是拥有坚固凝聚力和钢铁意志的坚强战士。从此之后，不管遭遇多少艰难困苦和生存危机，他们都不再受“奴役心理”的禁锢，能够以坦然的心态去面临任何考验而不改其志。 摩西是以色列民族的立国之父，他遵照上帝的旨意带领以色列人摆脱奴役，追求自由，逃离埃及，并使本民族重新建立对上帝的信仰。在西奈山，他领会了上帝对人世间的律法，把它传给了雅各的子孙，并一直流传至今。 在那冗长漂流的岁月里，摩西常默想上帝的作为，及后他把上帝给他的启示记录下来，免得日后失传。摩西五经大部分是在那时写的。其中最重要的就是记载摩西经历的圣经旧约经卷《出埃及记》。 出埃及记的主题：基督（圣所或教堂）是上帝子民的救赎、拯救和供应，也是他们敬拜并事奉上帝的凭借，使他们在基督里面与上帝在一起，而得与上帝相见，彼此交通，互为居所。 整本圣经都在写上帝要在地上建造他的居所，他的居所在这里由帐幕所表征。帐幕的建造，包括约柜，遮罪盖，陈设饼的桌子，金灯台，金香坛，燔祭坛，铜洗濯盆等。 《出埃及记》的前半段则描述这个新团体如何得以成形。焦点集中在两个地区，一个是埃及，另一个是西奈。前半部是描写以色列人如何从埃及到西奈，后半部则是在西奈山如何组织成一个特别的民族。 当然，这本书的主角其实不是以色列人，也不是摩西，而是真神自己。这本书提出了不少上帝的属性，其中明显的是：他是自有永有的；他是耶和华；他是圣洁的；施行救赎，又施行审判。 到拉美西斯二世去世以后，即1205年左右，埃及国力衰退，在迦南的统治力大大降低，各地纷纷独立，以色列人才在摩西的带领下返回了故乡迦南（巴勒斯坦）。 这位犹太民族当之无愧的伟大领袖，至死都牢牢地信守着他对上帝——人民的承诺和义务，在历尽一生的艰辛及40年的流浪生活之后，BC1205年，他终于把自己的同胞带回到故乡迦南的大门口。他说到了，也做到了。 但是此时他已经再无力进入迦南了。他指定约书亚，而不是他过于苍老、衰弱的哥哥亚伦做自己的继承人。然后，吃力地登上了位于死海东岸的比斯迦山的顶峰。在他的脚下，就是波光粼粼的死海和约旦河谷，而那片肥沃的“新月形地带”迦南故乡，已赫然展现在眼前。他当时一定是微笑了，然后，他倒在地上，就这样孤独地死去。没有人知道他葬在何处。 第四十八章 埃及第十九王朝的衰落 西奈半岛Sinai位于非洲和亚洲交界处，北望地中海，东西各临亚喀巴湾Aqaba和苏伊士湾Suez，南面就是红海。 历史上西奈半岛一直与埃及相连，为埃及属地，但埃及衰落以后，由于西奈半岛一直被犹太教，******教和基督教教徒视为心中的圣地，所以它的归属问题一度使它在二十世纪六七十年代处于战火烽飞的困扰，直到1982年的“戴维营条约”，以色列人才平和地将这片土地的掌管权交给埃及。 西奈山意即“月亮山”，根据闪米特神话中月亮神辛（Sin）而命名。希伯来语作HarSinai。汉文《圣经》或作西乃山。亦称何烈山(MountHareh)或摩西山(ses，阿拉伯语作JabalMusa)。 埃及西奈半岛南部的花岗岩山峰，位于西奈南方省境内，长期被犹太教、基督教和******教视为圣山。西奈山海拔2，285米，山路崎岖，山上气候十分寒冷，到西奈山参拜日出也就成为许多圣徒效仿摩西、磨练意志的心愿。 西奈山上建有纪念摩西接受上帝戒命的圣殿（TempleofGod），圣殿始建于公元532年，后多次毁坏，又多次重建，现存的圣殿建于1934年，但石料仍是公元532年初建时的石料。 早在公元3世纪，有些苦行者为了遁世绝俗，潜心修行，选择在这里定居下来。到了公元6世纪，拜占廷皇帝查士丁尼一世命人建筑一座像堡垒般的修道院，好保护这些苦行者，并确保附近一带仍有罗马人居住。这所坐落在西奈山盆地附近的修道院，现称为圣凯瑟琳隐修院（St.CatherineMonastery），是现今世界上最著名的修道院，距今1400多年。尽管远离尘世，仍宗教气息浓厚，每年都有成千上万的信徒和游客到这里来朝圣、游览。 美楞普塔（ah，又译：麦伦普塔赫、美楞普塔、麦尔涅普塔赫、莫尼普塔），统治时间：BC1213年7月或8月--1203年5月2日。又名拜恩拉。 BC1213年7月或8月，拉美西斯二世与王后伊斯诺弗莱特的儿子美楞普塔继承了埃及王位，是埃及第十九王朝的第四任法老。此时美楞普塔已经60岁了。 拉美西斯二世无疑是埃及历史上最为重要的法老之一。然而他统治的时代已是埃及衰落的前夜，国家巨大的开销加快了国力的衰弱。拉美西斯二世死后，埃及迅速步上了下坡路。 拉美西斯二世之后，利比亚人和“海洋民族”（SeaPeople）也纷纷进攻埃及以夺取财富。起初军队还能抵御这些侵略，但是随着腐败、盗墓贼、****等内部问题的加剧下，埃及开始无力抵御外敌，埃及最终失去了叙利亚和巴勒斯坦。 底比斯的阿蒙神殿（PrecinctofAmun）大祭司们聚敛了大量土地和财富，他们的势力急剧膨胀，这种状态一直持续到国家分裂的第三中间期开始。 由于其父拉美西斯二世是古埃及人中罕见的长寿者，因此他所立的12位继承人都先他而逝，而美楞普塔是第13位继承人。 现有资料中对与美楞普塔的记载不多，只知道他曾经取得过一次重要战役的胜利，这次战役的过程就雕刻在了“美楞普塔石碑”上，美楞普塔在这次战役中带领埃及军队击败了两支利比亚人部落的入侵以及他们在海上的同盟者（海上民族）。 阿蒙美西斯Amenmesses，统治时间：BC1203--1200年。又名门玛拉。 阿蒙美西斯最初是一个皇家抄写员，后来成为塞提一世的大臣，到了美楞普塔时期成为最有权势的将军。 BC1203年，阿蒙美西斯发动兵变，夺取了美楞普塔的埃及王位，是埃及第十九王朝的第五任法老。 仅执政三年后，即被美楞普塔的儿子塞提二世推翻，其为自己修建的陵墓遭到毁坏。 塞提二世Seti-II，统治时间：BC1200--1194年。 塞提是他的真名，他的王衔（拉名）是乌塞尔凯普鲁拉Userkheprure—setpenre，意思是“被权威的拉神选中的神”。 BC1200年，美楞普塔的儿子塞提二世在军队的支持下夺回了埃及王位，是埃及第十九王朝第六任法老。 塞提二世的妻子包括塔哈特二世和特沃斯瑞特Twosret。 塞提二世摧毁了阿蒙美西斯建设的大部分的纪念碑。 塞提二世统治时间，续建了部分卡纳克神庙。 西普塔Siptah，统治时间：BC1194--1191年。 BC1194年，塞提二世与塔哈特二世的儿子西普塔继承了埃及王位，是埃及第十九王朝的第七任法老。 西普塔体弱多病，塞提二世的王后、西普塔的继母塔沃斯瑞特与西普塔共同执政，实际摄政。 西普塔仅在位三年便辞世。 塔沃斯瑞特TwosretTawasret，统治时间：BC1191--1190年。又名西特拉、美瑞塔蒙。 BC1191年，塞提二世的王后、西普塔的继母塔沃斯瑞特成为埃及女王，是埃及第十九王朝的第八任法老。 塔沃斯瑞特在古埃及民间传说中被认为是邪恶的化身。在民间的威望不足，根本无力抵抗宗室元老们的阴谋。 塔沃斯瑞特任法老仅一年，由于北方属地叙利亚地区在首领伊尔苏的带领下发动起义，并反攻埃及，打破了位于尼罗河三角洲东北部的都城培尔-拉美西斯。第十九王朝灭亡。 埃及第十九王朝共经历8王，130年，BC1320--1190年。 ------------------------------