关于这本书的一些感言 应该说，《我的国学梦我的中国梦》是小归付出心力最大的一本作品了。它是以先秦诸子百家的思想精华为线索，例如儒家、道家、佛家、兵家等等，小归尝试把诸子百家的思想精华串联起来，形成一个相对完整的国学体统。目的是让大家清清楚楚地知道国学的精华到底是什么。同时，在衔接的过程中，加入了一些小归个人对生活的见解甚至困惑，目的是让整本书生动活泼起来。 小归写这部作品，同样是自己学习国学的一个过程。希望大家多多支持。求点击，求推荐，求收藏，小归在这里谢谢了。 请大家多点击，多推荐，谢谢大家了！ 小归会努力写好这部作品的，希望大家多多支持，你的每一个点击都是对我的鼓励，谢谢大家了！ 希望大家多批评，多提意见。 国学大部分都是古文，所以小归在把国学朝轻松舒服的文学作品，甚至还有小说味道的作品过渡的时候，其实是非常费力的。我的一个愿望就是，哪怕大家在最疲惫的时候，读起它来也是轻松舒服的。有时候，小归也有力不从心的时候。希望大家多批评，多提意见，我一定会更加努力！ 心里话 2015年1月21日 嗯…为了能保质保量地上传这本书，我向单位请了一个月的病假，也真得感谢单位比较人性化，能允许我这样折腾。一个月过去的速度，就不是一个“快”字就能概括的了。今天是假期的最后一天了，明天就应该回去上班，想想我的心里就感觉有很多的不甘和不舍，一想到我要拿出百分之八十的精力去做工作，而不是守着自己的文章，我的心里就很不是滋味。 我又想到，一转眼五年就这么过来了，没有任何重大的突破，很简单地就过来了。我突然发现，得过且过地生活和追求梦想锐意进取地生活，时间过得都是一样快的。想想五年前的一个晚上第一次坐在电脑前面尝试写长篇，写下了人生青涩的八百字；想想自己这五年时间的探索和进步，我真是痛并快乐着，又自信又有些害怕，下一个五年我如果还是这样，我该怎么办！我还能像今天这样这么相信自己吗？可是，我已经选择了做学问这条路，那我就必须得这样走下去了；至少，我没有忘记自己为什么要选择这条路。 小归在平日的生活中也算是个思维方式独特，不按常规套路出牌的大好人了，嘿嘿。《我的国学梦我的中国梦》这个题材算是创新了，但是这本书的创作精神不能称得上是创新的。从创作精神的方面，我最大的得益作品是当年明月老师的《明朝那些事儿》，那种敢于探索，化繁为简，化难为易，轻松自然，符合自己的真情实感，也符合读者内心真实感受的创作精神，深深地影响了我，有前辈的路标在那，我才敢这么写下去。 但我又感觉，《我的国学梦我的中国梦》比《明朝那些事儿》更难写，《明朝那些事儿》线索相对好找，时间和人物是历史最明显的线索，也是最好的线索了。国学也有线索，但真得不好找，绝对不是一句话就能说明白的，至今我也只能说我一直在探索着。 《我的国学梦我的中国梦》不是简简单单地在介绍国学，这里面融入了我深厚的情感和美好的祝愿。我希望大家不是把它读读而已，我更希望我们能用国学的标准多去衡量衡量今天的自己，让每个人都幸福地生活。《国学梦》是我最想写的东西，我感觉它对我很重要，对我们每个人都很重要。如果把一部作品比作一杯饮料的话，有的是一杯可乐，读起来很刺激；有的是一杯奶茶，读起来很温馨；有的是一杯果汁，读起来很甜美。如果把《国学梦》比作一杯饮料的话，我希望它是一杯白开水，自来水煮开后放温的水，因为没有人会喜欢白开水，也没有人会讨厌白开水，但是没有人能离开白开水，因为它是生命赖以生存的东西，这也是我一直努力的方向。 我珍惜每一位读《国学梦》的朋友，希望它能真正给我们带来营养。我衷心地希望大家能把这本书推荐给自己的朋友，我会一直努力下去，谢谢大家了！ 2015年1月21日 《我的国学梦我的中国梦 《我的国学梦我的中国梦》上传也有一段时间了，好希望能够签约啊，嘿嘿！到今天，我好像才锤炼出一个比较成熟的写作思路，也就是《我的国学梦我的中国梦》这本书的线索。这本书的线索是这样的：以国学经典为主线，以历史资料为辅线，以个人感想为旁白作为次线；三条线索同时进行，这三条线索的关系是互为补充的。目的，当然是为了写好这个作品了，也是为了方便大家阅读，我不是散乱地想到哪写到哪的。 我希望《我的国学梦我的中国梦》是一本白开水式的文学作品，它可能不那么起眼，但是我希望它能走得长远。希望大家多多支持，多多支持。 西周君主 西周王朝所有君主的谥号：周武王、周成王、周康王、周昭王、周穆王、周共王、周懿王、周孝王、周夷王、周厉王、周宣王、周幽王。 第1节 谁在追赶我 序言：谁在追赶我 生活是一面镜子，你对它笑，它就对你笑；你对它哭，它就对你哭。随着年龄的增长和阅历的丰富，我对此真是深有感触！你怀着一份怎样的心情去看待客观存在的事物，外界的反馈往往和你内心的情绪是一致的。当你开心的时候，会感觉到周围的环境也是轻松自然的；当你心烦气躁的时候，外界的空气也都紧张起来，周围其他人的一颦一笑，可能都会让你的内心产生波动。在这个时候，千万不要费神去解读别人的话语或者表情了，自己的内心烦乱，分析出来的结论也一定是不准确的。 大脑感觉疲惫的时候，就不要再去想事情了，尤其是自己本来就搞不明白的问题，这也是善待自己的一种方式。我们只有跳出某个迷局，站到高处去俯视它，才能对事情的来龙去脉把握清楚，甚至准确地预测它的未来。想得太多，最终会导致天下皆醒我独醉的下场。最终的结果是，什么时候跳出来，什么时候酒才会醒。有时候，如果一件事情冥思不解，就不如停下来，做一些与之毫不相干的事情，结果可能会更好。放下即是拥有，是佛家经常提到的一句话，也是庄子一生的智慧。 冯友兰先生笔下说：中国哲学认为，一个人在理论和行动上完成统一，就是圣人，他既入世也出世。我们都是普通人，没有一个人可以做到完全的出世，与外界没有丝毫联系，不与外人发生接触。武侠小说中会经常提到，有人的地方就有江湖。人与人之间由于经历、学识、性格等等各种差异，往往会导致在交往的过程中产生摩擦，发生不愉快。我们的心情因此也会有喜怒哀乐的变化，长到一生，短到一时。首先我们应该要知道，这是正常的；如果能够用出世的心态去做入世的事情，这样就更好了。 ********* 人必须先说很多的话之后才会保持静默。是啊！这就叫做成长。曾经热血沸腾的你变得沉默了，这不只是代表麻木，因为你明白，芸芸众生，孰能无过，与其纠结于别人的瑕疵，不如给自己的心灵放个假，让自己的内心清澈舒展起来。 当年明月老师的《明朝那些事儿》，我很早就读过，写得非常精彩。其中有几个字，我至今都不敢忘记，他说：生存是最好的老师。当我读到这几个字的时候，心中不禁一颤。是啊！和兴趣是最好的老师相比，这句话岂不来得更现实。为了生存，我们容忍了太多原本不能容忍的东西，甚至把自己变成了原本憎恶的人。为了生存，原本爱说爱笑的你可能变得沉默寡言，而原本喜欢安静的你却总是强颜欢笑。我们总是在想，有一天发达了，一定要远离这个环境，去世界的各个角落走走。 为了工作，我租过很多地方，之前碰到过这么一个邻居。在大城市，汇集的都是天南海北的人，不是长期接触，大家不会有任何交情。我的邻居是一对三十岁出头的年轻夫妇。有一次，那个男人敲我家的门，由于不熟，我连门都没开，从屋里问是谁。他说：我是您的邻居，需要您帮个忙好吗？我冷冷地回答：不行！他最终说了句谢谢，口气里没有半点不高兴，然后又去敲其他人家的门。我在屋内静静地听着，结果大部分都和我一样，即使开了门，也没有人帮他忙。 身在外地，多一事不如少一事，这谁都明白。后来一次偶然的碰面，我们说了两句话。男人依旧很客气，他告诉我，他想开一个公司，在自己家里办公，工作地点定在家中是需要周围邻居签名作证明的，并没有什么恶意。我见他这么说，也说了实话，我说：我就是一个租户，不是这的主人，签了也没用，何况这种签自己姓名的事情，我们又不认识，没人会帮你的。他笑着表示理解，说现在不需要了，已经办下来了。 小两口也是租的房，只不过我一个人租的一室一厅，他们是两室一厅。为了多挣钱，选择创业，租商业房太贵，选择在家里办公，但这种做法来得并不轻松。创业，谈何容易！如果没有把握，和失业，浪费金钱有什么区别！到了晚上的时候，我经常听到这两口子吵架的声音，男人怒摔东西，女人哭喊。三十岁的人，在大都市，没房没车，放弃工作又选择创业，这样的压力可想而知。我经常笑着和自己的女朋友诉说隔壁夫妻的事情，没想到的是，我也需要这样走一遭。 我轻狂过，暴怒过，最终还是学着尽量不去说话，因为言多必失，我保不齐每个人对我都是善意的，况且有些事情现在想想是完全没有必要的。有时候会庸人自扰，总感觉周围其他人都很幸福，为什么我心地这么善良，与人为善，却处处遭人排挤，我真的很失败吗？我慢慢地领悟，告诉自己，其实不是的，我要做的，只是需要自信一点，因为有很多事情在所谓的现实面前都是很苍白的。如果我还知道自己的路在哪里，认为自己还年轻，知道坚持的意义，忠诚于自己的话，那我只需要做好我自己就可以了。昔日里穿着阳光的帅哥，也会因为不愉快的事情在那里失落地吃着早点，我们都一样。 ********* 我喜欢安静，觉得下班之后一个人呆在屋子里上上网，看看电影，听听歌，是再舒服不过的事情了。如果在屋子里呆闷了，还可以去公园走走。走累了，趴在护栏上，看看湖水，看看远方，看看这个正在变样的城市，半古老半现代，努力地跟随着潮流，外表时尚但内心依旧质朴，也别有一番滋味。我梦想的生活是我的世界里只有两个人，我们可以呆在家里，出来购物，甚至去游览大好河山。和自己喜欢的人在一起，一切都变得那么温馨自然。不管以后经历什么，我还是从心底里相信爱情。 一个人安静是好，但有时候遇到烦恼，找不到人倾诉，憋在心里，也是一件非常痛苦的事情。后来，皇天不负有心人，我终于找到了办法，我把自己的烦恼用简练的文字输到网上，真的有网友回答类似的问题，而且分析得非常客观，让我一下子舒服起来。有些开导的话，我也常对自己说，可效果远比不上经过别人之口诉说给你的，或许这些道理只是你需要的一小部分，重要的，是别人对你的理解和共鸣。有一次，我就无意间听到了两个女孩子的抱怨，主题是女人何苦为难女人，听着听着，我感觉自己还是挺幸福的。比上不足，那我就比下。 一个20出头的年轻人，急匆匆地走在路上，对路过的风景全然不顾，有人拦下他，问他为何行色匆匆。年轻人着急地回了一句：我在寻找幸福！20年过去了，小伙子变成了中年人，他依然在疾驰着，对拦他的人说自己在寻找幸福。又过了20年，他已经成为步履蹒跚的老头儿，有人拦住他问道：你还在寻找幸福吗？老头儿无力地回答了一句：是啊！这个路人叫老头儿抬起头来，老头儿抬头猛的一惊，原来问他这个问题的人，正是幸福之神！他寻找了一辈子的幸福，可幸福之神一直都在他的身边。 仔细想想，其实什么都是一个过程，而不是一种结果，一味地强调结果，往往导致过程是痛苦的，痛苦的过程最终又导致不良的结果。幸福是一个过程，它在于我们发现生活中的点点滴滴，感知自然中的一草一叶。充实的人生旅途，增加了它的宽度和深度，这样的人生怎么能不幸福？为何要给自己制定一个虚无飘渺的幸福目标，然后为了这个目标，忽视家人，忽略自己内心的真实感受，也无暇去顾及身边的风景。到头来呢？使自己心力交瘁，惶惶终日。 幸福是一个过程，健康同样是一个过程。我之前有一个房东，是个七十来岁的老太太，我们算是说话投缘，相处得很好。有一次她抱怨道：现在条件好了，却没法享福了，前两天把腿摔骨折了，骨质疏松太严重了！我多多少少了解骨质疏松，就告诉她要多补钙。她手一挥：嗨！补了多少年了，补不进去。我想了想，老人现在这个样子，运动是不成了。我就告诉她要多晒太阳，夏天晒上午九点半之前，或者下午四点半之后的太阳，其他季节随时可以，每天上下午各晒上一个小时。 房东听后说：那我赶紧去晒，快晒好了得了，愁死我了！我听后笑着说：健康是一个过程，不是最终的结果，要坚持。以后骨骼恢复了，也要坚持晒太阳，适当的运动，这样才行啊！晒太阳要尽量地晒后背，自己坐在阳台上，掀开衣服，把后背露出来，来个王八晒盖儿，其实这样是非常舒服的。房东听我这么一说，呵呵地笑了起来，答应我一定照办！ 第2节 有些事情不能只是说的 我之前在一家杂志社工作过，说是杂志社，其实就是个销售型的公司。仔细想想，现在什么公司不是销售型的公司呢？什么岗位不是销售型的岗位呀！我的办公室里还有四位同事，其中有一个是我的领导，他大约四十几岁样子，在东南亚那一块留过学。他腿脚有些毛病，为了不让自己被这个时代的潮流所淘汰，他把自己打扮得特别时尚，背着年轻人的书包，带着墨镜，称呼他只能喊他的英文名字。他说他现在最喜欢和年轻人打交道了，感觉自己也很年轻，很阳光。 我和他开玩笑地说：抛开年龄，你知道怎么判定一个人是年轻还是老了吗？他显得一脸疑惑。我说：一个人总喜欢和比自己年龄大的人玩，说明他还小；一个人总喜欢和比自己年龄小的人玩，说明他已经老了。说完之后，我们两个都笑了起来。我当时大学刚毕业，幼稚得很，说起话来直来直去，因此职场之路走得还蛮坎坷的。现在想想，很多事情都是因为自己不够淡定，才把自己推到了风口浪尖。周围的长者见我内心还算单纯，对我说话倒不避讳，这反倒让我成长了不少。 他是一个基督徒，平时说话语气深沉，经常突然蹦出一句哲言什么的，让我们摸不着头脑。一早，我刚坐在座位上，他就把一本书轻轻地放在我的工位上。一看书目，我就知道这是一本关于上帝和神学的书。我立即双手把书捧起，归还给了他。我说：对不起，我不读神学，我读国学的！他听后，冷笑了几声：呵呵，臭小子，还不读！那你说说，什么是国学？ 他这一问，倒是真得把我给问住了。什么是国学？我一直在叫嚣国学是我的信仰，但我对国学却始终没有一个清晰的概念。我总感觉有很多真理是客观存在的，但我总是不能把它们串联起来，一切都是在边缘上打转，不能深入进去，品尝的也只是零散的细枝末节，无法得其精髓。我只得含糊地回答：国学浩若繁星，不是一句话就能说明白的。 他笑着说：臭小子，有些东西不能只是说的，要写出来！他的这一句话倒是给了我一个深刻的教诲。是啊！我从大一就开始写东西，为了搜集素材，我很自然地接触到了国学经典，捧着国学爱不释手。国学给我增加灵感的同时，也逐渐地深入到我的内心。我想，我真得应该安静下来，好好去挖掘这一块宝藏了。 ********* 孔子这样说过：人在年少的时候，血气还没有成熟，是处于长身体的关键阶段，千万不要参与男女之事，以免精髓的流失；等到人的身体成熟了，血气方刚，是成就自己的黄金时间，千万不要绕进人与人之间的争斗之中，独善其身，做自己最应该做的事情；人到暮年，血气衰落，亢龙有悔，盈不可久，一定要珍惜自己现在拥有的，学会知足，切忌贪得无厌。这段话的原句出自《论语》，孔老夫子几千年前的教诲，到现在不但没有过时，反而弥足珍贵。 为什么我钟情于国学？因为我不想做一个糊涂之人，我想更好地认识自己、认识生活，明白什么是最重要的，怎么样过这一生才算充实，怎么样能活出真正的自己而又不偏离正确的人生轨道。可能这些东西会一直藏在我的内心中，永远是个疑问，但有一天，我无意间接触到了一点答案，让我茅塞顿开。我慢慢地明白，我去做这样的一件事情，就可以一点点解开自己内心的疑惑。哪怕我在短时间内不能把问题解决，至少我在国学这里找到了清晰的方向。 有位艺术家曾经说过：艺术是一条永无终点但又不得不乐此不疲奔跑一生的道路。艺术是这样，那国学呢？做学问呢？同样是这个道理。不然庄子也不会说“吾生也有涯，而知也无涯”，他也曾感叹生命有限而知识无穷。尤其现代信息时代的大爆炸，连儿童的学识都不只是学富五车、才高八斗那么简单了。越是纷繁，就越容易让人迷乱，最后可能落得一无所得。人，出于爱好也好，出于生存的压力也好，或者出于自己的梦想也好，是应该需要认认真真钻研一门学问的。做好了一件事情，其实什么都能做好了。 国学，是中国哲学的精华和基础，它是五千年华夏文明的结晶；它是神州大地的土壤，在默默地养育着一代又一代的中华儿女。国学里有宇宙、有众生、有善恶、有是非，有为人的最高智慧。国学告诉我们怎么样做人才算成功，把人做到什么程度就会享有什么样的人生。国学安静、沉稳，却无穷无尽。无论时代如何变化，它都有着蓬勃的生命力；时代越是发展，国学越显得重要。然而，对于我自己来说，我想让自己变得更好，国学便成了我的精神脊梁。 ********* 国学是什么？简单地理解，就是指中华民族的传统文化。它是以秦朝以前诸子经典为根基，后经一代一代人的继承和发扬，形成的特有而又完整的文化体系。举个例子，《四库全书》按经史子集把国学分为了四个部分，“经”主要收录的是儒家的十三部经典及相关著作；“史”收录的都是史书；“子”收录的是诸子百家的著作；“集”是指诗文词总集和专集。《四库全书》据说有八亿字，而在编纂此书的时候，清朝又毁掉了将近这个数字的文字。照这样的数字来看，就算钻研几生也是无法穷尽的。 我们先来了解一下两个词语。第一个叫“诸子百家”，它是对春秋战国时期各种学术派别的总称，流传最广泛的有儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、兵家、医家和小说家等等。第二个词叫“三教九流”，三教指儒教、道教和佛教，九流指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家和农家。诸子百家和三教九流留下来的学说和经典，就成为了国学的基础。后期随着朝代的更替，各家的学说均被一定程度地传承和发展，甚至出现了文化的融合。 第3节 岁月是把猪饲料 不幸往往来自于比较，而幸福往往也是来自于比较。可见，世界上事物的好坏、对错、美丑等等这些可以用来比较的词语，都是相对的。我们都希望自己是个幸福的人，希望每天都开心。因为生存的压力本身就很大，不要因为人与人之间的交往而再生烦恼了。我以前一直以为人的态度在早年形成，以后就不会改变了。我更坚信自己的判断是正确的，固执得跟一块石头一样，推不动，磨不掉。而结果呢？我成了最另类的一个，这从别人的眼神中就能看出来。后来我慢慢发现，每个人在某个领域都有自己的强项，这个强项可能是技能，可能是性格，可能是态度，可能是方式等等等等。这样看来，把身边的每个人都看成老师，自己将会收获多少！ 有人总结了幸福生活的10个秘诀，它们是：（1）每天真心称赞一个人；（2）像你希望别人如何对待你那样对待别人；（3）坚信别人能变成你希望看到的那种状态；（4）记住别人的名字；（5）每个人都希望被人欣赏；（6）笑口常开，即使你不高兴；（7）请记住，一夜成名是需要很长时间磨练的；（8）成功者只是做了失败者不屑于做的事情；（9）不要扫别人的兴；（10）不要通过伤害你爱的人，来发泄心中的苦楚。从某种程度上说，幸福往往不是得到了多少，而是真心付出了多少。 阻止我们前行的，可能不是路上的一百块石头，而是鞋子里的那一颗小石子。我们从少年到青年，从壮年到暮年，无时无刻不在成长着，进步着。进步的含义就是进一步完善自己。当我们感觉所有人都在针对自己的时候，不要抱怨，想想是不是自己哪里出问题了。我很庆幸自己并没有自满，受过教训也好，别人开导也好，现实压力也好，我至少摆正了终身学习的心态。我总感觉有一股力量在催促着我，让我不得不这么做；低头耕耘，偶尔也抬头看看星空。 第一章《德牟天地，道贯古今》 第一部的题目为《临渊慕鱼，不如退而结网》，这句话出自《汉书·董仲舒传》。董仲舒是汉代的大儒，我们在后面会介绍到他。第一部的题目引用儒家名言，其实是想告诉大家，这一部主要是写儒家的。写儒家，我们就需要对儒家有个整体的认识。我是这么打算的，首先得有先师孔子的介绍；其次是具体分析儒家的十三部经典，简称“儒家十三经”，儒家的哲学思想，基本上都能在“儒家十三经”中找到出处；最后再分析一下，随着朝代的更替，后代的大儒们是怎样对其继承和发展的。那我们的第一章《德牟天地，道贯古今》，重点就放在写孔子上面了。当然，为了把一些问题阐释得更加清楚，我会尝试加上一些其他的内容。 1.仁者无忧 春秋战国时期，社会动荡，周天子基本上管不了旗下的诸侯了。这也难怪，实际的兵权都在诸侯手里面，枪杆子下的政权，自己手里握着兵权，又有封地，谁还会听一个傀儡君主的命令！西周初期的时候，周武王、周公、周成王为了犒劳自己的亲军，更为了让周朝广阔的疆土太平安宁，下令分封诸侯。分封诸侯，对于周王朝贵族的统治，有着很重要的意义。当时，辽阔的周朝疆土，遍布着数不清的方国、部落，他们时而臣服，时而反叛，战争连年不断，百姓苦不堪言，统治集团为此也是心力交瘁。 为了共同捍卫周王朝，周天子把自己的同姓、亲戚分封到四方，共同维护王朝的统治。这些分封到全国各地的诸侯，控制着当地的经济、政治和文化；而且，他们有自己的军队。在众多的诸侯国中，也不乏有作为的君主，春秋五霸就是自己动手、丰衣足食的结果，他们分别是齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄公。其实周朝前期的天子是很有作为的，诸侯也心悦诚服。后代继承王位的天子，很多都没有经过东征西战，却坐享天子的宝座，让人未免有些不服。后来西周的最后一位天子周幽王，为了博美人一笑，烽火戏诸侯，最终断送了自己的福气，也让各诸侯国彻底失掉了耐心。再后来，大地震，犬戎族的侵略，再加上幽王的倒行逆施等一系列的天灾**，强盛了大约300年的西周最终灭亡了。 后来到了东周，前半段称为春秋，是诸侯之间争相称霸的两百多年；后半段称为战国，是诸侯之间互相征伐的两百多年。要称霸，就得富国强兵；要征伐，还得富国强兵。在这样的峥嵘岁月里，各诸侯国不但要提高自己国家的经济水平，还要招贤纳士，提高自己国家的文化水平。在那个时候，私学已经慢慢地兴起了，形成了许多的思想学派，加上当时各国统治集团的倡导，各家为了让自己的思想主张成为国家的正统，他们纷纷著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相诘难，形成了“百家争鸣”的热闹场面。 （以上是当时社会的大背景，我们可以先了解一下；这样，能更好地进行下去。） ********* 面对仁德，就是我的老师，我也不会同他谦让，这是孔子关于道德的一句说教；君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调，这是孔子关于修养的见解；不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人，孔子在为人处事上，一向很谦虚；知道就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧，这是孔子关于学习的态度；自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家也就不能存在了，这是孔子对统治者的劝谏；过去的已经无法挽回，未来的还来得及改正，孔子从来都没有否定过任何一个人存在的意义。 孔子的英文名称为confucius，是“孔夫子”音译过来的。孔子的先祖是商朝的开国君主商汤，周朝灭亡商朝之后，周天子为了安抚商朝的贵族及后裔，孔子的祖上就成为了宋国的贵族。在后来的动乱中，孔子的祖父逃难来到鲁国，并落地生根。 （求点击，求推荐，求收藏，小归在这里谢谢了！） 第4节 我却没捉紧你 孔子父亲的正妻生了九个女儿，没有儿子，小妾生了长子孟皮，但孟皮脚有残疾，不能延续香火。后来孔父又娶了房小妾，当时结婚的时候，孔父66岁，小妾还不满20岁，由于年龄的悬殊，他们的婚姻于理不合。因为在当时，男性合适的结婚年龄是16到64岁，女性是14到49岁，况且孔父属于士大夫阶层，而小妾属于贱民阶层，这些都导致他们的婚姻于理不合。那个时候，有一种非常流行的男女行为，叫“野合”，这是诸侯国为了快速增加人口而专门设立的。于是，他们只好定居到山里，为的就是生出一个健康的儿子，以续香火。 终于，皇天不负有心人，孔子出生了。由于孔子一出生就头顶凹陷，所以起名为孔丘，他在兄弟中排名第二，所以又称“孔老二”。古代兄弟在排行的时候有“伯仲叔季”之说，一般伯为老大，仲为老二，叔为老三，季为老四。孔子的母亲为了给儿子求福，曾经在尼山祷告，因此孔子，名丘，字仲尼。孔子三岁的时候，父亲就去世了，母亲被父亲的正妻驱逐。孔子的母亲失去了丈夫的庇护，在家里没有办法立足，于是带着孔子去了其他地方，过着清贫的生活。 东周时期，天下大乱，诸侯早已不把天子放在眼里，天子制定的礼乐制度逐渐瓦解，礼崩乐坏，百姓的生活痛苦不堪。孔子由母亲一手带大，他童年的物质生活非常拮据。孔母虽为女流之辈，但却非常明事理，她在给予孔子丰厚母爱的同时，对他从小就进行礼的教化。孔母也绝非是一位愚昧、迷信于周礼的妇女；相反，她非常深明大义，不然也不会年纪轻轻，嫁给一个糟老头子。至少，她把对的一面给了孔子。在母亲的影响下，孔子六岁的时候就懂得和小伙伴们玩礼仪的游戏了。 孔子慢慢长大了，深知母亲养育他的不容易，所以，在他认为自己可以的时候，就出去劳动，帮母亲分担一些压力。他十四岁的时候说过：我小的时候很卑贱，做过各种粗鄙的劳动。由此可以看出，孩子在小的时候多吃点苦未必是一件坏事，因为这样的话，他能见识到很多真实的画面，从而丰富了自己的心灵。等他慢慢地长大，也就能体会到生活的不易，倍感珍惜现在拥有的幸福了；并且，以后再做一件事情的时候，表现出来的耐力更好，分析事物的思路更清晰。在日后的磨练中，孩子的进步速度更是非常快的。 我想，我们每个人都想过一份踏实的生活。对于踏实的认识，应该是因人而异的，这也是可以理解的。踏实是一个过程，而非结果，所以我们在这个过程中会受到很多的磨练。物质匮乏时，我们有吃苦耐劳的精神，经过辛勤的劳动，我们能给自己的家人一份踏实的生活，幸福满满。但人往高处走，有一天，我们的物质生活达到一个很高的水平，在和别人叙述自己以前创业维艰的时候，老泪纵横，这是在为自己感动，也是扬眉吐气的发泄。好吧！前半段人生经历了苦难的磨练，这个过程虽然有些苦，但内心还算踏实。 我们继续用“磨练”这个词，磨练不只是身体上的，也是意志上、精神上的，它会随着我们外在条件和内心修为的变化而改变、升级。我们人生的后半段富足了，物质方面充裕了，但我们还是需要踏实的生活。我们可能有精力有时间去接触一些新鲜的事物，甚至我们只要一伸手，就能触碰到醉人的生活。这是一种软绵绵的修炼，可能是外界条件赋予的，也可能是我们自己的内心主动寻求的。把握不住自己，踏实就会慢慢地垮掉。当一切如梦初醒的时候，我们才会开始反思：年轻时，我们只有一条路可以走，我们只要低头走就行了；成人后，我们的路两旁又修建了很多的路，它们看起来更宽敞平坦，不知道该选哪一条了？最终选了一条，叫迷路。我们原本可以一生只走那一条路的，那条路才是踏踏实实的路。 于是，如果拿自己的人生作为一场赌局的话，我们只能是赌徒，洗牌的是上天，我们一定会有赢有输，赢得时候很自满，就怕后来自己输不起；于是，真正的烦恼和困顿都是自己无休止的**造成的，能够真正做到无欲无求，那就真会快乐了。人的一生可以是这样的，刚生下来的时候哭，后来又笑，再后来又哭，最后一直笑下去。在自己的内心中留下一份遗憾，一份不圆满，一份不足，便可以得到无限的美好。慢慢地，我们变得不是没有了眼泪，而是含着眼泪，我们依旧可以奔跑。 （不好意思，我有点写跑偏了。我经常这样，写着这儿不知不觉到了那儿。我们赶紧回来，继续说孔子。） ********* 在童年艰苦的岁月里，孔子不仅掌握了生存的本领，心智也得到了锻炼，逐渐清晰了自己想要的是什么。他在十五岁那年，开始自觉地把重心向学业和品德上转移。十七岁那年，孔子的母亲去世了，这对孔子来说，就犹如天塌下来一样。仔细想想就会知道，孔子三岁之前生活在女人堆里，九个姐姐，三个妈妈。三岁时父亲去世，便和母亲相依为命，他这也算单亲家庭成长起来的孩子了。说起来可能不是凑巧，历史上很多的大人物，像孔子、孟子、耶稣、亚里士多德等等，都是单亲家庭的孩子，可能他们与众不同的童年经历让他们收获了更多。当然，他们都是幼年丧父，不是父母离婚。 孔子从小与母亲相依为命，说他有恋母情结都应该不为过。所以，孔母去世的时候，孔子竟然手足无措，一连神情恍惚了好几天。孔母确实是一位伟大的母亲，年纪轻轻，把孔子带大，没有孔母的母教如山，也就没有孔子后来的圣人功德。个体生命是有限的，是后代让自己的生命得以延续，孔子自然明白这个道理，为了报答对母亲的养育之恩，他会好好地活下去，不敢浪费丁点的时光。 孔子十九岁的时候娶妻结婚了，据说，他就是在妻子身上找到了自己母亲的影子，才下决心娶的。《论语》中，除了一句“唯女子与小人难养也”算是牵扯到孔子的老婆外，基本上没有任何关于孔夫人的信息。孔老师说：女人就跟小人似的，和她走近了吧，她就不讲规矩；远离她吧，她又成了怨妇。这貌似是孔老师一句非常现实的俏皮话，孔夫人如果不爱自己的丈夫，怎么会抱怨呢？孔老师如果不爱自己的夫人，孔夫人怎么又会这么调皮呢？ 第5节 我的眼里只有你 儒家对婚姻是非常重视的，在孔子看来，男女结为夫妻，是结两姓之好，是结天作之合，是社会和谐的根基。结婚，同样是做人守伦理的开始。结婚之前男孩儿叫帅哥，女孩儿叫美女；结婚时，男孩儿叫新郎，女孩儿叫新娘，意思就是说，从今天开始要重新做一次好小伙儿、好姑娘。这个新郎新娘，要承担着许多，比如责任、伦理、道德等等。 在《孔子家语》中，出现以下七种情况的一种，丈夫就可以把妻子休掉。当然，在那个男尊女卑的时代里，妻子是不能休丈夫的。（1）不顺从父母；（2）没有子女；（3）**不守妇道；（4）心怀妒忌；（5）身有残疾；（6）胡言乱语挑拨离间；（7）偷盗财物。这七点，整理起来，大概就是三个方面：（1）女人人品有问题；（2）女人身体方面出了问题；（3）女人不能生孩子，或者没能生儿子。当然，我们作为后人，要站在一个理解的角度去看待这种说法，不需要评价它的好与坏，毕竟时代不一样了。其实孔子提到的这些，离我们现在的生活也并不遥远，比如现在夫妻闹离婚的，有因为生育问题的，有因为男女作风问题的，也有因为夫妻生活方面不能达成一致的。 《孔子家语》中记载，孔子说过三种情况，丈夫是不能抛弃妻子的：（1）男子要抛弃自己的老婆，老婆不愿意离开，尽管也有人愿意娶她，但离婚后，女子无处可归，又不愿立刻嫁人。常言道，一日夫妻百日恩，这种情况，丈夫是不能抛弃自己妻子的。（2）与丈夫一起守丧三年的妻子不能抛弃。孔子看重孝道，讲求百善孝为先，心里这么有公婆的儿媳，又怎么能抛弃？（3）丈夫贫穷时娶妻，富贵了不能休妻。这个很好理解了，到现在也是这个道理，男人没钱时，女人愿意把终身托付于他；男人富贵了，要更加爱护自己的妻子。 ********* 孔子二十岁的时候，有了自己的儿子。当时孔子担任管理仓库的小官，但比较受鲁昭公的赏识。鲁昭公派人送来了一条大鲤鱼表示祝贺。孔子以国君亲自赐物为莫大荣幸，因此给儿子起名孔鲤，字伯鱼。孔子三十岁的时候，他在治学、做人、为政等学问领域打下了坚实的基础，在社会上站住了脚，所以他说：三十而立。“三十而立”不是三十岁成家立业，它可以理解为对社会及自己有了比较明确的认识和理解，形成独立的人格。举个例子，如果我们失去了所有可依赖的人，还能在这个社会中好好地生活下去，这就是“三十而立”想要表达的意思。 2.行者无疆 孔子三十五岁的时候，鲁国发生了内乱，当时鲁国的君主鲁昭公被打败，逃到齐国，孔子也带着自己的弟子们奔向齐国。齐国当时的君主是齐景公。孔子作为齐国丞相高昭子的家臣，有一次和齐景公交谈时，谈到了治国之道，孔子说了八个字：“君君臣臣，父父子子。”意思是说君主要行君道，臣子要行臣道，父亲要行父道，子女要行子道。换成现在的语言，就是做皇帝就应该有个皇帝的样子，做臣子就应该有个臣子的样子，当爹的就应该有个爹样，当儿子的就应该有个儿样。 齐景公拥有壮怀豪烈的治国之心，自然对孔子的说法大加赞赏。后来他经常与孔子促膝长谈，希望能够从孔子那里得到更多的治国之道。孔子在齐国做为上客，并无官职，于是，齐景公想给他一块封地。有一回，齐景公无意间和晏婴说了自己的想法，却遭到晏婴的强烈反对。晏婴辅佐过齐景公的老爹齐灵公，齐景公的哥哥齐庄公，到了他这里，已经是三朝元老了。晏婴远见卓识，外交才能在当时堪称一流。他作风朴素，头脑灵活而又敢直言进谏。晏婴要是不愿意的事情，齐景公必须得听听意见了。 晏婴就是晏子，我们对他不会陌生，因为小学课本里面有一篇课文叫《晏子使楚》。晏子身材矮小，但浑身上下都是精华。晏子做为齐国的三朝元老，他的治国之道、劝谏艺术、个人修养都是值得后人学习的。在治国之道上，晏子同样推行仁政，号召君主一定要爱民。他做事勤恳，廉洁从政，清白做人，粗茶淡饭当家，粗衣缁布上体。这绝非晏子装模作样，他做事踏实，一生都是这样，可见晏子境界水平之高。 晏子的劝谏艺术自然不必说，无论是强谏，委婉的曲谏，还是诱谏，他都拿捏得极其到位，凸显了他过人的政治智慧。他的语言很有特色，有时锋芒毕露，有时含蓄深沉，有时庄重严肃，有时又幽默滑稽。他能在不同的场合采用最合适的说话方式，已达到最佳的效果。君主们都明白，晏子都是为了国家好，大家都理解万岁，他说什么就是什么吧！省省他的劲儿，让他去欺负别的国君，别再让他老人家着急上火了。君主明白晏子的劳苦功高，自然对他敬重万分。 有一次齐景公到晏子家做客，看到一个又老又丑的女人在那里忙活，一打听才知道，这是晏子的夫人。齐景公说：没想到你的老婆又老又丑，我有个女儿，又年轻又漂亮，让她嫁给你吧！齐景公能说出这样的话，可见他们的关系是多么的要好。晏子听后，表情没有什么变化，只是说：我老婆是又老又丑，但我们活了大半辈子，习惯了；她年轻的时候也非常漂亮，我能接受她的年轻貌美，就自然能接受她的人老珠黄。大家想想，2500年前，男尊女卑，男人可以妻妾成群，何况晏子是上大夫级别的高官，这才是一国栋梁的作风呀！ ********* 晏子在四个方面否定了孔子，同时也否定了儒家，他不想让齐景公给孔子封地，说道：儒家学者善于用言辞辨别是非，法律对其很难约束，他们是法律的破坏者，蔓延开来，后患无穷；儒家学者傲慢任性，君主很难驾驭他们，他们很难成为君主的忠臣；儒家讲求的礼仪制度，耗费巨大的人力物力，且极具繁琐，很难在现实中运用；儒家学者为求取官职，四处游说，对国家缺乏忠诚。晏子的几句话层层递进，基本上把孔子给封杀了。 （求点击，求推荐，朋友们，顶起来呀！） 第6节 不妥协直到变老 齐景公自然明白晏子说这些话的意图，一山不能容二虎，晏子是六十几岁的老臣了，劳苦功高，孔子毕竟才三十出头，稳定性确实不好，虽然孔子绝对是一个治国人才，但他毕竟初来乍到，和这里的王公大臣关系一般，晏老又看他横竖都不顺眼，先缓缓吧！后来齐景公还是在孔子面前提过要给他封地的事，孔子多多少少能听出齐景公的无奈，他也明白自己只是齐国的客人，根基太差，所以婉言谢绝，说：无功不受禄。 孔子认识事物深刻，说话往往一针见血，言辞锋利，虽然他具备浑厚的哲学底蕴，但混迹于官场，他的软实力在那个年纪至少还是不够的。孔子的说话做事风格往往让当时的王公大臣厌恶，他没有显赫的家室，周围又没有朋友。确切地说，孔子这类人注定是要孤独一生的，因为他的思想太纯正、太高深了，跟随他，只能做他的学生，受他教诲。他拥有先进的治国理念，但最终的结果，是他在有生之年得不到重用。他的核心思想是“仁”，但那个时候大家正忙着打仗，忙着吞并；“仁”，不太适合当时的大环境。孔子做学问的水平绝对是一流的，当官，好像不是只要有学问就可以做好的。 ********* 人，有满腹的才学，不一定能发展得很好，成功往往是综合因素的结果。如果你抱怨：有些人学历那么低，素质那么差，却当着大老板赚着大钱；而我，学历这么高，这么稳重，却每天辛辛苦苦地上下班，老天爷对我也太不公平了！拿学识的高低来衡量挣钱的多少，用佛家的话说，这多多少少叫做愚痴。涉世未深，往往与众不同，不要做大环境的逆航者，哪怕你是对的，哪怕你很有才华，这样的做法会让别人很别扭，别人不会靠近你，即使靠近，也可能是在利用你。顺应潮流的同时，充分发挥自己的优势，你也可以实现最初的梦想，并且，你会感觉更轻松。 我们在一个环境中，就不能排斥环境中的任何事物，因为我们需要在这个环境中生存下去，并且要得到很好地发展。这个环境中的任何一个人，无论地位高低，我们不能与之交好，也要做到互相尊重，一旦我们内心彻底放弃了一个人，同样，对方也会放弃我们，这就形成了对头，造成了冷战或者互相讥讽的局面。而往往被放弃的这类人都不是什么省油的灯，我们放弃了这一个人，很多人都会因此受到牵连。如果我们的周围整天都是非善意的眼神，这样会舒服吗？ 尊重别人的基础是爱自己。要学会爱自己，哪怕全世界的人都背叛了你，弃你而去；你要知道，还有一个人对你不离不弃，那就是自己。多给自己的心灵灌输一些阳光，不要整天烟雨蒙蒙的，让自己忧伤，我们不学林黛玉，整天压抑着自己。我们喜欢完美的人，但一定要接受不完美的自己，认可现在的自己。不要过多地依赖别人对你的爱，别人之所以爱你，也是因为他们懂得怎么样爱自己。要爱自己，我们心中藏着爱，装着委屈，甚至背负着痛苦，酸甜苦辣，五味杂陈，什么都有；我们这么辛苦，还不好好地爱自己，照顾自己，不就成傻瓜了吗？ 爱自己，遇事就往阳光的一面思考，只有这样，我们才会越来越好；爱自己，就不要给自己设置那么多的限制，自信点，不要总是想我做不了什么，要想我能做什么！爱自己，多听听优美的歌曲，多读读美丽的文字，多看看天空，多去公园走走，换一个环境，找一下自己，可能一切都豁然开朗了；爱自己，我们就抬头挺胸地走路，不要整天低着头，若有所思，把身板挺直，呼吸通畅，心情自然也顺畅了。别人对你的评价就像茫茫人海中两个偶然相遇的人打了一下招呼，只有自己才能对自己长久地负责。 菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何事惹尘埃！我们本来就是人，不用去学怎么做人，学学怎么真正爱自己倒是一件非常重要的事情。春来花自青，秋至叶飘零，一切都是自然规律，一切都是人之常情，不要莫名的懊丧。要知道，我们都是好孩子，懂得放肆之后的适可而止；我们并不愚笨，很多事情我们做得都非常好；有时我们选择躲避，或者冷漠，那不是怯懦，只是外在的力量实在太强大，我们承受不住了，选择暂时给自己放一个假。我们需要努力，因为我们想去一个属于自己的世外桃源。 那些曾经以为念念不忘的事情就在我们念念不忘的过程里，被我们遗忘了。看淡过去，珍惜现在，相信未来，我们安静的时候，都能让人感到美好。我们好想证明自己，想多做一些事情，那好，我们一次只做一件事情；做好了，我们就毫不犹豫地做下一件。女儿问爸爸什么是爱情，爸爸说：我什么都没有的时候，你妈爱上了我；女儿又问什么是亲情，爸爸说：你妈绝对不会允许你嫁给一个什么都没有的男人。女儿又去问妈妈什么是爱情，妈妈说：你爸爸什么都有了却依然爱我；那什么是亲情呢？妈妈说：你爸爸绝对不会让你嫁给一个什么都有但不爱你的男人。 ********* 孔子在齐国待了两年，三十七岁的时候，终于待不住了，因为有人扬言要杀了孔子。别人并没有孔子那样的学识，只是感觉他很奇怪。那么多人坐在一起讨论问题，唯独孔子发言最多，唯独孔子敢和有权有势的人辩驳，把人家说得哑口无言，甚至暴怒。这样还不算，他还一个劲儿鼓吹什么仁不仁的，整个宇宙，只有孔丘代表孔丘的观点，这里没有人支持你。这么偏执，好吧，砍死他，别再烦我们了！ 孔子的消息还算灵通，一看此地真得没有自己的容身之处了，只得仓惶逃走。在逃离齐国的过程中，出现了这么一个小片段： 孔子和自己的学生一行人跑呀跑，好不容易逃出齐国的峡谷，进入了一片茂密的树林。只见森林繁茂，林间的树藤相互缠绕，如同罩上了层层的大网，森林深处，四周静寂，似乎连树叶落地的声音都能听到。孔子的心神稍稍安定，决定让大家休息一下再赶路。他从马车里出来，席地而坐，刚要准备给学生们教诲，只听到一队铁骑的声音由远及近，越来越清晰。难道是齐人追上来了，这下子，是福不是祸，是祸躲不过！ 第7节 守得云开才能见月明 这队铁骑把孔子一行人包围住，一会儿，晏子从马车里出来了。晏子下了马车，完全没有了先前的傲慢，拱手向孔子行礼，说道：孔丘先生，怎么可以这样不辞而别呢？孔子看了看晏子的阵势，也说了实话：齐国容不下我孔丘，我怎敢眷恋于此。晏子知道孔子会离开，他是来送行的，只是晏子想让孔子输得心服口服，因为论口才，晏子还没有怕过任何人。晏子说：孔丘先生，晏某自知孔先生是治国之能士，但你的这套理论，在当今是无法实施的，如果你能放弃你的理论，我还是诚心请你来齐国，我们一起辅佐景公。 孔子自然明白晏子并非真心实意请他回去，只是在责难他而已。孔子听到这个，反而笑了，说：我孔丘一向做事执着，选择离开，自然就不会回去，除非您能说服我。晏子一听，这摆明要进行一次辩论赛，也好，彻底灭掉孔丘这小子的锐气。于是孔子和晏子面对面席地而坐，其他人把两人围到中间，这是当时辩论的形式。一切准备就绪，晏子首先发问：现在大小的邦国一百四十多个，硝烟四起，日夜战争；请问夫子，这是为什么？ 孔子答道：为了人口和城池。晏子笑笑说：夫子只说对了一半。当今时代，天子无能，诸侯为了自保争相发展自己，最终目的就是统一天下，世界为争才是天下大道！孔子听后，随后反驳：安于内，礼倾天下，四方归服，不争也可得天下。晏子听后笑笑说：夫子又在说克己复礼那一套了。诸侯争霸，哪个统治者不想富国强兵称霸中原，他们制定严酷的法律，让全国上下奋战一心，重视军事实力，重视军备物质的充盈，只有消灭其他诸侯，自己才能求得永久生存。 晏子说完，辩论进入了片刻的安静。周围大树的枝枝杈杈上挂满了叶子，看似茂密，却经不住微风的吹拂，风一起，叶子就坠落了一地。树木春生秋败，这是自然现象，但大树却会永远矗立在那，生也好，死也罢。大树有一天会凋亡，但总有一颗种子会落地生根，让生命延续。虽然，现在这棵树没有被认为是栋梁。大树的周围树木林立，它们长得颗颗挺直，时不时地嘲笑这棵大树：真傻，不往上面长，树根倒越来越深！大树孤寂的时候，也会发出自己的感慨。 孔子站起来，看了一眼天空，感叹道：天地生人，而后有了氏族，氏族相争，有了邦国，邦国相争，而后成天下，建立华夏一统。可时过境迁，物是人非，几代帝王擅自改道，导致商朝灭亡夏朝，周朝灭亡商朝，这其中的主要原因是什么？礼法崩溃，君臣父子人伦大变，新政权不得已而取代前者。我要恢复的礼，不是法令，不是形式，是人心中的真理。是下对上以忠，子对父以孝，是人人坦诚相待，彻底消灭战争，追求天下大同！ 孔子顿了顿，接着说：刚才晏大夫说世界为争才是天下之道，你错啦！你说的天下之争让世间刀兵不止，众生痛苦。晏大夫只知国家兵强，却不知民心就是天心，民视就是天视。设想国家一夜之间，百万大军一统天下，不出十年必将土崩瓦解。这是为什么？人心似水，欲壑难填！ 晏子听后似乎有所动容，说道：孔夫子所盼，只有周文王这样的圣君明主才能做到。可今日天下，已经不是武王平纣的天下了。 孔子答道：我只能把这套文王治国的大道总结出来，用毕生的精力去传播，他日若有明君，自当知晓孔丘所言不虚。大道青天在我心，我会用尽全力恪守于此，哪怕路途困窘不堪。即使孔丘在有生之年，愿望没有实现，那我的作为也会留名青史，供后人学习。这样，孔丘的功德已经无量了！ 晏子千辛万苦追来，想要给孔子一个教训，结果被孔子说得无言以对，只能躬身一拜，放行孔子。孔子收了收自己激动的情绪，对晏子说了一些仰慕之语。道不同，不与之谋，这是孔子和晏子共同的准则。孔子上了马车，叹息一声，离开齐国。最有道理的人往往最终留不下，因为没有人能真正理解他。伟大的人一生过得未必舒坦，这可能就是生于忧患，死于安乐的道理吧。未来的路会更坎坷，这位伟大的郁郁不得志的理想主义者！ 孔子离开齐国，回到鲁国，直到他51岁的时候，才算被重用，从现在的市长职位一直提到代理宰相。他曾经治理鲁国西北部的一个小城邑，只用了三个月的时间，城邑的面貌大变，出现路不拾遗，夜不闭户的良好社会风气。在这期间，孔子发出了四十不惑的感慨，意思是一个人到了四十岁，经历了许多，已经有了自己的判断力；五十知天命，就是五十岁之后，知道理想实现之艰难，故而做事情不求结果。在这期间，孔子修整了《诗》《书》《礼》《乐》，以教给弟子。 当时鲁国的国君为鲁定公，实际的政权却掌握在三桓手中，三桓指鲁国孟氏、叔孙氏和季氏三大家族，他们都是鲁桓公的后代，所以被称为三桓。鲁定公之前是鲁昭公，鲁昭公就是被三桓赶出鲁国，客死他乡的。孔子在任职期间，为了削弱三桓的实力，决定拆毁三桓所建的城堡。孔子不畏权贵，但城堡拆了一半就被迫停止了。后来，齐国送给鲁国80名美女，季氏全收，从此君臣迷恋歌舞，多日不理朝政。鲁定公自知自己并无实权，惹怒了三桓，自己的下场会比昭公还要惨，因此，他做事自然得过且过。 孔子55岁时，鲁国权贵不打算再任用孔子了，孔子也对当朝的君臣失望至极，决定离开鲁国，开始了自己长达14年的周游列国生涯。孔子明白，自己的思想和做为很难再让任何国家的君主重用。他想推行仁政，停止战争，可当时是春秋时期，只有通过不停地战争，不停地吞并，才能得以生存。他踏过卫、曹、宋、郑、齐、陈、蔡、楚等国的土地，目的就是宣传自己的思想。整体来说，各国权贵还是对孔子礼遇有加的，虽然没有国君重用他。每个国君都明白，孔子的思想会让国家强盛，但这个过程太漫长，现在的大环境也不允许，因为不知什么时候，邻国就会朝你万箭齐发了。 第8节 把孤单统统晾干 孔子是世界名人，但在当时的普通人眼里，他很傻，简直就是一根筋，所以才活得那么惨。孔子一生坎坷，暮年更像丧家之犬，他其实只需要卑微一些，就可以大富大贵。关于孔子的电影和电视剧，欣赏起来总觉得很堵得慌，可能是因为他的人生际遇和现在受到的推崇程度大相径庭的原因吧！我们仰慕孔子，是因为他留给后人像精神脊梁一样的财富。他总是微笑着，用行动证明着：活着，就是一种态度。一个伟大的民族需要有这么一个伟大的人，为了天下苍生，为了子孙后代，放下小我，完成大我。孔夫子，古今第一圣人！ 14年之后，孔子在学生冉有的努力下，终于被迎回自己的祖国。此时的孔子，已经经历了太多，内心彻底放下了自己的政治抱负，专心致志从事教育，希望自己的学生能把这一思想延续下去。孔子73岁时，与世长辞，巨星陨落。在大是大非面前，明知不可为而为之，坚持自己，可以杀身成仁，舍生取义，这是一种伟大的精神。五千年的中华民族出现了太多的仁人志士，这种精神就来源于孔子。在危及时刻，正是我们有这样的脊梁，才使得伟大的中华民族几千年来屹立不倒，永远焕发着勃勃生机。我们不需要迷茫，只要找回应有的自信，我们的文化足以让世界为之自豪！ 3.万世师表 到了一定的年龄，我们便要学会寡言，每一句话尽量都要有用，有分量；别那么容易就动气，大事面前也要很淡然，同时有自己的底线。人往往就是这样，没有什么就想要什么，有什么就不珍惜什么，失去之后才明白它的珍贵，等到彻底明白时也就永远无法挽回了。心态决定了我们的苦与乐，观念决定了我们的成与败，找准自己的方向，确实比努力更重要。人生的意义，不在于我们走了多少曲折的路，而在于我们从中感悟到多少道理。请不用操之过急，这个亘古常新的人间会帮你认清真正的人生。 一个人的涵养，不在心平气和时，而在心浮气躁时；一个人的理性，不在风平浪静时，而在众声喧哗时；一个人的慈悲，不在居高临下时，而在人微言轻时；情侣间的尊重，不在闲情逸致时，而在观点相左时；夫妻间的恩爱，不在花前月下时，而在大难临头时。生活艰难，但时间也很短暂，遇到善良，我们就要学会付出；遇到微笑，我们就要学会分享；遇到挫折，我们就要学会成熟老道。心是苦的，人生便是苦海无涯；心是甜的，人生便处处是妙曼风景。 修得平常心，笑看世间事。人生是一段旅程，没有谁会事事得意，处处风光；淡然一些，看开一些，不纠结于现在，不忧虑于未来。人生有得有失，聪明的人懂得放弃与选择，幸福的人懂得牺牲与超越。安于现在真实的拥有，坚持自己找准的方向，世间没有苦与乐，只有自己。理想的生活，不是吃穿住得最好，而是自由自在，感觉不到有任何压力，不做工作的奴隶，不被名利所支配，有志同道合的伴侣，活泼可爱的孩子，丰衣足食…… ********* 儒家思想，又称儒学，从汉朝开始，指由孔子创立的，后来逐步发展为以仁为核心的思想体系。儒家思想是中国古代的主要意识流派，自汉朝以来，在绝大多数的历史时期中作为中国的官方思想。孔子去世了，但他留下了一笔宝贵的精神财富，随着时代的发展，儒家思想体现出了巨大的优越性，一代又一代的儒家弟子把儒学建构得更加完善，适应了各朝各代统治者的需要。它在以人为本的基础上，确立了仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌的核心思想。 儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，变学在官府为私人讲学，使传统文化教育播及到整个民族。这使得儒家思想有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。中国文明史在经历了夏、商、周近1700年之后，春秋末期，孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承夏、商、周三代传统文化的基础上，形成了一个完整的体系。 孔子所处的春秋时代，社会内部存在着不可调和的矛盾，它所引起的危机严重地摇撼着传统文化的权威性；周王室衰微，诸侯坐大，维护封建等级制度的周礼遭到极大的破坏，诸侯争霸，社会动荡。这时候，代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为了一支重要的社会力量。他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的方法，形成了“百家争鸣”的繁荣局面。 整个社会对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连孔子也不得不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中，并对传统文化进行适当地改造，以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡。未来究竟是个什么样的社会模式，成为了举世关注的大问题，并在思想界引起了一场声势浩大的大辩论。当时代表各个阶层利益的诸子百家，纷纷提出自己的主张，其中一个最主要的争论焦点就是如何对待传统文化的问题。在思想交锋上，儒、法两家是最具代表性的。 儒家文化中很重要的方面是仁和礼，仁就是以爱人之心推行仁政，使社会成员都享有生存和幸福的权利；礼就是用道德教化的方法建立社会的道德秩序，使社会成员对自身的社会地位都有稳定的道德认可和道德定位。儒家在思想上有自己的特色，比如：民贵君轻的思想；维护礼治，提倡德治；在教育上，率先提出不管什么人都可以受到教育的“有教无类”的思想。 法家主张组织领导的理论和方法，即把权力集中到某一人或某一群体，一切决策、政治权利、经济政策皆由独裁者所掌控。法家也有自己的特色：（1）反对礼制，突出法律的作用；（2）在人的本性问题上，法家提出“好利恶害”的人性论，意思是人喜欢得到好处，讨厌有害事物；（3）“不法古，不循今”的历史观，即反对保守的复古思想，主张锐意改革；（4）“法”、“术”、“势”结合的治国方略，“法”指公开颁布的成文法律以及实施封建法制的刑罚制度；“术”是君主驾驭臣民、使之服从于统治的政治权术；“势”即权势，主要指君主的统治权力。 在汉武帝之前，秦朝、汉朝都是以法家思想为政权的统治思想。秦始皇焚书坑儒之后，加上当时的汉字并不成熟，不具备准确表达的功能，正统的儒家思想已基本消失。直到后来董仲舒强调要以儒家思想为哲学根本，杜绝其他思想体系。汉武帝采纳了董仲舒的主张，自此儒家思想终于成为了思想正统。而此时，孔子已经去世三百余年，他一生的心血终于得到了认可！ 第9节 漂流着就有了答案 儒家维护礼治，提倡德治，重视仁治。礼治要求贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中的君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的安定与混乱，取决于等级秩序是否稳定。儒家的礼其实也是一种法的形式，它是以维护宗法等级制度为核心，如果有人违反了礼的规范，就会受到刑的惩罚。 儒家的重点在于德治主义，就是主张用道德去感化教育人。儒家认为，一个人，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育。这种教育方式，是一种心理上的改造，使人心向善良改变，知道耻辱而没有奸邪之心。这是最根本教人为善的方法，不是法律制裁所能办到的。如果说德治强调一个教化的过程，而人治则偏重教育者本身的素质。儒家相信人格具有强大的感召力，因此在德治的基础上，一定要注重提高为政者、为师者的水平。儒家思想曾为封建社会服务，但不能说儒家思想就是封建思想。儒家思想是没有时代约束的，在当代社会，它依旧充满勃勃生机，并且服务于全社会。 孔子门下有弟子三千，因此他总结出了很多行之有效的教育方法，比如“温故而知新”、“三人行必有我师”、“学而不思则罔，思而不学则殆”等等。孔子更被后世尊称为“万世师表”。在世界上，孔子被誉为世界十大名人之首，可见孔子在世界人民心目中的地位。其他的九位分别是柏拉图、亚里士多德、托马斯·阿奎那、哥白尼、弗兰西斯·培根、牛顿、伏尔泰、康德、达尔文。可能有些名字我们不是太熟悉，他们都是哲学界的大亨，拥有深厚的哲学底蕴，为世界创造了很多珍贵的财富。 儒家思想对于社会的重要影响是，它为封建统治阶级创造了一整套治理国家和社会的理论思想体系，并让中国的统治阶级成功地运用到实践中。这样的最终结果就是，中国收获了两千多年封建社会的光辉人类社会发展史，中国把封建社会应该具备的优越性和先进性发挥得淋漓尽致，收获了灿烂的文明成果，这在全世界范围内是空前绝后的。这一切，很大程度上都要归功于儒家思想。儒家思想更是中华民族以前、现在和将来屹立于世界的根本所在。儒家的思想精髓不在于它的治国理论学说，封建制度只是当时社会的制度外壳，儒家思想的精髓在于它的社会伦理思想，它的一个理想就是社会和谐有序，这和当今的时代主题也是相呼应的。儒家思想永远都不会过时，它会在逐步适应时代发展的同时，慢慢地体现出自己独特的优越性。 在“仁义礼智信”上，儒家有自己的观点。仁，就是仁义的意思，指与人相处时，能做到融洽和谐，做到关照；凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，仁者爱人。义，人字出头，加一点，在别人有难时出手出头，能舍，帮人一把；义字前面的主体是我，这个我在行义的时候，一定是头脑清醒的，就是说我们要清楚地明白什么才是义举。礼，自己弯腰就会抬高他人，只有结满谷物的谷穗才会弯下头，意思是说：只有真正有德行、有才华的人才懂得谦虚礼让。智，从知从日，把平日生活中的东西琢磨透了，就是智。信，人言也，是从人类言语中总结出来的东西，言必信；别人用生命或者鲜血换来的对周围世界的认识就是信，如果我们不信，可能就会吃亏的。 有义，就有不义。举几个例子来说：比如对父母不义，就是父母有错，做儿女的不指出，就是陷父母于不义。比如父母喜欢抽烟喝酒，儿女不但不劝说，反而给买，就不太合适了；为人子女犯了错误，父母开导，可以恭听，如果父母开始动用暴力，做子女的不跑开，也是不义。对待朋友，使朋友遭别人唾弃，这是陷他人于不义。另外，还有一个词叫“不义之财”，不义之财就是不应该得到的或以不正当手段获得的财物，不义之财是应该返还的。儒家还有一句话比较耸耳：多行不义必自毙，意思是说，不义的事做多了，必定会自食其果。 4.中道中国 中字是中华上下五千年的核心名词，中字是由一个“口”和一个“丨”组成的，“口”是大道的体，代表德，代表修养；“丨”是大道的用，代表才，代表能力。一个人有体有用才符合中道，意思是德才兼备，才能称为中。中代表了中国的人文哲学，是中华的密码，大道的体是仁爱、友善、宽恕、和平的，大道的用是惟精惟一的。中道思想，是很多学派的主要思想，现在我们可以来尝试了解一下。 （1）儒家的中道：处世的最高哲学 《中庸》认为：内心平正，不偏不倚称为“中”；喜怒哀乐已发，但合乎法度为“和”。中是天下的根本状态，和是天下的最终归宿。达到中和，是一切运动变化的根本目的，天地各得其所，万物顺利成长。从某种程度上说，中与和是一回事，因此可以用中的标准去把握和，也可以用和的精神去理解中。东汉末年经学大师郑玄曾经说：把执政原则可以转化为道德原则乃至日常的思维法则。其实这就是中庸精神的一个体现，因为有人才有家，有家才有国，道理都是一样的。而孔子说，最高的处世之道，大概就是中庸了；中庸之道是离人不远的，如果有人遵行中庸之道而远离了人群，那中庸就不能称为道了。 正确的理性原则必须适用于实际，接受实际利益冲突的考验，也就是说中道之所以能称为道，是因为它在社会实践中绝对是起到重要作用的。其实，中庸之道实质上就是预防冲突之道、化解矛盾之道，维持凝聚之道、实现平衡之道。在现实利益的考验面前，中庸之道会表现出强大的实用价值。一个人遵从中庸之道，在现实中的很多考验面前，就能做到头脑清醒，保持自我，不被环境改变。把中庸这种执中、防偏、追求公正的人文思想扩展到自然领域，使人与自然能够真正地和谐相处，这便有了中和之道。 中和，也是恰到好处的意思，人与人之间的关系是和谐的，社会的关系是和谐的。但在和谐的过程中，我们必须清楚，人与人之间的和谐是有原则的，应以礼为标准，用礼来节制自己的行为，把自己的一切言行纳入礼的规范之中，说话做事都完全与自己所处的位置相符，这样才能真正意义上做到和谐共处。 礼之用，和为贵，这样社会才能和谐、稳定、发展。然而，对于那些为了和谐而和谐，却不用礼来把握和谐的行为，这样就叫跑偏了。和谐就变成了和气、和顺、做老好人的作风了，这也是不行的，这只是在打着和谐的旗号，但具体实施起来却处处不和谐了。孔子说：君子和而不同，小人同而不和。意思是说，君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。先贤给了我们一个具体而伟大的道路，但是，为人既坚持原则而又团结和谐，想达到这样的修养境界，不是那么容易吧！ 第10节 释怀说了太多就成真不了 庆幸的是，先哲们给我们确立了标准的同时，也告给了我们实现它的方法。我们不用着急，中庸已经为这条路树立了路标，告诉了我们该怎样做，就能既坚持原则又能团结和谐。这个路标是唯一的，它的名字叫“诚”。《中庸》上说：成者，自成也；而道，自道也。意思是说：有诚心的人，必须要自己实在地去做，不能敷衍；学天道，没有必要他人来领导我们，别人诱导也没用，只有自己把握自己，才能真正地发现大道。“至诚无息，博厚悠远”就是说：真正的真诚长久地保持，终究会被人发现，长久真诚而使人广博深厚，广博深厚就会使人高大光明。可见，儒家把中庸作为做人的最高哲学，它要求每个人必须要真诚待人，只有这样才能做到既可坚持原则，又能团结和谐。 （2）佛教的中道：真理的代名词 佛教以中道作为根本的立场，以中道作为弘扬佛法的基本态度。佛教的创始人佛陀看到众生总是徘徊在善恶、美丑、是非、好坏、空有、苦乐、去来的两边，非此即彼。他为了让众生明白世间事物的究竟真理，不得不提出远离两边的中道思想。佛陀时代所说的中道思想，与其他派别的中道意义是不同的。很多派别的中道大概就是不偏不倚的意思，比如上面提到的中庸思想。而佛陀所说的中道，是真理的代名词。 也就是说，在佛教上，中道就是真理，在佛法上也可以叫做真如、实相、如如等等，佛陀的本意是说，佛法上的中道，本来是不可以用言语来加以说明或形容的，现在暂且用中道来代表真理；如果世人能悟出真理，中道也就不用提了。我们可以把佛陀刚才的那句话理顺一下：佛陀说中道就是真理，真理是不能用语言来表达的。为什么呢？因为真理在天地诞生之前就已经存在了，有了天地万物以后真理依旧是真理，而人类是有智慧的动物，似乎感觉到了真理的存在。 为了让真理可以表达出来，让人们形成概念，并且更好地探索下去、传递下去，佛陀想了半天，终于想出了一个比较合适的词，叫中道。但实际上，中道是不能完全概括真理的，人类发明的词语也是绝对不能完全把真理阐释出来的。毕竟语言和文字是人类发明创造的，而真理存在于宇宙之前，宇宙经过了漫长的岁月才有了地球，地球又经过了漫长的岁月才有了人类。再换句话说，人类本身就是真理的产物，是无法完全通晓真理的。 佛陀的远离苦乐两边的中道观，可以用一个小故事加以解释。有一位禅师，他有三个弟子，有一天，师父问三人：门前有两棵树，荣一颗，枯一颗，你们说荣的好，还是枯的好？大徒弟说：荣的好。二徒弟说：枯的好。三徒弟说：枯也由它，荣也由它。禅师向徒弟们解释道：佛陀说，平常心是道。这个故事说明的是，不着苦乐两边而行持中道，通过对世界万物的正确认识，以一颗平常心去看待一切，得失随缘，就是真理了。 有一个词叫“形而上学”，它是指对世界本质的看法，也是指片面的、孤立的、静止的思维方式。举个例子，有个人从大老远跑过来问佛陀：尊敬的佛陀，这个世界上有神吗？这个世界上有鬼吗？宇宙是永恒的吗？宇宙是无限的吗？ 刚才这个人提到的所有问题，都属于形而上学的问题。佛陀对于这些形而上学的问题是从来都不感兴趣的，也从来都不作回答。因为这些问题和佛陀所宣传的教诲是没有半点关系的。佛陀的意思是：你连自己都还没弄好呢，还考虑这些事，这不是徒增烦恼吗？世间的学问和真理，实在是太多了，首先和重点是先搞好我们自己。如果连基本的都还没弄明白呢，就去思考那些茫茫无边的形而上学的问题，我们指定会走入误区。 在早期的佛教教义中，佛陀特别强调戒、定、慧三学，戒定慧的简单理解就是：忘记烦恼才能完善道德品行，产生定力；有了定力才能内心平静澄澈，方能产生智慧；拥有智慧，才能在遇到问题时，正确把握其走向，做出正确的应对方式。 佛陀强调，世事无常，有无皆苦，众生的内心现在正充满着痛苦，当务之急就是去除痛苦。而去除痛苦的最佳方法就是把持中道，顺其自然。佛陀解释的法，对众生有用，而那些形而上学的问题，不但对修炼身心毫无用处，甚至会把人引入歧途，迷失方向。 修得平常心，才是真福气。可见，佛学的修心是非常务实的。等修行达到很高的境界时，中道这个词在脑海中也就渐渐模糊了。 ********* 佛教对中道的理解有多种阐释，下面我们来做一些简单地陈述。一来是为了多角度的了解中道的意义，二来我们可以提前接触一下佛家的学问。佛家思想对于修心来说，还是非常有效的。 （一）远离苦乐两边就是中道。佛陀对于中道的这种看法，主要是针对那些在大热天的阳光下烤火、严寒冰冻的气候中裸身受寒的苦行者所说的。这些修行的人以为，能够尽量地忍受**上的痛苦，就能以此来换取精神上的解脱。其实，这是不可能的，因为佛陀在最初出家修行的时候，就整整花费了六年的时间，学习这种苦行的方法，想从这种苦行当中，脱离生老病死的种种人生痛苦。最终，这种苦行方式，被佛陀扬弃了。 佛陀理解到：人类的**和内心，从无始中来，本来就是一体的，绝对不可以截然地划分为二，看作两种不同的事物。如果想用虐待**的方法，以求得内心的解脱，最后只能是更多地增加了精神上的负担和痛苦。因为**上有了痛苦，往往是造成内心精神痛苦的主要原因；并且由此常常引导众生进入精神苦痛的深渊，甚至无法自拔。这种方式的苦行，对于解决人类的痛苦，获得上乘的修为毫无帮助。 第11节 多善待自己 佛陀亲自体验了苦行的无益，也亲眼见到了苦行者的下场，他们不是徒然地增加了自己的痛苦，就是在百无聊赖之中，走上了自我绝灭的道路。因此，佛陀毅然决然地放弃了六年苦行的成果。最终，他收获了中道智慧，并在菩提树下顿悟无生。从此，才有了佛法的流传于世。 不正确的解脱宇宙人生痛苦的方法，除了苦修以外，还有一种极端的方法，就是放荡纵乐。修行这种方法的人，他们不对现实的生存加以反省思考，通过尽情地享受有限的物质资源来满足自己无穷无尽的**，只是一味地贪恋现前刹那间的快乐。他们的主张是：获得了物质，身体才会快乐；失去了物质，身体便产生痛苦。殊不知，佛陀对于这种享乐主义的放纵派，是加以严厉无情地呵斥和扬弃的。佛陀认为，他们的享乐，非但不能永远地享有快乐，反而是产生罪恶痛苦的根本原因。 如果放荡纵乐真的可以得到解脱的话，佛陀当初就不会抛弃王位之尊、媚妻爱子、国城象马、七宝珍珠这些世界上最上等的快乐本钱，而选择去雪山苦行了。佛陀感觉到，纵乐只不过是瞬间之乐，最终会招来无穷的苦果。乐极生悲是现实，又怎么能通过纵乐的手段，达到解脱的目的呢？佛陀认为，苦行主义和享乐主义，都是极端的修行方法，是绝对不能得到解脱的。只有靠精神和物质的相互平衡发展，才能解脱宇宙人生的痛苦。 佛陀曾经用既要精神之乐又不放弃物质的修行观点来告诫自己的弟子，这个弟子也是位苦行者，但始终不能解脱伤心，佛陀和他说：你从前既然是弹琴的乐师，你就应该知道，琴弦拉得太紧，就会出现声音高绝而断弦的现象；但是琴弦拉得太松，又会出现声音低弛而无声的情形。你更应该知道，当琴弦在不紧不松的时候，弹琴声音最佳，音韵最美，曲调最动听。修道和弹琴一样，只有在不紧不松、不缓不急的境界上下功夫，才能悟出真理，得到解脱。 ********* 听了以上佛陀的说教，我们是否感悟颇深呢？我们作为普通人，每天基本上不是开心就是不开心，很难有不苦不乐的感觉，所以苏轼才感慨：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。心情的此起彼伏，是自然现象。我们身边有很多的痛苦呀！比如：生病是**上的痛苦，没有钱是经济上的痛苦，在人与人的相处之间，因为彼此的不愉快、不称心，便又产生了感情上的痛苦。如果我们能置身在这些痛苦当中感觉不到痛苦，或者置身在许多快乐当中感觉不到快乐，那就差不多接近中道的境界了。 有人可能会嘟着嘴说：我最想在快乐当中能感觉到快乐，在痛苦当中体会不到痛苦。呵呵，这是不太可能的。平常心换来的是内心的美好，源源不断的幸福感，这比所谓的快乐要有意义得多。怎么样才能做到身在痛苦之中感觉不到痛苦，首先得有思想根基，然后重要的是还得历练，那就不是一句话就能说清楚和做到的了。我们身边除了有很多的痛苦之外，也有很多快乐呀！比如我们很健康，父母很硬朗，虽然有些忙，但我们还是有时间去公园走走晒晒太阳，享受爱情的感觉和家庭带来的幸福等等。如果我们开心的时候，也能做到平常心，那就好了，别一会儿“高歌取醉欲自欢，起舞落日争光辉”，一会又“白发三千丈，缘愁似个长”，这样的情绪波动不是太大了吗？ 那么，即使是这样，我们实在做不到平常心，也要告诉自己，这是正常的，我们所面临的困惑很多人都有，这是自然现象，经历这一遭的不是只有我们，别自己别扭自己。修行的目的不是以后就不痛苦了，或者也不快乐了，是我们把事物看淡，更注重内心的修为，让自己的内心变得更加美好，面对生活时更加从容。就像我们看电影，如果我们的理智脆弱，控制不好自己的感情，就很容易被剧情打动，随着影片情节的变化而产生喜怒哀乐，久久不能走出苦乐之情。面对生活，我们何不做一名优秀的观众，正视人生本来就应该有的酸甜苦辣，那你还会有脾气吗？ （二）无常是中道。在现实生活中，最容易见到的就是无常，因为一切事物都是在变化无常当中的。所以有的人发出感概：这个世界，唯一不变的，就是变化。想在变化无常当中追求不变的事实，是多么的不可能！因为人生人灭，天晴天阴的变化无常现象就是真理。无常就会有变化，变化就可能导致破坏。本身破坏现象是没有什么令人悲观的，但因为我们有所要求，所以才使我们有了悲观的感觉。我们不禁仰天长叹，如果时光定格在那一刻该多好，为什么失去的再也回不来了！ 这是不可能的，世事无常而不是世事长存，这是有理由的。这是一种生命的原理，不管生物界也好，或者矿物界也好，一切都是变化地延续，一切都有它自身的发展规律，就像我们的身体有新陈代谢一样。假设整个世间都是不变的话，生成的许许多多的事物永不消失，人类只生不灭的话，那将是一件多么可怕的事情。所以无常是使生命继续生存下去的主要原因，换句话说，宇宙就是依靠无常，才有了诞生、存在、变异和毁灭，延续至无穷的未来。 正是因为有了无常，一个国家和一个民族的历史才有了记载的价值，以传留给后世。不明佛法的人，一听到“无常”这样的词，心中立刻就变成了灰蒙蒙的。其实，表面看起来悲观的无常，实际上就是一种流动的哲学，生命的远离，是真实存在的。能够把握好无常，就能掌握好真理。世人明明活在变化无常的春夏秋冬和生老病死当中，一方面想要四季常春、长生不老、不苦、不病，另一方面又迫于事实上的不可能，所以总是感觉到痛苦，对现实不满。要知道，变化无常本来就是正常的，这种正常就是真理。去除那种太“我”的**，就达到了理想中的中道境界。 第12节 看似糊涂的幸福 （三）无我是中道。佛家认为，世界是由物质和精神组成的，同样，人也是。这里面没有一个恒常不变的东西，人的身和心都是在刹那不停地变化着，有的变化大有的变化小，这是我们能感觉到的。众生既然已经知道了这个世界是变化无常的，但还是希望找到一个永远不变的东西。如果把这个东西定义为“我”的话，这个不变的东西就是“无我”，也可以这么理解，唯一不变的东西，就是没有一个永远不变的东西。 （四）缘起是中道。由无我的中道观发展为缘起的中道观，这是必然的事情。这个世界是无常的，无我的，那究竟是什么在支配它呢？世界不是自然而生也不是偶然产生的，这就是缘起中道观该回答的问题了。缘起是什么？缘起就是空，缘起不从任何时间空间来，也不会到任何时间空间去。那空又是什么，为了进一步追究其根源，我们不得不探讨宇宙人心心识的本质。 （五）心识的本质是中道。如果世界是空的话，那我们的世界又是什么？我们整天这是在干嘛呢？这个世界是什么，我们在干什么，就取决于我们自己的心识了。狗狗看到的这个世界和我们看到的这个世界是完全不一样的；自然眼里的世界和人类眼里的世界更是不一样的。我们拿毛巾举例，本来它不是毛巾，而我们说它是毛巾，这是客观的事物加上我们主观的世界配合而成的一种认识和理解，我们才说它是毛巾。这就牵扯到了宇宙现实精神世界和宇宙现实物质世界，所牵扯的现象，佛教称之为法。 我们整理一下思路，这样理解会不会更简单，缘起是空，加上我们主观的精神心知，变成了这个世界，这个世界是无常的，无我的，无论是客观事物还是我们的内心，永远处于变化之中的。提高自己的心识水平，认知水平，那么我们看待外界事物的能力自然就提高了。比如，所有人都能知道山山水水是客观存在的事物，当我们的认知水平提高到一定程度时，我们不仅知道山水是客观存在的，很多社会现象也是客观存在的，很多类型的人也是客观存在的，很多情感甚至困惑也是客观存在的，而且这些都是有办法解决的。 （六）远离有无二边的中道。主张断灭论的人说：人死如灯灭，一断而永断。主张常住论的人说：人死后精神永存世间。这种永断、永存的偏见，都是不合乎真理的，只有不断不常才是宇宙的实相。一切万法都是没有绝对的，世界上的事物没有绝对的有，也没有绝对的无，因为事物是由客观存在加上我们主观的认知结合形成的。毛巾烧了，就没有了，可真的有毛巾这个东西。“非有非无”才是最后的真理，而这个“非有非无”就是中道，就是远离有无两边的中道。 （七）默默不答是中道。人们往往拿“人类世间是有限？是无限？何时始？何时终？”来问难佛陀，佛陀总是以不答复作为答复的态度，表示默默不答的中道境界。因为凡是言语，就有可能沦为戏说和空谈，就有可能失之于偏、不能圆满而且不利于实修。而佛陀的默然，其实就是大说法，它不像一般言语的说东即东、说西即西、讲有执有、言无执无的二边戏论。在捉不住的默然不答当中，就是直觉，就是中道。 比如，现在是冬天，你说是冬天也好，纵然你不说，它还是冬天。又如年过半百的老人，纵然你不说，他还是老了。可见，在某些情况下，默然的答复总是比言诠的答复来得恰当而又确实。拥有可以讲出的言诠中道，再加上无言的中道，那中道的境界岂不是更彻底、更圆满吗？ ********* （八）四谛八正道是中道。“四谛”的字面意思是四个真实不虚的道理，是佛陀关于人生为什么会有苦恼和如何摆脱苦恼的四大真理。四谛即苦谛、集谛、灭谛和道谛。四谛解释开来就是：人生的本质就是苦，以及苦的原因，消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。 我们先说苦谛，佛教把人生的苦恼分为八种：生老病死是四苦，不能自由摆脱自己所憎恶的环境或者与自己怨恨的人在一起的怨憎之苦；求之不得是苦；与自己相爱的人分离或者离开自己爱恋的环境、年华、时光是爱别离苦；还有一切身心之苦。 一切身心之苦又称为五盛阴苦，五阴指色、受、想、行、识。色，我们每个人都有身体，这叫色；我们看到的外界事物或者现象，也叫色；甚至，作用于外界的一切现象，这都叫色。受，由色生受，受就是感受，没有感受我们就不会有思想，没有感受我们就不会有情感、作为、信心、耐力、关爱、救度、施舍和帮助，这都是受带来的。比如我们持家，这是至关重要的小作为。如果没有感受，我们怎么会几十年同甘共苦，相互理解，夫妻之间达成一种共识？这都是受带来的。 受的实体就是色，由色生受，由受变成想。我们有很多的想是不现实的，比如，我想一夜成名，一夜成为百万富翁。想必须是建立在能够实际操作出来的一个现象上，才能成为现实。可是很多人都在空想。一夜成名也是长年累月的沉淀，厚积薄发形成的。一夜成名的人可能看到了现实中成功人士的作为，内心得到激励，有了感受，他也想成为这样的人，并且真实地付出了行动，才使得梦想成为现实。用佛家的话语说，人先看到色，有了受，慢慢地有了想。 想完了又是什么呢？对了，是行，我们开始行动，行动的结果就是识，这个结果分为两种：达到预期的效果和没有达到预期的效果。在色受想行识的过程中，我们在任何一个环节的理解上出现了误区，都会产生烦恼。烦恼积聚久了，得不到解决，严重了就有可能无法自拔。 第13节 生活的正确见解 苦谛，就是人生所有的苦恼，说完了苦谛，我们来说集谛。集谛，就是用来揭示人生苦恼产生的根本原因。佛教认为，人的贪求**或“爱”是带来一切苦痛的根本原因，有时把“贪”、“嗔”、“痴”看作是万恶之源。由于有贪爱的**，并且对人生的道理无知，痴，便产生追求金钱利益和名誉的思想和行动，达不到目的便产生嗔怒的感情，与别人发生冲突和争斗，从而烦恼丛生。佛教在有的场合为了强调无知是造成各种烦恼的最根本原因，便把“痴”放在首位。 灭谛，就是说灭除贪爱**，便断除了产生苦恼的原因，使自己永远不再轮回于生死苦海，这是佛陀所追求的最高精神境界。一切烦恼彻底断灭，修行就达到了圆满，这就是灭谛的实现，也就是所谓的涅槃。 道谛，就是总结达到灭除痛苦，进入涅槃境界的方法和途径。灭谛又称为八正道，八正道包括：正当的见解、正当的思想、正当的语言、正当的行为、正当的生活、正当的努力、正当的意念、正当的禅定。其中最重要的是正当的见解，它表示正确的立场和世界观、价值观；不过，正当的见解特指以四谛的道理为指导的佛教的立场和世界观、价值观。 ********* “苦”是人生的实相，如何离苦得乐，求得究竟的解脱，是我们学佛的目的所在。佛陀成道之初，为了让众生从烦恼痛苦中解脱出来，特别说明了进入圣人之境的修行方法，称其为八正道。遵循这八正道，可使众生把人生的烦恼归结到一起，理清思路，从而和烦恼永断，达到圣贤的境地。八正道是脱离烦恼痛苦的方法，是佛门弟子正确的修行之道，奉行这八正道就可以完成学佛的目的。如果我们对佛教感兴趣，八正道是一定要了解的。 概括来说，八正道分别是：正见、正思、正语、正业、正命、正勒、正念、正定。正见，就是正确的见解、正确的观念。一个观念，往往可以改变一个人的一生，学佛修行就是要修正过去不好的习性，以让自己有更好的未来。正确的观念，对人的一生至关重要。综合各部佛经所说，正见就是远离各种邪见的正观，如实了解世间因果的智慧，是通过四谛来获得宇宙万象的正确见解。从广义而言，凡是佛教所认可的道理，都属于正见。 学佛的人应该有以下正见： （一）正见因缘果报。世间万法都是由因缘所产生的，因缘和合才有了一切现象，现象就是“果报”。果报来自因与缘的结合，有因有缘，必然有果，正如播了种（因），只要条件俱足（缘），必然会开花结果。我们每个人的一生，都是靠各种因缘的和合而成就的。因此，种好因好缘，自然会有好的结果；反之，植下恶因恶缘，必然会有恶的果报。我们能正见因缘果报，才能明因识果，由迷入悟。 （二）正见善恶业力。业是指行为、作用、意志等身心活动。我们每天的意志行为，汇聚成一股极大的力量，决定了自己一生的幸与不幸。业来自于自身的行为、话语、念想，业有善有恶，佛说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”一般人经常看到好人受苦、坏人享乐，因而对善恶因果产生了怀疑。其实善恶因果不能只看眼前，不是不报，时候未到。我们能够对善恶有正确的见解，才能谨言慎行，免受恶报。 （三）正见无常苦空。诸法是由因缘和合产生的，没有自主性、独存行，随着缘聚缘散而生灭变异，所以说一切法都是无常的，即法无定法。因为无常，所以好的有可能会变坏，坏的也有可能会变好，在不断的生灭变化中，我们感受到人生充满了各种苦恼，所以说苦空无常。对苦空无常持有正确的认识，可以使我们处在顺境时，不沉溺乐事，处在逆境时，不悲观消极。因为一切都在改变，而无常苦空带给我们希望，激励我们前进，引领我们超凡脱俗。 （四）正见佛道永恒。我们常说人生无常，虽然人生的实相是无常苦空，但在无常苦空中有一个常乐我净的涅槃世界。当初佛陀在菩提树下悟道，成就了无比完全的智慧和觉悟，这个完全的觉悟就是涅槃，也就是泯除人我关系的对立，超越时空的障碍，而通晓生命永恒无限的境界，那是一个真实的自我。我们学佛修行，就是希望求得这样一个美好圆满的涅槃境界。 人的生命，在时间上不过短短数十年岁月，白云苍狗，都是梦境；在空间上，我们不过是七尺肉身之躯，大厦千间，夜眠不过八尺；良田万顷，日食不过几斛，面对这样有限的生命，如果我们能明白涅槃的意义，突破时空的藩篱，将生命遍布于一切空间，充满于一切时间，我们就可以超越死亡和无常的恐惧，在无限辽阔的时空中生生不息。因此，正见佛道永恒，就不会产生毫无因果的断见，最终达到涅槃的境地。 说完正见，就是正思。正思，又叫正志、正觉、正思维、正分别，就是正确的意志、决心、思量、分辨，就是不贪欲、不愚痴，远离邪妄贪欲，对真理智慧能正确思量。贪、嗔、痴三毒，经常羁绊着我们，使我们无法迈向求道之路；贪、嗔、痴三毒，时刻盘踞在我们的心灵，染污我们清净的本性。我们想远离这三种毒害，必须以坚韧的力量，长时地牢记正法，具有慈悲。清净之心，使我们的思维时时和正法相应，三毒才能去除，逐渐进入佛道。 贪、嗔、痴是佛教的三毒。贪：渴取一切顺境。嗔：对所遇逆境引起的愤怒。痴：心智懵懂，不明事理，颠倒妄取，起诸邪行。戒定慧是治疗贪嗔痴的方法。戒：是有道德有规范的无害他人的生活标准，对治过分的贪心。定：是对于内心的专注和耐心的培养，可以对治过分的暴躁和没有耐心引起的嗔恨。慧：是对于生命以及宇宙实相的如实了解，无论任何事、任何物，不痴迷、不盲从，一切发自于内心、真意、自然，脱离表象的束缚，从而对治愚痴。 第14节 正知正觉才不会后知后觉 正语，就是善良的口业，也就是十善业中的不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，就是远离一切不慎之语、诽谤之语、傲慢之语、辱骂之语、刻薄之语、花言巧语和虚妄不实之语。因此，正语又叫正言、谛语。正语必然是合乎道理的话，所以又称顺理话，如佛陀的说法皆为真实语、如实语、不异语、不欺诳语，这就是正语。正语的内容有四种：真实语，真实不虚，无欺诳的话语；慈悲语，慈悲柔和，令人生起信心的话语；称赞语，赞叹别人，令人欢喜的话语；流利语，帮助别人，有利于人的话语。 正业，又作正行、谛行。指正当的身业，即行为举止要正当，身、口、意三业清净，远离杀生，远离邪意等一切邪妄。也就是十善业中的不杀生、不偷盗、不骄奢淫逸等。但这仅仅是消极的不做恶业，正业的积极意义应该是护生、慈悲、布施等。此外，平常有规律的生活习惯，也是正业。譬如适当的睡眠、饮食、运动、休息、工作，不但能增进个人健康，提高工作效率，也是家庭美满，社会安定的重要因素。 正命，就是正当的经济生活和谋生方式。正当的经济生活是非常重要的，因为大部分的罪恶，都是从经济生活的不正常而来的。正当的生活应该是：合理的经济生活，高尚的道德生活，和谐的社会生活，纯净的感情生活。 正勤，又称正精进、正方便、正治，就是朝真理的目标勇猛迈进。懈怠是一切恶道的根本，是生死的种子，世间的一切苦恼都由此而生。想要断除生死的束缚，应当精进，舍离懈怠。精是不杂，进是不退，也就是努力为善，努力断恶。佛教以四正勤为精进的目标，四正勤分别是：未生善令生起，已生善令增长；未生恶令不生，已生恶令断除。意思大概是：没有正确的目标就马上确定，已经有了正确的目标就朝它努力；没有不好的念头就不要再想有了，已经有了不好的念头就马上断除。 正念，又称谛意，就是清净的意念，即不生邪念，心怀正道。学佛的人不要把念头放在人我是非、得失成败、金钱名利、感**望上，应该时时心存正念。正念的内容就是四念处，分别为：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。观身不净：一般人常因贪爱自身的美丽、健康，而产生执着妄想。实际上，我们的身体内充满了粪尿、垃圾等污秽物，可以说是众秽之所集。（虽然佛家的这个说法让我们听起来有些不顺耳，但佛陀教我们观身不净，是要破除我们对身体的执爱，借助佛法修炼自己，以求得永恒不死的法身。） 观受是苦：世间的种种苦乐感受其实都是苦，因为人生充满了生老病死的各种苦，纵使我们偶尔拥有快乐，但这些快乐也会随着世间万法的变幻无常、迁流不息、时空的改变而消逝，因此说观受是苦。观心无常：我们的心念分分秒秒忽而天堂，忽而地狱，时好时坏，时善时恶，时生时灭，如猿猴般，念念无定，所以说观心无常。观法无我：《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”世间万物终会散灭败坏，没有一样东西是有自性，能自主的。懂得在没有我的情况下观世间之法，才能从五欲尘劳中，找到自己的真如法性。我们把心时时放在无常、苦空、无我之上，对世间的锱铢小利就不会贪恋，从而做到勇猛向道。 正定，是以正确的禅定集中意志和精神，从而收敛散乱的身心，培养完美的人格。真正的禅定，不在于形式上的打坐，而是在于内心能源的开发。正当的禅定应该是：健康的禅定，能令身体获得健康；安心的禅定，能令心意专注一境，从而轻松安心；开悟的禅定，能令思想豁然开通，由迷入悟；见性的禅定，能找回真正的佛性，寻回真实的自我。 ********* 一个人有了正知正见，对于是非、善恶、真伪才能做出正确的思维判断，体现出正确的行为、语言、心思，才能向正确的目标努力精进，长养善念慧命，安住清净的禅定中。所以说，八正道是一体的，修炼好其中的任何一项，其余的七项必须伴随着同时圆满完成。八正道中，正见居于首位。正见就是智慧，是修行的导师，如同行路需要眼目，航海需要罗盘一样。正见又像一部照相机，拍照时必须调好光圈、距离、速度，画面才能清晰漂亮，洗出来的照片才不会走样。学佛的人，必须具备正知正见，才能看清宇宙人生的真相，而不至于产生错误和偏执的思想和行为。 佛法不是一种学说，不能只是理论上的了解，尤其是八正道，它完全是日常生活的指导，因此我们更应该从日常生活中去修炼、调整。比如，为了信仰佛教，不管遭遇任何委屈、不平、困难和迫害，都不要改变自己对佛教的信仰，这就是正见。平日所思所想，都与佛法真理契合，这就是正思。与人交谈说话都是慈颜爱语，令人生起信心、欢喜、希望，这就是正语。乃至平时的所行所做，都合于道德礼义，不为一己私欲而去侵犯和伤害他人，进而主动扶弱济倾，好善乐施，努力行善去恶；遇到各种情况，都能沉着、冷静，运用智慧去判断、解决事情，这都是在日常生活中实践八正道的方法。 学佛修行的人，为了实现解脱痛苦的目的，便不能不对无常无我等等的中道思想有所领悟与体会，不然，任由我们的迷情、颠倒、妄执的泛滥，误把无常当常，无我当我，纵我无穷的**，引招无穷的苦果，这样岂不是很可怜？所以修行者除去痛苦的根本**——我的观念，诚为当务之急，把我欲不死，我欲不老，我欲不病，我欲发大财做大官，我欲……等等而又不能如愿的种种苦因的**，从根铲除，达到消灭爱欲的涅槃境界。爱欲的绝灭，就是涅槃的意义。 第15节 中道也是一种美德 为了得到涅盘的解脱，而对佛陀的中道思想有所了解，进而把个人我，发展为我的家、我的学校、我的社会、我的国家、我的民族、我的地球、我的宇宙，这就是天地与我共生，万物与我一体的无我境界，如果能这样的话怎么还会有二边之苦的发生呢？或者我们把爱欲用在善的方面，好好地爱自己的家庭，把善意感染给身边的每一个人，慢慢地学着奉献。这样不但能化解爱欲本身带来的痛苦，还能真正为自己清凉地解脱。这就是化热恼为清凉，化干戈为玉帛，化痛苦为快乐。大家共济佛陀中道的智慧之舟，同登涅盘的彼岸，这就是佛陀开示中道思想的本意所在。 ********* 为了把中道这一思想讲得更详尽，我们说到了佛教，篇幅不算短，希望大家能够理解。仔细品味，佛陀的中道观还是让人受益匪浅的。佛陀就是释迦牟尼，佛法无边，我们先写到这里，后面我们会更加深入地学习中国佛教。在理解佛家词语的时候，不要一味地总在某个词语上下功夫，毕竟佛家的很多词汇离我们平时的生活很遥远。我们平时的生活环境是修行最好的去处，脱离了现实的生活就谈不上修行了，修行的目的就在于不被世俗的烦恼所困扰，活得更开心。有人说，学道家做人，学儒家处世，学佛家修心，这句话是非常有道理的。 人这一辈子，其实做好两件事就可以了，第一件事是爱自己。爱自己，就是在不违背社会公德，不损害他人利益的前提下，寻找一种快乐的生活方式，多寻找能给自己带来快乐的点，我们做每一件事的目的都是为了让自己活得更好，而不是折磨自己。第二件事就是，到了一定年龄，就得放下一些事情，好好珍惜值得珍惜的人，一定要拿出时间和爱，付出给这些人，因为这是天底下最美好的事情了。做好这两件事情，人活一生才不会留下遗憾。 年轻时，我们一直做一件事情，这叫坚持；年长后，我们还在一直做这件事情，这叫信仰。生活的不易，有时不在于物质条件有多窘迫，而是它慢慢地改变了一个人的心灵、人格、认知，失去了对真善美的判断，失去了对幸福生活的正确定义。夜深人静的时候，问问自己，现在的生活是自己想要的吗？想好将来的打算，并朝着那个方向去实现，不要整天无所事事和做一些无谓的事情了。 一个有事业追求的人，可以把梦做得高一些。虽然开始时是梦想，但只要不停地做，不轻易放弃，梦想就能成为现实。要做一件事，成功之前，没有必要告诉其他人。成功之后不用你说，其他人都会知道。不要以事业的成败、收入的多少来定义人生的幸福，它们只是一种附庸，与幸福的内涵没有必然联系。只要凡事抱以平常心，不抱怨，不嫉恨，不懈怠，不冷漠，幸福自然会一直守护在你的身边。 人生三修炼：看得透想得开，拿得起放得下，立得正行得直。人生三福：平安是福，健康是福，吃亏是福。人生三不争：不与上级争锋，不与同级争宠，不与下级争功。人生三大快事：美酒，挚友，枕边书。人生三大憾事：遇良友不交，遇良机不握，遇老师不学。人生三为：和为贵，善为本，诚为先。 拨开渐退的雾霾，面对晨起的朝阳，舒展怀抱，盈一缕温暖。踏入一席清新之地，赏心满目青绿，取一滴晨露品其甘甜，野花轻吐嫣蕊低眉浅笑，池柳轻摇衣带飘飘。绿草随风踏浪，风过风停，舒展一下静默的淡然，真诚地问一句：朋友，你的心情好吗？你多久没有给自己的心灵放个假了？ （3）亚里士多德的中道：良好的品德 前面说的是儒家和佛教的中道观，为了进一步解释中道，我们再了解一下古希腊大哲学家亚里士多德的中道思想。亚里士多德生于公元前384年，逝世于公元前322年，当时的中国正处于战国时代。在中国哲学界出现百花齐放的繁荣景象时，西方的哲学大师们也开始了对真理的深度思考，典型的三代人是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。一位好的老师拥有一位得意的学生就足够了，因为把真理教给他，他不但会继承，还能发展，甚至发扬光大。 亚里士多德，古希腊人，古代伟大的哲学家、科学家和教育家，世界十大名人之一，是希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。马克思曾称他是古希腊哲学家中最博学的人物，他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律。亚里士多德的著作构建了西方哲学的第一个广泛系统，包括道德、美学、逻辑、科学和政治等。 亚里士多德在探讨幸福与美德的过程中提出了他的中道学说，并从多个角度进行了分析论证。他的中道思想是对古希腊传统思想的继承和发展，与其他学派所说的中道思想又有了本质的区别。他的这一思想在今天对于节制人的私欲，提升人的道德情怀还是有着重要意义的。亚里士多德指出：过度与不及是恶的特点，而适度则是德行的特点。德行与人的感情和实践有关，而人的感情和实践存在着过度、不及和中道。 每种德行都是两个极端之间的中道，而每个极端都是一种罪恶，这一点可以从考量各种不同的德行而得以证明。勇敢是怯懦与鲁莽之间的中道；磊落是放浪与猥琐之间的中道；不卑不亢是虚荣和卑贱之间的中道；机智是滑稽与粗鄙之间的中道；谦逊是羞涩与无耻之间的中道等等。但是，有些德行却似乎并不适合这种格式，例如真理性。亚里士多德说真理性是自夸与虚伪之间的中道，但这只能适用于有关自己个人的真理性，广义的真理性不适合这个格式。 亚里士多德的中道思想，是在自然界存在的客观事物和我们的主观意念的基础上提出来的，目的就是让人们尽量地平和心境，拥有适度的心态，无论是从个人的为人处世，还是国家治理，都不要走向事物的极端。中道作为我们情感和行为的理性准则，会让社会变得更加公正与和谐。 第16节 文化源头的享受 5.儒家经典 婴儿的时候，我们啼哭，可能是饿了想喝几口奶；儿童的时候，我们哭闹，可能是想要心爱的玩具妈妈不给买；后来我们慢慢长大了，躲在一个角落里哭泣，可能是爱情的不如意受伤了；再后来，我们站在湖边，一边哭泣一边大喊大叫，可能是我们需要结婚买房，还有生活的不从容；再后来，我们一回家把衣服摔到一边，就要发脾气，这可能是因为生活不易，心里别扭了。可是当我们看到爱人深爱理解的眼神时，我们的心情一下子便释然了，所有的烦恼都烟消云散了。人，哭哭啼啼来到人世间，一生要受千种苦、遭万般罪，那我们为什么还如此贪恋红尘，冲破千难万阻也要来世间走这一遭呢？为的是“愿得一人心，白首不相离”。如果这个愿望能够实现，那么所有的苦难都能化为幸福。 好了，我们还是把思路拉回来吧！因为一个中道的问题，我们引申开来了，现在回到儒家思想。我们所认识的儒家思想，其实是从儒家经典中提取总结出来的。“儒家十三经”，是封建统治者先后将13部儒家书籍法定为“经”，这13本儒家经典在封建社会中具有特殊的地位。就是在今天，如果我们想了解先秦的历史状况，理解儒家思想，都必须要好好地学习“儒家十三经”。 “儒家十三经”指：《论语》、《诗经》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《尚书》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》。《论语》是春秋时期的一部语录体散文集，主要记载的是孔子及其弟子的言行，它集中地反映了孔子的思想主张，是孔子弟子及其再传弟子编纂而成的。《诗经》是我国第一部诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305首，它不仅是中国古代的文化巨作，是中国文学的起源，更是古代劳动人民和当时民风民俗的一种真实写照。 《周易》是中国传统思想文化中自然哲学和人文实践的理论根源，是古代华夏民族思想智慧的结晶，被誉为大道之源，是古代的帝王之学，是政治家、军事家以及商家的必修之术。《周易》涵盖万千，是传统文化的杰出代表，广大精微，包罗万象，是中华文化的源头活水。 《左传》的全称是《春秋左氏传》，它既是古代的史学名著，也是古代的文学名著。《左传》是记录春秋时期社会状况的重要典籍，取材于王室档案、鲁史策书、诸侯国史等史料。它以鲁国的十二位君主为次序，内容包括了诸侯国之间的国事访问、会面和结盟、征伐、婚丧甚至弑君篡位等内容，对后世的史学、文学都有很重要的影响。 《左传》主要记录了周王室的衰微，诸侯争霸的历史，还有对当时的各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系，以及古代文献、神话传说、歌谣言语的记述和评论。《左传》是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献，它代表的是先秦史学的最高成就，补充并丰富了孔子《春秋》的内容。《左传》一改《春秋》流水账式地记录历史的方法，成为了中国古代第一部叙事详尽的编年体史书。 《公羊传》又叫《春秋公羊传》，它对历史的解释很少，与《左传》以记载史实为主不同，它是专门解释《春秋》所谓的“微言大义”的一部典籍。《谷梁传》又称《春秋谷梁传》，主要是以语录体和对话为主，用来注解《春秋》的，它是研究儒家思想从战国时期到汉朝演变的重要文献。由于孔子编纂的《春秋》言辞隐晦，表述上过于简约，给后人的学习带来了很多的不便。为了更好地表现《春秋》经文的内容大义，很多学者为《春秋》作了诠释。《左传》、《公羊传》、《谷梁传》合称《春秋三传》，就是注释《春秋》的书。 《周礼》原名《周官》，它的核心思想是人法天，就是“人要按着天道的规矩来做事情”的意思。从它的思想内容来看，说明儒家思想发展到战国后期，已经融合了道家、法家、阴阳家的思想，书中记载了先秦时期华夏民族社会的政治、经济、文化、风俗、礼法等多种制度，内容非常丰富，大至天下九州，天文历象；小至沟壑道路，草木虫鱼。邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税开支，膳食衣物，农商医卜，工艺制作，《周礼》无所不包，是中华民族的文化宝库。 《仪礼》是春秋战国时期的一部礼制汇编，共十七篇，记述了有关冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡礼、射礼、朝礼、聘礼等各种礼仪制度。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作，它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》、《中庸》、《礼运》等篇有较为丰富的哲学思想。《礼记》收集的文章有很多来源出处，这些文章大多是出自战国至秦汉年间儒家学者解释说明《仪礼》的典籍。 说到中国古代民族的礼乐文明，礼乐文化，就不能不提《周礼》、《仪礼》和《礼记》，这就是我们通常所说的“三礼”。《三礼》是古代中华民族礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响都非常深远。 《尚书》又称《书》，是中国第一部古典散文集和最早的历史文献。《尚书》在作为历史典籍的同时，向来又被文学家称为中国最早的散文总集。但从今天的散文标准来看，它的文章绝大部分属于当时官府处理国家大事的公务文件；准确地讲，它应该算是一部编写格式比较完备的公文总集。《尚书》本来是古代历史文献的汇编，之所以会列入经典，是因为它是研究古史最重要的依据。《尚书》是中国最古老的皇室文集，也是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要历史资料。从文学的角度而言，《尚书》又是中国古代散文已经形成的标志。 第17节 不知不觉地传承 《孝经》是中国古代的政治伦理着作，它以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。《孝经》肯定了孝是上天所定的规范，首次将孝与忠联系起来，认为忠是孝的发展和扩大，并把孝的社会作用推而广之。它认为一个人能够把孝敬父母、友爱兄弟之道做到尽善尽美，就会感动天地神明，四海之内就会充满道德的光辉，没有一个地方不会受到孝道的感化。《孝经》对实行孝的要求和方法也作了系统而详细的规定，它主张把孝贯穿于人的一切行为之中，“我们的身体毛发皮肤是父母给我们的，我们必须珍惜它、爱护它，因为健康的身心是做人做事最基本的条件，珍惜它、爱护它就是行孝尽孝的开始。” 《孟子》记载了孟子及其弟子的各项活动，内容涉及到政治、教育、哲学、伦理等学说和思想，是孟子及其弟子编撰而成的。《尔雅》是中国的第一部词典，它收集了比较丰富的古代汉语词汇。尔是近的意思，雅是正的意思，在这里指的是雅言，就是在语音、词汇和语法等方面都合乎规范的标准语，在意义上相当于今天的普通话。尔雅的意思是接近、符合雅言，用雅正之言来解释古词语、方言词，使之达到规范。《尔雅》是我国第一部按意义进行归类编排的综合性辞书，它把意义相近的词归到一起统一进行解释，是中国训诂学的开山之作，是古代儒家弟子学习古文的重要参考书。（训诂就是解释文言文中字词的意思。） ********* 儒家文化在封建时代居于主导地位，《十三经》作为儒家文化的经典，其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍都无法比拟的。最高统治者不但从《十三经》中寻找治国平天下的方针大计，而且他们在解决臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向等重大问题时，同样以儒家经典作为依据。儒家经典对社会的影响无时不在，无处不在。 汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”，出现了“五经”之说，即《诗》、《书》、《礼》、《易》《春秋》，到了唐代，逐渐有了“九经”之说，即《诗》、《书》、《易》，“三礼”《周礼》、《仪礼》、《礼记》，“春秋三传”《左传》、《公羊传》、《谷梁传》。到了唐文宗时期，在九经之外又加上了汉代后期已列入“经”的《论语》和《孝经》，增补《尔雅》构成“十二经”。宋仁宗时期，再增加《孟子》，形成了封建社会具有特殊地位的“儒家十三经”。 太史公司马迁有一次与上大夫壶遂在讨论孔子编写《春秋》的精神时说道：《周易》是写阴阳四时五行的学说，主要是谈论变化的；《礼记》写的是纲纪人伦，主要是谈论人的言行；《尚书》记载的是先王之事，主要是论述为政的；《诗经》是记载山川溪谷、鸟兽草木、男女雌雄的，重点是民风；之所以立《乐》，是因为音乐主要是用来表达和的。（《乐经》，儒家经典之一，现在已经失传，后世多认为它毁于秦始皇焚书。） “儒家十三经”彼此之间不是独立存在的，这十三本经典无论是在内容上还是在思想上，都是互相联系，互相补充的。我们想要把其中的任何一部经典理解深刻，都需要其他经典做辅助。“儒家十三经”作为儒家思想的支撑结构，可以说是各有侧重。把“儒家十三经”联系起来学习，就可以发现它们的内在是一脉相承的。这是一件非常神奇的事情，也是我们学习儒家思想的必要性和趣味性的所在。 我们学习“儒家十三经”，不但能整体把握儒家文化，而且还能找到平时生活的思想依据和行为依据。比如：“己所不欲，勿施于人”、“穷则独善其身，达则兼治天下”、“老吾老，以及人之老；幼无幼，以及人之幼”等等，都是经典的儒家句子。 我们还可以继续引申。在诸子百家的基础上，后世产生了很多的文学体裁，无论是唐诗宋词元曲，还是明清小说，它们都是在此基础上衍生出来的。这些体裁在表达方式上可能会有变化，写作内容也会出新，但其中的哲学意旨却是万变不离其宗的，它们的哲学根源就是诸子百家的学说，就是国学经典。 比如，李白的诗歌清新自然，这是典型的道家学派风格，“清水出芙蓉，天然去雕饰”，是对纯美自然的挚爱。苏轼学佛多年，他的知心朋友也是高僧佛印；他在作品《前赤壁赋》中写道：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，他感叹生命短暂，人太渺小，同时引出了人活一生的意义；他说：“夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”意思是说，天地间的东西都不是我们的，一味地索取只会深陷苦海，不如安安静静地享受清风明月，享受大自然赐予我们的最珍贵的礼物；这是佛家的离苦离乐的思想。还有明清小说，这个是深受儒家文化影响的，小说里面表述的伦理道德，无一不是儒家思想的体现。 下面，我们就来好好享受一下“儒家十三经”带给我们的智慧吧！ 第二章《永恒经典，文化根源》 一、士不可以不弘毅，任重而道远 秋天，多姿多彩。静美的秋，含韵婉约；丰韵的秋，欢颜愉悦；深邃的秋，遐想无限；高远的秋，博大浩渺。秋天少了几分欣欣向荣，多了几分硕果累累；秋天少了几分五彩缤纷，多了几分深沉厚重；秋天少了几分生机勃勃，多了几分敦实干练，但秋天的辽阔与静美，又是任何季节都无法比拟的。秋天，大自然收获了很多，可是，有人依旧满怀希望地耕耘着，无论外面的世界多么喧嚣，他总是喜欢走在自己的世界里。 看花开花落，阅月圆月缺，体会过喧闹，但终究在其中找不到自我；体会过幸福，但往往因为现实的很多东西，扰乱自己的心情，影响自己平和的心境。突然感觉这样的文学好寂寞，但我又很喜欢寂寞，我愿意把寂寞写出美感，与人共鸣的同时，安抚内心最柔弱的伤痛。这样的人生，这么多匆匆的脚步，谁会窥到你淡淡的感伤。一个人伫立尘世一生，最后化为乌有，关于他的记忆，就像被月光清洗过的海水，深蓝，没有任何斑驳。我好想告别过去的一段经历，轻拂衣衫，给自己一个转身，可能现在的我并不如想象中那么洒脱。 第18节 述而不作的意义 一程山水，一段心路，流年巷口，还能遇到多少赏心悦目的风景？生活，由点点滴滴变得丰盈；文字，由洒脱自在变得深沉厚重。我们选择了故事的开端，却掌握不了故事的结尾，这可能就是生命持久永恒美丽的原因吧！时光剪影，若隐若现，温润情意，若即若离；掌心开花，心湖涟漪，时光深处，难诉过往。感伤完了，还得笑着面对生活，找一个阳光明媚的清晨，踏着晨风，收集大自然送给你的最宝贵情意。生命的际遇，都是我们命中注定的，既然如此，我们就开开心心地生活就行了，别让畏惧在心里站下脚。 “士不可以不弘毅，任重而道远”，曾子告诉我们，做人不可以不志向远大，意志坚强，哪怕路途遥远，也要把责任扛在肩上，一步步地走下去，这样的人生才是踏实的。就像我们平时说的，人活着总得有个目标，没有目标，就散乱不堪了。虽然人活着是一个过程，而不是结果，但这个过程是需要一个方向指引的。没有方向，可能终其一生，还是回到了原点。有了目标，我们就不再是浮萍，哪怕周围的环境并不让人有安全感，但目标让我们拥有了自信，拥有了归属感。 1.半部《论语》治天下 《论语》是我国先秦时期的一部语录体散文集，主要记载了孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及其再传弟子记录编纂而成的。述而不作是孔子的一贯学风，什么是述而不作呢？就是将古人的智慧心得加以陈述并没有加入自己的思想。“述”，就是承前启后、继往开来的意思，保留传统文化，就所知道的，把它流传下来；“著”是指自己创作。孔子作为教育家，深知述而不作的重要性。因为能保留下来的精华，不需要过多地演绎，直接放心地教给学生就行了，如果过多地添加自己的东西，一旦是片面的，反而误导了后人。 其实教师就是个典型的述而不作的行业，老师的任务就是把经过时代筛选的、正确的知识原封不动地教给学生，学生进学校的主要目的也是为了学到这样的知识。教师的伟大之处在于，要把最珍贵的文化知识承前启后地教给下一代人，任重而道远。但这也同时对教师有了严格的要求，千万不要把自己的个人想法强加给学生，这在很大程度上是误导。所以无论教育怎么创新，怎么改革，一定要保证把对的一面教给学生。 《论语》全书一共20篇，比较集中地反映了孔子的思想，他的政治思想核心“仁义礼智信”在《论语》中都有体现。《论语》作为孔子及其门人的言行集，在内容上是十分广泛的，多半涉及到的是人类社会生活的问题，对中华民族心理素质的形成和道德行为的规范有着重大影响。它不仅为现代社会的发展提供了人文精神和文化归宿，同时《论语》中阐述的义利观也为我们今天的生活提供了价值导向。 在近代新文化运动之前，大约在两千多年的历史中，《论语》一直都是中国人的初学必读之书。作为一部优秀的语录体散文集，它的文字含蓄隽永，表达的义理深刻，就像孔子的为人一样，充满智慧，并且一点点地渗透给世人。《论语》中记载了孔子循循善诱的教诲之言，有的简单应答，点到即止；有的启**辩，侃侃而谈；有的富于变化，娓娓动人。《论语》中很大一部分内容是在教后人如何为人处世的，它与《易经》、《老子》、《庄子》同为中华民族的几部源头性经籍。《论语》不仅是道德和文化的重要载体，而且也是古代圣贤修身明德、体道悟道、天人合一的智慧结晶。 《论语》成书于战国初期，因秦始皇焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授和从孔子住宅夹壁中所得的本子。后来经过统计得知：鲁国人口头传授的《鲁论语》有20篇，齐国人口头传授的《齐论语》有22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》有21篇。西汉末年，丞相张禹把《论语》精心整理了一遍，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》，这本《论语》成为了当时的权威读本。东汉末年经学大师郑玄又以《张侯论》为底本，参照《齐论语》、《古论语》做了《论语注》，为《论语》定本。 现存的《论语》有20篇，总共512小章，其中记录孔子与弟子时人谈论的言语大概有444章，记录孔门弟子相互谈论的言语有48章。《论语》的内容多为对话，言辞简约但义理丰富，也有些语句、篇章把人物形象刻画得十分生动。孔子是《论语》描述的中心，书中不仅有关于他的仪态举止的动态描写，还有关于他的个性气质的传神刻画。围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，给人留下深刻的印象。 孔子因材施教，对于不同的学生，考虑他不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲，表现出了诲人不倦的可贵精神。例如，同是弟子问仁，孔子就有不同的回答，回答颜回是“约束自己，使每件事都归于礼”；回答冉雍是“自己不愿意做的事，不要强加在别人身上”；回答司马牛是“仁人说话是慎重的”。颜回学问修养高深，所以孔子回答他“仁”学的纲领，对冉雍和司马牛则回答具体的条目。 再比如，同样是请求去做一件事情，孔子回答子路：有父兄在，怎么能想到就行动呢？因为子路遇事轻率，所以孔子加以抑制；回答冉有，让他马上去做，因为冉有遇事畏缩，所以孔子鼓励他。这不仅是因材施教的教育方法问题，其中更饱含了孔子对于弟子们的高度责任心。 第19节 关于仁的一些解释 从文学角度来看，《论语》没有使用多少技巧，基本上都是平铺直叙。但它作为一部涉及人类生活很多方面的儒家经典著作，许多篇章都是在谈论做人的问题，这对于我们当代人来说是有很高的借鉴意义的。孔子认为，做人一定要正直磊落，一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能够生存，那只是他侥幸地避免了灾祸。在孔子看来，做人只有正直磊落，心中才会坦荡，做事才没有担忧。如果按照事物发展的逻辑来推理的话，侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟头。 关于做人，孔子说的第二个重点就是重视仁德，这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：在家孝敬父母，出门尊重师长，为人谦虚谨慎、讲究诚信，胸怀博爱之心，对仁人要特别亲近，这是做人的基本要求；在此基础上，就可以再多读一些书了。孔子还说：一个人没有了仁爱之心，遵守礼仪是没有什么用的；一个人没有了仁爱之心，也就不用再谈礼乐了。 这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子认为：只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。一个理智而高尚的人，能喜欢值得喜欢的人，能厌弃让人厌弃的人。齐景公是一国诸侯，齐国是千乘大国，很富有。但即使他有权有势，他去世的时候，百姓却没有人称道他，因为他没有高尚的情操。伯夷叔齐是商朝时的贤人，周族得到天下后，他们不食周粟，饿死在首阳山下，他们的高尚情操至今仍被人们称道。被后人记住的，不一定是有钱有势的，只有拥有高尚情操、优良品德的人，才能流芳百世。这充分说明了仁德的价值与力量。 那么，怎样做才算仁呢？颜回向孔子请教这个问题时，孔子告诉他：克制自己，一切都按着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切都会归于仁了。实行仁德，完全在于自己，不在于别人。说得详细一点，那实行仁德的具体条目就是：不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。能够自己主动去实践礼的规范就是人生的正途，一旦做到了言行符合于礼，天下的人自然就会赞许你为仁人了。 仁，不是先天就有的，而是后天修身克己的结果。孔子还提出了仁德的外在标准，那就是刚强、果断、质朴、语言谦虚，拥有这几种品质的人就接近于仁德了。同时，他还提出实行仁德的五项标准，那就是恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说：对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家的拥护，交往信实别人才会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好地使唤民众。孔子说能实行这五种美德的人，就可以算是仁了。 当然，在孔子看来，要想完全达到仁是极其不容易的，所以他还总结了追求仁德的方法，那就是广泛地学习文化典籍，用礼来约束自己的行为，这样就可以做到不背离正道了。同时，也要重视向仁德的人学习，借助仁德的人来帮助自己培养仁德。仁德的人，应该是自己站得住脚，也使别人有立足之地，自己希望达到一定的高度，也会帮助别人达到这样的高度，任何事情都能推己及人的人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。 还有就是君子重视自身修养的全面发展。曾子说：我每天都要再三反省自己，帮助别人办事是否尽心竭力了，与朋友交往是否讲信用了，老师传授的学业是否按时温习了。在品德修养的基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。孔子说：志向要合乎道，根据在于德，凭借在于仁，活动在于礼、乐、射、御、书、数六艺，只有这样，才能真正地把人做好。 那么，孔子为什么要强调全面发展呢？这里体现了孔子对人的社会性认识，以及个人修养的相互制约关系。孔子说：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人的事业成功。所以，对于个人的修养来说，全面发展显得极为重要。现代社会，我们越来越明白一个道理，就是影响一个人成功的因素绝对不是单一的，因为成功本身就是一个综合素质的体现，表现在整体气场上。其实这样的例子是有很多的，练武的人琴弹得特别好，有的名医书法堪称一流，明明是企业家，歌唱得特别好。前人成功的经验已经摆在了我们面前，所以我们一定要注重德智体美劳的全面发展。 下面是《论语》中几句关于做人的句子。孔子说：一个人没有了仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有了仁爱之心，礼乐又有什么用？君子看重的是义气，而小人看重的却是利益。一个理智而高尚的人，能喜欢值得喜欢的人，能厌弃让人厌弃的人。（这句话也就是说正视自己的真实想法和感情，不昧着良心喜欢让人厌弃的人，喜欢就是喜欢，讨厌就是讨厌。） 君子和小人每天心里惦记的事情是不同的，君子每天牵挂的是自己的道德修缮，小人则只惦记的是自己乡土里的那点东西。君子心中始终有一份规矩、法度，从来都不超越，小人则满脑子想的是那些小恩小惠、小便宜。孔子说：君子说话时会很谨慎而行动起来却非常敏捷。（这句话告诉我们，说话要慢慢说，要三思而后说，不要口无遮拦，信口开河；办事情一定要积极敏捷、果断决断、雷厉风行，不要拖泥带水。不然言多必失，祸从口出，却不知所以然，岂不误了大事；而做事优柔寡断，机会必将贻误殆尽。） 以上是《论语》中关于做人的内容，下面写一些关于人格塑造的东西。《论语》中许多的篇幅都谈及到了君子，但这里的君子是一个广义的概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不平庸的人。为了实现这一目的，《论语》提出了君子的言行标准以及道德的修养要求。 第一，君子不器。孔子认为作为君子必须具备多重才能，不能只像器具一样，只有单方面的作用。君子应以道义作为做人的根本，按礼仪的要求去实行，用谦逊的态度来表达它，用忠诚的信念去完成它，做不到这些也就谈不上君子了。 第20节 四十五度忧伤地仰望 第二，君子要重视自我的修养。孔子说：富裕和显贵是人人都想要的，但如果不用正当的方法获得，就不懂得怎么去享受它；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但如果不用正当的方式摆脱它，那就永远不会摆脱了。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子连一顿饭的时间都不会背离仁德，就是在最紧迫的时刻，在颠沛流离的时候，也会按照仁德的标准去做事。在孔子看来，作为君子，就必须要重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。 同时，曾子认为君子重视仁德修养还必须要注意三个方面的规范，就是要严肃自己的容貌，端正自己的脸色，注意自己的言辞。只有这样做才能使人对你尊敬、信任、温和。同时，孔子还认为，作为君子，应心境安宁而不傲慢，态度庄重而不与人争吵，能合群而不结党营私；君子要重视提高自己，在有生之年对社会多做贡献。只有这样才能称得上君子的修养。 第三，君子需要处处严格地要求自己。孔子认为，君子除了自我修养外，还要重视用“戒、畏、思”这三项标准来严格地要求自己。孔子说：君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人之间的争斗；等到年老，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话。 君子有九件要思考的事：看的时候，要思考是否看清楚了；听的时候，要思考是否听清楚了；自己的脸色，要思考是否温和；自己的容貌，要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事的时候，要思考是否严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患；获取财力时，要思考是否合乎义的准则。孔子从不同的角度提出了作为君子的要求，概括起来有三点：一是要随时注意戒除个人的欲念；二是处事中要有敬畏之心，防止肆无忌惮；三是认真处理，随时严格要求自己。 第四，君子要重义避利，追求道义。孔子认为，君子和小人之间的差别还在于具有不同的生活态度和不同的人生追求。他认为，“君子明白大义，小人只知道小利”，“君子只谋求道，不谋求衣食”，“君子只担心道不能行，不担心贫穷”，“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠”。也就是说，作为君子，只有重视道义，追求道义，才能与小人相区别，才能真正体现君子的精神。同时，孔子还认为，君子必须言行一致，表里如一，即所谓，“君子说话要谨慎，而行动要敏捷”，“对于你要说的话，先实行了，再说出来，这就够说是一个君子了”。 第五，君子不结党营私。孔子认为，君子之间的交往应该做到“合群而不与人勾结”。孔子说：君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群；君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。君子讲求的不是简简单单地相加，而是一种和谐的共生关系，即君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。 ********* 我们稍微休息一下，欣赏几段舒适的句子，这样的句子也许会让人重拾文字的美感，唤醒我们内心最真实的情感，让我们感觉到，原来这样也可以很好！就像一些思念，这么近，又那么远，就像飘落在风中的那缕缕暗香，你可以闻得见，却永远触不到。正如灵魂的邂逅，总能唤起两颗心的共鸣。今夜，不知你能否读懂我如莲的心事，我知道，你即使沉默不语，我依然能读懂你，隐藏在时光深处的那些情意，浅相遇，深典藏。我读懂了你默默的深情，正如你，也读懂了我临水照花般的心境，和为你织就的一帘幽梦。 时光的仰首间，生命的起伏间，有多少世事，能如水滴般的清透，又有多少故事，都能书写出完美的结局。人生，总有停靠的船，也总有搁浅的滩，总有弯弯曲曲的路，也总有高高低低的山。生命，最美的铭记，总是来自于百转千回间，陌上花开的惊鸿一面。一瞥惊鸿，千里之外；一瞥日月，纵横之间。每每我的感情到了这里，我的眼泪也涌到眼眶。你知道吗？我不想走出曾经的美好，我依然深爱着你，我知道你也爱着我，我会静静地，静静地……… 原来，需要等到风住尘香花已尽，才可以看到最后的风清月朗、花好月圆。无论你在哪里，等你走完沧桑人世，我们终会相聚。人人都是过客，我是你的过客，你是我的过客，你我都是世间的过客。可偏偏，你走到我的心里，然后人转身离去。我无法呼吸，我赶紧回头寻找，可你早已消失在茫茫的人海之中，换来的是无尽的懊悔。为什么你在我身边的时候，我没有好好珍惜，考虑这考虑那，犹豫这犹豫那，唯独伤害了爱我的人和我爱的人。 未来不会再无端地来了，它将会在某个片刻产生出来，下一个片刻将会从这个片刻产生出来。如果这个片刻很美，我希望下一个片刻是宁静的幸福。因为，两个真心相爱的人分开，是世界上最痛苦的事情。斑驳的阳光散在我的身上，我整个人开始变得飘渺，视线像一只断了线的风筝，漫无目的地摇曳。直到天上出现了一朵白色的云，我才发现，自己早已成四十五度忧伤地仰望。我还是有一句誓言：就算两鬓斑白，步履蹒跚，我们也要携手共度！ 爱是什么？不同的人，不同的事物，不同的角度，有不同的答案。孩子说：爱是妈妈的怀抱，踏实、温暖；青年人说：爱是激情燃烧的岁月；老年人说：爱是执子之手，白头偕老的相伴；风说：爱是微风拂过的新绿；雨说：爱是润物细无声的节拍；云说：爱是蓝天的自在包容；草说：爱是对大地三春晖的报答；时间说：爱是世间美好事物的永恒；我们说：爱是生活永远的主题歌。 第21节 孔子的治国理念 要珍惜花开时候的绚丽夺目，也要珍惜纷纷花落时候的从容自如。我们的一生，都经历了太多，总有一些事会留在心头；等我们老的时候，可以慢慢回忆。当我们含笑对视的时候，双眸里闪现着风雨同路的携手历程。 月半弯，云墨染，一抹相思，轻缱绻；桃花畔，柳叶缠，淡淡离愁，淡淡忧，何处是尽头。一笔明镜秋霜，二抹积尘轩窗，三唱人已老，秋将凉。突然发现，越是美景，越断肠，别后一身伤。 ********* 写完《论语》中关于人格塑造的内容之后，下面我们来写一些《论语》中关于治国安邦的东西。宋朝初期的宰相赵普说过关于“半部论语治天下”的话，意思大概是：臣一生所知道的，确实不超出《论语》。过去的时候臣以半部《论语》辅助太祖平定天下，现在臣要用半部《论语》来辅助陛下，以使天下太平。可见，《论语》对于治国安邦的重要性。孔子作为中国古代伟大的思想家，有关治国的道理在《论语》中也有非常重要的位置，概括起来主要包含以下几个方面的内容： （一）治国的根本在于人伦纲常。齐景公问孔子该怎样治国时，孔子说：要治理好国家，君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲必须要像个父亲，儿子必须要像个儿子。这一思想虽然反映了孔子的宗法伦理观念，但在封建社会的历史条件下，这种伦理纲常确实起到了治理国家的重要作用。事实上，在阶级社会里，不论处于什么时代，都需要各在其位，各司其职，否则国将不国，政将不政，社会将混乱不堪。 那么，孔子为什么要强调用人伦纲常来治理国家呢？孔子在回答子路的问题时作了说明，子路向孔子请教道：卫国国君等待着老师去治理他们的国政，老师您打算先从哪方面入手呢？孔子回答：首先应该先把名分确立了。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成了。当然，孔子也认为，重视人伦纲常的作用时也不能脱离礼让。孔子说：用礼让的精神来治理国家，国家就不会有什么问题了，人伦纲常的礼才能得以保证。在这里，礼让成为了维系人伦纲常的精神纽带。 （二）治国的前提在于君主要严于律己。孔子说：君主要治理好国家，必须端正自己的正身，严格要求自己。如果己正，管理国政时就不会有什么困难了；如果自己都不端正，随心所欲，为所欲为，就不可能去端正别人，其国家也就无法治理了。孔子还以舜为例来说明君主要严于律己的重要性。孔子说：能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜了吧？他做了些什么呢？他只是庄严端庄地坐在朝廷的王位上罢了。这里舜的庄严端正行为正是他实现太平世道的关键所在。 当然，孔子还认为君主在治国方面除了要行为端庄之外，还应该重视才智礼仪仁德的关系，这些都是治国不可偏废的条件。孔子说：凭借聪明才智足以得到它，但没有足够的仁德保持它，即使得到，也一定会丧失；凭借聪明才智足以得到它，有足够的仁德可以保持它，不用严肃的态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃的态度来治理百姓，但动员百姓时不按照礼的要求，那也是不完善的。 可见，治理好国家对君主的要求应是全方位多方面的。另外，孔子还总结了历代圣明君主治国的道理，重在宽厚、诚信、勤敏、公平。庄重就不会遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就可以使唤人了。 （三）治国的基本方法是：选才，富国，育人，立法。孔子认为，君主管理国家大事，要处处从大局着眼，重视选拔优秀的人才。使人人各司其职，各得其所，赦免小的过错，重用贤人。同时，要重视富国，教育民众。有一次，冉有为孔子驾车一同去卫国，孔子感叹道：卫国的人口真多呀！冉有问孔子：一个国家人口已经够多了，那国君还需要再做些什么呢？孔子回答：使他们富起来。冉有接着问：百姓富了以后还要做些什么呢？孔子回答：对他们进行教化。 在这里，孔子强调在卫国这样一个人口众多的国家里，要想治理好它，首先要让他们先富起来，然后使他们再好好地接受教育，提高他们的素质。另外，孔子还特别重视法制对国家治理的重要作用。有一次颜回向孔子请教该怎样治理国家，孔子告诉他：用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人；郑国的乐曲浮靡不正派，佞人太危险。孔子借鉴夏、商、周三代的古德，取其精华，去其糟粕。在这里孔子不仅强调了法制对于治国的重要作用，而且他的古为今用的思想方法也值得我们现代人学习。 （四）治国的基本原则是：讲究诚信，爱护人民。孔子认为，治理好国家，君主一定要重视人品、道德，要讲究信用、爱护民众，这是治国的基本原则。孔子说：治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而且要恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又能爱护官吏臣僚，役使老百姓应该在农闲的时候，不要耽误了农时。只有这样，才能处理好君主与人民的关系。 我们来为《论语》做一下总结吧！《论语》从多角度反映了孔子的思想特征，两千多年前的《论语》，时至今日，它仍然具有非常明显的时代价值。事实上，作为著名的思想家、教育家，孔子和我们现代人有许多共同之处，孔子的许多思想都是我们当代人的精神楷模。这说明了古代思想家的一些观点主张与我们今天的思想是非常接近的。当然，孔子是人不是神，他不可能没有自己的历史局限性，这是不可否认的客观事实。我们在学习孔子的时候，重点在于吸收他的思想精华，而不是简单地全盘否定或全盘肯定。《论语》，确实是一部非常有意义和价值的国学经典！ 第22节 孔子关于道德和修养的说教 下面，让我们从不同的角度，来欣赏一下孔子的言论吧！ （一）关于道德的。孔子说：一个人如果立志于仁德，就不会为非作歹了。君子连吃一顿饭的功夫也不会背离仁德，在最紧迫的时候也一定会实行仁德，哪怕在颠沛流离的时候心里也一定想着仁德。仁德其实离我们并不遥远，仁是人天生的本性，因此靠自身的努力，一定能拥有仁德。聪明的人不会迷惑，有仁义的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。有德行的人一定有善言，但有善言的人却不一定有德行；有仁德的人必然会勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。 仁人志士，不会为求得保全性命而损害仁德的，关键时刻会宁愿牺牲自己的生命来成就仁德。面对仁德，就是老师，我也不会同他谦让。尽力去做有利于别人的事情，敬畏鬼神但要远离它们，一个人如果能这样做，就可以称得上智慧了。君子可能因为正直被一时欺骗，但却不能因为正直而被无理地愚弄。我们平时一定要克制自己，一切事情都要按照礼的要求去做；自己不愿意要的，就不要强加给别人。为政的人，要懂得爱人，懂得了解人，选拔正直的人，罢黜邪恶的人。平常在家规规矩矩的，办起事来严肃认真，待人忠心实意，这样的人无论走到哪里，都是错不了的。 好胜、自夸、怨恨、贪欲这四点都没有的人，真是很难得！做工的人想要把活儿做好，首先必须要使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。能够处处实行“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠”这五种德行的人就是仁人了；庄重就不会遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。一个人的父亲在活着的时候，这个人能学习他父亲身上的优点；等他父亲死后，如果他能对他父亲的合理部分长期坚持而不加改变的话，这样的人就可以说是尽到孝了。 我们在侍奉父母的时候，如果他们有过失，我们要婉言相劝；把劝说的话语讲清楚了就好了，如果父母没有接纳，我们仍然要尊敬他们，不能违逆对抗，应该继续操劳而不怨恨。其实，我讲的道是有一个根本的思想把它们贯彻始终的。人应该是能够把道发扬光大，而不是道使人的才能扩大。我不愿别人强加给我的事情，我也不愿把它强加在别人身上；我自己不愿意要的东西，也不会强加给别人。有道德的人是永远不会被孤立的，一定会有思想一致的人和他在一起相处的。中庸作为一种道德，应该是最高的了。到现在，我还没有见过像喜好女色那样喜好仁德的人呢！ （二）关于修养的。孔子说：君子没有什么可与别人争的事情。自己问心无愧了，那还会有什么忧愁和恐惧的事情呢？君子会成全别人的好事，而不会助长别人的恶处；小人则刚好与之相反。君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调；君子安静坦然，而不傲慢无礼。一个人，修养自己，就是要保持严肃恭敬的态度，就是要使周围的人们安心，就是要使所有的百姓都安乐。以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度去完成；平时能这样做的人，就可以称为君子了。 君子只担心自己没有才能，不担心别人不知道自己。君子只谋求道，不谋求衣食。君子只担心道不能行，不担心自己会贫穷。君子敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话。君子有九种要思考的事情：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考听清与否；自己的脸色，要思考是否温和；自己的容貌，要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事的时候，要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否会有后患；获取财利时，要思考是否合乎义的标准。 一个人，做事时能有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，这样的人就可以称为士了。君子，不庄重了就不会有尊严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正；虽然贫穷但乐于向道，虽然富裕但又以礼待人。士人，有志于学习和实行圣人的道理，但又以自己吃不好穿不好为耻辱，对于这种人，是不值得与他谈论道的。见到贤人，就应该向他学习，向他看齐；见到不贤的人，就应该自我反省，看看自己有没有与他相类似的错误。 懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。许多人对品德不去修养，对学问不去讲求，听到义的事情不能去做，有了不善的事情不能改正，这些都是我所忧虑的事情。做人要以道为志向，以德为根据，以仁为凭借，活动于六艺的范围之内。几个人在一起走路，其中必定有一个人可以做我的老师；对于别人，我会选择他好的品德向他学习，看到他不好的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。一个在上位的君主即使有周公那样美好的才能，如果他骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一提了。 做人，一切要以忠信为本，不要结交不如自己的朋友，有了错误就不要怕改正。君子认为说得多而做得少是可耻的事情。有了过错而不改正，那才真得叫做错了！有益的喜好有三种，有害的喜好也有三种：以礼乐调节自己为喜好，以称道别人的好处为喜好，以有许多贤德的朋友为喜好，这是有益的；喜欢骄傲，喜欢闲游，喜欢大吃大喝，这就是有害的喜好了。一个人，如果质朴多于文采，那么他就会像个乡下人，流于粗俗；如果文采多于质朴，他就会流于虚伪、浮夸；只有质朴和文采配合恰当的人，才可以称为君子。 年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除人与人之间的争斗；等到年老的时候，血气已经衰弱，要戒除贪得无厌。我们应该这样：看到善良的行为，就担心自己做不到；看到不善良的行为，就好像把手伸到开水中一样赶快躲开。在路上听到的传言就到处去传播，这是道德所唾弃的行为。不懂得天命，就做不成君子；不知道礼仪，就不能很好地立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正地了解一个人。 第23节 孔子对处世和学习的态度 （三）关于处世的。孔子：我从来都不怕别人不了解我，我只是怕自己不能了解别人。我们想要了解一个人，就应该思考他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心在做什么，这样的话，这个人的状况就无法隐藏了。不是我们应该祭拜的鬼神，我们却去祭拜它，那就是谄媚；见到应该挺身而出的事情，我们却袖手旁观，那就是怯懦。不在那个职位上，就不要考虑那个职位上的事情了。一个人富裕而不骄傲是很容易做到的，但一个人贫穷而能够没有怨恨就是很难做到的了。我们平时做人，应该用正直来报答别人对我们的怨恨，用恩德来报答别人对我们的恩德。 可以和朋友的话，我们却不和他，这样我们就会失去朋友；不能和这个人的话，我们却和他，这样就叫做错话了；有智慧的人，既不会失去朋友，也不会错话。一个人，如果没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。我们要多责备自己而要少责备别人，这样，就可以避免别人怨恨你。做人如果经常花言巧语，就会败坏了自己的德行；事情不能忍耐，就会败坏了大事情。一个人，如果大家都厌恶他，那我必须得考察一下他；如果大家都喜欢他，那我就更要考察一下他了。君子其实也有厌恶的人，君子厌恶到处宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤身居上位的人，厌恶勇敢而不懂得礼节的人，厌恶固执而又不通情达理的人。 （四）关于教学的。孔子：学过的知识时常拿来温习与练习，这是一件很愉快的事情；有志同道合的人远道而来，这是一件非常令人高兴的事情；别人不了解我，我也不怨恨、不恼怒，这就是有德君子该有的胸怀。默默地记住所学的知识，不觉得学习是一件厌烦的事情，教人从不知道疲倦，这些对于我来，一都不难。其实，人的本性是相近的，由于后来各自习染得不同，大家慢慢地才有了差别。在温习旧知识的时候，如果我们能从中得到新的体会，有新的发现的话，这样我们就可以做老师了。每个人都可以接受教育，教育是不分族别的。 我教学生，主要教他们文、行、忠、信四项内容。有一种教育是无声的，就像老天爷，它从来都不讲话，但四季照常运行，百物照常生长；有时候，言辞最多只能表达个意思而已。我经常和学生们，知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。我的志向是，让年老的人安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们能得到关怀。我十五岁的时候立志于学习，三十岁的时候能够自立，四十岁的时候能够不被外界的事物所迷惑，五十岁的时候懂得了天命，六十岁的时候能正确对待各种言论不觉得不顺耳，七十岁的时候能随心所欲而不越出规矩，呵呵。 我这辈子做学问，是只阐述而不创作，因为我很喜欢古代的东西，更重要的是我相信古代的东西。叶公曾经向子路打听孔子是个什么样的人，子路一时也没有回答上来；孔子知道后对子路：你为什么不这样，他这个人啊，发奋用功得连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，都不知道自己快要老了。我们平时在学习的时候，一定要注意多听，选择其中好的地方来学习；多看，然后把它们记在心里。我曾经整天不吃饭，整晚也不睡觉，一个劲地在思考，后来发现这是没有什么好处的，不如学习的效果好。我们平时如果只读书学习，而不思考问题，这样就会惘然无知而没有收获；如果只是空想而不读书学习的话，那么我们就会疑惑而不能肯定。 我们在父母跟前的时候，就要孝顺父母；出门在外的时候，就要听从师长的教诲；言行要学会谨慎，要诚实可信，尽量地少话，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人；如果这样躬行实践之后还有余力的话，就可以再去学习一下书本上的知识了。君子饮食不求饱足，居住不求舒适，但对工作却勤劳敏捷，话的时候很是心谨慎；而且君子还非常地好学，经常到有道的人那里去匡正自己。 一个人如果爱好仁德而不爱好学习，它的弊病就是容易受人愚弄；如果爱好智慧而不爱好学习，它的弊病就是行为容易放荡；如果爱好信实而不爱好学习，他的弊病就是会拘于信而贼害了自己；如果爱好直率而不爱好学习，它的弊病就是话尖酸刻薄；如果爱好勇敢而不爱好学习，它的弊病就是容易犯上作乱；如果爱好刚强而不爱好学习，他的弊病就是容易狂妄自大。 （五）关于诗和礼乐的。孔子：人的修养是从学习《诗经》开始的，人的自立是从学习礼开始的，学业完成是在学会乐之后；不学《诗经》，我们就不会懂得该怎样话，不学礼我们就不会懂得该怎样立身；《诗经》三百篇，我们可以用四个字来概括它，那就是“思想纯正”。我们平时做人，如果一味地恭敬而不用礼来指导的话，那样就会徒劳无功；如果只是谨慎而不用礼来指导的话，那样就会使我们变得畏缩拘谨；如果只是勇猛而不用礼来指导的话，那么我们在话的时候就会尖酸刻薄。 如果高高在上的君王能对自己的亲眷忠厚深情，那么普通老百姓自然就会走上仁德之路了；只有这样，古人的礼仪仁德才不会被败坏遗失，民众才不会偷盗枉法。在上位的人如果喜好礼，下面的老百姓自然会好管理了。孔子有一回在齐国听到了《韶》乐，之后有很长一段时间都不能尝出肉的滋味来，他赞叹道：想不到《韶》乐的美已经达到了如此迷人的地步！ （六）关于政治的。孔子：要想把一个拥有一千辆兵车的国家治理好，国君必须要严谨认真地办理国家大事，恪守信用，诚实无欺，节约开支，爱护臣僚，役使百姓时不要耽误了他们的农时。周朝国君用道德教化来治理政事，他就像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。做君主，你用庄重的态度来对待老百姓，老百姓就会尊敬你；你对父母孝顺，对子弟慈祥，老百姓就会对你尽忠；你选用善良的人为官，又能教育能力差的人，老百姓自然就会相互勉励，加倍努力了。 第24节 孔门十哲 作为君主，应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该用忠诚的态度来事奉君主。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任了，那么国家也就不能存在了。想要把政事处理好，当权者应该做到人人能各司其职、各得其所，尽量赦免的过错，在用人方面一定要重用贤人。我们在做事情之前，首先要正名分，名分不正，起话来就不会顺当合理；话不顺当合理，事情就不能办成；事情不能办成，礼乐也就不能兴盛了；礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当；刑罚的执行不会得当，老百姓就不知道该怎么办才好。所以君子在做事之前，一定要先定下一个名分，这个名分必须能够得明白，出来能够行得通。君子对于自己的言行，是从来都不会马马虎虎对待的。 为政者自身如果正了，即使不去发布命令，老百姓也会主动去干；如果自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。在位者只有让近处的人高兴了，才能使远处的人前来归附。我们做事情，求快反而会达不到目的，贪求利就做不成大事。在治理国家上，能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜了吧？他都做了些什么呢？只不过是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。真正的君子，在给别人好处的同时，自己却没有什么牺牲损害；有毅力，做起事来任劳任怨；有**，但不会过分贪求在这上面；有个人修养，有威德，但并不会让人害怕。 （七）关于评价人与事的。孔子：宁武子这个人，当国家有道时，他就显得特别聪明，当国家无道时，他就开始装傻；他的那种聪明别人是可以学来的，但他的那种装傻别人就学不来了。孔子非常敬重郑国的卿大夫子产，他评价子产时道：子产这个人有君子的四种品德，他自身行为庄重，事奉君主时恭恭敬敬，养护百姓时有恩惠，役使百姓时有法度。晏子是个善于与人交朋友的人，和他认识久了，别人仍然会尊敬他。 孔子很欣赏卫国的大夫公叔文子，于是他就向卫国人公明贾打听关于公叔文子的事情，孔子问道：公叔文子老先生不话、不微笑、不取财，这是真的吗？公明贾听后笑着回答：这可能是传话的那个人得太夸张了，才让人对公叔文子留有这样的印象。公叔文子老先生到该的时候才会，因此别人就不会讨厌他话；在真正开心的时候才会笑，因此别人不会讨厌他笑；财利合乎礼的要求的时候他才会取，因此别人也不会厌恶他取财。 （八）关于孔子人格的。卫灵公向孔子请教军队列阵的方法，孔子回答道：如果是祭祀礼仪这方面的事情，我还是听过的；但用兵打仗的事，我是从来都没有学过的；第二天，孔子便离开了卫国。公伯寮向季孙告发子路，子服景伯把这件事告给了孔子，并且：季孙氏已经被公伯寮迷惑住了，我的力量能够把公伯寮杀了，将他陈尸于市；孔子听后回答：道如果能够得到推行，那是天命决定的；道如果不能得到推行，那也是天命决定的，公伯寮能把天命怎么样呢？ 陈司败问孔子：鲁昭公懂得礼吗？孔子：懂得。孔子离开之后，陈司败向旁边的巫马期做了个揖请他走近自己，然后对他：我听君子是没有偏私之心的，难道君子还包庇别人吗？鲁昭公在吴国娶了一个同姓的女子作为夫人，是国君的同姓，大家都称她为吴孟子。如果鲁昭公算是知礼的话，那么天下的人还有谁不知礼呢？后来巫马期把这句话告给了孔子，孔子听后感叹道：做君子的人真是幸运，他如果有了偏差，别人是一定会发现并且指出来的。 孔子想要去东方未开化的地方居住，有人对他：那里文化闭塞，你怎么在那里住啊？孔子回答：有君子去那里居住了，还会有什么闭塞的呢？君子学习了礼乐，就会爱人；老百姓学习了礼乐，就容易使唤。如果富贵合乎于道，我们就可以去追求，即使是给人执鞭的下等差事，也可以去做；如果富贵不合乎于道，就不必去追求了，那就还是按照自己的爱好去做事吧！吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣就在于此；用不正当的手段得来的富贵，对我来就像天上的浮云一样。 我从来都不埋怨上天给我的命运，也不一遇到挫折就开始抱怨别人；通过学习平常的知识，了解其中的哲理，获得人生的真谛，了解我的只有天了吧！我非常谨慎心地对待三件事情，那就是斋戒、战争和疾病。我从来都不谈论关于怪异、暴力、变乱、鬼神这类的问题；我也很少谈利益，却赞成天命和仁德。喝酒，我没有限制过自己，但我从来都没有喝醉过；我吃饭的时候就不会再话了，睡觉的时候也不会再话了。 （九）孔子的弟子及其当时的人对孔子的评价。子贡评价自己的老师孔子时道：夫子语气温和、善良直爽、恭敬庄重、勤俭节制、礼让谦逊。仪地这个地方的长官想求见孔子，他：只要有才德的人到我这里，我是没有理由不去拜见的；孔子的学生带着他去拜见孔子，那人出来后：你们为什么要担心社会礼崩乐坏呢？天下不在正道已经很久了，上天要你们的老师来当救世主啊！有一次，子路在石门过夜，守城的人问他：你是从哪里来的？子路回答：从孔夫子那里来。守门人听后又问道：就是那个明知做不到却还是要做的人吗？ （十）关于孔子弟子的。孔门弟子有复圣颜子、宗圣曾子、亚圣孟子和述圣子思子。孔门十哲中德行好的有：颜回、闵子骞、冉伯牛、冉雍；善于辞令的有：宰我、子贡；擅长政事的有：冉有、子路；通晓文献知识的有：子游、子夏。 第25节 践行孔子之道就是幸福生活之道 子贡向孔子请教问题时道：夫子，您感觉子张和子夏两个人谁更优秀一些呢？孔子回答：子张过分，子夏不足。子贡接着问：那么是子张好一些吗？孔子回答：过分和不足是一样的。有一次孔子和弟子们谈论用人的问题，他看着颜回：用我呢，我就去做；不用我呢，我就隐藏起来，能做到这样的只有我和颜回了吧！子路问孔子：夫子，如果让您统帅三军去打仗，那么您愿意和谁一起共事呢？孔子回答：赤手空拳就和老虎博斗，不用船只就直接过河，这样的一介武夫，死了都不会后悔的人，我是不会和他共事的。我愿意共事的人，是那种在面临任务时就变得恐惧谨慎，善于谋略最终又能完成任务的人。 孔子这么评价颜回：颜回这个人，他从不把怒气牵扯到别人身上，也从不犯同样的错误，他的心思可以长时间内不离开仁德，其余的学生则只能短时间内坚持仁德而已。颜回的品质高尚，一箪饭，一瓢水，住在简陋的屋子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，他却从来都没有改变过好学的乐趣，颜回的品质多高尚啊！ 鲁哀公问宰我：你感觉土地神的神主应该用什么树的木头做呀？宰我回答：夏朝用的是松树，商朝用的是柏树，周朝用的是栗子树。用栗子树的意思是，使老百姓颤栗。孔子听到此事后对宰我：已经做过的事情也就不要再提了，已经完成的事情也就不用再劝阻了，已经过去的事情也就不必再追究了。宰我大白天在孔子那里偷懒睡觉，孔子看到后无奈地：腐朽的木头是不能再拿来雕刻的了，用粪土垒的墙壁是无法再进行粉刷的了，对于宰我这个人，我责备他还有什么用呢？起初，我对于人的看法，是听了他的话便相信了他的行为；现在我对于人的看法，是听了他的话，还要观察他的行为。在宰我这里，我改变了观察人的方法。 （十一）关于孔门弟子言行的。有子：平时在家孝顺父母、顺从兄长的人，出来为官后而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的；不喜欢触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本呀！礼的应用，应该以和谐为贵；古代君主的治国方法，宝贵之处就在这里；但无论大事事只顾按照和谐的办法去做，有的时候就行不通了；这是因为，为了和谐而和谐，不用礼来节制和谐，也是行不通的。 有子还：做人，讲的信用应该要符合义的标准，只有符合义的标准的话才能去实行；平时待人恭敬而符合礼的标准，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，这样也就值得尊敬了。曾子：我每天都会多次反省自己，为别人办事时是不是做到尽心竭力了？同朋友交往时是不是做到诚实可信了？老师传授给我的学业是不是做到按时复习了？谨慎地对待父母的过世，追念久远的祖先，自然就会使老百姓日趋忠厚老实了。鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他的话也是善良的。 曾子：自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没有学问一样；知识很充实了却好像还很空虚；被人侵犯了却从来都不计较，我以前有个朋友就是这样的。君子，也可以从这个角度去解释：可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服，这样的人就可以称为君子了。士不可以不志向远大，意志刚强，因为他肩负着重担，路途遥远。把实行仁道作为自己的任务，这是一件很重大的事情，它需要士人奋斗终生，死了以后才可以罢手，是一条很遥远的路。 曾子还：君子用文章和学问来结交朋友，依靠朋友来帮助自己培养仁德。君子思考的问题，从来都不会超出自己的职位范围。阳肤在做典狱官的时候，曾经向曾子请教过该怎样做官的问题；曾子告诉他：在上位的人如果离开了正道，百姓早就离心离德了，你如果能弄清楚他们的情况，就应该怜悯他们，而不是自鸣得意。子夏：一个人能够看重贤德而不以女色为重，侍奉父母时能够竭尽全力，服侍君主时能够献出自己的生命，同朋友交往时话诚实恪守信用，这样的人，尽管他自己没有学习过，我一定他已经学习过了。 子夏：我听过一句话，叫“生死有命，富贵在天”。君子只要对待自己所做的事情严肃认真，不出差错，平时对人恭敬而又合乎礼的规定，那么天下人就都会成为自己的兄弟，又何愁自己没有兄弟呢？子游：一个人，事奉君主时如果太过烦琐，就会遭到侮辱；对待朋友时如果太过烦琐，就会被疏远。子贡：君子的过错好比日食和月食，他犯了错，人们都能看得见；他改正了错误，人们都会仰望他。子张：君子既尊重贤人，又能容纳众人，既能够赞美善人，又能同情能力不够的人。 ********* 以上，就是我们对《论语》的内容进行的分类明了，主要分为：做人，君子的人格塑造，治国，道德，修养，处世，教学，诗礼乐，以及孔子弟子的一些言论。孔子一生述而不作，才使得《论语》流芳百世；老子一生清静无为，才使得《道德经》登中国哲学之巅峰。可见，真正的好东西都是朴素的，不需要过多地解析和引申。因为引申多了，免不了就会变得片面，使真理跑偏。 连孔子这样的圣人，在对待古代先哲们的智慧时都只是怀着阐述的态度，从来都不加入自己的演绎；那么我们后人在学习《论语》时，最好的、最深刻的学习方法是什么呢？我的个人观是：最好不要加入太多关于“我”的成分，不然的话，不但一千个读者眼中有一千个哈姆雷特，一千个人眼中也会有一千本《论语》了。因为真理是客观存在的，放在哪里都是屡试不爽的。我们结合自己的认知和生活实际去理解《论语》，悟出来的道理一定是正确的，但一定是不全面的。因为我们会一直进步，随着我们经历得越来越多，悟出来的道理同样也会越来越多，但是大道之源依然是大道之源。把《论语》视为客观存在的真理，用它的精神去指导我们的日常生活；如果真得这么做了，我们慢慢就会发现，其实这是一件非常开心的事情。 第26节 个人的自信就是民族的自信 《论语》中的某些句子，可能与当今时代的社会环境不相符了，但我们并不能因此就把它否定了，因为在那个时代，它真的很适用、很先进。我们如果把它视为一种历史哲学去学习的话，最终受益的还是我们。《论语》中有很多的句子，读起来朴实无华，但反复咀嚼，却发现它的义理深刻。 我们作为后人，在对待传统文化的时候，首先应该要抱着学习的态度，不要还没学呢就批判上了。不然我们忙碌一生最后可能才发现，自己连个精神脊梁都没有，虚幻地活了一生。国学，是我们中华民族的文化根基，从国学里面，我们最起码能了解到那个时代的主流思想。国学中有很多的至理名言，我们一定要从中吸收能帮助我们更好生活的精神营养，深入到自己的内心，好好地运用到生活当中。国学，是中华民族自信心的来源，没有国学作为我们的精神后盾，可能我们的自信都是盲目的。 ********* 有时候，逃避不一定躲得过，面对不一定最难过，孤单不一定不快乐，得到不一定能长久，失去不一定不能再次拥有；我们可能因为某个理由而伤心难过，但我们一定能再找个理由让自己快乐起来。老是把自己当作珍珠，就时时都有被埋没的痛苦，如果把自己当作泥土，众人就会把你踩成一条路。人的一生，有很多的东西是难以取舍的，又有很多的琐事总是缠绕在心头，这时我们所需要的就是断然的舍弃和明智的抉择，唯一限制我们的，就是我们自己了。 不爱了，就别再向他炫耀了；还向他炫耀，只能代表你还是在意他的想法，你还是对他念念不忘；他看到你这样的窘态，只会深信你从来都没有忘记过他。当爱情要完结时，你不想画上句号也不行，当你在犹豫是否要主动画上句号时，那表示你根本就舍不得，也没有办法画上这个句号。爱情，一旦成为习惯，就会一辈子也摆脱不了了。放弃一个很爱你的人，并不痛苦；放弃一个你很爱的人，那是痛苦；爱上一个不爱你的人，会更痛苦。 别因为寂寞而错爱，更别因为错爱而寂寞一生。别等到错过之后才去后悔，别等到失去之后才想挽回。或许只有在离得最远的时候，才能把曾经走过的那段日子看得最真切最清楚。世界上最遥远的距离，不是明明无法抵挡这股想念，却还得故意装作丝毫没有把你放在心里，而是用自己冷漠的心，对爱你的人掘出一条无法跨越的沟渠；最凄凉最弄人的不是你知道失去所爱的那一刻，而是你还在徘徊，犹未知道自己已经失去。 ********* 《论语》一共0篇，分别是：《学而篇》、《为政篇》、《八佾篇》、《里仁篇》、《公冶长篇》、《雍也篇》、《述而篇》、《泰伯篇》、《子罕篇》、《乡党篇》、《先进篇》、《颜渊篇》、《子路篇》、《宪问篇》、《卫灵公篇》、《季氏篇》、《阳货篇》、《微子篇》、《子张篇》、《尧曰篇》。《论语》原本是没有篇名的，后人把每一篇的第一句开头的两个字或者三字摘取出来，这样就有了篇名。 《论语》是由很多短章集合在一起的，这些短章的排列不一定有什么道理，就是前后两章之间，也不一定有什么关联，而且这些短章也不是同一个人写的。仔细观察就会发现，《论语》的篇幅虽然不是很多，却出现了不少重复的章节，比如“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的”这一句，就同时出现在了《学而篇》和《阳货篇》中。这样类似的情况在《论语》中还有很多，在这里我们就不一一列举了。这种现象只能有一个合理的解释，那就是孔子的言论，当时的弟子各有记载，后来才汇集成书，所以《论语》一书绝不能看成是某一个人的著作。 作为一部优秀的语录体散文集，《论语》的可读性还是非常强的。下面，我们就来好好地欣赏一下吧！ .《论语》全文欣赏 再写之前我需要先解释一下，《论语》全文欣赏中的内容可能与前面写的不少内容是重复的。之前的内容分析，就是从《论语》原文中提取出来的，它们都是一些具有代表性的句子。《论语》全文欣赏基本上是按照原文的顺序，用最通俗流畅的语言把《论语》写出来的，但我们不用担心，《论语》中的大部分内容还是没有在之前出现过的。我为什么要这样安排呢？其实主要还是为了能让我们把《论语》理解得更加明晰、更加透彻。 《论语》全文欣赏会整体展现《论语》的魅力，像之前提到的“把人物的形象刻画得十分生动，比如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良”等等，我们在《论语》全文欣赏中就能感受到，而且我们还会发现更多的东西。还有就是，我们学习《论语》，如果只是了解一下关于它的一些分析，没有对全文整体进行感知的话，这样的学习是不完整的，也是会让人感到遗憾的。换句话，之前做的所有铺垫，其实都是为了让我们能更好地回归《论语》全文的，因为毕竟这才是真正的《论语》。 在行文的时候，我基本上没有写文言文，在这里面我其实是考虑了很多的。拿《论语》来举例，《论语》经过了“古论语”到我们现在看到的“文言文论语”，漫长的历史过程中，文字是在进化的，这个一都不难理解。我想让每个人都能轻松舒服地欣赏《论语》，所以我会尽量地把古文往符合当今时代特的文学作品上过渡。同时，在后面的所有国学经典中，也基本上不会出现读起来费劲的文言文。 好了，让我们来明明白白地读读《论语》吧！ （一）《学而篇》 《学而篇》是《论语》中的第一篇，一共包括16个章。在内容上涉及了很多的方面，其中比较突出的是“我每天都多次反省自己”；“节省开支，不奢侈浪费；正确地使用官吏，役使老百姓应该利用他们的农闲时间”；“礼的应用，应该以和谐为贵”还有一些关于仁、孝、信的道德范畴的内容。 孔子：学过的知识时常拿来温习和练习，这是一件很愉快的事情；有志同道合的人远道而来，这是一件很开心的事情；别人不了解我，我也不怨恨恼怒，这样就是一个有德君子该有的胸怀。有子：平时在家孝顺父母，听从兄长的话，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少有的；不喜好触犯上层统治者，而又喜好造反的人是没有的；君子专心致力于根本的事物，根本建立了，治国为人的原则也就有了；孝顺父母、尊重兄长，这就是仁的根本啊！孔子：平时和人花言巧语，装出一副和颜悦色的样子，这样的人就很少有仁心了。 第27节 用心理解孝道 曾子：我每天都会多次反省自己：为别人办的事是不是尽心竭力了？同朋友交往是不是诚实守信了？老师传授给我的学业是不是按时复习了？孔子：治理一个拥有一千辆兵车的国家，就需要严谨认真地办理国家大事，而且要恪守信用，诚实无欺，节约财政开支，又能做到爱护官吏臣僚，使唤老百姓时不要耽误他们的农时。弟子在父母跟前的时候，就要好好孝顺父母；出门在外，要听从师长的话，言行谨慎，诚实可信，尽量地少话；学会广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人；这样躬行实践之后，如果还有余力的话，就可以再学学文献知识了。 子夏：一个人能够看重贤德而不以女色为重，侍奉父母时能够尽心尽力，服侍君主时能够献出自己的生命，同朋友交往时能话诚实、恪守信用；这样的人，尽管他自己口头上没有学习过，那我一定他已经学习过了。孔子：君子，不庄重了就会没有尊严，学习可以使人不闭塞，做人要以忠信为主，不要与自己不同道的人交朋友，有了过错就不要怕改正。曾子：居于上位的人如果能谨慎地对待父母的离世，追念久远的祖先，老百姓自然会日趋忠厚老实了。 子禽问子贡：夫子每到一个国家，就会很快知道这一个国家的政事，这是他访人打听知道的，还是各国的国君拿自己国家的政事来咨询他，亲自告诉他的呢？子贡回答：夫子之所以知道每一个国家的政事，不是他有心问的，也不是国君无缘无故和他讲的。夫子的内心充满了仁德，在他的言行中也处处得以体现；他的容貌和语气温和厚重，没有丝毫粗暴的成分；善良直爽，从来都不矫揉造作；恭敬庄重，从不敢怠慢他人；勤俭节制，没有半放纵的时候；礼让谦逊，从来都没有骄傲过。有这样的外表和德行，各国的国君都发自内心地敬佩他、信任他，愿意把自己国家的政事拿来和他讨论。所以夫子才会知道各国的政事，而且这样得到的一个国家的情况和普通遍访得到的信息自然是不一样的。 当一个人的父亲在世的时候，因为他无权独立行动，这时候就需要观察他的志向；等他父亲死后，就得考察他的行为了，如果此人对他父亲的合理部分长期坚持不加改变的话，那么就可以这个人尽到孝了。有子：礼的应用，应该以和谐为贵，古代君主的治国方法，可贵之处就在于此；但是，如果不论大事事只顾按照和谐的办法去做，有的时候就会行不通了；这是因为，为了和谐而和谐，不用礼来节制和谐，也是不行的。 有子：讲的信用要符合义的标准，符合义的标准的信用才能躬身去实行；待人恭敬而又符合礼的要求，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，这样也就值得尊敬了。孔子：君子饮食不求饱足，居住不求舒服，对工作勤劳敏捷，话时心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以是好学了。孔子感叹道：我不怕别人不了解我，我只怕自己不了解别人。 子贡向孔子请教：一个人贫穷而能做到不谄媚，富有而能做到不骄傲自大，请问夫子，您感觉这样的人怎么样？孔子回答：这样就算可以了，但还是不如虽然贫穷却乐于向道，虽然富裕而又好礼于人。子贡听后认真思索了一会儿，接着问：那么对待这样的人，《诗经》上，“要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它”，就是的这个道理吧？孔子笑着：子贡你真聪明！你能从我已经讲过的话中领会到我还没有到的意思，举一反三，我可以和你好好地谈论一下《诗经》了。 （二）《为政篇》 《为政篇》包括4章。这一篇的主要内容涉及的是孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德的进一步阐述。 孔子：周朝贤明的君主是用道德教化来治理政事的，最后的结果就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。《诗经》三百篇，可以用四个字来概括它，那就是“思想纯正”。用法制禁令去引导百姓，使用刑罚来约束百姓，百姓只会求得免于犯罪受罚，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且自然会守规矩了。 我十五岁的时候立志于学习，三十岁的时候能够自立，四十岁的时候能不被外界的事物所迷惑，五十岁的时候懂得了天命，六十岁的时候能够正确地对待各种言论不觉得不顺耳，七十岁的时候能随心所欲地做事情而不越出规矩。孟懿子向孔子请教什么是孝，孔子回答：孝就是不要违背礼；后来樊迟给孔子驾车的时候，孔子和樊迟：孟孙问我什么是孝，我回答他孝就是不要违背礼；樊迟听后不解地问道：不要违背礼是什么意思呢？孔子回答：父母活着的时候，要按照礼的要求去侍奉他们；父母去世后，要按照礼的要求去埋葬他们、祭祀他们。 孟武伯向孔子请教孝道，孔子告诉他：对待父母，我们要特别地为他们的疾病担忧，这样做就可以算是尽孝了。子游向孔子请教什么是孝，孔子回答：如今所谓的孝，只是能够赡养父母便足够了；然而就算是犬马，现在也是能够得到饲养的；如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？子夏向孔子请教什么是孝，孔子回答：当子女的要尽到孝，最不容易的就是对父母要和颜悦色；仅仅是父母有了事情，儿女替父母做，有了酒饭，儿女让父母吃，这不算真正意义上的尽到孝。 第28节 无礼的三桓 孔子：我在给颜回讲学的时候，他从来都不提反对的意见和疑问，跟个蠢人一样。等他退下之后，我再考察他私下的言论，发现他对我讲的内容有所发挥，可见颜回并不蠢。其实，要了解一个人，应该看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他在安心做什么，这样的话，这个人就不能再隐藏了。一个人在学习的时候，温习旧知识的同时能有新的体会、新的发现，这样的人就可以做老师了。君子可不像器具那样，只在某一个方面有用途。 子贡向孔子请教该怎样做才能成为君子，孔子告诉他；对于你要的话，先做了再出来，这样就能够你是一位君子了。君子合群而不与人勾结，人与人勾结而不合群。孔子：只读书学习而不思考问题，这样就会惘然无知而没有收获；反过来，只空想而不读书学习，这样就会疑惑不解而不能肯定。攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。孔子教导子路时：子路啊，我教给你怎么做的话，你都听明白了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧！ 子张向孔子请求谋取官职的方法，孔子告诉他：要多听，听到有怀疑的地方先放在一旁不要提出来，其余有把握的，也要谨慎地出来，这样就可以少犯错误；要多看，看到有怀疑的地方先放在一旁不要去做，其余有把握的，也要谨慎地去做，这样就能减少后悔；话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在那里了。鲁哀公问孔子：国君应该怎样做才能使百姓服从呢？孔子回答：把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一边，老百姓自然就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一边，老百姓自然就会不服从了。 季康子问孔子：要想让老百姓对当政的人尊敬，并且尽忠而努力地干活，为政者应该怎样去做呢？孔子回答：你用庄重的态度对待百姓，百姓自然就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓自然就会尽忠于你；你选用善良的人担当大任，又可以教育能力差的人，百姓之间自然就会互相勉励、加倍努力了。有人问孔子：你为什么不从事政治呢？孔子回答：《尚书》上，孝就是孝敬父母，悌就是友爱兄弟；把这孝悌的事情有条理地做好了，也就是从事政治了，又需要怎样做才能算是真正的从事政治呢？ 一个人不讲信用是根本不行的，就好像大车没有了保持平衡的活销，车没有了最重要的销钉一样，它靠什么行走呢？子张向孔子请教：夫子，我想知道今后十世的礼仪制度，这个可以提前知道吗？孔子听后回答：商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少的和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承了商朝的礼仪制度，所减少的和所增加的内容也是可以知道的；将来的朝代会继承周朝的，别十世，就是一百世以后的情况，也是可以提前知道的。孔子：不是你应该拜祭的鬼神你却去拜祭，这就是谄媚；见到应该挺身而出的事情你却袖手旁观，这就是怯懦。 （三）《八佾篇》（yi） 《八佾篇》是《论语》的第三篇，重讨论的是如何维护礼的问题，包括6章。这一篇的主要内容涉及在制度上、礼节上维护礼的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，意思就是先有了白色的底子，然后才能绘画，比喻有良好的质地，才能进行锦上添花的加工；表达了孔子的伦理思想以及“君王在任用臣子时要符合礼的规范，臣子在侍奉君主时要用忠心”的政治道德主张。 孔子有一次在话的时候谈到了季氏：季氏用六十四个人在自己的庭院中奏乐舞蹈，他连这样的事都狠心去做，还有什么事情不能狠心做出来呢？（这里需要解释一下：奏乐舞蹈的行列和人数，是一种用来表明一个人社会地位的标志，乐舞在排列时一列为八个人。按照周礼的规定，只有天子才能用八列六十四个人，诸侯用六列四十八个人，卿大夫用四列三十二个人，士大夫用二列一十六个人。季氏是正卿，只能用四列三十二个人，他却用八列六十四个人。孔子对于季氏这种破坏周礼等级制度的僭越行为极其不满，所以在讨论他的时候给予了批评。孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，他们都是鲁桓公的后代，所以世人称之为“三桓”，他们掌握着鲁国的实权，季孙氏又为“三桓”之首。） 孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家祭祖完毕后，在撤去祭品的时候，也命令乐工唱《雍》这首诗歌；孔子见状，道：《雍》诗上这两句“助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭”，这样的意思，怎么能用在你们三家的庙堂里呢？孔子：一个人没有了仁德，就不能实行礼了；一个人没有了仁德，就更不能运用乐了。林放向孔子请教什么是礼的根本，孔子回答：你问的这个问题意义重大，这么吧！就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上置办周备，不如内心真正的哀伤。孔子：文化落后的夷狄部落虽然有君主，但那里的状况还不如中原没有君主的一些国家呢。 祭泰山是天子诸侯之礼，季氏带着陪臣也去祭泰山了，这是不符合礼的；冉有是孔子的弟子，当时在季孙氏那里做官，孔子质问冉有：你难道不能阻止他去祭拜泰山吗？冉有回答：我阻止了，但没能阻止住。孔子：唉！难道泰山之神还不如林放知礼吗？泰山之神是不会接受非礼的祭拜的。（林放是孔子的弟子，在孔子门下学习礼，他在孔门弟子中也是以礼著称的。孔子之所以这么，是对季孙氏失望的同时，很大程度上是在责怪冉有不能很好地阻止季孙氏的越礼行为。） 第29节 祭祀的重要意义 君子没有什么可与别人争的事情，如果要有的话，那就是射箭比赛了；比赛时先相互作揖谦让然后上场，比完后又相互作揖再退下来，然后去登堂喝酒，这就是所谓的君子之争了。子夏向孔子请教：请问夫子，《诗经》中有一句诗“美丽的笑容真好看，美丽的眼睛真明亮，洁白的纸上才会有灿烂的颜色。”这句话是什么意思呢？孔子回答：先有白底子，然后才能绘画；子夏想了一会儿，接着问道：就是一个人应该先有良好的内在品质，然后才能真正懂得礼，是吗？孔子听后高兴地：子夏，你真是能启发我的人，现在我们可以一起好好地讨论《诗经》了！ 夏朝的礼，我是能出来的，但是夏朝的后代杞国却不能证明我的话；殷朝的礼，我也是能出来的，但它的后代宋国却无法证明我的话；造成这种结果的原因是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不多；如果足够多的话，我就可以得到证明了。孔子：对于行禘礼这样的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿再往下看了。 （关于禘礼，这里需要重解释一下。禘礼是指古代帝王祭祀始祖的一种隆重仪礼。禘礼本来是帝王才可以行的礼，为什么鲁君也可以行禘礼呢？鲁国是周公的后代建立的诸侯国，周公是周武王的弟弟，周天子把禘礼赐给了周公的后代，这应该算是一种莫大的荣耀。所谓祭祀，无论是隆重还是简单，祭祀的主要目的还是在于通过向天地祖先的致敬，来追念列祖列宗创业之艰难，以激励当代后人要效法前辈之精神，不负使命，并且要不懈努力地去发扬光大祖宗的事业。） （到禘礼，就是要让当代人与前代的祖先面面相对，祭神如神在，面对着列祖列宗的牌位，就如英灵亲临，充满崇敬地感念先辈之情，并且心谨慎地省察拷问自己的行为。心中要有决心，世世代代，一定要继承祖宗之豪烈，创造仁德良善的社会秩序，福佑万世子孙。在整个典礼的过程中，场面隆重只是外在的，最重要的是一定要有诚敬之心，一定是发自肺腑的。） （孔子看到鲁国上下权贵行禘礼之后非常地不满意，这是有原因的：鲁君并不懂得珍惜周天子赐予鲁国禘礼这样的荣誉，而且在整个祭祀的过程中所有的人都是在走形式，并没有发自内心，场面的宏大和内心的虚假形成了强烈的反差。孔子一直在强调礼制的重要作用，无非是想通过这种仪礼的形式，把礼的概念深入到每个人的内心，最终的愿望是想构建一个和谐有序的社会环境，这也是孔子从来都不谈及鬼神却执着于祭礼的原因。如今孔子面对着鲁君行的这禘礼，是既气愤又无奈，所以他索性都不往下看了。） 有人问孔子关于举行禘礼的规定，孔子回答：我不知道，知道这种规定的人，在治理天下大事的时候估计就会以为，治理天下大事就像把东西摆在那里一样简单了吧！孔子一边指着自己的手掌一边：祭祀祖先，就像祖先真的在面前，祭祀神明，就像神明真的在面前。我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀是一样的！卫国大夫王孙贾向孔子请教：人家都与其奉承奥神，不如奉承灶神，这句话是什么意思呀？孔子回答：事情其实是这样的，如果得罪了天，奉承哪个神都没有用了。 周朝的礼仪制度是借鉴夏、商两朝的，那是何等的丰富多彩，我遵从周朝的礼仪制度！孔子到了太庙，每件事都要向人请教，旁边的人见孔子如此缺少见识，嘲讽地：谁孔夫子懂得礼呀？他到了太庙里什么事儿都要问别人；孔子后来听到了这句话，回答：这就是礼呀！子贡提出了一个想法，他想要去掉每月初一祭祀祖庙用的活羊，孔子听后回答：子贡啊，你爱惜的是那只羊，我却爱惜的是那种礼。孔子：我在完完全全地按照周礼上的规定去侍奉君主，别人却以为我是在谄媚呢！ 孔子：比赛射箭不在于穿透靶子，因为每个人的力气大是不同的，自古以来就是这样的。（这里稍微解释一下。射箭比赛时不一定要射穿靶子，只要射中就行了。儒家不把力不能及的事情作为自己的人生目标，也就是，儒家向众人所讲的，都是他们只要努力就可以做到的事情，比如读书和做人，一分耕耘便一分收获。射礼是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里射箭，只不过是一个比喻，可以这样理解孔子的这句话，学习礼，不一定需要学到什么程度才算好，只要肯学习，不管学到什么程度都是值得肯定的。） 鲁定公问孔子：做君主的应该怎样使唤臣子，做臣子的又应该怎样侍奉君主呢？孔子回答：君主应该以礼去使唤臣子，臣子应该以忠来侍奉君主。孔子评价《关雎》时：《关雎》这首诗歌，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。鲁哀公问宰我：做土地神的神主应该用什么树的木头呀？宰我回答：夏朝用的是松树，商朝用的是柏树，周朝用的是栗子树；用栗子树的意思是可以让老百姓颤栗；孔子听到这件事后道：已经做过的事就不要再去提了，已经完成的事就不要再去劝阻了，已经过去的事就不要再去追究了。 孔子曾经评价管仲，这个人的器量很狭。有人问孔子：管仲节俭吗？孔子回答：他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也都是一人一职从不兼任，这怎么能谈得上节俭呢？那人又问：那管仲知礼吗？孔子回答：国君大门口设立照壁，管仲在自己家大门口也设立照壁；国君同别国国君举行会见时，在堂上有专门放空酒杯的设备，管仲家里也有这样的设备；如果管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？ 第30节 只有仁人才能爱憎分明 孔子和鲁国的乐官在谈论演奏音乐的道理时道：奏乐的道理其实是显而易见的，从开始演奏，到各种乐器合奏，声音会慢慢地变得繁美；音乐继续展开，整体会慢慢变得悠扬悦耳，而音节却是分明的，连绵不绝，最后一首曲子就演奏完成了。有一次，仪这个地方的长官想要求见孔子，那个长官：凡是君子来到我这里，我是从来没有见不到的；后来孔子的学生带着他去见孔子；长官和孔子稍叙片刻出来后，喜悦地对孔子的学生：你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将会以孔夫子为圣人来拯救天下。 孔子对“韶”这种乐舞赞美有加，他认为它的艺术形式美极了，内容也很好；在谈到“武”这种乐舞时，他认为它的艺术形式很美，但内容稍微差了。孔子：处于执政地位的人，却做不到宽厚待人，连行礼的时候都不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我是实在看不下去的。 （四）《里仁篇》 《里仁篇》是《论语》的第四篇，包括6章，主要内容涉及到的是义和利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与人的区别。这一篇包含了很多儒家的重要范畴、原则和理论，对后世产生了很大的影响。 平时和有仁德的人住在一起才是好的，如果我们选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能你是明智的呢？没有仁德的人是不能长久地处在贫困之中的，也不能长久地处在安乐之中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是因为知道仁道对自己有利，才去恪守仁道的。只有那些有仁德的人，才能真正地爱人和恨人。如果一个人立志于仁，那他就不会再做坏事了。 富裕和显贵是人人都想要的，但如果不用正当的方式得到它，就不懂得怎么去享受；贫穷和低贱是人人都厌恶的，但如果不用正当的方式摆脱它，那就永远都摆脱不了了。君子如果背离了仁德，又怎么能称为君子呢？君子连一顿饭的时间都不会背离仁德，就是在最紧迫的时刻也会按照仁德的标准办事，哪怕在颠沛流离的时候，也一定会严格地遵守仁德。 我没有见过真正爱好仁德的人，也没有见过真正厌恶不仁的人；爱好仁德的人，当然是再好不过的了；厌恶不仁的人在实行仁德的时候，是不会让不仁德的人影响到自己的。有人能在一整天的时间里都把自己的精力用在实行仁德上吗？我还没有见过因为实行仁德而精力不足的人呢！一整天都能实行仁德的人可能是有的，不过我还没有看到过呢！人们犯的错误，总是与他那个集团所犯的错误性质是一样的。考察一个人所犯的错误，就可以知道他有没有仁德了。 对于道我始终有一个这样的态度：早晨如果得到了道，就算当天晚上死我也心甘情愿。士人有志于学习和实行圣人的道理，但总是以自己吃穿得不好为耻辱，这种人是不值得我与他谈论道的。君子对于天下的人和事，是没有固定的厚薄亲疏的，他只是按照义的标准去做。君子思念的永远都是道德，人思念的永远都是乡土里的那东西；君子想的是法制，人想的是恩惠。为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。能够用礼让的原则来治理国家，那就没有什么困难可言了；不能够用礼让的原则来治理国家，又怎么能实行礼呢？ 我不怕自己没有官位，就怕自己没有学到能站得住脚的学问；我不担心别人不知道自己，只希望自己能成为有真才实学并且值得让人们知道的人。孔子教导曾子时：曾参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的；曾子回答：夫子所言极是；孔子出去之后，同学们便问曾子：刚才夫子的话是什么意思呀？曾子回答：老师的道，就是忠恕。孔子：君子明白大义，人只知道利。我们见到贤人，就应该向他学习和看齐；见到不贤的人，就应该自我反省，看看自己有没有与他相类似的错误。 做儿女的在侍奉父母的时候，如果父母有不对的地方，要委婉地劝；自己的意见表达了也就可以了，如果看到父母不愿意听从，还得照常对他们恭恭敬敬，不要违抗他们，替他们操劳而不怨恨。父母在世的时候，就不要远走他乡了；如果不得已要出远门，也必须要有一定的地方。当他父亲在世的时候，因为他无权独立行动，这时就要观察他的志向；在他父亲去世后，就要考察他的行为了；如果他对他父亲的合理部分长期坚持不加改变的话，那么这样的人就可以是尽到孝了。 父母的年纪，我们不可以不知道并且要常常记在心里,一方面是为他们的长寿而感到高兴，另一方面又要为他们的衰老而感到恐惧。古人是不轻易把话出口的，因为他们认为出来做不到是一件可耻的事情。用礼来约束自己，犯错误的人就会少了。君子话要谨慎，而行动要敏捷。有道德的人是不会被孤立的，一定会有思想一致的人与他相处的。子游：事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太过烦琐，就会被疏远。 （五）《公冶长篇》 《公冶长篇》一共8章，内容主要以谈论仁德为主。在《论语》里，孔子和他的弟子们从各个侧面来探讨仁德的特征。此外，这里还有一些著名的句子如“腐朽的木头是无法雕刻的，粪土垒的墙壁是无法粉刷的”、“听了他的话，还要看他的行动”、“天资聪明却爱好学习，并且不以向别人请教很简单的问题为耻”、“做事谨慎，心稳妥”等，这些思想对后世都产生了很大的影响。 第31节 无欲则刚 孔子这样评价公冶长：可以把女儿嫁给他，虽然他被关在大牢里，但这并不是他的罪过；后来孔子就把自己的女儿嫁给了公冶长。孔子评价南容时道：国家有道时，他有官做，国家无道时，他也可以免去刑罚；于是孔子把自己的侄女嫁给了他。孔子对子贱的评价是：这个人真是君子呀！如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到的这些品德呢？ 子贡问孔子：您感觉我这个人怎么样？孔子：你呀！好比一个器具；子贡又问：敢问是什么器具呢？孔子：瑚琏。（瑚琏是宗庙中盛放粮食等祭品的器具，通常用是用玉做成的，用以比喻治国安邦的宝贵之才；前面孔子曾，君子不器，就是君子不是只有某一个方面的用处，子贡虽然没有达到君子的程度，但也成为了常人中最为出色的一个，距离君子不远了。） 有人和孔子：冉雍这个人，有仁德但不善于言辞；孔子：做人何必要能言善辩呢？靠伶牙俐齿和人辩论，往往会招致别人的厌恶，我不知道冉雍是不是做到了仁，但做人真不需要那么能言善辩。孔子想让漆雕开去做官，漆雕开回答：夫子，我现在对做官这件事还没有多大信心；孔子听后非常高兴。孔子：如果我的主张在社会上行不通，我就乘着木筏到海边去，能跟随我的大概只有子路了吧！子路听到这话后非常开心；孔子随后接着：因为子路这个人啊，除了好勇超过了我，也就没有其他什么可取的才能了。 孟武伯问孔子：子路做到仁了吗？孔子回答：我不知道；孟武伯见孔子没好好回答，又问了一遍；孔子于是回答：子路嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我真不知道他是不是做到了仁；孟武伯接着问：那您感觉冉有这个人怎么样呢？孔子回答：冉有这个人，可以让他在一个有一千户人家的公邑，或者有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁；孟武伯又问：那公西赤呢？孔子回答：公西赤嘛，可以让他穿着礼服站在朝廷上接待贵宾，但我也不知道他是不是做到了仁。 孔子问子贡：你和颜回相比，你感觉谁更好一些？子贡回答：我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；而我呢，知道一件事，多能推知两件事；孔子听后回答：是啊，你确实不如他，我同意你的法。宰予大白天在孔子的家里睡觉，孔子无奈地：腐朽的木头是无法雕刻的，粪土垒的墙壁是无法粉刷的；对于宰予这个人，责备他还有什么用呢？起初我对于人，是听了他的话便相信了他的行为；现在我对于人，不仅要听他的话，还要观察他的行为，宰予改变了我观察人的方法。 孔子：我还没有见过刚强的人呢！有人回答：申枨就是一个刚强的人；孔子：申枨这个人**太多，怎么能算是一个刚强的人呢？子贡：我不愿别人强加给我的事情，我更不愿意把它强加在别人身上；孔子听后：子贡呀！这一估计你是做不到了。子贡这么评价孔子：老师讲的礼、乐、书的知识，单靠耳朵是能够学到的；老师讲的人性和天道的事情，单靠耳朵就是不能学到的了。子路学习道理时，在学到一条道理但还没能够亲自实践的时候，唯恐又学到新的道理。 子贡向孔子请教：孔文子死后为什么要给他一个“文”的谥号呢？孔子回答：他天资聪明却爱好学习，并且不以向别人请教很低端简单的问题为耻，这种学习精神是难能可贵的，所以后世给他“文”的谥号。孔子这么评论子产：他有君子的四种美德，他行为庄重，事奉君主恭敬，用恩惠养护百姓，用法度役使百姓。孔子：晏子很会和人交朋友，时间久了，大家仍然非常尊敬他。 孔子：臧文仲家里藏了一只大龟，藏龟屋子的斗拱，雕成了山的形状，短柱上面还画上了水草花纹，如此看来的话，他怎么能算是有智慧的呢？（臧文仲在当时被人们称为“智者”，但他对礼并不在意，也不顾周礼的规定，竟然修建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样，这在孔子看来就是越礼之举，所以孔子指责他不仁、不智。） 子张向孔子请教：令尹子文这个人做了几次楚国的宰相，任职时并没有高兴；几次又被罢免，罢免时也没有怨恨；他每一次被免职时，第一件事就是把自己的一切政事全部告诉给新来的宰相；夫子，您感觉这个人怎么样？孔子听后回答：他可以算是忠了。子张接着问：这算得上仁吗？孔子回答：不知道，这怎么能算仁呢？ 子张向孔子请教：崔杼杀了自己的君主齐庄公后，陈文子舍弃了家里的四十匹马，离开了齐国。后来他到了另一个国家，了解了当地的状况后，这里的执政者和我们齐国的大夫崔夫子是差不多的。然后他离开这个国家又去了另一个国家，结果又很让他失望，最终还是选择离开了。夫子，您感觉陈文子这个人怎么样呢？孔子回答：可以算得上是清高了。子张接着问：可以是仁吗？孔子回答：不清楚，这怎么能算仁呢？ 季文子每做一件事情之前都要考虑很多次，孔子听到后：考虑两次就行了。孔子：宁武子这个人，当国家有道时，他就显得特别聪明，当国家无道时，他就开始装傻；他的那种聪明别人是可以做到的，但他的那种装傻别人就做不到了。孔子周游到陈国，仍然没有国君任用他，他感慨道：我还是回去吧！家乡的子弟们现在个个有远大的志向，但他们的行为轻率简单，有才华但还不知道该怎样来节制自己，他们需要我的教导。孔子：伯夷和叔齐两个人从来都不记住和别人过去的仇恨，因此别人对他们的怨恨也就少了。 第32节 最大的困难是自己 谁微生高这个人直率啊？有人向他讨醋，他不直接没有，却暗地里到邻居家讨了给人家。花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿势，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人是可耻的，我也认为可耻；把怨恨藏在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人是可耻的，我也认为可耻。孔子：我还没有看到过这种人，他能够主动地发现自己的错误，并能从内心责备自己以求得改正。 有一次，颜回和子路两个人侍立在孔子身旁，孔子问他们：今天正好是个机会，你们何不各自谈谈自己的志向呢？子路率先答道：我愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友分享，即使用坏了我也不会抱怨；颜回答道：我愿意不夸耀自己的长处，不谈自己的功劳；两人都完了，子路见孔子默而不语，便问孔子：夫子，我们愿意听听您的志向；孔子回答：我的志向就是让年老的人安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们能得到应有的关怀。孔子：村子再，即使只有十户人家，也一定有像我这样讲忠信的人，只不过他不如我这样好学罢了。 （六）《雍也篇》 《雍也篇》共包括0章，其中著名的句子有：“孔子赞叹颜回品德高尚，每天一竹笼饭，一瓢冷水，住在贫民区的一间破屋子里”；“质朴多过文采就会显得粗俗，文采多过质朴就会显得浮夸，只有质朴和文采的比例恰当，才可以称为君子”；“对于学习，了解怎么学习的人不如爱好学习的人，爱好学习的人又不如以学习为乐的人”；“尊敬鬼神但要远离它”；“自己想要站得住脚也要使他人站得住脚，自己想要事事行得通也要使他人事事行得通”。这一篇里有很多章都谈到了颜回，可见孔子对他的评价是很高的。 冉雍这个人，可以让他去做官。有一回冉雍向孔子请教：夫子，您认为子桑伯子这个人怎么样？孔子回答：这个人还可以，办事简要而不繁琐；冉雍接着问：有意识地恭敬严肃而行事简要，像这样的人来治理百姓，不是挺好的吗？但如果自己马马虎虎，又以简要的方法来办事，那岂不是太简单了吗？孔子赞许地：这话你得很对！鲁哀公问孔子：你的那么多学生中，谁是最好学的呢？孔子回答：有一个叫颜回的学生，他是最好学的了，他从来不迁怒于别人，也从不犯同样的错误，不幸的是，短命死了；现在已经没有像颜回那样的人喽，再也没有听过谁好学了。 公西赤出使齐国去了，冉有替公西赤的母亲向孔子讨要一些谷米；孔子：给他六斗四升；冉有觉得有少，请求孔子再增加一些；孔子想再给他加二斗四升，冉有却多给了八十斛；孔子知道后斥责道：公西赤出使齐国的时候，乘坐的是肥马驾的车子，穿的是暖和轻便的皮袍；我听，君子只是周济急需救济的人，而不是用来周济富人的！原思是孔子家的总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要；孔子劝道：不要推辞了，如果有多余的话，就分给乡亲们吧。 孔子这样评价颜回：颜回这个人，他的心思可以在长时间内不离开仁德，其余的学生只能在短时间内做到仁德而已。孔子这样评价冉雍：耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，虽然人们不想用它做祭品，但山川之神是不会舍弃它的。（这句话的意思是，人的出身并不是最重要的，重要的是在于自己应该有高尚的品德和突出的才干，具备这样的条件自然会受到重用。） 季康子询问孔子：子路这个人，可以让他管理国家的政事吗？孔子回答：子路做事果断，让他管理国家政事是没有什么问题的；季康子又问：那子贡呢？孔子回答：子贡通达事理，也没问题；季康子最后又提到了冉有，孔子回答：冉有很有才能，也可以胜任。季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞告诉来请他的人：请你替我好好推辞吧！如果再来召我，我一定跑到汶水那边去！ （闵子骞是孔子的高徒，德行在孔门中与颜回并称，是七十二贤人之一。他为人所称道的，主要是他的孝，他是中国古代的二十四孝子之一，孔子都直言称赞闵子骞孝顺。关于闵子骞的孝顺，有这么一个故事：闵子骞兄弟一共两个人，母亲死后，他们的父亲又娶了一个继母，继母后来又生了两个孩子。闵子骞有一次给他父亲驾车的时候，缰绳从手里掉下来，他的父亲不经意握着了他的手，发现他的手冰凉。再一看他穿的棉衣，棉布里面塞的根本就不是棉花，而是芦苇花。父亲这才知道闵子骞一直在受继母的虐待，而他从来都没有开口提过。） （闵子骞的父亲回家后，把妻子生的两个孩子叫来，握了握他们的手，很温暖，穿的衣服也很厚。他对妻子：我娶你的原因，就是为了我的孩子，现在你欺骗我，让我的孩子受寒，你走吧，不要再留在这个家了。闵子骞赶忙上前：如果母亲留在家里，就只有我一个孩子受冻；如果母亲离我们而去，四个孩子都会受冻啊！闵子骞的父亲听后默不作声，继母此时也后悔了。） 颜回的品质多高尚啊！一箪饭，一瓢水，居陋室，其他人都忍受不了这种穷困清苦，他却从来都没有改变过好学的志趣。伯牛病倒了，孔子前去探望他；孔子从窗户外面握着伯牛的手：丧失这个人，是命中注定的吧！这样的人怎么会得这样的病啊！冉有无奈地：我不是不喜欢老师您讲的道，而是我的能力不够，学也学不会；孔子听后开导他：能力不够是半路上才停下来，现在是你已经给自己划上了界线，不想前进了。 第33节 把生活中的困惑弄明白就是智慧 孟之反不喜欢夸耀自己，在兵败撤退的时候，他留在最后掩护全军；快进城门的时候，他鞭打着自己的马，不好意思地说：不是我敢于殿后，是我的马跑得不快。一个人，如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝那样的美貌，要想在今天的社会上处世立足，还是一件比较艰难的事情。孔子告诫子夏：你要做儒生中的君子，一定不要做儒生中的小人。子游做了武城的长官，孔子问他：你在那个地方得到人才的帮助了吗？子游回答：有一个叫澹台灭明的人，他从来都不走邪路，没有公事就不到我的屋子里来。 孔子说：出房间不走屋门怎么能出的去呢？为什么没有人走我所指出的这条道路呢？做人，质朴多于文采就会像个乡下人一样流于粗俗；文采多于质朴就会流于虚伪浮夸，只有质朴和文采配合得恰当才能算是君子。一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，只是他侥幸地避免了灾祸。懂得这件事的人不如爱好这件事的人，爱好这件事的人又不如以做这件事为乐的人。具有中等以上才智的人，可以给他讲高深的学问；在中等水平以下的人，就不要给他讲高深的学问了。 樊迟向孔子请教怎样做人才算是明智的，孔子告诉他：应该专心致力于提倡老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它们，这样做就可以说是明智了；樊迟又问孔子怎样做才算仁，孔子回答：对于难做的事情，仁人总是做在普通人的前面；当有收获的时候，仁人总是站在普通人的后面。孔子说：有智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山；有智慧的人喜欢到处走走，有仁德的人喜欢安静沉思；有智慧的人快乐，有仁德的人长寿。齐国的政治经过一次改革，就可以达到鲁国现在的样子；鲁国的政治经过一次改革，就会和道同行了。 觚如果不像个觚了，那也算是觚吗？宰我问孔子：对于有仁德的人，当别人告诉他井里掉下去一位仁人时，他会跟着跳下去吗？孔子回答：傻子才会跟着跳下去呢！君子可以到井边去救，但不会一块掉进井里；君子可能一时被欺骗，但是不能永远被迷惑。君子平时广泛地学习古代的文化典籍，又用礼来约束自己，时间久了，也就可以做到不离经叛道了。 孔子想要去拜见南子，子路满脸的不高兴，不愿让孔子去。孔子发誓说：如果我要是做什么不正当的事，就让上天来惩罚我吧！（南子，卫灵公的夫人，比卫灵公要小三十岁，美貌倾于天下，后人对这个大美人的评价非常干脆，美而乱。她的作风不太好，不仅习惯性红杏出墙，还喜欢玩弄权术，卫灵公基本上都是听她的安排。孔子去拜见南子，可能是想通过南子来说服卫灵公推行治国之道，子路性情耿直，可能不太明白孔子的意图，面对老师要去拜见这样的一位女子，所以执意阻拦。） 中庸作为一种道德，应该是最高的了，可惜的是，人们缺少这种道德已经很久了。子贡向孔子请教：假如有一个人，他能给百姓很多好处又能周济百姓，您感觉这个人怎么样？可以算是仁人了吗？孔子回答：这样的人岂止是仁人，简直就是圣人了！就你刚才所说的，连尧、舜都是难以做到的。所谓仁人，就是自己能站得住，也要帮助大家一同站得住；想要自己过得好，也要帮助大家一同过得好。凡事能够从身边的人和事做起，做到推己及人，就可以说是仁的方向了。 （七）《述而篇》 《述而篇》一共包括38小章，是后人在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一，主要包括以下几个方面的主要内容：“学习而从不满足，教诲别人而不知疲倦”；“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中”；“发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道”；“几个爱好相同的人同行，其中必定有人可以作为我的老师”；“君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失”；“孔子温和而严厉，威严而不凶猛，庄重而安详”。这一章提出了孔子的教育思想和学习态度，还有孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。 孔子说：只阐述而不创作，相信并喜欢古代的东西，这就是我，我私底下把自己比做老彭。（这里需要解释一下了。道家的鼻祖是老子，据说，老子的始祖是老彭祖，老子如同老彭祖一样，也是述而不作。他们以长寿作为目标，最终弃官，开出世修炼之先河。老子弃官后，打算出去到处走走，他倒骑青牛，在西出函谷关的时候，被函谷关关尹拦住，函谷关关尹跪求老子：先生将要隐退，为什么不把自己的圣智写成书，传给后世以造福天下呢？老子不得已最终写下了五千言，赠给了关尹，而后西行而去。这部五千言就是《道德经》，是总结、阐述历代彭祖思想的著作，成为了世界上第一部哲学专著，也是哲学界的巅峰之作。） 默默地记住所学的知识，不认为学习是一件令人厌烦的事情，教人知识从不知道疲惫，这些对于我来说，没有什么困难的。许多人都不注重品德的修养，不懂得学问的重要性，听到义的事情也不能去做，做了不善的事情更不能改正，这些都是我所忧虑的事情。孔子平时在家呆着的时候，衣冠楚楚，仪态温和，看起来很是悠闲自在。孔子以道为自己的志向，以德为做人的根本，凭借仁来做事，在六艺的范围之内活动。孔子说：看来我已经衰老得很厉害了，我好久都没有梦到周公了。 第34节 做君子的好处 来见我的人，只要能够自愿拿出十条干肉作为礼，我都会给他教诲的。我教导学生，不到他非想弄明白不可的时候，是不会去开导他的；不到他想出来但说不出来的时候，是不会去启发他的；交给他一个方面的东西，他却不能由此推知其他三个方面的东西，这种不能举一反三的学生，我就不会再教他了。孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来都没有吃饱过。如果这一天孔子因为吊丧而哭泣，那这一天他就不会再唱歌了。 用我呢，我就去做；不用我呢，我就呆在一边；这样的情怀，只有我和颜回有了。子路请教孔子：夫子，如果统帅三军的话，您愿意和谁一起共事呢？孔子回答：赤手空拳就和老虎搏斗，不用船就直接渡河，死了都不会后悔，这样的一介武夫，我是不会和他一起共事的；我所共事的那种人，是面临任务时就立刻变得恐惧谨慎，善于谋略而最终又能完成任务的人。 富贵合乎于道就可以去追求，虽然有时是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做；富贵如果不合于道就不必去追求了，那还是按照自己的爱好去做事情吧！孔子小心谨慎地对待三件事，它们是斋戒、战争和疾病。孔子在齐国时听到了《韶》这种音乐，竟然陶醉在其中，有很长的一段时间都尝不出肉的滋味来，他赞美道：想不到《韶》乐这么美，已经达到了迷人的地步。 冉有问子贡：你说老师会帮助卫国的国君做事情吗？子贡回答：嗯…我去问问他；于是子贡走到了孔子的房间，问了一句：老师，您觉得伯夷、叔齐是什么样的人呢？孔子回答：古代的贤人呀！子贡又问：那他们有过怨恨吗？孔子听后，思忖片刻回答：他们求的是仁，而得到了仁，为什么会有怨恨呢？子贡行礼后从孔子那里走出来，回来对冉有说：老师是不会帮助卫君的。孔子说：吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也会在其中；用不正当的手段得来的富贵，对于我来说，就像天上的浮云一样。孔子在谈论《易经》时说道：过几年，等我五十岁的时候再学习《易经》，估计就可以能很好地理解它了。 叶公向子路打听孔子，想知道孔子是个什么样的人，子路一时也没有回答上来；孔子得知后，连忙对子路说：你可以这么说嘛，他这个人，做学问发奋用功，有时连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，我不就是这样的嘛！孔子说：我不是生来就有学问，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识。孔子在谈论问题时，不涉及怪异、暴力、变乱、鬼神这几个方面。孔子在读《诗经》、念《尚书》、赞礼时，用的都是雅言。（雅言同方言相对称，在意义上相当于现在的普通话） 几个人在一起行走，其中必定有人可以做我的老师；我会从他的身上学习好的品德，看到他不好的地方就以此为鉴，对照改掉自己身上的缺点。孔子在经过宋国的时候，有一回在大树下教弟子们礼，桓魋（tuí）带着一帮人来砍周围的大树，以骚扰孔子；孔子在众多学生的保护下离开了这里；孔子笑着说：上天把德赋予了我，桓魋又能把我怎么样呢？孔子的弟子们觉得孔子至高至大，怎么也学不到他的精髓，有人就怀疑是不是老师有所隐瞒了；孔子明白了弟子们的想法后说道：孩子们，你们以为我对你们有所隐瞒吗？没有的，我不是整天和你们在一起吗？我一直不都是这个样子吗？孔子平时教授学生文、行、忠、信四项内容。 我这辈子是不可能看到圣人了，不过能看到君子，这就足够了；善人我是不可能看到了，但能看到始终如一保持好品德的人，这也就足够了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是很难有恒心去保持好品德的。孔子在钓鱼时，只用有一个鱼钩的鱼竿，而不用有许多鱼钩的大绳；射鸟时，只射飞鸟，从来都不射巢中歇宿的鸟。有这样一种人，可能他什么都不懂，却在那里凭空创造，我却从来都没有这样做过；多听，选择其中好的东西来学习；多看，然后把有用的记在心里，这是次一等的智慧。 孔子感觉很难与互乡那个地方的人说话，但孔子却接见了互乡的一个童子，学生们都感到疑惑不解；孔子笑着解释道：我是在肯定他的进步，不是在肯定他的倒退；做人何必做得太过分呢？人家为了进步，已经改正了错误，我们就应该肯定他，不要死抓着他的过去不放。孔子说：仁真的离我们很远吗？不是吧！只要我想到仁的时候，仁就来了。 陈司败问孔子：鲁昭公懂礼吗？孔子回答：懂得。孔子离开后，陈司败向身旁的巫马期作了个揖，请他离自己近些。陈司败对巫马期说：我听说，君子是没有偏私之心的，难道君子还包庇别人吗？鲁君在吴国娶了一个同姓的女子作为夫人，是国君的同姓，国君称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼，那么还有谁不知礼呢？后来，巫马期把这句话转告给了孔子。孔子听后笑道：我真是幸运，如果犯了错，别人一定会提出来的。 孔子和别人一同唱歌的时候，如果听到对方唱得好，就一定会请他再唱一遍，然后跟着他一起唱。就书本上的知识来说，我和别人掌握得其实是差不多的，真正做一个身体力行的君子，我还是不能做到。如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过，朝圣与仁的方向一直在努力着，这是我从来都没有厌烦过的事情；给别人教诲，从没感觉到疲惫，这是我可以承认的；公西华听后感慨道：这正是我们学不到的呀！ 第35节 用心良苦的孔子 有一回孔子生了重病，久久不能康复，于是子路就开始向鬼神祈祷，希望老师能赶快好起来；孔子听说后问他：有这么一回事吗？子路说：有的，《诔》（lěi）文上说，“为你向天地神灵祈祷”；孔子说：我很久以前就开始祈祷了。孔子说：奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸；与其越礼，我宁可选择寒酸。君子心胸宽广，小人经常忧愁。在仪态上，孔子能做到温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安详。 （八）《泰伯篇》 《泰伯篇》共21小章，其中著名的句子有：“鸟快死了，它的叫声也是悲哀的；人快死了，他说的话也是善意的”；“责任重大，道路遥远”；“死了以后才会罢手”；“不在那个职位上，就不去考虑那个职位上的事情”等。这一篇的基本内容，涉及到孔子及其学生对尧舜禹等古代帝王的评价；孔子的教学方法和教育思想的进一步发挥；孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的分析。 可以说，泰伯是一位品德最高尚的人了，他几次都把王位让给季历，老百姓想赞美他，都找不到合适的话语。做人，只是恭敬的样子而不用礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎的样子而不用礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇敢的样子而不用礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果能做到厚待自己的亲属，老百姓自然就会兴起仁的风气了。君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。 曾子病重后，把自己的学生召集到身边，说道：你们帮我看看我的脚，看看我的手，看看它们有没有损伤；《诗经》上说，“小心谨慎，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面”；弟子们，从今以后，我知道我的身体再也不会受到损伤了！曾子生病了，孟敬子去看望他，曾子对孟敬子说：鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的；君子重视的道，应当有三个方面：让自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴放肆；让自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；让自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野背理；至于祭祀和礼节的仪式，自然会有管这些事情的官吏来负责的。 曾子说：自己有才能，却向没有才能的人请教；自己的知识已经很多了，却向知识少的人请教；有学问，却像没学问一样；知识已经很充实了，却好像很空虚；被人侵犯了，却也不计较，从前我有个朋友就是这样的。我们可以这样形容一个君子，可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，在面临生死存亡的紧急关头时不动摇屈服，这些都是君子可以做到的事情。士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他把实现仁作为自己的追求，责任重大；他知道道路遥远，所以需要奋斗终身，死了之后才会罢手。 孔子告诉我们：人的修养，是从学习《诗经》开始的；人的自立，是从学习礼开始的；学习完乐之后，做人修养这一块的学问也就算是完成了。孔子说：对于老百姓来说，只能让他们按照我们的意志去做事，不能让他们懂得为什么要这么做。 （这里需要特别解释一下。原句为，子曰：民可使由之不可使知之。由于断句的不同，解释就有了不同。关于这句话的争议，古来有之。之所以这句话重要，是因为断句不同，孔子所表达的思想就截然不同了。现在大概有五种断句方式，分别是：“民可使由之，不可使知之”，“民可，使由之；不可，使知之”，“民可使，由之；不可使，知之”，“民可使，由之不可，使知之”，“民可使由之？不，可使知之”。） （看起来有点乱，上面的解释取的是第一种断句方式：民可使由之，不可使知之。这也是大部分人的断句方式。这样的断句解释起来，让我们感觉孔子有些愚民，但愚民和爱民似乎并不矛盾。我们可以尝试这样去理解，春秋时期，孔子初开平民教育，此时的老百姓民智未开。老百姓本来是无知的，圣贤也不能一时给他们讲清楚所有道理，百姓需要一个自感自悟的过程，这应该是那个时期对待老百姓最合适的方式了。所以最好的方式就是让老百姓按照上位者的意志去做事，不能给他们解释为什么要这么做。如果是这样的话，孔子也是用心良苦了。） 喜好勇敢而又怨恨自己太穷困，就容易犯上作乱；对于不仁德的人或事，逼迫得太厉害了，也会出乱子。一个君主，即使有周公那样美好的才能，如果他骄傲自大而又吝啬小气，那他其他的方面再好，也就不值得一提了。一个人，学习天道三年，基本上就可以出来做官了。 坚定自己的信念，并且努力地学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道；不进入政局不稳定的国家，不居住在有动乱的地方；天下有道，就出来做官，天下无道，就隐居不出；国家有道，而自己贫贱，这是耻辱；国家无道，而自己富贵，这也是耻辱。不在那个职位上，就不要考虑那个职位上的事情。孔子说：从太师挚演奏序曲开始，到最后演奏《关雎》结束，丰富优美的音乐一直在我的耳边回荡。 狂妄而不正直，无知而不谨慎，表面诚恳而不守信用，我真不知道为什么还会有这样的人！我们学习知识应该要有这样的态度，好像永远追赶不上，又担心会丢掉什么。舜和禹是崇高的，他们得到的天下，不是夺过来的。尧这样的君主很伟大，很崇高；天最高大，只有尧才能效法天的高大；他的恩德广大，百姓们都不知道该用什么样的语言来称赞他；他的功绩崇高，他制定的礼仪制度是多么的光辉！ 第36节 尧舜禹 舜有五位贤臣就能治理好天下；周武王也曽经说过：我能治理好国家，是因为有十位贤臣。孔子说：人才难得呀！唐尧虞舜到周武王那个时期，人才是最多的了；周武王说自己有十位贤臣，但十位贤臣中有一位是妇女，所以实际上只有九位而已。周文王得到了天下的三分之二，却依然事奉着殷朝，周朝的德，可以说是最高的了。对于大禹，我没有什么可挑剔的，他的饮食很简单，尽力去孝敬鬼神；他平时穿得很简朴，而祭祀时尽量地穿着华美，他住的宫室很低矮，而致力于修治水利；对于大禹，我确实没有什么可挑剔的。 （九）《子罕篇》 《子罕篇》一共包括31小章，这里面著名的句子有：“在外事奉公卿，卫国尽忠；在家孝敬父兄，为长辈尽孝”；“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢”；“军队的首领可以更换，但人的志向是不能被改变的”；“到了每年天气最冷的时候，就知道其他的植物大多都凋零了，只有松柏依旧挺拔”；“聪明的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧”。这一篇涉及孔子的道德教育思想，孔子弟子对自己老师的评论，还有记述了孔子的一些活动。 孔子很少谈利益，却一直赞成天命和仁德。有一个地方叫达巷党，那里的人这么评价孔子：孔子真伟大！他的学问渊博，不能用某一方面的专长来称赞他；孔子听说后，对自己的学生们说：我要专长哪个方面呢？是驾车呢？还是射箭呢？我看还是驾车吧！孔子说：用麻布制成的礼帽，符合礼的规定；现在大家都用黑丝绸制作礼帽，这样比过去更节省了，我赞成大家的做法。臣子拜见国君，首先要在堂下跪拜，这是符合礼的；现在大家都到堂上去跪拜，这是骄纵的表现；虽然我与大家的做法不一样，可我还是主张先在堂下跪拜。 孔子能杜绝四种弊病，这四种弊病分别是：主观猜疑，一定要实现的期望，固执己见的举动，自私之心。孔子到了匡地，被当地的人围困时说道：周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上了吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不会掌握这种文化了；上天如果不想消灭这种文化，那匡人又能把我怎么样呢？ 太宰问子贡：孔夫子是位圣人吧？为什么他这么多才多艺呢？子贡回答：这本是上天让他成为圣人，使他多才多艺的；孔子后来说道：太宰怎么会了解我呢？我年少的时候地位低贱，所以学会了很多卑贱的技艺，君子是不会有这么多技艺的。子牢说：夫子说过，他年轻的时候没有去做官，所以会很多技艺。孔子说：我有知识吗？其实我并没有知识；有一个乡下人问我问题，我对他谈的问题本来一点都不懂；我只是从问题的两个极端去问，这样就把问题全部搞清楚了。 孔子为了恢复礼制而辛苦奔波一生，到了晚年，他看到周礼的恢复似乎成了泡影，于是发出哀叹：凤凰不回来了，黄河中也不出现八卦图了，我这一生也就这样完了吧！孔子在遇到穿丧服的人、当官的人和盲人时，即使他们很年轻，也一定会站起来；从他们面前经过时，一定要快步走过。颜回感叹道：对于老师的学问与道德，我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽；看着它，好像在面前，又忽然像在身后；老师循循善诱，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了全力；我总感觉好像有一个十分高大的东西矗立在我的前面，虽然我很想努力地追随上去，但却始终找不到前进的路径。 孔子得了重病，子路派孔子的门徒去作孔子的家臣，负责料理后事。后来孔子的病好了一些，孔子说道：子路在很久以前就开始做这种弄虚作假的事情了，我明明没有家臣，却偏偏要装出有家臣的样子，我骗谁呢？我在骗上天吧！与其在家臣的伺候下死去，我宁可在你们这些学生的伺候下死去，这样不是更好吗？况且，即使我不能以大夫之礼来安葬，难道我还会被丢在路边没人埋吗？ 子贡问孔子：我这里有一块美玉，您说我是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？孔子说：卖掉吧！我正等着看识货的人呢。孔子想搬到九夷那个地方去居住，有人告诉孔子：那个地方非常的落后闭塞、不开化，不适合居住；孔子听后回答：有君子去的地方，就不会闭塞落后了。孔子从卫国返回鲁国以后，《乐》才得到了整理，雅乐和颂乐也各自有了适当的安排。孔子说：在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有了丧事尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说没有什么困难。 孔子站在河边，看着向东流去的河水，感慨道：消逝的时光就像这河水一样，不分昼夜地向前流去。孔子说：我就没有看到过像喜好女色那样喜好仁德的人。孔子说过：比如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是自己要停下来的；比如在平地上堆土，虽然只倒下一筐土，这时如果继续前进，那也是自己要前进的。听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回一个人吧！可惜呀！我只见他在不断地前进，从来都没有见他停止过。 庄稼长出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的，吐穗扬花而不能结果实的情况也是有的。年轻人是值得敬畏的，谁说后一代就不如前一代呢？人如果到了四五十岁的时候还默默无闻的话，那他也就没有什么值得敬畏的了。符合礼法的正言规劝，谁会不听从呢？但只有按它来改正自己的错误，才是可贵的；恭顺赞许的话，谁听了都会高兴，但只有分析了它的真伪是非后，才是可贵的；只是高兴而不去分析，只是表示听从而不愿意去改正错误，对于这样的人，我拿他实在是没有什么办法了。 第37节 习惯成自然 做人，一切要以忠信为本，不要结交不如自己的朋友，有了错误就不要怕改正。一国的军队，可以夺去它的主帅；但一个有志之士，是不能被强迫改变志向的。穿着破旧的丝棉袍子的人，与穿着狐貉皮袍的人站在一起，不认为这是可耻的，大概只有子路了吧！《诗经》上说：“不嫉妒，不贪求，多好呀！”子路听后，反复地背诵这句诗；孔子接着说：做到这样，已经很不错了，但还是不能说十足的好。孔子说：到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。 聪明的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。大家在一起学习，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。古代有一首诗这样写道：“唐棣的花朵，翩翩摇晃，我岂能不想念你？只是由于家住的地方太远了。”孔子说：他还是没有真的想念，如果真的想念，没有什么是遥远的。 （十）《乡党篇》 《乡党篇》一共27小章，这一篇集中地记载了孔子的语言容貌、衣食住行，颂扬了孔子是一个一举一动都符合礼的正人君子。例如孔子在面见国君时、面见大夫时的态度；他出入于公门和出使别国时的表现，都显示出了他正直、仁德的品格。这一篇还记载了孔子日常生活中的一些侧面，为我们全面了解孔子、研究孔子提供了非常生动的素材。 孔子在自己家乡的土地上显得非常温和恭敬，像是不会说话一样；但他在宗庙里、朝廷上，却很善于言辞，只不过他说起话来比较谨慎。孔子在上朝的时候，此时国君还没有来，他同下大夫说话时，显得温和快乐；同上大夫说话时，看起来正直公正；国君来了之后，他又显得恭敬而不安的样子，但仪态适中。国君让孔子去接待宾客，孔子的脸色立刻变得庄重起来，加快了脚步，向和他站在一起的人作揖，作揖时衣服前后摆动，却整齐不乱；移步走的时候，像鸟儿展开双翅一样轻快；宾客走后，他必定会向君主回报，说客人已经不再回头张望了。 孔子走进朝廷大门的时候，显得谨慎而恭敬，看起来像是没有他的容身之地一样；站着的时候，他不站在门的中间；走起路来，他也不踩门槛；经过国君的座位时，他的脸色立刻庄重起来，脚步也加快了，说话好像中气不足一样；他提起衣服，向堂上走的时候，脸立刻变得恭敬谨慎了，憋住气好像不能呼吸一样；等他走下台阶，退下来之后，他的脸色便渐渐地舒展开来，显得怡然自得；走完台阶，他会快快地向前走几步，姿态就像鸟儿展翅一样；回到自己的位置后，则会显得恭敬而略带不安。 孔子出使其他诸侯国的时候，他手里拿着圭，显得很是恭敬谨慎，好像举不起来似的；向上举的时候好像是在作揖，放在下面的时候又好像是在给人递东西；他的脸色庄重，略显颤栗，走起路来步子很小，好像是在沿着一条直线；在举行赠送礼物的仪式时，孔子显得和颜悦色；在和国君举行私下会见的时候，就更显得轻松愉快了。 君子穿衣服时，不用深青透红或黑中透红的布镶边，不用红色或紫色的布做平时在家里穿的衣服。夏天穿粗的或细的葛布单衣，但一定要套在里衣外面。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣；白色的鹿皮袍，配白色的罩衣；黄色的狐皮袍，配黄色的罩衣。平常在家穿的皮袍会做得长一些，右边的袖子会短一些。睡觉时一定要有睡衣，要有一身半长。用狐貉的厚毛皮做坐垫。丧服期满，脱下丧服后，便佩戴上各种各样的装饰品。如果不是礼服，一定要加以剪裁。不穿着黑色的羔羊皮袍和戴着黑色的帽子去吊丧。每个月的初一，一定要穿着礼服去朝拜君主。 粮食要舂精，鱼和肉要切细；粮食如果陈旧和变味了，鱼和肉如果都腐烂了，就不吃了。食物的颜色变了，不吃；气味变了，不吃；烹调不当，不吃；不新鲜的东西，不吃；肉切得不方正，不吃；佐料放得不适当，不吃。席上的肉虽多，但吃的量不超过米面的量，只有酒没有限制，但从来都不喝醉；从市上买来的肉干和酒，不吃；每餐必须要有姜，但也不要多吃。君子戒斋沐浴的时候，一定要有浴衣；斋戒的时候，一定要改变平常的饮食，居住也一定要搬移地方，不要与妻妾同房。 孔子参加国君祭祀典礼时分到的肉，不会留到第二天；祭祀用过的肉不会超过三天，超过三天，他就不吃了。孔子吃饭的时候不说话，睡觉的时候也不说话。即使吃的是粗米饭蔬菜汤，他吃饭前也一定要把它们取出一些来祭祀祖先，而且表情就像斋戒那样严肃恭敬。席子如果放得不端正，孔子就不会坐。行乡饮酒的礼仪结束后，孔子一定要等老年人先出去，然后自己才出去。乡里人举行迎神驱鬼的宗教仪式时，孔子总是穿着朝服站在东边的台阶上。 孔子托人向其他诸侯国的朋友问候送礼，每次都向受托人拜两次送行。季康子给孔子赠送药品，孔子拜谢之后接受了，等季康子离开后，他说：我对药性不了解，不敢随便吃。（关于送药品这一句，我们可以尝试这样理解，首先我们要感谢友人送给我们的礼物，不管礼物是否对我们有用，这是对送礼者的礼貌；其次最重要的，就是对药品类的礼物，是不能随便服用的；其实这里要表达的意思是：不要将药品之类的东西当成礼物随便送人，以免给人增添麻烦。） 有一次，孔子的马棚失火被烧掉了，孔子退朝回来，首先问的是伤到了人没有，没问马的情况。国君赐给孔子熟食，孔子一定要摆正坐席先尝一尝；国君赐给孔子生肉，他一定煮熟了，先给祖宗上供；国君赐给孔子活物，他一定要先饲养起来；孔子同国君一起吃饭，在国君举行饭前祭礼的时候，他一定要提前尝一尝。孔子病了，国君来探望他，他便头朝东躺着，身上盖着朝服，拖着大带子。国君召见孔子时，他每次都是不等车马架好就先步行前去。孔子到了太庙，每件事都要向别人请教。 第38节 可以被影响但不可以被改变 孔子的朋友死了，没有亲属负责死者的敛埋，孔子知道情况后说道：丧事由我来办吧！朋友馈赠孔子物品，即使是车马，不是祭肉，孔子在接受时也是不拜的。孔子睡觉时，不像死尸一样挺着，很是轻松自然；他平日在家里呆着的时候，也不像做客或接待客人时那样庄重严肃。上车时，他一定要先直立站好，然后拉着扶手上车；在车上，他不回头，不高声说话，不用手指指点点。 孔子在坎坷曲折的山间小路上行走，看到一群野鸡在前面，孔子神色一动，野鸡似乎察觉到了危险，都飞了起来，飞了一阵后落在了树上。孔子看到这样的情形说道：这些山梁上的野鸡好啊，能够自由飞翔、自由落下，得其时呀！子路向这群野鸡拱了拱手，野鸡叫了几声便飞走了。 孔子看到穿丧服的人，即使是关系非常亲密的朋友，也一定把态度变得严肃起来；看到当官的和盲人，即使是经常在一起的，也一定非常有礼貌；在乘车时看到穿丧服的人，孔子便俯伏在车前的横木上以表示同情；看到背负国家图籍的人，他也这样做以表示敬意；做客时，如果有丰盛的筵席，孔子会神色一变，并站起来致谢；遇到疾雷大风，他一定会改变神色，以表示对上天的敬畏。 以上就是《论语》前十篇的内容了，怎么样，读起来还算通俗易懂吧？《论语》是由许多的小章组成的，每个小章的独立性都非常强，前后两章之间也基本上没有什么关系。由于它的连贯性比较差，所以我们不容易给《论语》中的每一篇总结出一个合适的主题。在每一篇的开头，我都安排了一段文字作为这一整篇的大概介绍，那是仅供参考的，这么做的目的还是为了我们能更大程度地吸收《论语》中的营养。 《论语》是语录体散文集，仔细品味就会知道，它确实是够散的。但是《论语》的突出特点是哲理性强，加上它的每个小章都比较短，就像浓缩得不能再浓缩的精华一样。根据《论语》的成书特点，我们在欣赏它的时候，可以把每一小章作为一句启迪心灵的格言去对待，再加上适当地总结，其实我们会收获很多的。毕竟，作为我们平日生活的参考书，《论语》是最合适不过的了。 我们稍微休息一下，来欣赏一点其他的东西，然后再回归正题。 ********* 不知为什么，脑子里突然冒出了“武林精神”这个词语，于是我开始思考什么是武林精神。武林其实不是一个打打杀杀的世界，在武林中，我们看到众多师兄弟汇聚一堂，一方面是在练武，其实最重要的，是在修炼自己的内心。群体生活，展现了每一个人的生活状态，首先我们要学会爱惜自己，其次就是要学会为他人着想，体现人与人之间的真诚，换来的是一个有滋有味的群体生活。 很多武学宗师都说，练武的目的不是为了打伤对方，因为打伤对方的方式有很多种，不一定非得用武术。练武的目的，是为了化掉自己的暴戾之气，浮躁之气，以静制动，终止争斗。习武，能更好地调控自己的气息，让气息顺畅的同时，不让气轻易地冲到头顶，扰乱自己清醒的思维，从而不让自己有冲动的举动，长久地保持一种稳定的状态。不卑不亢，气场融合，本身就是恪守中道的一种体现。 漂泊了这么多年，我深刻地认识到一天之计在于晨的意义，所以我很少睡懒觉。早起一点，就感觉能多做不少事情，一切都显得那么轻松自如。浮沉之中，我最应该修炼的，还是自己的内心。适当地放慢自己的脚步，收获的是生命的宽度和厚度，这样的人生，反而变得长久了。我以前很浮躁，以至于一个人安静的时候也要听着歌，不能习惯于一点声音都没有的环境。这种躁动，现在想想，非但没有让自己实现目标，反而过度地消耗了自己的生命。 我尝试着安静下来，趴在河边的栏杆上。回想以前，总是希望活在别人的关注之中，无风也想弄起一点浪花，唯恐自己被别人遗忘。我现在终于把自己安置在一个安静的角落，可以踏踏实实地做一回观众，欣赏一下别人的精彩，为别人好好地喝彩了。 我的旁边是一对老夫妇，老头儿正坐在那里修理着车轱辘，老太太在择菜。河水静静地流淌着，河边有很多老人在钓鱼，不远处，还有炊烟袅袅。原来，世界一直都是这样的，是我的内心焦灼了，所以才感觉这个世界也很繁乱。 是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。一片热土，曾经出现过多少英雄好汉和默默无闻的人？过客们在经过这里的时候，都多多少少留下了自己的痕迹，有的流血，有的流汗，有的流泪，有的留下了无比的怨恨。而这些留下来的东西，慢慢地都变成了历史长河中的一点浪花。 人这一生，过多地追求成功和失败，过多地在乎是是非非，有用处吗？拥有便会失去，放下方是拥有，愚人自愚，庸人自扰，作茧自缚。我们何曾想过，人活一生的目的到底是什么？生命短暂，一切都如白驹过隙，我们何不看淡浮华，适当地把自己融入到自然之中，欣赏一下造物者的伟大呢？浮躁的内心，是不是让我们失去了发现美好事物的勇气和洞察力，甚至我们连快乐的能力都将不能再拥有了！ 其实，无论何时何地，我们都可以讲究一下自己的生活品质。生活的品质来源于对自己的忠诚热爱，是发自内心的，其实是不需要过多的物质色彩来粉饰的。我们只是意识到要快乐生活是远远不够的，一旦学会了快乐生活，我们会对生活的一切都心存感激，会用乐观的方式去评价生活。我们应该相信自己，一定可以学会快乐地生活！ 第39节 孔子的思念 （十一）《先进篇》 《先进篇》一共有26小章，其中有名的句子有：“还没能侍奉好人，怎么能侍奉鬼呢”；“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢”；“过分和不足是一样的”等等。这一篇包括了孔子对弟子们的评价，并以此为例说明了“过犹不及”的中庸思想，学习各种知识与日后做官的关系，以及孔子在对待鬼神、生死问题上的态度。在最后一章中，孔子和他的学生们各述其志，反映出了孔子在政治思想上的倾向。 先学习礼乐而后再做官的人，是原来没有爵禄的平民；先当了官然后再学习礼乐的人，才是君子；如果要选用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。曾跟随我从陈国到蔡国去的学生，现在都不在我的身边受教了。（这里需要解释一下。公元前489年，孔子和他的学生们从陈国到蔡国去。途中，他们被陈国的人所包围，绝粮7天，许多学生饿得不能行走了。当时跟随他的学生有子路、子贡、颜回等人。公元前484年，孔子回到鲁国以后，子路、子贡等人先后离开孔子去其他地方任职，颜回也去世了。孔子时常想念他们，因此发出了这样的感慨）。 孔门十哲中，德行好的有：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓；善于辞令的有：宰我、子贡；擅长政事的有：冉有、子路；通晓文献知识的有：子游、子夏。孔子说：颜回这个孩子，不能算是对我有帮助的人，因为他对我说的话从来都是心悦诚服，没有提出过任何异议。 闵子骞是个孝顺的孩子，人们对于他父母兄弟称赞他的话没有什么异议。南容反复地诵读《诗经》中的“白玉有了瑕疵，还可以磨掉；人在说话上有了瑕疵，就没有办法补救了”这句，于是，孔子把自己的侄女嫁给了他。季康子向孔子打听：你的学生中谁是最好学的？孔子回答：有一个叫颜回的学生很好学，不过他短命死了，现在再也没有像他那样好学的了。 颜回去世时，他的父亲颜路请求孔子卖掉车子，给颜回买个棺材外的套棺；孔子听后回答：虽然颜回和孔鲤一个有才一个无才，但我都视他们为我的亲生骨肉；孔鲤死的时候，也只是有棺材而没有套棺；我没有卖掉自己的车子而给他买套棺，是因为我还算个大夫，不可以步行的。 颜回死了，孔子大呼：唉！老天爷真是要了我的命呀！老天爷真是要了我的命呀！孔子哭得极其悲痛，跟随孔子的人安慰道：先生您悲伤过度了！孔子说：我悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度，还能为谁呢？孔子的学生们想要隆重地安葬颜回，而孔鲤去世的时候，孔子也没有隆重地安葬他，于是孔子不同意这样做；学生们最终还是隆重地安葬了颜回；孔子说：颜回把我当成亲生父亲一样看待，我却不能把他当成亲生儿子一样看待；这不是我的过错，是那些学生们干的呀！ 子路向孔子请教应该怎样事奉鬼神的事情，孔子回答：你连人还没事奉好呢，怎么能事奉鬼呢？子路向孔子请教：请问夫子，死是怎么一回事？孔子回答他：你连活着的道理都还没弄明白呢，怎么能知道死呢？学生们侍立在孔子身旁的时候，闵子骞是一副和悦温顺的样子，子路是一副刚强的样子，冉有、子贡是一副温和快乐的样子；孔子看到后笑着说道：像子路这样，只怕会不得好死吧！鲁国要翻修国库，闵子骞针对这件事，发表了自己的看法，他说：照老样子下去，不是挺好的吗？干嘛要改建呢？孔子听后说：闵子骞这个小孩儿平日不大开口，一开口就说到了要害上。 子路在孔子那里弹瑟，孔子听到瑟声后说：子路弹的这种瑟声，怎么可以在我这里出现呢？学生们因此都不尊敬子路了；后来孔子又说：子路这个人，他的修养已经达到登堂的地步了，但还没有达到入室的地步；就像他弹的瑟声，已经达到正大高明之域，但还是没有达到深入精微之秒。 子贡向孔子请教：您感觉子张和子夏两个人谁更好一些呢？孔子回答：子张过分，子夏不足；子贡听后说道：那么是子张好一些吗？孔子回答：过分和不足是一样的。季氏比周朝的公侯还要富有，而冉有还在帮季氏搜刮，以增加他的财富；孔子知道后叹息道：冉有已经不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地攻击他了！ 高柴愚直，曾参迟钝，颛（zhuān）孙师偏激，子路鲁莽。颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他却常常贫困；子贡不听从命运的安排，去做买卖，猜测行情，却往往猜中了。子张向孔子请教做善人的方法，孔子回答：如果不沿着前人的脚印走，学问和修养就不会到家。孔子说：听到有人说起话来笃实诚恳，我们就应该表示赞许，但我们还应该看看他是真君子，还是伪装庄重的人；因为，君子是言行一致的。 子路问孔子：夫子，我感觉能行动了就行动，这样可以吗？孔子告诉他：你有父兄在，怎么能想行动就行动呢？冉有问孔子：夫子，我感觉能行动了就行动，这样可以吗？孔子回答：可以的。公西华在一旁听着，面对老师的回答，他不解地问：夫子，子路和冉有问的是同一个问题，您怎么回答得完全不一样呢？我都被弄糊涂了，想问个明白。孔子回答：冉有总是退缩，所以我要鼓励他；子路好勇过人，所以我得适当地约束他。 孔子在匡地时，受到当地人的围困，颜回是最后一个逃出来的；孔子看到颜回成功脱险后高兴地说：你总算回来了，我还以为你死了呢！颜回答道：夫子还活着，我怎么敢死呢？季子然问孔子：子路和冉有可以做大臣吗？孔子回答：我以为你是问别人，原来是问子路和冉有他们两个呀！所谓大臣，是能够按照周公之道的要求来事奉君主的人，如果周公之道行不通，他宁愿辞职不干；现在子路和冉有这两个人，只能算是充数的臣子吧！季子然又问：那么，他们会一切都跟着季氏干吗？孔子回答：杀父亲、杀君主，他们是肯定不会跟着干的。 第40节 四海之内皆兄弟 子路在给季氏当差的时候，打算让子羔去做费地的长官。孔子知道后说道：你这简直是害人子弟。子路听孔子这么说不高兴了，答道：那个地方有百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要跟着您读书才算是学习吗？孔子生气地说：所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人！（子羔是孔门中比较年轻的弟子，孔子认为子羔的学业尚未圆满，还没有达到出仕的标准；何况要去季氏这种恶人手下做官，孔子害怕他会失去了原则。此时的孔子和子路应该都比较激动，子路理屈词穷，在情急之下说出了否定老师的话，但绝非内心所想；孔子也一改平时的温良恭谦让，呵斥起了子路。） 子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子开口说：不要因为我年龄比你们大一些，你们就什么都不敢说了。你们平日里总是说没有人了解我；假如现在有人了解你们，那你们打算怎样做呢？子路听后，赶忙答道：在一个拥有一千辆兵车的国家里，而且夹在两个大国中间，常常受到其他国家的侵犯，加上国内又闹饥荒；让我去治理，只要三年，就可以使那里的百姓勇敢善战，而且懂礼仪。孔子听后，只是微微一笑。 孔子又问：冉有，你会怎么样呢？冉有答道：六七十里或者五六十里见方的地方，让我去治理，三年以后，就可以让百姓过上饱暖的日子。至于这个国家的礼乐教化，就需要等着君子来施行了。孔子又问：公西华，你怎么样？公西华答道：我不敢说能做到什么，而是愿意一直学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同其他国家的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。 孔子最后问：曾皙，你怎么样呢？这时，曾皙的瑟声逐渐放慢；接着铿的一声，他离开瑟站起来，回答道：我想的和他们三位说的都不一样。孔子说：没关系，也就是各自说说自己的志向而已。曾皙答道：暮春三月，我们都穿上了春天的衣服，我愿和五六个成年人，六七个少年，去沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌走回来。 孔子长叹一声说道：我赞成曾皙的想法啊！子路、冉有、公西华三个人都出去之后，曾皙问孔子：夫子，您感觉他们三个人说的话怎么样？孔子回答：也就是各自谈谈自己的志向罢了。曾皙问道：那夫子为什么要笑子路呢？孔子回答：治理国家要礼让，可他说话一点也不谦让，所以我笑他。曾皙又问：那是不是冉有讲的不是治理国家呢？孔子回答：哪里见得六七十里或者五六十里见方的地方就不是国家呢？曾皙又问：公西华讲的是不是治理国家呢？孔子说：宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是国家的事又是什么？像公西华这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？ （十二）《颜渊篇》 《颜渊篇》一共24小章，其中著名的文句有：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了”；“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做”；“自己不愿意要的，不要强加给别人”；“死生有命，富贵在天”；“四海之内皆兄弟”；“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处”；“君子用文章和学问来结交朋友，依靠朋友来帮助自己培养仁德”。这一篇中，孔子的几位弟子向他请教怎么做才是仁，孔子给予了他们比较详细的解释；孔子还谈到了怎样做才算是君子的问题。 颜回向孔子请教怎样做才是仁，孔子告诉他：克制自己，一切都按着礼的要求去做，这就是仁；一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了；实行仁德，完全在于自己，不在于别人。颜回接着问道：请问夫子，实行仁的具体条目是什么呢？孔子回答：不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。颜回听后欣喜地说：弟子虽然愚笨，但也要按照夫子说的这些话去做。 冉雍向孔子请教怎样做才是仁，孔子回答：出门办事就如同去接待贵宾，使唤百姓时就如同举行重大的祭祀，都要严肃认真；自己不愿意要的，不要强加给别人；做到在诸侯的朝廷上没有人怨恨自己，在卿大夫的封地里也没有人怨恨自己；冉雍听后回答：弟子虽然愚笨，也要按照夫子的话去做。司马牛向孔子请教怎样做才是仁，孔子告诉他：仁人说话是慎重的；司马牛又问道：说话慎重，这就叫做仁了吗？孔子说：做起来很困难，说起来能不慎重吗？ 司马牛向孔子请教怎样做才算是一位君子，孔子告诉他：君子不忧愁，不恐惧；司马牛还是没有太明白，接着问：不忧愁，不恐惧，这样做就可以叫做君子了吗？孔子回答：自己问心无愧，那还会有什么忧愁和恐惧的呢？有一次，司马牛和子夏聊天，司马牛忧愁地说：别人都有兄弟，唯独我没有；子夏听后回答：我听说过，“死生有命，富贵在天。”君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对别人恭敬而又合乎于礼，那么天下人就都会是自己的兄弟了；真正的君子，又何愁没有兄弟呢？ 子张向孔子请教怎样做人才算是明智的，孔子告诉他：像细水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你就可以算是明智的了；暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你也就可以算是有远见的了。子贡向孔子请教该怎样治理国家的问题，孔子回答：粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者；子贡接着问道：如果不得不去掉其中的一项，那么在您提到的以上三项中，应该先去掉哪一项呢？孔子回答：去掉军备；子贡说：如果不得不再去掉一项，那么在这两项中应该去掉哪一项呢？孔子说：去掉粮食；自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任了，那么国家也就不会存在了。 第41节 努力做好一件事情 卫国的大夫棘子成说：君子只要具有好的品德就行了，要那些表面的仪式有什么用呢？子贡连忙解释道：真遗憾，大人您竟然这样谈论君子；一言既出，驷马难追；本质是文采的内涵，文采是本质的显像，都是同等重要的；去掉了毛的老虎、没有了皮的豹子，就和去掉了毛的狗、没有了皮的羊是一样的。 鲁哀公问有若：当国家遭遇饥荒用度困难的时候，执政者应该怎么办呢？有若回答：为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？哀公显得有些无奈，然后说道：现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢？有若听后回答：如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？ 子张向孔子请教：请问夫子，怎样做才能提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力呢？孔子告诉他：做人，应该要以忠信为主，使自己的思想符合义的标准，这样做就可以提高道德修养的水平了；爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得让他马上去死，既让他活，又让他死，这就是迷惑；正如《诗经》中所说的“即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧”。 齐景公就如何治理国家的问题向孔子请教，孔子答道：做君主的就要有君主的样子，做臣子的就要有臣子的样子，做父亲的就要有父亲的样子，做儿子的就要有儿子的样子；齐景公听后赞叹道：讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我也吃不上呀！孔子说：只听了单方面的供词就可以判决案件，而且能够做到精准无误、令人佩服的，大概只有子路了吧！子路说过的话还没有不算数的时候。在审理诉讼案件时，我和别人的做法也是一样的，但我觉得最重要的，就是让诉讼的案件根本就不发生。 子张向孔子请教如何治理政事的问题，孔子告诉他：居于官位的时候不懈怠，执行君令的时候要忠实，这样就算治理好政事了。孔子说：君子广泛地学习古代的文化典籍，又用礼来约束自己，这样就可以做到不离经叛道了。君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处；小人刚好与之相反。季康子向孔子询问治理国家的问题，孔子告诉他：所谓政，就是正的意思，您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？季康子担忧盗窃的问题，向孔子来取经，孔子告诉他：假如您自己不贪图财利，即使奖励盗窃，也没有人会做的。 季康子向孔子询问该如何治理政事的时候说道：如果杀掉无道的人来成全有道的人，这样做合适吗？孔子回答：您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？只要您时刻想着行善，老百姓自然也会跟着行善了；在位者的品德好比风，下位者的品德好比草，风吹到草上，草必定会跟着摆动的。（季康子是当时鲁国的权臣，基本上掌握着鲁国的大局。） 子张向孔子请教：士应该怎样做，才可以称得上通达呢？孔子问他：你所说的通达是什么意思呢？子张回答：在国君的朝廷里有名望，在大夫的封地里有名声；孔子听后回答：你刚才所说的，只是一些虚假的名声，不能称得上是通达；所谓达，就是需要一个人品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，善于观察别人的脸色，经常想着谦恭待人；这样的人，就可以在国君的朝廷里和大夫的封地里做到通达了；至于有虚假名声的人，只是外表上装出仁的样子，而行动上却正好违背了仁，自己还要以仁人自居，不觉得惭愧；但这样的人，无论是在国君的朝廷里，还是在大夫的封地里，是一定会有名声的。 樊迟陪着孔子在舞雩台上散步，他向孔子请教道：请问夫子，怎样做才能提高自己的品德修养呢？又怎样做，才能改正自己的邪念，清楚地辨别迷惑呢？孔子回答：你问得这些问题好呀！做人，应该先努力地做好一件事情，然后才会有所收获，这样自然会提高自己的品德，检讨自己的邪念了。人，由于一时的气愤，就忘记了自身的安危，甚至牵连到自己的亲人，这不就是迷惑吗？ 樊迟向孔子请教什么是仁，孔子告诉他：爱人就是仁；樊迟又向孔子请教什么是智，孔子回答：了解人就是智；樊迟有些不明白，想请求孔子再解释一下；孔子告诉他：选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正了。樊迟作揖后，从孔子那里退了出来，见到了子夏，把自己的困惑分享给了他：刚才我见到夫子，向他请教什么是智，他说“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”这是什么意思呀？子夏听后说：这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人之中挑选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了；汤有了天下，在众人之中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人也被疏远了。 子贡向孔子请教该如何对待朋友的问题，孔子告诉他：对待朋友，要忠诚地劝告，恰当地引导；如果他不听，那就算了，不要自取其辱。曾子说：君子用文章和学问来结交朋友，依靠朋友来帮助自己培养仁德。 （十三）《子路篇》 《子路篇》一共有30小章，其中有名的句子有：“名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成”；“求快反而达不到目的”；“父亲为了儿子隐瞒，儿子为了父亲隐瞒”；“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意”；“说到一定要做到，做事一定要坚持到底”；“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致而不讲求协调”；“君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然”。这一篇包含的内容比较广泛，其中有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养和品格完善，以及“君子和而不同”的思想。 第42节 名不正则言不顺 子路向孔子请教应该怎样管理政事的问题，孔子告诉他：为政的人，做事情的时候应该做在老百姓的前面，这样的话老百姓才会勤劳；子路没有听明白，请求孔子再多说一点；孔子接着说：为政的人，是不能懈怠的。冉雍做了季氏的家臣，向孔子请教应该如何管理政事的问题；孔子告诉他：先给手下的官吏分配好具体的事务，让他们各司其职，尽量地赦免他们小的过错，选拔贤才来任职；冉雍听后接着问道：那怎么样才能知道谁是贤才，进而把他们选拔出来呢？孔子回答：选拔你所知道的贤才，至于你不知道的，难道别人还会埋没他们吗？ 子路向孔子请教道：卫国的国君想要请您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？孔子告诉他：必须首先正名分；子路听后面带嘲笑地问道：有您这样做的吗？您讲得也太不符合时宜了吧，这名份该怎么正呢？孔子听后说道：子路呀，你真是个粗野的家伙！君子在对待自己所不知道的事情时，总是先留有存疑的态度，你看看你这冒冒失失的样子！名分不正，说起话来就不能顺当合理；说起话来不顺当合理，事情就办不成；事情办不成，礼乐就不能兴盛；礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不能得当；刑罚的执行不得当，百姓就不能知道应该怎样做才好；所以，君子一定要先定下一个名分，这个名分必须能够说得明白，说出来之后一定能够行得通；君子对于自己的言行，是从来都不马马虎虎对待的，你知道了吗？ 樊迟向孔子请教如何种植庄稼的问题，孔子回答：这种事情我就不如老农懂了。樊迟又向孔子请教如何种植蔬菜的问题，孔子回答：你还不如去问问菜农呢！樊迟退出去以后，孔子说道：樊迟真是一个小人啊！在上位的人要是重视礼，老百姓自然就会敬畏你；在上位的人要是重视义，老百姓自然就会服从你；在上位的人要是重视信，老百姓自然就会真心实意地对待你；要是真得能做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的孩子来投奔的，哪里还用得着自己去种庄稼呢？ 一个人，把《诗经》三百篇背得滚瓜烂熟，如果让他去处理政务，却不会办事；让他去当外交使节，却不能独立地完成交涉；背得再多再熟，又有什么用呢？自身正了，即使不发布命令，老百姓也会主动去做；自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从的。鲁和卫这两个国家的政事，就像兄弟之间的政事一样。孔子在谈到卫国的公子荆时说道：他善于管理经济、居家理财一类的事务；刚开始有一点钱财的时候，他会说差不多就够了；稍微多一点的时候，他会说差不多就完备了；等到钱财更多的时候，他会说差不多就完美了。 有一次孔子去卫国，冉有为他驾车；到了卫国，孔子不禁感叹道：这里的人口真多呀！冉有听后问道：人口已经够多了，执政者还要再做些什么呢？孔子回答：先让他们富起来；冉有接着问：富了以后还需要做些什么呢？孔子回答：对他们进行教化。孔子说：如果有人用我去治理国家，一年的时间我便可以做出个样子来，三年的时间就一定会有成效。善人治理国家，经过一百年，也就可以消除残暴、废除刑罚杀戮了。如果真的有王者兴起，也一定需要三十年，才能使仁政大行于天下。 一个人，如果端正了自己的行为，管理政事就没有什么困难了；如果不能端正自己的行为，就不能使别人端正。冉有退朝回来，孔子问他：今天为什么回来得这么晚呀？冉有回答：有一些政事需要处理；孔子听后说道：只是一般的事务吧？如果有政事的话，虽然国君不用我了，我也是会知道的。 鲁定公问孔子：一句话就可以使国家兴盛，有这样的一句话吗？孔子回答：这样的话是不可能有的，但有类似于这样的话；有人说“做君难，做臣不易。”如果知道了做君的难处，那不就类似于一句话使国家兴盛了吗？鲁定公接着问：一句话可以亡国，有这样的一句话吗？孔子回答：这样的话也是不可能有的，但也有类似于这样的话；有人说过“我做君主没有什么可高兴的，我所高兴的就是，我所说的话没有人敢去违抗。”如果说得对没有人违抗，也挺好的；如果说得不对也没有人违抗，那不就类似于一句话可以亡国了吗？ 楚国的宰相叶公向孔子请教如何管理政事的问题，孔子回答：使近处的人高兴了，远处的人自然会来归附。子夏做了莒父的总管，向孔子请教如何办理政事的问题，孔子告诉他；不要求快，不要贪图小利；求快反而达不到目的，贪图小利就不可能做成大事。叶公告诉孔子：我的家乡有一个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了他的父亲；孔子听后回答：我的家乡也有一个正直的人，但和你讲的正直的人不一样；父亲为了儿子隐瞒，儿子为了父亲隐瞒；正直就在其中了。 樊迟向孔子请教怎样做才是仁，孔子告诉他：平时在家里时规规矩矩的，办起事来严肃认真，待人忠心诚意，即使到了夷狄之地，也不要背弃以上的原则；做到这些，大概就是仁了。 子贡向孔子请教：请问夫子，怎样做才可以称得上是士呢？孔子回答：自己做事情的时候，有知耻之心；出使外国各方的时候，能够完成君主交付的使命，这样做就可以称得上是士了。子贡又问：那次一等的士呢？孔子说：宗族中的人都称赞他孝顺父母，乡党们都称赞他尊敬兄长。子贡接着问：请问再次一等的士呢？孔子回答：说到一定要做到，做事一定要坚持到底；不问是非地固执己见，那就是小人了，但也可以说是再次一等的士。子贡问：夫子，那现在的执政者，您感觉怎么样呢？孔子回答：唉！那些器量狭小的人，哪里能称得上士呀！ 第43节 合适的时间合适的作为 我现在再也找不到奉行中庸之道的人交往了，只能与狂者、狷者打交道了；狂者流于冒进、进取，敢作敢为；狷者流于退缩，对有些事不敢作为。南方人有句话说“人在做事情的时候如果没有了恒心，就不能当巫医。”这句话说得多好啊！人如果不能长久地保持自己的德行，就免不了会遭受耻辱；这句话是说，没有恒心的人都用不着去算卦了。孔子说：君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。 子贡向孔子请教：一个人，全乡的人都喜欢他、赞扬他，您感觉这个人怎么样呢？孔子回答：这还不能说明什么；子贡又问：一个人，全乡人都厌恶他、憎恨他，您感觉这个人怎么样呢？孔子回答：这也不能说明什么；最好的人是，全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。孔子说：为君子办事很容易，但很难取得他的喜欢；不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的；但是当君子用人的时候，总是量才而用的；为小人办事很难，但很容易取得他的喜欢；不按正道去讨好他，也会得到他的喜欢；但是等到他用人的时候，就要求全责备了。 君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。刚强、果敢、朴实、谨慎，拥有这四种品德的人，就接近于仁了。子路向孔子请教：夫子，怎样做才可以称得上士呢？孔子告诉他：互相督促勉励，大家在一起相处得和和气气，这样做就可以称得上士了；朋友之间要互相督促勉励，兄弟之间要相互和和气气。孔子说：善人教导百姓七年，就可以让他们去当兵打仗了；如果不事先对老百姓进行作战的训练，那就叫做抛弃他们。 （十四）《宪问篇》 《宪问篇》一共44小章，其中有名的句子有：“见到财利就应该想到义的要求；遇到危险的时候，关键时刻能献出自己的生命”；“君子向上通达仁义，小人向下通达财利”；“不在那个职位，就不要考虑那个职位上的事情”；“君子考虑的问题，从来都不超过自己的职权范围”；“君子认为说得多而做得少是可耻的”；“修养自己，使所有的百姓都能安乐”；“仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧”。这一篇中所包含的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等等。 原宪向孔子请教什么是可耻，孔子回答：国家有道，可以做官拿俸禄；国家无道，还要做官拿俸禄，这就是可耻；原宪又问道：好胜、自夸、怨恨、贪欲，这些都没有的人，可以算是做到仁了吗？孔子回答：做到这些，可以说是很难得了，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。孔子说：士如果留恋家里的安逸生活，就不配做士了。国家有道，要正言正行；国家无道，还得需要正直，不过，说话的时候需要随和谨慎。有道德的人，一定会有言论，但有言论的人不一定有道德；仁人是一定勇敢的，但勇敢的人不一定都有仁德。 南宫适向孔子请教：羿善于射箭，奡（ào）善于水战，最后都不得好死；禹和稷都亲自种植庄稼，却得到了天下，请问这是为什么呢？孔子只是沉默没有做出回答；等到南宫适出去之后，孔子说：这个人真是一位君子呀！这是一个真正尊重道德的人呀！孔子说：君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。爱他，就会时常为他操劳；忠于他，就会时常给他劝告。 孟公绰做了晋国越氏、魏氏的家臣，凭他的才力，是游刃有余的；但是，他不能做滕、薛这样小国的大夫，因为那样做是不合适的。郑国发表的公文，都是由裨谌（bìchén）拟定文稿，再经世叔推敲斟酌，又由外交官子羽修改调整，最后由子产做润色完稿工作的。（这里解释一下。公文犹如圣旨，儿戏不得，必须经过草创、讨论、修饰、润色这四道程序。可见，量才适用，强调分工，强调配合是多么的重要！） 有人向孔子打听郑国的卿大夫子产是个什么样的人，孔子回答：子产是一位对百姓有恩惠的人；又有人向孔子打听楚国令尹子西的情况，孔子只是回答：他呀！他呀！又有人向孔子打听齐国管仲的事，孔子回答：管仲是个有才干的人，他把伯氏骈邑的三百户采地夺走了，使得伯氏只能吃粗茶淡饭，但伯氏直到老死也没有什么怨言。孔子说：贫穷而能够没有怨恨，是很难做到的；富裕而不骄傲，却是很容易做到的。 子路向孔子请教怎样做才算是一个完美的人，孔子回答他：一个人，如果具有臧武仲那样的智慧，孟公绰那样的克制，卞庄子那样的勇敢，冉有那样的多才多艺，再用礼乐加以修饰的话，也就可以算是一个完美的人了。孔子接着回答：如今，完美的人何必一定要那样呢？面对财利的时候，能想到义的要求；国家有危难，关键的时刻能献出自己的生命；虽然长久地处在穷困的境遇中，但从不忘记平日的诺言，这样的话也就可以成为一个完美的人了。 孔子向公明贾打听公叔文子时问道：听说公叔文子老先生他不说、不笑、不取钱财，这是真的吗？公明贾听后笑着回答：这是向您传话的那个人的过错，是他没有说明白；公叔文子老先生他到了该说的时候才说，所以别人并不厌恶他说话；快乐的时候他才会笑，所以别人并不厌恶他笑；只有合于礼的财利他才会取，所以别人并不厌恶他取财；孔子听后不禁感叹：原来是这样啊！孔子说：臧武仲凭借着自己的封地防邑，要求鲁国的国君把他的后代立为大夫；虽然说他不是在要挟，但我还是不相信。 （臧武仲因为受到他人的陷害，逃到临近的邾国。不久，他又回到了自己的封地防邑，请求鲁襄公立臧氏的后代为卿大夫，继承他的封邑，他自己离开这里。臧武仲的言辞看似谦逊，但话语中暗含着如果不答应他的要求，他就会据防造反的意思。最后，鲁襄公答应了他的要求，把防邑封给了他的哥哥。后来，臧武仲逃到了齐国。孔子在评论臧武仲的作为时，既肯定了他的头脑聪明，又从道义的角度，揭露了他要挟君主的行为是非礼的。在孔子的表述中，很大程度上体现了孔子在叙事时的特点，那就是暗含褒贬、委婉表达的“春秋笔法”。） 第44节 船到桥头自然直 孔子说：晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。子路向孔子请教：齐桓公杀了自己的哥哥公子纠，管仲和召忽都是公子纠的家臣，召忽自杀殉节了，但管仲却没有自杀殉节；管仲这样做不能算是仁人了吧？孔子回答：齐桓公多次主持诸侯国之间的盟会，并且没有使用武力就制止了战争，这都是管仲的功劳呀！这就是他的仁德。 子贡向孔子请教：管仲不能算是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不但不为公子纠徇死，反而做了齐桓公的宰相；孔子听后回答：管仲辅佐桓公时，桓公称霸于诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还在享受着他的好处；如果没有管仲，恐怕我们也要披头散发，沦为落后的民族了；难道管仲非得像一般的平庸之人那样，为了守小节，吊死在山沟沟里，永远都没有人知道吗？公叔文子的家臣僎，由于公叔文子的推荐，和他一同做了卫国的大夫，孔子知道了这件事情以后说道：公叔文子死后，可以给他“文”的谥号了。 孔子讲到卫灵公无道的时候，季康子问孔子：卫灵公既然这么无道，为什么他没有亡国呢？孔子回答：因为他有仲叔圉（yǔ）负责外交，祝鮀管理宗庙祭祀，王孙贾统帅军队，有这样的臣下，怎么会亡国呢？孔子说：一个人，说话的时候如果大言不惭，那么他在实现这些话的时候就很困难了。 陈成子杀了齐简公，孔子沐浴斋戒之后，随即上朝去拜见鲁哀公，报告说：陈恒把他的君主给杀了，请您出兵讨伐陈恒。鲁哀公听后说道：你去报告给季氏那三位大夫吧！孔子退下后说道：因为我曾经做过大夫，所以我不敢不来报告，君主却让我和三桓去说。孔子最终还是去了三桓那报告，但三桓不愿意派兵讨伐，孔子只得无奈地说：因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！ 子路向孔子请教该如何事奉君主的问题，孔子告诉他：不能欺骗君主，但可以直言进谏。孔子说：君子向上通达仁义，小人向下通达财利。古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了学给别人看的。卫国的贤大夫蘧伯玉，派使者去拜访孔子，孔子请使者坐下，然后问道；先生最近在忙些什么？使者回答：先生想要减少自己的错误，但是还未能做到；使者走了以后，孔子赞叹道：好一位使者啊，好一位使者！ 不在那个职位上，就不要考虑那个职位上的事情。曾子说：君子考虑的事情，从来都不会超出自己的职位范围。孔子说：君子认为，说得多而做得少是一件可耻的事情。孔子告诉子贡：君子之道有三个方面，可惜我都未能做到，这三个方面是，仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧；子贡听后感慨道：这正是老师的自我表述啊！有一回，子贡在评论别人的短处，孔子听后说道：子贡啊，你真的就那么好吗？我可没有那闲工夫去评论别人。孔子说：我从来都不忧虑别人不知道自己，我只是担心自己没有足够的本事。 不要提前怀疑别人会欺诈，也不要胡乱猜测别人会不诚实；然而能事先觉察到别人的欺诈和不诚实，这就是贤人了。鲁国的一位名叫微生亩的隐士讥讽孔子时说道：孔丘，你为什么整天这样四处奔波游说呢？你不就是想显示显示自己的口才和花言巧语吗？孔子听后回答：我不是敢于花言巧语，我只是痛恨那些顽固不化的人。孔子说：千里马值得称赞的地方，不是它的气力，而是它的品德。有人向孔子请教道：用恩德来报答怨恨，您感觉怎么样？孔子听后回答：那用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。 孔子大呼道：没有人了解我啊！子贡听后不解地问道：夫子，您怎么能说没有人了解您呢？孔子回答：不要埋怨上天给予的命运，不要遇到挫折就怨恨别人，通过学习平常的知识，理解其中的哲理，进而获得人生的真谛；了解我的，只有上天了吧！公伯寮和子路都是季氏的家臣，有一次公伯寮向季孙告发子路，鲁国的大夫子服景伯把这件事告给了孔子，并说：季孙氏已经被公伯寮迷惑了，我的力量能够把公伯寮杀了，将他陈尸于市，您看怎么样？孔子听后回答：道能够得到推行，是天命决定的；道不能够得到推行，也是天命决定的；公伯寮能把天命怎么样呢？ 贤人逃避动荡的社会时会选择隐居，次一等的贤人会选择到另一个地方去，再次一等的会选择逃避别人难看的脸色，再次一等的会选择回避别人难听的话；据我所知，这样做的已经有七个人了，他们分别是伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。有一回，子路在石门过夜，守城门的人问他：你是从哪里来的？子路回答：我是从孔氏那里来的；守城门的人一听，立马问道：就是那个明知道做不到却还是要坚持做的人吗？ 孔子在卫国的时候，有一次正在敲击磬，一位背着草筐的人从他家的门前走过，听到孔子的磬声后说道：这个击磬的人有心思啊！那人听了一会儿又说：声音硁硁的，真可鄙呀！如果没有人了解自己，自己了解自己不就行了；就好像涉水一样，水深就穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服趟过去，何必要自寻烦恼呢？孔子听后回答：说得真干脆呀，我没有什么可以辩驳指责的！ 子张向孔子请教道：夫子，《尚书》上讲，“高宗守丧，三年不谈政事。”这是什么意思呢？孔子回答：父母死了，即使是国君，也要守丧三年，不理政事；不仅是国君，古人都是这样的；这三年期间，朝廷百官要各自管理好自己的职事，听命于最高的官冢宰。 第45节 己所不欲勿施于人 在上位的人如果喜好礼，那么百姓就容易使唤了。子路向孔子请教什么是君子的问题，孔子告诉他：修养自己，保持严肃恭敬的态度，这样就是君子了；子路接着问道：难道这样做就够了吗？孔子接着回答：修养自己，使周围的人们都安乐；子路又问：请问夫子，还有其他的吗？孔子回答：修养自己，使左右的百姓都安乐；修养自己使所有的百姓都安乐，恐怕尧和舜都难于做到吧！ 孔子的老相识原壤，叉着双腿坐在那儿等待孔子，孔子看到他那副德行，就开始骂他：年幼的时候，你就不讲孝悌；现在长大了，又没有什么可以称道的成就，老而不死，你真是个害人虫！孔子一边说，一边用手杖敲打着他的小腿。孔子居住的地方，有一个童子来向孔子传话；童子离开后，有人问孔子：您感觉这是个求上进的孩子吗？孔子回答：我看见他坐在成年人的座位上，又看见他和长辈们并肩齐行，可见他不是一个求上进的孩子，而是一个急于求成的孩子。 （十五）《卫灵公篇》 《卫灵公篇》一共42小章，其中有名的文句有：“能够无所作为而治理天下的人”；“志士仁人，没有因为贪生怕死而损害仁德的，只有牺牲自己的性命来成全仁德的”；“人没有了长远的考虑，一定会有眼前的忧患”；“多责备自己而少责备别人”；“君子求之于自己，小人求之于别人”；“自己不愿意的，不要强加给别人”；“小事情不忍耐，就会败坏大事情”；“人能够使道发扬光大，而不是道使人的才能扩大”；“面对仁德，就是老师，我也不会同他谦让”；“人人都可以接受教育，不分族类”；“主张不同，不互相商议”。这一篇的内容涉及到孔子的“君子小人”观的一些方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子关于恕的“己所不欲勿施于人”的解释。 卫灵公向孔子请教军队的列阵之法，孔子回答：祭祀礼仪这方面的事情，我还倒是听说过的；用兵打仗的事情，我是从来都没有学过的；第二天，孔子便离开了卫国。孔子一行人在陈国的时候，断了粮食，跟随的学生很多都饿病了，子路很不高兴地对孔子说：君子难道也有穷得毫无办法的时候吗？孔子回答：君子虽然穷困，但还是能坚持着；小人一旦遇到穷困，就无所不为了。孔子对子贡说道：子贡啊！你以为我是学得多了，才一一记住的吗？子贡答道：是啊，难道夫子不是这样的吗？孔子笑着回答：不是的，我是用一个根本的东西把它们贯穿始终的。 孔子对子路说：子路啊！懂得德的人太少了！孔子说：能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜了吧？他做了些什么呢？只不过是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。子张向孔子请教如何才能让自己到处都能行得通的问题，孔子告诉他：为人，说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也是可以行得通的；说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，都是不能行得通的。站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前；坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处都能行得通。后来，子张把这些话写在了自己的腰带上。 孔子说：卫国的大夫史鱼真是正直啊！国家有道的时候，他的言行像箭一样正直；国家无道的时候，他的言行也像箭一样正直。卫国的大夫蘧伯玉真是一位君子啊！国家有道的时候，他就出来做官；国家无道的时候，他就辞退官职，把自己的主张藏在心里。孔子说：你可以同他说的话，却不同他说，这样就会失掉朋友；你不可以同他说的话，却同他说，这样就叫做说错话；有智慧的人既不会失去朋友，也不会说错话。志士仁人，没有因为贪生怕死而损害仁德的，只有牺牲自己的性命来成全仁德的。 子贡向孔子请教应该怎样做才叫实行仁德的问题，孔子告诉他：做工的人，如果想把活儿做好，必须首先让他的工具锋利；住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友，这样就叫做实行仁德了。颜回向孔子请教应该怎样治理国家的问题，孔子回答：用夏代的历法，乘殷代的车子，穿周代的衣帽，奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人；郑国的乐曲浮靡而不正派，佞人太危险。孔子说：人，如果没有长远的考虑，就一定会有眼前的忧患。我从来都没有见过像喜好女色那样喜好仁德的人。 鲁国的大夫臧文仲应该是一个窃据官位的人吧！他明明知道柳下惠是一位贤人，却不举荐他一同做官。多责备自己而少责备别人，这样就可以避免别人的怨恨了。遇事从来不说“怎么办，怎么办”的人，我对这样的人也不知道该怎么办才好。几个人整天聚在一块，说起话来也达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达自己的想法，用忠诚的态度来完成事情。 君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。君子担心自己死后，他的名字不能够被人们所称颂。君子求之于自己，小人求之于别人。君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。君子不会凭着一个人说的话来举荐他，也不会因为一个人的不好而不采纳他的好话。子贡向孔子请教道：请问夫子，有没有这样的一个字，可以奉行终生呢？孔子回答：如果是一个字的话，那就是恕了吧！恕就是自己不愿意的，不要强加给别人。 第46节 美好人格的塑造 孔子说：我对待别人，诋毁过谁？赞美过谁？如果赞美了，那这个人也必须是经过考验的；夏商周三代人在赞美他人的时候都是这样做的，所以夏商周三代都能直道而行。早年的时候，我还能够看到史官因为存有疑问，就空缺不记的文章；如同有马的人自己不能驯服，先给别人使用；这种精神，今天大概就没有了吧！花言巧语会败坏人的德行，小事情如果不忍耐，就会败坏了大事情。大家都厌恶他，我必须得考察一下了；大家都喜欢他，我更得考察一下了。人应该使道发扬光大，而不是道使人的才能扩大。 有了过错而不改正，那才真的叫错了。我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，苦思冥想，结果没有什么好处，还不如学习为好。君子只谋求道，不谋求衣食；耕田的人，也常常会饿着肚子；学道的人，却常常可以拿到俸禄；君子只担心道不能行，不担心贫穷。凭借聪明才智得到的天下，如果自己的仁德不足以能够保持它，即使得到，也一定会失去；凭借聪明才智得到天下，仁德足以保持它，如果不用严肃的态度来治理百姓，那样也不会得到百姓的尊敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃的态度来治理百姓，但动员百姓的时候，如果不按照礼的要求，那也是不完善的。 不能让君子做那些小的事情，但可以让他们承担重大的使命；不能让小人承担重大的使命，但可以让他们做那些小的事情。百姓对于仁的需要，比对水的需要更为迫切；我只见过人跳到水中而死的，却没有见过人因为实行仁而死的。面对仁德，就是老师，我也不会同他谦让。君子固守正道，而不能不分是非地讲究信用。事奉君主时，要认真地为君主办事，把领取俸禄的事情放在后面。人人都可以接受教育，是不分族类的。 主张不同，就不用坐在一起互相商议了。话语，只要能把意思表达清楚也就可以了。乐师冕来拜访孔子，由于乐师一般都是盲人，所以当他走到台阶沿时，孔子会说：这儿是台阶；当他走到坐席旁时，孔子会说：这儿是坐席；等到大家都坐下来的时候，孔子会告诉他：某某在这里，某某在这里；乐师冕走了以后，子张就问孔子：这就是与盲人交谈的方式吗？孔子回答：这是帮助盲人的方式。 （十六）《季氏篇》 《季氏篇》一共包括14小章，其中有名的文句有：“不担心财富不多，只是担心财富分配得不均匀；不担忧人民太少，只担忧境内不安定”；“天生就懂得，是上等的人”；“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人之间的争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”；“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话”。这一篇主要讨论的问题包括孔子及其学生的政治活动、与人相处和结交朋友时应该注意的原则、君子的三戒、三畏和九思等。 季氏将要讨伐鲁国的属国颛臾（zhuānyú），冉有和子路回去报告给孔子：夫子，季氏快要攻打颛臾了；孔子听后说道：冉有，这不就是你的过错吗？颛臾从前是周天子用来主持东蒙祭祀的地方，而且它已经在鲁国的疆域之内了，是国家的臣属啊！为什么要讨伐它呢？冉有回答：季孙大夫想去攻打它，我们两个人都不同意，可是劝说不下；孔子说道：冉有，大夫周任曾经有这么一句话说，“尽自己最大的力量担负你的职务，实在做不好就辞去职务。”有了危险不去辅助，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人做什么呢？而且你说的话就不对；老虎和犀牛从笼子里面跑出来，原本放在匣子里用来占卜的龟甲和祭祀用的玉器坏掉了，这是谁的过错呢？这显然是看守人的失职啊！ 冉有接着说：现在的颛臾城墙坚固，而且离费邑很近；如果现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的后患；孔子听后说道：冉有，君子痛恨那种不肯实说自己想要那么做，而又一定要找出理由来为自己辩解的做法；我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷，而怕财富不均；不怕人口少，而怕不安定。财富均匀，也就没有所谓的贫穷了；大家和睦，就不会感觉到人少了；社会安定，也就没有倾覆的危险了；这样的情况下，如果远方的人还不归服，就用仁、义、礼、乐来招徕他们；如果他们来了，就让他们安心地住下来；现在，子路和冉有你们两个人辅助季氏，远方的人不来归服，你们却不能招徕他们；国内民心离散，你们也不能保全他们，反而策划在国内使用武力；我只怕季孙的忧患不在于颛臾，而是在于自己的内部呀！ 天下有道的时候，制作礼乐和出兵打仗都是由天子做主决定的；天下无道的时候，制作礼乐和出兵打仗都是由诸侯做主决定的；由诸侯做主决定，大概经过十代，很少有不垮台的；由大夫决定，大概经过五代，很少有不垮台的。天下有道，国家的政权就不会落在大夫的手中了；天下有道，老百姓也就不会议论国家的政治了。鲁国失去国家的政权已经有五代了，政权落在大夫手中也已经有四代了，所以三桓的子孙也衰弱了。 有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。同正直的人交朋友，同诚信的人交朋友，同见闻广博的人交朋友，这是有益的；同习惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。有益的喜好有三种，有害的喜好也有三种；以礼乐调节自己为喜好，以称道别人的好处为喜好，以有许多贤德之友为喜好，这是有益的；喜好骄傲，喜好闲游，喜好大吃大喝，这是有害的。 第47节 见贤思齐 侍奉在君子旁边陪君子说话的时候，要注意避免犯三种过失：还没有问到你的时候就说话，这叫急躁；已经问到你的时候却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色就贸然说话，这叫不长眼。君子有三种事情应该是引以为戒的：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人之间的争斗；等到年老，血气已经衰弱，要戒除贪得无厌。 君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话；小人不懂得天命，因此也不会敬畏天命，不懂得尊重地位高贵的人，甚至轻侮圣人的话。生下来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的人，是次一等的人；遇到困难再去学习的人，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。 君子有九种要思考的事情：看的时候，要思考是否看清楚了；听的时候，要思考是否听清楚了；自己的脸色，要思考是否温和；自己的容貌，要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事的时候，要思考是否谨慎严肃；遇到疑问的时候，要思考是否应该向别人请教；忿怒的时候，要思考是否会有后患；获取财利的时候，要思考是否合乎义的标准。 看到善良的行为，就要担心自己会做不到；看到不善良的行为，就好像把手伸到开水中一样，赶快躲开；我见到过这样的人，也听到过这样的话。以隐居避世来保全自己的志向，按照义的标准贯彻自己的主张；我只是听到过这样的话，却没有见到过这样的人。齐景公有四千匹良马，他死的时候，百姓们觉得他没有什么值得称颂的德行；伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓们到现在还在称颂着他们，说的就是这个意思吧！ 陈亢问孔鲤：你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？孔鲤回答：没有啊！有一次他独自站在堂上，我快步地从庭中走过的时候，他问我学《诗经》了吗，我回答说没有；他告诉我不学《诗经》就不会懂得怎么说话，我回去就开始学《诗经》；又有一天，他又独自站在堂上，我从庭中走过，他问我学礼了吗，我回答说还没有；他告诉我不学礼就不会懂得怎样立身，我回去就开始学礼。我就听到过这两件事，不算什么特别的教诲吧！陈亢听后高兴地回答：我提了一个问题，却得到了三方面的收获，听了关于《诗经》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理！ 国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童，国人称她为君夫人；别的国家的人称她为寡小君，也可以称她为君夫人。 （十七）《阳货篇》 《阳货篇》一共26小章，其中有名的句子是：“人的本性是相近的，由于后天习染得不同才相互有了差别”；“只有上等的聪明之人和下等的愚笨之人才不会被改变”；“君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗”；“只有女人和小人是难以相处的”。这一篇中，介绍了孔子的道德教育思想，孔子对仁的进一步解释，还有关于为父母守丧三年的问题，也谈到了君子与小人的区别等等。 季氏家的权臣阳货想去拜访孔子，孔子不想见他，故意躲开了。阳货便赠送给孔子一只熟小猪，来而不往非礼也，这样孔子就不得不去拜访他了。孔子遵从礼法，打听得知阳货不在家的时候，前往阳货家拜谢。不料，在半路上遇见了阳货。阳货对孔子说：来，我有话要和你说。孔子走近了他，阳货说：把自己的本领藏起来，而听任国家迷乱，这叫仁吗？孔子回答：不叫。阳货又说：喜欢参与政事而又屡次错过机会，这叫智吗？孔子回答：不叫。阳货接着说：时间一天天地过去了，年岁是不等人的。孔子最终无奈地回答：好吧，我这就去做官。 （阳货是孔子在政治上非常鄙视和反对的乱臣贼子，孔子不愿意和他交往，更不愿意去他的手下做官。但是屈于礼制的要求，孔子不得不在接到阳货送来的礼物之后回拜他。阳货是鲁国大夫季平子的家臣，季氏曾经几代掌握着鲁国的朝政，而这时的阳货又掌握着季氏的家政，季平子死后，阳货专权，管理鲁国的政事。后来他与公山不狃（niǔ）合谋杀害季桓子，失败后逃往晋国。季氏是鲁国的权臣，阳货又是季氏家的权臣，可以说是当时炙手可热的人物。） 人的本性是相近的，由于后期习染得不同，相互之间才有了差别。只有上等的智者和下等的愚者是改变不了的。子游正担任武城的县宰，孔子有一回到了武城，听见了有人弹琴唱歌的声音；他微笑着说：杀鸡何必用宰牛的刀呢？意思是说，武城这么小，子游也要用礼乐之道教化百姓，是不是有些小题大做了。子游听后反驳孔子说：我以前听夫子说过，“君子学习了礼乐，就会爱人；老百姓学习了礼乐，就容易使唤，我感觉自己这样做没错。”孔子笑着回答：学生们，子游说的话是对的，我刚才只是开个玩笑而已！ 子张向孔子请教关于仁的问题，孔子告诉他：能够处处实行五种品德，就是仁人了；子张问：请问是哪五种品德；孔子回答：庄重、宽厚、诚实、勤勉、慈惠；庄重就不会遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤勉就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。 公山不狃占据费邑反叛，有一天来招孔子，孔子准备前去；子路不高兴了，说：没有地方去就算了，为什么一定要去公山不狃那里呢？孔子说：他来召我，难道只是一句空话吗？如果有人用我，我就要在东方复兴周礼，建立一个东方的西周。（关于这一章，后世许多的学者提出了质疑，在《左传》中，有记载关于公山不狃反叛鲁国的事情，但并没有召请孔子的记载；从这一章来看，孔子显然是有帮助叛乱、不明义理的嫌疑，这和孔子的一贯主张是不符合的。史实究竟是怎么样的，已经没有办法考证了。） 第48节 学习《诗经 晋国的佛肸（bì）召见孔子去他那里做官，孔子打算前往，子路知道后有些不开心地说道：从前我听夫子说过，亲自做坏事的人那里，君子是不会去的。现在佛肸占据中牟反叛，你却要去，这应该如何解释呢？孔子回答：是的，我是说过这样的话；不是还有句话说坚硬的东西磨也磨不坏吗？不是说洁白的东西染也染不黑吗？我难道是个苦味的葫芦吗？只能挂在那里却不能给别人吃。 孔子对子路说：子路，你听说过六种品德和六种弊病吗？子路回答：没有听说过。孔子告诉子路：来，坐这，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是容易受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是容易行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是容易危害亲人；爱好直率而不爱好学习，它的弊病是容易说话尖刻；爱好勇敢而不爱好学习，它的弊病是容易犯上作乱；爱好刚强而不爱好学习，它的弊病是容易狂妄自大。 学生们为什么不学习《诗经》呢？学习《诗经》可以激发人的志气，可以观察天地万物以及人间的盛衰与得失，可以让人们懂得合群的重要性，可以让人们懂得怎样去讽谏上级；近，可以用来事奉父母，远，可以用来事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字，多好啊！孔子对孔鲤说：你学习《周南》和《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》和《召南》，就像整天面对墙壁站着一样。孔子说：我口中的礼，难道只是说玉帛之类的礼器吗？我口中的乐，难道只是说钟鼓之类的乐器吗？ 外表严厉而内心虚弱的小人，就像在挖墙洞的小偷，内心很是不安。没有道德修养的伪君子，就是破坏道德的小人。在路上听到的传言，就到处去传播，这样的行为是道德所唾弃的。和鄙夫一起事奉君主会很麻烦，这种人在没有得到官位的时候，总担心自己得不到；得到之后，又总是害怕会失去；他这一担心失掉官职，就什么事情都能干得出来了。 古代的人有三种毛病，到了现在，恐怕连这三种毛病也都变样子了；古代人眼中的狂妄之人只不过是愿望太高，而现在的狂妄之人却是放荡不羁；古代人眼中的骄傲之人只不过是难以接近，而现在的骄傲之人却是凶恶蛮横；古代人眼中的愚笨之人只不过是直率一些，现在的愚笨之人却是敢明目张胆地欺诈。花言巧语，装出一副和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。我厌恶用紫色代替红色，厌恶用郑国的声乐来扰乱雅乐，厌恶用伶牙俐齿来颠覆国家这样的事情。（古代传统认为，红色和黑色是正色，而紫色是红色和黑色混合而成的颜色，就是所谓的间色。而郑国的音乐淫哀，性情不正，孔子也很是反对。） 孔子说：我想不说话了；子贡问道：夫子您如果不说话，那我们这些学生还传述什么呢？孔子说：天不是什么也没说，但四季不是照常运行，百物照样生长吗？鲁哀公派孺悲来向孔子学习礼，孔子称自己有病，推辞不见；传话的人刚出门，孔子就拿出瑟边弹边唱，有意让孺悲听到。（孺悲曾经在孔子门下受教，但他的缺点明显，孔子对他不是很满意。如今他受鲁哀公之命，来向孔子学习礼。孔子的这番动作，就是要告诉他，孔子不想见他，让他好好地进行自我反省。） 宰我对孔子说：夫子，服丧三年，时间是不是太长了？君子三年不讲究礼仪，礼仪必然会败坏；三年不演奏音乐，音乐必然会荒废；旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头轮过一遍，这些事情，有一年的时间就可以了。孔子听后说：才一年的时间，你就想吃起大米饭，穿起锦缎衣，你觉得安心吗？宰我回答：安心啊！孔子有些生气地说：你安心的话，你就那样去做吧！君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服。如今，你既然觉得安心，你就那样去做吧！宰我出去之后，孔子叹息道：宰我真是不仁啊！小孩生下来，到三岁时，才能离开父母的怀抱；服丧三年，这是天下通行的丧礼；难道宰我对他的父母连三年的爱都没有吗？ （宰予，字子我，也称宰我，是春秋末期的鲁国人，孔子的著名弟子，孔门十哲之一，被孔子赞许为言语科的高材生，排名在子贡前面。《史记》上记载，宰予比孔子小29岁，能言善辩，曾经跟随孔子周游列国，游历期间经常受到孔子的派遣，出使于齐、楚等国。宰予思想活跃，好学深思，善于提问，是孔门弟子中惟一一个曾正面对孔子学说提出异议的人，就是上面关于守丧三年的质疑。宰予除了有点懒之外，还经常提一些稀奇古怪的问题为难老师，因此孔子经常批评他。不过，孔子虽然经常批评宰予，但批评归批评，批评过后还是谆谆告诫，喜爱如常。） 每天吃饱了饭什么心思也不用，也是一件非常困难的事情；不是还有对弈的游戏吗？呵呵，对弈也比闲着好啊！子路向孔子请教：君子崇尚勇敢吗？孔子回答：君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。子贡向孔子请教：君子也有厌恶的事情吗？孔子回答：当然有了，君子厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤身居上位的人，厌恶勇敢而不懂得礼节的人，厌恶固执而又不通事理的人；孔子反过来问子贡：子贡，你有厌恶的事情吗？子贡回答：有，我厌恶偷袭别人的知识而作为自己的知识的人，厌恶把不谦虚当作勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。 女子和小人真是难以教养，亲近他们，他们就会无礼；疏远他们，他们又会报怨。一个人，如果到了四十岁的时候仍然被人厌恶，那他这一生也就要这样终结了。 ********* （《论语》渐渐地接近尾声了，随着我们的成长，它的现实意义会越来越明显。请大家继续跟小归的这部作品，多多支持一下，每天读一点点，小归不会让大家失望的。） 第49节 国君的四顿饭 （十八）《微子篇》 《微子篇》一共11小章，其中有名的文句是：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种”；“过去的已经无法挽回，未来的还来得及改正”。这一篇的主要内容是：孔子的政治思想主张、孔子弟子与老农谈论孔子、孔子关于塑造独立人格的思想等。 微子离开了纣王，箕子做了纣王的奴隶，比干被纣王杀死了；而在孔子眼里，这三位都是殷朝的仁人；因为纣王无道，所以落得了这样的下场。柳下惠曾经当典狱官的时候，三次被罢免；有人就问他：鲁国国君这样对你，你难道不可以离开鲁国吗？柳下惠回答：按正道事奉君主，到哪里都会被多次罢官的；如果想不按正道事奉君主，就不需要离开自己的国家了。齐景公讲到该用什么样的礼节来对待孔子的时候说道：如果像鲁国国君对待季孙氏那样来对待孔子，我可做不到；我可以用比季孙氏低，但比孟孙氏高的待遇来对待孔子；后来，迫于臣下的压力，齐景公又说：我老了，不能再任用他了；孔子于是离开了齐国。 齐国赠送了一些歌女给鲁国，季桓子全部收下了，君臣醉心于歌舞之中，三天都没有上朝；孔子见状，离开了鲁国。楚国有个狂人名叫接舆，有一次他唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰弱呢？过去的已经无法挽回了，未来的还来得及改正；算了吧，算了吧！今天的执政者危乎其危！孔子听后，立即从马车上下来，想同他交谈一下，他却赶紧躲开，孔子最终也没能和他交谈。 隐士长沮、桀溺正在田间耕种的时候，孔子一行人正好路过这里，孔子让子路去问一下他们渡口的位置。子路走到他们跟前，作揖询问。长沮看了一眼子路，问道：那个拿着缰绳的老头儿是谁啊？子路听后回答：是孔丘。长沮又问：是鲁国的孔丘吗？子路回答：是的。长沮听后不屑地说：如果他是孔丘，那他早就应该知道渡口在哪了，还用着来问我？子路无奈，只好再去问桀溺。桀溺同样问道：你是谁？子路回答：我是子路。桀溺接着问道：那你就是孔丘的门徒了？子路点头称是。 桀溺随后说道：坏东西就像洪水一样，到处都是，你们想怎样去改变它呢？与其你跟随着躲避小人的人，还不如跟着我们这些躲避社会的人呢？桀溺说完，仍旧不停地做田里的农活，最终没有告诉子路渡口在哪里。子路回来后把情况报告给了孔子，孔子听后失望地说：人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道，还能与谁打交道呢？如果天下太平的话，我们也就不会走到一起，来从事改革了。 子路有一回跟随着孔子出行，落在了后面。他在追赶孔子的途中，遇到了一位老人，只见那位老人用拐杖挑着除草的工具。子路赶忙向前问道：请问您看到过我的老师吗？老人回答：我每天手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？老人说完，便扶着拐杖去除草。子路感觉这位老者的学问深藏不露，便拱着手恭敬地站在一旁。老人劳作完工后，见子路还在那里恭敬地站着，此时天色已晚，他最终留下了子路在他家过夜。老人杀了鸡，做了小米饭给子路吃，又叫自己的两个儿子出来拜见子路。 第二天，子路赶上了孔子，把这件事告诉了他。孔子听后不由地感叹：这是一位隐士啊！孔子连忙叫子路回去再看望一下那位老人，以表达自己的景仰之情。子路回到那里的时候，老人已经离开了那个地方，再也没有了踪影。子路回来后说道：君子不做官是不对的，长幼间的关系是不可能废弃的，君臣之间的关系更是不能废弃的！想要自身清白，隐居在山水之间，就会破坏了根本的君臣伦理关系。君子来做官，就是为了立身践行君臣之义的。至于道的行不通，应该一早就有心理准备的。 被历史遗落的人有伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连这七个人。孔子这样评价他们：不降低自己的意志，不屈辱自己的身份，伯夷叔齐用生命做到了。柳下惠和少连可以这样形容：被迫降低了自己的意志，屈辱了自己的身份，但他们始终言语合乎伦理，行为合乎人心。虞仲、夷逸两个人一生过着隐居的生活，说话随便，能洁身自爱，离开官位却能合乎权益，做到了全身而退，是非常难得的。孔子说：我却和他们这些人都不同，我可以用他们里面的任何一种生活方式去生活。 鲁国的乐师之长挚跑到齐国去了，国君在吃第二顿饭时奏乐的乐师干逃到楚国去了，吃第三饭时奏乐的乐师缭离开鲁国到蔡国去了，吃第四顿饭时奏乐的乐师缺跑到秦国去了，击鼓的方叔逃到了黄河边，敲小鼓的武隐藏在了汉水边，乐师中的少师阳和负责击磬的襄逃到了海滨；他们都纷纷离开了鲁君。周武王的弟弟周公有一个儿子名叫伯禽，伯禽是鲁国的第一任国君，周公曾经这样教导伯禽：君子不会疏远自己的亲属，君子同样不会使自己的大臣抱怨为什么不用他们；自己的旧友老臣，如果没有太大的过失，就不要抛弃他们，不要对别人求全责备。 周代有八名才德之士，他们是：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧（guā）；其中，伯达通达义理，伯适大度能容，仲突有御难之才，仲忽有治学之才，叔夜柔顺不迫，叔夏刚明不屈，季随有应顺之才能，季騧德同良马。 （十九）《子张篇》 《子张篇》一共25小章，其中有名的句子有：“遇见危险的时候能献出自己的生命，看见有利可得的时候能考虑是否符合义的标准”；“做官还有余力的人就可以去学习，学习还有余力的人就可以去做官”；“君子的过错就好比日食月食”；“夫子活着是十分荣耀的，夫子死了是极其可惜的”。这一篇中包括的主要内容有：君子应该有的作为，孔子弟子在学习上的一些言论，还有君子在大节和小节上的轻重关系等。 ********* （《论语》读到现在，可能显得有些枯燥了，可这应该是保留《论语》精神最好的表述方式了。朋友们，我们一起加油，《论语》一共就二十篇，马上就结束了！） 第50节 孔子去世是极其可惜的 子张说：士在遇到危险的时候，关键时刻能献出自己的生命；看到有利可得的时候，先考虑是否符合义的要求；祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧时能想到自己是否哀伤，这样就可以了。实行德而不能发扬光大，信仰道而不能忠实坚定，这样的人怎么能说他有道德呢？又怎么能说他没有道德呢？ 子夏的学生向子张寻问该怎样结交朋友的问题；子张回答：子夏是怎么说的？学生答道：子夏说“可以交朋友的就和他交朋友，不可以交朋友的就拒绝他”。子张听后说道：我所知道的就和你说的不一样，君子既尊重贤人，又能容纳众人；既能够赞美善人，又能同情能力不够的人；如果我是一个十分贤良的人，那么我对别人就没有什么不能容纳的；如果我不是一个贤良的人，那么人家就会拒绝我了，又怎么能谈拒绝人家呢？ 子夏说：即使是小的技艺，也一定会有可取之处，但对于远大的事业来说，小的技艺恐怕就行不通了，所以君子不从事这些小的技艺。每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这样就可以叫做好学了。博览群书广泛学习而且记得牢固，就与和自己有关的问题能提出疑问并且去思考，仁就在其中了。各行各业的工匠要整天在作坊里，才能完成自己分内的工作；君子要终身学习，才能达到实现道的目的。小人犯了过错，是一定要掩饰的。 子夏说：君子会有三种变化，远看他的样子是庄严可畏的，接近时又感觉他是温和可亲的，听他说话时语言是严厉不苟的。君子在对待百姓的时候，必须是在取得信任之后才会役使他们的，否则百姓就会以为这是在虐待他们；君子在对待君主的时候，必须是在取得信任之后才会采取规劝的，否则君主就会以为这是在诽谤他。做人，大节上是不能超越界限的，小节上有些出入是可以的。 子游说：子夏的学生，做些打扫和迎接客人的事情是可以的，但这些只不过是小事，根本的东西他们却没有学到。子夏听后说道：唉！子游这话说错了；君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是有分类的；君子之道怎么可以随意歪曲，来欺骗学生呢？能按次序有始有终教授学生们的，恐怕只有圣人了吧！子夏曾经说：做官还有余力的人，就可以去学习；学习还有余力的人，就可以去做官。 （孔子的两个学生子游和子夏，在如何教授学生的问题上发生了争执，而且争得还非常激烈。不过，这个过程中并没有根本的不同，只是在教育的方法上各自有各自的思路。） 子游说：丧事做到尽丧也就可以了。我的朋友子张可以说是难得的人才了，然而他还是没有做到仁。曾子说：子张外表堂堂，却是难于和他一起做到仁的；我听老师说的，人不可能自行充分发挥情感，如果能的话，那也一定是在父母死亡的时候；我还听老师说，鲁国大夫孟庄子的孝，其他人是可以做到的，但他不更换他父亲的旧臣和整治措施，这就是别人难以做到的了。 孟氏任命曾子的弟子阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教为官的事情；曾子告诉他：在上位的人如果离开了正道，百姓就会离心离德；你如果能弄清楚他们的情况，就应该怜悯他们，而不应该是自鸣得意。子贡说：纣王的不善，不像传说中的那样严重；但是，君子非常憎恨处在下流的地方，一旦居于下流，天下的一切坏事和坏名声都会归到他的身上了。君子的过错，就好比日食和月食；他犯了错误，人们都能看得见；他改正了错误，人们都会仰望着他。 卫国的大夫公孙朝问子贡：仲尼的学问如此渊博，是从哪里学来的呢？子贡回答：周朝文王武王之道，并没有失传，还留在人们中间；贤能的人可以理解它的根本，不贤的人只能理解它的细枝末节，没有什么地方是没有文王武王之道的；我们老师在任何地方都可以学到，不需要有固定的老师教他。 三桓之一的叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：我感觉子贡比仲尼更贤良！大夫子服景伯把这一番话告给了子贡；子贡听后回答：拿围墙来做比喻吧，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不到里面宗庙的富丽堂皇和房屋的绚丽多彩；能够找到门进去的人并不多；叔孙武叔这么讲，不也是一件很自然的事情吗？ 叔孙武叔诽谤仲尼，子贡听后说道：您这样做是没有用的，仲尼是毁谤不了的！别人的贤德好比丘陵，还可以超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的；虽然有人把自己比作日月，但这对日月又有什么损害呢？只能表明他不自量力而已。 陈子禽对子贡说：你就是谦虚吧，难道仲尼真的比你更贤良吗？子贡回答：君子的一句话就可以表现出他的智识，一句话也可以表现出他的不明智，所以说话不可以不慎重。夫子高不可及，就像天是不能够顺着梯子爬上去一样。我们老师如果能获得治理国家的权位，就像我们所说的，“要百姓立足于社会，百姓就会立足于社会；要引导百姓，百姓就会跟着走；要安抚百姓，百姓就会来归附；要发动百姓，百姓就会团结有力”。夫子活着是十分荣耀的，夫子去世是极其可惜的；我是不能和夫子相提并论的。 （二十）《尧曰篇》 《尧曰篇》是《论语》的第20篇，也是《论语》的最后一篇。写完这一篇，《论语》整部经典的内容也就结束了。这一篇共3章，但是段落都比较长，其中有名的文句有：“君子给予百姓恩惠的时候而自己却没有耗费，能让百姓辛勤劳作而百姓没有怨恨；追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛”；“宽厚就能得到众人的拥护，诚心就能得到别人的任用”；“恢复被灭亡了的国家，接续已经断绝了的家族，提拔被遗落了的人才”。在这一篇中，主要谈到了尧禅让帝位给舜，舜禅让帝位给禹，就是所谓三代的善政和孔子关于治理国家事务的基本要求。 第51节 天道的可敬可畏 尧说：舜啊！上天的大命已经落在了你的身上，你就忠实地保持中道吧！如果天下的百姓都生活在贫穷和困苦之中，那么上天赐给你的禄位也就将永远终止；后来，舜也把这样的话告给了禹。商汤说：小人汤，用黑色的公牛向天祭祀，向伟大的天帝报告，有罪的人，我不敢擅自赦免，臣仆的所作所为，我不敢有半点隐瞒，天帝之心自有分辨和选择；我本人如果有罪，不会牵连天下方方，天下方方如果有罪，就都由我一个人承担！周朝大封诸侯，善人们都慢慢地富贵起来；周武王说：我虽然有至亲，但不如多有些仁德之人；百姓如果有了过错，罪责都由我一个人来承担吧！ 认真地检查度量衡器，周密地制定法律，全国的政令就会通行了。恢复被灭亡了的国家，接续已经断绝了的家族，提拔被遗落了的人才，天下的百姓就会真心归服了。上位者应该重视的四件事是：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓满意。 子张向孔子请教：请问夫子，怎样才可以治理好国家的政事呢？孔子告诉他：尊重五种美德，排除四种恶政，这样就可以治理好国家的政事了。子张问道：那什么是五种美德呢？孔子说：君子要给百姓以恩惠而自己却没有耗费；让百姓劳作而不使他们怨恨；追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。 子张不解地说：怎样才叫做给百姓以恩惠而自己却没有耗费呢？孔子告诉他：让百姓们去做对他们有利的事情，这不就是给百姓以恩惠而自己却没有耗费吗？选择合适的时间和事情让百姓去做，这样又有谁会怨恨呢？自己的内心追求仁德，就会得到实行仁德的机会，财利又有什么可贪图的呢？君子对待他人，无论人数多少，势力大小，都不怠慢他们，这不就是庄重而不傲慢吗？君子衣冠整齐，目不邪视，使人见了就会心生敬畏之心，这不就是威严而不凶猛吗？ 子张继续问孔子：那什么叫四种恶政呢？孔子告诉他：不经教化便加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；不加监督而突然限期叫做贼；同样是给人财物，却出手吝啬，这叫做小气。 孔子说：不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不能很好地分辨别人的话语，就不能真正地了解别人。 ********* 到此为止，《论语》全文欣赏写完了，一共二十篇，不长不短；怎么样，读起来还算流畅吧！通过《论语》全文欣赏的学习，我们应该能够明白《论语》到底写了一些什么内容了。《论语》在结尾的时候，可以说是孔子给了世人最后一个忠告，他告诉我们，做人必须要懂得对自身人格进行塑造，一定要有一个独立的人格，他希望我们既不依赖于外在的环境，也不受外在环境的胁迫，违背自己的意愿做事情。 孔子更希望我们能把自己的人格变得更加健全和美丽，生活得更加幸福。孔子一直在暗示我们，做人一定要明白一件事情，那就是天道在掌管着世间的一切，我们所做的一切事情，都不能违背天道。做人如果不懂得礼仪，就很难在社会上立足；做人如果不能分辨别人的话语，就很容易被别人欺骗。君子，不是特指某一个人，而是一种对于完美人格的追求。 《论语》就这样安安静静地结束了，平静地开始，平静地结束；但在我的内心中，却是有着许多的不舍，这种感觉我也不知道应该从何说起。可能是感觉自己自不量力，还要倔强地扛起这么一面大旗；也可能是怕自己水平不够，阐述不好先哲留给我们的宝贵文化；又可能是因为发现自己一直在踏踏实实地前进着，心中有些小小的喜悦吧！所有的感觉都在《论语》收尾的时候萌生出来，说不清楚就别说了，继续走下去就可以了。 《论语》中的每一句话，如果展开来分析，都可以写出很多很多的内容，这也是大道之源的魅力所在。可是，就像我们刚开始所说的，解释多了，反而让真理跑偏，让人迷乱；听起来很有道理，却似乎总显得很小家子气，又似乎多多少少带有偏见。于是我要做的，就是尽量地保留它的原貌，然后让大家轻松舒服地去读它，让我们自己从中去寻找自己需要的一个侧面。就像水一样，水可以加工成果汁，可以加工成汽水，可以加工成茶水，可以加工成酒水。加工后的饮品都很有营养，但是我们却不能每天都喝，因为物极必反，任何好的事物过了一定的量之后，就会朝着它的反方向逐渐发展了。只有水，默默无闻，非常的不起眼，但我们每天都不能离开它。 就这样，《论语》流传开来，一流传，就是两千多年。它不仅是儒家的基础著作，也是我们中华民族民族精神之所以能够形成的源头之作。孔子深知天道的可敬可畏，所以他一生待人待事没有丝毫的偏见。人这一生，与人打交道应该是最困难的一件事情了，然而孔子却用了一生的时间，通过躬身实践，通过总结先哲们的智慧，把为人处世的智慧阐述得如此详尽，供后人学习。这是一件多么伟大的事情，也只有圣人可以做到这样的事情了！ 有人会问：天道到底是什么？其实，国学讲来讲去，就是在努力地阐述天道是什么这个问题。用佛家的意思说，人类本身就是真理意志下的产物，由于人是自知自觉的动物，可以感觉到真理的存在，但是人的语言和文字是绝对不能把真理阐述明白的，所以才有了一代又一代的人探索下去。这里的真理大概就是天道了吧！ 下面，我们来看一些中外名人对于孔子的评价，看一看后代学者们心目中的孔子是什么样的。 康有为说：惟有孔子大中至正，独重人道。 第52节 中国文化值得中华儿女骄傲 梁启超说：孔子在人格，在平淡无奇中体现出他的伟大，孔子的遥不可及之处也在于此，可学之处也在于此。 近代学者钱文选说：中华文明，实际上就是基于孔子的道德；孔子之道，使后人极其崇拜，因此有万古不灭的价值；即使是西方的传教士，也深信孔子之道可以驾乎于近代一切宗师之上；以世界的眼光来看，可以断定的是，即使历经千百年之后，孔子的伦理仍然会保存；如果轻蔑叛离孔子之道的话，也就不用提中国文化了。 孙中山说：两千多年前的孔子和孟子便主张民权，孔子说，大道之行也，天下为公，便是主张民权的大同世界。 近代民主革命家、教育家蔡元培说：孔子的学问、文章政治事业，朗如日月，灿若星辰，果足为万世师表。 陈独秀说：科学与民主，是人类社会进步的两大主动力，孔子不言神怪，是近于科学的。 毛主席说：从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。 郭沫若说：我在这里告白，我们崇拜孔子，他把自己的个性发展到了极致；孔子的立场大体上是代表人民利益方面的，他很想积极地利用文化的力量来增进人民的幸福。 美国学者艾默生说：孔子是中国文化的中心，孔子是全世界多民族的光荣。 美国学者甘霖说：孔子不独为一国之圣人，实为万国之圣人。 英国诗人拜伦说：在道德上，我喜欢孔子。 英国传教士李提摩太说：中国是教化最著之邦，历数千年而存在，我认为是孔子的功劳；我虽然信仰耶稣，但对于孔子之道，却是非常乐意学习的。 宣统皇帝溥仪的英文老师庄士敦说：中国的政教文化基于孔教，外教无论如何优美，也不可与孔教开峙于中国。 英国哲学家罗素说：中国的文化基于孔子的学说，孔子的学说关系，建立了一个中华大帝国。中国切不可盲目地采用欧洲文化，时代变迁，只要将中国旧文明中不适合今日的，略加改易即可。欧洲人都说，中国若无孔教，中国的道德必然破产，这话我特别赞同。中国最重要的，不在于吸收西方文化，而在于东方旧有文明的复兴。中国学术远在两千年前粲然大备，若加以整理使之复兴，会是一件非常伟大的事情，最后中国有可能成为世界文化的中心。 全世界的诺贝尔奖得主，在1988年1月，汇聚在法国巴黎。会议结束后，一个破天荒的宣言震彻寰宇，宣言中称：如果人类要在二十一世纪中生存下去，必须回头2500年，去吸收孔子的智慧。 ********* 好了，朋友们，我们暂时就把《论语》写到这里吧！《论语》是一部主要记载孔子及其弟子言行的散文集，它较为集中地反映了孔子的思想。《论语》、《易经》和《道德经》，共为中华民族的几部源头性经典，它们不仅是道德与文化的重要载体，而且也是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一的智慧结晶。 《论语》结束后，我打算写《诗经》了。孔子曾经这样教导自己的儿子；不学《诗经》，就不会懂得怎样说话。孔子说：学《诗经》，可以激发人的志气，可以观察天地万物以及人间的盛衰得失，可以让人懂得合群的必要性，可以让人懂得怎样去讽谏上级；近可以用来侍奉父母，远可以用来侍奉君主；在《诗经》中，还可以知道很多鸟兽草木的名称。这样看来的话，《诗经》的可读性和欣赏价值是极高的。 《诗经》的画面感极强，每一首诗，就像一集微电影，镜头虽然不是那么丰富，但是这里面却包含了起因、经过和结果，每一个画面都是那么的自然和纯净。这里面有爱情，有亲情，有友情；有赞美，有牢骚，有愤恨；连孔子都直言它思想纯洁！《诗经》的表情达意永远都是那么地直接，和人最原始的情感相共鸣。 让我们来好好欣赏一下《诗经》吧，这是一份来自上古时代的珍贵礼物！我希望在这里读到的《诗经》，是我们从来都没有读到过的风格。在这里，我们可以领略到《诗经》的美好和重要性，从而喜欢上《诗经》！ 二、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑 我们如何才能拥有自信呢？其实，做好两点就可以了。每个人的优点和缺点都是相对的，因为在特定的情况下，优点会变成缺点，缺点也会变成优点。我们步入社会，会接触到很多的人，由于不同方面的比较，往往会导致我们的内心起一些波澜；严重时，我们甚至会产生不良的情绪。 拥有自信，从内在来说，就是要尊重自己内心的真实感受，无论我开心，郁闷，自卑，甚至嫉妒，我们都不要为了什么原因去压制它，我们要知道，这就是我们内心的真实感受，是一种自然反映，要尊重它，让自然而然产生的情绪顺其自然地消失。从外在来说，我们要注重自己的外在形象，头发，面容，衣服，鞋子；懂得合理地打扮自己，就是尊重自己，也是尊重他人。当我们把这两点做好的时候，自信自然会慢慢地回来，压抑的内心也会逐渐明朗起来。 过去的已经过去，未来的一切都有可能改变，我们要怀揣着希望，认真地活在当下。我以前特别在意别人对我的评价，哪怕是一个貌似带有评价意味的眼神。原因是我害怕别人给我负面的评价，哪怕是百分之九十九的人对我很称赞，只要有一个人对我不屑，我就会很压抑。后来，我想了想，每个人都很忙，没有人会把精力放到你的身上，因为你对其他人来说，一点都不重要。别人的称赞与不屑，也都是片面的，裹杂着个人情感的，也只有在和你相遇的时候，才会有这样的暗示。 第53节 吉甫作颂，穆如清风 我怕别人的贬低，是因为我在内心里一直贬低着自己。为什么我会贬低自己呢？一开始我以为是我没有足够多的自信；后来我慢慢发现，我不是没有足够多的自信，而是自己把自信封锁在一个角落里，顺便把灯也给关上了。这样下去最终导致的结果是——自己在任何时候都会有一种忧伤感，失去了原本应该有的活力。再后来，我发现，每个人表现出来的不自信，其实都是假的，和我的情况是一样的。压抑中，我猛地冲刺了一下，开始品尝到了爱自己的感觉；慢慢地，我逐渐地找回了自己，变得乐观阳光起来。我同样也可以去安慰其他人了，告诉他们：人活着，低沉压抑也是活，朝气蓬勃也是活，还是后者叫人痛快！ 什么是生活的品质呢？可能，我们永远也进不了高级饭店享受一份大餐，但是我们却可以安心地做一顿营养早餐；我们睡觉的床可能不是非常大，但我们却可以享受一晚精致的睡眠；我们可能永远也达不到一个领域的巅峰，但我们却可以拥有清静自在的生活，换来的是平凡踏实的一生；我们如果还有精力的话，平时可以研究一下如何吃好，如何运动等等。这些都是组成生活的元素，也是生活中非常重要的一部分，只要我们稍微注意一下，都是我们可以做到的。考虑一下这些细节，其实就是在提高我们的生活品质。 1.所谓伊人，在水一方 《诗经》是中国的第一部诗歌总集，收集的是从西周初年至春秋中叶五百多年的305篇诗歌。除此之外，还有6篇只有题目没有内容，被称为笙诗。先秦时代，《诗经》被称为《诗》、《诗三百》或者《三百篇》。西汉时期，它被尊为儒家经典，称为《诗经》，一直沿用到今天。《诗经》的成书时间大概是在春秋时期，到了汉朝的时候，传授《诗经》的有齐、鲁、韩、毛四家。东汉以后，齐、鲁、韩三家传授的诗歌先后亡失，所剩无几；毛诗在东汉以后慢慢地盛行起来，并且一直流传到今天。也就是说，现在流行于世的《诗经》，就是毛诗。 《诗经》中最早的作品大概成于西周时期，根据《尚书》记载，《豳风·鸱鸮》是周公的作品；东汉末年经学大师郑玄在《诗谱序》中记载，《诗经》中最晚的作品大概成于春秋中叶，是《陈风·株林》；最早和最晚大约跨越了500年。《诗经》的作者不是一个人，它产生的地域很广。从内容上来看，《诗经》除了有周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是《诗经》中最精彩的内容，至于它们是如何集中到朝廷上来的，后世则有不同的说法。 汉代有些学者认为，周王朝有专门的采诗人，他们主要负责到民间去搜集歌谣，用来了解政治和风俗的盛衰利弊。又有一种说法是，这些民间歌谣是由各国的乐师搜集的，乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的歌词和乐调。经过了各种各样的搜集方式，这些脍炙人口的民间歌谣最终都汇集到了朝廷里。 尹吉甫是中国历史上著名的政治家、军事家和文学家，据说他是《诗经》的主要采集者，被尊为中华诗祖。西周宣王时，北方的少数民族犬戎侵扰周王室。公元前823年，尹吉甫奉周宣王之命出征犬戎，率军反攻到太原，并在此地部署军队驻扎防守，就是今天的山西平遥城一带。尹吉甫辅助过三代帝王，到了幽王时期，周幽王听信谗言，砍了尹吉甫的头。后来，周幽王知道自己错杀了忠臣，愧疚不已。于是，幽王命人做了一个金头为尹吉甫进行厚葬；为了防止别人盗墓，他又做了十二座墓穴，把尹吉甫葬在了今天的湖北房县东侧。 从诗经的内容来看，尹吉甫和《诗经》确实是有很大关系的。《诗经》中有些篇章是赞美尹吉甫功绩的，更有些篇章就是尹吉甫的作品，像《大雅》中《崧高》、《烝民》、《韩奕》、《江汉》等篇。东晋著名政治家、书法家谢安石，曾经问他那位才华横溢的侄女谢道蕴：你感觉《诗经》中哪一句诗最好？谢道蕴回答：吉甫作颂，穆如清风。 ********* 《诗经》收集了自西周初年至春秋时期大约五百多年的305篇诗歌，从内容上看可以分为风、雅、颂三个部分。其中“风”指的是地方民歌，有十五国风，共160首；“雅”主要是指朝廷的乐歌，分为大雅和小雅，共105首；“颂”主要是宗庙的乐歌，有40首。《诗经》的表现手法主要是赋、比、兴。赋就是铺陈，平铺直叙；比就是比喻，以彼物比此物；兴就是启发，先言它物以引起所咏之词。《诗经》中，思想和艺术价值最高的当数民歌了，“饥者歌其食，劳者歌其事”，贴近生活，感情真挚自然。 风雅颂，赋比兴，合称《诗经》的“六义”。风雅颂，是《诗经》的体裁，也是《诗经》作品分类的主要依据。风是不同地区的地方音乐，大多是民间歌谣。《风》中的诗歌是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣，共160篇。根据这十五国风的名称和诗歌的内容，可以推断出这些诗歌大概产生于今天的陕西、山西、河北、山东和湖北北部等地。 雅是王畿之乐，王畿指的是首都附近受君主直接管辖的地区。这个地区的周人被称为夏，雅和夏，在古代是通用的。雅又有正的意思，当时把王畿之乐看作是正声正乐，也就是起典范作用的音乐。周人把正声叫做雅乐，其实本身也带有一种崇拜的意味。颂是指宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先功业的。《毛诗序》中说：颂，是比拟和赞美盛大之德的容貌，是以人间万物群生的各得其所来虔诚地告诉神明；这也是《颂》诗的含义和用途。王国维说：颂的节奏和风、雅相比较为舒缓；这是《颂》诗的音乐特点。 第54节 国风名句 赋比兴，是《诗经》的表现手法，也就是我们现在常说的修辞。赋，就是反复铺陈，直接叙述，这是最基本的表现手法。“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，就是直接表达自己的感情。比，就是比喻、打比方，明喻和暗喻都属于这一类。《诗经》中用比喻的地方有很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治理国家需要用贤人；《硕人》连续用茅草的嫩芽来比喻美人的纤纤细手，用凝脂来比喻美人的肌肤等等。这些都是《诗经》中用比的上好例子。 兴，就是烘托、衬托的意思，借助其他的事物为所咏的内容做铺垫。兴同时也具有比喻、象征、烘托等手法的作用，但是由于兴原本就是思绪无端的飘移和联想，所以即使兴有了比较实在的意义，它也不会是那么的固定和僵板，而是给人一种虚灵微妙的感觉。它往往出现在一首诗或一章诗的开头，有时一句诗中的句子看起来似比似兴的时候，可以看看是不是用在了句首或者段首，来判断是不是兴。 如《关雎》这首诗歌开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原本是诗人借助眼前的景物来兴起下面的“窈窕淑女，君子好逑”，但是关雎鸟的和鸣，也可以比喻男女求偶的行为，或者男女之间的和谐恩爱，只是它的比喻意味不那么明确。又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是非常现实的写作，但在这里也可以理解为对新娘美貌的暗喻，可以理解为这是在烘托结婚时的热烈气氛，有了比和兴的双重意味，如果两者非要选一的话，因为这句诗出现在了整首诗的开头，我们可以把它定义为兴。还有，《卫风·氓》中的“桑之未落，其叶沃若”就是非常典型的兴的表现手法。 最原始的兴，可能只是写开头诗的一种方式，和下文并没有什么意义上的关系，表现出来的是思绪的无端漂移联想。就像《秦风》中的《晨风》，开头的“鴥（yù）彼晨风，郁彼北林”，与下文的“未见君子，忧心钦钦”，很难发现彼此间的意义联系。也有可能是因时代悬隔的原因，我们才会不能理解的。由于兴是这样一种微妙的、可以自由运行的手法，后代含蓄委婉风格的诗人，对此就有了特别的兴趣，于是他们各自翻陈出新，构成了中国古典诗歌的特有味道。 诗歌是世界上最古老、最基本的文学形式，是一种阐述心灵的文学体裁。而对于诗人来说，写诗歌时需要掌握成熟的艺术技巧，并按照一定的音节、声调和韵律的要求，用凝练的语言，充沛的情感以及丰富的意象来集中表现社会生活和人类的精神世界。诗歌的发展历程大概是这样的：《诗经》→《楚辞》→汉赋→汉乐府诗→魏晋南北朝民歌→唐诗→宋词→元曲→明清诗歌→近代诗、现代诗。 赋和比是一切诗歌中最基本的表现手法，而兴则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的表现手法。兴字的本义是起，因此又多称为起兴，它在诗歌中起到渲染气息、创造意境的重要作用。 ********* 《风》包括了十五个地方的民歌，大概在今天的山西、陕西、河南、河北、山东等一些地方，在古代为齐、韩、赵、魏、秦等国。《风》大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的歌谣，称为“十五国风”，一共有160篇，是《诗经》中的核心内容，也是《诗经》中最精彩的内容。风的意思是土风、风谣。 下面，我们来欣赏一下国风中的一些名句： 关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。 （雎鸠关关相对唱，双栖河里小岛上。文静美丽好姑娘，是君子的好新娘。） 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 （河边芦苇青苍苍，秋深露水结成双。意中人你在哪里？在那河水另一旁。） 桃之夭夭，灼灼其华。 （桃树蓓蕾满枝杈，一树明丽艳桃花。） 知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。悠悠苍天,此何人哉？ （了解我的人，能说出我心中忧愁；不了解我的人，以为我有什么要求。高远的苍天啊，这了解我的人是谁？） 风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？ （风雨天气阴又冷，雄鸡喔喔报五更。丈夫已经回家来，我心哪能不安宁？） 青青子衿，悠悠我心。 （你的衣领色青青，我心惦记总不停。） 有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 （美君子文采洒脱，似象牙经过切磋，如美玉经过琢磨。） 投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。 （送我一只大木瓜，我以美玉来报答。不只是为了报答，表示永远爱着她。） 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 （生生死死与离离合合，无论如何我同你说过。与你的双手交相执握，陪着你变老不会寂寞。） 月出皎兮，佼人僚兮。 （月亮出来亮皎皎，月下美人更俊俏。） 硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。 （大老鼠啊大老鼠，别再吃我种的黍。多年辛苦养活你，我的生活你不顾。发誓从此离开你，到那理想新乐土。） 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。 （采嵩的姑娘，一天看不见，犹如三季长。） 匪汝之为美，美人之贻。 （不是认为荑美丽，因是美人的赠贻。） 人而无仪，不死何为。 （为人却没有道德，还在活着是为何。） 信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ （誓言真挚诚恳，没想到你会变心。你违背了誓言，不念旧情，那就算了吧！） 第55节 雅颂名句 《雅》，是宫廷的乐歌，一共105篇，分为《小雅》和《大雅》；其中，《小雅》74篇，《大雅》31篇。雅是正声雅乐的意思，是贵族们在享宴或者诸侯朝会时所演奏的乐歌，按照音乐的布局可以分为大雅和小雅。大雅多为宴饮时演唱的作品，小雅多为个人的抒怀之作。虽然雅诗大部分都是贵族的作品，但小雅中也有不少类似风谣一类的劳人思辞，如《黄鸟》、《我行其野》、《谷风》、《何草不黄》等等。在周代，其实贵族也是需要参与劳作的，而处于社会下层的贵族们，生活得比那些劳动者也好不到哪里去。 下面，我们来欣赏一些雅篇中的名句： 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 （当初离家出征远方，杨柳飘扬春风荡荡。如今归来路途茫茫，雪花纷纷漫天飞扬。） 它山之石，可以攻玉。 （它山这地方的石头，能够用来琢磨玉器。） 秩秩斯干，幽幽南山。 （溪涧清水蜿蜒流淌，南山景致青翠幽苍。） 皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。 （皎洁白色一匹骏马，奔驰在那空寂山谷。它咀嚼着一捆青草，那人如碧玉般美好。） 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 （面对政局我战兢，就像面临着深渊，就像脚踏着薄冰。） 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 （野鹿呦呦呼唤同伴，在那野外吃着艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他们。） 如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承。 （好比天上上弦月，好比太阳正高升，好比南山寿命长，不会亏蚀不会崩，好比松柏多茂盛，所有福气你继承。） 普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣；大夫不均，我从事独贤。 （广大的天下，没有不是王者的疆土；从陆地到海滨，没有不是王者的臣子；大夫派的劳役不均匀，我做的事独自艰辛。） 《颂》一共40篇，包括31篇《周颂》，4篇《鲁颂》和5篇《商颂》。颂诗原本是宗庙用于祭祀时的乐歌和舞歌，但是《鲁颂》的四篇诗歌，都是赞美活着的鲁僖公的，《商颂》中也有一些阿谀时君的诗歌。 下面是《颂》诗中的两句： 我姑酌彼兕觥，维以不永伤。 （让我姑且饮酒作乐吧，只有这样才不会永远悲伤。） 江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。 （江水长长有支流，新人嫁来分两头，你不要我使人愁。今日虽然不要我，将来后悔又来求。） ********* 下面，我们来欣赏一下《诗经》中的几首名篇，以及它们的通俗理解。这几篇诗歌，我打算用我们常见的教科书的方式去写，算是一种略带调侃的方式，也算是对过去学生时代的一种怀念吧！写完这几首名篇之后，后面我们再欣赏《诗经》中的诗篇时，就不是这个形式了，我会尝试用一种全新的方式去阐述。我会努力地联系很多相关有趣的东西，为的就是让大家能够明白《诗经》到底是在写什么；同时，读起来的时候，有一种轻松舒服的感觉。 《国风·周南·关雎》 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 《关雎》写的是一个男子在河边遇到了一个采摘荇菜的姑娘，男子为姑娘的勤劳、美貌和娴静而动心，随之引起了强烈的爱慕之情，甚至在梦里也会梦到那位姑娘。这首诗充分表现了古代劳动人民对于美好爱情的向往和追求，表达了青年男女健康、真挚的感情。《关雎》是诗经中的首篇，由此可以看出这首诗在古代人们心目中的地位。 关关鸣春雎鸠鸟，在那河中小洲岛。文静秀丽好姑娘，君子求她结成双。 长短不齐青荇菜，姑娘左右采呀采。文静秀丽好姑娘，朝朝暮暮把她想。 追求没能如心愿，日夜渴慕思如潮。相忆绵绵恨重重，翻来覆去难成眠。 长短不齐青荇菜，姑娘左右采呀采。文静秀丽好姑娘，琴瑟传情两相悦。 长短不齐青荇菜，姑娘左右把它拣。文静秀丽好姑娘，钟鼓齐鸣换笑颜。 《国风·秦风·蒹葭》 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。 《蒹葭》是一首怀人诗，诗中的伊人，是诗人爱慕、怀念和追求的对象。诗中的景物描写是非常出色的，景中含情，情景浑融为一体，有力地烘托出了主人公凄婉惆怅的情感，给人一种凄迷朦胧的美。 河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中之人在何处？就在河水那一方。 逆着流水去找她，道路险阻又太长。顺着流水去找她，仿佛在那水中央。 河边芦苇密又繁，清晨露水未曾干。意中之人在何处？就在河岸那一边。 逆着流水去找她，道路险阻攀登难。顺着流水去找她，仿佛就在水中滩。 河边芦苇密稠稠，早晨露水未全收。意中之人在何处？就在水边那一头。 逆着流水去找她，道路险阻曲难求。顺着流水去找她，仿佛就在水中洲。 《国风·邶风·击鼓》 击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。 从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。 爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。 第56节 《诗经 《击鼓》是一首战争题材的诗歌，诗人袒露出自己与所谓的主流意识相背离，宣泄自己对战争的抵触情绪。整首诗在对战争实相的透视中，呼唤的是对个体生命应该具体存在的价值和尊重，希望能够获得幸福生活的权利。这种来自心灵深处真实而朴素的歌唱，是对人之所以存在的最具有人文关怀的阐释，是先民们为后世的文学作品树立起的一座人性标杆。其中，“执子之手，与子偕老”，在后世也被用来形容夫妻情深。 击鼓声音震响耳旁，兵将奋勇操练。人们都留在国内筑守漕城，只有我向南方行去。 跟随着孙子仲，平定陈宋两国。还是不允许回家，这使得我忧心忡忡。 于是人在哪里？于是马跑失在哪里？到哪里去寻找它？或许早已在山林之下。 生死聚散，我曾经对你说过。拉着你的手，和你一起老去。 唉，太久，让我无法与你相合！唉，太遥远，让我的誓言不能履行！ 《国风·卫风·木瓜》 投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。 投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。 投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。 《木瓜》是通过赠答来表达深厚情谊的诗作，是先秦时期卫国的一首描述朋友之情的民歌。 你将木瓜投赠我，我拿琼琚作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。 你将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。 你将木李投赠我，我拿琼玖作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。 《国风·卫风·氓》 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！ 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 《氓》是一首弃妇自诉婚姻悲剧的长诗。诗中的女主人公以无比沉痛的口气，回忆了恋爱生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦。整首诗一共六章，第一章，追述自己由初恋而定的婚期；第二章，叙述自己陷入情网，冲破了媒妁之言的桎梏而与氓结婚；第三章，她对一群年青貌美的天真少女现身说法，规劝她们不要沉醉于爱情，并指出男女不平等的现象。 第四章，对氓的负心表示怨恨，她指出，这不是女人的差错，而是氓的反复无常；第五章，接着追述，叙述她婚后的操劳、被虐待和兄弟的讥笑而自伤不幸；第六章，叙述他们幼年彼此的友爱和今日的冷漠，斥责氓的虚伪和欺骗，坚决表示和氓在感情上要一刀两断。《氓》这首诗，通过弃妇的自述，表达了她悔恨的心情与决绝的态度，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上倍受压迫和摧残的情况。 那个人老实忠厚，拿布来换丝。他并不是真的来换丝，到我这来是商量婚事的。送你渡过淇水，一直送到顿丘。不是我故意拖延时间，而是你没有好媒人啊。请你不要生气，把秋天订为婚期吧！ 登上那倒塌的废墙，遥望那远方的人。没看见那个人，眼泪簌簌地掉下来。终于看到了他，于是又说又笑。你用龟板、蓍草占卦，没有不吉利的预兆。你用车来接我，我带上嫁妆嫁给你。 桑树还没落叶的时候，它的叶子新鲜润泽。唉，斑鸠啊，不要贪吃桑葚！唉，姑娘呀，不要沉溺于男子的爱情之中。男子沉溺在爱情里，还可以脱身。姑娘沉溺在爱情里，就无法摆脱了。 桑树落叶的时候，它的叶子枯黄，纷纷掉落了。自从我嫁到你家，多年来忍受贫苦的生活。淇水波涛滚滚，水花打湿了车上的布幔。女子没有什么差错，男子行为却前后不一致了。男人的爱情没有定性，他的感情一变再变。 多年来做你的妻子，家里的劳苦活儿没有不干的，每天早起晚睡，没有一天不是这样。你的心愿满足之后，就凶恶起来。兄弟不了解我的处境，都在讥笑我啊！静下心来想想，只能自己伤心。 原想和你白头到老，但现在白头到老的心愿让我怨恨。淇水再宽总有个岸，低湿的洼地再大也有个边。少年时一起愉快地玩耍，尽情地说笑。誓言是真挚诚恳的，没想到你会变心。你违背誓言，不念旧情，那就算了吧！ 《国风·魏风·硕鼠》 硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。 硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯汝，莫我肯德。逝将去汝，适彼乐国。乐国乐国，爰得我值。 硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯汝，莫我肯劳。逝将去汝，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？ 《硕鼠》是魏国的民歌，这首诗的主旨古今看法分歧不大，多认为是百姓反对剥削，向往乐土的一种内心呼喊。全诗纯用比体，用硕鼠来讽喻剥削者，寓意很直。 大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！ 大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在！ 大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！ 第57节 孔子删诗说 《国风·周南·桃之夭夭》 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。蓁（zhēn） 这首诗是女子出嫁时所演唱的诗歌，唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树的枝繁叶茂、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满。 茂盛桃树嫩枝芽，开着鲜艳粉红花。这位姑娘要出嫁，定能使家庭和顺。 茂盛桃树嫩枝芽，桃子结得肥又大。这位姑娘要出嫁，定能使家庭美满。 茂盛桃花嫩枝芽，叶子浓密有光华。这位姑娘要出嫁，定能使家人幸福。 《国风·王风·黍离》 彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？ 彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？ 彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？ 《黍离》采自于民间，是周代社会生活中的民间歌谣，距今大概有三千年左右的历史。关于它的缘起，《毛诗序》上称：西周灭亡后，一位周朝的士大夫经过鲁国的旧都，看到昔日的宫殿被夷为平地，种上了庄稼，感慨之意情不自禁地涌动出来，于是写下了这篇哀婉悲伤的诗歌。这种解说在后世得到了普遍的接受，黍离之悲也因此成为了重要的典故，用来指亡国之痛。 那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱刚发苗。走上旧地脚步缓，心神不定愁难消。理解我的人说我是心中忧愁，不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵，这个理解我的人是谁？ 那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱已结穗。走上旧地脚步缓，心事沉沉昏如醉。理解我的人说我是心中忧愁，不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵，这个理解我的人是谁？ 那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱已实成。走上旧地脚步缓，心中郁结塞如梗。理解我的人说我是心中忧愁，不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵，这个理解我的人是谁？ 《国风·唐风·绸缪》 绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何！ 绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何！ 绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者。子兮子兮，如此粲者何！ 对《绸缪》这首诗的看法，古今是比较一致的，大多数都承认所写内容是关于婚姻的。因为诗中用了戏谑的口吻，推测这是为新婚时闹新房唱的歌。 一把柴草扎得紧，天上三星亮晶晶。今夜究竟是哪夜？见这好人真欢欣。要问你啊要问你，将这好人怎么亲？ 一捆牧草扎得多，东南三星正闪烁。今夜究竟是哪夜？遇这良辰真快活。要问你啊要问你，拿这良辰怎么过？ 一束荆条紧紧捆，天边三星照在门。今夜究竟是哪夜？见这美人真兴奋。要问你啊要问你，将这美人怎么疼？ 《诗经》中的名篇不止是以上这些，像《羔羊》、《君子于役》、《野有蔓草》、《七月》、《樛木》、《静女》、《月出》、《采葛》、《式微》等等，在这里就不一一列举了，等到后面我们再一篇篇地好好欣赏吧！用心去欣赏这种原生态、纯净的文学，其实是一种非常惬意地享受，时间越久余味越浓。这样的文学会渗透到我们的内心，慢慢地净化我们的心灵。 在《诗经》的最后删选编订者是谁的问题上，较为有力的说法应该是：《诗经》是由周朝的乐官做了最后的删选编订工作。孔子删诗说也是关于《诗经》编辑的一种重要说法。这种说法的影响力其实是非常大的，但现在的主流观点认为，孔子虽然对《诗经》的完善、传播和保存作出了巨大的贡献，但是他未曾删诗。 孔子周游列国是从鲁国出发的，大致走了卫国、曹国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国等地，然后原路返回。孔子从卫国回到鲁国的时候，此时他已经68岁了。而孔子在谈到自己对《诗》的处理时，是从卫国返回鲁国之后；《论语》中有记载，子曰：“吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”而此前孔子在提到《诗经》的时候，一般都是称其为《诗》三百。比如，子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪”。 可见，在孔子的那个时代，“诗三百”已经成为《诗经》的一种普遍称谓。还有就是，春秋时期官员大夫的赋诗言志，大多出于《诗经》，而孔子在当时是不可能有如此巨大的影响力的。《诗经》中也有很多不符合孔子道德思想的诗篇，如果孔子真的进行过删诗的话，应该不会留下这些诗歌。 不过，在改良主义的态度上，孔子对于《诗经》的贡献确实非常大，他在诗歌的文字、方言和音乐方向上做过一些重要的整理修订工作；而且他将《诗经》作为教材直接教授给学生，这对《诗经》的保存和流传有着很大的帮助。 支持删诗说法的理由主要是后世对于《史记》的信赖和尊重，认为500年间不可能只有300首诗歌，加上《论语》中也有孔子谈到他对《诗》的处理。据太史公司马迁说：诗大概有3000篇，后来孔子取其十分之一，整理成集，就剩下了现在的305篇了。删诗问题是“诗经学”历史上的一大公案，唐代以前基本上没有什么争论。但是从唐代一直到清代大概争论了1000多年，直到近当代，大家才基本上有了比较一致的看法，认为孔子的删诗是不能够成立的。 第58节 周文王以前的宝贵历史 在《诗经》中诗歌的采集问题上，相传，中国周代设有专门采诗的官员，每到春天，他们会摇着木铎深入民间去收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给负责音乐的官员，演唱给天子听，作为施政的参考。 《史记》上有记载：关中平原沃野千里，文王在世的时候，这里连年丰收。后世的百姓留有先王遗风，热爱劳作，在这里种植五谷繁衍生息。从这里我们可以看出，周代已经是一个农业社会了，周代的祖居之地也是非常适宜农业发展的。从大雅中的《生民》、《公刘》、《绵》等诗篇来看，周族也确实是依靠农业而兴盛发展起来的。《七月》则完整地叙述出了劳动者们一年之中的农事活动与当时社会的等级压迫关系。此外，《诗经》中的《南山》、《楚茨》、《大田》、《丰年》、《良耜》等篇中，都有关于农事的记载。 农业的发展促进了社会的进步，周族在武王伐纣之后成为了天下共主。家族宗法制度、土地私有、奴隶私有与贵族领主的统治，成为了这一历史时期的社会政治特征，宗教信仰与社会政治融为一体，这就是《诗经》中为什么会有许多祭祀性颂诗与雅诗的社会基础。根据《礼记》中的记载，宰我曾经向孔子请教什么是鬼神的时候，孔子回答他：气是神的旺盛，魄是鬼的旺盛；既祭鬼，又祭神，这便达到了神道设教的完满境界。为了进一步解释，孔子还说：光讲鬼神是不足以让百姓信服的，应该有关于鬼神的服饰，宫殿，文字，这样百姓就会深信不疑了。从这些角度来理解《诗经》中的颂诗和雅诗，我们就可以更加清楚明白了。 周代由文王、武王奠基，成王、康王繁盛，成康之治，历史上称40余年不用刑罚，这时是周代的黄金时期。昭王、穆王以后，周朝的国势渐渐衰弱下来。后来，周厉王因为虐政被驱逐，幽王被杀，平王东迁，建立东周王朝，开启春秋战国时代。春秋时期，王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处在严重的动荡不安之中。反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》，就整体而言，正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映。 《诗经》中，有先祖创业的颂歌，有祭祀鬼神的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。文学是生活的反映，而生活又具有深刻的历史特征。如果我们想更好地学习《诗经》，那么了解产生《诗经》的历史社会基础就显得非常有必要了。因为《诗经》中的诗歌就是产生于西周初年至春秋中叶这五百多年间的。 ********** 《诗经》中的诗歌，可以确定具体写作年代的并不多。大致地说，《颂》和《雅》的产生年代比较早，基本上都在西周时期；《国风》中除了《豳风》（bīn）、《周南》、《召南》中的一部分诗歌以外，大部分都是产生于春秋的前期和中期。 就诗歌的性质来说，《雅》和《颂》中的诗歌基本上都是为了特定目的而作的，它们都是在特定场合中使用的乐歌，《国风》大多都是民歌。《小雅》的一部分诗歌，与《国风》是类似的，也是民歌。我们这里所说的民歌，其实只是一种泛指，它的特点与《雅》《颂》的特点正好相反，是无名作者创作，在社会上流传的普通抒情歌曲。大多数民歌作者的身份是不容易探究清楚的。 如果根据诗中描述的内容来推测作者的身份的话，那么作者既包括劳动者、士兵，也包括相当一部分属于士阶层和君子阶层的人物。士在当时属于贵族中地位最低的一级，君子则是对贵族的泛称。此外，仍有许多无法确定身份的作者。所以说，这种民歌是具有广泛社会群众基础的作品。 由于诗歌的性质和用途不同，所以每一首诗歌在描述的内容上也相应有所不同。下面，我们分别选择几个比较重要的类型加以赏析。 《颂》诗主要是《周颂》，这是周王室的宗庙祭祀诗，产生于西周初期。除了单纯歌颂祖先功德以外，还有一部分是在春夏之际向神祈求丰年，或者秋冬之际酬谢神的乐歌，这反映了中华民族是以农业立国的社会特征和西周初期农业生产的情况。如《丰年》中唱到：丰收年谷物车载斗量，谷场边有高耸的粮仓，亿万斛粮食好好储藏。酿成美酒千杯万觞，在祖先的灵前献上。各种祭典一一隆重举行，齐天洪福在万户普降。 在丰收的日子里，人们兴高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他们赐给子孙更多的福分。而《噫嘻》则描绘的是大规模的耕作劳动场面，诗中写道：成王轻声感叹做祈祷，我已招请过先公先王。我将率领这众多农夫，去播种那些百谷杂粮。田官们推动你们的犁，在这三十里的田野上。大力配合你们的耕种，万人并耕结成五千双。 在广阔的田野上，数万名农夫同时劳动，这是多么壮观的场面！同时我们也会考虑到，在这种强大而有力的集体活动中，个人的存在价值是很容易被忽视和抹杀的；但这又是在那样一种特定的历史阶段和经济条件下必须付出的代价。 《绵》叙述了公刘的十世孙，周文王的祖父古公亶父从豳地迁徙到岐下，直到文王受命为止的这段宝贵历史。诗中写出了古公亶父从豳迁徙到岐下，同姜女结婚，在岐下筑室定居，从事农业生产，大修宗庙宫室，委任官吏，然后建立国家，消灭夷人，最后又写到文王受命。《绵》这首诗在叙事上条理分明，结构严谨，已经达到了相当高的水平。其中在写建筑场面的时候，用了许多的象声词，很有气势，比如：盛起土来满满装，填起土来轰轰响。登登登是捣土，凭凭凭是削墙。百堵墙同时筑起，擂大鼓听不见响。诗中那盛土、倒土、捣土、削土的声音，把巨大的鼓声都给掩盖住了。 第59节 世界上最早的日食记录 以上的三首史诗，叙述了周文王出现以前周族的历史，成诗时间大概在西周初年，周王朝的史官和乐师们利用民间传说写成的。《皇矣》则主要记述了从古公亶父、古公亶父的长子太伯、周文王的父亲王季到周文王的几次征伐，《大明》叙述的是从周文王出生到武王伐纣的这段历史。这几首诗记载的都是周族的开国历史，大概也是出于史官和乐师之手。 除了西周前期《大雅》中的这些史诗之外，在西周后期的《小雅》中也有一些史诗性的叙事诗，像《出车》写的就是周宣王讨伐犬戎族的胜利，《常武》写的是周宣王亲征徐夷，《采芑》和《六月》写的是周宣王时期同蛮荆和犬戎的战争等等。如果把这些诗篇有次序地排列起来，那么西周以前及西周时期的历史就可以理出一条线索来了。 这些史诗作为叙事的作品，它的优点在于简明而具有条理性。但由于诗歌的写作目的主要是为了记述史实和颂扬祖先，因此，诗歌中的故事情节和人物形象等方面就显得不是那么重要了。而且，在《诗经》里面，叙事类型的诗歌并不是很多，主要就是以上的这几首诗。可见，从《诗经》开始，就显示出了中国诗歌不太重视叙事诗的倾向。 西周后期至平王东迁之际，由于戎族的侵扰，诸侯的兼并，统治秩序的破坏，形成了社会的剧烈动荡。《大雅》、《小雅》中产生于这一时期的诗歌，有很多是批判政治的作品，这些诗歌都是出于士大夫之手。《国语》中对此也有记载，说“三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗”，这大概也是对《诗经》中这类诗歌作者的一种解释吧！ 在这一类诗歌中，有些作者对统治阶层内部秩序的混乱和不公正现象提出了指责。如《瞻昂》中说：人家有块好田地，你却侵夺据为己。人家拥有强劳力，你却夺取占便宜。这人原本无罪过，你却反目来拘捕。那人该是罪恶徒，你却赦免又宽恕。《北山》中写道：有人安逸家中坐，有人尽心为王国。有人床榻仰面躺，有人赶路急星火。有人征发不应召，有人苦累心烦恼。有人游乐睡大觉，有人王事长操劳。有人享乐贪杯盏，有人惶惶怕责难。有人溜达闲扯淡，有人百事都得干。 从这里我们可以看出，周朝当时的社会关系正在发生着剧烈的变化，有人升浮，有人沉降；有人为王事辛苦劳碌而无所得，有人整日无所事事却安享尊荣。而诗人则是站在旧有的公正立场上，希望纠正这种不可避免的混乱。 更多的政治批判诗，则表达了作者对艰危时事的极端忧虑，对他们自身所属的统治集团，包括最高统治者的强烈不满。如《十月之交》，根据《毛诗序》记载，《十月之交》是“大夫怨刺幽王”的作品。诗人从天时不正这一在当时认为十分严重的灾异出发，对统治者提出了严重的警告。根据天文学家的考订，这首诗中记载的日食，发生在公元前776年9月6日，这是世界上最早的日食记录。 《十月之交》中写道：雷电轰鸣又闪亮，天不安来地不宁。江河条条如沸腾，山峰座座尽坍崩。高岸竟然成深谷，深谷却又变高峰。可叹当世执政者，不修善政止灾凶。 这是一幅大动荡、大祸难即将发生的景象。令诗人痛苦的是，当时的人们竟然都不去阻止，依然醉生梦死地悠闲过活。但同时，作者也不敢自豪无畏地同他所属的集团公然对抗，而是小心翼翼，对自己的处境充满恐惧，他说：尽心竭力做公事，辛苦劳烦不敢言。本来无错更无罪，众口喧嚣将我馋。黎民百姓受灾难，灾难并非降自天。当面聚欢背后恨，罪责应由小人担。 这并不是单独的例子。又如小雅中的《正月》，作者同样对朝政非常的不满，他说：当今政治真难说，为何越来越暴烈？辉煌显赫周王朝，褒姒竟然将它灭。作者痛恨的是，君臣竟然沆瀣一气，共同为恶。但同时他又极为害怕，他说：人说天空多么高，我却怕撞把腰弯。人说大地多么厚，我却怕陷把脚踮。 类似的诗歌还有《雨无正》，作者对战祸连连，天降饥馑，周室惨破，百姓奔逃的危急局面忧心如焚，对“三事大夫虽然还在，哪个日夜肯把心操。封国国君各方诸侯，早晨朝见晚上都跑”的态度十分怨愤，但同时他又畏惧地说：“如今要说出仕做官，实在非常艰难危险。若说这事不能去做，得罪天子多多不便；若说这事可以办好，又会遭到朋友埋怨。”诗人既怕得罪天子，又怕结怨于朋友，可见，在当时做官是多么的危险和艰难！ 之所以如此，是因为诗人们想尽量地避免同他们所属的集团直接发生冲突；换句话说，他们本身既依赖于所属的集团，又受到集团力量的胁迫。看起来，诗人们表现出了对于国家命运和民众生活的强烈关心，但这种关心本质上就是关心统治阶层内部秩序的安定，其实这首先是站在整个统治集团公认的正确立场和道德原则上的。他们所批评的，正是对这种立场和原则的严重背离情况。 然而，当他们发现大多数人都已经背离了这种立场和原则的时候，他们此时既会感到迷惘和悲愤，又会感到恐惧，但他们绝对不敢张扬纯属个人的态度，以免使自己处于同集团对抗乃至决裂的位置。 以上我们所列举的例子，以及大、小雅中的其他同类诗歌，可以说是开创了中国政治诗的传统，诗歌中所表现出来的忧国忧民的情绪，以及总是首先选择要站立在“正确”的，也就是社会公认的大道的立场上才能进行批评而避免张扬个人的态度，对后代的政治诗产生了深刻的影响。 ********* 《国风》中的民间歌谣，同时也包括《小雅》中的一部分类似的作品，所反映的生活内容要比纯粹地出于社会上层的《雅》、《颂》广阔得多，生活气息也更为浓厚了。十五《国风》中，以《豳风》的年代最早。其中《七月》这一篇诗歌，是极其古老的农事诗，一般认为它产生于西周初期。与《诗经·周颂》中的农事诗不同，它以相当长的篇幅，叙述了劳动者们一年四季的劳动生活，并且记载了当时的农业知识和生产经验，像是在记录农历和农事的歌谣。 《七月》这篇诗歌的作者，像是一个奴隶管理人，又像一个奴隶家庭的家长，率领着一群农夫和自己的妻子儿女为公和公子工作。不管是哪一种，作者本人的身份，也应该属于奴隶，只是地位稍微高了一些。所以，诗歌中既感叹劳动者的辛苦，又将辛勤的劳作视为劳动者应尽的义务；在年终的时候，他们还要为公和公子热情祝颂。《七月》这首诗歌的价值，在于相当忠实而细致地描绘了从氏族公社转化而来的氏族奴隶制度的社会状况。 我们从这首诗中可以领略到，劳动者们既要在田中耕作收获，又要种桑养蚕，纺麻织丝，还要练习武功，打猎捕兽；农闲的时候，还得到城堡里去修理房屋；就是在寒冬里也不能闲着，要凿取冰块藏入地窖，供公及公子们夏日里享用；一年到头，周而复始。 他们吃的是什么呢？“六月食李和葡萄，七月煮葵又煮豆，八月开始打红枣”；“七月里面可吃瓜，八月到来摘葫芦，九月拾起秋麻子。”他们吃的大概都是苦菜、野果、葫芦、麻子一类的东西，一切好事物，全都归主人所有。打来的野猪，大的归公，小的才归自己；织染成漂亮的朱红色衣料，是给公子做衣衫的，劳动者家里的女孩子也要首先让公子享用。 只有在新年时节，公才会让人宰了嫩羊，把劳动者们召在一起，于是大家“登上主人的庙堂，举杯共同敬主人，齐声高呼万寿无疆”。公和公子不但享受了劳动者们的所有的劳动成果，还驱使他们为自己高呼万岁。 《七月》这篇诗歌，不仅在社会学、历史学、农业学方面提供了极其珍贵的资料，从文学史上来说，也更是后代田家诗的源头。 第60节 是忧伤而不是愤恨 《国风》中也有相当一部分的政治批判诗和道德批判诗，这些诗歌有些是针对特定的人物事件，有的则带有普遍性的意义。总体上来说，这些诗歌在很大程度上反映了社会中下层民众对于上层统治者的不满情绪。如《伐檀》：砍伐檀树声坎坎，颗颗放倒堆河边，河水清清微波转。不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬？不冬狩来不夜猎，为何你家庭院猪獾悬？那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊！ 这首诗歌，以前有很多的人都理解成劳动者对于剥削者不劳而获、坐享其成的责问，仔细想想，恐怕这也是不太确切的。应该指出的是，在《诗经》的那个时代，所谓君子劳心，小人劳力，劳心者治人，劳力者治于人，在当时社会的一般认识中，这是名正言顺、天经地义的。在物质上，精神上都要受到严重奴役的奴隶们，能不能清醒地否定当时社会公认的这一原则，本身就是一个问题。如果有下层的人认识到了这种社会是不公平的，并且公然地写作抵抗的话，这样的诗歌也是不可能被诸侯和周王朝的乐官照样采纳，成为贵族子弟日常诵咏并且学习的对象的。 《毛诗序》在解读这首诗歌的时候，说诗人依然是从社会公认的原则出发，认为君子居其位应该谋其事，无功而食禄是一件非常无耻的事情，就是吃白饭的。末句“那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊！”，似乎是讽刺的写法。其实，在当时的社会现实中，君子们空占职位、不尽职守是一种普遍现象。以贵族们自己声称的原则，来讽刺大部分贵族自己的行为，如果真是这样的话，这首诗歌就已经很深刻了。它似乎是站在劳动者这一边，体恤劳动者辛苦的同时而且还对贵族有了一定的鞭策意义，告诫他们千万不要做白吃闲饭的人，一定要做好自己的本职工作，也就是脑力劳动。 礼仪是统治者自身制订的行为规范，而统治阶层的成员却沉湎于荒淫作乐的生活之中，自己破坏了这种规范。于是，诗人们对他们进行了尖锐的讽刺。但同时我们也应该明白，这首诗歌之所以写得如此尖锐而激烈，首先它是站在维护礼仪的立场上，也就是在当时社会所承认的、正确的出发点的基础上的。就是在这样的基础上，才使得上层统治者把这首诗歌保留下来，并加以传诵。不管作者是真心想维护礼仪制度也好，还是痛心疾首地讽刺当时的享乐君子也好，从长久来看，这首诗对于维护上层统治者们的统治秩序，保障他们的贵族特权，还是有很大好处的。所以统治阶级保留下了这首诗歌，并让贵族子弟们学习传唱。 再比如《硕鼠》，这更是一首相当深刻的政治讽刺诗。诗中把统治者比作贪得无厌的大老鼠，老百姓们感到忍受不了这帮家伙的沉重压榨，想要逃到一块乐土中去。从诗中的句子来看，作者是拥有自己的土地财产的，他的身份可能是下层的贵族或者其他自由民。这种反对过度剥削的诉求，也是明智的统治者愿意认可，并认为值得警戒的。所以这首诗歌虽然具有明显地讽刺统治者剥削的意味，但是依然被保留了下来，并且得到了很好的传诵。 前面我们说过，《小雅》中的一部分诗歌与《国风》中的诗歌是类似的，其中最为突出的，是关于战争和劳役的诗篇。我们可以把《小雅》中的这类诗歌同《国风》中同样主题的诗歌放在一起来介绍。《小雅》中的《采薇》、《杕杜》、《河草不黄》，《豳风》（bīn）中的《破斧》、《东山》，《邶风》中的《击鼓》，《卫风》中的《伯兮》等等，都是这方面的名作。与叙述战争功德的史诗不同，这些诗歌大都是从普通士兵的角度来表现他们的遭遇和想法，着重歌唱战士们对于战争的厌倦和对家乡的思念，读起来使人倍感真实亲切。 其中，《东山》这首诗，写的就是一位出征多年的士兵在回家路上的复杂感情，在每一章的开头，他都唱到：“自我远征东山东，回家愿望久成空。如今我从东山回，满天下雨雾蒙蒙。”他去东山已经很久了，走在回家的路上，天上飘着细雨，我们从环境中就可以看出他此时的忧伤感情。他一会儿有种恢复平民生活的欢喜感，一会儿又想像老家可能已经荒芜，迎接自己的也许是一派破败的场景：“栝楼藤上结了瓜，藤蔓爬到屋檐下。屋内潮湿生地虱，蜘蛛结网当门挂。鹿迹斑斑场上留，磷火闪闪夜间流。”这是何等纠结的心情啊！ 但是，即使是这样，他还是觉得家乡好，他说：“家园荒凉不可怕，越是如此越想家！”一会儿，他又想起了正在等待自己归来的妻子：“白鹳丘上轻叫唤，我妻屋里把气叹。打扫房舍塞鼠洞，盼我早早回家团。圆圆葫芦剖两半，撂上柴堆没人管。旧物置闲我不见，算来到今已三年。”然后他想起了妻子刚嫁给自己时那么漂亮：“新婚甭提有多美”。可是，三年过去了，妻子还是那么漂亮吗？ 整首诗歌，都是这位士兵在回家途中的内心描写，写得是那么的生动真实，反映了人民对于和平生活的怀念和向往。这首诗对于后来的诗歌也是有一定影响的，比如汉乐府民歌中的《十五从军征》，就是写了一位老兵从军队里归来，却见到老家已经破败，亲人已经去世，这首诗的构思可能就是受到了《东山》的启发。 《小雅》中的《采薇》，则表现了一位士兵对参加周王朝和犬戎族战争的苦恼，他不能回家，不能休息：“有家等于没有家，为跟犬戎去厮杀。没有空闲来坐下，为跟犬戎来厮杀。”“王室差事没个罢，想要休息没闲暇。满怀忧愁太痛苦，生怕从此不回家。”士兵整天想的就是早日回家，但眼看着日子一天天地过去了，回家之事却是毫无希望，因而独自黯然神伤，“说回家呀道回家，眼看一年又完啦”，“说回家呀道回家，心里忧闷多牵挂”，“说回家呀道回家，转眼十月又到啦”。 最后，士兵终于盼到了回家的那一天，他走在回乡的途中，天空中飘着纷纷扬扬的雪花，他的身体又饥又渴，内心充满了悲伤：“回想当初出征时，杨柳依依随风吹。如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。道路泥泞难行走，又渴又饥真劳累。满心伤感满腔悲，我的哀痛谁体会！” 他去当兵的时候正是春天，杨柳随风摇曳，似乎是在为他送行，又似乎是在表示挽留。他回到家乡的时候正是冬天，雪花霜霏飘洒，似乎在表示着欢迎，又似乎在表示着极度的冷漠。以上的描写，一直受到后代文人的高度评价，如晋代军事家谢玄就认为这是《诗经》中最好的诗句。在后世的诗歌中所表现出来的折柳赠送远行之人的风俗习惯，似乎最早就是源于这首诗。这首诗歌是最早将杨柳与远行结合在一起的，也因此给人留下了杨柳留人的感觉。 值得细细品味的是，《诗经》中的这一类作品，不能简简单单地称它为反战诗。因为诗中虽然表达了士兵们对于从军生活的厌倦，还有对和平家庭生活的留恋，但是他们却并没有直接地反对战争、指斥那些把自己召去服役的人。诗中的情绪也是以忧伤为主，几乎没有什么愤怒的气息。这是因为，从集体的立场来看，从军出征是个人应尽的义务，即使这样会妨害了士兵的个人幸福，也是无可奈何的事情。这是一种多么真实而又朴实的表达，上古人民用诗歌来叙述事情，表情达意，已经达到了这种水平，这是多么令人崇敬的事情啊！ 这种类似的特点，我们在《卫风·伯兮》中可以看得更清楚，诗中写道：我的丈夫真威猛，是个邦国大英雄。我的丈夫执长矛，做了君王好前锋。自从丈夫东行后，头发散乱像飞蓬。膏脂哪样还缺少？为谁修饰我颜容！天要下雨就下雨，却出太阳亮灿灿。一心想着我丈夫，想得头痛也心甘。哪儿去找忘忧草？种它就在屋北面。一心想着我丈夫，使我伤心病恹恹。 第61节 《诗经 这首诗歌是以女子的口吻来写的。她既为自己的丈夫感到骄傲，因为丈夫是邦国的大英雄，能担任君王的前锋。但是，丈夫的远出、家庭生活的破坏，又让女子的内心痛苦不堪。诗人们所抒发的情感，既是有所克制的，又是真实朴素的。 在《国风》中，最集中的诗歌是关于恋爱和婚姻的。在《诗经》的那个时代，在某些地域，对男女交往的限制还不像后代那样严厉。由此，我们在这些诗歌中可以看到年轻的小伙子和姑娘自由地幽会和相恋的情景，如《召南·野有死麕》（jūn）中写道：野地死了香獐子，白茅包裹才得体。少女怀春心不已，美男善诱情意起。林中朴樕无人理，野地死鹿还施礼。白茅包裹埋地里，少女如玉属意你。缓脱裙衣是何企，别碰腰带对不起。莫使狗儿叫不已，少女今生跟定你。 一个打猎的男子在林中引诱一个如玉的女子，那个女子劝说男子别莽撞，以免惊动了猎狗，表现出了女子又喜又怕的微妙心理。又如《邶风·静女》中所说的：娴静姑娘真漂亮，约我等在城角旁。视线遮蔽看不见，搔头徘徊心紧张。娴静姑娘真娇艳，送我新笔红笔管。鲜红笔管有光彩，爱她姑娘好容颜。远自郊野赠柔荑，诚然美好又珍异。不是荑草长得美，美人相赠厚情意。 一对恋人相约在城隅幽会，但是当那男孩儿赶到的时候，女孩儿却故意躲了起来，直到急得男孩儿搔首踟蹰，女孩儿这才出来，赠给他一根彤管作为爱情信物。男孩儿不禁惊喜交集，因为彤管是心上人送给自己的，所以他觉得分外美丽，不同寻常。但毕竟，随着时代的发展，从总体上来说，社会的约制逐渐严格起来，恋人们对于自己的行动，也不得不有所约束了。 比如《郑风·将仲子》中写道：求求你，我的仲子，别翻越我家的门户，别折了我种的杞树。我哪是舍不得杞树呀，我是害怕父母。仲子你实在让我牵挂，但父母的话，也让我害怕。 仲子是她所爱的恋人，但她却不敢同他自由地相会，而且不准他攀树翻墙，只是因害怕父母。并且，在后面叙述中，提到兄弟可畏，别人的闲话可畏。有这么多可畏的力量，恋人们又能怎么样呢？于是，我们在《国风》中看到了许多的情诗，咏唱的是迷惘感伤、可求而不可得的爱情。在后人看来，这也许是一种含蓄微妙的艺术表现，但在当日，更可能是诗人压抑情感的自然流露吧！ “多么皎洁的月光，照见你娇美的脸庞，你娴雅苗条的倩影，牵动我深情的愁肠！”；“南山乔木又大又高，树下却不可歇息乘凉。汉江之上的好姑娘，想去追求却没有希望。汉江水滔滔宽广，想要渡过却一梦黄粱。江水悠悠长又长，乘筏渡过也没了希望。” 一切诗歌的艺术风格都不是无缘无故形成的。明朗热烈的风格，一定是情感自由奔放的产物；而含蓄委曲的表达，总是感情压抑的结果。在文学发展的初期，那时的人们还没有有意识地去追求多种多样的艺术风格，没有总结那么多的技巧，更没有有意识地使用那么多的表达技巧。所以，这样的诗歌作品，品味起来既真实又浑厚悠长。《国风》中还有许多描写夫妻间感情生活的诗，像《唐风·葛生》，一位死了丈夫的妻子这样表述：“夏季白日烈炎炎，冬季黑夜长漫漫。百年以后同归宿，与你相会在黄泉。” 诚然，这位女子的遭遇是令人同情的。但是在《国风》中，也有不少男子急切地要把妻子抛弃的诗。在那个妇女毫无地位的时代，弃妇的命运更是非常悲哀的。《邶风》中的《谷风》，《卫风》中的《氓》，是最著名的两首弃妇诗。《谷风》是一位善良柔弱女子的哀怨哭诉，她说自己如何辛辛苦苦地为丈夫持家，千难万难度过贫苦的日子，等到家境好起来，人也衰老了。后来，丈夫竟然另有所爱，把自己赶出了家门。她在离开夫家的时候，是那么地难舍难分，因为割舍不断对当初爱情的留恋。 《谷风》中所描写的，是一个典型的贤惠忍让的中国妇女的形象。《氓》则叙写了一位女子从与男子恋爱到结婚再到被抛弃的痛苦经历，事情一件件地写来，脉络非常清晰。 《诗经》中写恋爱和婚姻问题的诗歌，有的是歌唱男女两情相悦、朝思暮想之情，有的是赞美对方的风采容貌，有的是描绘男女幽会的情景，有的是描摹女子的微妙心理，有的是感叹弃妇的不幸遭遇。这部分诗歌，内容丰富，感情真实，是《诗经》中艺术成就最高的作品。 ********* 《诗经》的目录为： 《风》 （1）国风·周南：《关雎》《葛覃》《卷耳》《樛木》《螽斯》《桃夭》《兔罝》《芣苡》《汉广》《汝坟》《麟之趾》。 （2）国风·召南：《鹊巢》《采蘩》《草虫》《采苹》《甘棠》《行露》《羔羊》《殷其雷》《摽有梅》《小星》《江有汜》《野有死麕》《何彼襛矣》《驺虞》。 （3）国风·邶风：《柏舟》《绿衣》《燕燕》《日月》《终风》《击鼓》《凯风》《雄雉》《匏有苦叶》《谷风》《式微》《旄丘》《简兮》《泉水》《北门》《北风》《静女》《新台》《二子乘舟》。 （4）国风·鄘风：《柏舟》《墙有茨》《君子偕老》《桑中》《鹑之奔奔》《定之方中》《蝃蝀》《相鼠》《干旄》《载驰》。 （5）国风·卫风：《淇奥》《考槃》《硕人》《氓》《竹竿》《芄兰》《河广》《伯兮》《有狐》《木瓜》。 （6）国风·王风：《黍离》《君子于役》《君子阳阳》《扬之水》《中谷有蓷》《兔爰》《葛藟》《采葛》《大车》《丘中有麻》。 （7）国风·郑风：《缁衣》《将仲子》《叔于田》《大叔于田》《清人》《羔裘》《遵大路》《女曰鸡鸣》《有女同车》《山有扶苏》《萚兮》《狡童》《褰裳》《丰》《东门之墠》《风雨》《子衿》《扬之水》《出其东门》《野有蔓草》《溱洧》。 （8）国风·齐风：《鸡鸣》《还》《著》《东方之日》《东方未明》《南山》《甫田》《卢令》《敝笱》《载驱》《猗嗟》。 （9）国风·魏风：《葛屦》《汾沮洳》《园有桃》《陟岵》《十亩之间》《伐檀》《硕鼠》。 （10）国风·唐风：《蟋蟀》《山有枢》《扬之水》《椒聊》《绸缪》《杕杜》《羔裘》《鸨羽》《无衣》《有杕之杜》《葛生》《采苓》。 （11）国风·秦风：《车邻》《驷驖》《小戎》《蒹葭》《终南》《黄鸟》《晨风》《无衣》《渭阳》《权舆》。 （12）国风·陈风：《宛丘》《东门之枌》《衡门》《东门之池》《东门之杨》《墓门》《防有鹊巢》《月出》《株林》《泽陂》。 （13）国风·桧风：《羔裘》《素冠》《隰有苌楚》《匪风》。 （14）国风·曹风：《蜉蝣》《候人》《鳲鸠》《下泉》。 （15）国风·豳风：《七月》《鸱鸮》《东山》《破斧》《伐柯》《九罭》《狼跋》。 《雅》 （1）小雅·鹿鸣之什：《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》《常棣》《伐木》《天保》《采薇》《出车》《杕杜》《鱼丽》《南陔》（今佚）《白华》（今佚）《华黍》（今佚） （2）小雅·南有嘉鱼之什：《南有嘉鱼》《南山有台》《由庚》（今佚）《崇丘》（今佚）《由仪》（今佚）《蓼萧》《湛露》《彤弓》《菁菁者莪》《六月》《采芑》《车攻》《吉日》。 （3）小雅·鸿雁之什：《鸿雁》《庭燎》《沔水》《鹤鸣》《祈父》《白驹》《黄鸟》《我行其野》《斯干》《无羊》。 （4）小雅·节南山之什：《节南山》《正月》《十月之交》《雨无正》《小旻》《小宛》《小弁》《巧言》《何人斯》《巷伯》。 （5）小雅·谷风之什：《谷风》《蓼莪》《大东》《四月》《北山》《无将大车》《小明》《鼓钟》《楚茨》《信南山》。 （6）小雅·甫田之什：《甫田》《大田》《瞻彼洛矣》《裳裳者华》《桑扈》《鸳鸯》《頍弁》《车舝》《青蝇》《宾之初筵》。 （7）小雅·鱼藻之什：《鱼藻》《采菽》《角弓》《菀柳》《都人士》《采绿》《黍苗》《隰桑》《白华》《绵蛮》《瓠叶》《渐渐之石》《苕之华》《何草不黄》。 （8）大雅·文王之什：《文王》《大明》《绵》《棫朴》《旱麓》《思齐》《皇矣》《灵台》《下武》《文王有声》。 （9）大雅·生民之什：《生民》《行苇》《既醉》《凫鹥》《假乐》《公刘》《泂酌》《卷阿》《民劳》《板》。 （10）大雅·荡之什：《荡》《抑》《桑柔》《云汉》《崧高》《烝民》《韩奕》《江汉》《常武》《瞻卬》《召旻》。 《颂》 （1）周颂·清庙之什：《清庙》《维天之命》《维清》《烈文》《天作》《昊天有成命》《我将》《时迈》《执竞》《思文》。 （2）周颂·臣工之什：《臣工》《噫嘻》《振鹭》《丰年》《有瞽》《潜》《雝》《载见》《有客》《武》。 （3）周颂·闵予小子之什：《闵予小子》《访落》《敬之》《小毖》《载芟》《良耜》《丝衣》《酌》《桓》《赉》《般》。 （4）鲁颂·駉之什：《駉》《有駜》《泮水》《閟宫》。 （5）商颂：《那》《烈祖》《玄鸟》《长发》《殷武》。 第62节 意到就什么都有了 《诗经》现存305篇，分为风、雅、颂三个部分。风有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分的文学成就是最高的。有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人和反压迫、反欺凌的怨叹和愤怒。雅分为大雅和小雅，多为贵族祭祀的诗歌，用来祈求丰年、颂扬祖德；当然，小雅中也有部分民歌。颂是为宗庙祭祀专用的诗歌。雅、颂中的诗歌，对于我们学习早期的历史、宗教和社会有很高的价值。 孔子曾经概括《诗经》的宗旨为“思无邪”，他教育弟子，要以《诗经》作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》的学者也有很多，比如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等等，他们在说理论证的时候，经常引述《诗经》中的句子来增强说服力。后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为“六经”之一。 ********* 《诗经》为我们全面地展示了中国周代时期的社会生活，真实地反映了中国奴隶制度从兴盛到衰败时期的历史面貌。其中的有些诗歌，如《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等等，记载了周族部落的起源、发展和建国的历史。 有些诗歌，如《魏风·硕鼠》、《魏风·伐檀》等等，用冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制度即将面临土崩瓦解时期奴隶们的觉醒。有些诗歌，如《小雅·何草不黄》、《豳风·东山》、《唐风·鸨羽》、《小雅·采薇》等写的是征夫思家恋土和对战争的哀怨。《王风·君子于役》、《卫风·伯兮》等诗歌表现出了思妇对征人的怀念。它们从不同的角度反映了西周时期不合理的兵役制度和战争徭役给人民带来的无穷痛苦和灾难。 有些诗歌，如《周南·芣苢》则完整地刻画了妇女们采集车前子的劳动过程；《豳风·七月》记叙了奴隶们一年四季的劳动生活；《小雅·无羊》则反映了奴隶们的牧羊生活。还有不少诗歌表现的是青年男女的爱情生活，如《秦风·蒹葭》表现出了男女之间如梦的追求；《郑风·溱洧》、《邶风·静女》表现出了男女之间戏谑的欢会；《王风·采葛》表现出了男女之间痛苦的相思；《卫风·木瓜》、《召南·摽有梅》表现出了男女之间的相互馈赠；《庸风·柏舟》、《郑风·将仲子》则反映出了家长的干涉和社会舆论给年轻男女带来的痛苦；另外还有《邶风·谷风》、《卫风·氓》抒写了弃妇的哀怨，愤怒谴责了男子的忘恩负义，反映出了阶级社会中广大妇女的悲惨命运。 《诗经》思想纯正，孔子认为，读《诗经》有澄澈心灵的功效，作为教化的工具，《诗经》真是上等的经典！孔子甚至感觉，不学《诗经》，就不会懂得该如何说话，因此他经常用《诗经》来教育自己的弟子。这显示出了《诗经》在人格塑造等方面的重要价值。 孟子在学习《诗经》的时候说道：解说《诗经》，不能拘泥在文字上而妨害了对整体诗句的理解，也不能拘泥在词句上而妨害了对整体内容意旨的领会，用自己最直接的想法去揣测诗中的意旨，这样就会有所收获；要深刻地理解作品，必须了解作者的为人，而要了解作者的为人，就必须得去研究他所处的那个时代。 孟子强调，对于诗歌的理解，不能只从字句的表面意思上下功夫，要从全诗的基本思想出发，去领会字句的含义。在孟子的描述中我们可以察觉到，《诗经》中诗歌的主旨，绝对不是呆板的、僵化的、一成不变的，欣赏它最大的乐趣就在于，《诗经》会随着欣赏者的不同，表达的中心也会有变化；同一个欣赏者，他的欣赏角度变了，诗歌的味道也会截然不同。这也是几千年来，《诗经》总是耐人寻味，让人爱不释手的一个重要原因。 司马迁曾经在《太史公自序》中两次提到过《诗经》。第一次是和上大夫壶遂在讨论孔子编写《春秋》的精神时说道：《周易》写的是阴阳四时五行，主要谈论的是变化；《礼记》写的是纲纪人伦，主要谈论的是人的言行；《尚书》记载的是先王之事，主要论述的是政事；《诗经》记载的是山川溪谷、鸟兽草木、男女雌雄，重点是民风；之所以立《乐》，是因为音乐主要是用来表达和的。 第二次谈到《诗经》，就是在自己的论“发愤著书”说中，“发愤著书”说，是司马迁在总结历史上许多的伟人在逆境中著书事迹的基础上，提出来的非常著名的学说。重点在这个“愤”字上，“愤”指的是作者心中有郁结，心理上受到压迫而不能得到伸展，怨愤郁结，借著书立说来发挥疏通，以求恢复自己的心理平衡。“愤”包含了个人怨愤的情绪，同时也显示了作者穷且益坚的精神，同时它又强调了作者在逆境中奋起不消沉的品格，还有极其强烈的批判精神和战斗精神。司马迁在自己的学说中说道：《诗三百》，大多都是圣贤们的发愤之作。 董仲舒这样评价《诗经》：他提出“诗无达诂”的理论，意思是说：《诗经》没有通达的或者一成不变的理解，因时因人而有歧异。 梁启超说：现存的先秦古籍，真假杂糅，几乎没有一本书是没有问题的；若真说真金美玉，字字可信，《诗经》应该是排在最前面的。 鲁迅说：根据《风》、《雅》、《颂》三部分的实际内容，可以认为《诗经》是中国最古老的诗选，从性质上来说，《风》，民间之情诗；《雅》，朝廷之乐歌；《颂》，宗庙之乐歌。 19世纪法国的汉学家比奥，在自己的专论《从诗经看中国古代的风俗民情》中明确写道：《诗经》是东亚传给我们的最出色的风俗画之一，也是一部真实性无可争辩的宝贵文献；《诗经》以古朴的风格向我们展示了上古时期的风俗习尚，社会生活和文明的发展程度。 《毛诗序》中说道：诗，是用来表现人志向所在的，藏在心里就是志向，用语言表达出来就是诗歌。情感在心里被触动，必然就会表达为语言，语言不足以表达了，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息都不足以表达了，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达了，就会情不自禁地手舞足蹈。情感要用声音来表达，声音慢慢成为了宫、商、角、徵、羽之调，就成了音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐，因为当时的政治是平和通畅的；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，因为当时的政治是乖戾残暴的；亡国之时的音乐是悲哀而思虑的，因为当时的百姓是贫穷困顿的。所以，矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗歌更近地实现这个目标了。 ********* 以上，是我们对《诗经》的一个整体的、大概的认识。下面我们要对《诗经》中的所有诗歌进行展开描写了，我当然希望的是，能把每一首诗歌写好，写出应该具有的画面感，写出轻松舒服的感觉。305首诗歌，写起来也真够劲儿了。可是我这么一想，《诗经》在古代的圣贤眼中都那么重要，说明它一定是一本非常美好的经典。我如果不好好写它，不努力把里面的每一首诗歌写好，那我还应该好好写什么呢？给自己鼓鼓劲，努力用心地写下去！ 好了，我们先休息一下，欣赏一点其他的东西，随后就展开正文。 我开始学着尽量地不说话了，因为我慢慢地发现，话语在表情达意上是大打折扣的。表达自己真情实感最好的方式是意，意到，就什么都表达出来了。意是什么？一个人的意，是整体散发出来的气息，这种气息是最真实的，无论我们是在微笑还是在哭泣，这个意一定是我们最真实的感情；意可以驾驭我们，而我们却没有办法去驾驭意。所以意是可以最真实表达自己的。 第63节 艺术、真理和生活细节 其次，表达真情实感的方式就是行为和动作，其实这种表达方式就已经打折扣了，因为毕竟这里面含有我们做作的成分和理性的分析。打折扣最多的就是说话了，话语如果能表达出自己真实想法的十分之一，那就已经非常不错了。因为我们在说话之前，需要思考怎样说才合适；可能我们说了半天，也没有一句是自己真心想说的。 这倒让我开始反思生活、思考艺术了。有人说：艺术源于生活，而高于生活。我慢慢地感觉到，了解生活最好的方式还是得把自己融入到生活之中，在生活中多担任几个角色，只有事情发生在自己的身上，内心才会真正地受到触动。文学小说是艺术，它可以用几十万字凝练一个人的一生，无论它的描绘是多么的精彩，也多多少少会显得粗枝大叶。然后，小说可能还会改编成一部两个小时的电影。当一个人的一生变成两个小时的时候，还能表达出什么来呢？再厚重的人生也会因此变得单薄了。 我当然不是因此来否定艺术！艺术是艺术家宝贵的生命，也是人类的智慧结晶。因为一个人只能活一生，想要了解别人的一生，需要靠艺术；想要过好自己的这一生，更得需要艺术。我只是想说，艺术表达出来的东西都是有共性的，从纵向来看每个人的一生，也是有规律可循的，这也可以视为艺术和人生两者之间的一种共性；从某种程度上来说，艺术就是在努力地表达人生的这种共性。 但是，一个人一生之中的内容却是互不相同、各自有各自的精彩的，这似乎可以理解为共性和个性之间的区别与联系。就像艺术总结出来的道理是共性的一样，我们应该怎样处理这种共性与我们每个人具体生活的这种个性之间的关系呢？ 首先，我们不要轻易地否定了自己，不要轻易地否定了自己的一生。从历史的长河来看，一个人的一生确实是微不足道的；但是每个人的一生又是独一无二、非常珍贵的。因为我们还得需要一天一天地生活，没有谁会知道明天会出现什么样的细节；而许多的细节连在一起，对于人的一生又是至关重要的。这种细节决定了我们人生的与众不同，所以我们要过好生活中的每一个细节。 然后，我们可以广泛地接触艺术、学习艺术，用艺术总结出来的智慧来武装自己，来增加自己的认知水平和判断力，我们甚至可以把艺术视为诠释真理的一种方式。但是正是由于我们需要一天一天地生活，当我们在生活中遇到一些细节的问题时，我们要做的，还是在该自己下决定的时候，一定要相信自己的感觉，不要受到环境的影响，更不要被一些艺术的思想所迷惑。 艺术不仅为我们带来了很多精彩的联想和想像的空间，增加了我们的认知水平和判断力，更重要的是，艺术应该给我们带来坚持自己的勇气，尤其是我们在受到挫折和打击的时候，我们一定要相信真理，坚持真理，因为真理的力量可以改变自己窘迫的状态。 艺术是表达真理的一种方式，我们在通过艺术来学习真理的时候，也要慢慢地拥有坚持真理的勇气，并在生活的细节中践行坚持真理。艺术总结出来的真理是具有共性的，能不能在实际的生活中坚持下去就是个性了。所以道理大部分人都会懂，但是结果却出现了千差万别。我们可以通过欣赏艺术的方式来学习真理，但是我们一定要明白，真理是需要践行和坚持的。 有时候，坚持自己内心最真实的感受就是坚持真理的一种体现，因为内心真实的感受本身就是真理的产物之一。比如，如果我们实在分不清什么是真实的话，我们就尝试不要相信自己所看到的，也不要相信自己所听到的，要相信自己第一感觉所感觉到的。这样就叫做相信自己，也就不会轻易变得迷茫了。 说了这么多，其实我就是想说，艺术是用来表达真理的一种方式，我们可以通过欣赏艺术的方式来学习真理；在面对生活的实际问题时，我们要有坚持真理的勇气和耐心；当我们实在很迷乱，而且也找不到一个支撑自己的思想点的时候，我们要想保持住自我，就必须要相信自己内心最真实的感受。 ********* 我们如果想要活得轻松，就需要把人生看作一场旅行，我们的任务是欣赏风景。我们不应该把人生看作一场马拉松长跑，过程艰辛，却又不能很快地到达终点。可是，真能做到看风景的心态，不受环境的影响，这谈何容易啊！我们的内心得需要具备多少东西才行？ 如果我们愿意享受一件事情带来的快乐，那么我们同样也要有这样的心理准备——可以承受这件事情可能给我们带来的痛苦。越是快乐可能后来就越痛苦，因为世间就是这样，有因就有果，有苦就有乐。 老子说“上善若水”，意思是：最高境界的善行就像水的品行一样，处于众人注意不到的细微之处，泽被万物而不争名逐利，是最接近于道的。 水，到底有多少智慧呢？水，是每个人生存的至宝，水是营养，安静，没有味道，每个人都离不开它；水，如明镜，能反射出所有人；水，志存高远，一心入海，千难万阻也可水滴石穿；水，能圆能方，能根据具体的环境来调整自己，又不失去方向；水，逐渐深入，看似不起眼，却能渗入到我们的心灵深处，慢慢地影响一个人；水，更新源源不断，安静平和；水，无风不起浪，但一浪，就把人拍在沙滩上。如果我们真的能够做到“做人如水”的话，那会是一种什么样的境界呢？ 2.《诗经》全文欣赏 在写《诗经》的每首诗歌之前，我需要把自己内心的纠结和大家分享一下。对于《诗经》每首诗歌主旨的理解，不同的年代、不同人的见解是有不同的。《诗经》流传到现在已经有2500年的历史了，这其中有很多的学者对诗歌的主旨提出了自己的见解，这些见解之间有时候还会有很大的不同。 但是，可以确定的是，诗人在创作一首诗歌的时候，感情一定是惟一的。诗人只是在表达他此刻的心情，他不会想到自己写的诗歌会成为经典，流传百世；他更不会想到，后人在理解他的诗歌主旨上出现了那么多的观点。 之所以会出现那么多的解释方向，我想大概是因为后人结合了当时的历史大环境，又加上了自己的见解，然后根据诗歌的内容演绎出了一种比较说得通的观点。历史的大环境是一定的，诗歌的内容也是一定的，但是由于每个人的理解角度不同，在解释上就出现了区别。 我努力地阐述《诗经》，其实目的只有一个，就是想让大家清楚明白《诗经》到底是在写什么；为了增加它的可读性，我会尽量地让文章流畅起来。在解释诗歌的主旨问题上，我不会加入任何关于我的思考；当然我也不想再把一首诗歌的历代见解罗列一遍了，因为我感觉那样做其实和没写没有什么区别，再那么写下去也没有什么意义了。因为见解太多了，和没见解是一样的。 所以，我绞尽脑汁，决定从这个方向出发：根据诗歌的整体内容，确定一个公认度最高的主旨，在此基础上进行阐述，在适当的情况下，我会加入一些辅助性的文字，让行文更加的流畅。这样写的一个好处就是，可读性强，也方便了我们对于诗歌内容进行理解，能真切地让大家感觉到《诗经》离我们并不遥远。但是这样写，也有一个不好的结果，那就是我们在理解诗歌上，会有一定程度的片面，把整首诗歌的方向就定在那里了。 但是，根据诗歌的整体内容，结合历代学者的看法，确定一个公认度最高的主旨，这是我能想到最好的初步理解《诗经》的方法了。为了让大家读起来更顺畅，更容易理解，我目前只能这么写下去。希望大家能够理解，如果有兴趣的话，我们可以继续深挖。 如果说《论语》的哲理性强，不太注重细节刻画的话，那么《诗经》就会带着我们领略一处又一处诗情画意的风景，那是一种自然纯洁而又真实的上古风景。置身其中，我们感受到的是通透和天然，还有一种回归的放逐感。 第64节 琴瑟和鸣 国风·周南 《周南》，是周朝时期采集的诗歌，因为采集诗歌的地点大概在周王都城的南面而得名，在这里“南”大概就是方位之词。在周代，人们习惯将江汉流域的一些小国统称为南国、南土、南邦，所以诗歌的编辑者便将这些采自于江汉流域许多小国的诗词，连同周、召一些地方采来的诗词，编排在一起命名为《周南》，它和其他十三国风在编排的形式上是一致的。周、召的意思是：在周成王的时候，周公和召伯共同辅政年幼的成王，周召是两个人的合称；在政治上，周公和召伯大概是分陕而治的，这里的陕指的是河南陕县。周公和召伯都是上古时期优秀的政治家。 《周南》一共有11首诗歌，它们分别是《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《樛木》、《螽斯》、《桃夭》、《兔罝》、《芣苡》、《汉广》、《汝坟》、《麟之趾》。下面，我们就来欣赏一下《周南》中的诗歌吧！ 《关雎》：我会爱你一生一世 《关雎》是《诗经》中的第一篇诗歌，这似乎并不是编者随便安排上去的。《论语》中也多次出现了关于《诗经》的内容，但孔子在做具体评价的时候，却只提到了《关雎》这一篇，孔子称它“乐而不淫，哀而不伤”。在孔子看来，《关雎》是表现中庸之德的典范。在中国古代的伦理思想中，夫妻是人伦的开始，天下一切道德的完善，都必须要以夫妻之德为基础。在这方面，《关雎》这首诗歌是具有典范意义的，因此被列为《风》的首篇。它可以用来感化天下，既适用于普通百姓，也适用于统治者。 美丽的雎鸠鸟，总是在最合适的季节中，成双成对地来到江河湖泊的沙洲上，它们嬉戏觅食，并且时常地发出关关的和鸣声。这是它们表现爱情的方式吗？如果是真的话，那也太让人羡慕了！ 而此时，我已经深深地爱上了一位窈窕淑女，只是因为看到了她一眼，我就感觉到自己的人生将会发生改变，我好想永远和她在一起！一日不见，思之如狂；梦里佳人，辗转难忘。我好像得了相思病，她娴静美丽的那一幕时刻浮现在我的脑海中，挥之不去，令我既欣喜又紧张。 她是一个美丽大方、勤劳善良的好姑娘，从她采摘荇菜的样子中，我就可以看出来。她微笑的样子是那么的美好，额头上留下来的汗珠，让人看着都非常赏心悦目。我甚至有些抱怨：为什么老天让我遇到一位这么好的女子，她将来如果不嫁给我，我该怎么办？ 从此，我的任务就是在一旁偷偷地观察她劳作，努力地制造可以和她接触的机会。她似乎早就看穿了我的心思，微笑地看着我，好像在说：你个傻瓜，看你这个样子，就知道你在想什么！我给自己鼓足了勇气之后，终于向她诉说出了自己的衷情。对于我的表达，她似乎并没有感到意外，只是她平静的脸庞中泛起了一丝丝喜悦。 不过她没有立刻答应我，从她的话语中，我听得出她想要一份规规矩矩的爱情，一份以结婚为目的，相伴一生的爱情。所以她现在必须要克制自己，虽然我知道她对我也有感觉。她这样做，无非是为了让我懂得好好地珍惜她。 我当然能理解她，但是我的内心依然还是非常的焦急，毕竟她给了我一个不太确切的答复。我在内心里呼喊着：不用再考验了，我是一个正人君子，我会好好珍惜你的！她最终答应和我先慢慢地交往，先互相地了解。这已经让我很开心了，至少我们的关系走进了一步，虽然距离成亲似乎还非常的遥远。 就这样，我们交往了很长一段时间，我慢慢地发现，自己已经不能没有她了，她似乎也对我产生了依赖。这一天，我又看到了她在那里劳作着，看着她采摘青荇的样子，我的内心泛起了强烈的爱怜。我把瑟慢慢地放在石板上，倾心地为她弹奏起来。我知道，她一定能听得到我的瑟声，也一定能听得懂我的瑟声。 再当我抬起头的时候，我已经看不到她的身影了。我非常慌张，瑟声也戛然而止。她不好好听我弹瑟，又去哪里了？正在我焦急万分的时候，不远处，我听到了悠扬的琴声，这个琴声是跟随着我的曲调来的。我来不及寻找她的踪影，赶紧重新坐回瑟旁，和上了她的曲调。在那一刻，时间已经不重要了，因为这个世界上只有我们两个人。 不知过了多久，我慢慢地把声音停了下来，因为我担心，弹得时间久了会伤到她的手指。我顾不得抱起自己的瑟，追到她的面前。此时的她，已经安安静静地站在那里很久了。我把她紧紧地抱在怀里，因为我知道，她已经属于我了。 在众人的祝福下，我们终于成亲了，钟鼓齐鸣为我们祝福着。我终于可以和自己喜爱的人在一起了，我会好好地守护她一辈子。 后来，我写了一首诗来纪念我们的爱情： 关关鸣春雎鸠鸟，在那河中小洲岛。姑娘文静又秀丽，君子求她结成双。 长短不齐青荇菜，姑娘左右采呀采。文静秀丽好姑娘，朝朝暮暮把她想。 追求没能如心愿，日夜渴慕思如潮。相忆绵绵恨重重，翻来覆去难成眠。 长短不齐青荇菜，姑娘左右采呀采。文静秀丽好姑娘，琴瑟传情两相爱。 长短不齐青荇菜，姑娘左右把它采。文静秀丽好姑娘，钟鼓齐鸣换笑颜。 《葛覃》：欢欢喜喜回娘家 做一个规规矩矩的贵族妇女，其实也是一件非常幸福的事情，因为她嫁了一个好人家，有人侍候的同时，也可以享受劳动带来的快乐。男耕女织，自给自足，虽然贵族男女也参与劳作，但他们在劳动的时候，心中满怀的却是一种满足感和幸福感。幸福，缘于自然平和的心态，缘于知足长乐，缘于乐天知命。 纺纱织布、缝衣浆洗虽然是这位女子每天都要做的事情，但因为乐在其中，她每天都是一边劳作，一边怀着快乐的心情在唱歌。有时候，她也会出来走走，看看外面碧绿的葛藤，还有那蔓延幽静的山谷。这里总是那么安静，但有时也会突然传出一阵鸟鸣，让女子又惊又喜；仔细一看，原来是黄鹂在那里嬉戏。能拥有这样的生活，是女子的幸福，更是女子的幸运。 在夫家呆得时间久了，女子就会非常想念自己的父母；想父母，就回家看看！女子赶紧让管家把她的换洗衣物整理好，她要回娘家小住几天了。女子整理着衣物时心想：好久没有见到父母了，真的很想念他们！ 身处在这样的年代，女子亲眼见到过很多妇女的不幸。但庆幸的是，她很幸福，丈夫体贴，生活自由。这可能是女子懂得知足，安于本分，老天爷降给她的福分吧！女子更懂得好好珍惜自己现在拥有的生活，照顾好身边的每一个人。 她坐在马车里，一边赶路，一边唱着歌： 葛草长得长又长，浸山遍谷青茫茫，藤叶茂密又繁盛。 黄鹂上下在飞翔，飞落栖息灌木上，鸣声婉转又清丽。 葛草长得长又长，浸山遍谷都有它，藤叶茂密又繁茂。 割藤蒸煮织麻忙，织细布啊织粗布，做衣做穿不慌张。 告诉管家心理话，说我心想回娘家，快把里衣洗干净。 快把外衣洗干净，无论洗好没洗好，我要回家看父母。 《卷耳》：思念是一种很玄的东西 丈夫从军出征了，离开的时候匆匆忙忙，到现在已经过了太多时日了，让女子怎能不想念，怎能不为他担心呢？他现在的生活条件一定很苦，吃不饱也穿不暖，而且每天都要冒着生命危险去打仗。想到这些，女子本来采着卷耳菜的手开始颤抖起来，什么活都干不下去了，只得把竹筐放在一旁。她望着丈夫的去路哀叹，希望他能早点回来。 夜晚，忧伤的女子连饭都没怎么吃就早早地睡下了，梦里又看到了她那威猛的丈夫。丈夫一身铠甲，正骑着马，站在巍峨的高山之上，他表情凝重，在认真地观察着敌情。山路崎岖，一个不小心，就会有坠落山崖的危险；这样的地方，别说打仗了，就是好好地走路也会出危险的。丈夫胯下的战马已经非常瘦弱了，可能是很长时间都没有好好吃东西的缘故吧！ 第65节 思念、祝福和赞美 丈夫从马背上下来，看起来已经疲惫不堪了，他和随从席地而坐，掏出酒囊就开始大喝。从丈夫的眼神里，女子知道，丈夫是非常想念她的，也非常想回家。天上的云渐渐地汇聚在一起，不知是快要下雨了，还是敌军就要攻打上来了，感觉世界都变得昏暗起来。 丈夫看起来有些慌乱，慌乱中，他却看到了自己的妻子。当他看到妻子的那一刻，冰冷的眼神立刻变得柔和起来。他冲着女子大喊：夫人，你怎么来了，这里很危险，快走！当女子刚要对丈夫说些什么的时候，女子的视线突然变得模糊起来，丈夫也不见了。过了很久，她才意识到只有自己一个人坐在床上。 忧伤的女子只能把自己的思念藏在心中，默默地流着眼泪： 采了又采卷耳菜，采来采去不满筐。叹息想念远行人，竹筐放在大路旁。 登上高高的石山，我的马儿已困倦。我且斟满铜酒杯，让我不再长思念。 登上高高的山岗，我的马儿多踉跄。我且斟满斗酒杯，但愿从此不忧伤。 登上高高的山头，我的马儿已难行。随从已疲倦不堪，我该向谁诉哀伤！ 《樛木》：最好的祝福送给你，我的朋友 我从小的玩伴今天就要成亲了，这个臭小子，娶了一个非常漂亮的媳妇！作为和他一块长大的发小，我是真心实意为他祝福，希望他的生活能够美满幸福。园子里长着一颗茂盛的樛木，树身子上有很多野葡萄的藤在缠绕着，这就像君子有了妻子的陪伴一样，用在今天小伙伴的喜事上刚刚好。 他们的婚宴非常热闹，秋日的黄昏，宾客云集，马车的声音从远处传来，越来越清晰。性急的孩子们向村口奔去，喊叫着：新娘子来啦，新娘子来啦！欢快的鼓声压过了喜悦的喧闹声，他慢慢地把新娘接下车子，孩子们也欢快地祝福起来。 按照我们这里结婚的习俗，新婚夫妇会得到全乡人的诚挚祝福。长辈们知道我和他是从小玩到大的好伙伴，就让我为他唱祝福词。君子成人之美，看到他抱得美人归，我真心地为他高兴。 我唱到： 你是南山弯弯木，由那葛藤来牵附。快乐着的君子，一定能享大福禄！ 南山有棵弯弯木，全靠葛藤来掩护。快乐着的君子，葛藤会把你扶助！ 南山有棵弯弯木，葛藤萦绕作庇护。快乐着的君子，定能实现大福禄！ 《螽斯》（zhōng）：祝您子孙满堂 子孙，是生命的延续，是人到老年的慰藉，是家族的希望。华夏先民多子多福的观念，在尧舜之世就已深入人心。《庄子·天地》中有记载，尧去华地巡视，守疆之人对这位圣人充满了敬意，衷心地祝愿他长寿、富贵、多子。 蝈蝈每年会生两代或着三代，而且一次产卵的幼虫数量非常多，可以说是繁衍能力很强的动物。所以，先民在祝福他人多子多孙的时候，经常用蝈蝈来打比方。新婚幸福，早生贵子，是对新人最美好的祝愿。而对于老人来说，子孙满堂，便是最好的事情了。 今天乡里有一位德高望重的老人过生日，全族的人都在为他过大寿，乡里的晚辈也为他送来祝福。老人看着自己的子孙和同乡的晚辈，不禁喜笑颜开，脸上挂满了自豪与幸福。 众人唱到： 蝈蝈绿翅振，聚来鸣好音，您的众子孙，多得连成群。 蝈蝈绿翅振，轰轰唱好音，您的众子孙，延绵万年长。 蝈蝈绿翅振，相聚共纷纷，您的众子孙，和睦心欢畅。 《桃夭》：美丽的姑娘要嫁人啦 漂亮的姑娘要嫁人啦！谁家的小子有这么好的运气，能把她娶回家！姑娘待字闺中，是一位远近闻名的好女子，美得像桃花一样鲜艳，洋溢着青春的气息，让人看一眼就觉得眼前都明亮起来。美丽的姑娘今天就要嫁人了，一定能把欢乐和美好带到她的夫家。 美丽的桃花，结出硕大的桃子，连枝叶都显得非常有光华，这是一件多么美好的事情。我们都喜爱美好的事物，因为它能给我们的内心带来舒服的感受。怎样才算真正的美人呢？艳丽得像桃花一样，这还不够，还应该能使家庭和睦幸福。这才是真正的美人。 关于真善美的概念，在春秋时期就已经出现了，楚国的伍举说：在上下、内外、大小、远近各方面都是无害的，就是美。意思是说，善就是美。虽然他在评价人美的时候，侧重于人的内在品质，相对片面，但这确实是一个非常重要的衡量标准。要出嫁的这位姑娘，既有艳若桃花的外表之美，也具备可使家庭和顺的品德之美，真是算得上美丽的少女、合格的新娘了！ 为什么先民对家庭这个概念看得那么重呢？在春秋战国时期，生产力水平还很低下，家庭是社会的最基本单位，每个人都要仰仗着家庭来迎接困难，战胜天灾人祸，争取幸福的生活。他们最大的心愿，就是家庭和睦、团结。如此看重家庭，对娶亲异常地重视也自然是情理之中的事情。所以，能娶到这样的好姑娘，整个家庭的欣喜之情可想而知。 宋代理学家朱熹说：先有天地然后才有万物，有了万物然后才有男女，有了男女然后才有夫妇，有了夫妇然后才有父子，有了父子然后才有君臣，有了君臣然后才有上下，有了上下然后才有礼义。男女，是三纲之本，万事之先。战国时期魏国的开国君主魏文侯有句名言说：家里贫穷就想有个好妻子，国家混乱就想有个好宰相。其实家好就是国家好，它们本身就是一回事。 美丽的少女要嫁人啦！只见她两颊绯红，面容里带着娇羞，目光显得躲躲闪闪，但眼神里又流露着欣喜之情。美丽的女子，总是招人爱怜，招人特殊宠爱。 人美心更美，如今你要嫁人了，真挚的祝福送给你： 茂盛桃树嫩枝芽，鲜艳粉红是桃花。这位姑娘要出嫁，定能增添和顺家。 茂盛桃树嫩枝芽，桃子结得肥又大。这位姑娘要出嫁，定能增添美满家。 茂盛桃树嫩枝芽，叶子浓密有光华。这位姑娘要出嫁，定能增添幸福家。 《兔罝》：一二三四五，上山打老虎 一场紧张的狩猎活动就要开始了，这次狩猎的目标是老虎。平时一身戎装的战士们，开始换上最轻便的衣服，对于他们来说，狩猎既是锻炼他们实战的一种方式，也是显示他们英勇的最佳时机。 这次的猎物可是啸声震谷的斑斓猛虎，猎手们可要做好充分的准备，不然后果就不堪设想了。他们把结打得格外紧密，埋下的网桩，也敲打得非常坚固。猎手们从路口，密林四处交汇设防，那振臂举锤的孔武身影，那恢宏有力的敲击之声，让人既激动又紧张。 这些是真正的勇士，等到他们把老虎团团包围的时候，他们就会高高地举起火把，为猛士徒手和老虎搏斗助威，周围的弓箭手们也严阵以待，来预防可能出现的危险。这些搏虎驱豹的健儿们是如此勇猛，一旦他们出现在捍卫国家的疆土上，他们将在战车交错、箭雨纷纷之中，挥戈杀退来犯的强敌。他们的巍然，如铜墙铁壁，雄赳赳气昂昂，他们是国家的希望！ 这是一首由衷的赞歌： 虎网结得紧又密，布网打桩声声碎。武士气概雄赳赳，是那公侯好护卫！ 虎网结得紧又密，布网就在叉路口。武士气概雄赳赳，是那公侯好帮手！ 虎网结得紧又密，布网就在林深处。武士气概雄赳赳，是那公侯好心腹！ 《芣苡》（fúyǐ）：美丽的风光 车前草的嫩叶，用开水烫过，煮成汤，味道是非常鲜美的。在一个晴朗的日子里，一群古代妇女，她们相互招呼，到野外来采集车前草。他们一边采集，一边还唱着歌，歌声里充满着欢乐的情调。只见这些田间的妇女，三三五五，走在平原绣野之中，风和日丽，景美人更美。她们用歌声互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，看在眼里，真是让人心旷神怡！ 第66节 周公与召伯 她们人美，采摘车前草的动作更美。看到鲜嫩的车前草，女子们总是先用手轻轻地抚摸几下，然后把叶子捋下来。就这样一边欢笑着，一边嬉戏着，很快就度过了一个下午。 夕阳西下，看着满满的一筐车前草，她们满意地往回走去： 繁茂鲜艳车前草，采呀采呀采起来。繁茂鲜艳车前草，采呀采呀采得来。 繁茂鲜艳车前草，一片一片摘下来。繁茂鲜艳车前草，一把一把捋下来。 繁茂鲜艳车前草，提起衣襟兜起来。繁茂鲜艳车前草，掖起衣襟兜回来。 《汉广》：我爱的人她却不爱我 一位年轻的樵夫，喜欢上了一位美丽的姑娘，但是他始终没有心想事成。这使得他情思缠绕，饱受相思之苦，甚至没有办法解脱出来。面对浩渺的江水，他倾吐着自己满怀的愁绪。好女孩在水的另一方，只能用来瞻望，却不能求得共处，他越想越难忘，越想越愁肠。 樵夫没有办法，只得把全部的精力集中到砍柴上，他似乎有使不完的力气，整座山的树木都快被他砍光了，整座山的荒草都快被他割完了。但是，每当路过江边的时候，他还是忍不住的惆怅。 樵夫痴情地幻想着，如果有一天，那个姑娘嫁给了他，他一定要把马儿喂得饱饱的，拉着车把她风风光光地娶了。可是，那宽阔的江水，隔开的不只是空间，还有对岸的姑娘。那是一位游女，无论樵夫怎样张望，都不能走进她的心房。 此时，樵夫只能守望，看着波光粼粼的江水，看着江水对岸的远方，没有勇气地歌唱： 南山乔木大又高，树下不可歇阴凉。汉江之上有游女，想去追求是妄想。 汉江滔滔宽又广，让我不能渡过江。江水悠悠长又长，乘筏渡过没希望。 柴草丛丛错杂生，用刀割取那萎蒿。姑娘就要嫁给我，赶快喂饱小马驹。 汉江滔滔宽又广，让我不能渡过江。江水悠悠长又长，乘筏渡过没希望。 柴草丛丛错杂生，用刀割取那萎蒿。姑娘就要嫁给我，赶快喂饱小马驹。 汉江滔滔宽又广，让我不能渡过江。江水悠悠长又长，乘筏渡过也无望。 《汝坟》：没有你，我一人承受不来 思念和哀怨就像缕缕的青丝，总是缠绕在女子的心头。在高高的汝河大堤上，这位凄苦的女子，正手执斧头砍伐着山丘里的树枝。妇女的每一斧头，都用尽了全力，可是粗壮的树枝却依旧傲然地挺在那里。采樵伐薪，不是男人应该担负的劳动吗？为什么却让应该在家织作的妻子来承担呢？ 原来，她的丈夫已经外出服役很久了，男人不在家，这维持生计的重担，妻子不扛，谁又会来扛呢？如果她不去干，就会被活活地饿死。在生存面前，柔弱的妻子也不柔弱了，自己的男人不但不在身边呵护，而且还要每天从事这么繁重的劳作。孤苦无依，忍饥挨饿，大清早就要撑着虚弱的身子去砍柴。凄凉的秋风吹得她衣衫飘飘，大堤上传来一阵阵铿铿之声，是可怜还是心酸？ 就这样，又过了一年，被砍伐后的树枝也长出了新的枝条，秋往春来虽然只是一个年头，但对于这位女子来说，就不只是用时间可以衡量的了。忧愁悲苦在每个日夜中蔓延，期望慢慢地变成了绝望。女子背着柴，低着头往回走着，她都快没有力气去想自己这个样子还能坚持多久了。 可是她突然抬起了头，她竟然看到自己的丈夫回来了，这不是幻想，是真的！此时，她的心情应该是怎样的？一个本应该用来疼爱，在家里轻巧纺织的女子，却承受了这么多。她终于见到了自己的男人，她的感情终于可以得到宣泄了。 人，经历了苦难才懂得什么是幸福。丈夫回来了，家里的一切都有了希望，女人的内心也舒展开来。她感觉现在很幸福，但同时恐惧又慢慢地在心中蔓延开来，她害怕丈夫再次离开。妻子哭着对丈夫说:我一个人在家里辛苦地做家务，夫君在外服劳役，王室的劳役政策又不能使我们相见；现在你回来了，我更加害怕了，我怕你还会离开我；王命再重要，可我怎么办？家里的老人怎么办？ 这是妻子发自内心的表达： 沿着汝河大堤走，采伐山楸那枝条。还没见到我夫君，忧如忍饥在清早。 沿着汝河大堤走，采伐山楸那余枝。终于见到我夫君，请莫再将我远弃。 鳊鱼尾巴色赤红，王室事务急如火。虽然有事急如火，父母穷困谁养活！ 《麟之趾》：仁厚公子赞美你 鲁哀公十四年，一个鲁国人去西郊打猎的时候，捕获了一只麒麟，但是猎人不知道这是什么东西。于是他拿着猎物来向孔子请教，孔子见了之后，惊呼道：这是麒麟呀！猎人捕获麒麟的这件事情，对孔子的刺激很大。当时，孔子正在编写《春秋》，他认为麒麟是仁兽，太平盛世的时候才会出现，现在不是太平盛世，非其时出现而且又被捕获，因此孔子的心情变得极度感伤。于是在他写下“西狩获麟”这四个字以后，就不再往下写了。这就是传说中的孔子写《春秋》，而绝笔于获麟的故事。 麒麟是中国古代神话传说中的传统神兽，它性情温和，传说能活到两千年。有时也会用麒麟来比喻才能杰出、德才兼备的人。 而在这里，人们赞美麒麟，其实是在赞美贵族的公子。麒麟不践生草，不踩生虫，悠闲地行走在绿草翠林之中，却又恍然幻化成一位仁厚的公子，在麒麟还未完全消失的幻影中微笑着走来。仁兽麒麟与仁厚公子，不觉得让人升起一股不可按捺的赞叹之情。 此时，贵族人家又传来喜讯，生了一个漂亮的儿子，此时众人正在为降临在富贵人家的公子祈福： 麒麟的脚趾，仁厚的公子。是麒麟呀！ 麒麟的额头，仁厚的公姓。是麒麟呀！ 麒麟的尖角，仁厚的公族。是麒麟呀！ ********* 国风·召南 《召南》，指召伯统治的南方地域的14首诗歌，这些诗歌分别是《鹊巢》、《采蘩》、《草虫》、《采苹》、《甘棠》、《行露》、《羔羊》、《殷其雷》、《摽有梅》、《小星》、《江有汜》、《野有死麕》、《何彼襛矣》、《驺虞》。 召伯，名为姬奭（shì），他与周武王、周公是同辈，有一种说法称他是周文王的庶子。召伯辅佐周武王灭亡殷商以后，受封于蓟地，也就是今天的北京，建立了臣属于西周的诸侯国燕国。召伯派自己的长子姬克去管理燕国，自己仍然留在镐京任职，辅佐朝廷。因为他的封邑在召地，所以称为召伯。 周武王去世以后，周成王继位，召公担任三公之一的太保。三公是古代朝廷中最为显贵的三个官职的合称，周朝的时候太师、太傅、太保为三公。陕地（今河南陕县）以西，由召伯主管；陕地以东，由周公主管。 周成王继位的时候年龄幼小，周公代为管理朝廷，当国摄政，召伯对此有些怀疑。于是周公给召伯写了一封书信，书信中，周公理解召伯不喜欢他这样的做法，周公列举道：商汤因为有了伊尹才使得商朝昌盛起来，商王太戊有了伊陟、商王祖乙有了巫贤、商王武丁有了甘般，才让商朝得到安定的治理。 书信的大概意思是：商朝有了这些有道之人，所以殷国才得到了安定的治理，经历了许多朝代。然而商纣王不敬重上天，上天给殷国降下了大祸。殷商已经丧失了富命，我们周人现在已经接受了。周朝的王业刚刚开始，我们现在不能高枕无忧。只有让有道的人来辅佐成王，周朝的王业才可以避免不吉祥的事情发生。 天帝看中了文王的品德，于是把大命降临在他的身上，因为文王重视能够治理、和谐我们周族的人，所以才有了我们今天的伟业。现在，重任已经落在了我们的肩上，我们不能安然地享受天帝赐给我们的富命，而要顾念的是上天的威严和我们的人民。小子姬旦摄政，不会改动先王的任何东西，我只是想把前人的光辉传给我们的后代，我只想把文王的美德加以推广。只有这样，天帝才不会废弃赐给文王的富命啊！ 第67节 纣王没有那么不善 姬旦现在摄政，就好像置身在急流的大河中一样。我最希望的是，能和召伯您一起探寻渡过艰险困境的方法。姬旦才疏学浅，现在却身居大位，如果您不来督责、纠正我的话，估计就没有人会指出我的不足了。您是年高有德的人，一定要指示我治国的法则。我们共同来成就文王的功业，不能懈怠、加倍努力，直到海边日出的地方，也没有人不服从我们！ 周公对召伯的肺腑之言，后来成为了《尚书》中的一篇，名为《君奭》。召伯也被周公的诚意所打动，消除了顾虑，尽心尽力地同周公一起辅佐成王。 召伯在治理陕地以西的地区时，在政事的处理上，上至侯伯，下到百姓，都能各得其所，没有人失职，深受老百姓的拥护。周成王在临终前，担心太子姬钊不能胜任君王的位子，于是命令召伯率领众诸侯辅佐太子姬钊继位。周成王死后，召伯引导姬钊拜见先王庙，反复告诫他，周文王、周武王之所以能够成就王业，是来之不易的，重要的是在于节俭，没有贪欲，一生用专志诚信来统治天下。太子姬钊继位后，为周康王。 召伯辅佐了周成王、周康王两代君主，开创了四十多年不用刑罚的“成康之治”，为周朝之后能够延续八百多年，打下了坚实的基础。 召伯和周公在辅佐周成王的时候，应该算是最好的搭档了，我们再来详细地介绍一下周公。 周公，姓姬名旦，是周文王的第四个儿子，周武王的弟弟，曾经两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。因为他的封地在周地，爵位为上公，所以称为周公。周代的官爵分为九个等级，称为九命，其中的八命是周天子的三公以及以下的官员，再加一命，称为上公。周公和召伯同朝时，爵位比召伯要高。 周公是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为元圣和儒家先驱。《尚书大传》中概括了周公一生的七大功绩：救乱、攻克殷商、平定三监之乱、建立王畿之外的封国、营建东都洛邑、制定礼乐、还政于成王。 周公摄政七年，提出了很多各方面都带有根本性特征的典章制度，完善了宗法制、分封制、嫡长子继承制等等。成王长大后，周公最终还是把政权还给了成王，正式地确立了周王朝的嫡长子继承制。这些秩序最大的特点就是以宗法血缘为纽带，把家族和国家融合在一起，把政治和伦理也融合在一起。这一制度的形成，对于中国以后的封建社会产生了极大的影响。 周文王还在世的时候，周公作为儿子就非常孝顺，忠厚仁爱胜过了其他兄弟。武王继位以后，周公经常辅助武王处理很多政务。周文王时期，周人就已经开始了与商王朝的周旋和斗争。起初的时候，文王姬昌取得了商纣王帝辛的信任，帝辛赐给姬昌弓矢、斧钺，赐予了姬昌征伐的权利，姬昌也因此称王。七年之后，周文王驾崩，武王继位。武王仍然以姜子牙为国师，以周公为辅相。姜太公、周公成为了武王时期最为得力的助手。 武王正式继位的那年二月，他来到丰地同周公一起商议。武王日夜思虑的，是如何灭亡殷商的大事，目前最值得让人思虑的有两件事情：一是帝辛治理下的殷商已经混乱不堪、失去民心，武王感觉灭亡殷商的时机已经到来，如果不把握住机会的话，等到殷商得到恢复之后，再较量起来就非常困难了；二是武王一旦起兵，应该怎样做才能得到其他诸侯的配合和响应，毕竟单凭周族的实力，还是势单力孤的。 武王把自己的忧虑告给了周公，周公听后回答：要推翻殷商的决定因素还是在于德，对于周人来说，最重要的就是要敬尊天命，远近的诸侯都不要去冒犯，已经建立友好关系的诸侯，我们就不要再有所失去；我们还需继续修身明德，不能安逸无为，否则会难以收拾。 公元前1049年，武王在孟津举行了会盟和誓师，孟津就是今天的河南省洛阳市孟津县。武王祭祀完天神，开始向东校阅军队，一直到达孟津。这次行动，是武王继位后的第一次大规模出师，周公作为辅助一同前行，随行的还有召伯、毕公。他们制作了文王的神主，用车子载着，安置在军队的正中间。武王表示：自己是奉文王之命进行征伐，不敢擅自行动。同时，武王昭告百官，要求大家一定要谨敬虔诚，努力继承先人的德业，赏罚分明，更好地完成使命。 这一次的会盟和誓师是带有演习性质的，目的是便于周军熟悉地形和路线，有利于周军以后的战争，同时也可以试探一下商朝的虚实和诸侯的反映。这次会盟，不期而至的有八百诸侯，这更加坚定了武王等待时机、灭亡商朝的决心。 帝辛似乎并没有深刻地认识到西方姬姓势力发展的严重性。帝辛在位的后期，居功自傲，耗巨资建造鹿台，造酒池，悬肉为林，修建豪华的宫殿园林，过着穷奢极欲的生活，使得国库严重空虚。政治后期的帝辛慢慢地变得刚愎自用，听不进正确的意见，很多的上层贵族也开始反对他。对于反对者，帝辛却使用炮烙等酷刑来镇压，杀害了比干等一批忠臣。帝辛年年征战，在讨伐东夷的时候，放松了对西方周族的防范。连年的用兵，又导致了商朝国力的衰竭。 那个时候，商王朝内部的政治一片混乱。帝乙在把王位传给次子帝辛而没有传给长子微子启的时候，朝廷就慢慢地分成了两派，导致了分裂局面的出现。《吕氏春秋》上称，微子、微仲和纣王三个人是同母的亲兄弟，但是他们的母亲在生微子和微仲的时候，没有成为王后，所以他们只能算是庶子。而纣王出生的时候，她们的母亲已经成为了王后，所以纣王为嫡子，有了继承王位的资格。再加上纣王天资聪颖，才力过人，更是深得父王帝乙的喜爱。 微子启形成的一派不断地向帝辛发起进攻，他们进行各种卑劣的活动：造谣中伤、发动内讧、阴谋行刺、卖国求荣等等。帝辛在位的时候为了稳定统治，连年进行征战，力克东夷之后，兵力已经耗损了大半，还未来得及修整训练，此时的周族大军已经赶来。周武王的起兵是周族的生存之战，经过了长期的准备，强悍而有组织，上下一心。最终，在牧野一战，商朝的俘虏兵临阵倒戈，动摇分子也是一哄而散，反对势力顺势交出了王城。 纣王和帝辛是同一个人，但是称呼不同，这里面的感觉就会差很多。帝辛重视农桑，重视生产力的发展，在执政的前期，商朝的国力还是非常强盛的。他继续对东夷用兵，打退了东夷向中原的扩张，把商朝的势力范围扩展到江淮一带。特别是在讨伐徐夷胜利以后，商朝的国土范围扩大到了山东、安徽、江苏、浙江、福建沿海等地。帝辛对东南夷人的用兵，保卫了商朝的安全。帝辛统一东南以后，把中原先进的生产技术和文化开始向东南传播，推动了当地社会的进步和经济的发展，促进了民族的融合。 《论语》中也有关于帝辛的说法，子贡说：纣王的不善，不像传说中的那样厉害；所以君子憎恨走到了下流的地方，人一旦居于下流，天下一切的坏名声都会到他的身上。一个朝代从开始发展然后到达鼎盛时期，再从鼎盛时期衰落下来，是有它自身的发展规律的。商王朝也不是到了帝辛这里就突然灭亡的，帝辛的父亲帝乙在继位的时候，商朝的国势已经趋于没落。从某种程度上来说，帝辛只是一个气数已尽、天命已决的亡国之君，最后在鹿台自尽。从这个角度想想，他也是挺可怜的。后世的传说和文学，基本上把帝辛描述成集世间万恶为一身的代表了。 第68节 周公吐哺天下归心 灭亡殷商之后，在如何处置殷商遗民和殷商上层贵族的问题上，武王决定让纣王的儿子武庚继续管理商朝的都城，并将商朝的王畿分为卫、鄘（yōng）、邶（bèi）3个区域，分别由武王的弟弟管叔、蔡叔、霍叔去统治，来监视武庚，称为三监。周武王去世之后，三监出现了叛乱，周公于是率兵进行讨伐，一共用了三年的时间。这三年，周公不但平定了三监之乱，而且还把周王朝的势力扩展到了东至沿海地区，南至淮河流域，北至辽东地区。此时的周王朝，已经成为了一个泱泱大国。 周公平叛以后，为了加强对东方的控制，正式提出建立东都洛邑的建议，也就是今天的河南洛阳。同时，周公把在战争中俘获的大批商朝贵族迁居到洛邑，派召伯在洛邑驻兵八师，加强对他们的监督。如何统治被征服的地区，是战争胜利之后需要解决的最大问题，殷人灭亡夏人、周人灭亡殷人，都是首先灭掉了环绕在国都周边的封国。如果周人不是首先把环卫在商朝西部的封国灭掉的话，武王也不可能长驱直入抵达商朝的都城附近，进行一场决定性的牧野之战的。 从周公平定三监之乱和灭掉这些反抗的封国来看，像王都周围这种重要的地区，是不能再用其他的氏族来管理了，必须分封周族中最值得信赖的成员到国都的周边去保卫王都。 于是，建都洛邑后，周公开始实行封邦建国的方针，此时周公的分封就和武王时期的分封有本质的区别了。他先后建置了71个分封国，把武王的十五个兄弟和十六个功臣分到封国去做诸侯，以作为捍卫周王室的屏障。另外，周公在封国内普遍推行井田制，将土地统一进行规划，巩固和加强周王朝的经济基础。除此之外，周公还分封了大量的同姓国和异姓国，目的都是为了加固周王朝的统治。 周武王灭亡商朝以后，由于周朝的都城镐京偏西，不能很好地控制殷商旧族广泛分布的东方地区，武王当时就有了建设新都邑的设想。但这件事情还没有得到全面地实行，武王就驾崩离去了。周公东征之后，由于对东方辽阔的疆域进行了开拓，此时，一个迫切的要求就是把周朝的统治重心向东转移。于是，周公秉承周武王的遗志，决定建都洛邑。 洛邑位于伊水和洛水流经的伊洛盆地的中心，地势平坦，土壤肥沃，南望龙门山，北倚邙山，群山环抱，地势险要。伊水、洛水、瀍（chán）水、涧水四条河流汇流在洛邑之中。依靠流水可以形成四通八达的交通线路，是个建都的好地方。 周公摄政的第五年，开始正式大规模地营建洛邑。周公和召伯一起，规划城廓、宗庙、朝、市的具体位置。由周公主持营建的洛邑被称为成周，西周灭亡的时候，周平王东迁与此，成为了东周的都城。成周洛邑是一座规模宏大的都城，城内的主要建筑有太庙、文王庙、武王庙、路寝、明堂等五宫，城内还有不同的通道。成周洛邑建成之后，周朝于是有了东西二都，成周洛邑成为了陪都。 成周洛邑建成之后，周公召集天下的诸侯在这里举行了盛大的庆典。在这里，周公正式册封天下诸侯，并且宣布各种典章制度，制定礼乐，从而谋划周王朝的长治久安。 在礼乐之制中，礼强调的是别，就是所谓的尊重应该尊重的人；乐的作用是和，就是所谓的亲近应该亲近的人。有别有和，是巩固周人内部团结的两个方面。亲亲尊尊也成为了西周立法和司法的根本原则和指导思想。 礼所要解决的中心问题就是尊卑贵贱的区分，也就是宗法制，进一步讲就是该如何确立继承制的问题。由于没有严密的继承制，周公固然也可以称王，三监也可以因为争夺王位而背叛王室。作为小邦的周人不能不考虑大邦殷人留下来的经验和教训，何况周公对夏朝殷朝的历史又是了如指掌。殷商在王位继承的问题上，一开始是传子和传弟并存的，这种并存就曾经导致了殷商长达百年的“九世之乱”。就是这一百年，殷商内部连续发生王位纷争，屡次迁都，实力锐减，从而无力再顾及其他的诸侯和部族，商朝周围的诸侯和部族也趁机发展起来。 把王位传给兄弟还是传给儿子，都会出现是传给长、传给幼还是传给贤的问题。传给兄弟的麻烦就更大了，最小的兄弟如果都老了，就需要往下代传，下代应该传给谁呢？商王有自己的儿子也有侄子，似乎传给谁都是有理可依的。这些复杂的矛盾存在着，往往会导致王室的纷争，而王室的纷争又会导致王权的衰落。这样的话，国家是不会长久的。 殷商到了后期，明显地废除了传弟制，而确立了传子制。这样的继承制度必然会推演出一套维护父尊子卑、兄尊弟卑、天子尊诸侯卑的等级森严的礼仪法制。这种礼仪法制在强硬地要求周人都要遵守的同时，确实也起到了巩固宗法制的作用，进而维护了周天子的统治，最大程度地保证了不因王位的问题而导致出现内部的混乱。 礼法规定了很多的细节，比如谁要是违反了礼仪、居室、服饰、用具等等的具体规定，便被视为非礼、僭越。周天子给诸侯分封的土地，前提一定是土地属于国有的，也就是“普天之下，莫非王土”。为了加强中央王朝对地方的统治，周公在总结前代经验的基础上，确立了册封、巡游、朝觐、贡纳等制度。 周公摄政的后期，成王已经长大了，周公决定把政权还给成王。在还政之前，周公写了一篇文章，名为《无逸》，文章中用殷商的灭亡作为前车之鉴，告诫成王务必要懂得治理天下的艰难，不要沉迷于声色、安逸、游玩和田猎之中。周公退位之后，把主要的精力用到了制礼作乐上，继续完善各种典章法规。 周公制礼作乐的第二年，也就是周公摄政的第七年，周公把王位彻底地交给了成王。在国家危难之际，不躲避艰辛挺身而出，担当起王的重任；等到国家转危为安，走上顺利发展的道路时，毅然地让出了王位。这是一种无私无畏的精神，周公的这种精神，始终被后代颂扬着。 周公并没有因为退位而放手不管成王，他不断地告诫成王：知道务农的辛苦，你才真正地明白百姓；父母辛勤地务农，如果他们的子弟却不知道种地的艰辛，就会贪图安逸、荒诞妄为；甚至侮辱自己的父母说他们老了什么都不懂，这种不孝的话是千万不能说的；对不孝不友的人要处以刑罚；作为一个最高统治者要知道百姓的隐情疾苦；文王吃不好穿不好，节俭爱民，和百姓一起参加劳动，为的就是团结万民；他不敢安逸于音乐游猎之中，不索取分外的东西，因而周族长久地生存下来。 周公把政权还给成王的三年后，他退回丰地养老，不久便得了重病。临终前，周公叮嘱，一定要把自己葬在成周，以表示自己至死也不会离开成王。周公死后，成王把周公葬在了文王的墓地之中，成王说：我不敢把周公当作臣子。 周公是最受孔子推崇的人物之一，被儒家尊为圣人。周公的思想对儒家的形成起到了奠基性的作用，汉代更是将周公和孔子并称，周公是元圣，孔子是至圣。周公制礼作乐，制定和推行了一套维护君臣宗法和上下等级的典章制度。确立了嫡长子继承制，同时把其他庶子分封为诸侯和卿大夫，他们和天子的关系是地方与中央、小宗与大宗的关系，也就是所谓的礼乐制度。这样做的目的就是为了加强周王朝的统治力度，孔子一生所追求的也是这种秩序井然的社会，并且影响了后世几千年。 好了，关于周公的内容，我们就先介绍到这里。仔细品味这些圣贤之间的故事，其实是非常感动的。下面，我们来欣赏一下《召南》中的14首诗歌吧！ 第69节 女子的不幸 《鹊巢》：擦干泪，不要问，为什么 有人欢喜，就会有人忧。男人要娶小妾了，对于这个男人来说，会是一件多么开心的事情呀！这个就不用解释了吧？但是，这也差不多意味着原配夫人很快就成为弃妇，失去宠爱了。作为原配夫人，她的心里会有多少怨恨！当年辛辛苦苦经营这个家，现在把房屋经营得富丽堂皇、干干净净，丈夫竟然将她抛弃，用盛大的车队去迎接其他女人，而这个女人即将霸占原本属于妇人的家。半辈子的操劳，妇人的青春已经不在，男人却如此狠心，妇人的内心会有多么哀怨啊！ 但是这又能怎么样呢？这样悲惨的遭遇，又不只是她一个人有，在那样的年代反而非常寻常，妇人只能算是众多不幸者中的其中一个罢了。因为这是一个妇女没有话语权、没有地位的时代，面对这样的负心汉，妇人只能在心底里沉痛地控诉：喜鹊辛辛苦苦造好的巢穴，杜鹃却住了进来，这是什么世道！ 外面的车队声、奏乐声是那么刺耳，大家都知道，这是一桩喜事，是值得庆贺的。可是，又有谁注意到角落里的这位妇人，她显得更加苍老了： 喜鹊筑成巢，杜鹃来住它。这人要出嫁，车队迎接她。 喜鹊筑成巢，杜鹃占有它。这人要出嫁，车队送走她。 喜鹊筑成巢，杜鹃住满它。这人要出嫁，车队成全她。 《采蘩》：忙忙忙，忙出什么所以然 蘩（fán）是一种可以食用的蒿子，在古代，曾经被用作祭品。古代祭祀的排场，是贵族为了鬼神降福于他们所设定的，气势恢宏，显示出了贵族对于上天的崇敬。可是从另一个角度想想，卑贱的女仆们除了付出辛苦的劳作、供奴隶主享受之外，又有什么福气可言呢？ 贵族夫人就要举行宗庙祭祀的仪式了，大量的采摘、洗煮工作就交给了这些女仆。就是这样一群夙夜忙碌的女仆人，她们往来于池沼、山涧之间，采够了祭祀所需的白蒿，就急急忙忙地送到贵族夫人那里。连她们之间的对话都变得那么简单、那么急促，“哪里采的白蒿？”“水洲中、池塘边！”“采来做什么？”“公侯家祭祀用…”，女仆们是如此繁忙，她们似乎一直奔波在往返的路途中，对询问者的回答也只是匆匆一语。回答完第一句，再回答第二句的时候，应答之声早已传自远方。 除了繁忙的野外采摘之外，在宗庙祭祀上，女仆们更是没有半点清闲。《周礼》上记载：在祭祀的前三天，仆人每天晚上都要在宫中留宿，从事洗涤祭器、蒸煮祭祀用的谷物的工作。因为做的是祭祀事务，她们还必须得打扮得漂漂亮亮，戴上光洁的发饰。这样的黑白劳作，得把这些女仆人折腾成什么样子？ 从准备祭祀到主持祭祀，贵族夫人都是小心谨慎、安详有度的，以显示她对鬼神的尊重，希望鬼神降福于贵族，让他们永远享受这无上的权利。可是，那些劳累不堪、无暇自顾的仆人们，她们正摇曳着散乱的头发，走在回家的路上。此刻，她们可能带着几分庆幸，更带着几分心酸，庆幸是因为祭祀终于结束了，心酸是因为这样的劳动却是她们一生都要从事的。 很庆幸，历史没有记录下这些贵族夫人，却记录下了这群勤劳的女子： 哪儿采白蒿？去那洲与池。哪儿用白蒿？公侯的祭祀。 哪儿采白蒿？去那山涧旁。哪儿用白蒿？公侯的庙堂。 夫人多谨慎，早晚在公庙。夫人多安详，进退亦有度。 《草虫》：想念是会呼吸的痛 秋天，本是收获的季节，可是丈夫却奔波于远方，陪伴妇人的，只有草虫鸣叫、蚱蜢相随。秋风送来了寒意，衰败的秋草，枯黄的树叶，还有那些蝈蝈和蚱蜢，它们在那里一唱一和，不知是在嘲笑妇人，还是在和她一起感伤。妇人很思念自己的丈夫，以至于变得心绪不安，忧心忡忡。她在想像：如果丈夫此时出现在我的身边，我一定紧紧依偎在他的怀里，而我的忧愁也就顿时烟消云散了。 妇人登上南山，因为只有站在高处才可以望见远方，她在看丈夫是否已踏上归路。可映入眼帘的，是一片片蕨菜和薇菜的嫩苗。妇人在无聊至极的时候，也会随手无心采摘。蕨菜、薇菜长出了嫩芽，暗示着秋冬已经过去，现在已是来年的春夏之交，妇人和丈夫的分别又多了一年。一年的时间，这种相思之情又增加了多少呢？妇人的心情凝重，甚至还有几分急促和委屈，进而变得悲痛无语。丈夫是妇人的精神依托，生活的全部希望，唯一的欢乐所在，他到底什么时候才能回来！ 妇人备受思念的煎熬，时不时地流下眼泪： 听那蝈蝈蛐蛐叫，看那蚱蜢蹦蹦跳。没有见到那君子，忧思不断真焦躁。如果我已见着他，如果我已偎着他，我的心中愁全消。 登上高高南山头，采摘鲜嫩蕨菜叶。没有见到那君子，忧思不断真凄切。如果我已见着他，如果我已偎着他，我的心中多喜悦。 登上高高南山顶，采摘鲜嫩薇菜苗。没有见到那君子，我很悲伤真烦恼。如果我已见着他，如果我已偎着他，我的心中多平静。 《采苹》：我喜欢和和美美的生活 在古代，贵族的少女在出嫁前，都必须首先到宗庙祭祀祖先，同时要学习婚后的有关礼节。这时候，女仆们就要为主人采办祭品，整治祭具，设置祭坛，她们奔走中日，劳碌不堪。 俗话说，上供神吃，心到佛知，这些普普通通的祭品和繁琐的礼仪，虽然是当时女子出嫁前的一种风俗，却蕴含着人们对于美好生活的寄托和希冀。所以，祭祀是虔诚的、圣洁的、庄重的。 在人们眼里，祭祀劳动虽然是枯燥的，采菜、蒸煮、设祭，这些工作是繁琐的，但由于在这些平平静静的事情中，体现的是人们对美好生活的憧憬，所以一切都变得绘声绘色起来。 在一问一答之中，就显现出了其中的韵味： 哪儿可以去采苹？就在南面涧水滨。哪儿可以去采藻？就在积水那浅沼。 什么可把东西放？有那圆篓和方筐。什么可把食物煮？有那锅儿与那釜。 安置祭品在哪里？祠堂那边窗户底。今天谁是主祭人？少女恭敬又虔诚。 《甘棠》：永远活在百姓的心中 召伯是西周同姓宗室的大臣，和周武王、周公同辈。周武王死后，他的儿子周成王继位，召伯担任太保，是监护辅佐国君的权臣。召伯执政，政通人和，贵族和平民都各得其所，因此深受爱戴。周成王死后，召伯继续辅佐周康王，开创了四十年不用刑罚的“成康之治”，为周朝打下了延续八百多年的坚实基础。 在民间的传说中提到，召伯南巡，所到之处不占用民房，只在棠梨树下停车驻马，听讼决案，搭棚过夜。这种体恤百姓疾苦、不扰乱民间、而为民众排忧解难的人，永远活在百姓的心中。 他曾经在一颗棠梨树下办公，后人为了纪念他，把对召伯的感激之情转化为对棠梨树的保护上。他们爱护棠梨树的一枝一叶，从不砍伐和毁坏，甚至连树枝都不会折损，可谓是爱之有加。这种爱，源于对召伯德政教化的衷心感谢。 这就是关于召伯和棠梨树的故事： 甘棠枝繁叶又茂，不要修剪莫砍伐，召伯曾经住树下。 甘棠枝繁叶又茂，不要修剪莫损毁，召伯曾经歇树下。 甘棠枝繁叶又茂，不要修剪莫拔掉，召伯曾经停树下。 《行露》：为了尊严永不屈服 一个早已有家室的富家子弟，又喜欢上了一位美丽的女子。女子知道了这位富家子弟的品行后，坚决和他断绝关系。可是这个人却不善罢甘休，甜言蜜语说尽之后，竟然露出了狰狞的面目，把女子诬陷并把她关入大牢。 第70节 上古时期的爱情 女子自知遇到了坏人，但为了保全自己人格的独立和爱情的尊严，她是不会向恶人低头的。纵使她现在的处境非常阴郁、环境极其险恶、抗争的过程曲折漫长，但是，她是绝对不会就此认输的。因为恶人无中生有，造谣诽谤，迟早会得到应有的报应！ 这就是看似柔弱的女子在尊严面前的坚决态度： 道上露水湿漉漉，难道不想早逃去？只怕露浓难行路。 谁说麻雀没有嘴？怎么啄穿我房屋？谁说你尚未娶妻？为何害我蹲监狱？即使让我蹲监狱，你也休想把我娶！ 谁说老鼠没牙齿？怎么打通我墙壁？谁说你尚未娶妻？为何害我吃官司？即使让我吃官司，我也坚决不嫁你！ 《羔羊》：你干嘛去，我吃饭去 《左传》记载：公家提供给大夫的膳食，每天大概有两只鸡。这和当时民众的生活水准相比，简直就是天壤之别。孟子在阐述符合王道的理想社会时写道：在丰收年成，七十岁的老人可以吃到肉。可是大夫的公膳，每天就有两只鸡，这未免也太奢侈了吧！ 每天吃两只鸡我们先放一放，看看这位大夫，穿着白线镶边的小羊皮袍，每天都是吃饱喝足从公门里走出来，来上朝的目的看起来就是为了吃饭。你看他，慢条斯理，摇摇摆摆，是多么的逍遥惬意。这种吃饱喝足之后的悠然神态，和他在朝堂上昏昏欲睡一言不发的样子比起来，简直就是滑稽可笑。如果再联想到路边的饿殍，这副身板和嘴脸就丑陋可憎了。 真是个白吃饭的寄生虫： 羔羊皮袄蓬松松，白色丝带作钮扣。退出公府吃饭去，摇摇摆摆好自得。 羔羊皮袄毛绒绒，白色丝带作钮扣。洋洋自得出公府，回到家里吃饭去。 羔羊皮袄热烘烘，白色丝带作钮扣。洋洋自得出公府，回到家里吃饭去。 《殷其雷》：知道你很忙，但我还是很想你 天上突然出现了轰轰的雷声，不绝于耳的同时好像还非常飘忽不定，忽而在山的南坡，忽而在山的一旁，忽而又到了山的脚下。这样阴郁的天空，勾起了女子对出门在外丈夫的忧念。又是电闪雷鸣，又是瓢泼大雨，可是丈夫依然还在外面奔波跋涉，这怎么能不叫人牵挂呢！ 可是妇人必须要理解自己的丈夫，因为丈夫是做公差的；为了公事，他不敢有半点懈怠。妇人挂念的同时，对丈夫的崇拜之情也油然而生。不过妇人的心思还是不能安定下来，她刚刚努力把自己劝说住，可是她又开始抱怨起来，就算是为了公事奔走，可她还是希望丈夫能早点回来。 雷声在山间飘荡着，丈夫还在外面漂泊，而妇人的心思却无法安稳下来。妇人是既抱怨又理解，既赞叹又期望： 听那隆隆的雷声，在南山的阳坡震撼。怎么这时候离家出走？实在不敢有少许悠闲。勤奋有为的君子，归来吧，归来吧！ 听那隆隆的雷声，在南山的边上响起。怎么这时候离家出走？实在不敢有片刻休息。勤奋有为的君子．归来吧，归来吧！ 听那隆隆的雷声，在南山的脚下轰鸣。怎么这时候离家出走？实在不敢有一会停歇。勤奋有为的君子，归来吧，归来吧！ 《摽有梅》：我好想嫁人 《周礼》上记载：每年的农历二月，是国家法定的男女结婚时间；在这段时候里，如果出现男女私奔的情况，是不会加以制止的；如果该嫁娶的，却无缘无故地不嫁娶，就会受到法律的惩罚；了解每个男女的年龄，如果他们到了结婚的年龄还没有结婚的，官方有义务帮助他们顺利结婚。这是执政者为了繁衍人口而制定的规定，规定在得到普遍实施之后，社会中也就逐渐形成了这种特殊的风俗。 一位待嫁的女子，她可能早就到了结婚的年龄，可她还是没有找到意中之人。暮春，梅子黄熟，纷纷坠落。女子看到这样的情景，敏感地觉察到时光无情，从不待人。而自己呢，青春慢慢流逝了，但还是婚期未定，她不觉感伤起来。再不嫁人就老啦，好希望马上把自己嫁出去！ 女子面容看似平静，口气委婉，但内心已经是焦急万分；尤其是在她看到那么多的年轻男女比翼双飞，自己处处寻觅，却始终找不到意中人的时候。可是梅树繁华落尽又是一年，“花枝堪折直须折，莫待无花空折枝”。青春里如果没有遇到爱情，那将会是人生多么遗憾的一件事情啊！ 她似乎在唱着： 梅子落地纷纷，树上还留七成。有心求我的小伙儿，请不要耽误良辰。 梅子落地纷纷，枝头只剩三成。有心求我的小伙儿，到今儿切莫再等。 梅子纷纷落地，收拾要用簸箕。有心求我的小伙儿，快开口莫再迟疑。 《小星》：同一屋檐下，命运却不同 凌晨时分，天上还挂有三五颗星星，所有人都还在香甜睡梦之中的时候，征人此时早已浑身热血，踏上了征途。别人睡眼惺忪的时候还可以休息，而征人却经常睡意蒙蒙地赶路。 他这么匆忙，却有一个非常说得出口的理由，那就是在为了王事奔波。可是同样是为了王事，有的在被窝里舒舒服服地睡大觉，有的在为王事鞠躬尽瘁、昼夜不眠、操劳不已，有的居无定所，到处奔波。同样都是王臣，同样都有职位，怎么生活的质量就会差这么多呢？ 而这位征夫，悲催得连个安稳觉都睡不了： 微光闪闪小星星，三三五五在东方。匆匆忙忙连夜走，早晚奔忙为官家，只因命运不相同。 微光闪闪小星星，还有参星和昴星。匆匆忙忙连夜走，抛开被子和床单，都因命运不相同。 《江有汜》：你怎么能狠心把我抛弃 女子住在沱江一带，嫁给了一个外地商人，结婚后，她跟随丈夫继续在这里做生意。这本来是一件非常幸福的事情，但当商人离开沱江返回家乡的时候，却将女子无情地抛弃了。 她的丈夫当年从水路而来，带着些许的稚嫩和憨厚，来这里做生意，获得了当地人很高的赞誉。女子觉得他是一个可以托付终身的男人，于是就嫁给了他。可是没想到，他竟然是一个薄情郎，在这里做了几年生意，有了些财富，竟然悄悄地离开了她。 女子怨恨：你怎能如此薄情，做得如此恩断义绝，这几年的感情，难道是儿戏吗？我在你心中到底算什么！你如此绝情，日后在感情上必定会受到严重的惩罚！ 可是画面里再也没有了那个男人，可能此时的他正坐在船上哈哈大笑，庆幸这几年的漂泊，会有这么一个傻女子的陪伴，陪他解闷，帮他挣钱，让他这么快就有了财富，可以回家好好地享受了。 而这里只有一位弃妇，此时的她思绪烦乱，依然相信自己在丈夫的感情生活中有着重要的地位。她在设想，男人日后一定会后悔，甚至会回来哀求她原谅。可是她现在又非常的恨，她一定要诅咒这个男人不会有好下场！这是她的爱，也是她的恨；这是她的软弱，也是她的坚强。 只看到江边有位女子呆呆地站在那里，凝望着远方： 大江自有分流水，这个人儿回故里，不肯带我一同去。不肯带我一同去，将来懊悔来不及！ 大江自有洲边水，这个人儿回故里，不再相聚便离去。不再相聚便离去，将来定忧伤不已！ 大江自有分叉水，这个人儿回故里，不见一面就离去。不见一面就离去，将来哭号有何益！ 《野有死麕》（jūn）：急切的心上人 优美的爱情是淳朴的。一位英勇的男子，从野外用白茅杀死了一只香樟子，他把香獐子包起来，用来表示珍惜，送给自己喜欢的女子，来向她求婚。女子如玉，二八年华，洁白无瑕，面对心上人送来如此珍贵的礼物，自然喜上眉梢，对心上人含情脉脉。 男子看见自己心爱的女子情意绵绵，自然把持不住自己，希望能和女子早行夫妻之礼，这是符合恋爱中男子的心理特征的。面对着急切的心上人，女子则显得比较理性，考虑得比较周全。她希望男子不要着急，从容迟缓些，不要轻解她的衣带，不要惊动了旁边的猎狗，被人看到多不好意思。女子早已情定男子，她希望男子注意形象，择日到女子家提亲，不要这么草率做事。 这是一幅青年男女热恋的画面，也是西周社会青年男女朴素自然爱情的真切流露： 野地死了香獐子，白茅包裹才得体。少女怀春心不已，美男善诱情意起。 林中朴樕无人理，野地死鹿还施礼。白茅包裹埋地里，少女如玉属意你。 缓脱裙衣是何企，别碰腰带对不起。莫使狗儿叫不已，少女今生跟定你。 第71节 忧是一种情怀 《何彼襛矣》（nóng）：快去看，公主出嫁啦 君主的女儿出嫁了，这样的结婚场面是多么气派！那车马的骄奢，车服的豪华，就像盛开的唐棣花那样美艳。对于老百姓来说，这可是难得一见的大事，大家都争相观看，不住地赞叹，赞美之中似乎还微露着些许的讽刺。这是因为，车队是上层贵族的，能亲眼见到君主的女儿出嫁是很难得的；这样豪华的场面，大伙儿就和看戏似的，赞美得多了嘲讽的意味自然就出来了。 从这样的场面就可以知道，迎娶君主女儿的这位男子也不简单，也一定是一位贵族公子。两位新人的家庭就像丝绳麻绳一样，门当户对，我们还是祝愿他们婚姻美满吧： 怎么那样华丽绚烂？如同唐棣花般美妍。为何喧闹不堪欠庄重？王姬出嫁车马真壮观。 怎么那样华丽绚烂？如同桃李花般娇艳。平王之孙容貌够姣好，齐侯之子风度也翩翩。 什么东西钓鱼最方便？撮合丝绳麻绳成钓线。齐侯之子风度翩翩，平王之孙容貌娇艳。 《驺虞》（zōuyú）：猎人你的射箭技术真高超 每到春和日丽，和煦的春风润泽万物，花木舒展出新枝的时候，猎人们也在这个时候开始显示自己射箭的本领了。郁郁葱葱的芦苇中，哪怕母猪藏匿得再隐秘，他们也能敏锐地察觉到动静。只见猎人弯弓搭箭，全神贯注，看出风吹草动之后，一箭射去，随后就能听到母猪的惨叫声。众人看到猎人射箭如此精准，不由得赞叹起来。无论是在芦苇丛，还是在蓬蒿遍野的原野，猎人都能百发百中，轻松自如，不得不让人称赞他的好技艺！ 春日田猎芦苇长，箭箭射在母猪上，猎人射技真高强！ 春日田猎蓬蒿生，箭箭射在小猪上，猎人射技真高强！ ********* 国风·邶风 《邶风》，是邶地的民歌，一共有19首诗歌，它们分别是《柏舟》《绿衣》《燕燕》《日月》《终风》《击鼓》《凯风》《雄雉》《匏有苦叶》《谷风》《式微》《旄丘》《简兮》《泉水》《北门》《北风》《静女》《新台》《二子乘舟》。 邶国是周代的诸侯国，周武王灭亡殷商之后，为了安置殷商遗民，将商朝的王畿之地分为邶、鄘、卫三地，并把管叔、蔡叔、霍叔安置在这里，用来监视商纣王的儿子武庚，而武庚继续管理殷商遗民。殷商灭亡的第二年，武王去世，成王年幼，周公代为掌管国家大事。对此，管叔、蔡叔非常不满，到处散步周公想篡夺王位的谣言，并串通武庚起兵反叛。 为保护周朝的江山，周公以成王之命率军东征，讨伐朝歌的叛军，武庚兵败后被诛杀。平定三监之乱后，原来的邶、鄘、卫三地统一归为卫国。因为周武王的弟弟康叔参与了平定叛乱的战争，所以康叔成为卫国的第一任国君。 《邶风》，就是邶国之风，它是产生、采集、流传于邶国的古老而又荡人心弦的诗歌。下面，我们就来欣赏一下这19首诗歌吧！ 《柏舟》：一位忧美的女子 忧，是一种情怀；浅浅的忧，既让人有种朦胧的压抑，又给人一种淡雅的享受。浅浅的忧，如果不加以排遣的话，也会慢慢变成深忧；如果再找不到人倾诉，没有合适的地方去发泄，找不到办法排解的话，那么藏在心中就会让人非常不舒服了。 此时就有一位女子正处于忧怨之中，她似乎遭遇了什么不幸，又无处倾诉，显得那么楚楚可怜。哪怕是用坚硬的柏木做成的舟，如果只是飘荡在水中没有依傍的话，也是一件非常孤独的事情。而这位女子，就像是随着水波上下浮动的船儿，船飘摇不定，就像她的内心一样，也是飘摇不定的。 深夜了，女子为什么还在辗转难眠？因为她有忧心的事情了。她本可以借酒浇愁，排遣一下的，可是她的忧愁似乎并不是喝完酒就能释怀的，看起来她的忧痛是很深，很难消除的。她在湖边整整坐了一个晚上，此时的她，好想有个人能和她分担一下内心的苦楚。 可能她一直逆来顺受，但这一次她是真的忍无可忍了！找谁去倾诉呢？女子首先想到的便是自家兄弟，可后来没想到，自家兄弟也是不能依靠的。她只是想和他们诉诉苦求些安慰，没想到却惹得他们大怒。真是旧愁未吐，又添新恨。自己的手足兄弟尚且如此，更何况别人呢？现在的她既不能忍气吞声，又不能找人倾诉，这下子，估计就不只是一个“愁”字就能写尽的了。 女子虽然没有办法消愁，但她的内心依旧如磐石般坚贞，不会屈服于人。女子心想：我虽然不能被别人容纳，但别人也休想夺走我的志向，我一定要保持住自己的尊严，绝对不会屈服退让！ 在这样忧下去，我们都要跟着忧起来了，这到底是为什么呀，让一位如此温婉的女子出现了一系列反常举动？你不能找个人诉说，你可以向湖水倾诉呀！她终于说出了自己忧愁的原因，原来，是受制于群小，而她又无力对付他们。受小人制约，唉，又是小人当道！深处在一个环境之中，总会遇到小人的刁难，但这样的忧愁却是让人无从谈起，而又挥之不去的。选择离开这样的环境，似乎就等于投降；不离开坚持着，就会一直忧愁。 女子很无奈，满腹都是心酸。夜幕降临，她静静地思量着这一切，不由抚心拍胸地感叹，自己的身世怎么会如此悲哀。于是，在无可奈何之际，女子把目标转向了日月。日月，是上天的使者，光明的源泉，你们怎么也晦暗不明了？女子内心是那么渴望自由，但却只是有奋飞之心，却无奋飞之力，只能叹息作罢。 而我们也只能默默地劝慰她，好姑娘，忧归忧，一定要注意身体： 柏木船儿荡悠悠，河中水波漫漫流。圆睁双眼难入睡，深深忧愁在心头。不是想喝没好酒，姑且散心去邀游。 我心并非青铜镜，不能一照都留影。也有长兄与小弟，不料兄弟难依凭。前去诉苦求安慰，竟遇发怒坏性情。 我心并非卵石圆，不能随便来滚转。我心并非草席软，不能任意来翻卷。雍容娴雅有威仪，不能荏弱被欺瞒。 忧愁重重难排除，小人恨我真可恶。碰到患难已很多，遭受凌辱更无数。静下心来仔细想，抚心拍胸猛醒悟。 白昼有日夜有月，为何明暗相交迭？不尽忧愁在心中，好似脏衣未洗洁。静下心来仔细想，不能奋起高飞越。 《绿衣》：最不幸的感伤 庄姜是春秋时期齐国的公主，姜是齐国皇族的姓，因为她嫁给了卫国的国君卫庄公，所以称她为庄姜。据说庄姜是一位大美人，因为出身高贵，嫁的也是国君，所以她出嫁时很是风光。但由于她婚后无子，遭到了冷落，生活得并不快乐。后来，卫庄公娶了陈国国君之女厉姒，又娶了厉姒的妹妹戴妫。卫庄公脾气暴戾，对庄姜非常冷漠。美丽的庄姜在每一个漫漫的长夜里，总是孤灯长伴，无人相陪。 古代人对颜色是颇有讲究的，从一个人穿衣服的颜色，就可以看出他的地位尊卑。黄色为中央正色，代表着尊贵；绿色为不正的闲色，代表着卑贱。无奈，在那个礼崩乐坏的时代，一切都颠倒了，绿色作衣面，黄色作衣里；绿色作上衣，黄色作下衣。这不是嫡庶易位，主次不分吗？庄姜看到这种事情，怎么能不忧伤呢？ 封建社会的女子，丈夫便是自己生活的全部依靠，失去了丈夫的爱，是一件非常不幸的事情。无疑，庄姜就是这样一位不幸的女子，尽管她出身显赫，美丽非凡，但她仍逃不出命运的枷锁。然而她又是一位才女，孤独中，陪伴她的，只有诗词了。庄姜忧伤地感叹：庄公你怎能如此辜负于我，我现在别无他求，只希望，我离开后，你会思念我！ 她一边流泪，一边写下了这首诗。朦朦胧胧中，她似乎看到了庄公正捧着她做的衣服，在悲伤地怀念她： 绿衣裳啊绿衣裳，绿色面子黄里子。心忧伤啊心忧伤，什么时候才能止！ 绿衣裳啊绿衣裳，绿色上衣黄下裳。心忧伤啊心忧伤，什么时候才能忘！ 绿丝线啊绿丝线，是你亲手来缝制。我思亡故的贤妻，使我平时少过失。 细葛布啊粗葛布，穿上冷风钻衣襟。我思亡故的贤妻，实在体贴我的心。 第72节 万古兄妹情 《燕燕》：万古送别诗之祖 阳春三月，群燕飞翔，上下翩跹，呢喃鸣唱，这是一幅多么美丽的春燕欢飞图呀！可就是在这样美丽的季节里，一位国君打扮的男子心情怎么也高兴不起来。为什么呢？因为他最亲爱的妹妹要远嫁了。同胞手足今日分别，可谓是别时容易见时难。此情此景，真是依依惜别，相送一程又一程，这样的离愁别绪，再好的春日也黯然失色了。 送君千里，终有一别，远嫁的妹妹最终还是消失在视线中。深情的兄长仍旧依依难舍，他登高远望，虽然看不到车马了，但后面扬起的尘土，还是隐隐约约能看到。无奈，他只得伫立哭泣，伤心思念。兄妹情深，依依惜别，缠绵悱恻，真是惊天地泣鬼神！ 为什么兄长对妹妹如此难舍难分？原来二妹非同一般，她特别懂得体贴照顾人，性情温和而恭顺，为人谨慎又善良，正是自己治国安邦的好帮手。二妹离开时，还不忘叮嘱他，不要忘了先王的嘱咐，做一个百姓的好国君。这么好的妹妹今天远嫁他国了，怎么能不让兄长心里感伤。 燕子飞翔天上，参差舒展翅膀。妹妹今日远嫁，相送郊野路旁。瞻望不见人影，泪流纷如雨降。 燕子飞翔天上，身姿忽下忽上。妹妹今日远嫁，相送不嫌路长。瞻望不见人影，伫立满面泪淌。 燕子飞翔天上，鸣音呢喃低昂。妹妹今日远嫁，相送远去南方。瞻望不见人影，实在痛心悲伤。 二妹诚信稳当，思虑切实深长。温和而又恭顺，为人谨慎善良。常常想着父王，叮咛响我耳旁。 《日月》：变心的男人真可恶 丈夫变心了，妻子除了抱怨，也基本上没有别的办法。但是这位妻子在倾诉完被遗弃的幽愤后，依然非常怀念丈夫，希望他能回心转意，希望丈夫依然爱她。 在太阳月亮光辉的照耀下，妻子在她的屋旁开始倾诉：日月能够如常照耀大地，为什么我的丈夫不能如以往一样顾念我！日月出自东方，照耀大地，是有定所的，而结为连理的夫妻竟然能变心，这是为什么呢？无可奈何，妻子只能埋怨父母生她不逢其时。埋怨父母是极其无礼的，但情感却是最真挚的。 妇人哀叹道： 太阳啊月亮，你们的光芒照耀着大地。我嫁的这个人啊，却不再像过去那样对待我了。事情怎么变成这样了呢？一点也不顾念我呀！ 太阳啊月亮，大地披上了你们的光芒。我嫁的这个人啊，却不再像过去那样恩爱我了。事情怎么变成这样了呢？一点也不念夫妻之情呀！ 太阳呀月亮，你们每天都从东方升起。我嫁的这个人啊，却不再以好言好语安慰我了。事情怎么变成这样了呢？把那个无良之人忘了吧！ 太阳呀月亮，你们每天都从东方升起。生我的父亲，养我的母亲，我真是生不逢时。事情怎么变成这样了呢？你自己也不会得到善终啊！ 《终风》：虽然你抛弃了我，但我依然念着你 在那个时代，很多女子的命运是不幸的，这位女子同样是被丈夫玩弄嘲笑后遗弃的。男人对她一直都不算尊重，每次见到她，都只是肆意地调弄。女子看到男人这个样子，心里感到非常的悲凄和担忧，因为她似乎预感到了什么。 男人最终还是抛弃了她，女子一开始当然很恨，但她还是非常期盼，这种期盼慢慢地变成了深深的想念。她在设想，男子是否会无法入睡，整夜都在想着她呢？可是悲剧就是悲剧，屋外已经狂风疾走，尘土飞扬，雷声隐隐了，这样的画面，这样的心境，表示着能看到圆满结局的可能性不大了。 狂风迅疾猛吹到，见我他就嘻嘻笑。调弄放肆真胡闹，心中惊惧好烦恼。 狂风席卷扬尘埃，是否他肯顺心来。别后不来难相聚，思绪悠悠令我哀。 狂风遮天又蔽地，不见太阳黑漆漆。长夜醒着难入睡，想他不住打喷嚏。 天色阴沉黯无光，雷声轰隆开始响。长夜醒着难入睡，但愿他能将我想。 《击鼓》：久役士卒的控诉 士卒长期征战，本来内心就已经非常压抑了，不提则已，一提起来，就会如怨如慕，如泣如诉。对于统治者来说，为了达到某种目的，他们就会发动百姓去打仗。可是打仗毕竟是一件非常痛苦的事情，而长期的征战，更让士卒的内心悲痛不已。 这里就有一位士卒，他呼喊出了自己内心最真实的想法，这看似是与主流意识相背离的，但其实他是在呼唤要尊重个体生命具体存在的意义，还有每个人都有幸福生活的权利。这种呼唤是真实的，是心灵深处最朴素的呐喊。 他一开始在国内筑城做劳役，这已经很辛苦了，后来又被拉到南方，去救陈、宋两国。说好的加入南行不久就可以回来，这也算可以，可是后来回去的消息却遥遥无期了。恐怕这次都要马革裹尸，客死他乡了。真正的好马是不受羁绊束缚、喜欢自由驰骋的；而征人也不愿长期服役，他是想家的。 可是他现在已经身在战场，就不得不怒喊厮杀，只能和与他同生共死的战士相依为命，一同立誓，握住对方的手，生死不离。可是，战争会轻易冲散这样的情谊，他们被敌军冲开后，还能再有相见的可能吗？甚至连生死都不同命了。 他很怨恨，怨恨战争的降临，怨恨征役没有归期，怨恨战争让他失去了幸福生活的权利，怨恨自己的战友一个个离他而去。虽然国家战事是义举，可是就在这样残酷的颠簸中，他流露出了一份发自心底的厌战情绪。他好希望个体生命能够得到尊重，每个人都可以幸福地生活。 击起战鼓咚咚响，士兵踊跃练武忙。有的修路筑城墙，我独从军到南方。 跟随统领孙子仲，联合盟国陈与宋。不愿让我回卫国，致使我心忧忡忡。 何处可歇何处停？跑了战马何处寻？一路追踪何处找？不料它已入森林。 一同生死不分离，我们早已立誓言。让我握住你的手，同生共死上战场。 只怕你我此分离，没有缘分再相会。只怕你我此分离，无法坚定守信约。 《凯风》：母爱，永恒的主题 母爱是无法磨灭和改变的亲情，歌颂、赞美母爱是人类永恒的主题。唐代诗人孟郊的《游子吟》，唱出了中华民族的共同心声：慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。 今天的这位母亲，由于长年操劳，身躯已经和酸枣树枝条一样弱不经风了，腰也弯了，背也驼了。到了老年，虽然她有七个儿女，却没有人尽孝。这种反常的情况和悲惨的命运，不禁让人对这位母亲寄予了深切的同情，还有对不孝儿女的谴责和鄙视。黄莺啼声婉转动听，就像这些儿女们嘴上说得好听。可是一看母亲的满脸愁容，就知道他们言行并非一致，只是互相推诿而没有一个人真正为母亲尽孝。导致老母亲在晚年时，孤苦伶仃，无依无靠。 母爱就像南方吹来的和暖春风，把嫩枝条吹变成粗树枝，母亲把子女从幼年抚养到长大成人实在不容易，做儿女的，真应该好好地思考一下了。 儿女们该做点什么了，来宽慰一下老母亲的内心： 飘飘和风自南来，吹拂酸枣小树心。树心还细太娇嫩，母亲实在很辛勤。 飘飘和风自南来，吹拂酸枣粗枝条。母亲明理有美德，我不成器难回报。 寒泉寒泉水清凉，源头就在那浚土。儿子纵然有七个，母亲仍是很劳苦。 小小黄雀宛转鸣，声音悠扬真动听。儿子纵然有七个，不能宽慰慈母心。 第73节 恨嫁的女子 《雄雉》：很恨很无奈 丈夫远役久久未归，妻子的内心总得不到安宁。每天早晨起来，她都能看到野公鸡舒畅地拍打着翅膀，能听到它咯咯的叫声。这时，妻子就会想起自己的丈夫。服役这么长时间了，既不能见到他的人，更不能听到他的声音，想得时间久了，心就会变得很累。 日月迭来迭往，可是丈夫的归来却遥遥无期；况且还有千山万水的阻隔，丈夫哪能那么容易就回来呢？生于乱世，妇人只希望丈夫能够好好保护自己、照顾自己。妇人眺望着远方，忧伤、愤恨、无奈，她恨这些统治者贪心不足，穷兵黩武，让天下的男儿血洒沙场，让万千家庭饱受别离之苦。可是，她也只能是怨怨而已，现实就是那么让人无奈。 雄雉空中飞，扑翅真舒畅。我在想念他，音信很渺茫。 雄雉空中飞，上下咯咯唱。只是那个人，让我心忧伤。 看看那日月，思念更悠长。路途太遥远，哪能回故乡？ 所有这些人，全不知修养。你若不去贪，哪有不顺当？ 《匏有苦叶》（páo）：傻瓜，你怎么还不来娶我 爱情会让人充满喜悦，而在等待爱情开花结果的过程中，却又是让人焦急万分。此时的这位年轻女子，就是处在这样一种既喜悦、又焦急的等候之中。 在古代的婚嫁里，用剖开的葫芦做喝酒的器具，葫芦的叶儿干枯了，正是秋令的嫁娶之时。女子一大清早就来到了济水渡口，看到渡口处已是水深难涉，她眺望着对岸，心中不停地催促着自己的心上人：水浅你就提着衣服淌过来，水深你就直接游过来，傻瓜，还在犹豫什么！ 天已渐渐大亮，通红的旭日升起在济水之上，空中雁行掠过，大雁的鸣叫声显得如此欢快。可是对于那位处于等待中的女子来说，心中的焦躁不但没有化解，反而加深了几分。要知道，雁儿南飞，预告着冬日快要来临。按照当时的规矩，当济水冰融化的时候，便不能再举办嫁娶之事。因为霜降时，妇女该做的家务事都基本完成，男婚女嫁的事情也开始操办；冰雪融化后，农耕养蚕的事情就开始了，举办婚礼的事也就到此停止。 所以，我们就应该理解为什么女子对雁儿南飞那么关注，连雁儿好像都在催促着，这让她怎么能不着急呢？ 女子正在着急的时候，过来了一条摆渡船，这条船一定是从对岸驶来载客的。那位船夫大概早就察觉到女子的焦躁不安，所以关切地连声招呼：快上船吧！船夫不可能知道，这位女子急的不是过河，而是驶来的船上为什么没有自己的心上人！女子面带羞涩，又有些窘迫的和船夫解释道：不是我要急着过河，我是在，在等朋友。 细细品味，这样的爱情是多么妙曼呀： 葫芦瓜有苦味叶，济水边有深渡口。深就垂衣缓缓过，浅就提裙快快走。 济水茫茫涨得满，岸丛野雉叫得欢。水涨车轴浸不到，野雉求偶鸣声传。 又听嗈嗈大雁鸣，天刚黎明露晨曦。男子如果要娶妻，趁河未冰行婚礼。 船夫挥手频招呼，别人渡河我不争。别人渡河我不争，我将恋人静静等。 嗈（yōng） 《谷风》：恨也恨得那么温柔 丈夫抛弃妻子，在当时可以算是一个非常普遍的社会问题。这种事情，往往发生在丈夫的境遇发生改变，有了足够的财富，后来慢慢变得用情不专，遗弃自己的结发妻子。然后妇人再用悲痛的口吻，把自己的遭遇和心情诉说出来，为了发泄自己内心的酸楚，或者为了警示世人。慢慢地，这也就成为了一种文化。 这位被丈夫抛弃的女子，看起来性格不是那么的决绝和果断，在回忆自己的往事和诉说情怀时，怨而不怒，依旧显得那么温婉。 女子的丈夫原本是贫穷的农民，婚后经过两人的共同努力，尤其是年轻妻子的辛苦操劳，才使得日子慢慢好起来。但这种生活状况的改善，反倒成了丈夫遗弃她的原因。这个负心汉，不但不顾念患难中的糟糠之妻，反而喜新厌旧，把她当作仇人，有意寻隙找岔，甚至对妻子拳脚相加。最后，终于在迎亲再婚之日，将她赶出家门。这样的事情对于一个用情专一，为了美好生活而付出一切的女子来说，真是哀怨欲绝。她哀叹：丈夫怎能如此绝情和冷淡，难道他忘了这么多年风雨与共的生活了吗？ 天上的大风和阴雨不期而至，就像丈夫经常无端发怒，这个男人把采来的萝卜根茎丢掉，真是瞎了眼，把宝贝视作废物。女子看到丈夫再次结婚，心中的苦涩比生吃苦菜还要难受。泾河的水虽然因为渭河的水流入表面而变得浑浊，但水底却依旧清澈。尽管丈夫对妻子一味指责，但妻子依旧不改初衷的清白。女子抱怨道：以前我们的生活遇到那么多的困难，我们都是河深船渡、河浅游渡，想方设法解决掉。你到现在竟然嫌弃我了，甚至憎恶我、虐待我。枉我现在还在担心你，我真是看错了人！ 妻子的忧怨后来慢慢变成了美丽的诗歌： 山谷中大风飒飒作响，阴云满天雨水流淌。本应共同努力心心相印，不该如此发怒把人损伤。采来蔓菁和萝卜，却将根茎全抛光。不要背弃往日的誓言：“与你生死相依两不忘。” 踏上去路的脚步迟缓踉跄，心中充满了凄楚惆怅。只求近送几步不求远，哪知仅送我到门旁。谁说苦菜味苦难下咽，我吃来却像荠菜甜又香。你们快乐地新结姻缘，亲密得就像兄弟一样。 泾水因渭水流入而变浊，水底却清澈如故明晃晃。你们快乐地新结姻缘，不要把我来诽谤。别到我修筑的鱼坝中去，也别碰我编织的捕鱼筐。我的自身还不能见容，又怎能顾及我去后的情况。 就像到了深深的河流，用木筏或小船过渡来往；好比到了浅浅的溪水，便浮着游着来到岸上。往日家中有什么没什么，我都为你尽心地操持奔忙。凡是邻居有了难事，就是爬着也要前去帮忙。 你不能体怜我也就算了，反把我当作仇敌孽障。拒绝了我的一片好心，就像货物无法脱手交账。以往生活在忧虑和贫苦中，与你一起患难同当。如今家境有了好转，你却把我当成毒物祸殃。 我准备好美味的菜食贮藏，为了度过冬季的匮乏时光。你们快乐地新结姻缘，却用我的积蓄把贫穷抵挡。粗声恶气地拳脚相加，还把苦活狠压在我的肩上。全不顾惜当初的情意，“唯我是爱”真是空梦一场。 《式微》：不得民心的长期劳作 式微，是指国家和世族的衰落，现在也泛指事物的衰落。亲人在外面服役，对于家人来说，他们的心情会是多么急切。天色已晚，自己的亲人还在泥水漉漉的环境中劳作，是多么令人心疼。为什么会出现这种情况？还不是那些统治者害的，都不知道这些王室整天在干什么！在大家的心目中，王室的存在与否已经无足轻重，可是它还要别人这样辛苦地干活，真是让人气愤！ 天黑了，天黑了，为什么还不回家？因为要为君主的事情劳作，他们终年累月、昼夜不停地在露水和泥浆中奔波。就是为了让君主能更加自在地享受。老百姓深受统治者的压迫，夜以继日地在野外干活，有家不能回，苦不堪言。牢骚发久了，就会坚定百姓背弃这种暴政的决心，看你这样的统治还能有多久！ 天黑了，天黑了，为什么还不回家？如果不是为君王，何以还在露水中！ 天黑了，天黑了，为什么还不回家？如果不是为君王，何以还在泥浆中！ 第74节 逃亡礼赞 《旄丘》（máo）：见死不救真让人心寒 黎国是小国，受到了其他国家的侵略，军队被失败，一队败军逃到卫国的山上避难，同时在急切地等待卫国派援兵来收复国家。但已经过了很长一段时间，援兵却迟迟未到，不免让这些将士感到奇怪。他们翘首以盼，说好了会来救援的，可是到了现在还没到，不过先别着急，可能他们马上就到了。 他们冷静下来，考虑了一下援军出兵缓慢的原因。可能是他们在等待盟军一同前往，或者是有其他缘故，暂时不能发兵。可是时间已经过去那么久了，仍然感觉不到援军的动静。慢慢地，他们明白，卫国并没有救援之心，他们不是在等盟军，就是不打算救援了。唉！黎国的军民有恢复之念，但卫国并无拯救之心。黎民只得丧亡流离，衣衫破烂，寄居他国，凄惨哀叹。而卫国的群臣，不但没有同情之心，反而袖手旁观，趾高气扬。这不禁让黎民痛心不已，深感心寒：黎国平时对你卫国恭敬有加，现在我们国家有难，你们竟然如此对待我们！ 旄丘上有葛藤攀援，为什么它枝节蔓延？叔啊伯啊，为什么拖宕这么多时间？ 为什么滞停安然？一定是在等待同伴。为什么居留长久？一定有原因难宣。 我们的狐裘已纷纷破败，他们的车子还迟迟不来。叔啊伯啊，没人同情我们遇难遭灾。 我们是小国人也低贱，如鸟儿流离真是可怜。叔啊伯啊，你们充耳不闻让人生怨。 《简兮》:舞会上的美男子 卫国宫廷举行了一场盛大的舞会，其中有一位舞师的舞蹈雄壮勇猛，他高大魁梧的身躯和威武健美的舞姿，震撼人心。他的舞蹈雍容优雅，风度翩翩，让在场的一位女子不由得倾慕有加，并写下诗文来赞美。 女子面对自己倾慕的男子，情意朦胧，表达起来也带有些许的晦涩，但正是这种“犹抱琵琶半遮面”的感觉，才让男女之间的情感变得如此迷人。女子心想：那男子如果是山上的榛树，我愿成为树下面的苓草，由他保护，陪伴着他；多才多艺的西方美男子，我好想念他，我们能走到一起吗？ 女子把自己的情思一笔一划地写了下来： 鼓声咚咚擂得响，舞师将要演万舞。日头高照正当顶，舞师正在排前头。 身材高大又魁梧，公庭里面当众舞。强壮有力如猛虎，手执缰绳真英武。 左手拿着六孔笛，右手挥动雉尾毛。面色通红如褐土，国君赐他一杯酒。 榛树生长在山上，苦苓长在低湿地。心里思念是谁人，正是西方那美人。西方美人真英俊，他是西方来的人。 《泉水》：已婚女子的思家情怀 思乡，是对家园的依恋，久居家园的人，不容易体验到这种感觉的强烈，也难以对思乡愁绪有深切的感触。一旦脱离家园，或者丧失家园，才能体会到家园的可亲可爱。于是，游子思家便成为了一种情怀。 女子嫁到外地，时间久了想家，这是非常自然的事情。这里，就有一位卫国女子，时间久了，想回家看看。女子看到泉水流入黄河的支流淇水，再次勾起了自己回娘家的念头。她魂牵梦绕着卫国，但如今卫国人事发生变故，自己想归宁探亲，但根据礼仪却不能回国，这让她感到很是委屈，内心焦急不安。 作为一位女性，在这种情况下，首先想到的是自己的同姓姐妹。于是女子想找她们倾诉一下苦衷，希望她们能够为自己出出主意，想想方法。即使无济于事，也能够稍微排遣一下内心的郁闷，放松放松。 女子想回娘家却无法达成心愿，她回想起当初出嫁时，与家人饮酒饯别的情景。如今时过境迁，寒暑数易，家人的近况如何，自己却无从得知，真是让人牵挂。想着想着，女子归宁的念头变得更加坚实笃定了。 女子继续幻想着，想象自己在回家路途上的场景，车子奔跑得很快，因为女子的心情非常急迫。女子真的很想回家看看，哪怕速去速回也行啊，但最终她还是没能达到心愿。 既然归宁不成，心中总是苦闷，只好考虑出游消遣一下了。可是一看到外面的景物，女子又会联想到家乡的事物，有家不能回的忧愁，丝毫不亚于无家可归的悲哀。女子想要忘掉思家之愁，这下可好，愁更转愁了。 女子叹息道： 泉水汩汩流呀流，一直流到淇水头。梦里几次回卫国，没有一日不思索。同姓姑娘真美丽，愿找她们想主意。 出嫁赴卫宿在济，喝酒饯行却在祢。姑娘长大要出嫁，远离父母兄弟家。回家问候我诸姑，顺便走访大姊处。 出嫁赴卫宿在干，喝酒饯行却在言。抹好车油上好轴，回转车头向卫走。赶到卫国疾又快，大概不会有妨害。 我一想到那肥泉，不禁连声发长叹。想到须邑和漕邑，我心忧郁不称意。驾好车子去出游，姑且消除心中愁。 汩（gǔ）祢（mí） 《北门》：小官吏的幸福和不幸福 做一个芝麻大小的官吏，其实也是一件挺悲惨的事情。就像这位仁兄，每天都在为公务繁忙，经济上更是内外交困，还时不时地遭受家人的责难，骂他没出息。面对这样的生活现实，男子只得无可奈何地哀伤和忧虑，把这一切归于天命。 沉重的压力是身不由己的，但是小人物也是人，他也具有强烈的自我意识和反抗精神，显然他对命运的安排不是那么满意。可能他抱怨的声音是微弱的，也是无济于事的，但是这几声抱怨，还是能体现出一个人的尊严。反抗最终的效果不是最重要的，重要的是他还具有这种反抗精神。他不愿被奴役、被支配，获得那么低的酬劳。可是，在这种情形下，他如果仍然觉得自己很幸福的话，可能他已经很不幸了；但是，当他面对生活的这一切，却一直在感叹自己不幸的时候，也许他就是最幸福的。 男子又在忙事务了，跑到城中北门时，一股冷风吹来，让他倒吸了一口凉气。那种凄凉的感觉，真是沁人心脾。没办法，他全身瑟缩，还得继续往前奔走。 他也时不时地自嘲一下： 我从北门出，忧心深重重。生活贫且窘，无人知我辛。唉，老天此安排，让人怎么说！ 王爷差遣重，公府事更多。忙完家中去，家人多斥呵。唉，老天此安排，让人怎么说！ 王事做不完，府上差役重。做完家中去，家人斥责多。唉，老天此安排，让人怎么说！ 《北风》：逃亡者的赞歌 中华民族在古代自称华夏族，周朝时，把华夏族周围的四方族人分别称为东夷、南蛮、西戎、北狄，用来和华夏族相区分。北狄，就是古代华夏人对北方少数民族的统称。 周朝疆土辽阔，四周分布着数不清的方国和部落，他们时而臣服，时而反叛。这让周朝的统治者费心不已，这也是周朝早期分封诸侯的主要原因。卫国的卫懿公继位后，每天只知道吃喝玩乐，他喜欢养鹤，竟然赐给鹤官位和俸禄。国君无道，遭到卫国臣民的怨恨。在一次交战中，北狄大败卫国，卫国的都城被攻破，卫懿公被杀，卫国从此也由大国变成了小国。卫国的公子申，卫懿公的堂弟，也就是后来的卫戴公，带着卫人开始了逃难的旅程。 逃难的过程是痛苦的，北风寒冷，大雪纷飞，大家要坚定逃亡的意志，留得青山在，不怕没柴烧，放弃以往的恩恩怨怨，携手同行。快看！红色的那是什么？是狐狸！那黑色的又是什么？是乌鸦！快别问啦，专心看路！逃亡中，有的臣民抱怨道：我们现在遭受风雪交加的痛苦，和当初国君无道，制造的国家局面是一样的，不然我们的国家也不会破败！ 愁云惨淡，大家还是加把劲快点跑吧： 北风寒冷猛吹到，大雪飞扬满天飘。你和我是好朋友，携起手来一块跑。哪能舒缓再犹豫？事情紧急快出逃。 北风呼呼透骨凉，大雪飘飘白茫茫。你和我是好朋友，携起手来归他邦。哪能舒缓再犹豫？事情紧急快逃亡！ 没有红的不是狐，没有黑的不是乌。你和我是好朋友，携手乘车同离去。哪能舒缓再犹豫？事情紧急快出逃。 第75节 春秋多乱事 《静女》：甜蜜的爱情真是让人羡慕 在《诗经》的那个年代，年轻男女在爱情方面是非常开放、直白和坦诚的。他们经常会约定好时间地点进行幽会，来增进对彼此的感情。下面的这幅场景，就是男女约会在城墙角落的故事。 一位娴雅而又美丽的女子，和男子约好在城墙角落见面，男子早早地赶到了约会的地点，可是女子还没有来。他急不可耐地四处张望，却被树木房屋之类的东西挡住了视线，急得他抓耳挠腮，一筹莫展，只得在原地徘徊。从这位男子的外在动作来看，就知道他对女子已经是恋慕至深，如痴如醉了。 谁知，正在男子焦躁不安的时候，女子早已悄悄地站在了他的身后，想给他一个惊喜。男子终于等到了自己的心上人，心中也立刻释然，赶紧好好地向她诉说自己的情怀。女子送给男子两样礼物，一样是一根红色的笛子，另一样是一根茅荑草。笛子色泽鲜艳，做工非常精美。当男子看到这根茅荑草的时候，看起来似乎非常感动。那根茅荑草还是青绿着的，一定是女子跋涉郊野亲手为他采来的，这对男子来说，实在是太珍贵了。 男子一往情深，女子爱意绵绵，沉浸在这样的爱情里，是多么的幸福和满足。这样的爱情，又是多么值得赞美： 娴静姑娘真漂亮，约我等在城角旁。视线遮蔽看不见，搔头徘徊心紧张。 娴静姑娘真娇艳，送我新笔红笔管。鲜红笔管有光彩，爱她姑娘好容颜。 远自郊野赠柔荑，诚然美好又珍异。不是荑草长得美，美人相赠厚情意。 《新台》：滑稽的历史闹剧 卫宣公是个荒乱昏庸的国君，他曾经和父亲卫庄公的姬妾夷姜私乱，并生下儿子公子伋。卫宣公很宠爱夷姜，因此将公子伋立为太子，还为他聘娶了齐国的公主宣姜。宣姜是齐僖公的女儿，齐襄公的妹妹，然而在还没有成婚的时候，卫宣公看到宣姜长得漂亮，竟然自己把她娶了过来，而为太子伋娶了另外的女子。卫宣公得到宣姜后，宣姜生下两个儿子，分别为公子寿和公子朔。 夷姜因此失去了卫宣公的宠爱，上吊自杀。夷姜死后，宣姜和公子朔一同诽谤太子伋。卫宣公自从夺娶宣姜后，从心里就开始厌恶太子伋，总想废掉他。当卫宣公听到太子伋的坏话时，非常生气，于是派太子伋出使齐国，并指使强盗埋伏在卫国的边境。卫宣公交给太子伋白色的旄节，转而又告诉强盗，看到手拿白色旄节的人就杀掉。 太子伋将要动身的时候，公子寿知道公子朔仇恨太子伋，而卫宣公想要杀掉太子伋，于是对太子伋说：边境上的强盗看见你手中的白色旄节，就会杀了你，你不要前去！并让太子伋赶快逃走。太子伋不同意说：我不能违背父亲的命令而求生，如果世界上有没有父亲的国家，那我就可以逃到那里去。等到太子伋临走的时候，公子寿用酒把太子伋灌醉，然后偷走了太子伋的白色旄节。公子寿把白色旄节插到车上并向卫国边境奔驰，边境的强盗看见真得有人手持白色旄节，于是就把他给杀了。 公子寿死后，太子伋赶到，看到公子寿的遗体，悲痛不已，对强盗说：应该杀掉的人是我，他有什么罪？请把我也杀了吧！强盗一并杀掉了太子伋，然后报告给卫宣公。卫宣公一看自己的两个儿子都死了，只好立公子朔为太子。第二年，也就是公元前700年，卫宣公去世，太子朔即位为卫惠公。 卫惠公即位之后，地位非常不稳固。太子伋和公子寿也各有党羽，他们时刻想着为两位公子报仇。于是不久就发动了政变，赶走了卫惠公，立公子伋的弟弟黔牟为卫国国君。公子伋还有一个弟弟叫公子顽，卫惠公此时已经逃到齐国。齐襄公为了让公子顽叛离黔牟，逐渐巩固外甥卫惠公的地位，也为了保全自己的妹妹宣姜，于是就打算把宣姜嫁给公子顽，宣姜是齐襄公几个妹妹当中最大的一个，卫惠公的亲生母亲，公子顽的庶母。 齐襄公派人到了卫国，命公子顽娶宣姜，公子顽说：宣姜是我的庶母，我怎么能娶她做妻子呢？后来公子顽被灌醉，把他领入宣姜的卧室中。从此以后，公子顽和宣姜结为夫妻，并生下三子两女。卫惠公在齐国逃亡了整整八年，齐襄公带领各路诸侯攻打卫国，终于他再次回到卫国。卫惠公在位31年，他的儿子是卫懿公，就是前面说的那个喜欢鹤，并且给鹤官职和俸禄的昏君。 其实，在整个故事中，直接的受害者就是宣姜，她本来是一位美丽的少女，本应该嫁给一位好太子，却嫁给了一个糟老头子，驼背鸡胸，本来该做她公公的人。更不幸的是，宣姜成为了彻头彻尾的政治牺牲品。 以上就是关于卫宣公的一些轶事。卫人对宣公半路强娶宣姜，还为宣姜建造游观之台的所作所为非常看不惯，便编了这首歌来挖苦他： 新台倒影好鲜明，河水淌淌流不停。本想嫁个美少年，鸡胸老公真不行。 新台倒影长又长，河水不停汪洋洋。本想嫁个美少年，鸡胸老公真不祥。 撒下鱼网落了空，一个虾蟆掉网中。本想嫁个美少年，换得驼背丑老公。 《二子乘舟》：祝你一路顺风 离别的思绪，总是让人剪不断理还乱，不管是送别亲人，还是送别朋友，只要是我们牵挂的人，送别都会是一种沉重的情愫。相送情无限，沾襟比散丝。执手相看泪眼，竟无语凝噎。离别的情景应该是萧冷的，因为离别是让人伤心的。 河边，两位年轻人终于拜别了亲友登上船，转眼间化成一叶孤舟，在浩淼的河面上飘飘远去。我们再把画面转换一下，一位送行者久立在河岸上，骋目远望，情思悠长。他仿佛在祈祷：人生的旅途上，充满了各种波浪和风险。远去的人儿，你们一定要顺利地渡过那惊涛骇浪，不要被意外的风险所吞没。 你俩乘船走了，船儿飘飘远去。多么想念你们，心中恋意难除。 你俩乘船走了，船影渐远渐没。多么想念你们，切莫遭遇灾祸！ ********* 国风·鄘（yōng）风 经前人考定，邶风、鄘风、卫风大概都是卫国的诗。《鄘风》一共有10首诗歌，分别是《柏舟》《墙有茨》《君子偕老》《桑中》《鹑之奔奔》《定之方中》《蝃蝀》《相鼠》《干旄》《载驰》。 下面，我们来欣赏一下它们吧！ 《柏舟》：母亲，请成全女儿 一个比较现实的社会问题，就是在择偶问题上，母亲和女儿的意见往往是不能达成一致的。母亲相中的，女儿不屑一顾；女儿中意的，母亲又坚决不准带他回家。这种事情今天有，就是在《诗经》的那个年代，竟然也有！ 这位女子所处的年代，虽然年轻男女在政令许可的范围内依旧可以享有一定的恋爱自由，原始的婚姻习俗有所传承。但另一方面，普遍的情况已经是结婚必须要经过父母之命、媒妁之言才能生效。这个时候，礼教就已经通过婚俗和舆论的方式来干预生活了。女子在选择自己喜欢的男子时，却要受到母亲的制约。而哪里有压迫，哪里就会有反抗。从这位女孩子的表述中，就可以看出她为了婚恋自由而产生的反抗意识。 女子到了谈婚论嫁的年龄了，她选中的对象是一个不到二十岁的少年郎，因为他留着分头，还没有加冠。（《仪礼》上记载，男子的加冠礼是在二十岁。）女子的选择没有得到母亲的同意，所以她满腔怨恨，发誓要与母亲对抗到底。 第76节 春秋无义战 女子和母亲的意见不一致，爱情就出现了危机。她要么放弃自己的爱情，要么做坚决的抗争。女子最终选择的是和自己喜欢的人在一起。但是她好想能够改变母亲的主意，可这又不是那么容易做到的。所以，女子在一边维护自己的爱情时，一边从内心中发出沉重的叹息：我的好母亲，你为什么不相信女儿的眼光呢！ 飘来一条柏木船，飘呀飘在河中间。蓄分头的那少年，实在讨得我心欢。誓死不把心来变。我的娘呀我的天，就不相信我有眼！ 飘来一条柏木船，飘呀飘在大河旁。蓄分头的那少年，实在是我好对象。誓死不把手来放。我的娘呀我的天，就不相信我有眼！ 《墙有茨》：贵族圈子就是一个传说 卫国的公子顽和后母宣姜乱为，尽管这是受外力胁迫促成的，但这毕竟是上辈和下辈之间的乱事，是最不齿于人的丑闻。卫国人民对这种败坏人伦的秽行，是深恶痛绝的。 蒺藜（jílí），在农村田野里经常可以看到，走在田地里，它经常扎透鞋底和自行车的轮胎，让人很是气恼。 卫国人民用蒺藜紧扒在宫墙上清扫不掉，来暗示宫廷中的乱事丑闻是遮盖不住、抹煞不了的。为了增加表达的效果，当时的人们还故弄玄虚、大卖关子，称对这件事情绝对保密，却又微露口风。故意把世人皆知的事情写得神神秘秘，这更增加了调侃讽刺的味道。 大家又在窃窃私语了： 墙上长蒺藜，不可扫掉呀。宫中秘密话，不可相告呀。如能相告呀，说出丑死了呀。 墙上长蒺藜，不可除光呀。宫中秘密话，不可张扬呀。如能张扬呀，说来话很长呀。 墙上长蒺藜，不可捆住呀。宫中秘密话，不可讲述呀。如能讲述呀，说来真羞耻呀。 《君子偕老》：你真的很美，但就是德行不好 宣姜，就像当时的一个流行符号，诠释着当时贵族生活的真实状态。对于普通老百姓而言，没有多少人会去在乎里面的是是非非，因缘果报。他们是最忠实的观众，真实地抒发着自己对情节的看法。 宣姜也是可以用这种方式来讽刺的。她真是一位美丽的女子，玉簪满头，举止雍容稳重，衣服得体，长得让人带笑看。可惜的是，她的所作所为太污秽了，对于这样的一位女子，真是无可奈何。 她长得太美了，让我们忍不住赞叹。漂亮的衣服不穿到她的身上就叫浪费，她的头发又黑又亮，比天上的云霞还要漂亮。美玉的耳饰、象牙的发钗才配得上她；服饰华丽，软软轻纱，明眸秀眉，容貌倾国倾城，真是帝女到人间，美艳绝伦，秀色可餐。 可是，她就是德行不好： 和君子到白首，玉簪首饰插满头。举止雍容又自得，稳重如山深似河，穿上礼服很适合。谁知德行太秽恶，对她真是无奈何！ 服饰鲜明又绚丽，画羽礼服绣山鸡。黑亮头发似云霞，不需装饰假头发。美玉耳饰摇又摆，象牙发钗头上戴，额角白净溢光彩。仿佛尘世降天仙，恍如帝女到人间！ 服饰鲜明又绚丽，软软轻纱做外衣。罩上绉纱细葛衫，凉爽里衣夏日宜。明眸善昧眉秀长，容貌艳丽额宽广。仪容妖冶又妩媚，倾城倾国姿色美！ 《桑中》：多情男子是苦还是乐 在上古时期，采摘植物是和爱情、婚嫁、求子等行为有关的一种行为。炽热的情感和绿意葱茏的草木，都会给人带来勃然的欣喜。 今天的主人公是一位男子，从他的状态来看，他现在已经完全沉浸在狂欢后的甜蜜回忆里了。他和女子相约在桑林中，相欢在祠庙上，然后在淇水旁依依惜别。这本来是一件令人非常羡慕的事情，可就是让人觉得不太能接受的是，他不只是和一位女子这样，而是和孟姜、孟弋、孟庸三位女子这样缠绵。似乎他在以同多位女子幽会而感到荣乐，看来这还是一位多情的浪子。 如果这位男子是卫国贵族子弟的话，那么他们的生活岂不是非常乱！ 采摘女萝在何方？就在卫国沐邑乡。思念之人又是谁？美丽动人是孟姜。约我来到桑林中，邀我欢会祠庙上，送我告别淇水旁。 采摘麦子在哪里？就在沐邑北边地。思念之人又是谁？美丽动人是孟弋。约我来到桑林中，邀我欢会祠庙上，送我告别淇水旁。 采摘芜菁哪边垄？就在卫国沐邑东。思念之人又是谁？美丽动人是孟庸。约我来到桑林中，邀我欢会祠庙上，送我告别淇水旁。 《鹑之奔奔》：对玩弄别人感情男人的愤恨 鹌鹑尚且知道要成对栖息、成对飞翔，喜鹊也懂得成对歌唱，但这位男子，却连飞禽都不如，而女子还一直错把他当成君子，视为兄长。禽鸟尚且懂得该怎么样对待配偶，而这个男人却败坏纲常，胡乱无道，肆意妄为。女子呵责：你这样玩弄别人的感情，不会有什么好下场！ 鹌鹑双双共栖止，喜鹊对对齐飞翔。那人腐化又无耻，我竟尊他作兄长。 喜鹊双双齐歌唱，鹌鹑对对共跳奔。那人腐化又无耻，我竟尊他为国君。 《定之方中》：好国君我们就诚心赞美 卫懿公当道时，卫国的朝政慌乱腐败，懿公喜欢鹤，给鹤俸禄乘车，导致民心离散。公元前660年，狄人攻打卫国，卫国上下毫无斗志，卫懿公被杀，卫国灭亡。卫国遗民只有不足千人渡过了黄河。齐、宋两国援助卫国，拥立戴公，暂且栖居在漕邑。不久戴公去世，他的弟弟做了卫国的君主，为卫文公。漕邑不适宜建都，公元前658年，齐桓公率领诸侯帮助卫国迁都楚丘。卫文公授命于危亡之际，兢兢业业，励精图治，卫国逐渐地强盛起来。公元前642年，邢国与狄人合兵攻打卫国，卫文公率兵击退敌军。第二年，卫文公又开始讨伐邢国，卫国此时的国力，已经和懿公的时候不能同日而语了。卫文公不乏文治武功，称得上是卫国的中兴之君，所以百姓写诗来颂扬他。 古代的科学技术还比较原始，建造宅邸时需要测定方位，只能依靠日月星辰。卫人在楚丘营建宫室时，就是这样。所谓定星，就是在每年夏历的十月十五日至十一月初，黄昏时分，会有一颗星星出现在正南天空，与北极星相对应，这样就可以准确地测定南北的方位。至于东西，是通过太阳的影子来确定的。十月后期，正处于农闲时候，天气还不是那么冷，古人就在这个时候开始修宫筑室。 古代的宫殿庙宇周围是需要种植名贵树木的，楚丘的宫庙等一些地方种植了榛树和栗树，这两种树的果实可以供祭祀用；种植了梓树、漆树、椅树和梧桐树这四种树，它们成材后都是制作琴瑟的好材料。 卫人进行科学的规划，紧张有序，自豪自信，像在演奏一首进行曲一样，重建着自己的家园。大家可不是自发盲目地劳作，这都是由卫文公领导的。卫文公尽人事，敬天命，登上漕邑故墟，眺望楚丘，考察楚丘附近的堂邑和高高下下的大小山丘，下到田地察看蚕桑水土，看是否适合耕种和捕鱼。这些关乎国计民生的大计，卫文公作为贤君，不敢有半点疏忽。广阔的卫国大地，出现了一位既高瞻远瞩又脚踏实地的文公，真是卫人的福气！ 夜里春雨绵绵滋润着大地，黎明时分天气转晴，文公侵晨起身，披星戴月，吩咐车夫套车赶往桑田。可见，文公是何等地重视农业生产。亲自前往劝耕督种，真是劳瘁国事，夙兴夜寐。 这样的国君怎能不让国人赞美：他的用心多么实在，多么深远，我们的国家由弱变强了！ 定星十月照空中，楚丘动土筑新宫。度量日影测方向，楚丘造房正开工。栽种榛树和栗树，还有梓漆与椅桐，成材伐作琴瑟用。 登临漕邑废墟上，把那楚丘来眺望。望了楚丘望堂邑，测量山陵与高冈，走下田地看农桑。求神占卜显吉兆，结果必然很安康。 好雨夜间下已停，吩咐驾车小倌人。天睛早早把车赶，歇在桑田劝农耕。他是正直有为人，内心充实又深沉。良马三千多如云。 第77节 许穆夫人 《蝃蝀》（dìdōng）：一位私奔的女子 彩虹有七种颜色，是雨气被太阳返照形成的。古人因为缺乏自然知识，以为彩虹的产生是由于阴阳不和，婚姻错乱，因而将它视为邪乱之气。彩虹在东方出现，自然是一件令人非常忌讳的事情，所以大家都没人敢用手指它。 有一位女子，不由父母之命，不经媒妁之言，不惜离开父母兄弟远嫁到意中人那里。这是一种私奔行为，在当时的人眼里，这种行为是遭人唾弃的，大家都把邪乱的彩虹象征这位出嫁的女子，强调这个女子的婚姻是错乱的。大家甚至开始刻薄地斥骂：像这样的女人啊，破坏了婚姻礼仪。他们认为，私奔者只知道男女之欢，而不知道贞洁的重要性，这是背人道、逆天理的行为，这是让人痛心疾首的。 但是从现代人的眼光来看，这位不从母命的私奔女子，其实正是反抗礼教制度，争取婚姻自由的勇敢女性。封建社会对婚丧嫁娶有着极其严格的礼仪规定，如婚事就得依父母之命、媒妁之言，当事人无权自主择偶。这位女子在得不到父母体谅的情况下，为追求爱情的幸福，义无反顾地私奔到意中人那里自主结合。这种大胆的私奔行为无疑是封建礼教所不容的，所以一些所谓的正人君子便将她视作伦理败坏的女人进行严厉地斥责。她的这种愤怒的抗争不但不会得到人们的普遍同情，反而成了千夫所指。 会写诗的文人就这样写道： 一条彩虹出东方，没人胆敢将它指。一位女子出嫁了，远离父母和兄弟。 朝虹出现在西方，整早都是濛濛雨。一位女子出嫁了，远离兄弟和父母。 这样一位恶女子，破坏婚姻好礼仪！太没贞信太无理！父母之命不知依！ 《相鼠》：连老鼠都不如的贵族统治者 把统治者比作老鼠，既风趣又很好地表达了老百姓的深恶痛绝。统治者用虚伪的礼节欺骗百姓，甚至还不如老鼠。百姓在面对无道的统治者时，一开始会遮遮掩掩地讽刺，实在忍无可忍，就只得破口大骂。 把丑陋、狡猾、偷窃成性的老鼠和卫国的在位者作比较，可见在位者是何等的寡廉鲜耻。百姓们不但痛斥他们，而且希望他们早早地死去，以免玷污了“人”这个崇高的字眼。卫国贵族的丑事太多了，如卫桓公的弟弟州吁弑杀桓公自立为卫君，卫宣公强娶太子伋的未婚妻宣姜做老婆，宣公与宣姜合谋杀害太子伋，卫惠公与哥哥黔牟为争王位而开战，卫懿公喜欢鹤奢侈无度，公子顽与后母宣姜乱为等等。父子反目，兄弟相争，夫夺子妻，子娶父妾，没有一件不是丑恶至极，无耻至极。鸟兽尚且爱群，这些在位者却是连鸟兽都不如，让百姓恨得咬牙切齿，甚至诅咒他们。 看老鼠都有张皮，人却没有了礼仪。人若没有了礼仪，不去死还干什么？ 看老鼠都有牙齿，人却不知道廉耻。人若不知道廉耻，不去死还等什么？ 看老鼠都有肢体，人却没有了礼教。人若没有了礼教，为何还不快去死？ 《干旄》（máo）：不拘一格降人才 卫文公在位期间，减轻赋税，慎用刑罚，发展农耕；重视手工业和文化教育事业；任用有能力的人为官；和中原的各诸侯国结交会盟；发展军事实力，使战车从三十辆增加到三百辆，并出兵灭掉了邢国。 卫国的大夫受文公之命，竖起招才纳贤的旗子，带着礼物到各地去访问征聘贤才。根据人才的能力，分别赠给他们4匹马、5匹马、6匹马作为礼物，显示出了卫文公求贤若渴的心情和卫国一片中兴的大好气象。 卫国大夫把求贤的旗帜插在马车上，旗帜下面垂着牦牛的尾巴和鸟的羽毛，旗子用白色的丝线镶边，旗子上面画着隼鸟（隼读sǔn）。隼是食肉的鸟，在鸟类食物链中处于顶端位置，是白天活动的猛禽，多为单独活动，它的飞翔能力极强，也是视力最好的动物之一。隼鸟被人们认为有勇猛刚毅的优良品质，受人尊重。卫文公在求贤的旗子上画上隼鸟，表现出了他治国的决心与勇气。 于是后人赞美卫文公： 高扬旗帜垂牦尾，驾车郊外行如飞。白色丝线镶旗边，好马四匹后相随。那位美好的贤人，该拿什么来送给？ 高扬旗上画隼鸟，驾车已经在近城。白色丝线织旗上，好马五匹后面跟。那位美好的贤人，该拿什么来相赠？ 高扬旗上垂鸟羽，驾车已经到城区。白色丝线缝旗上，好马六匹后驰驱。那位美好的贤人，该拿什么来诉与？ 《载驰》：救国是我的心头火 许穆夫人，是卫公子顽和后母宣姜的女儿，出生在春秋时期卫国的都城朝歌，长大后嫁给了当时许国的国君许穆公，所以称为许穆夫人。许穆夫人是中国文学史上有记载的第一位爱国女诗人，她不但天性聪敏，非常有才华，而且貌美多姿，能歌善舞。她嫁给许穆公以后，时刻怀念着家乡，常常登高远望来抒发自己的忧国之情，并借诗咏志，她的作品有《竹竿》《泉水》等，《诗经》中都有收录。 公元前660年，北狄侵略卫国，许穆夫人闻知卫国灭亡的消息，异常悲痛，她想让许穆公帮忙收复国土，但许穆公怕引火烧身，不敢出兵。许穆夫人气恨交加，得知卫国国君暂时栖居在漕邑，便毅然决然地亲自快马加鞭赶赴那里。许国的大臣纷纷前去阻拦和斥责，许穆夫人坚信自己的决定是没有什么可指责的，她也绝不会返回，于是写下《载驰》这首诗来表明自己坚强的意志和归国的决心。 许穆夫人回到卫国后，先卸下车上的物品来救济难民，接着与卫国君臣一起商议复国之策。他们招来百姓四千余人，一边安家谋生，一边整军习武，进行训练。同时，许穆夫人还建议向齐国求援。齐国国君齐桓公被许穆夫人的爱国之情所感动，于是派遣自己的儿子公子无亏率兵救援卫国，同时，宋、许等国也派人参战，帮助卫国打退了狄军，收复了失地。从此，卫国出现了转机。两年后，卫文公在楚丘重建都城，恢复了卫国在诸侯国中的地位，又延续了四百年之久。 许穆夫人赶到去漕邑的半路，被许国的大夫追上，许国大夫出于对许穆夫人安危的考虑，劝她回去。她痛斥这些鼠目寸光的庸俗官吏，表达出了一位女子热爱祖国、拯救国家的坚定信念。 许穆夫人写道： 驾起轻车快驰骋，回去吊唁悼卫侯。挥鞭赶马路遥远，到达漕邑时未久。许国大夫跋涉来，阻我行程令我愁。 竟然不肯赞同我，哪能返身回许地。比起你们心不善，我怀宗国思难弃。竟然没有赞同我，无法渡河归故里。比起你们心不善，我恋宗国情不已。 登高来到那山冈，采摘贝母治忧郁。女子心柔善怀恋，各有道理有头绪。许国众人责难我，实在狂妄又稚愚。 我在田野缓缓行，垄上麦子密密繁。欲赴大国去陈诉，谁能依靠谁来援？许国大夫君子们，不要对我生忧怨。你们考虑上百次，不如我亲自跑一遍。 ********* 国风·卫风 《卫风》，是先秦时代卫地的民歌，一共10篇，它们分别是《淇奥》《考槃》《硕人》《氓》《竹竿》《芄兰》《河广》《伯兮》《有狐》《木瓜》。 下面，我们先来好好地了解一下卫国。 卫国是周朝的一个姬姓诸侯国，第一代国君是周文王的儿子康叔，它的辖地大致在现在的河南省濮阳市、河北省邯郸市和邢台市的一部分、山东省聊城市西部一带。卫武公时期，卫国的国力最为强盛，周平王东迁的时候，卫武公曾经出兵协助平王。卫国是生存时间最长的诸侯国之一，立国前后大概有800多年，共有44位国君。孔子也曾在卫国游学；春秋时期的政治家季札曾经赞赏道：卫国多君子，国家无祸患。 第78节 严重内耗的卫国 周文王的正妃一共生下了10个儿子，他们分别是：伯邑考、武王发、管叔鲜、周公旦、蔡叔度、曹叔振铎、成叔武、霍叔处、康叔封、冉季载。其中伯邑考是周文王的嫡长子，传说周文王被商纣王囚禁后，当时伯邑考在商朝做人质，担任为商纣王驾车的职位。商纣王后来烹杀了伯邑考，将他做成肉羹送给周文王，并说：圣人应当是不会吃自己儿子做成的肉羹的。周文王最后还是吃下了肉羹。商纣王评价道：西伯侯连自己儿子的肉羹都可以吃得下，谁说他是圣人？ 周公旦摄政时期，管叔和蔡叔作乱，周公平定内乱之后，将原本由管叔和蔡叔监管的殷商遗民迁徙到卫地，同时让康叔来治理卫国。周公对弟弟康叔非常地照顾和爱护，他屡次告诫康叔，务必要明德宽刑、爱护百姓，要向殷商故地的贤明长者来询问殷商的兴亡之道。康叔同样也没有让周公失望，他在位期间，统治有方，很快使卫国经济繁荣、社会稳定，百姓得到安居乐业。 卫国的第11任国君是卫武公，他在治理卫国期间，施行康叔的政令，百姓的生活和睦安定。后来，犬戎杀害了周幽王，卫武公率兵辅佐平王伐戎，功劳很大，周平王因此提升他为公爵。武公在位一共55年，作为一名贤明的君主，他时常自省，善于博采各种谏议，很好地做到了与臣民共勉。 卫国似乎并不是一个弱国，但在春秋战国的争霸之中，它始终也没有入列一等强国的队伍里，这是为什么呢？如果一点点来推的话，这还得从州吁（xū）之乱说起。 卫武公的儿子是卫前庄公，他一开始娶了齐国的公主庄姜，由于庄姜无法生育，于是又娶了陈国的公主厉姒。厉姒早早地过世了，她的妹妹戴妫也深受庄公的宠爱，并生下了公子完。戴妫后来去世，庄公让庄姜养育公子完，并立公子完为太子。庄公还有一位宠妃，生有一个儿子名叫州吁，更是深得庄公的宠爱。 州吁长大之后爱好军事，庄公不但不加以禁止，反而让他带兵打仗。卫国的上卿石碏（què）认为这样下去是非常危险的，于是劝谏卫庄公说道：我听说喜欢自己的儿子，就应该用道义去教育他，不要让他走上邪路。骄傲、奢侈、放荡、逸乐，这是走上邪路的开始。这四种恶习之所以能够产生，是由于做父亲的宠爱和赐予得太多了。如果您准备立州吁为太子，那就应该尽快定下来；如果一直这样下去，后来一定会酿成祸乱的。 石碏接着说：受宠而不骄傲，骄傲而能安于地位下降，地位下降而不怨恨，怨恨而能克制自己，这样的人是很少见的。而且，地位卑下者妨害地位尊贵者，年少者凌驾于年长者之上，疏远者离间亲近者，新来者离间旧有者，弱小者欺侮强大者，乱为者破坏道义者，这是六种反常的现象；国君做事得当，臣子服从命令，父亲慈爱，儿子孝顺，兄弟相爱，弟敬重兄，这是六种正常的现象。如果去掉正常而效法反常，那样就会很快招致祸害。作为君主，应该尽力去掉祸害，现在您却加速它还来不及，这恐怕是不可以的！ 庄公并没有听从石碏的进谏，他去世之后，州吁的哥哥公子完即位，为卫桓公。卫桓公即位的第二年，因为弟弟州吁骄横奢侈，于是罢免了州吁的所有职务，州吁出国逃亡。后来，州吁与郑国国君郑庄公的弟弟共叔段结交，并联合逃亡在外的卫国人，袭击杀害了卫桓公，州吁自立为国君，他也因此成为春秋时期第一位弑君篡位成功的公子。 州吁弑君篡位后，喜欢打仗，也不能很好地安定百姓，因此得不到卫国人的拥护。同年九月，卫国的大臣石碏联合陈国杀死了州吁，拥立卫桓公的弟弟公子晋即位，为卫宣公。 在卫宣公即位之前，他就和父亲卫前庄公的姬妾夷姜乱为，夷姜后来生下了太子伋。宣公在为太子伋选夫人的时候，本来是安排齐国的公主宣姜嫁给太子伋。可是当宣公看到宣姜的美貌之后，竟然自己喜欢上了，并把她娶来做妾室。宣姜后来生了公子寿和公子朔。夷姜死后，宣公听信了公子朔的谗言，以为太子伋一直在记恨宣姜，于是就派太子伋拿着白旄出使齐国，并派人在路途中把太子伋杀掉。公子寿为了救太子伋，顶替太子伋前往，后来公子寿和太子伋都被杀害。宣公失去两个儿子后，只得立公子朔为太子，公子朔即位后为卫惠公。 公子寿和太子伋的党羽对惠公怀恨在心，最终发动叛乱，赶走了卫惠公，立太子伋的弟弟黔牟为国君。八年后，齐襄公率领诸侯讨伐卫国，平定叛乱之后，重新让卫惠公回到了卫国。惠公的儿子是卫懿公，懿公喜好养鹤，甚至让鹤乘坐大夫的车子，国人大为不平。后来，狄人攻打卫国，卫懿公兵败被杀，卫国经过了此次变故，也由大国变成了小国。 卫懿公死后，卫人立公子顽的儿子为国君，为卫戴公。戴公即位一年之后就去世了，齐桓公又立戴公的弟弟毁为国君，为卫文公。文公即位之后，为了恢复康叔、武公治国时期的盛况，他轻徭薄赋，时常自省。然而，这种情况并没有得到长时间地维持。晋国公子重耳为了躲避灾祸而流亡于各个国家。卫文公十六年，重耳到了卫国，但是文公并没有对重耳以礼相待。公子重耳就是后来春秋五霸之一的晋文公，他回到晋国之后，开创了晋国的霸业。 文公去世后，成公即位，是卫国的第21任国君。公元前632年，晋国想向卫国借路来援救宋国，卫成公没有答应，晋国的军队于是改从南河渡过。晋国同时向卫国提出借些兵力的要求，卫国的大夫们准备应许的时候，而卫成公却坚决不借。卫国的大夫元咺（xuān）不满意文公的做法，于是开始攻击卫成公，成公也因此遭到驱逐，逃往楚国。后来晋文公讨伐卫国，分割了卫国的部分土地给宋国，用来惩罚他曾经逃到卫国时受到的无礼待遇，以及这次不救援宋国的过错。 两年以后，卫成公到了周王室那里，请求周天子让他回国，同时希望能和晋文公会面。在周天子的帮助下，卫成公终于和晋文公修好，他也重新回到了卫国。卫成公回到卫国之后，立刻诛杀了元咺。 卫献公是卫国的第25任国君，献公十三年，他让著名的琴师师曹教宫妾们弹琴，师曹教得尽心尽力，甚至还把学不好的宫妾进行了鞭笞。结果这番举动不但没有得到献公的赞许，反而惹怒了献公，被狠狠地鞭笞了三百下。 卫献公十八年，有一次献公提醒大夫孙文子和宁惠子有要事商量，于是两人连早饭都没来得及吃，都前去待命。结果到了日上三竿的时候，卫献公仍然没有召见他们。原来卫献公早就把这件事给忘了，去了园林中打猎。两人得知后，便找到园林中去。在园林中，卫献公也不注重自身形象，穿着猎装就和他们大声说话，这是对重臣的严重侮辱。后来，孙文子起兵，打跑了卫献公，卫献公逃奔到齐国。孙文子和宁惠子共同拥立卫献公的弟弟公子秋为国君，为卫殇公。 卫殇公即位后，宁惠子的儿子宁喜和孙文子因为争宠而互相怨恨。后来卫殇公命令宁喜攻打孙文子，孙文子兵败逃到晋国，请求晋国护送卫献公回国复位。卫献公此时在齐国，齐国国君齐景公听到此事后，与卫献公一同前往晋国请求晋国护送卫献公回国。晋国答应卫献公帮忙征讨卫国，用结盟之计引诱卫殇公前来。卫殇公前往晋国会见晋平公的时候，晋平公扣押住了卫殇公和宁喜，护送卫献公回到了卫国。卫献公在外逃亡了12年，终于回到了卫国复位。 第79节 卫国名人 卫献公后面是卫襄公，襄公的夫人没有儿子，他的妾为襄公生下了一个儿子，为公子元。后来公子元即位，为卫灵公。灵公的夫人去世后，灵公立宋国的公主南子为夫人。南子虽然是一位女子，却通过灵公掌握着卫国的实权。孔子周游列国的时候，曾经访问过卫国，南子与孔子也有过一次隔帐相见的机会。南子在叩头还礼的时候，身上的配饰发出了清脆的响声。《论语》中也有记载，子路对孔子打算前去拜访南子非常的不满。后来，孔子认为卫灵公喜好美色胜过了喜好德行，于是离开了卫国。 南子貌美，但生性肆恣，她原本是宋国的公主，后来嫁给卫灵公做夫人。但南子因为宋国的公子朝容貌俊美，于是便和他私通。卫灵公对此并不加以制止，反而纵容南子。公元前496年，卫灵公为了满足南子的请求，召见公子朝，并在洮（táo）地进行会面。卫灵公的太子蒯聩（kuǎikuì）在路过宋国的野外时，当地的人唱道：已经满足了你们的母猪，为何还不归还我们那头漂亮的公猪？母猪指的是南子，公猪指的是公子朝，意思是说，已经满足了南子，为什么还不把宋朝归还给宋国。 太子蒯聩听后感到非常羞耻，对家臣戏阳速说：你跟着我去朝见夫人，夫人接见我的时候，我一回头看你，你就把她杀了。戏阳速同意后，两人前去朝见南子。南子在接见太子蒯聩的时候，他回头看了戏阳速三次，戏阳速忍不下心刺杀南子，所以一直都没有下手。太子蒯聩频频用眼睛向戏阳速示意，南子觉察到他的脸色有异常，知道他要刺杀自己，特别害怕，号哭着逃走了。南子把这件事赶忙告给了卫灵公，卫灵公听后大怒，太子蒯聩也因此逃亡到了宋国。 卫灵公生前想立自己的儿子公子郢（yǐng）为太子，卫灵公去世后，南子遵照卫灵公的意愿，立公子郢为太子。公子郢却说：郢不能做太子，太子蒯聩正在他国逃亡，太子的儿子辄还在，我不敢即太子之位。于是，辄被拥立为国君。太子蒯聩后来又夺回了国君之位，为卫后庄公，即位后他迅速赐死了南子。 卫昭公是卫国的第35任国君，昭公时期，三晋的力量非常强大。三晋是指战国时期韩国、赵国、魏国三国的合称，韩、赵、魏三家原本是春秋时期晋国六卿中的其中三个，他们在春秋晚期的时候，掌握了晋国的实际大权。后来，周天子也承认了韩、赵、魏三家为诸侯，历史上称此为三家分晋。昭公时期的卫国其实已经沦为小侯，成为了魏国的附属。后来的卫国，又从诸侯贬号为侯，从侯又贬号为君，诸侯国的封臣才称为君。此时的卫国，只能算是魏国的一个亲属和封臣，它已经不能称之为诸侯国了。 到了战国后期，各大国之间争相角逐，卫国的势力变得越来越弱，到了最后只剩下濮阳城这一块地方。公元前242年，秦国建设东郡，夺取了濮阳等地。卫君又被迫迁到其他地方，此时的卫国已经是名存实亡。直到公元前209年，卫君才被废为庶人，卫国才算彻底灭亡，此时已经是秦二世时期了。 卫国虽然生存那么长时间，但始终没有达到一等强国的水平，这很大程度上是因为，卫国统治阶级内部的斗争一直都没有停止过，大部分的国君没有把精力用到治国上，国力内耗一直非常严重，从而始终达不到国力特别强盛的时候。内忧不断，再加上外敌的侵扰，卫国更是走到了下坡路。 卫国的名人有商鞅、吴起、吕不韦、荆轲、许穆夫人。 商鞅是战国时期的政治家、改革家、思想家，他也是法家的代表人物，是卫国国君的后裔。商鞅通过变法，使秦国成为了战国中首屈一指的大国。在政治上，商鞅改革了秦国的户籍、军功爵位、土地制度、行政区划、税收、度量衡以及民风民俗，并制定了严酷的法律；在经济上，商鞅主张重农抑商、奖励耕织；在军事上，商鞅作为统帅，率领秦军收复了黄河以西的大片土地。《商君书》又被称为《商子》，是商鞅的言行和思想及法家后学著作汇编而成的一部经典著作，是法家学派的重要代表作品之一。书中主张依法治国、重农抑商、重战尚武、重刑轻赏，贬斥儒家学说等等。 吴起是兵家的代表人物，卫国左氏人。吴起一生侍奉过鲁国、魏国、楚国三个国家，他通晓兵家、法家、儒家三家的思想，在内政和军事上都有极高的成就。在鲁国的时候，他曾经击退过齐国的入侵；在魏国的时候，他又屡次打败秦国，占领秦国的大片土地，成就了魏文侯的霸业；在楚国的时候，他主持改革，对楚国的政治、法律、军事等实行了改革的变法运动。《吴子》是中国古代著名的军事著作，《武经七书》之一，它是一本主要论述战争观的经典著作。它既反对持众好战，也反对只重修德，而废弛武备；《吴子》认为，只有内修文德，外治武备，才能使国家强盛。 吕不韦是战国末期著名的商人、政治家、思想家，官至秦国的丞相，卫国濮阳人。吕不韦原本是一位大商人，他来往于各地，通过做买卖，积累了大量的财富。他曾经给予秦庄襄王子楚很大的帮助，因此子楚在即位后，让吕不韦任相国，封为文信侯。吕不韦的封邑在河南洛阳，他也因此成为了一位拥有10万户百姓的大侯，门下的食客有3000人，私家的奴仆过万。庄襄王去世后，年幼的太子嬴政立为秦王，吕不韦为相邦，专断朝政。 吕不韦在执政期间曾经攻取过周国、赵国、卫国的土地，对秦王嬴政兼并六国的事业有着重大的贡献。后来，因为嫪毐（làoǎi）集团叛乱的事件遭受牵连，被免去了相邦的职务。吕不韦担心自己被诛杀，最终饮鸩自尽。他主持编纂的《吕氏春秋》，是以道家思想为主体，兼收阴阳、儒墨、名法、兵农等诸家学说贯通而成的一部经典著作。《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，它上应天时，中察人情，下观地利，以道家思想为基调，坚持无为而治的行为准则，用儒家的伦理定位为价值尺度，吸收了墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成了一套完整的国家治理学说。 荆轲是战国末期卫国朝歌人，战国时期的著名刺客，他喜好读书和击剑，为人慷慨侠义。后来游历到燕国，随后由田光推荐给燕太子丹。秦国灭掉赵国之后，兵锋直指燕国，太子丹大为震惧，决定派荆轲入秦刺杀秦王。荆轲于是给太子丹献计，拟定用秦国叛将樊於期的人头和燕国的地图进献给秦王，然后找机会行刺。燕太子丹不忍心杀害樊於期，荆轲只好私自和樊於期见面，把实情告给了他，樊於期为了成全荆轲，自刎而死。 公元前227年，荆轲带着燕国的地图和樊於期的首级，前往秦国刺杀秦王。临行前，燕太子丹、高渐离等许多人在易水河边为荆轲送行，场面十分悲壮。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，这是荆轲在告别时所吟唱的诗句。荆轲与秦舞阳入秦后，秦王在咸阳宫隆重地召见了他。在交验樊於期头颅、献燕国地图的时候，藏在地图末尾的匕首露了出来。荆轲最终没有刺杀成功，被秦王剑击后重伤，最后被秦侍卫所杀。 好了，以上就是卫国的大概情况和卫国的一些历史名人。下面我们来好好欣赏一下《卫风》中的这10首诗歌吧！ 《淇奥》：好男儿就要尽情赞美 在淇水汤汤，曲岸回环的岸边沙洲上，有一片竹林绿得青青翠翠。在一个阳光碎金，微风明丽的傍晚，淙淙流水边的竹林，修长幽静，映水和鸣，给人一种旷达高远的心思。而这样悠长的心思，又让人不由自主地联想到一位绝世优秀的美男子。人的思维真是奇怪，看竹林的翠翠青青，怎么会联想到男子呢？因为他高雅庄重，见过一面之后，就再也不能忘怀。 第80节 隐居之乐 男子真正的美在于他的德才兼备、宽和幽默，在于他的气质品格、才华修养。只有这样的君子，才是让人永远难以忘怀的。 淇水深处的绿竹，让人似乎看到了君子挺秀清朗的风姿，让人联想到君子内在虚心有节，他做学问切磋精湛，品德琢磨良善。他的内秀之美、才华横溢、光彩耀人，就像翠竹、良玉、宝石、铜器。 一位优秀的男子，给人的感觉是美好的。这样的男子，相貌堂堂，优雅从容，气度沉稳，深藏如水。每每想起，让人不得不称赞他的风采如玉，举手投足之间，丰神俊朗，那该是多么灼灼其华，照人眼目。这样的男子，即使是远远地望见，不曾有过一言半语，也会把女子的内心照耀起来。再加上他的性格幽默风趣，就像花枝上的晨露，把花儿映得更加美艳，使人亲近。 好男儿古来有之，卫国就是这么开放，描绘得如此直接： 看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。高雅先生真君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。神态庄重胸怀广，地位显赫很威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。 看那淇水弯弯岸，绿竹袅娜连一片。高雅先生真君子，美丽良玉垂耳边，宝石镶帽如星闪。神态庄重胸怀广，地位显赫更威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。 看那淇水弯弯岸，绿竹葱茏连一片。高雅先生真君子，青铜器般见精坚，玉礼器般见庄严。宽宏大量真旷达，倚靠车耳驰向前。谈吐幽默真风趣，开个玩笑人不怨。 《考槃》（pán）：隐居之乐高尚，值得赞美 隐士，生活在山水之间，言辞行动通畅自由，确实是值得赞美的。他结庐山间，自得其乐，真是“此中有真意，欲辨已忘言”。山间的小屋虽小，只感觉天地宽广，人心自然旷达轻松。环境优美，活在自己的世界里，独自一人睡，独自一人醒，独自一人说话，早已是恍然忘世，享受着隐逸的乐趣。 隐士的生活自由舒畅，心胸宽广高尚，他远离浊世，虽隐居于山水之际，但仍然受到人们的敬重仰慕。隐士之所以称为隐士，并不仅仅指他远离社会生活，前人有言：“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于山”，在朝廷、市井之中做隐士也不是不可以，这是一种在社会中自我放逐的态度，看似一切和他有关系，但其实又没有什么关系。不过一般来说，隐士大多都是指远离人群集中活动的范围，到山林、水际、海岛等比较荒僻的地方去生活的一类人。 山涧、山丘、黄土高坡，这是一种荒芜、凄凉、冷落的环境，对于隐士而言，这正是符合他们心意的幽雅环境。贤良的隐士生活在这里，如鱼得水，散步、唱歌、游赏，自得其乐，舒畅自由。于是隐居之乐便成了一种高尚而快乐的行为，受到了社会的尊重和赞美。 有人就写诗赞美道： 远离尘嚣隐居到山涧之畔，伟岸的形象心怀宽广。即使独身孤零零度日，誓不违背隐居的高洁理想。 远离世俗隐居到山岗之上，伟岸的形象心神疏朗。即使独身冷清清度日，誓不忘记隐居的欢乐舒畅。 远离喧闹隐居到黄土高丘，伟岸的形象心志豪放。即使独身静悄悄度日，誓不到处哀告不改变衷肠。 《硕人》：贵夫人的婚礼 庄姜是春秋时期齐国的公主，她地位高贵，因此嫁给了卫国的国君卫庄公。庄姜出嫁时场面壮盛，映衬出她高贵、美丽的形象。“巧笑倚兮，美目盼兮”是对庄姜美丽的精彩刻画，也永恒地定格了中国古典美人的妙曼容姿。 庄姜出身高贵，她的三亲六戚，父兄夫婿，都是当时各诸侯国有权有势的头面人物，她是一位门第高华的贵夫人。庄姜本身也很美丽，柔软的纤纤细手，鲜洁的皮肤，修美的脖颈，均匀洁白的牙齿，丰满的额头和修美的眉毛，真是一位毫无缺憾的大美人！ 庄姜的婚礼隆重而盛大，陪嫁队伍之大，犹如那洋洋洒洒的黄河之水，浩浩荡荡北流入海。那撒网入水的哗哗声，那鱼尾击水的刷刷声，以及河岸绵绵密密、茂茂盛盛的芦苇。还有那些陪嫁的男女，他们像庄姜本人一样，清一色修长俊美。连老百姓都开玩笑地说：你们这些大夫没事就赶紧退朝吧！别让君王太劳累，耽误了他和新娘子的好事。 好个修美的女郎，麻纱罩衫锦绣裳。她是齐侯的女儿，她是卫侯的新娘，她是太子的阿妹，她是邢侯的小姨，谭公又是她姊丈。 手像春荑好柔嫩，肤如凝脂多白润，颈似蝤蛴真优美，齿若瓠子最齐整。额头丰满眉细长，嫣然一笑动人心，秋波一转摄人魂。 好个高挑的女郎，车歇郊野农田旁。看那四马多雄健，红绸系在马嚼上，华车徐驶往朝堂。诸位大夫早退朝，今朝莫太劳君王。 黄河之水白茫茫，北流入海浩荡荡。下水鱼网哗哗动，戏水鱼儿刷刷响，两岸芦苇长又长。陪嫁姑娘身材高，随从男士貌堂堂！ 蝤蛴（qiúqí）：天牛的幼虫，黄白色，借以比喻妇女脖颈之美 瓠（hù） 《氓》：不幸爱情的史诗 一首诗，讲述一个故事，表达一种情怀。女子情深意长，爱得坦荡，爱得热烈。即便结婚之后有了怨恨，也是用情专一、用情至深的表现。这位女子是一位善解人意、勤劳聪慧、果敢率直、通情达理的好女子。在婚前，她对氓有着炽热的深情，勇敢地冲破了礼法的束缚，毅然地和氓走到一起，这在当时来说，是一件多么难能可贵的事情！按理说，她婚后的生活应该是和睦美好的。但事与愿违，她被氓当牛马般使用，甚至被打骂抛弃。 在那个社会，妇女在家庭中根本就没有地位，只是丈夫的附庸品，政治、经济的不平等决定了男女在婚姻关系上的不平等。这种不平等使得像氓这样的男人可以随心所欲地玩弄、虐待妇女而不受制裁，拥有抛妻弃子解除婚姻的权利。“始乱终弃”正是概括了氓对女子的罪恶行为。虽然女子勇敢地冲破了封建礼教的桎梏，但她的命运，很不幸地同那些在父母之命、媒妁之言的压束下逆来顺受的妇女殊途同归。 女子是率真的，以至于在被抛弃后还会向人诉说自己的情感经历，希望能给那些沉浸在爱情里的少女一些警示。在一次集市上，一个名叫氓的男子以买丝为由，向女子吐露了自己的爱情，他一会儿嬉皮笑脸，一会儿又发脾气，可以说是软硬兼施。可是这位单纯的女子却没有看透他的本质，告诉他必须有人来说媒才行，最后没办法，女子把婚期定在了秋天。 从此以后，女子朝思暮想，经常登上那倒塌的墙壁，看着男子居住的地方。男子打卦占卜，预测婚事的吉凶，女子听说没有凶兆后，心里非常开心。后来男子派车前来迎娶，她就带着自己全部的财物嫁了过去。女子嫁过去多年，年轻貌美的她慢慢地体衰色减，男子也慢慢地变心了。桑葚是甜的，斑鸠吃多了容易醉；爱情是美好的，人迷恋上了就容易上当受骗。男人沉溺在爱情中是很容易解脱的，女子一旦坠入爱河就无法脱离了。 这是女子的现身说法，是对爱情懵懂的女孩子最好的警告。因为陷得越深，最后可能伤得越痛。这么多年，女子早起晚睡，辛勤劳作，日子刚刚好过了一些，丈夫却变得暴戾残酷。她当初那么执着地嫁给氓，结果受到这样的待遇，回到娘家后，连自己的兄弟们都嘲笑她。 这是一位外柔内刚的女子，本想嫁给这个男人白头偕老，看来这是不可能的了。她一想起当初的执着就会生气，可是又无可奈何。再浩荡的淇水都会有堤岸，再广阔的沼泽也会有边际，女子的忍耐也是有限的。男子的所作所为让她痛苦至极，当初义无反顾地和他在一起是为了爱情，可是现在从他那里得不到真正的爱情了，那就结束吧！肯义无反顾地选择你，就肯下定决心离开你！ 第81节 装模作样的小屁孩儿 那个人老实忠厚，拿布来换丝。他并不是真的来换丝，到我这来是商量婚事的。送你渡过淇水，直送到顿丘。不是我故意拖延时间，而是你没有好媒人啊。请你不要生气，把秋天订为婚期吧。 登上那倒塌的墙，遥望那来的人。没看见那来的人，眼泪簌簌地掉下来。终于看到了你，就又说又笑。你用龟板、蓍草占卦，没有不吉利的预兆。你用车来接我，我带上嫁妆嫁给了你。 桑树还没落叶的时候，它的叶子新鲜润泽。唉，斑鸠啊，不要贪吃桑葚！唉，姑娘呀，不要沉溺于男子的爱情中。男子沉溺在爱情里，还可以脱身。女子沉溺在爱情里，就无法摆脱了。 桑树落叶的时候，它的叶子枯黄，纷纷掉落了。自从我嫁到你家，多年来忍受贫苦的生活。淇水波涛滚滚，水花打湿了车上的布幔。女子没有什么差错，男子行为却前后不一致了。男人的爱情没有定准，他的感情一变再变。 多年来做你的妻子，家里的劳苦活儿没有不干的，每天早起晚睡，没有一天不是这样。你的心愿满足后，就凶恶起来。兄弟不了解我的处境，都在讥笑我。静下来想想，只能自己伤心。 原想和你白头到老，但现在这样的心愿让我怨恨。淇水再宽总有个岸，低湿的洼地再大也有个边。少年时一起愉快地玩耍，尽情地说笑。誓言真挚诚恳，没想到你会变心。你违背誓言，不念旧情，那就算了吧！ 蓍（shī） 《竹竿》：远嫁女子的乡愁 卫国的淇水，是年轻男女游乐的地方。悠悠的淇水水波，秀丽的两岸风光，伴随着这些年轻人度过了无忧无虑的少年时代。因此，每当他们远离故乡，回首往事，思亲怀乡的时候，淇水的景象就很自然地就浮现在他们的脑海。淇水、家乡、亲人、亲情，都融化在一起，激起了内心感情的波涛。 一位远嫁的卫国女子，因为长期不能回到家乡，她思念家乡、思念亲人的心情变得越来越浓厚。无奈，只能回忆自己在家乡时的情景。和小伙伴们一起到淇水钓鱼游玩，这是一件令人多么惬意的事情！可惜现在的自己却身在他乡，再也不能回淇水钓鱼了。还有那时父母兄弟送她远嫁的情形，泉水、淇水逐渐远去，父母、兄弟逐渐远离。离别是一种场面，离别又是一种情怀，最使人难忘。远嫁的女儿回忆起这些场景，思念的心情总是抑制不住。 眼下女子已经是人家的媳妇，故乡亲人都见不到，回忆激起的情怀，化为热情的期望，真希望有一天能回到家乡！于是女子开始想象自己回乡后的情景，希望淇水、泉水依旧如故，只不过这时候，女子已经不再是少女时代拿着竹竿钓鱼时那样的天真了，而是一副成熟少妇从容喜悦的样子。女子心想：故乡，我终于回来了！女子似乎想要重新找回少女时代的感觉，于是她又来到淇水边。不过，这次她不是来钓鱼，而是乘船游赏。可谁又知道，故地重游，真得能排遣自己远嫁多时的离愁吗？ 女子在诗歌中写道： 一枝钓竿细又长，钓鱼钓到淇水上。难道思念都抛却？路远怎能回故乡！ 左边泉水细细流，右边淇水长悠悠。姑娘从此远嫁去。父母兄弟天一头。 右边淇水长悠悠，左边泉水细细流。粉脸娇笑多可爱，佩玉叮当慢慢走。 淇水水流不回头，桧木桨摇松木舟。再次驾船水上游，但愿能解心中愁。 《芄兰》：装模作样的小屁孩儿 一个童子，尽管佩带着成人的服饰，但在行为上却依旧幼稚无知，既不了解自己，也不知道怎么和别人相处，还要在外表上显得特别庄重，这种样子想想就让人觉得滑稽。 芄兰是一种多年生的草质藤本植物，它的荚实和成年人佩戴的觽（xī）玉都是锥形，很相像。女子看到了芄兰，触景生情，产生联想。这位女子很可能和这个童子是青梅竹马、两小无猜，关系非常亲密。可是自从他带上觽和决之后，对女子的态度却冷淡了。 觽本是解结的用具，男子佩戴觽并没有严格的年龄限制，与行冠礼不同。在当时，贵族男子佩觽戴决标志着男子对内已经有了主家的能力，可以侍奉父母了；对外已经有了从政和治事习武的能力。正因为如此，所以童子在佩觽戴决之后，便觉得自己是个真正的男子汉了，一下子变得稳重老成了许多。这本来也是一件很正常的事情，可是这一变化，在多情的女子眼里，不过就是装模做样的假正经罢了，实际上他还是以前那个顽童而已。 最让女子恼怒的是，本来他们在一起无拘无束、亲昵得很，而现在的他却对自己疏远冷落了。因而看到童子的日常言行和垂下的腰带，她的气就不打一处来，看了之后很不顺眼，甚至觉得这一切都是故意做给她看，有意气她的。男子再怎么显示成熟，她还是一口一个地称他为童子。 女子似娇似嗔的情态，蕴含着她对童子的情意绵绵： 芄兰荚实长在枝，有个童子已佩觽。虽然身上已佩觽，难道不能与我在一起？看他一本正经相，垂着腰带颤晃晃。 芄兰荚实连着叶，有个童子已戴决。虽然指上已戴决，难道不能与我再亲热？看他一本正经相，垂着腰带颤晃晃。 《河广》：黄河对我来说太窄了 奇特的夸张，往往能出人意料，可是仔细品味之后，似乎一切又都在情理之中，这样的发挥有很强的感染力，让人拍案叫绝。“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”、“官仓老鼠大如斗”、“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”这些耳熟能详的诗句，就是运用的夸张手法。 卫国和宋国之间，横亘着壮阔无涯的黄河。黄河，在古人心中是从天而降的壮浪奇川，它气势恢宏，如雷奔走，直接闯入中原大地。 一位客居在卫国的宋人，在表达自己急切的还乡心情时说道：谁说黄河又宽又广，我用一支芦苇筏就可以轻松地渡过去。一支芦苇筏，就要飞跃这横无际涯的大河，这样的想象未必也太大胆了些，语力有些石破天惊了。可是，从另一方面想，之所以他会有这样的奇想，是因为在他的内心，此刻正升腾着一股不可按抑的归国之情。正在他急不可耐的时候，他又推涌出一个奇想，被滔滔黄河横隔的遥远宋国，居然在踮脚仰望中就能看到。在他的强烈思情中，没有任何障碍可以成为阻隔，卫国和宋国之间的距离缩小了，眼前的黄河也变小了，甚至可以靠一支芦苇筏就可以渡过去。 慢慢地，我们不再对他的夸张感到吃惊，反而觉得这些奇迹出现得合情合理。现在的他，已经早已不在黄河岸边徘徊，而是轻轻松松渡过黄河，和家里人欢欣笑颜地吃早餐了。 有时候，客旅他乡的人就会产生这样的心情： 谁说黄河宽又广？一支苇筏可飞航。谁说宋国太遥远？踮起脚跟即在望。 谁说黄河广又宽？其间难容一小船。谁说宋国太遥远？赶去尚及吃早餐。 《伯兮》：痛并快乐着 战争会破坏很多东西，而它首先破坏的就是军人自身的家庭生活。军人尚未走到战场，他们的妻子就已经被抛置在孤独和恐惧中了。他们的怀念不是一般的怀念，那永远都是充满不安的忧虑。等待出征的丈夫平安回来，几乎成为了她们生活中唯一有意义的事情。 然而在那个年代，战争又是不可避免的。不管一场正在进行的战争其必要性如何，是不是正义的，从事这场战争的群体和它的领导者，总是要勉励群体中的成员为之付出最大的努力、最大的牺牲。并且，国家给军人荣誉，让他们认为自己付出的努力和牺牲是值得的。这个荣誉也会影响到他们的家人，尤其是妻子，使她们认为家庭生活的破坏以及自身的痛苦都是有价值、有意义的。因此妻子面对丈夫从军，大部分怀有两种情绪，一种是为丈夫感到骄傲，这种骄傲来自于国家和群体的勉励；另一种是为丈夫担忧，这种情绪来自于自己的内心。 这位女子的丈夫长得英武伟岸，是一国之中的豪杰，同时因为他非常的勇敢，担当了君王的先锋。女子有一位这样的丈夫，自然在人前感到非常骄傲。丈夫出征后，妻子在家也不打扮自己了，任由头发零乱得像草一样。头发是女性身体中最具装饰性的部分，而她现在对头发毫无梳理，一是没有心情爱美了，二是表明她对异性的封闭，对丈夫的忠贞，正所谓“女为悦己者容”。 第82节 妻子思念丈夫 不过，作为军人的妻子，这样的举动还有进一步的意味。在古代，妇女是不能上战场的，连见到自己丈夫的可能性都没有，因此妻子对从军丈夫的忠贞，实际上也间接地表现出她对国家的忠贞，这不仅是个人行为，也是国家的要求。试想一下，一位军人正在前方冒着生命危险打仗，他的妻子却在后方整天打扮得花枝招展，东走西串，哪怕没有不轨之举，他也不能够安心的。这不仅对于家庭来说是危险的，对于国家来说也是非常不利的。所以，当时的社会非常需要军人的妻子对丈夫表现出彻底的忠贞。 然而，尽管女子算得上是深明大义，她对自己的丈夫能为君王做前锋而感到骄傲，但久久期盼等待的一次次落空，还是给她带来了巨大的痛苦。对于古代妇女来说，生活的全部内容，幸福的唯一来源就是自己的家庭。家庭破坏了，她们的人生也就被彻底破坏了。而等待的同时，她们还会有一种很深的恐惧感。所以女子会一心想着丈夫，想得会头痛，想得会伤心。可是，她除了想念，又能怎么样呢？ 我的丈夫真威猛，真是邦国的英雄。我的丈夫执长殳，做了君王的前锋。 自从丈夫东行后，头发散乱像飞蓬。膏脂哪样还缺少？为谁修饰我颜容！ 天要下雨就下雨，却出太阳亮灿灿。一心想着我丈夫，想得头痛也心甘。 哪儿去找忘忧草？种它就在屋北面。一心想着我丈夫，使我伤心病恹恹。 殳（shū） 《有狐》：差不多就在一起吧 卫国经过动乱之后，百姓遭受了巨大的灾难，流离失所，有不少人失去了配偶。有一位失去丈夫的年轻女子，在路途中遇到一位失去妻子的男子，女子对他产生了爱意，很想嫁给他。但是女子没有直接表白求爱之意，只是内心中有了强烈的活动。 把这位女子比作狐狸，可想而知，女子还是颇有风姿的，这样一感觉，让本来显得沉重的逃难生活变得楚楚动人起来。这位女子站在淇水边的桥上，看着那位男子，多情的女子在内心中开始表白了：我一看到你，心里就觉得忧愁，你现在都没有件像样的衣服，要是娶了我，你就可以不愁没有衣服穿了；还有在涉过淇水的深水区时，需要衣带来束衣，要是我们在一起了，我就可以替你结成衣带，这样就不愁涉过深水时没有衣带了。 女子的爱心是真挚的，内心是真实的。遭逢乱世，男女在各自失去配偶之后，想重建家庭，享受夫妻之爱，这是人生最起码的要求，也是值得称道的。 所以有人写诗来赞美： 有只狐在独行求偶，在那淇水边的桥上。心里感到忧愁，只怕那人没有衣裳。 有只狐在独行求偶，在那淇水可涉之处。心里感到忧伤，只怕那人没有衣带。 有只狐在独行求偶，在那淇水的近岸处。心里感到忧郁，只怕那人没有衣服。 《木瓜》：情谊天长地久 情谊，多指人与人、国与国之间的相互关切、爱护、帮助的感情。情谊是无价的。曾经，在我最需要帮助的时候，你给了我一个木瓜，虽然木瓜不是什么特别珍贵的礼物，但这却是你全心全意送给我的，我会把这份情谊记在心里。如今，我送给你一块美玉，不是为了答谢你，而是为了表示我很珍视你送我的东西，我只是想让我们的情谊天长地久。 你将木瓜投赠我，我拿琼琚作回报。不是为了答谢你，珍重情谊永相好。 你将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报。不是为了答谢你，珍重情谊永相好。 你将木李投赠我，我拿琼玖作回报。不是为了答谢你，珍重情谊永相好。 ********* 国风·王风 《王风》中的“王”，是王畿的简称，是指东周王朝直接统治的地区，《王风》就是产生于这个区域的诗歌。东周王朝失去了原本的宗主地位，对诸侯国不但没有了控制能力，而且还要受到强大诸侯国的欺凌，领土日渐削减。然而在春秋之初，周王朝还不免要摆出一副天子尊严的架势，对所谓的无礼诸侯国进行征伐，但可悲的是，总是以失败告终。 正因为东周王朝前期征伐频繁，又加上大贵族比较集中，生活奢侈，所以不得不加重对自己统治区人民的压迫和剥削。在沉重的兵役、劳役、经济的负担之下，造成不少大龄剩男剩女还有流浪汉，人民普遍感到生活水平一天天地下降，大不如东迁以前了。《王风》中的诗歌，大部分都是在反映百姓的这种痛苦和怨恨。《王风》和《周南》中的诗歌来源部分是相同的，但作为当时用来歌唱的诗歌，由于它们受到的影响元素不同，它们的曲调还是有所不同。《王风》中的诗歌是东周王畿的土乐，编入《周南》的则是受到南音影响的外来乐歌。 《王风》共有10首诗歌，它们分别是《黍离》《君子于役》《君子阳阳》《扬之水》《中谷有蓷》《兔爰》《葛藟》《采葛》《大车》《丘中有麻》。下面，我们来欣赏一下《王风》中的这10首诗歌吧！ 《黍离》：知我者谓我心忧，不知我者谓我何求 作为西周的王畿之地，应该具有从容大度的尊贵之气，朴素雅致的平民之风。可平王东迁不久，这里便换了人间，昔日的繁华很快就一去不复返了。 朝中的一位大夫到西周的都城镐京来办公事，他特意来到这里，想看一下故宗的宗庙宫室。可最终他看到的是一片葱绿，当年的繁盛不见了，昔日的奢华也不见了，就连刚刚经历的战火也难觅痕迹了。他能看到的，是一片绿油油的黍苗在盛长，还有那刚开始要长的高粱苗。 见到这样的情景，这位大夫心里怎能有好滋味！他缓步在荒凉的小路上，内心充满了惆怅。惆怅尚且能承受，令人不堪的是这样的忧思不能被其他人理解，随行的人都在问他为什么如此悲伤，真是众人皆醉我独醒的尴尬！此情此景，不是更令人伤感吗？大悲哀诉于人间，却得不到他人的回应，他只能把这种心情向上天倾诉。苍天更是不会回应他什么，所以只留下了他一人黯然神伤。 那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱刚发苗。走上旧地脚步缓，心神不定愁难消。理解我的人说我是心中忧愁，不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵啊，这个理解我的人是谁？ 那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱已结穗。走上旧地脚步缓，心事沉沉昏如醉。理解我的人说我是心中忧愁，不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵啊，这个理解我的人是谁？ 那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱已实成。走上旧地脚步缓，心中郁结塞如梗。理解我的人说我是心中忧愁，不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵啊，这个理解我的人是谁？ 《君子于役》：丈夫什么时候才能回来 先秦时代的生产力水平低下，下层贵族的生活，并不比后世普通的农民好到哪里去。就像这位女子的丈夫，是一位武士，在当时也算贵族阶层的人物。可是他大部分的时间，是用在戍边服役上。女子一个人在家里，日子自然好过不了。 等待丈夫回来，归期无定，是最令人心烦的事情，好像每天都有希望，结果每天都是失望。如果只是外出时间长，但有个归期也好啊，可是现在这样的情形是最让人心烦的。女子带着叹息在问，到底什么时候才能回来呢？ 相思的人儿，无论看到什么样的景象，都会触动自己最伤感的地方。乡村晚景，在夕阳的余晖下，鸡儿归了巢，牛羊从村落外的山坡上缓缓地走下来。把视线再放远一些，炊烟袅袅升起，灯火时隐时现，幽远的树林和蜿蜒曲折的林间小路越来越朦胧模糊。这会是一副多美的画面，可此时的女子看到这样的景象，又要开始担忧了：我好想自己的丈夫，他没有忍饥挨饿吧？ 慢慢地，这种思念便成了一首温柔的诗： 君子远出服役，不知它的限期。何时才能归里？鸡儿回窠栖止，日头垂挂天西，牛羊下山歇息。君子远出服役，如何能不相思？ 君子远出服役，不知日月程期。何时才能重聚？鸡儿回栏栖止，日头垂挂天西，牛羊缓缓归至。君子远出服役，该是没挨渴饥？ 第83节 一日三秋 《君子阳阳》：载歌载舞真快乐 对于并不省心的东周统治者来说，他们需要忧虑的事情太多了，可是，人不能总是处在忧虑之中，该享受的时候就享受，该开怀的时候就开怀，这也不失为人生存的一种方式。这不，贵族们就叫来了乐官和舞师，他们今夜要载歌载舞，好好地开心一下。舞师一会儿手握着笙中的簧片，一会儿摇动着羽毛；乐师一会儿奏曲子“由房”，一会儿奏曲子“由敖”。古代人尚且都这么做，这只能说明，音乐和舞蹈确实能给人带来快乐。 大家一起嗨起来吧： 舞师喜洋洋，左手握笙簧，右手招我奏“由房”。心里乐又爽！ 舞师乐陶陶，左手摇羽毛，右手招我奏“由敖”。快乐真不少！ 《扬之水》：士兵也想家 平王在位期间，周朝还是比较混乱的，这主要是因为天子的权威削弱了，诸侯国的力量强大了。周平王的母亲是申国人，申国又常受到楚国的侵扰。周平王为了母亲故国的安全，就从周朝抽调出部分军队，到申国的战略要地去屯垦驻守，来防止楚国的侵扰。这些被派去的周朝士兵，只得远离故乡，去守卫并非自己诸侯国的土地，心中的不满和凄苦，自然会有所流露。申国、甫国和许国的国君都是姜姓，周平王的母亲是申国的姜姓公主，与甫国、许国两个诸侯国也是亲戚关系。所以周平王在派兵保卫申国的时候，也会照顾到甫国和许国这两个国家。 戍守时，战士们会非常想家，想念守在家园的妻子。如果说士兵是远离泉源的河水越流越远，那么妻子就如同坚定不移的木柴不飘不流；如果说日月如流水一样不断流失，那思家的情怀就如沉重的柴草不动不移。分离的日子越长，思念妻子的感情就越强烈。终于，士兵喊出了自己的心声：家里的妻子你还好吗？我何时才能回家和你相聚？夫妻之情，故园之思，远戍之苦，不平之鸣，都融化在士兵的呐喊中。 这就是士兵内心想说的： 小河沟的水再湍急，也冲不走成捆的木柴。那位远方的人儿，不能和我驻守申国城寨。想念你很想念你，哪时我才能回到故里？ 小河沟的水再湍急，也飘不起成捆的柴草。那位远方的人儿，不能同我守卫甫国城堡。想念你很想念你，哪时我才能回到故里？ 小河沟的水再湍急，也流不动成捆的柳枝。那位远方的人儿，不能与我守卫许国城池。想念你很想念你，哪时我才能回到故里？ 《中谷有蓷》（tuī）：被抛弃的女子也要坚强地面对生活 女子遇人不淑，最终的结果会是痛苦、悲伤、愤怒。妇女在春秋时代被男子遗弃的情况，显示了男权主义在那个时代已经成为社会伦理观念的主流。女子择偶不慎，嫁个忘恩绝情的丈夫，最终被抛弃，只得落个自怨自艾的下场。中国妇女地位的低微，已经有两千年以上的历史了。 益母草是中草药，根据《本草纲目》记载，益母草对妇女有名目益神之功效，可做妇女治疗调养之用。在古代，一提起益母草，便可以使人联想到妇女的婚恋、生育、家庭、夫妻这样的内容。益母草干枯后，把益母草晒干，便可入药，它可以促进夫妻感情和有益于生儿育女。如果一位被抛弃的女子看到了干枯的益母草，她心里会是怎样的滋味！ 女子被薄情的丈夫抛弃，她在怨天尤人的同时，也开始痛定思痛。她说，嫁人是一件非常艰难的事情，遇人不淑是一件多么不幸的事情，后悔也来不及了。这似乎是对自己过去生活的小结，也是对今后生活的警戒，她在告诉自己，也在告诉其他已婚和未婚的女子。不过这位女子依然是自重自觉的，她的灵魂是清醒和坚强的。 山中一棵益母草，根儿叶儿都枯槁。有位女子被抛弃，一声叹息一声号。一声叹息一声号，嫁人艰难谁知道！ 山谷一棵益母草，根儿叶儿都干燥。有位女子被抛弃，长长叹息声声叫。长长叹息声声叫，嫁个恶人真懊恼！ 山谷一棵益母草，干黄根叶似火烤。有位女子被抛弃，一阵抽泣双泪掉。一阵抽泣双泪掉，追悔莫及向谁告！ 《兔爰》（yuán）：黑白颠倒的时代真让人抓狂 野兔生性狡猾，用来比作小人；山鸡性情耿直，用来比作君子。补鸟兽的网，既可以捕山鸡，也可以捉野兔。但猎人只捉山鸡，却把野兔放了，用来指小人可以逍遥自在，君子却无故遭难。用这样形象的比喻，来解释当时社会是多么的黑暗。 过去的生活多好，自由自在，没有什么兵役、徭役、劳役什么的。看看现在的生活，各种苦难、忧患、灾祸铺天盖地而来。时代变迁的过程中，老百姓要承受多少灾难。在如今这样的时代中，真是想长睡不醒！ 野兔往来任逍遥，山鸡落网惨凄凄。在我幼年那时候，人们不用服兵役；在我成年这岁月，各种苦难竟齐集。长睡但把嘴闭起！ 野兔往来任逍遥，山鸡落网悲戚戚。在我幼年那时候，人们不用服徭役；在我成年这岁月，各种忧患都经历。长睡但把眼合起！ 野兔往来任逍遥，山鸡落网战栗栗。在我幼年那时候，人们不用服劳役；在我成年这岁月，各种灾祸来相逼。长睡但把耳塞起！ 《葛藟》（lěi）：流离之人所受的苦难 西周末年，周幽王无道，极其宠爱褒姒，后来褒姒生了一个儿子名叫伯服。周幽王为了讨褒姒欢心，废掉了申后和太子姬宜臼，立褒姒为后，以伯服为太子。姬宜臼是申后的儿子，无奈之下逃到申国。申侯随后联合缯国和犬戎大举进攻周幽王，周幽王和伯服均被犬戎杀害。随后，申国、鲁国、许国等诸侯国拥立姬宜臼即位。姬宜臼为躲避犬戎之难，在公元前770年迁都洛邑，为周平王，周王朝自此进入了东周时代。平王执政期间，周王室衰微，诸侯纷纷恃强并弱，周平王在内外交困中度过了五十年，于公元前720年去世。 平王的这一东迁，让很多人都不得不背弃宗族，远离故乡。东迁的过程其实就是一个流离的过程，百姓们在这个过程中遭遇了各种各样的苦难，难以言尽。而这些苦难中，最重要的就是亲人离散，得不到父母兄弟的关怀。而这种痛苦，就像葛藤一样连绵不断，悠长不尽。 流离之人站在黄河边上，见到葛藤茂盛，绵绵不断，不禁触景伤情，联想到自己远离兄弟、漂泊异乡的身世，竟然感觉人不如物。他流落他乡，六亲无靠，生活也没有着落，不得不向别人祈求，甚至和别人喊爹爹，处境是多么的艰难，地位是多么的卑下。但是即便如此，也没有博得别人的一丝怜悯。飘零的凄苦，世情的冷漠，这就是流离带来的痛苦。 葛藤缠绕绵绵长，在那大河河湾旁。兄弟骨肉已离散，叫人爹爹心悲凉。叫人爹爹心悲凉，他也哪里会赏光。 葛藤缠绕绵绵长，在那大河河岸旁。兄弟骨肉已离散，叫人妈妈心悲凉。叫人妈妈心悲凉，她也哪里会帮忙。 葛藤缠绕绵绵长，在那大河河滩旁。兄弟骨肉已离散，叫人哥哥心悲凉。叫人哥哥心悲凉，他也只把聋哑装。 《采葛》：一日不见，如隔三秋 热恋中的男女没有不希望日夜厮守、耳鬓厮磨的，分离对于他们来说是极其痛苦的，即使是短暂的分别，在他们的感觉中也似乎非常漫长，以至于难以忍耐。恋爱中男女的暂时分离就是一种普通而又最折磨人的情感，“一日三秋”这个词是对这种情感最好的概括。仔细想想，这其实是一种非常美好的感觉，它的价值永远都不会消退，反而会随着时代绵远而流传下去。 爱情，就是这么神奇： 那位采葛的姑娘。一日不见她，好像三个整月长。 那位采蒿的姑娘。一日不见她，好像三个秋季长。 那个采艾的姑娘。一日不见她，好像三个周年长。 第84节 郑庄公的小霸事业 《大车》：发誓会好好爱你 一位赶大车的小伙子和一位姑娘相恋了，小伙子赶着一辆盖有青色车篷的大车在奔驰着，在轰隆隆的车声里，他心潮澎湃。他赶到和姑娘约好的地点，姑娘已经在那里等他了。小伙子冲着姑娘喊道：你到底敢不敢和我轰轰烈烈地爱一场！小伙子很冲动，但面对姑娘的迟疑，他的心中顿时产生了痛苦。小伙子明白，姑娘犹豫是因为她的父母不同意他们的这段爱情。因此，摆在面前的是，姑娘敢不敢、能不能不经过父母的许可就和小伙子私奔，结成夫妻。这是姑娘的终身大事，不能不慎重考虑，因为一旦遇人不淑，又背叛了父母，那么自己的下场就十分悲惨了。 小伙子此时已经明白姑娘的处境和心思了，于是他指天发誓，他会永远忠于爱情，即使生不能同床，死后也要同穴。对于古人来说，指天发誓是十分慎重的行为，这是自然崇拜和祖先崇拜时代极为庄严的仪式。因为他们相信，违反了诺言是要受到天谴的。小伙子慎重的发誓，从情感上来说，已经圆满地解答了姑娘的疑虑，使姑娘可以放心大胆地投向恋人的怀抱。这一对恋人，一定会高高兴兴地驾着大车，奔向相爱相伴的幸福生活中去。这是两颗多么年轻，多么忠贞于爱情的心啊！ 大车奔驰声隆隆，青色毛毡做车篷。难道我不思念你？怕你不敢来相逢。 大车慢行声沉重，红色毛毡做车篷。难道我不思念你？怕你私奔不敢动。 活着居室两不同，死后要埋一坟中。如果你还不信我，太阳作证在天空。 《丘中有麻》：年轻火热的爱情 在《诗经》的那个时代，男女之间的情爱关系是比较宽松自由的，特别是在农村，男女青年自由交往、野外幽会是非常普遍的。这并不是后来儒家君子所指斥的乱为，而是青年男女择偶的一种正常方式。这和我们国家有些少数民族至今还保留着的对歌择偶，赛马择偶一样，带有原始民族婚配的形式。两千多年前黄土高原上自由的婚恋关系，让无数青年男女懂得了什么是柔情蜜意。 一位女子，在美美地回忆着自己和心上人在一起的快乐情景。那与肩齐高的野麻地里，那一片片密密的麦田垅间，那一颗颗绿荫浓郁的李子树下，都是姑娘与心上人浓爱激发的地方。所以，当姑娘回味起那种强烈的情爱行为时，总也忘不了那些神奇的地方。他们在野麻地里、小麦垅头、李子树下，演出过一次次激情的戏剧，付出了整个身心。他们的爱情是真实的，也是牢固的，他们并没有追求一次性的疯狂，而是让纯真的爱掀起一层又一层的热浪，永久地持续。 男子送给女子一块佩玉，他用物质的形式，把非物质的爱情关系确定下来，以玉的坚贞纯洁牢固来表示两人爱情的永恒。可以想像，以后姑娘与男子可以共结连理，成家育子，延续生命。一个美满的家庭，将延续那一段热烈纯真的爱情，这也是女子在歌唱爱情时寄托的最大希望。 记住那土坡上一片野麻，那里有郎的深情留下。那里有郎的深情留下，还会见到郎缓缓的步伐。 记住那土坡上一片麦田，那里有郎的爱意缠绵。那里有郎的爱意缠绵，还会与郎再来野宴。 记住那土坡上一片李树林，那里有郎的真情爱心。那里有郎的真情爱心，他赠送的佩玉光洁晶莹。 ********* 国风·郑风 我们还是先来了解一下郑国吧。 郑国是西周末期至战国初期重要的诸侯国之一，周宣王二十二年，宣王封自己的弟弟友为郑桓公，郑桓公成为郑国的第一任君主。郑桓公一开始的封地在郑地，桓公为周幽王担任司徒一职。后来他看到周王室出现了许多变故，似乎感觉到了大难即将来临，于是他把自己的百姓迁徙到东虢国和郐国之间，也就是今天的河南荥阳一带。后来郑桓公死于国难，他的儿子郑武公灭掉了东虢国和郐国，定都于今天的河南新郑。 郑城位于中原腹地，依山傍水，气候温润，土地肥沃，非常适合居住，也有利于农业生产，战略位置方面更是可攻可守。不仅处于郑国的中心位置，而且距离东周的都城洛邑也不远，水陆交通便利，四通八达，是往来的必经之地。郑武公在灭掉东虢国和郐国等小国之后，继续扩张领土，到了第三代君主郑庄公时期，郑国的扩张达到了顶峰。 公元前772年，郑庄公的弟弟共叔段，谋划夺取哥哥郑庄公的君位。庄公发现后，巧设心计，采取欲擒故纵的手段，诱使共叔段得寸进尺，愈加骄横，然后庄公最终打败了共叔段。成功处理了内政方面的问题后，郑庄公实现了国力的统一，从而为争霸中原奠定了基础。当时郑庄公担任周王室的卿士，是辅佐周平王的重臣，权力非常大，这也为他借助周王的名义来讨伐不听话的诸侯创造了条件。公元前721年，也就是郑庄公平息共叔段的第二年，他开始发兵攻打临近的卫国，从此走上了扩张的道路。 周王室的东迁，主要依靠的就是郑国和晋国的力量，因此周王室和郑国的关系非常密切。但随着郑国的日益强盛，周平王担心朝政大权会被庄公操纵，于是他刻意削弱庄公的权利，准备将一些事物交给西虢国的国君虢公来掌管。庄公为此非常怨恨，平王畏惧庄公，只得否认了这件事。但是庄公还是不信，于是平王和庄公各自把自己的儿子作为人质交给了对方。历史上称这件事为“周郑交质”，从这件事情可以看出，此时的周王朝已经衰弱无力了，才使得郑国如此强横。而且，那个时代的诸侯之间，是互相提防戒备和弱肉强食的。 周平王去世以后，周桓王即位，庄公为了向周王室示威，先后两次派兵强割周王室温地和洛邑的庄稼。周桓王对庄公的做法十分恼火，因此对郑国也采取了强硬的态度。在后来，郑庄公朝见周桓王的时候，桓王故意对他无礼，以此作为报复。随后，周桓王又任命虢公为周王室的右卿士，来分散庄公的权利。善于谋略心计的郑庄公意识到，如果此时与周王室交恶的话，对自己并没有什么好处，于是他采取了忍让的态度。同时，庄公励精图治，开疆扩土，不断壮大自己的势力。 公元前714年，北戎部落乘中原诸侯国连年混战之机，南侵郑国，郑庄公亲自率军抵御。当时的北戎兵骁勇善战，而且在地形上又不利于郑国的兵车作战，庄公为此非常忧虑。郑庄公的次子公子突认真分析了北戎军的弱点后，认为北戎的军队散漫而不严整，贪财而不避亲疏，出现打胜的趋势就争先恐后、不顾军法，出现打败仗的趋势就自顾逃命也不能互相掩护。公子突认为应该采取伏设诱敌的办法，然后分而歼之。 郑庄公同意了这种办法，于是分三处埋伏，命令大夫祝聃率领一支看似不刚强的部队先出阵求战，和敌人一接触就佯装败退。北戎兵不知是计，被诱入郑军的埋伏圈。郑国三处的伏兵把北戎军分为了几段进行攻击，使得北戎军首尾不能相顾。祝聃又率领部队反戈回击，造成了前后夹攻之势。北戎军的后续部队没有办法营救，遭郑军伏击的北戎前军被全部歼灭。 第85节 新兴音乐的代表 公元前712年，周桓王试图大张王权，他行使周天子可以给予和剥夺诸侯封邑的权利，用原本不属于周王室直接控制的苏氏十二邑，换取了郑国的十邑，结果实际上导致郑国损失了四邑。后来，周桓王又索性免去了郑庄公的左卿士职位，从此郑庄公就再也不去朝见周桓王了。 公元前707年，周桓王统领周军和陈国、蔡国、虢国、卫国四国的部队来讨伐郑国。郑庄公率军列阵迎敌。当时的周军分为三个军阵，周桓王率领左翼军和陈国的军队，力图征服郑庄公。郑庄公面对周桓王的阵势，摆开鱼丽阵，让战车前冲，步卒后随，先打实力最弱的陈国。这使得蔡国和卫国的军队非常畏惧，而后仓皇地退出战场。然后，郑庄公集中兵力从两边合击周军。周军大败，周桓王也被郑国的将领一箭射中肩膀。桓王忍着疼痛，勉强地指挥着军队逃出了重围。郑国的将领想要继续追逐，活捉周桓王，郑庄公制止道：君子不能逼人太甚，何况是欺凌天子呢？我们是自卫，国家能免于危亡就足够了。战后，郑庄公为了表示对周天子的尊重，还特意派大夫前往周朝，慰问受伤的周桓王。 这场战争之后，周桓王的威信扫地，郑庄公的声威大振。宋国、卫国、陈国等宿敌也都前来求和，郑国成为了当时中原最为强盛的诸侯国。公元前701年，郑庄公和齐国、卫国、宋国等大国诸侯结盟，郑庄公成为诸侯霸主，从此开启了自己的小霸事业。 郑庄公在位期间，郑国确实维持了很长一段时间的统一与稳定。郑庄公立长子忽为太子，可是他在位期间对其他庶子同样也是非常宠爱。结果导致庄公去世后，郑国立马陷入了君位之争的混乱局面。在近三十年的内乱中，郑国无暇顾及外面的事务，郑庄公的小霸事业也嘎然而止。 郑国的内乱结束以后，大国争霸的时代到来了，先是齐楚争霸，后是晋楚争霸。但无论是哪个诸侯国争霸，都把争夺郑国当作霸业的重要组成部分。郑国因此也就成为了大国争夺的主要对象。郑国作为小国，为了生存，它不得不首鼠两端，朝秦暮楚。郑简公后期，晋楚两国停止了战争，这次停战持续了较长一段时期，郑国也由此得到和平的发展，但它仍然经常受到晋国和楚国的侵扰。 郑国一直都是晋国和楚国争霸的前沿阵地，在两个大国之间起到缓冲作用。晋国和楚国的总体实力相当，双方都深知无力灭掉对方，直接接壤势必会导致两国之间产生更加剧烈的冲突。因此，无论双方争夺郑国的战争是多么的激烈，春秋时期的郑国始终没有灭亡。 子产是郑国历史上非常重要的人物，他为郑国的中兴作出了卓越的贡献。在郑简公和郑定公的20余年中，主要是由子产来治理郑国。在内政方面，他积极团结郑国的内部贵族，维护郑国的稳定；改良土地制度、赋税制度，促进经济发展；颁布成文法律，加速法制化进程。在外交方面，子产言辞得体，面对大国不卑不亢，据理力争，维护了郑国的独立地位，赢得了良好的发展空间。在他执政的20余年中，郑国出现了中兴之势。 郑定公之后是郑献公和郑声公，声公和献公时期，郑国在春秋末期的国际舞台上还是比较活跃的。公元前504年，郑国灭掉了楚国的属国许国。同年，周朝内部发生混乱，郑国趁机讨伐周朝，并夺得了周朝的部分土地。公元前502年，郑国与齐国、卫国结盟，四年后，鲁国也加入了这个同盟之中。 公元前453年，韩、赵、魏三家分晋，历史进入战国时代，郑国的历史也接近了尾声。这一时期，郑国共经历了四位君主，历时79年。战国初年，春秋末年的中兴为郑国积攒了一些力量，面对韩国的屡屡进攻，郑国能够多有反击。进入战国时代的郑国，内政非常混乱，君权不稳，政局动荡。三家分晋之后，韩国更成为了郑国最大的威胁。公元前423年，郑幽公刚刚即位，韩武子就来讨伐郑国，杀害了郑幽公，此时的韩国已经对郑国虎视眈眈了。直到公元前375年，韩国最终灭掉了郑国，郑国从此消失在历史的舞台。 在郑国时，至少在孔子以前，普通百姓除了从小受父兄们各行职业的专门训练以外，所受的国家教育只有打仗这一件事情。在当时，所谓“庶人没有资格受到礼遇，大夫拥有特权不受刑罚”，老百姓接受的国家教育，只不过是统治阶级的奴隶训练而已。郑国是一个比较重视教育的国家，教师的地位自然也就比较高。郑国的学制大概分为大学和小学二等，大学立在国都之内，小学立在乡邑和家中。 学校所造就的人才，只是王子、公子和卿大夫、士大夫们的子孙。他们先进小学，然后循序地进入大学。当时教育的课程大致上分为文、武两项：文的教育科目是文字、计数、诗、书、礼、乐以及其他的古典等；武的教育主要是射箭技术和驾驭战车的技术。 列子，是战国时期郑国圃田人，道家学派的杰出代表人物，著名的思想家、文学家。他对后世哲学、文学、科技、宗教的影响非常深远，著有《列子》一书。列子隐居于郑国四十年，不求名利，清净修道，他主张名实相符和无为而治。列子的活动时期应该是在战国的前期，晚于孔子而早于庄子。 《列子》又被称为《冲虚经》，一共8卷，共有哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事等134则，像《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人忧天》等等，篇篇珠玉，发人深思。《列子》完全可以和古希腊的《伊索寓言》相媲美，而在意境上，《列子》要远远地超越了《伊索寓言》。 介绍完郑国的大概情况之后，我们再来了解一下《郑风》。《郑风》是十五国风之一，是先秦时代郑地的民歌。春秋时代，郑国的统治区域大致包括今天的河南郑州、荥阳、登封、新密、新郑一带的地方，《郑风》大概就是产生于这个区域的诗歌。 公元前806年，宣王封自己的弟弟为郑桓公。当犬戎攻破周王朝时，郑桓公和周幽王同时被杀，郑桓公的儿子郑武公和周平王一同东迁。后来郑武公吞并了虢国与郐国的领土，沿袭郑国的国号，命名新的都城为新郑。 郑国与东周的王畿接壤，地处中原，文化较为发达。春秋之际，郑国百姓创造了一种具有地方色彩的新曲调，激越活泼，抒情细腻，和迟缓凝重的雅乐相比，无疑是一种进步。所以当时很多名人都脱口称赞郑乐优美细腻。孔子责备郑乐，说“郑声淫”，很大程度上是害怕郑乐这一激越活泼的新声会取代周王朝的正乐。 《郑风》中绝大部分的诗歌是情诗，这不仅和郑国有溱水、洧水便于男女游览聚会有关，更重要的是和郑国的风俗习惯有关。郑国的上巳节，实际上就是一个青年男女谈情说爱的节日。正因为郑国保留着男女自由交往的某些古代遗风，所以也就影响了人们的思想。根据《左传》记载，郑厉公四年，也就是公元前697年，郑国大臣祭仲的女儿雍姬问她的母亲：父亲与丈夫哪个更为亲近一些？她的母亲回答道：父亲只能有一个，而丈夫却是个个男人都可以做的。 一位世官妇人，居然用这种亵渎礼教的话来教育自己的女儿，可想而知，郑国的普通百姓在对待男女的问题上会有什么样的态度了。明白了这一点，我们再来读《郑风》中那些大胆的情诗，也就好理解了。当然，从郑国人民歌唱的本身来说，恐怕反映自己劳苦和怨愤的诗歌也是绝不会少的，因为郑国是兵家的必争之地。但关于战争的诗歌，在《郑风》中基本上是看不到的，这可能是编选者的缘故吧！ 在《国风》当中，卫国的诗歌作品是保存最多的，《邶风》《鄘风》《卫风》共有诗歌39首。但从十五国风的分类来看，《郑风》无疑是其中存诗最多的一类，共有诗歌21首。卫国是殷商的旧地，卫国诗歌的繁荣，无疑是受到了殷商文化的影响。而郑国处于殷商文化的中心区域，它的文化自然深受殷商的影响。因此，郑卫两地的风俗民情也表现出了许多相同的特点。在春秋战国时期，郑卫之音是新兴音乐的代表，有人说听郑卫之音感觉不到疲倦，可见它们的确有自己独特的地方。 第86节 烟花三月下扬州 然而，当郑卫之音被作为新兴音乐的代称，在春秋以后得到普遍使用的时候，孔子却用“郑声”这个名字来指代当时的新兴音乐。他说：要遵循夏朝的日历方法，利用殷朝的法律，信服周朝的礼制，奏乐时就演奏韶乐；不听郑国的音乐，远离奸诈的小人；如果没有人再去听邪乱的郑乐，那么奸诈的小人也就自然消失殆尽了。孔子厌恶用紫色取代红色，厌恶郑声扰乱雅乐在百姓心目中的地位。郑卫之音之所以这么流行，这和郑国商人的活跃、商业经济的繁荣以及都市文化的发达是密不可分的。 春秋时代，农业和手工业的发展促进了商业的兴盛，从开国之初就建立了经商传统的齐国，还有晋楚等国之间的商业来往也是非常频繁的。但是，在所有诸侯国的商人中，郑国的商人所拥有的社会地位，是其他国家无法相提并论的。《左传》中记载了一段关于郑国的执政者子产和晋国的卿大夫韩宣子的一段故事： 韩宣子有一只玉环，另一只在郑国的商人手中，韩宣子向郑定公请求想得到那一只玉环。当时任卿大夫的子产不同意，说道：这不是公家府库里保管的器物，国君是无法办到的。后来，韩宣子向那位商人购买了那只玉环，成交之后，商人说道：请您一定要把这件事告给国君和卿大夫！韩宣子此时不理解了，向子产问道：前些时候我请求得到那只玉环，你们认为那样做是不符合道义的，所以我没敢再次请求；现在我从商人那里买到了，那位商人却说一定要把这件事情报告给你们，这是为什么呀？ 子产听后笑着回答：从前我们的先君郑桓公和商人们都是从周朝那里迁居过来的，共同合作清理这块土地，砍去野草杂木，一起居住在这里。我们世世代代都有盟约，要互相信赖。誓词是这样的：“你不要背叛我，我也不会强买你的东西，不要祈求，不要掠夺；你有赚钱的买卖和宝贵的货物，我也不加过问。”仗着这个有信用的盟约，所以我们才能相互支持走到今天。现在您带着友好的情谊光临我们国家，却想让我们去强夺商人的东西，这就是在让我们背叛盟誓，这是万万不可的！ 郑国的公室和商人用盟誓来相互扶持，郑国商人的地位和势力之强就可想而知了。《左传》中记载了三起关于商人的事件，都出自于郑国，而郑国的商人以郑国国君的名义和秦军交涉，使秦军退兵的事情，更加集中地反映了郑国商人在社会生活中所发挥的举足轻重的作用。 郑国的商人原本来自于周朝，而这些出自周朝的商人的祖先，却是在西周初年被迁至到周朝的殷商遗民。《尚书》中记载：殷民们，你们要专心住在卫国，用你们的手足力量，专心种植禾黍，勤勉侍奉你们的父兄；农事完毕之后，你们可以牵牛赶马，到外地去从事贸易，来孝顺赡养父母；父母高兴了，你们也就可以办好丰盛的膳食，还可以饮酒了。 由此可见，做买卖是周人克商后，殷朝遗民被特许从事的社会活动，在丧失土地的情况下，经商成为了殷商遗民最主要的谋生手段，因而“商人”也成为了经商者的代名词。 失去土地与政治权利的商人虽然地位低下，但作为一个特殊的社会群体，他们依然能够承袭殷商文化中重视声乐的传统，保持自己在文化属性上的相对独立。这应该是在商人拥有特殊地位的郑国，它的声乐文化相对发达的一个重要原因吧！ 除了上述由于文化的传承性所产生的影响之外，郑国声乐文化的发达与郑国商业的繁荣也有着千丝万缕的联系。我们知道，商品经济的发展程度本身就是衡量文化是否繁荣的一个标志，一个国家的经济中心往往同时也是这个国家的文化中心。而人类社会发展的历史表明，文化的繁荣往往最直观地表现在人们对于声犬色马等物质生活的喜好和追求程度中，新声靡乐的兴盛往往是一个城市或者地区经济走向繁荣时最直观的表现形式。南北朝时期的金陵、隋唐时期的扬州，都提供了这方面的典范。 因此，当郑国的商人与政治家结盟而获得政治上的保障时，郑国的商业经济走向繁荣当然是一件不容置疑的事情。作为自由贸易的条件与结果，各种类型的“市”也为人们的自由交往提供了机会与场所。像出现在《郑风》中的东门，就是市民与手工业作坊集聚的东郭郡的正门。商业贸易的发达和郑地固有的浓郁的商朝文化色彩，共同促进了郑国音乐文化的发展，郑地的新兴音乐也因此成为了诸侯国中最为发达的一支。郑国在男女聚会方面比较开放，在类似的聚会上演奏出来的音乐也就比较淫俗。声乐文化的发达，不但为《郑风》作品的大量采集提供了条件，也使得郑声就可以指代那些所谓的新声靡乐了。 “男女经常聚会，声色并起”不但是郑声繁盛的原因，同时也造就了《郑风》作品内容的基本风格。《郑风》中有21首诗歌，除了《缁衣》《清人》《羔裘》等几首诗歌以外，绝大部分是男女之间的情思歌唱。作为文学的永恒主题，爱情不会因为年代的不同而变得与众不同，而那种纯洁真实的爱情，永远都是我们向往和赞美的。 《郑风》中的21首诗歌分别是《缁衣》《将仲子》《叔于田》《大叔于田》《清人》《羔裘》《遵大路》《女曰鸡鸣》《有女同车》《山有扶苏》《萚兮》《狡童》《褰裳》《丰》《东门之墠》《风雨》《子衿》《扬之水》《出其东门》《野有蔓草》《溱洧》。下面，我们就来好好欣赏一下这些诗歌吧！ 《缁衣》：小小细节，浓浓深爱 缁衣，是古代用黑色的布帛做成的朝服。一位体贴入微的妻子，在帮丈夫打理着朝服，她在称赞朝服合身的时候，发现丈夫身上的朝服破了。她没有显得多么慌张，只是再三叮嘱，等丈夫从官署办完公事回来，就给他试穿刚做好的新衣服。这虽然是夫妻生活的一个小画面，但却能从中体现出妻子对丈夫的一往情深。 黑色朝服多合适，破了，我再为你做一袭。你到官署办公去，回来，我就给你穿新衣。 黑色朝服多美好，破了，我再为你做一套。你到官署办公去，回来，我就给你试新袍。 黑色朝服多宽大，破了，我再为你做一件。你到官署办公去，回来，我就给你新衣穿。 《将仲子》：亲爱的，你不能这么鲁莽 先秦时代的男女交往，大约经历了防范相对宽松到逐渐森严的变化过程。在周代的初期，年轻男女在恋爱、婚配上还有一定的选择自由。到了春秋和战国之际，对男女自由恋爱的防范就严格多了。如果男女在恋爱上太自由，就会受到父母兄弟，甚至社会舆论的谴责。在这样的舆论压力下，处于恋爱中的男女，尤其是女子，产生畏惧和矛盾心理也是一件非常正常的事情。 有一对热恋中的青年男女正要私下相会，男子叫仲子，他大概有些情急，竟然提出要翻墙过园前来相会。这可把女子吓坏了，这样做的话是会遭到父母和邻居指责斥骂的。她心想：倘若心上人这样的鲁莽，可让我以后如何出去见人呀！于是她连忙呼告，让仲子不要翻越她家的门户，这个呼告是温婉的，带着许多情意，但这个呼告又是坚决的，没有商量的余地。女子此时因为惶恐已经脸色苍白，还有仲子，因为被拒绝显得失望至极。 女子当然能感觉到仲子的失落，她连忙解释道：我不是怕你折坏了杞树，我是怕被父母知道了。不能让你翻墙过来，实在是我迫不得已啊！我每天都在想着你，你这么鲁莽，我的父母兄弟一定会斥骂我的，邻居也一定会说我轻贱的！ 可见，此时的礼法之网已经变得多么森严可怕了： 求求你，我的仲子，别翻越我家门户，别折了我种的杞树。哪是舍不得杞树，我是害怕父母。仲子你实在让我牵挂，但父母的话，也让我害怕。 求求你，我的仲子，别翻越我家围墙，别折了我种的绿桑。哪是舍不得桑树，我是害怕兄长。仲子你实在让我牵挂，但兄长的话，也让我害怕。 求求你，我的仲子，别越过我家菜园，别折了我种的青檀。哪是舍不得檀树，我是害怕邻人的毁谗。仲子你实在让我牵挂，但邻人的毁谗，也让我害怕。 第87节 爱情的小片段 《叔于田》：他是我的心上人和偶像 女子的心上人是一名猎手，这位年轻的猎手捕猎的水平很高，让女子发自心底地赞美。男子在打猎的时候，街巷里就没有人在闲逛了，也没有人骑马和喝酒了，他们都去猎场看这位男子打猎。这位男子不但捕猎水平高，而且长得俊美谦仁，聪明勇武，真是让女子崇拜和着迷。 你听，女子在诉说着自己的情怀： 三哥打猎在野地，里巷空旷不见人。哪是真得不见人？没人能与三哥比，确实俊美又谦仁。 三哥打猎在冬季，里巷再没人喝酒。哪是真没人喝酒？没人能与三哥比，那么有为又聪秀。 三哥打猎在郊外，里巷再没人骑马。哪是真没人骑马？没人能与三哥比，英俊勇武本领大。 《大叔于田》：赤手斗猛虎的英雄 伯仲叔季，叔是家里的排行老三，所以称呼他为叔，其实就是三哥的意思。女子的恋人是一位能骑善射的猎手，他驾车的姿势非常威武。驾车的马有四匹，四匹马的缰绳总是收在一起拿在手中，从远处看，就像织带用的经线。四匹马协调一致，像在舞蹈一样整齐。猎人驾起车来是如此的得心应手，就像一场音乐剧一样，画面感、灵动感是那么的出色。 男子冲进了深草地，周围的大火熊熊燃烧，猛虎被堵在深草地中，唯有他在其中和猛虎较量。男子脱掉上衣，火光照亮了他的脸和身子，也照亮了将要拼死的困兽。这是猛士与野兽的一场近身搏斗，结果他不但打死了那只猛虎，而且还扛起来献到君王面前，和没事人一样，真是位勇士英雄！ 男子打死老虎后，又开始勒马射猎。空手打死老虎和追射之后的悠闲从容之态，尽显了他的英雄风度，真是让人佩服。 女子紧张地看完他打猎的情景，赞美道： 三哥出发去打猎，驾起大车四马奔。手拉缰绳驭车马，骖马真似舞翩翩。三哥冲进深草地，四面猎火齐点燃。袒身赤膊斗猛虎，从容献到主公前。三哥请勿太轻率，老虎伤人提防严。 三哥出发去打猎，驾车四马毛色黄。服马马头高抬起，骖马整齐如雁行。三哥冲进深草地，四面猎火烧得旺。三哥射箭箭法准，驾车本领也高强。勒马止步弯下腰，纵马奔驰松马僵。 三哥出发去打猎，驾车四马杂色毛。服马齐头又并进，骖马如手双协调。三哥冲进深草地，四面猎火熊熊烧。三哥控马渐慢行，三哥放箭渐稀少。打开箭筒箭收起，拉过弓袋弓放好。 《清人》：把国家存亡的大事，当作私人恩怨来发泄 根据《左传》记载：公元前660年，狄人入侵卫国。卫国在黄河以北，郑国在黄河以南，郑文公担心狄人会渡过黄河入侵郑国，就派他所讨厌的大臣高克带领清邑县的士兵到黄河上游去防御狄人。时间久了，郑文公也不把高克的军队召回来，而是任其在驻地无所事事，整天游逛。最后军队溃散而归，高克也逃到了陈国。 春秋时期，大小诸侯国之间的战争频繁，攻伐兼并就一直没有中断过。广大的劳动人民对那些诸侯争霸的不义之战是深恶痛绝的，而对举国上下齐心协力奋起抗击外敌的正义战争，总是予以热情的歌颂。在防御外敌的时候，如果有人消极不抵抗甚至投降，那将会受到千夫所指。在百姓眼里，高克带领的部队，战马披甲，不可谓不雄壮；战车插矛，不可谓不威武。可是清邑的士兵到了驻地又怎么样呢？他们不是在为抵御敌人随时可能的入侵而认真备战，却是在河上逍遥游逛，耍刀弄枪。身为将帅的高克也是闲来无事，只是以练武来消磨时光。大家看似是在讽刺高克，其实是在深深地斥责郑文公的昏庸。在抵御外敌之时，郑文公因为讨厌高克而派他带领士兵去河边驻防，这样的决策是完全错误的。 于是有人写诗道： 清邑的军队驻守在彭地，披甲的驷马驰骋真强壮。两支矛装饰重重红缨络，在河边来去翱翔多欢畅。 清邑的军队驻守在消地，披甲的驷马威武地奔跑。两支矛装饰重重野雉毛，在河边来回闲逛真逍遥。 清邑的军队驻守在轴地，披甲的驷马驰驱乐陶陶。士兵们左转身子右抽刀，领兵的主将练武姿态好。 《羔裘》：“好人”穿好衣 周代卿大夫的朝服质地是羊羔皮的，衣服上面还有漂亮的装饰，看着这样漂亮的朝服，让人很自然地联想到穿朝服官员的品德和才能。羔羊皮做的袍子质地非常润泽光滑，袍子上的豹皮装饰也非常鲜艳漂亮。通过对羊皮袍子的仔细形容，来赞美穿羊皮袍子的官员有正直美好能舍命为公的气节，有威武勇毅能支持正义的品格，这样的官员真是才德出众，不愧是国家的贤俊。在古代的时候，卿大夫确实是这么回事。 可是，在郑国百姓的眼中，这些满朝穿着漂亮官服来回晃悠的，都是些什么人？一句话，君不像君，臣不像臣，可以说，都和他们身上穿的衣服不相称。这样的话，我们就明白百姓们赞美官员的目的了，是赞古讽今。 衣服都是人穿的，这么漂亮的衣服，穿衣者的品德应该是多么高尚啊！可是再看看咱们郑国的这些穿衣者，整个地晃晃悠悠，表现出来的气质和这身衣服也太不相称了。 可又有什么办法呢？只能写首诗来“赞美”一下了： 羔羊皮袍像油似地光润，他的为人既正直又美好。他是这样的一个人，豁出生命也要保持节操。 羔羊皮袍的袖口装饰着豹皮，他的为人既威武又有毅力。他是这样的一个人，国家的司直能够主持正义。 羔羊皮袍既光洁又鲜艳，三道豹皮装饰得真漂亮。他是这样的一个人，称得上是国家的真贤良。 司直：负责正人过失的官吏 《遵大路》：求求你，不要走 男子选择离家出走，女子紧紧地拽着男子的衣袖，拉着他的手，苦苦地哀求他留下。我们不知道男子为什么要选择离家出走，只是能看到这样的画面，一对男女在大路上追逐，女子追上了这位男子，在路边拉扯纠缠。女子一边拉扯一边悲痛地哭泣着，她呼唤着男子，不断重复地说着：不要嫌弃我！相爱这么多年，你怎能说断就断。除此之外，女子再也没有别的话要说了，仿佛自己的一切心酸、痛苦、挣扎和希望都凝聚在这两句话里了。她是多么渴望在自己的哀求下，男子能回心转意，两个人重归于好，相亲相爱好好过日子。这是女子唯一的祈求，而画面也就在这里突然停止了。 这倒是给了我们很大的想象空间： 沿着大路走，拉着你的袖。莫要嫌我把气怄，不念旧情轻分手！ 沿着大路走，抓紧你的手。莫要嫌弃把我丢，抛却恩爱不肯留！ 《女曰鸡鸣》：夫妻二人你侬我侬 清晨，公鸡刚开始打鸣，勤劳的妻子便起床开始准备一天的劳作。她看着还在酣睡的丈夫，告诉他鸡已经打鸣了，催促他快点起床。妻子言辞委婉，蕴含着不少爱怜之意。丈夫却连眼都没睁，回答得这个直白：天还没亮呢！他似乎还是非常想睡，怕妻子再连声催促，便辩解地补充道：不信你推开窗户看看天上，漫天的星星还闪着光呢！妻子是执拗的，看着如此赖床的丈夫，想到丈夫是家里的生活支柱，便提高了自己的嗓门，告诉他应该担负的生活职责：宿巢的鸟雀都要满天飞翔了，整理好你的弓箭该去芦苇荡打猎了。 妻子的口气是坚决的，话语却仍是温柔的。丈夫一看妻子认真了，就不再撒娇赖床，赶紧起来整理好装束，迎着晨光出门打猎。妻子对丈夫的反应还是非常满意的，她甚至对自己刚才的性急感到愧疚，于是她半是致歉半是安慰自己，面对丈夫发出了一连串的祈愿：一是愿丈夫打猎时箭箭都能射中野鸭大雁，二是愿夫妻生活每天都能有美酒好菜，三是愿妻主内来夫主外，家庭和睦，白首永相爱。 第88节 情思细腻的国度 丈夫能有如此勤勉贤惠、温柔体贴的好妻子，不能不充满幸福感和满足感。所以当夫妻二人琴瑟和鸣之后，丈夫情不自禁地感叹道：夫妻和和美美的生活多美好啊！丈夫当然知道妻子对自己的爱，他把一块温润的玉戴到了妻子身上，这是他表达爱意的一种方式。 多么让人羡慕的画面呀： 女说：“公鸡已鸣唱。”男说：“天还没有亮。不信推窗看天上，明星灿烂在闪光。”“宿巢鸟雀将翱翔，射鸭射雁去芦荡。” “野鸭大雁射下来，为你烹调做好菜。佳肴做成共饮酒，白头偕老永相爱。”女弹琴来男鼓瑟，和谐美满在一块。 “知你对我真关怀，送你玉佩答你爱。知你对我体贴细，送你玉佩表谢意。知你爱我是真情，送你玉佩表同心。” 《有女同车》：**眼里出西施 夏秋季节，木槿花盛开，一对年轻男女一同出外游玩。他们一会儿赶着车子，在乡间的道路上飞快奔驰；一会儿又下车行走，健步如飞。欢乐的气氛，明快的节奏，真是让人心旷神怡。 **眼里出西施，在男子看来，他的心上人怎么看怎么好看，真是美不可言。女子姓姜，在家里排行老大，用今天的话说，就是姜家的大姑娘。她的面颊像木槿花一样又红又白，走起路来像鸟儿飞翔一样，十分轻盈；她身上还佩戴着珍贵的环佩，行动起来，环佩轻摇，发出悦耳的响声。她不但外貌美丽，而且品德高尚，风度娴雅。总之，在男子的心中，这位女子的容貌、动作、穿戴还有内在的品质都是最好的，让他心爱不已！ 有位姑娘和我在一辆车上，脸儿好像木槿花开放。跑啊跑啊似在飞翔，身上佩戴着美玉晶莹闪亮。姜家大姐不寻常，真正美丽又漂亮。 有位姑娘与我一路同行，脸儿像木槿花水灵灵。跑啊跑啊似在飞翔，身上的玉佩叮当响不停。姜家大姐真多情，美好品德我常记心中。 《山有扶苏》：亲密无间的小情侣 在一个山清水秀的野外僻处，一对恋人约定在这里幽会。女子早早地就来了，可是左等右等却不见心上人来。最后女子终于看到了姗姗来迟的爱人，她见到爱人，心里当然非常高兴，可嘴里却骂骂咧咧地说：我等的是像子都那样的美男子，可不是你这样的狂妄之徒！我等的是子充那样的良人，可不是你这样的狡狯少年！处于热恋中的年轻男女在欢会中的愉悦心情，可以用各种形式来表现，这种俏骂，更表现了他们的亲密无间。 山上有茂盛的扶苏，池里有美艳的荷花。没见到子都美男子，偏遇见你这个小狂徒。 山上有挺拔的青松，池里有丛生的水荭。没见到子充好男儿，偏遇见你这个小狡童。 《萚兮》（tuò）：岁月无**有情 枯叶被风吹落，让人心中自然而然地涌发出一种伤感的情绪，这种情绪到底是因何而生，却是难以说明的。又或者说得太明白，就没有意思了，无非是岁月流逝不再，繁华光景弹指一挥间已经憔悴损。他现在只想有个人和他一起唱歌，让心中的伤感随着歌声流出，借以释怀。 岁月是让人留恋的，留恋的原因可能这里面融入了我们深厚的感情，亲情、爱情、友情等等，岁月越来越少，这份感情反而变得越来越浓厚，这样的情怀该用什么方式来表达呢？他不想再说下去了，因为秋风扫落叶，生命的流逝，本来就是无可奈何的事情，不说也罢。如果此时寂寞无处排遣，那就呼唤几个好朋友，大家一起唱起来吧！ 枯叶呀枯叶，风吹动了你。兄弟们呀，唱起你的歌，我来应和！ 枯叶呀枯叶，风吹落了你。兄弟们呀，唱起你的歌，我来收束。 《狡童》：怎么会渐行渐远 狡童，在后世的意思和娈童一样，指令人喜爱的美男子，也可以指男妓，南北朝时期大概开始把娈童专指与男人发生关系的年轻男子。 古人把男人喜欢男人称为龙阳之好，最著名的故事出自《战国策》，这里就有一段关于魏王和龙阳君之间的描述： 魏王与龙阳君互相爱慕，同床共枕，非常恩爱。有一天，魏王和龙阳君一起同船钓鱼，龙阳君钓得十几条鱼，本来这应该是一件开心的事情，不料他竟然哭了起来，魏王惊讶地连忙问他原因。龙阳君说：我一开始钓到第一条鱼的时候心里非常高兴，但是后来钓的鱼越来越多，便直接将小鱼丢弃；我突然想到，四海之内，有那么多的美人，我害怕魏王有一天会宠爱其他的美人，狠心把我抛弃，想到这我的眼泪也就掉下来了。后来，魏王为了不让龙阳君伤心忧虑，下令全国上下禁止谈论美人，违禁者满门抄斩。魏王用这样的方式，来表示对龙阳君的爱。 这里要讲述的，就是类似的故事。男子的恋人疏远他了，而他依旧对恋人一往情深。因为这个狡童，男子已经茶饭不思、辗转反侧了，可见他对狡童的深刻爱意。我们不知道这个狡童为什么会这么做，或许是两个人发生了口角，或许是一个误会，又或许不说话、不一块吃饭只是美少年不经意的举动，但在男子看来，这已经足以让他寝食难安，直言痛苦了。男子深切的思恋溢于言表，他对他的感情看来已经很深了。 美男子和他疏远的过程是循序渐进的，刚开始只是不愿意和他说话，这种不说话不是道途相遇，掉头不顾，而是在一起吃饭的时候，美男子对他不理不睬。再后来，甚至不在一起吃饭，分开来住。男子发现自己慢慢地失恋了，他的痛苦也在一步步地加深着，从茶饭不思到更寝难安，最后就直接大呼痛苦。但是，他骂中有爱，恨中有恋，表现出来的是缠绵悱恻，难舍难割。 那个美貌的小哥哥，不愿和我再说话。为了你这个小冤家，害得我饭也吃不下。 那个美貌的小哥哥，不愿和我同吃饭。为了你这个小冤家，害得我觉也睡不安。 《褰裳》（qiān）：喜欢老娘的大有人在，别以前没你就不行了 在爱情的生活中，有失去恋人而悲泣自怜的弱女子，也有泼辣、旷达的奇女子。在以男子为尊的中国古代，虽然二者都不能避开命运的摆弄，但后者毕竟表现出了一种独立自强的意气。 就有这么一位奇女子，她与其他女子一样，此时大概正处于热恋之中。男子住在溱洧之水的对岸，因为思恋自己的心上人，她免不了在等待相会的过程中产生急躁和疑虑的心情。不过她倒是个爽朗的女子，赌气时就会想：你要是思念我，就快点提起衣襟渡过溱洧来！ 女子的脾气未免也太急躁了些，心上人要是也和她一样，就一定会早早晚晚地来找她，那男子就什么事情也做不成了。说白了，恐怕是女子对男子的思念更深一些吧！但男子赶来的速度再快，也不如女子的心情变化得块，他似乎并没有及时来和女子相会。女子一个人站在河的对岸，心里难免伤心。她就是一位女中豪杰，即使伤心了，说话也不甘示弱：你要是不想我，我难道还会没有别人爱吗！对我这么不好，难道天底下没有其他男人了吗，我就只能爱你一个！ 在爱情中，要想做到旷达其实是一件很难的事情。从理性的角度分析，爱情本身就是男女相悦、两厢情愿的事情，倘若对方不爱了，就不要强拉硬扯地放不开，“天涯何处无芳草”其实和“难道天底下只有你一个男人”是一个意思，该放的时候就得放。 这位女子看似口气强硬，她可不是真得不把对方放在心上，那只不过是她说的气话而已，而且基本上都是假设，因为在乎所以怕失去。女子带着戏谑的口气在骂男子笨拙，从这里就可以知道她心里是多么地在乎这份爱情。虽然在外表看来，她故意装出一副不在意的样子，这样做的目的无非是让心上人多疼她、多爱她一点而已。 第89节 青青子衿悠悠我心 我们可以想象，女子前一分钟还冷若寒霜，下一分钟又扑哧一笑，调侃男子说“你个傻样”。这样泼辣、爽朗，在爱情上既认真又可爱的女孩子，有谁会舍得离开她呢？ 于是就有人记录下了这种美好的感觉： 你要是爱我思念我，就提起衣裳趟过溱河。你要是不思念我，难道就没有男子喜欢我？轻狂的小子，狂妄又笨拙！ 你要是爱我思念我，就提起衣裳趟过洧河。你要是不思念我，难道就没有男子喜欢我？轻狂的小子，狂妄又笨拙！ 《丰》：你还会再娶我一次吗 一位女子当初由于某些原因，未能和相爱的人结婚，感到非常的悔恨。如今她迫切希望男方来人驾车把她接走，以便和心上人成婚。 在古代，年轻男女的婚姻是不能自主的，他们的命运掌握在父母的手中。一对年轻男女相爱了，对幸福生活充满了无限的憧憬。但只要父母不赞成这桩婚事，他们就无法成亲。这对男女双方来说，是多么大的打击，在他们的心灵上会留下多么巨大的创伤！面对父母的阻挠，他们可能选择一起私奔，也可能是双双殉情，以示反抗。而大多数女子都是屈从于父母意志的弱女子，她们不能同父母的干涉进行对抗。这样女子的遭遇是不幸的，也是值得人们深深同情的。 就是这样一位女子，虽然她未能和心上人结合，但她对心上人的挚爱之情却丝毫没有被时间冲淡。在她的脑海里，爱人的容貌是那样的丰满美好，体魄是那样的健壮魁梧。想到这些，她的心中充满了无法消解的悔恨之情。当时的情景历历在目：那时爱人在巷口、在堂上等着她去成亲，幸福的生活仿佛在向她招手。但却因为父母的变卦，最终她没有能跟他走。如今悔恨之余，她要做最后的努力，呼唤爱人重申旧盟。她幻想着自己穿上盛装，打扮得漂漂亮亮，迫不及待地呼唤男家快来人驾车迎接她去成亲。这种由满腹悔恨引起的对幸福生活无限向往的强烈情感，让女子表达得淋漓尽致。 女子对幸福生活的向往是强烈的，但在现实生活中这却是一种无望的追求，她其实并没有找到越过急流险滩，通向幸福生活彼岸的渡船。她的内心是多么怨恨自己的父母，可是她却不知道有什么办法能改变父母的态度。她只能幻想着有朝一日她的心上人会派人把她娶过去。可是等待她的，依然是无法改变的可悲命运。 你的容貌真丰润，在巷口等我去成婚。我真后悔当时没跟从！ 你的体魄多魁伟，在堂上等我去结亲。我真后悔当时没相随！ 身穿锦缎嫁衣裳，外披薄薄纱罩衫。叔呀伯呀快快来，驾车接我把路赶。 外批薄薄沙罩衫，身穿锦缎嫁衣裳。叔呀伯呀快快来，驾车接我去你家。 《东门之墠》（shàn）：单相思的女子 女子所相思的男子住在东门附近，她爱屋及乌，觉得男子居住地方的周围环境也是非常优美、非常迷人的。随着她那深情的目光，可以看到城东那块开阔的土坪，这是人工开拓出来的，不用说，这里面一定有她所爱者的辛勤汗水。紧挨着土坪有座小山坡，沿着山坡的地方长满了茜草，附近还有茂密成荫的栗子树，她那朝思暮想的心上人的小屋就坐落在其中。女子总是凝望着，痴想着。茜草的根是染大红色嫁衣最好的材料，而栗子树薪也是人们嫁娶时要用的东西，这一下子不免触动了她敏感的神经，忍不住要和盘托出自己的心事了。 女子原来就是单相思，她虽然每天都在想念着男子，可是这个男子却无情于女子，所以她才有了咫尺天涯的感觉。女子深厚的情意，换来的是男子的疏远，她的委屈，她的失落之情就可想而知了。 东门附近有广场，茜草沿着山坡长。他家离我近咫尺，而人却像在远方。 东门附近种板栗，房屋栋栋排得齐。哪会对你不想念，不肯亲近只是你。 《风雨》：想你时你在脑海，想你时你在眼前 在一个风雨如晦的早晨，一位女子在苦苦地等待着自己的心上人，风雨之时终于把心上人盼来了，她喜出望外的心情真是难以用语言来形容。 寒冷阴暗、鸡鸣四起的环境，最容易勾起人的离愁别绪。风雨交加的天气，还有夜不能寐的无聊，加上对心上人的想念，窗外的公鸡守时而鸣，可是心上人还没有来到。这些让人压抑的感觉同时聚到了一起，怎么不会让人产生心病。然而，正在这几乎让人绝望的凄风苦雨之时，女子竟然意外地看到了久别的情郎；骤见之喜，欢欣之情，就可想而知了。而此时凄风苦雨中的群鸡乱鸣，也似乎变成了群鸡欢唱。心病还须心药医，心药来了，心病自然就痊愈了。 风凄凄呀雨凄凄，窗外鸡鸣声声急。风雨之时见到你，怎不心旷又神怡。 风潇潇呀雨潇潇，窗外鸡鸣声声绕。风雨之时见到你，心病怎会不全消。 风雨交加昏天地，窗外鸡鸣声不息。风雨之时见到你，心里怎能不欢喜。 《子衿》：青青子衿，悠悠我心 一位女子非常思念自己的心上人，每每看到颜色青青的东西，她就会想起心上人青青的衣领和青青的佩玉。她登上城门楼，就是想看到心上人的踪影。如果有一天看不见，她就会觉得像隔了三个月似的。对于女子来说，这样的相思可能带有些许的哀怨和忧伤，可是这种感觉造就的意境，却真是幽美至极。 青青子衿，悠悠我心。男子的衣饰给女子留下了深刻的印象，使她念念不忘，可见相思之情一直萦绕在女子的心中。如今因为她的行动受到阻碍不能前去赴约，只好等待恋人过来相会。可她望穿秋水，也看不见心上人的身影，浓浓的爱意不由地转化为惆怅和幽怨，她抱怨道：纵然我没有去找你，你为何就不能捎个音信来？纵然我没有去找你，你为何就不能主动前来？她在城楼上，因为久等不至的恋人，此时的她已经心烦意乱，来来回回走个不停了。她觉得只要有一天不见面，就好像分别了三个月那么漫长。 青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。纵然我不曾去会你，难道你就此断音信？ 青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去会你，难道你不能主动来？ 来来往往张眼望，在这高高城楼上。一天不见你的面，好像已有三月长！ 《扬之水》：流言蜚语破坏不了我们的幸福 古时候男子除了正妻以外还可以纳妾，又因为做官或者经商等原因出门在外，是否沾花惹草，妻子大多是管不着的。但是反过来礼教对妇女的贞节却看得很重，如果丈夫听到关于妻子的什么闲言碎语，是一定要管的。而如果本来夫妻感情很好，丈夫对妻子也很喜爱，那么丈夫在听到关于妻子的流言蜚语时，内心一定是非常苦恼的。这里出现的片段，就是妻子对误听流言蜚语的丈夫所做出的诚挚表白。 男女结为夫妻，等于将两个人的命运捆绑在一起，是能经得住外界考验的。就像成捆的荆条、成捆的木柴，它们是很难让流水冲走的。这位妻子是忠贞的、善良的，和丈夫的感情是深厚的。她因为娘家缺少兄弟，丈夫便是她唯一的倚靠，她把丈夫看作是自己的兄弟。在这种社会下的妇女已经是弱者了，娘家又力量单薄，这更是弱者中的弱者。可靠的终身伴侣，是懂得珍惜家庭幸福的人，而这对夫妻看来都懂得这个道理。有些人可能出于嫉妒或者包藏祸心，故意制造流言蜚语来打乱他们平静的生活。妻子看出了丈夫的苦恼，于是开始好好地宽慰丈夫。 激扬的流水，不能漂走成捆的荆条。我娘家缺少兄弟来撑腰，只有我和你相依相靠。不要信别人的闲话，别人骗你总有花招。 激扬的流水，不能漂走成捆的木柴。我娘家缺少兄弟来关怀，只有我二人相依相爱。不要信别人的闲话，别人实在不可信赖。 第90节 春秋五霸齐为先 《出其东门》：你在我心中是最美 郑国的春月，是青年男女出游，谈情说爱最美妙的时令。他们相会在溱水、洧水之畔，或者聚会于郑都的东门外。这个时候，会有众多的美女漫步在城门外面，真可以用美女如云来形容了。这些美女体态轻盈、衣饰艳丽、缤纷耀眼，就像菅茅之花的盛开，笑颜灿然、生气蓬勃。面对如此众多的美丽女子，纵然是枯木顽石，恐怕也要目注神移，怦然心动了。 在迈出城门的刹那间，一位男子也被这如云的美女吸引住了，他毫不掩饰自己的赞叹之语，表露出那份突然涌动出来的情不自禁。然而，人的感情是奇妙的，爱情更是微妙让人难测。男子虽然在众多美女面前怦然心动，但真要做出内心所爱的选择时，这些却都不是他所思怀的人，吐语竟然如此出人意料。正是这种不可动摇的语气，才表现出了男子的情有独钟。 可是，他那位幸运的恋人现在在哪里了？终于，女子出现在男子的面前。仔细一看，她竟然是这样一位素衣绿巾的贫贱之女，这让我们在惊奇之余，更会对这位男子肃然起敬了。只要两情相悦，就不用讨论贵贱贫富这些东西了，这才是弥足珍贵的真挚爱情。男子的语气是断然的，爱情是坚决的，对女子的感情是深厚的。 让我们一起来祝福他们吧： 漫步城东门，美女多若天上云。虽然多若云，非我所思人。唯此素衣绿头巾，令我爱在心。 漫步城门外，美女多若茅花白。虽若茅花白，亦非我所怀。唯此素衣红佩巾，可娱可相爱。 《野有蔓草》：最纯美的爱情 春秋时期由于战争频繁，导致各国的人口稀少，统治者为了繁衍人口，规定超龄的男女只要还没有结婚的，允许他们在仲春的时候自由相会，自由结合，这是当时的社会背景。开放的男女政策，体现在民间，就会出现许许多多自由浪漫的爱情故事。 蔓草青青，露水晶莹，一位动人女子秋波一转的微笑，真是一幅再美不过的春日丽人图了。良辰美景，邂逅丽人，一见钟情，便携手藏入芳林深处。就像一对自由而欢乐的小鸟，关关相和，比翼双飞。率真的爱情，就像牧歌的笔调，就像郊野的如茵，如歌如画，美不可言。 从男子的视角里可以看到，这里是一片清丽的环境，春晨的郊野，春草繁茂，枝叶蔓延，整个都绿成了一片。嫩绿的青草上缀满露珠，在初日的照耀下明澈晶莹。最重要的是，在这幽静的春晨郊野，有一位美丽的女子，她楚楚有致，格外动人。她含情不语，飘然而至，那露水晶莹般的美目，顾盼流转，妩媚动人，真是惊人的美丽。男子看到这样的一切，爱乐之情怎能不喷涌而出。这是他对女子美貌的惊叹，又是对不期而遇的惊喜，更是对爱神突然降临而产生的无限幸福感和满足感。 他们四目注视，相对而望，最自然的表情，最真挚的爱意。男子的心情稍稍平静之后，就马上向女子倾诉爱慕之意和殷殷之情。在那个人性纯朴的时代，又是仲春的欢会之时，他们无需絮絮长谈，更不必理会繁文缛节，只要两情相悦，便可百年好合；不要父母之命，不要媒妁之言，他们也可永结同心。 如牧歌般的自由之爱，如诗意般的美好心愿，原始的纯朴，直率的男女情爱。这是先民生活的真实写照，也是一首自由的、圣洁的、永恒的婚恋赞歌。 郊野蔓草青青，缀满露珠晶莹。有位美丽姑娘，眉目流盼传情。有缘今日相遇，令我一见倾心。 郊野蔓草如茵，露珠颗颗晶莹。有位漂亮姑娘，眉目婉美多情。今日有缘喜遇，与你携手同行。 《溱洧》：傻哥哥呀也不傻 我们把七夕当成中国的**节，这个节日是起源于汉代的。秦观有词“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，一洗牛郎织女银河相隔的哀怨，但这种相爱而不能相守的爱情未尝不是短暂人生中最为漫长的遗憾。其实，中国的**节古已有之，就是农历三月初三，它被称为上巳节，又被称为女儿节。上巳节的风俗，是在春天聚会，聚会时在水边祭祀管理婚姻和生育的神高媒和祓契（fúqì），以求爱情婚姻的圆满。这样一个美好的节日，连同它纯真的内涵，现在已经一并湮没在了时间的长流之中。庆幸的是，我们还能透过《诗经》，回顾历史长河的源头，去听听先民们的涵咏吟唱。 兰花和芍药，它们都是芬芳的香草，手里握着兰花，是仲春游玩的风俗，说明春天真的来了；而手里拿着芍药，却是爱情立下的约定，说明这个女子已经心有所属。兰花与芍药的转换，就像自然界的春天与人生青春的转换，就像风俗与爱情的转换，就像全镜头与特写镜头的转换。 溱河，洧河，春来荡漾着绿波。这简简单单的几个字，传给我们多少欣喜、兴奋和欢乐的气息！一声虫唱，点醒了春日阳光；一颗芽胞，点亮了悄悄春昼；一剪燕尾，点破了春江水先暖；一滴清露，点染了春风花草香。爱情，或许在懵懂的青春里生长，或许在漫漫的冬眠里苏醒。男女邂逅，情愫暗生，女子含笑询问：一起去那边看看吧！男子憨憨地回答：刚才已经去过了。女子有些哭笑不得：傻哥哥，再去看看嘛！男子这才明白女子的意思，赶紧陪同女子在河边游玩，少男少女，青春洋溢。别看这男子憨憨的，却非常懂浪漫，他摘下一朵芍药花，送到女子面前。就是这朵芍药花，定下了他们之间的爱情。 这是纯洁的爱情，洋溢着活泼色彩的爱情： 溱河，洧河，春来荡漾绿波。男男，女女，手拿兰草游乐。姑娘说：“去看看？”小伙说：“已去过。”“请你再去陪陪我！”洧河那边，真宽敞，真快活。少男，少女，互相调笑戏谑，送一支芍药订约。 溱河，洧河，春来绿波清澈。男男，女女，游人越来越多。姑娘说：“去看看？”小伙说：“已去过。”“请你再去陪陪我！”洧河那边，真宽敞，真快活。少男，少女，互相调笑戏谑，送一支芍药订约。 ********* 国风·齐风 我们先来了解一下齐国。 齐国是周朝的诸侯国之一，首封之君是姜太公，齐桓公是春秋五霸之一。春秋五霸指的是齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王。春秋时期，周天子势力衰微，失去权威，已经不能再有效地控制各诸侯国了。一些强大的诸侯国为了能在政治生活中占据主导地位，进行了激烈的争霸战争。诸侯国之间互相征战，先后称霸的有五个诸侯，这五个诸侯被称为春秋五霸。 齐国出现于西周初年，当时周武王为了酬谢周朝的功臣和宗室，而封姜太公于齐。后来由于三监之乱的发生，周公被迫东征，最终将齐国迁到现在的山东半岛一带。由于齐国的国君是姜姓吕氏，所以齐国被称为吕氏齐国，历史上称为吕齐。公元前386年，田成子的四世孙田和，把齐康公放逐在一个海岛上，田和自立为国君。田氏仍然以齐作为国号，此时齐国被称为田氏齐国，历史上称为田齐。齐国是战国七雄之一，直到公元前221年被秦国灭亡。 齐国在诸侯国中地位崇高，周成王曾在三监之乱后，赋予了齐国征伐大权，齐国很快就发展成为大国。齐国的第5任国君是齐哀公，哀公即位不久，纪侯就在周夷王面前进谗言，使得周夷王烹杀了齐哀公。从此齐国与纪国成为了世仇，这个事件也成为了后来齐国的第14任君主齐襄公灭亡纪国的借口。 哀公去世后，他的异母弟吕静被立为齐君，为齐胡公。齐胡公为了防备纪国的暗算，把国都从营丘迁到了薄姑。这个举动令齐人大为震动，并且怨言丛生。齐哀公的同母弟公子山，率领私党和营丘人杀死了齐胡公，并将胡公的儿子驱逐出境，又把首都从薄姑迁到了临淄，公子山为齐献公。献公两传之后是齐厉公，齐厉公昏聩暴戾，国民都非常痛恨他，于是齐人联络齐胡公的儿子杀掉了齐厉公。结果胡公的儿子也在攻战中死亡，于是齐人拥立厉公的儿子为国君，为齐文公。齐文公即位后，把参与攻杀厉公的70人全部处死，从此结束了长达四十余年的宫廷内战。 第91节 同姓不同氏 齐文公往下传三代之后是齐僖公，僖公先后与郑庄公和鲁隐公结盟。由于得到郑国和鲁国的帮助，僖公在位期间，多次主持多国会盟，平定了宋国、卫国和郑国之间的斗争。齐国还联合郑国和鲁国，以宋殇公不向周天子朝觐为由来讨伐宋国，以郕（chéng）国不听从周天子的命令为由来讨伐郕国。齐国还平定了许国迫使许庄公出逃，平定了宋国的华督之乱。 公元前706年，齐僖公在郑国公子忽的帮助下打败了北戎，但是因为在赠送礼物给各个盟国的时候，鲁国和郑国交恶。公元前702年，齐国在郑国的要求下一起攻打鲁国。公元前699年，齐国又应宋国的要求，联合宋、卫、燕三国讨伐郑国。就这样，齐国形成了一个小霸的局面。 齐僖公后面是齐襄公，齐襄公不但穷兵黩武，而且为人荒乱无耻。襄公在位时，他连年对外征战。襄公四年，郑国发生了内乱，襄公趁机出兵攻打郑国，杀掉了郑国的权臣高渠弥。公元前693年，齐国借口纪侯曾经在周天子面前进谗言而进攻纪国，纪国投降，三年后襄公灭掉了纪国。之后襄公又出兵卫国，杀掉了卫国的左右公子，帮助卫惠公复位。襄公在位的12年，几乎每年都在征战。 除了炫耀武力以外，齐襄公还沉迷于酒色。早在他做太子的时候，他就与妹妹文姜乱为，后来文姜嫁给了鲁桓公。公元前694年，襄公又把当时已经成为鲁桓公夫人的文姜招回齐国，鲁桓公发现襄公与文姜的丑事之后，襄公派人杀害了鲁桓公。终于，在公元前686年，大夫连称和管至父兵变，杀掉了齐襄公，然后拥立公孙无知为国君。 古人把共曾祖父而不共父亲，且年幼于自己的同辈兄弟称为从弟，若不共祖父就称为从祖弟，若共祖父则称为从父弟。公孙无知就是齐襄公的从弟，他的父亲是齐僖公的同母弟。公孙无知深得齐僖公的喜爱，因此公孙无知在齐僖公在世的时候，待遇和其他的公子是相同的。而齐襄公在做太子的时候，就特别讨厌公孙无知，即位后他马上赶走了公孙无知，并夺去了他公子的待遇。公孙无知对此深为不满，但是他深知齐襄公的暴虐，只好选择隐忍从而等待时机。 襄公无道，各公子纷纷外逃。齐国的大夫鲍叔牙保护公子小白逃到莒（jǔ）国，另一位大夫管仲则协助公子纠逃奔到鲁国。公元前685年，齐国的大臣杀害了国君无知和大夫连称。国内无君，公子纠和公子小白得知消息后争相回国，鲁国派管仲带兵前去堵截莒国到齐国的路，管仲一箭射中了小白腰带上的挂钩，小白假装倒地而亡，管仲于是派人回鲁国报捷。而这时小白已经兼程赶回了齐国，即位后为齐桓公。 齐桓公即位后，立即发兵迎击鲁国，大战之后鲁军败走。鲍叔牙给鲁庄公写了一封信，信中说：公子纠是齐桓公的兄弟，桓公不忍心杀害他，请鲁国把公子纠杀掉；公子纠的老师召忽、管仲是桓公的仇人，请鲁国把他们送回来，桓公会亲自处置他们；如果不从命，齐国就出兵讨伐鲁国。鲁君看到信后非常害怕，立刻杀掉了公子纠，召忽选择自杀，管仲被桓公囚禁起来。 鲍叔牙向齐桓公举荐管仲，而桓公却念念不忘管仲的一箭之仇，鲍叔牙劝慰道：臣幸运地跟从了君上，君上现在成为了国君；如果君上只想让齐国成为强国，那么叔牙和高傒就够了；如果君上想成就天下霸业，那么是非管仲不可的；管仲走到哪个国家，哪个国家就能强盛，您不可以失去他！桓公最终听从了鲍叔牙的建议，和管仲谈论霸王之道，管仲的见解让齐桓公大喜过望。于是桓公命管仲为大夫，委以重任。 管仲推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，使得齐国逐渐强盛起来。公元前681年，桓公在甄地召集宋、陈等四国诸侯会盟，齐桓公是历史上第一个充当盟主的诸侯。后来宋国违背了盟约，齐桓公以周天子的名义，率领众诸侯讨伐宋国，迫使宋国向齐国求和。齐桓公为了稳定自己春秋霸主的地位，将那些姜姓的小诸侯国吞并，建立了一个整体的大齐国。 桓公还在都城以北约35里的地方修建了柏寝台，用来会盟和行寝。当时中原华夏各诸侯苦于戎狄等部落的侵扰，于是齐桓公打出了“尊王攘夷”的旗号，北击山戎，南伐楚国。桓公成为中原霸主，受到了周天子赏赐，齐国的霸业也到达了一个高峰。 桓公晚年的时候，政治昏庸，重用佞臣卫开方、易牙、竖刁等人。当管仲、鲍叔牙等贤臣相继去世后，齐国也开始走下坡路了。众公子为了争夺君位，也是各树党羽。齐桓公和管仲立公子昭为太子，并嘱托宋襄公来照应公子昭。公元前643年，齐桓公病重，公子无亏、公子昭、公子潘、公子元、公子商人这五位公子，各率党羽进行争位。五公子互相攻打，导致齐国一片混乱，齐桓公也被活活饿死。后来易牙、竖刁等人拥立公子无亏为齐君，公子昭逃到了宋国。 公元前642年，宋襄公联合曹国、卫国等国，领兵攻打齐国，来帮助公子昭归国争位。三月，迫于诸侯军队的压力，齐国的众大夫在国氏、高氏的率领下诱杀了竖刁和无亏，来迎立太子昭。但是，其余四公子的追随者后来兴兵攻打已入齐国境内的太子昭，迫使太子昭又逃回了宋国。同年五月，宋襄公再度发兵，击败了齐国的众公子，太子昭回到了齐国即位，为齐孝公。经过此次动乱之后，齐国的国力衰落，齐桓公的霸业从此告终。 齐孝公死后，他的儿子被卫开方杀死，公子潘夺得王位，为齐昭公。昭公死后，他的儿子舍在位仅仅五个月，就被公子商人弑杀，随后公子商人自立，为齐懿公。四年后，懿公被杀。齐人痛恨懿公骄傲肆恣，废掉了懿公的儿子而立公子元即位，为齐惠公。一连串的争位至此终于结束了，齐国的国力大不如从前，只能跟随着晋国和楚国争霸了。 齐惠公去世以后，齐国的国势一天比一天衰弱。顷公在位时，齐军被晋军打败。灵公在位时，五次讨伐鲁国，均无战果。此时晋国已经成为了诸侯霸主，晋国以齐国背叛晋国而讨伐鲁国为由，率领鲁国、宋国等12家诸侯兴师伐齐，齐灵公亲自率领军队御敌，结果大败而归。 春秋时期，周天子封姜姓的国氏和高氏于齐国，国氏和高氏一同辅助姜姓的吕氏守卫齐国。国氏和高氏世代为齐国的上卿，轮流执政，国氏和高氏也被称为齐国二守。齐国二守的任命由周天子直接授予，凡是齐国的政务，都是由齐国二守和姜姓吕氏共同裁决的。后来齐国又出现了鲍氏、崔氏、庆氏、晏氏、高氏、栾氏等卿大夫掌政。卿大夫的势力越来越大，互相兼并，甚至开始废立齐国的国君。 齐桓公是由高傒迎立的，崔杼迎立齐庄公即位，杀害了高傒的后代高厚，独掌朝政。后来因为庄公和崔杼的妻子有染，崔杼大怒，于是他联合众人弑杀齐庄公，后来立庄公的弟弟为齐国国君，就是齐景公。公元前546年，左相庆封攻打灭掉了崔氏，崔杼自杀。公元前545年，鲍氏、高氏、栾氏联合起来，攻打灭掉了庆氏，庆封逃到了吴国。此后，齐国由上大夫晏婴来主持国政。晏婴生活节俭，礼贤下士，对内他匡扶国政，屡次劝谏景公，提拔贤才；对外他出使别国，机敏善变，不辱使命，使得齐国名扬诸侯。 公元前532年，栾氏和高氏被鲍氏和田氏联合灭掉，栾施和高强逃奔到鲁国，齐国的公族势力因此也大大减弱。田氏是陈厉公的后代，始祖为田完。田完因为在陈国被排斥，所以流亡到齐国，得到了齐桓公的任用。田完之后的五世到了田乞这里，田氏施惠于民，民心慢慢地归向了田氏，田氏的势力因而慢慢地强大起来。晏婴曾经暗地里对晋国的贤臣叔向说：齐国的政权早晚会落入田氏手中。 田氏家族的一位支系子孙田穰苴（rángjū）因为打败了晋国和燕国的军队，而被任命为大司马，田氏的势力进一步扩大。对此特别警惕的高张和国夏于是在齐景公面前说田穰苴的坏话，田穰苴最终被免官。田乞面对高氏和国氏的进谗，立志要除掉他们。公元前500年，晏婴去世了，齐国的朝政由田氏和高氏来把持。公元前489年，齐景公病重，留下遗命给国夏和高张，要立少子公子荼为太子，驱逐其他的公子。不久，田氏发动了宫廷政变，灭掉了高氏和国氏两家，高张被杀，国夏逃到了莒国，晏婴的儿子晏圉（yǔ）逃到了鲁国。 第92节 贵族夫妻有情趣 田乞弑杀了即位刚刚十个月的吕荼，与鲍牧和其他大夫另立年龄较长的公子阳为国君，为齐悼公。公元前485年，田乞的儿子田恒唆使鲍牧弑杀齐悼公，后来又立齐简公。公元前481年，田恒发动政变，杀死了齐简公，拥立简公的弟弟为国君，为齐平公。从此以后，田恒独揽齐国的大权，他诛灭了鲍氏、晏氏等家族，田氏家族在齐平公、齐宣公、齐康公三代专权。 公元前386年，大夫田和把齐康公放逐到一个海岛上，田和自立为齐国国君，从此田氏取代了吕氏成为诸侯。田和为齐太公，之后又经历了齐桓公、齐威王、齐宣王三代的励精图治，齐国成为了战国七雄之一，是当时最为富裕的国家。到了齐闵（mǐn）王的时候，齐国达到了巅峰，一度和秦国并称为东西二帝。但是由于齐闵王好大喜功，齐国灭亡宋国以后，燕昭王任命乐毅为上将军，率领燕、赵、韩、魏、秦五国合纵攻打齐国，齐闵王被杀，齐国一度近乎亡国。齐襄王复国以后，齐国国势日衰，对外只能采取防守之势，后来齐国被秦国灭亡。 《齐风》是十五国风之一，是先秦时期齐地的民歌，共有11首。《齐风》中半数以上的诗歌也是关于婚姻和爱情的，其余几首有的是反映人民对沉重劳役的不满，有的是揭露齐襄公和自己的妹妹文姜乱为的丑行，有的是描写田猎和射技的。齐国的领土大概包括今天山东的昌潍、临沂、惠民，德州、泰安等地区，《齐风》就是出自于这个区域的诗歌。 《齐风》中的11首诗歌分别是《鸡鸣》《还》《著》《东方之日》《东方未明》《南山》《甫田》《卢令》《敝笱》《载驱》《猗嗟》。好了，下面我们就来欣赏一下《齐风》中的诗歌吧！ 《鸡鸣》：快点起床去上早朝 古代的上朝制度，是鸡鸣之后国君就得起来视朝，卿大夫们因此就得提前入朝等待国君。现在已经是鸡鸣拂晓的时候了，妻子看到丈夫还在美美地睡着，就催促丈夫快点起床去上早朝。妻子说：公鸡打鸣了，外面早已经大天大亮了，人家别的官员都去上朝了。丈夫看起来有些赖床，便故意逗弄妻子说：那不是公鸡叫，是苍蝇在嗡嗡叫，你看看那月光多明亮呀，咱们一起再睡会儿。 看着丈夫慵懒的样子，妻子又喜又气，赶紧催促他起来：人家官员们都快散朝了，你这么磨磨蹭蹭的，人家都会讨厌你的，快点起来！ 这是一对贵族夫妻私生活的真实写照，这样看来的话，这对夫妻的生活是多么的有情调啊： 公鸡喔喔已叫啦，上朝官员已到啦。这又不是公鸡叫，是那苍蝇嗡嗡闹。 东方曚曚已亮啦，官员已满朝堂啦。这又不是东方亮，是那明月有光芒。 虫子飞来响嗡嗡，乐意与你温好梦。上朝官员快散啦，你我岂不让人恨！ 《还》：两个猎人的合作 两个猎人在峱（náo）山南面的道路上偶然碰面，他们相遇之后开始合作追杀两只大公狼，并成功地捕获了那两只狼。看着合作后的战果，两人开始互相赞誉起对方的身手敏捷、娴熟有力、猎技高超。 你是那样矫健，与我相遇在峱山间。一同追着两只大狼撵，你作揖夸我身手棒。 你是那样高超，与我相遇在峱山道。一同追着两只公狼跑，你作揖夸我本领好。 你是那样勇敢，与我相遇在峱山南。一同追着两只大狼赶。你作揖夸我技艺善。 《著》：今天我要嫁人啦 根据《仪礼》上记载，新郎到女家去迎亲，新娘上车后，新郎首先得亲自驾一会儿车，然后再交给车手驾御，而自己则会另乘车先回到自家门口等候，然后按照规定依次将新娘引进洞房。今天的这位女子，似乎就是在回想当时出嫁时夫婿迎亲的情景。 当新娘紧随着迎亲的车辆踏进婆家大门的那一刻，那种热闹的场面可想而知，在场的左邻右舍，亲朋好友，谁不想一睹新娘的风采。然而新娘面对着这稠密涌动的人群，似乎漠不关心，视而不见，映入她眼帘的唯有恭候在屏风前面的夫婿。此时的她带着浅浅的羞涩，最多的还是对新郎的绵绵情意和自身能感受到的幸福。 新娘的注意力此时全部集中在新郎身上，她非常想把新郎好好地端详一番。然而在众目睽睽之下，她不敢抬头仔细瞧，只是低头用眼角瞟了一下，全然没有看清她的脸庞，所见到的只是他帽沿垂下的彩色丝带和美玉。此时此刻，在这种环境中，相信新娘的内心体验一定是特别的，也是终生难忘的。 等我就在屏风前，帽垂丝带在耳边，加上美玉多明艳。 等我就在庭院里，帽垂丝带在耳际，加上美玉多华丽。 等我就在厅堂上，帽垂丝带在耳旁，加上美玉多漂亮。 《东方之日》：美丽的女子来到我的房间 每当男子早晨面对初升的旭日或者晚间仰望刚升起的新月时，他似乎都有一种不一样的感觉。因为就在这个时候，他曾经有过一段特别美好的际遇。那艳丽而热烈的朝阳，皎洁而恬静的月光，多么像他那位艳美而温柔的恋人啊！女子对他的追求是那样的大胆热切，而又充满柔情蜜意，竟不顾一切的自荐枕席，男欢女悦。 因此，每当日出东方或者月上梢头，他总免不了心中盘桓，情意缱绻，朦朦胧胧，仿佛女子又来到了他的房间。男子越想越觉得压抑，希望能找到一个释放的方式，他拿起笔竟然把自己的隐私写了出来，透露出女子和他的幽会。他不仅说出了恋人在他的卧室内，还情不自禁地描绘了他们亲昵的情景，在他的叙述中，带着颇为得意的幸福感。男子的内心是喜悦的，但他俏皮却并不油滑，依然对爱情怀有的是质朴的心怀。 太阳升起在东方。有位姑娘真漂亮，进我家门在我房。进我家门在我房，踩在我的膝头上。 月亮升在东方天。有位姑娘真娇艳，来到我家门里边。来到我家门里边，踩在我的脚跟前。 《东方未明》：起睡无常的役夫们 奴隶主残酷的剥削和压榨，让役夫们被迫长期服苦役。他们的生活痛苦，慢慢地心中就有了怨恨并发出反抗之声。 齐国的朝廷起居无节，号令无时。当一批劳累的人们正在酣睡的时候，突然响起了公家监工的吆喝声，催促着他们去上工。这时东方还没有一丝亮光，原本寂静的夜空，一下子被这叫喊声打破。官差们来催促他们起床，下达上工的命令。可怜的役夫们在忙乱之中，两手伸进裤管，两脚踏进袖管，竟然把上下的衣服穿颠倒了。 按理说，上下衣裳的区别是很大的，能够穿颠倒了，不光是因为天黑的原因，恐怕更主要的原因在于役夫们还没从睡梦中醒过来，他们可能头天夜里睡得很晚，疲乏的身子包括疲乏的大脑尚未缓过神来，官差们这突入袭来的吆喝催促声，让他们都快分不清是在做梦还是在现实。衣服的错乱，黑白的颠倒，正像现实社会的不合理。 古代没有准确的钟表，因此司时的官吏是非常重要的，如果司时的官吏每天搞错一点点，积年累月，经过一定的时间，就可能出现巨大的误差。可是现在报时辰的官吏，不是提前就是太晚，司时官吏的失职，当然也说明了朝廷秩序的混乱。役夫们每天艰辛的苦役，起睡无常不说，还得天天看着这群监工官差的凶恶嘴脸。这种日子，真是让人看不到一点希望。 东方还未露曙光，衣裤颠倒乱穿上。衣作裤来裤作衣，公家召唤我忧急。 东方还未露晨曦，衣裤颠倒乱穿起。裤作衣来衣作裤，公家号令我惊惧。 折下柳条围篱笆，狂汉瞪眼真强霸。不分白天与黑夜，不早就晚真作孽。 第93节 乱为祸患多 《南山》：林子大了有好多的鸟 根据《左传》记载，鲁桓公的夫人、齐国的公主文姜和齐襄公是同父异母的兄妹。可是他们作为贵族中的领导者，却做出了践踏人伦苟且乱为的事情。公元前694年，鲁桓公因国事出访齐国，夫人文姜与桓公一同前去齐国。原先就与文姜有乱为关系的齐襄公，趁机又与文姜接触，被鲁桓公发觉后，桓公狠狠地把文姜谴责了一通。文姜把这件事告诉了齐襄公，于是齐襄公设宴招待鲁桓公，将鲁桓公灌醉后，派公子彭生驾车送桓公回鲁国。在半路上，公子彭生把桓公扼死在马车里。 这件事情传开以后，齐国上下引以为耻，纷纷讽刺，一是讽刺齐襄公和文姜的荒乱无耻，二是责备鲁桓公的懦弱无能，对妻子不严加管束。 古人认为狐狸是一种荒乱的野兽，用雄狐独行求偶来影射齐襄公觊觎妹妹的美色，谴责他不该再有非分之想。麻鞋和帽子比喻人应该要有常偶，指责文姜怎么能以回国探亲之由和齐襄公再度苟合，这是多么无耻的行为！种麻和劈柴比喻婚姻家庭中发生事情时要妥当处理，讽刺鲁桓公放纵妻子，夫道无能。 南山巍峨高峻，雄狐缓步独行。鲁国大道宽阔，文姜由此嫁人。既然嫁给鲁君，为何思念难禁？ 葛布麻鞋成对，冠帽结带成双。鲁邦国道宽广，公主经此嫁郎。既然贵为国母，何必眷恋故乡？ 种麻该当怎样？纵横耕耘田亩。娶妻该当如何？定要先告父母。既已禀告宗庙，怎容她再恣妄？ 劈柴应当如何？没有利斧不行。娶妻应当怎样，少了媒人哪成。既然姻缘已结，为何由她恣纵？ 《甫田》：希望丈夫早点回来 丈夫去了远方，家里没有了劳动力，由于粗放的耕作方式，原本长着绿油油庄稼的大田里，如今全长着深深的野草，见不着一颗小苗。妻子面对如此荒芜的大田，忧心忡忡，感慨万千，不觉得说出了自己的心里话：这都是自己因为太挂念丈夫，无法摆脱这种相思之苦，才使得农田一片混乱的。这像是在说气话，但想想又让人刻骨铭心，农田的杂乱其实就是妻子内心最好的外在表现。她甚至开始幻想，丈夫突然回来了，想象他见到离家时还是扎着羊角辫的小儿子忽然间已经长大成人了，他惊喜不已。这是妻子的幻想，既是对丈夫早日平安归来的渴望，又是对孩子快快长大的期盼。 大田宽广不可耕，野草高高长势旺。切莫挂念远方人，惆怅不安心惶惶。 大田宽广不可耕，野草深深长势强。切莫挂念远方人，惆怅不安心怏怏。 漂亮孩子逗人怜，扎着小小羊角辫。才只几天没见面，忽戴冠帽已成年。 《卢令》：内外双修才是好男儿 打猎是古代农牧社会习以为常的事情，猎者除了能获得生活所需的物品之外，还有习武健身的好处。古人认为，国家要强盛，离不开文治武功，男子应该体魄强健，好勇善战，国人应该具有尚武精神。仁爱慈善，足智多谋，同样是国人精神文明的体现。因此，文武并崇，刚柔并济，在古代就形成了一种风尚，一种共识。在这种风尚的影响下，人们往往把是否能文能武作为衡量一个人是否有出息的重要标准。在日常生活中，人们也常常以这种标准和眼光来衡量和观察他人，一旦有了这样的人出现，就会倍加赞赏。 这位猎人就符合了这个标准，他带着猎犬出猎，黑犬跑在猎人跟前，显得很是受宠和兴奋，在跑动的过程中套环发出了清脆的响声。这位猎人外在英姿飒爽、勇敢能干，内在同样是善良仁慈、品德高尚，是位内外双修的好男儿。 黑犬颈圈丁当响，猎人英俊又善良。 黑犬脖上套双环，猎人英俊又勇敢。 黑犬脖上环套环，猎人英俊又能干。 《敝笱》：多么美丽的外表，多么丑陋的内心 鲁桓公十八年，也就是公元前694年，鲁桓公因为畏惧齐国实力的强大，前往齐国进行修好。桓公的夫人文姜也要跟着一起去，声称要看望自己同父异母的哥哥齐襄公。文姜与齐襄公的关系混乱，这是早有传闻的，鲁国的大臣申繻（rú）因而向桓公婉言进谏道：女子有了夫家，男子有了妻室，就不能混淆了，不然必会遭致灾祸。桓公没有理会申繻的劝谏，带着文姜，由大批随从车骑簇拥着，沸沸扬扬前往齐国。在齐国的时候，桓公发觉了文姜和齐襄公的荒乱行为，就责备文姜，最终鲁桓公落得个惨死的下场。 作为震惊齐国的大事件，齐国百姓对于此事的抨击自然是一唱三叹，明讽和暗讽文姜荒淫无耻的秽行。 “法网恢恢，疏而不漏”才能治理好一个国家。要捕鱼也需要有严密的渔具，用一个破篓拦在鱼梁上，大鱼小鱼各种鱼都能轻松自如地游过，那形同虚设的鱼篓就没有什么价值了。这除了是在讽刺鲁桓公的无能无用之外，也揭示了鲁国礼制、法纪的破敝。另外，鱼儿常也有隐射两性关系的作用，破篓对于制止鱼儿自由来往而无能为力，也暗指文姜的不守礼法。 文姜作为鲁国的国母，地位显赫尊贵，她要回娘家探亲，这本来是情理之中的事情。而她却在齐国伤风败俗，和自己的兄长乱为丢丑，自然会引起人们的憎恶唾弃。但是，大家似乎并没有直接表露那种厌恶之情，而仅仅是说她出行的场面宏大，随从众多。把她说得风光旖旎，万众瞩目，如果她贤惠，这自然是在褒奖。然而，她这么招摇过市，排场这么风光，声势这么浩大，到了齐国却做出了这种丑行，地位之崇高和行为之卑污就形成了强烈的反差，讽刺效果反而入木三分。这样的大人物，美丽外表的光环外，却藏着一颗如此丑陋的内心。 当然不仅文姜有过，鲁桓公的命运和他疏于防范、软弱无能也有直接的关系。 破篓拦在鱼梁上，鳊鱼鲲鱼心不惊。齐国文姜回娘家，随从人员多如云。 破篓拦在鱼梁上，鳊鱼鲢鱼心不虚。齐国文姜回娘家，随从人员多如雨。 破篓拦在鱼梁上，鱼儿来往不惴惴。齐国文姜回娘家，随从人员多如水。 《载驱》：不辞辛苦地奔波 根据《春秋》记载，文姜在公元前692年、公元前690年、公元前689年、公元前687年都曾与齐襄公相会，这说明文姜在她的丈夫鲁桓公死后仍不顾及自己儿子鲁庄公的颜面，而与齐襄公保持着不正当的关系。鲁庄公也不能加以制止，百姓只能作诗加以讽刺。 大路上疾驰着一辆豪华马车，可见高踞在车厢里的女人是多么的趾高气扬和荒乱无耻。骏马高大，车夫有节奏地晃动着那柔韧的缰绳，可见乘车者的身份是多么的非同寻常。江水滔滔来比喻大路上的行人熙熙攘攘，往来不断。他们对文姜的马车都驻足而望，侧目而视，这说明文姜是多么的胆大妄为，目中无人。文姜为了自己的享受，也算真是费劲力气，一片苦心了。 马车疾驰声隆隆，竹帘低垂红皮蒙。鲁国大道宽又平，文姜夜归急匆匆。 四匹黑马真雄壮，缰绳柔软上下晃。鲁国大道宽又平，文姜动身天刚亮。 汶水日夜哗哗淌，行人纷纷驻足望。鲁国大道宽又平，文姜回齐去游逛。 汶水日夜浪滔滔，行人纷纷驻足瞧。鲁国大道宽又平，文姜回齐去游遨。 《猗嗟》（yī）：勤学苦练的神射手 眼前的这位少年，形象很好，而且身体健壮，成为了一名优秀的射手。仔细看他的面容，只见他目光明亮，炯炯有神；而明亮的目光，是一位优秀射手必不可少的基本条件。他的步伐矫健，走起路来速度很快，身体灵活，动作优美；这也是一位优秀射手必不可少的身体素质。 他的射技精湛，缘于他的勤学苦练，因为他每天都在不停地练习射箭，他还能让四矢射中同一个地方，真是一位百发百中的射手！有这样高超射技的少年，一定会有女子的喜欢，自然也是国家的栋梁之材。 这人真健壮，身材高大又颀长。前额方正容颜好，双目有神多漂亮。进退奔走动作巧，射技实在太精良。 这人真精神，眼睛美丽又清明。一切仪式已完成，终日射靶不曾停。箭无虚发中靶心，真是我的好丈夫。 这人真英俊，眼睛清澈又明亮。舞姿端正节奏强，箭出穿靶不空放。四矢同中靶中央，抵御外患有力量。 第94节 远望当归长歌当哭 国风·魏风 《魏风》是魏国境内的民歌，一共有7首。魏是西周初期分封的姬姓小国，故址大概在今天的山西芮城。春秋时期，公元前661年，魏国被晋献公所灭，晋献公把魏国这块土地封给了晋国的大臣毕万。毕万去世后，他的子孙根据封地称自己为魏氏，魏氏也成为了后来战国七雄中的魏国先祖。《魏风》中的魏国是指春秋时代的古魏国，不是指后来战国时代的魏国。 春秋时期的古魏国与晋国相邻，春秋之初，秦国向东扩张领土，占领了西周的王畿故地，魏国在西面又与秦国接壤，因此它常常受到晋国和秦国的侵夺。在这种情况下，魏国的统治者既要扩张军备，又不肯克制自己的奢侈生活，因此国内的百姓饱受沉重的经济剥削和兵役负担。我们能看到的现存的魏诗虽然不多，但人民反对剥削和兵役的呼声却是非常高的。除此之外，在《魏风》中我们还可以听到一些有识之士忧国忧时的嗟叹。 《魏风》中的7首诗歌分别是《葛屦》《汾沮洳》《园有桃》《陟岵》《十亩之间》《伐檀》《硕鼠》。下面，就让我们来欣赏一下《魏风》吧！ 《葛屦》（jù）：可恨的女主人 缝衣女因为受到女主人的虐待而心生不满，无处发泄之余，于是她写了首诗歌来加以讽刺。 天气已经转冷了，但她的脚上仍然穿着夏日的凉鞋。女主人对她虐待又吝啬，导致她不仅受冻，而且还经常挨饿，以至于她双手纤细，瘦弱无力。尽管如此，她还是不得不为女主人缝制新衣服。自己还在受着冻，所做的新衣服不但不能穿在身上，还要服饰他人试穿，这是何等的凄惨！女主人富有而傲慢，她穿上缝衣女辛苦缝制而成的新衣后，连看都不看她一眼，还故作姿态地拿起簪子自顾梳妆打扮起来，这样的举动让缝衣女更加的愤慨甚至难以容忍。 脚上这一双夏天的破凉鞋，怎么能走在满地的寒霜上？可怜我这双纤细瘦弱的手，又怎么能替别人缝制衣裳？做完后还要提着衣带衣领，恭候那女主人来试穿新装。 女主人试穿后觉得很舒服，却左转身对我一点也不理，又自顾在头上戴象牙簪子。正因为这女人心肠窄又坏，所以我要作诗把她狠狠刺。 《汾沮洳》：劳动人民的爱歌 汾水就是汾河，是黄河的第二大支流。汾水两岸是华夏文明的发源地，孕育了灿烂深厚的民族文化。汾水两岸一代又一代的劳动人民，用辛勤的汗水传承着一个民族的历史。“美如玉”赞美了劳动人民的节俭、勤劳、美好的品格和自食其力的高尚情操，“公族哪能比得上”讽刺了品质低劣、游手好闲的精英权贵的寄生虫嘴脸。 一位痴情的女子，无论干什么活儿，也无论在什么时间和什么地点，她总是思念着自己的意中人，这足可以看出她一往情深的程度了。在女子眼中，那位男子美得像怒放的鲜花，容光焕发，有美玉般的光彩。男子在这位女子心目中的地位，是那些“公路”、“公行”、“公族”等达官贵人望尘莫及的。 于是女子深情地唱起了赞歌： 在那汾水低湿地，来此采莫心欢喜。瞧我那位意中人，英俊潇洒美无匹。英俊潇洒美无匹，公路哪能比得上。 在那汾水河流旁，来此采桑心欢畅。瞧我那位意中人，貌若鲜花朝我放。貌若鲜花朝我放，公行哪能比得上。 在那汾水弯弯处，来此采荬心欢愉。瞧我那位意中人，仪表堂堂美如玉。仪表堂堂美如玉，公族哪能比得上。 《园有桃》：没人了解真苦闷 一位士大夫，他对自己所在的魏国并不满意，因为这里没有人了解他，而且其他人还经常指责他高傲和反复无常。因此他在忧愤无处派遣的时候，只得长歌当哭，聊以**。最后在无可奈何的情况下，只能置一切于不顾，不再挂念思索了。 桃树和枣树所结的果实尚且可供人食用，味美又可饱腹，而自己却没有用处，不能把自己的才华贡献出来，做一个有用之人，这让他心中总是郁郁不平。他无法解脱自己心中的苦闷，只能放声高歌。他选择暂时离开自己生活的这个城市，到别处走一走，看一看。或许是为了排解忧愁，又或许是想更谋出路，至少要换一换这种不愉快的环境。在这位士人的眼里，大概是“天下皆醉我独醒”，因为他的思想，他的忧虑，特别是他的行为，别人根本无法理解，因此造成了很多的误会，他只能有时长歌，有时放浪行游了。他感到非常的委屈，却因为无法表白自己的心迹而无可奈何。“难道是他们说得对，我到底该怎么办”，此时士人的心中拥有无人能理解的痛苦和矛盾。 他以有识之士自居，自信自己所思虑与所作为的事情是正确的，因而悲伤的只是世间没有知己而已，所以他表现出深深的孤独感。其实他的期望并不高，只是想让世人理解他而已。然而，连这个基本的要求都没有一丁点希望。 他还能怎么办呢？只能用不去想来安慰自己了： 园中桃树壮，结下桃子鲜可尝。心中真忧闷，姑且放声把歌唱。有人对我不了解，说我士人傲慢太骄狂。那人是对还是错？你说我该怎么做？心中真忧闷，还有谁能了解我？还有谁能了解我，何必挂念苦思索。 园中枣树直，结下枣子甜可食。心中真忧闷，姑且散步出城池。有人对我不了解，说我士人多变不可恃。那人是对还是错？你说我该怎么做？心中真忧闷，还有谁能了解我？还有谁能了解我，何必挂念苦思索。 《陟岵》（hù）：千古羁旅行役诗之祖 常言说得好：远望可以当归，长歌可以当哭。远在他乡服役的征人，如果不是特别地想念亲人，是不会登高望乡的。而这位征人，登上高高的山岗，远望父亲、远望母亲、远望兄长，这份真挚的情感，实在是打动人。他甚至进入了这样的一个幻想：在他登高思亲的时候，家乡的亲人此时此刻也在登高思念着自己，并在他耳旁响起了亲人们一声声体贴艰辛、提醒慎重、祝愿平安的嘱咐和叮咛。这不是他主观的刻意想法，而是情至深处的自然表现。在这一声声亲人想念自己的设想中，包含了多少嗟叹，多少叮咛，多少希冀，多少期盼，多少爱怜，多少慰藉。羁旅之人，思亲之心。 再仔细听，父亲嘱咐他不要永远地滞留在他乡，这样的语气是厚重的，但仍不失父亲的旷达；母亲叮咛自己的小儿子不要抛弃亲娘，表现出难以割舍的母子之情；还有自己的兄长，直言祈祷自己的兄弟不要尸骨埋在他乡，这虽然是脱口而出，但却表现出了强烈的手足深情，表现了对青春生命的爱惜和珍惜。 征人登高歌唱： 登临葱茏山岗上，远远把我爹爹望。似闻我爹对我说：“我的儿啊行役忙，早晚不停真紧张。可要当心身体呀，归来莫要留远方。” 登临荒芜山岗上，远远把我妈妈望。似闻我妈对我道：“我的小儿行役忙，没日没夜睡不香。可要当心身体呀，归来莫要将娘忘。” 登临那座山岗上，远远把我哥哥望。似闻我哥对我讲：“我的兄弟行役忙，白天黑夜一个样。可要当心身体呀，归来莫要死他乡。” 《十亩之间》：桑园晚归图 古魏国地势险要相对贫瘠，因此老百姓大多贫困而节俭。然而，华夏先民是勤劳乐观的，他们生活在清新恬然的田园风光中，享受着劳动给他们带来的快乐。 夕阳西下，暮色渐重，牛羊归栏，炊烟四起。夕阳的斜晖，透过碧绿的桑叶照进一片宽大的桑园。忙碌了一天的采桑女，准备回家了。顿时，桑园里响起了一片呼唤同伴的声音。她们人渐渐走远了，可是说笑声和歌声却仿佛仍在袅袅不绝地回旋在桑田里，多好的一幅桑园晚归图！欢声笑语，是紧张劳动后轻松而舒缓的喘息，又是面对一天的劳动成果满意而愉快的感叹。 这样的生活，真是让人羡慕： 十亩田间是桑园，采桑人儿真悠闲。走吧，与你把家还！ 十亩田外是桑林，采桑人儿笑盈盈。走吧，与你携手行！ 第95节 春秋超级大国 《伐檀》：无休止的劳作，贪婪的统治者 社会中下层的民众终日辛苦劳作，而上层的统治者却不劳而获，长此以往，劳动人民自然会对统治者产生强烈的怨恨。愤懑的劳动人民慢慢觉醒，开始向这些不劳而获的寄生虫提出正义的责问。 一群伐木者在辛辛苦苦砍伐檀木造车的时候，联想到剥削者既不种庄稼也不打猎，却占有他们的劳动果实，伐木者非常愤怒，于是开始你一言我一语地提出了问责。 伐木者把亲手砍下来的檀木运到河边，面对微波荡漾的清澈水流，他们得到了暂时的轻松和欢愉，然而这只是刹那间的感受而已。由于身负沉重的压迫和剥削，他们在面对河水自由自在地流动时，很自然地联想到自己整天从事最繁重的劳动，没有一点自由，从而激起了心中强烈的不平。伐木者想到自己不但要伐木造车，还要替剥削者种植庄稼和打猎。然而，这些收获的物品全部被剥削者占去，自己却一无所有。 他们越想越愤怒，几乎到了无法压抑的时候了，于是忍不住提出严厉地责问：你们不种庄稼不收割，为什么粮食都搬到你们那？你们也不打猎，为什么猎物都挂在你们的院子里？慢慢地他们发现，剥削者就是一群不劳而获的奇生虫。他们开始对剥削者进行冷嘲热讽，也抒发了蕴藏在胸中很久的反抗怒火。 砍伐檀树声坎坎，棵棵放倒堆河边，河水清清微波转。不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾悬？那些老爷君子，不会白吃闲饭！ 砍下檀树做车辐，放在河边堆一处。河水清清直流注。不播种来不收割，为何三百捆禾要独取？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院兽悬柱？那些老爷君子，不会白吃饱腹！ 砍下檀树做车轮，棵棵放倒河边屯。河水清清起波纹。不播种来不收割，为何三百捆禾要独吞？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院挂鹌鹑？那些老爷君子，可不白吃腥荤！ 《硕鼠》：离开这群剥削者，找一片人间乐土 自从人类进入阶级社会以后，被剥削阶级的反剥削斗争就没有停止过。在奴隶社会，逃亡是奴隶反抗奴隶主的主要形式。奴隶逃亡在殷商时期就有记载，从西周到了东周的春秋时代，随着奴隶制的衰落，奴隶们的反抗从逃亡更发展为聚众斗争。《左传》中就有郑国派兵镇压反抗者和陈国筑城者反抗的事情。 而大家如今直呼奴隶主剥削阶级为贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，并以命令的语气发出警告：不许吃我种的黍！老鼠的形象丑陋又狡黠，生性喜欢偷窃粮食，用来比喻贪婪的剥削者是再恰当不过的，这也表现了劳动人民对于统治者的愤恨之情。 剥削者不但贪得无厌而且还没有良心，劳动者这么辛辛苦苦伺候他们，他们不但不给劳动者恩惠，甚至连一点安慰都没有。劳动者终于以雷霆万钧之力喊出了自己的心声，发誓要离开这个地方，找一个安心生活的人间乐土，他们的态度是坚决的。尽管他们要寻找安居乐业、不受剥削的人间乐土，可这只是一种幻想，现实社会中是不可能存在的。但是这却代表了他们对于美好生活的憧憬，也是他们在长期的生活和斗争中产生的社会理想，更标志着他们的觉醒。正是这一美好的生活理想，才启发和鼓舞着后世的劳动人民为挣脱压迫和剥削而不断地斗争。 大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！ 大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在！ 大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！ ********* 国风·唐风 《唐风》是先秦时代唐地的民歌，一共有12首。唐是古国名，周成王把他的弟弟虞分封于此，后来虞的儿子燮（xiè）即位后，把国号改为晋，统治地区大概包括现在的山西太原以南沿汾水流域的一带地方，《唐风》就是这个区域的民歌。 晋国是春秋时期的超级大国，春秋五霸之一，也是称霸时间最长的国家，晋文公、晋襄公、晋景公、晋悼公都是当时霸主级别的诸侯。 《左传》中记载：周携王触犯天命，诸侯废弃了他，立了继承人，因此迁都到东都。周幽王被犬戎杀害之后，申侯、鲁侯与许文公拥立原太子宜臼即位，为周平王。与此同时，虢公翰也在携地拥立王子余臣为王，称为周携王。周王室此时出现了二王并立的局面。周平王得到了郑国、晋国、秦国、卫国等诸侯国的拥护，被认为是周王室的正统，周携王则相对孤立。公元前760年，晋文侯帮助周平王攻杀周携王，周王室得到了统一，历史也进入春秋时代。 周平王在位期间，周室衰微，晋国在春秋时期慢慢地发展壮大起来。晋文侯去世之后，他的儿子晋昭侯即位，昭侯封自己的叔叔成师于曲沃，世人称之为曲沃桓叔。曲沃比晋君的都城翼城还要大，可是昭侯却还是把成师封到了曲沃。一个比国都还要大的城邑，这明显地违背了君臣之间的礼仪。后来晋国的大臣潘父弑杀昭侯，迎曲沃桓叔进入都城。不过这一次弑君，由于晋人发兵攻打曲沃桓叔，他并没有实现篡位的目的。 晋人立昭侯的儿子为孝侯，孝侯诛杀潘父之后，曲沃桓叔的第一战以失败而告终。曲沃桓叔去世以后，他的儿子曲沃庄伯再一次向晋都发出攻击，由于晋人的攻击和周平王的干预，第二战再次以失败而告终。曲沃庄伯去世后，曲沃武公称立，曲沃武公发兵攻打晋君，终于攻下了晋都。同时曲沃武公为周僖王进献了大量的宝器，加上周王室衰微，周僖王于是命曲沃武公为晋君，列为诸侯。终于，经过前后三代人的努力，历史67年，曲沃代翼取得了成功。 曲沃武公就是晋武公，晋武公去世后，晋献公即位。晋献公是一位非常有作为的国君，他率领着充满新生活力的晋国大肆扩张，消灭了许多小的诸侯国。扩张后的晋国，西与秦国接壤，北到翟国，东到河内，已经成为了一个强大的诸侯国。晋献公到了晚年，对自己的一个妃子骊姬倍加宠爱。献公想立骊姬的儿子奚齐为太子，于是他把太子申生、公子重耳、公子夷吾都调离国都，通过这种方式来表达自己的想法。 骊姬时常在献公面前陷害太子申生，让献公误以为太子申生想谋害他，最终献公赐死了太子申生。公子重耳、公子夷吾害怕殃及自己，先后进行逃亡。献公去世后，晋国的大夫里克杀害了奚齐。晋国大夫荀息立奚齐的异母弟，骊姬的妹妹少姬的儿子悼子即位。不久里克又弑杀了悼子。里克先后迎接重耳、夷吾回晋国，但是两位公子都不信任里克，而夷吾通过秦穆公的帮助回到了晋国。在秦穆公的帮助下，夷吾成为了晋国国君，为晋惠公。 当初晋惠公曾许诺给秦穆公，如果可以回到晋国顺利即位的话，他愿将晋国河西地区的土地割让给秦国。可是后来晋惠公不仅违背了当初对秦国的许诺，还诛杀了里克等几位大夫，大失民望。晋国在诸侯之中，名望也降低下来。荒年来到的时候，晋国得到了秦国的援助；等到秦国遇到荒年，向晋国借米的时候，晋惠公却听信虢射的话，以怨报德，趁机攻打秦国。后来在晋国与秦国的大战中，晋国大败，晋惠公也被秦军俘虏。 秦穆公的夫人是晋惠公的姐姐，见到弟弟被俘虏，她哭得很伤心。晋国毕竟是大国，况且晋国的太子圉（yǔ）就在晋国。秦穆公后来听从了大臣的意见，把晋惠公给放了。晋惠公为了表示自己的诚意，让太子圉到秦国去做人质。太子圉的母亲是梁国人，后来秦国灭掉了梁国，晋惠公又病重，太子圉担心事情会有变化，于是逃回了晋国。晋惠公去世后，太子圉即位，为晋怀公。 第96节 晋国六卿 秦穆公怨恨晋怀公当初的不告而别，于是他开始四处寻找重耳，想立重耳为晋国国君。晋怀公此时也下令，让当初随同重耳逃亡的晋人在限期之内回到晋国，不然灭其家族。在秦穆公的帮助下，重耳顺利地回到晋国，晋国朝廷内也有其他大夫作内应，弑杀了晋怀公。重耳即位，为晋文公。 尽管从献公开始，晋国就发生了内乱，但是并没有伤筋动骨，晋献公的强势扩张，为晋国打下了坚实的基础。晋文公即位后，诛杀了跟随晋怀公的大臣，赏赐跟随他流亡的大臣和晋国内的一些功臣。而此时，周王朝内部发生了混乱，周襄王被自己的王弟讨逐，晋文公听取了臣下“要想成为霸王，不如护送周王回京、尊敬周王”的意见。晋军赶在了秦军前面发兵解围，迎回了周襄王，杀掉了襄王的王弟。 周顷王去世后，周王室的公卿进行争权，晋国派赵盾率领八百辆战车平息了周朝的动乱，拥立周匡王即位。诸侯立天子，此时晋国的霸主地位达到了顶峰。 晋武公当年曲沃代翼，他的儿子晋献担心后来的公子也会效仿作乱，于是他听从臣下的建议，大肆捕杀公族。无论是晋文侯的那一脉，还是曲沃桓叔的那一脉，杀的杀，逃的逃，以至于晋国都没有了公族，这就为日后晋国公室的衰弱而六卿强盛埋下了隐患。曲沃代翼后，晋武公灭掉荀国，把荀息封在荀国，荀息为荀氏，荀息是晋献公的托孤重臣。后来又出现了中行氏、智氏、范氏。晋献公灭掉霍国、耿国、古魏国后，把毕万封在古魏国，这就是后来的魏氏。晋献公把耿国赐给了赵夙，便形成了后来的赵氏。 晋文公即位后，设立步、车、骑三军，为晋国六卿的形成打下了基础。郤（xì）氏、狐氏、赵氏、荀氏、先氏、栾氏、胥氏等诸侯大夫开始兴盛起来。这其中，赵氏是最强的。赵衰、赵盾父子，经历文襄灵成四公，权势滔天。晋襄公六年，赵衰、栾枝等重臣先后去世，赵盾得到了专政的机会。第二年，襄公去世，赵盾立年幼的晋灵公即位，掌管国家大权。他甚至以卿大夫的身份会盟诸侯，出现了僭越公室的行为。 灵公去世后成公即位，晋成公赐赵氏为公族大夫，其他的卿大夫更加的不满。而赵盾的堂弟赵穿弑杀灵公，成为众卿讨伐赵氏最为有力的借口。赵盾死后，他的儿子赵朔打败楚国归来，结果卿大夫韩厥劝他赶紧去避难。赵朔不听，最后屠岸贾率众发难于下宫，杀死赵朔、赵同、赵括、赵婴齐。赵氏家族在这次政变中突然崩塌，历史上称为下宫之难。后来，在韩厥、程婴、公孙杵臼等人的帮助下，赵氏孤儿赵武长大成人，顺利报仇而灭掉了屠岸贾一族，继续赵氏的发展。 赵氏被灭之后，众大夫开始争权。晋景公时期，郤克执政，郤克发兵攻打齐国而打胜，郤氏日益壮大。后来由于郤氏和栾氏的争斗，郤栾两家先后衰弱。到了春秋晚期，晋国的韩、赵、魏、智、范、中行氏专权，为晋国六卿。赵氏击败范氏和中行氏，后来范式和中行氏的土地尽被韩、赵、魏、智氏四家瓜分。 公元前453年，韩、赵、魏又联合击败了智氏，平分了智氏的土地，分别建立韩、赵、魏三个政权。公元前403年，周威烈王封三家为侯国，正式承认了他们的诸侯地位。魏武侯、韩哀侯、赵敬侯三分晋地，废晋国国君为庶民，晋国最终灭亡。 《诗经》收有的晋国民歌都集结于《魏风》和《唐风》之中。《唐风》一共12首，它们分别是《蟋蟀》《山有枢》《扬之水》《椒聊》《绸缪》《杕杜》《羔裘》《鸨羽》《无衣》《有杕之杜》《葛生》《采苓》。下面，我们来好好地欣赏一下这些诗歌吧！ 《蟋蟀》：人应该好乐无荒 蟋蟀从野外迁至屋内，说明天气渐渐寒凉了，时节变换得真快，这一年已经到了岁暮，古人常常用候虫对气候变化的反应来表示时序的更易。主人公看到这样的一幕，赶紧宣称要抓紧时机好好行乐，不然便是浪费了光阴。其实这似乎是一种欲进故退、虚晃一枪的说法，他后面跟进的说法是：不要过分地追求享乐，应当好好想想自己承当的工作，对分外的事物也不能完全地漠不关心；尤其是不可以只顾眼前，还要想到今后可能出现的忧患。 他在反复地叮嘱着，包含着他宝贵的人生经验，是警醒自己也是在惊醒他人。他说：喜欢玩乐，可不要荒废了自己的事业，要像贤士那样，时刻提醒着自己，做到勤奋向上。 人，可以喜欢玩乐，但一定要节制在一定的限度内，不要荒废了正事： 蟋蟀在堂屋，一年快要完。今我不寻乐，时光去不返。不可太享福，本职得承担。好乐事不误，贤士当防范。 蟋蟀在堂屋，一年将到头。今我不寻乐，时光去不留。不可太享福，其他得兼求。好乐事不误，贤士该奋斗。 蟋蟀在堂屋，役车将收藏。今我不寻乐，时光追不上。不可太享福，多将忧患想。好乐事不误，贤士应善良。 《山有枢》：贵族中的守财奴 一位守财奴氏的贵族统治者，他的生活起居、吃喝玩乐都是上等的，有漂亮的衣裳、豪华的车马、宽敞的庭院、精美的乐器、美酒佳肴。但这位贵族仁兄似乎只热衷于聚敛财富，却不舍得耗费使用，可能是吝啬成性的原因吧，一心想着把家产留给自己的子孙后代。 对于这样的人，百姓对他的讽刺还是非常辛辣的： 山坡上面有刺榆，洼地中间白榆长。你有上衣和下裳，不穿不戴箱里装。你有车子又有马，不驾不骑放一旁。一朝不幸离人世，别人享受心舒畅。 山上长有臭椿树，菩提树在低洼处。你有庭院和房屋，不洒水来不扫除。你家有钟又有鼓，不敲不打等于无。一朝不幸离人世，别人占有心舒服。 山坡上面有漆树，低洼地里生榛栗。你有美酒和佳肴，怎不日日奏乐器。不用它来找欢喜，不用它来度时日。一朝不幸离人世，别人得意进你室。 《扬之水》：暴风雨来临前的寂静 公元前746年，晋文侯去世，他的儿子姬伯继任晋国国君之位，为晋昭侯。公元前745年，晋昭侯将晋文侯的弟弟、自己的叔父成师封于曲沃，世人都称他为曲沃桓叔，当时曲沃城的面积比晋国的都城翼城还要大，这违背了《周礼》规定的等级制度。晋国的大夫师服劝谏晋昭侯说：建立国家应该让君主的力量、地盘大于臣下，这样才能巩固地位和统治，这样一来属于本末倒置，是不能稳定的，曲沃日后必为祸害。但晋昭侯并没有听取师服的意见，从此便埋下了晋国近70年内乱的祸根。 曲沃桓叔受封于于曲沃的时候，已经58岁了，相比刚刚即位的晋昭侯，他因为曾经参与过兄长晋文侯重夺政权的政治斗争，显然他的政治斗争经验要更加丰富。曲沃桓叔有德行和才能，在人们的心目中威望很高，所以许多的有志之士纷纷奔向了他。曲沃靠着非常优越的地理条件，再加上曲沃桓叔的苦心经营，很快就成为了晋国的第二个经济、政治、文化中心，实力和影响已经超过了当时的晋都翼城。随着封地的不断壮大，曲沃桓叔的欲望也越来越大，他萌生了篡夺侄子晋昭侯的政权的念头。而面对曲沃势力的逐渐扩张，晋昭侯也没有采取制止的措施。 公元前739年，晋国的大臣潘父弑杀了晋昭侯，公然迎立曲沃桓叔为晋国国君。曲沃桓叔正想进入翼城夺权的时候，当时晋国国君的支持者的势力还很强大，于是他们发兵攻打曲沃桓叔。曲沃桓叔兵败，只好退回曲沃。晋国人拥立晋昭侯的儿子姬平为国君，是为晋孝侯，并且诛杀了叛党潘父。从此以后，翼城和曲沃的对立算是完全地公开化，晋国实际上已经是两个政权同时存在了。 第97节 上古时期闹新房 公元前731年，曲沃桓叔去世，终年72岁。曲沃桓叔去世后，他的儿子鳝即位，史称曲沃庄伯。曲沃庄伯去世后，他的儿子曲沃武公即位。在曲沃庄伯、曲沃武公的数次攻伐下，终于在公元前678年，曲沃武公彻底消灭了苟延残喘的晋国公室，并得到了周天子的认可，使晋国重新得到统一。从此，分裂长达67年之久的晋国，开始重新以一个大国的面目回到春秋时期的历史舞台上。 这首诗的主人公，就是有感于当时的这场政治斗争，在事发前夕写下了这样的一首诗歌。白衣衫红衣领本是诸侯应该穿的衣服，这是主人公对曲沃桓叔早日能成为诸侯的一种热烈盼望。河水激扬、不断流淌，暗示了当时的形势和政局，虽然晋昭侯的统治不是很得人心，但这毕竟是在造反，内心的紧张和担忧是可想而知的。 他不敢和别人诉说自己的紧张心情，只能提笔作诗： 激扬的河水不断流淌，水底的白石更显鲜明。想起了白衣衫红衣领，跟从你到那沃城一行。既然见了桓叔这贤者，怎不从心底感到高兴。 激扬的河水不断流淌，冲得石块更洁白清幽。想起白里衣和红绣领，跟从你到那鹄城一游。既然见了桓叔这贵人，还有什么值得去忧愁。 激扬的河水不断流淌，水底的白石更显晶莹。当我听说将有机密令，怎么也不敢告诉别人。 《椒聊》：人丁兴旺值得赞美 《诗经》所产生的时代，属于父系社会，男子享有着无上的权威，这时期的生殖崇拜是以男性为主题的，称赞他子孙众多，是对男性生育能力的颂扬。粗大弯曲的花椒树，枝叶繁茂，碧绿的枝头，结着一串串鲜红的花椒籽，阵阵清香，随风飘动。它的长势喜人，今年一定丰收在望，采摘下来，足足有满满的一升。写花椒树，其实是在赞美那个高大健壮的男子，人丁兴旺，子孙像花椒树上结满的果实那样众多。 这应该算是最美好的祝愿了吧： 花椒子一串串，繁多采满一升。他那个人儿，高大与众不同。一串串花椒，香气远远飘动。 花椒子一串串，繁多采满一捧。他那个人儿，体态粗壮厚重。一串串花椒，香气远远飘动。 《绸缪》：大家一起去闹新房 上古时期一说男女的婚事就经常要提到薪柴，这是因为他们的婚礼一般都是在黄昏后举行，需要燃薪照明。后来，“束薪”便成为了婚姻的礼俗之一。黄昏时候，天上已经出现了几颗星星，整个婚礼的热闹场面直到半夜才会结束。闹新房的年轻人们还会用玩笑的话来调侃这对新婚夫妇，问他们在这千金一刻的良宵，见着自己的心上人，应该怎样亲昵对方，怎样享受这幸福的初婚夜晚。 这似乎是祝贺新婚闹新房时唱的歌，却给人一种身临其境，亲见其人的感觉，让人感受到闹新房时的欢乐滋味，似乎见到了无法用语言来形容的美丽新娘，以及陶醉在幸福之中几乎忘乎所以的新郎。 这是多么幸福的民间生活啊： 一把柴草扎得紧，天上三星亮晶晶。今夜究竟是哪夜？见这好人真欢欣。要问你啊要问你，将这好人怎么亲？ 一捆牧草扎得多，东南三星正闪烁。今夜究竟是哪夜？遇这良辰真快活。要问你啊要问你，拿这良辰怎么过？ 一束荆条紧紧捆，天边三星照在门。今夜究竟是哪夜？见这美人真兴奋。要问你啊要问你，将这美人怎么疼？ 《杕杜》：古代难民流亡图 一株孤零零的赤棠，一个孤单单的流浪汉，它们既相映成趣，又相对生愁。赤棠虽然孤单，但它还有繁茂的树叶做伴，而流浪者呢？自己却是光杆司令一个，相比之下，树要比人幸运得多了。他看到孤树，驻足留连，忽然觉得他和树是同病相怜，又忽然感叹人不如树，感触纷繁。踽踽独行的流浪汉自己一个人苦闷叹息，路上风尘仆仆的行人还是有的，但每个人的精神看起来都被生活、功名利禄所驱使，他们的精神枷锁沉重，有着自顾不暇的物质烦恼，哪还会有人肯对一个陌路人雪中送炭。 这时流浪者想到了自己的同胞手足，感觉还是兄弟情深，是别人无法比拟和替代的。异域他乡的流浪者在世态谈凉、人情冷暖的现实中想得很多，此时他只能在想像自己的手足中求得一些慰藉。他的所有想像最终只能化为一声叹息，这个叹息的意思是：行人为什么不来亲近我？我的兄弟不在我身旁，你们为什么不来帮帮我？孤独寂寞，呼天抢地，两个激问中蕴藏着浓重的绝望和忧伤。落难的人犹如落水的人，非常需要救援，可没有人能来救济他，这确实是一声令人心寒的长叹。 路旁赤棠孤零零，树叶倒是密密生。独自流浪好凄清。难道路上没别人，不如同父兄弟亲。叹息来往过路人，为何不与我亲近？兄弟不在无依靠，为何不将我帮衬？ 路旁赤棠孤零零，树叶倒是密又青。独自流浪多悲辛。难道路上没别人，不如同姓兄弟亲。叹息来往过路人，为何不与我亲近？兄弟不在无依靠，为何不将我帮衬？ 《羔裘》：对待老朋友都变得这么傲慢无礼 卿大夫是西周、春秋时天子和诸侯所分封的臣属，在当时常担任着重要的官职，掌握着所属都邑的军政大权，对属下的各级官员可以随意任免。今天的这位志得意满的为官之人大概就是一位卿大夫，因为只有当时的卿大夫才可以穿这种镶着豹皮的袖口。看来这位卿大夫非常的侍权傲物，甚至趾高气扬、盛气凌人，在对待自己的老朋友时都特别傲慢无礼。这就引得了他的这位故友的不满，甚至写诗来讽刺他。 这位卿大夫穿着的服饰很是威风，脸上带有一副傲慢之态，在对待自己的老朋友时依然如此。友人见到他这个样子，自然会怨愤不平，说道：我不是非要和你交好，只是顾念我们多年的情义。 友人怨愤地写道： 穿着镶豹皮的袖子，对我却们一脸骄气。难道没有别人可交？只是和你顾念情义。 豹皮袖口的确荣耀，对我们却傲慢腔调。难道没有别人可交？只是和你顾念旧交。 《鸨羽》（bǎo）：黑暗政治下的无望生活 晋国的政治黑暗，没完没了的徭役使百姓终年在外疲于奔命，根本无法安居乐业、赡养父母和照顾妻子，因而他们发出呼天怨地的声音，强烈抗议统治者的深重压迫。 鸨鸟的飞行能力很差，生性只能浮水，奔走于沼泽草地，不能抓握枝条在树上栖息。而今鸨鸟居然飞集在树上，犹如农民长年从事徭役而无法在家安居务农养家糊口。王室的差事没完没了，回家的日子遥遥无期，大量的田地荒芜失种，老弱妇孺饿死于沟壑，这正是春秋战国各国纷争、战乱频繁的现实反映。所以百姓们用极其怨愤的口吻对统治者提出了强烈的抗议与控诉，他们甚至呼天抢地，表现出自己心中正燃烧着的熊熊怒火。这种怒火随时随地都会像炽热的岩浆一样，冲破地壳的裂缝喷涌而出，推翻这黑暗的统治阶级。 怒火正在积蓄着： 鸨鸟簌簌拍翅膀，成群落在柞树上。王室差事做不完，无法去种黍子和高粱。靠谁养活我爹娘？高高在上的老天爷，何时才能回家乡？ 鸨鸟簌簌展翅飞，成群落在枣树上。王室差事做不完，无法去种黍子和高粱。赡养父母哪有粮？高高在上的老天爷，做到何时才收场？ 鸨鸟簌簌飞成行，成群落在桑树上。王室差事做不完，无法去种稻子和高粱。用啥去给父母尝？高高在上的老天爷，生活何时能正常？ 《无衣》：只是没有了你亲手做的衣裳 丈夫本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活非常美满温馨，不幸的是妻子早亡。有一天他拿起一件衣裳想要穿在身上，不禁睹物思人，悲从中来，发出了肺腑之言：难道说我没有衣裳穿吗？我的衣裳有七件，可是拣了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的那样舒适美观。让人不由地感叹，好痴情的丈夫，好苦命的妻子。 丈夫在悲伤中写下了这首诗： 难道说我没衣服穿？我的衣服有七件。但都不如你亲手做的，既舒适又美观。 难道说我没衣服穿？我的衣服有六件。但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。 第98节 大家别信谣言 《有杕之杜》（dì）：热切期盼能与君子得到交往 古往今来，人与人之间的交往是不可缺少的，因为人类都有着一种共生的需求，这种需求又是以人们的相互帮助、彼此交流为基础的。一旦这种需求得不到满足或有所缺憾时，内心就会产生孤独感。当这种共生需求得到满足后，孤独感自然就会随之消失。这里就有一位孤独者，他在热切地期盼着友人能够来访，可以共饮谈心，以解孤独寂寞的苦楚。 杜梨树长在荒野的偏僻处，果子小而且非常酸涩，向来被人所冷落，显得孤零零的。就像这位孤独者一样，似乎与外界隔上了一堵墙，失去了和朋友之间的交往，深感孤独。为了摆脱这种孤独感，获得精神上的慰藉和寄托，他力图改变这种与世隔绝的处境，渴望有良友来访，从而彼此建立友谊，交流感情。 他的眼光是期待的，态度是诚挚的，款待方式是殷勤的，他甚至频频地召唤，希望君子能够来访做客，可见他寻友的愿望是多么的强烈！看来他对君子是颇有好感的，他热切期盼与君子交往，如果有君子来他的家中做客，他会端上美酒佳肴，殷勤款待。用这样的方式，一来是表明自己的好客诚意，二来则是可以交流情感，加深友谊。 至于他的盼友愿望是否能实现，这里暂且不去讨论。不过有一点则是可以肯定的，就是他原先的孤独感，通过自己的表达，已经有所宣泄，得到了一定程度的缓解。我们通过他的表达，可以联想到一副生动的画面：荒野的古道旁，立着一株孤零零的杜梨树，一位盼友的人，站在那里翘首苦盼君子来访，那殷切的神态，还有那热情款待君子时的情景，真是历历在目。 那棵杜梨真孤独，长在路左偏僻处。那位君子有风度，可愿屈就来访吾？爱贤盼友欲倾诉，何不请来喝一壶？ 那棵杜梨真孤独，长在路右偏僻处。那位君子有风度，可愿屈就来看吾？爱贤盼友欲倾诉，何不请来喝一壶？ 《葛生》：和深爱的丈夫再也无法相见了 晋献公自即位以来，就不停地开拓疆土，驱逐众多的少数民族，吞并了十七个小的诸侯国。就连日后三十六计之一“假道伐虢”的典故，也是晋献公的作为。假道伐虢用在军事上，就是借口向对方借道为名，其实是行消灭对方之实。 从历史发展的潮流来看，晋献公的作为，为儿子晋文公日后成为春秋五霸之一，确实奠定了很好的基础。但是对于晋国的老百姓来说，这一切却是那么的悲惨，有多少男儿战死沙场，每天又有多少的老幼妇孺在不停地痛哭悲泣。 今天的这位女子，可能就是因为丈夫已经战死沙场，她来到丈夫的坟前，来抒发哀悼想念之情。葛藤和蔹草的生长各有托付，说明丈夫生前的时候，夫妻二人的关系是非常相亲相爱的。可是如今，丈夫已经不在人世了，一切都感觉那么的荒凉凄清、冷落萧条。如今的女子，已经是形单影只，孤独寂寞，好不悲凉。思念让她通宵达旦地辗转难眠，日复一日，年复一年。她甚至感觉百年之后会是一件幸福的事情，因为这样的话，他们夫妻二人就又能团圆了。 思念，永远地思念： 葛藤生长覆荆树，蔹草蔓延在野土。我爱的人葬这里，独自再与谁共处？ 葛藤生长覆丛棘，蔹草蔓延在坟地。我爱的人葬这里，独自再与谁共息？ 牛角枕头光灿烂，锦绣被子色斑斓。我爱的人葬这里，独自再与谁作伴？ 夏季白日烈炎炎，冬季黑夜长漫漫。百年以后归宿同，与你相会在黄泉。 冬季黑夜长漫漫，夏季白日烈炎炎。百年以后归宿同，与你相会在阴间。 《采苓》：大家不要听信谣言 在中国的历史上，昏君和小人是数不胜数的，国君因为听信谗言而亡国的事件也是不胜枚举。奸臣当道，小人得志，忠臣、正直的士大夫就很难实现自己的政治理想。他们要么被流放，要么被陷害致死，要么被排挤，要么自杀，要么隐居。由于愤恨难平，文人和士大夫只有通过诗歌、文章这种表达方式来排遣自己心中的不满，明讽暗喻这些昏庸者、小人、奸臣。因此，讽刺文学就多如牛毛，成为了中国传统文学的一大奇观。 黄药，又名大苦，它的叶子和土地的颜色差不地；苦菜，又名荼苦菜，是一种药食，具有抗菌、解热、消炎、明目的作用；芜菁又名蔓菁，俗称大头菜，根块肥大，平时可以食用。这三种植物，都是《诗经》那个时代人们生活的必需品，和他们的生活是息息相关的。说这些普普通通的蔬菜，似乎在说明生活原本是平平淡淡、安安稳稳的。在这种踏实的生活环境下，每个人的心境也都是平和的。 可是后来出现了这么一类人，他们专爱制造谣言，他们说话的内容虚伪，蛊惑人心，还一个劲地教人信从。原本平静有序的生活，就因为谣言起了波浪。谣言是不可靠的，对我们的正常生活是百害而无一利的，我们不要信它就好了。如果世人都能做到不信谣言，那么谣言自然也就没有了市场，那制造谣言的人也就无立足之地。最后的结果就是，造谣者徒劳无功。 这似乎是在委婉地诉说给当权者，不要听信小人的谣言，以免产生后患： 采黄药啊采黄药，首阳山顶遍地找。有人专爱造谣言，切勿轻信那一套。别信它呀别信它，流言蜚语不可靠。有人专爱造谣言，到头什么能捞到？ 采苦菜啊采苦菜，首阳山脚遍地找。有人专爱造谣言，切勿跟随他一道。别信它呀别信它，流言蜚语不可靠。有人专爱造谣言，到头什么能捞到？ 采芜菁啊采芜菁，首阳东麓遍地找。有人最爱说假话，切勿信从随他跑。别信它呀别信它，流言蜚语不可靠。有人专爱造谣言，到头什么能捞到？ 第99节 秦国前期特别惨 国风·秦风 秦国的贵族出自商朝名门，是商朝重臣飞廉和恶来的后代。飞廉的脚力极强，行动特别快，恶来孔武有力，一人可以抵挡数人；飞廉是纣王的通讯员，恶来是周王身边的护卫。秦国的第一代国君秦非子是恶来的五世孙，秦始皇是恶来的第35代孙。华夏族刚建立政权的时候，很多地方都是蛮夷之地，实行封邦建国以后，领土逐渐扩大；把华夏贵族派出去，建立自己的领地，领主是华夏族，领民大多是蛮夷，这就是所谓的“夏君夷民”。秦贵族出身于华夏族，夏商周三代分封诸侯国也一直是奉行夏君夷民的做法。秦国是周朝抵御西戎的最后一道防线，周王曾经允诺秦襄公，秦国如果能赶走西戎，西戎的土地就归秦国所有。 先秦时期的姓氏并未统一，男子称氏，女子称姓。秦国的国姓为嬴姓秦氏，国君为黄帝的五世孙伯益之后。伯益因为辅助大禹治水有功，而被舜帝赐为嬴姓，他的部落为嬴姓部族。夏朝末年，伯益的后代费昌弃夏投商，为商汤驾车，辅助商汤灭夏立商，成为了商朝的功臣。嬴姓部族成为商朝的贵族，世代辅佐商朝。 商朝末年，周武王伐纣，嬴姓部族的恶来和父亲飞廉一同为纣王效力，恶来后来被周武王所杀，而飞廉则向东逃往奄国。周武王去世后，年幼的周成王即位，商纣王之子武庚趁机挑唆，发动三监之乱，嬴姓部族也卷入其中。周公平叛后，严厉地惩罚了参与叛乱的人，嬴姓部族因此被分割，被迫迁往各地，其中大部分的嬴姓部族西迁，成为秦人的祖先。 造父是伯益的9世孙，按照《史记》的说法，秦国和赵国的国君都是嬴姓赵氏。恶来的弟弟季胜是赵国的祖先，秦与赵本来就是同一祖先，一脉相承。周穆王时期，季胜的曾孙造父为周穆王驾车，并在周穆王平定徐国徐偃王造反时立了大功，被周穆王封赏赵城。 周孝王时，造父的侄孙、伯益的16世孙非子，因为养马有功，被周孝王分封在秦地。作为周朝的附庸，非子便以封地为氏，号为秦嬴，后人也称其为秦非子。秦人此后世代为周王室养马，并戍边对抗西戎。秦最初的领地为甘肃东南部，兴盛于陕西关中一带。 秦非子之孙为秦公伯，秦公伯之子秦仲即位三年，周厉王无道，有些诸侯就开始背叛周厉王，西戎族趁机侵扰周王朝。周宣王登上王位之后，任用秦仲为大夫，讨伐西戎。秦仲即位为侯王，最终死在了西戎的手中。秦仲有五个儿子，大儿子是秦庄公。周宣王召见秦庄公兄弟五人，交给他们七千兵卒，命令他们讨伐西戎，最终秦庄公把西戎打败。周宣王于是再次赏赐秦仲的子孙，任命他们为西垂大夫。 秦庄公居住在他们的故地西犬丘，庄公生下了三个儿子，长子名叫世父。世父说：西戎杀了我的祖父秦仲，我不杀掉戎王就绝不回家！于是，他率兵去攻打西戎，把继承人的位置让给了弟弟秦襄公，秦襄公成为太子。庄公在位44年后去世，秦襄公即位。公元前777年，秦襄公把自己的妹妹嫁给西戎丰王做妻子。公元前776年，西戎包围了犬丘，世父进行反击，最后被西戎俘获。过了一年多，西戎放还了世父。公元前771年，犬戎和申侯一起攻打西周，在骊山下杀害了周幽王，秦襄公率兵营救周朝，作战有力，立下战功。 公元前770年，周平王为了躲避犬戎的骚扰，把国都向东迁到洛邑，秦襄公带兵护送周平王。周平王封襄公为诸侯，赐给他岐山以西的土地，秦开始建国。后来，秦国夺回了被戎人和狄人侵占的原本属于周朝的领地。周平王允诺秦襄王：西戎不讲道义，侵夺岐山、丰水的土地，秦国如果能赶走西戎，西戎的土地就归为秦国。为此，平王还与襄公立下誓约。襄公在这个时候才真正成为诸侯，和其他的诸侯国有了使节沟通，互致聘问献纳之礼。公元前766年，秦襄公讨伐西戎，打到岐山时，在那里去世，秦文公即位。 秦文公之后，又经历了数代国君的努力，秦国在讨伐西戎的战争中节节胜利，版图逐渐扩大。直至秦德公迁都雍城，秦人经过东周初年近百年的艰辛创业，已经占据了关中平原的大部分土地，实现了崛起，成为西方的新兴强国。 秦德公之后为秦宣公，秦宣公时，秦军与刚刚同样处在迅速扩张状态中的晋国发生了边境冲突。秦宣公、秦成公在位时间都不长，秦穆公即位后，为了能和晋国保持良好的关系，他先后拥立晋惠公、晋文公来安定晋国的混乱局面。秦穆公本想立晋文公来达到控制晋国的目的，没想到晋文公反而借助秦国的力量壮大了晋国，进而称霸中原。 秦穆公想要进军中原，却不料中途被晋军阻碍，崤之战使得秦军的主力全军阵亡。此时的晋国正处于君明臣贤、国富民强的颠峰时期。秦穆公果断地调整国策，将战略目标锁定在西戎的游牧民族。秦穆公将矛头指向西戎，稳定了自己的大后方，奠定了秦国作为春秋四大强国的基础。 秦穆公去世后，秦康公即位，秦康公、秦共公在位期间，不断地向晋国发出挑战。此时的晋灵公顽劣成性，赵盾把持着晋国的朝政，晋国的霸主地位即将崩溃。秦国与楚国在军事上开始靠拢，形成对晋国前后夹攻的攻势，楚国北上与晋国争雄，秦国攻击晋国的后方。即便是这样，秦国在同晋国的战争中还是难得一胜。 秦共公去世后，秦桓公即位，晋军大败秦军。秦景公即位后，继续奉行联楚攻晋的政策。此时晋国的晋悼公文治武功，引领着晋国再次走向全盛。楚国此时也退出了争霸的行列，秦国再无力量和晋国进行周旋。后来，秦景公着力改善与晋国的外交关系，双方重温秦晋之好。 公元前453年，晋国韩、赵、魏三家联合攻打智伯，智氏灭亡.。赵襄子执政，晋国成为了三晋的天下。公元前425年，赵无恤去世，魏斯执政，为魏文侯。他任用李悝为相，吴起为将，变法图强，魏氏迅速地强盛起来。同时，吴起侵吞了秦国的西河之地，秦简公、秦惠公屡次攻打晋国，都被吴起打败。吴起乘胜攻入关中，势如破竹，秦国无力抵挡。公元前389年，秦惠公破釜沉舟，起兵50万和魏军决一死战，吴起用五万士兵大败秦军，秦国的这一战，可以说是输得倾家荡产，再也没有力量抵挡三晋的攻势了。 第100节 该欢乐的时候就欢乐 庆幸的是，三晋中的赵国不满魏国的压制，赵国和魏国反目，三晋的联盟瓦解。魏国陷入和诸侯结怨的泥潭之中，秦国终于松了一口气。公元前385年，秦献公即位，秦国的局势逐渐得到了稳定。 公元前361年，秦献公去世，秦孝公即位。秦孝公面对秦国的衰弱，痛心疾首，于是他下重令求贤。后来，卫国的商鞅来到秦国，教给秦孝公霸王之术。秦孝公大喜过望，力排众议，委以商鞅变法的重任。商鞅彻底地废除了旧有的世卿世禄制，建立新的专制主义的中央集权制，推行郡县制以加强中央集权，重视农业生产。随后，秦国上下出现了一片繁荣的景象，秦国的老百姓以为国家立战功为荣，秦国的战斗力不断增强。秦国国富兵强，成为战国后期最为强大的国家。 公元前338年，秦孝公去世，秦惠文王即位。这时，受到商鞅新法迫害而被剥夺政治特权的旧贵族，一起向秦惠文王发难。秦惠文王为了缓和矛盾，拿商鞅作替罪羊，商鞅被车裂。商鞅虽然被处死，但是秦惠文王继续奉行商鞅变法的国策，对外发展。秦军联合韩国和魏国攻打齐国和楚国，吞并巴楚，掌握了对诸侯作战的战略主动权。 经历了秦孝公、秦惠文王、秦武王三代国君的努力，秦国蚕食三晋，席卷荆楚，已经显露出统一的趋势。魏国经过魏惠王时代的消耗，国力匮乏，在秦国、赵国、楚国、齐国等大国的夹击下，魏国衰落下来。魏惠王到了晚年，三晋当中的赵肃侯取代魏国，成为三晋中的领军人物。赵肃侯、赵武灵王父子一生征战，赵国雄踞北方。 齐国与秦国不接壤，因此得到了独立的发展，在对抗魏国的过程中，齐国和秦国是牢靠的战略伙伴。田氏掌管的齐国，经过齐威王、齐宣王、齐闵王三代国君的80年开发，齐国富甲一方，与秦国东西并立。楚国的吴起变法曾经让楚国强盛一时，楚悼王去世后，新法基本上被废除。由于楚国国力雄厚，后经楚宣王、楚威王的耕耘。楚国在公元前333年，吞并吴越之地，震惊天下。此时的战国，齐国、楚国、秦国、赵国东南西北四雄并立，完成统一天下的大任，落在了这四个国家的肩上。 公元前293年，韩国和魏国联合攻打秦国，秦国大将白起率军大败两国联军，斩杀24万人。公元前283年，燕国上将军乐毅率领三晋、秦国、燕国等五国之兵攻打齐国，攻陷齐国70余座城池，齐国衰败，大势已定。后来，秦国大将白起攻打楚国，秦军攻入楚国的腹地，楚军溃败，迫使楚顷襄王迁都。 齐国和楚国衰败下来，秦国和赵国形成争夺天下之势。公元前265年，秦国攻打赵国，攻占了三座城池。赵国的左师触龙说服赵太后派遣小儿子长安君到齐国作为人质。齐国于是发兵营救赵国，秦军撤退。公元前260年，秦国副将王龁（hé）攻打赵国，攻占了上党。赵国的大将廉颇深知不能与秦国硬拼，于是他严密守城，和秦国相互对峙，从而等待机会进行进攻。 秦国深感廉颇对于秦国来说是一个巨大的隐患，于是用离间计扬言秦国不怕廉颇，只怕赵括。赵国果然任命赵括代替廉颇，秦军听闻这个消息，大喜若狂，秘密地排遣大将白起代替王龁。赵军被秦军截为两部分，秦军用50余万大军依靠地形围困住人数相当的赵军，赵军断粮46天，军队溃败。秦军杀害了赵括，在长平活埋赵国40余万投降的士兵，赵国上下大为震惊，从此一蹶不振。旷日持久的长平之战，终于以赵国的惨败，秦国的险胜而告终。秦国击溃了最后的对手，统一天下已成为定局。 秦国的发展从秦穆公开始，因为受到了晋国的制约，后来的200余年起色不大。自从秦孝公任用商鞅变法，秦国才迅速强大起来，秦国强大的关键因素在于奖励耕战，废除世卿世禄制。后来秦昭襄王任用范雎（jū），远交近攻，秦国大将白起在长平一战更是打垮赵国。秦国灭亡东周后，最终统一了六国。 但是，秦朝的暴政也引起了巨大的阶级矛盾，使得秦朝社会动荡不安，最终导致了中国历史上第一次大规模的农民起义——大泽乡起义。公元前206年，秦三世子婴向刘邦投降，秦朝灭亡。 《秦风》一共有10首诗歌，是秦地的民歌，它们分别是《车邻》《驷驖》《小戎》《蒹葭》《终南》《黄鸟》《晨风》《无衣》《渭阳》《权舆》。秦的统治区大致包括今天的陕西中部和甘肃的东南部，《秦风》就是产生于这个区域的诗歌。《秦风》产生的时代，大概是在春秋初期到秦穆公这一百五六十年间。下面，我们来欣赏一下这10首诗歌吧！ 《车邻》：人生短暂，今日不可不欢 一位贵族公子乘着马车前去拜会自己的友人，车声辚辚，如音乐一般好听，他一路上仿佛都是在欣赏着一支美妙的曲子。正是因为他有这样的好心情，才觉得马车的声音特别悦耳。最叫他得意的还是那匹拉车的马，额头间长着清一色的白毛，好像堆着一团白雪。这种白额头的马，叫戴星马，又叫玉顶马，是古代珍贵的名马之一。这位贵族公子特地点明了马白额的特征，是为了突出马的珍贵，更重要的则是借此来衬托自己的尊贵。 就是这样，这位公子怀着一份自豪和欢愉的心情来到了朋友家。看来，他的朋友家也是一户贵族人家，是非一般的平民小户可比的。因为在没有见到主人之前，必须要等待侍者的通报和传令。贵族公子这么来诉说，无非是要突出友人门第的高贵，而突出友人的高贵，目的又是在暗示自己也是有身份的。 第101节 所谓伊人在水一方 看来他们真的是一对志同道合的好朋友，一见面，他们就在一起弹奏吹打，显得很是亲密无间。主人一再地劝告着：今天我们会面，一定要尽情欢乐，不然转眼间我们就会衰老，说不定哪天就会死去！这看起来是一种及时行乐的思想，“人生非金石，岂能长寿考”，“人生忽如寄，寿无金石固”，“为乐当及时，何能待来兹”。从情调上来看，这确实有些消极，但这样的话放在朋友之间相互劝乐的场合，袒露襟怀，以诚待友，在酒席上流露出人生短促的感伤，也是可以理解的，不必非得要用腐朽没落来斥责它。 这也是释怀的一种方式： 大车奔驰响辚辚，马儿白毛生额顶。来访君子未见面，等候侍者来传令。 高坡有个漆树园，洼地有片栗树田。已经见到那君子，同坐弹瑟乐晏晏。今朝不乐待几时，转眼衰老气奄奄。 高坡有个桑树林，洼地有片杨树荫。已经见到那君子，同坐吹笙喜盈盈。今朝不乐待几时，转眼死去埋坟茔。 《驷驖》（tiě）：英勇的秦襄公 公元前771年，申侯联合犬戎进攻西周的都城镐京，袭杀周幽王于骊山之下，秦襄公率兵救周。后来，在周平王东迁的时候，秦襄公出兵护送。周平王念及秦襄公的功劳，把他封为诸侯，把周王室无力控制的岐山以西的土地赐予秦国。从此秦国开始成为周朝的诸侯国，为日后秦国的强大打下了基础。 尽管秦人获得了在关中地区自由发展的机会，但是在建国之初，秦人还是面临着能否生存下去的严峻考验。周平王赐给秦的这块土地，实际上布满了西戎、北狄的部落，秦国要想在这里生存下去，就必须与西戎、北狄作长期的斗争，不断壮大自己，拓展疆土。在最初几年的斗争中，秦国均以失败而告终。秦襄公眼看着封赐给自己的土地却得不到手，很不甘心，于是连年向戎狄发动进攻。终于有一次，秦襄公率兵攻到了属于自己的封地岐山。 秦襄公的武略是值得称道的，他为后来秦国的日益强盛奠定了基础。而狩猎历来都是君王讲武的一个组成部分，写秦襄公狩猎场面的宏伟，其实就是在反映当时秦国的强大。 四匹高头大马，严整肃穆，蓄势待发，充满了凝重的力度感。四匹马在那里端端正正地站着，只待一声令下，它们便会拔蹄飞驰。那位控制着六根马缰绳的赶车人，显得是那么胸有成竹，从容不迫，充满自信。而赶车人只是秦襄公的宠臣，他可不是今天的主角，只能算是一个陪衬，真正发号施令的是秦襄公。秦襄公带着一大批臣下，进行大规模的出猎。这狩猎的场面，声势浩大而又纪律严明，看来秦襄公治军治国还真是有方！ 管山林苑囿的狩猎官，在接到开始狩猎的命令之后，急忙打开牢圈樊笼，将一群群养得肥肥的，专供王室狩猎作靶子用的时令兽驱赶出来，于是轰轰烈烈的围猎场面开始了。在纷纭的围场中，只听到秦襄公大喝一声：射左边的那一只！果然，那只肥兽应弦倒地，这足以见得秦襄公武艺的不俗。 狩猎完成后，秦襄公又来到北园游玩，这个北园应该是和猎场连通在一个地方的，这也凸显出了王家苑囿的广大。所有参加狩猎的人，慢慢地从紧张变得松弛下来，连马儿都马蹄得得，轻松悠闲了。 这是一个自信而又英武的国君领导下的秦国： 四马壮健毛色黑，缰绳六根手上垂。公爷宠儿一帮子，跟随公爷猎一回。 猎官驱出应时兽，膘肥肉壮满地走。公爷一声“朝左射”，放箭直贯兽咽喉。 狩猎归来游北园，四马轻松好悠闲。轻便副车铃铛响，车上息着众猎犬。 《小戎》：既支持丈夫又担忧丈夫的心情 东周初年，西戎骚扰不断，秦襄公奉周天子之命，率兵讨伐西戎，夺回土地数百里，既解除了西戎的威胁，又增加了秦国的势力范围。 秦师在出征时，家人必须前往送行，一位征人的妻子就在送行的队伍中。之后，他开始回忆当时丈夫出征时的壮观场面，进而联想到丈夫离家后的情景，回味丈夫给她留下的美好形象，希望他能建功立业，博得好名声凯旋归来。字里行间，充满着仰慕之心和思念之情。 秦国，由于它特殊的地理环境和社会环境，百姓习武成风，男儿从军参战，为国效力成为时尚。而且秦国军队阵容强大，装备精良，举国上下崇尚军事，炫耀武力。 在这位女子的心目中，她的丈夫是一位英俊勇敢的男子汉。他驾着战车，讨伐西戎，卫国出力，受到国人的称赞，她也为有这样一位丈夫而感到荣耀。女子思念从军在外的丈夫，但她并没有拖丈夫的后腿，也没有流露出任何哀怨的情绪，可见女子的深明大义。 秦师出征的那天，女子前往送行的时候，看到出征队伍的阵容十分壮观，兵强马壮，武器精良，她的丈夫执鞭驾车，整装待发。妻子当然支持丈夫从军出征，为国而战。但她毕竟只是一位女子，在这位女子眼中，丈夫的性情如美玉一般温润，为人温厚。如今，自己的丈夫已经上战场了，她怎么可能不心烦意乱。现在的她，思念和担心已经都让她辗转难眠，忽睡忽醒了。 你一定要平安地归来啊： 轻型战车浅车厢，五条皮带扎辕上。马背有环胁有扣，引车带环白铜镶。虎皮褥子长车毂，花马驾车白蹄扬。思念夫君人品好，性情温和玉一样。他去从军住板屋，使我心乱真惆怅。 四匹公马壮又高，手中缰绳攥六条。青马红马中间驾，黄马黑马两边跑。龙纹盾牌双合起，内侧辔绳铜环套。思念夫君人品好，温馨但恨边邑遥。几时才能回家来？怎能想他不心焦？ 四马合群披甲轻，三棱矛柄套铜镦。盾牌上面绘鸟羽，虎皮弓囊雕花纹。两弓相交插囊中，竹制弓架缠紧绳。思念夫君人品好，睡下坐起心不定。温良文静我夫君，明慧有礼传美名。 毂（gǔ）辔（pèi）镦（duī） 《蒹葭》：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方 东周时期的秦地，因为和戎狄等一些少数民族部落挨得特别近，所以在这样的生存环境下，秦人不得不修习武艺、提高战备、高尚气力。慢慢地，他们的情感也变得激昂粗犷，所以在秦国，征战猎伐、痛悼讽劝这样的事情，就不足为奇了。从这种角度来看，《秦风》中出现凄婉缠绵情致，像郑卫之音这样的爱歌，那就十分难得和珍贵了。 第102节 无法忘怀的惊鸿一面 PS：想听到更多你们的声音，想收到更多你们的建议，现在就搜索微信公众号“qdread”并加关注，给《我的国学梦我的中国梦》更多支持！ 已是深秋了，天刚刚破晓，芦苇叶片上还存留着夜间露水凝结成的霜花。就在这样一个深秋的清晨，一位男子来到河边，为的是追寻那朝思暮想的意中人。而出现在眼前的，是弥望的茫茫芦苇丛，让人倍感寂冷和落寞，男子似乎对那位女子了解得并不多，只知道她在河水的另一边。 他根本就不知道伊人的居处，或者说伊人本身就迁徙无定。但就是在这个地方，那不经意间的惊鸿一面，男子再也不能把这位女子忘怀，他似乎着迷了，尽管他多多少少知道，可能以后再也见不到这位女子了。沿着弯曲的水道，沿着直流的水道，他经历了一番艰辛地上下追寻，伊人仿佛在河水中央，伊人的周围流淌着波光，男子依旧无法靠近她。可望而不可求，更加深了男子渴慕的程度。伊人的身影是隐约飘渺的，男子痴心一片，似乎快要产生幻觉了。 惆怅和苦闷，想见一个人却见不到，就是这样的感觉： 河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中之人在何处？就在河水那一方。 逆着流水去找她，道路险阻又太长。顺着流水去找她，仿佛在那水中央。 河边芦苇密又繁，清晨露水未曾干。意中之人在何处？就在河岸那一边。 逆着流水去找她，道路险阻攀登难。顺着流水去找她，仿佛就在水中滩。 河边芦苇密稠稠，早晨露水未全收。意中之人在何处?就在水边那一头。 逆着流水去找她，道路险阻曲难求。顺着流水去找她，仿佛就在水中洲。 《终南》：名山配明君 周平王封秦襄公为诸侯，并且赐给他岐山以西的土地。岐山以西的周朝百姓，得知这里要来一位新君主，他们会有什么样的反应呢？ 那里的百姓不认识秦襄公，自然会对他很好奇。看到秦襄公之后，他们的眼前出现了这样的一位君王形象：脸色红润，大有福相，穿着诸侯的礼服，锦绣衣衫狐裘服，青黑上衣五彩裳，无不显得精美华贵，熠熠生辉。无论是旁观者还是秦襄公本人，都对此时的情景有着一种新鲜感。因为秦襄公刚刚成为诸侯，不可能有司空见惯的感觉；而这里的百姓在欢迎一位新的君王，那种好奇与敬仰，自然会体现出一种不一样的感觉。此时的秦襄公，似乎像是在炫耀自己的华服，又似乎在向这里的百姓展示周天子赐予他的这份荣耀。 秦襄王步履雍容，来到终南山祭祀行礼。他衣服上的配饰声音优美，身上琳琅的美玉挂件叮当作响，音韵悦耳。从外观上就可以透出秦襄公的富贵气派，给人一种敬仰的感觉。 而这里百姓的内心感受又是什么样的呢？只能有敬仰那么简单吗？他们轻轻地说了一句：那就是我们的君王啊！这句话里面有赞叹，有惊疑不定，有忐忑不安，有喜忧参半的复杂情绪。因为新君降临一方，旧地遗民自然会有一种前途未卜的紧张感觉。他们似乎在说：秦君啊，你富贵长寿，但你不要忘了，这里曾是周王的土地和百姓啊！ 这一句话，把周朝遗民的祝福、叮咛、告诫、期望等种种难以直言的心境委婉地表达出来。这似乎是在劝诫，希望秦君是明君，不是暴君。这种委婉的语气，也体现了百姓的诚恳和智慧。 周朝遗民为什么一开口就把终南山搬出来呢？因为终南山是周朝引以为豪的名山，这样是为了显示王都之民的身份和在某种程度上的优越感，也可以使初来乍到的秦君不至于小觑他们，这是在借当地的名胜来壮胆撑门面的虚荣心了。终南山巍峨险峻，为万众所仰慕，那里物产丰富，尤其是以根深叶茂的树林为代表，山势险奥，气象万千，《尚书》和《左传》对此山均有提及。 周朝遗民为什么要这样不惜饶舌地来介绍终南山呢？一层意思是表达他们对终南山的崇敬之情，暗示对秦君尊贵身份的褒扬，有伟物伟人的奉承之意。另一层意思是，让秦君好好地思忖一下：你真的能像终南山一样受人尊崇吗？你只有修德爱民，不负众望，才能和名山的地位相媲美。正所谓：山不厌高，水不厌深；周公吐哺，天下归心。 秦君，周朝的遗民欢迎您，希望您能做个好君主： 终南山上有什么？有山楸来有梅树。有位君子到此地，锦绣衣衫狐裘服。脸儿红红像涂丹，那就是我的君王。 终南山上有什么？有棱有角地宽敞。有位君子到此地，青黑上衣五彩裳。身上佩玉响叮当，到寿寝也忘不了。 《黄鸟》：灭绝人性的事情 根据《左传》记载：秦穆公去世后，用子车氏的三个儿子奄息、仲行、针虎殉葬，而这三个人都是秦国的杰出人物；国都的人们为了哀悼他们，写了《黄鸟》这首诗歌。对于这件事，《史记》上也有记载：秦穆公死后，陪葬者共有一百七十七人，秦国有贤臣三人，属子车氏，名为奄息、仲行、针虎，也在陪葬者之列；秦人哀痛，为他们作诗《黄鸟》。 殉葬，是奴隶社会的一种恶习，陪葬者不仅有奴隶，还有统治者生前最亲近的人，秦穆公让三良殉葬，就是一个例子。根据史书记载，《黄鸟》这首诗只哀悼三良之死而没有说其他人，这样说来，其他的一百七十四人应该都是奴隶。 用黄鸟的悲鸣来渲染三良被殉葬的事情，这样的氛围是哀伤的，当权者怎么能忍心把三位才智超群的国家栋梁给活埋了呢！秦人面对三人的殉葬，表现出了一种无比哀悼的心情。三人在活埋前，是那么的悲惨惶恐，秦人目睹了这一灭绝人性的行为，惶恐之余，发出了愤怒的呼号，质问苍天为什么要歼害人才！这是对当权者的谴责，也是对时代的质问。如果可以赎回他们的性命，即使用百人来代替，也是心甘情愿的啊！ (我的小说《我的国学梦我的中国梦》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“qdread”并关注，速度抓紧啦！) 第103节 岂曰无衣与子同袍 PS：想听到更多你们的声音，想收到更多你们的建议，现在就搜索微信公众号“qdread”并加关注，给《我的国学梦我的中国梦》更多支持！ 殉葬的恶习，春秋时代各国都有，相沿成习，不以为非。《墨子》中就有记载：天子诸侯死后所杀的殉葬者，多的数百，少的数十；将军大夫死后所杀的殉葬者，多的数十，少的数人。不过，到了秦穆公时代，人们已经清醒地认识到人殉制度是一种极不人道的残暴行为。《黄鸟》这首诗，就可以算是一个历史证据。尽管秦人只为三良鸣不平，但不得不说这也是历史的一大进步。 交交黄鸟鸣声哀，枣树枝上停下来。是谁殉葬从穆公？子车奄息命运乖。谁不赞许好奄息，百夫之中一俊才。众人悼殉临墓穴，胆战心惊痛活埋。苍天在上请开眼，坑杀好人该不该!如若可赎代他死，百人甘愿赴泉台。 交交黄鸟鸣声哀，桑树枝上歇下来。是谁殉葬伴穆公？子车仲行遭祸灾。谁不称美好仲行，百夫之中一干才。众人悼殉临墓穴，胆战心惊痛活埋。苍天在上请开眼，坑杀好人该不该!如若可赎代他死，百人甘愿化尘埃。 交交黄鸟鸣声哀，荆树枝上落下来。是谁殉葬陪穆公？子车针虎遭残害。谁不夸奖好针虎，百夫之中辅弼才。众人悼殉临墓穴，胆战心惊痛活埋。苍天在上请开眼，坑杀好人该不该!如若可赎代他死，百人甘愿葬蒿莱。 《晨风》：又是一位被抛弃的可怜女子 一位女子正痴心地渴望着，等待着重新见到那位朝思暮想的君子，她望穿秋水，等得心碎神伤。而那位君子呢，恐怕早已把她忘干净了。 鸟儿飞倦了，还知道返回自己的巢穴；而人一旦忘了家，就不会想着回来了。女子在情深意切地望着，一直到暮色苍茫的黄昏，可是依旧望不到那朝思暮想的君子，她的心底不免忧伤苦涩。越是仔细思量，就越害怕。她想：怎么办，该怎么办！那人恐怕已经把我给忘了。质朴的语言，真挚的情感，却让人闻其声，窥其心。曾经他们有过多少花前月下、山盟海誓的情事，他竟然就这样狠心忘下了！可怜的女子，遇到了一个无情无义的负心汉。 上古时代的先民，物质生活尚不丰富，四望之下多见山峦坑谷，那位痴痴遥望的女子，瞥见鹯（zhān）鸟像箭一样掠过飞入北林，余下所见的，就是山坡上茂密的栎树和洼地里清白相间的梓榆，还有那长满山坡的唐棣树和山梨树。万物各得其所，只有自己无所适从，那份惆怅和凄凉的感觉可想而知。往事一去不复返，未来看不到任何希望，女子如痴如醉精神恍惚。再这样发展下去，也许就要精神崩溃了。 好可怜的女子： 鹯鸟如箭疾飞行，飞入北边茂密林。意中人儿未望见，忧心忡忡情难平。怎么办该怎么办？你竟把我忘干净！ 山坡栎树真丛错，洼地梓榆真斑驳。意中人儿未望见，忧心忡忡难快乐。怎么办该怎么办？你把我忘实在多！ 山坡长满那唐棣，洼地挺立那山梨。意中人儿未望见，忧心忡忡似醉迷。怎么办该怎么办？你已把我全忘记！ 《无衣》：抵御侵略的嘹亮战歌 周幽王沉湎酒色，不理国事，在位期间各种社会矛盾急剧尖锐化，政局不稳。他为政贪婪腐败，重用奸臣虢（guó）石父主持朝政。虢石父为人奸佞乖巧，善于奉承，贪图财利，但周幽王却很重用他。虢石父在掌权期间，加重了对百姓的剥削，因此引起了百姓的强烈不满。周幽王八年，幽王废黜王后申后和太子姬宜臼，立宠妃褒姒为王后，立褒姒所生之子姬伯服为太子。褒姒还想加害太子姬宜臼，致使申后的父亲申侯大为愤怒。 周幽王十一年，申侯联合缯国、西夷犬戎攻打周幽王，在骊山下杀害了周幽王，西周从此灭亡。周幽王去世后，诸侯们共同拥立前任太子姬宜臼即位，为周平王。犬戎族攻进西周京都镐京，镐京残破，即位的周平王不得不东迁至洛邑。犬戎之祸成为了西周与东周的历史分界事件。此时的周王朝，大部分土地沦陷，秦国靠近王畿，与周王室休戚相关，面对犬戎族的侵略，秦人奋起反抗。 这是一封慷慨激昂的请战书，它产生于秦地，是人民抗击西戎入侵者的军中战歌。在这种反侵略的战争中，秦国人民表现出英勇无畏的尚武精神，也创造了这首充满爱国主义激情的慷慨战歌。在大敌当前、兵临城下之际，他们以大局为重，与周王室保持一致，一呼百应，紧跟出发。 当时军情紧急，一时难以备全征衣，为国征战，就不计较衣物不全的困难了，可以和战友共用一件战袍。秦君发兵要去交战，大家急忙修理好戈矛。为什么大家能够克服困难、团结备战呢？因为大家认识到，仇敌是共同的，必须一起抗击。大家一起行动起来，团结对敌，奔赴战场，投身到战斗中！ 抵御外侮，保家卫国，国难当头，同仇敌忾；慷慨从军，一边高歌，一边行军，一往无前： 谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍。君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。 谁说我们没衣穿？与你同穿那里衣。君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。 谁说我们没衣穿？与你同穿那战裙。君王发兵去交战，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共前进。 胄（zhòu） 《渭阳》：甥舅情深 秦穆公、晋文公都是春秋时期著名的霸主。晋文公的姐姐嫁给了秦穆公，名为穆姬，秦康公是秦穆公和夫人穆姬的儿子，是晋文公的外甥。 重耳是晋献公的儿子，他遭到骊姬之乱的迫害，42岁时离开晋国都城绛（jiàng）城，到各国进行流亡。骊姬是晋献公年老时非常宠爱的一个妃子，晋献公想把骊姬生的小儿子奚齐立为太子，把原来的太子申生杀害。后来太子一死，晋献公另外的两个儿子重耳和夷吾都感觉到了危险，纷纷逃到其他诸侯国避难。 (我的小说《我的国学梦我的中国梦》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“qdread”并关注，速度抓紧啦！) 第104节 陈国虽小但历史悠久 PS：想听到更多你们的声音，想收到更多你们的建议，现在就搜索微信公众号“qdread”并加关注，给《我的国学梦我的中国梦》更多支持！ 晋献公去世后，晋国发生内乱，后来夷吾回国夺取了君位，夷吾也想除掉重耳，重耳不得不到处逃难。重耳在晋国算是一位有声望的公子，因此一批有才能的大臣都愿意跟随他。重耳在国外颠沛流离了19年，辗转了8个诸侯国，直到62岁时才登基做了国君。他即位后，励精图治，发展生产，晋国很快就强盛起来。后来又经过了关键性的城濮之战大败楚国，晋文公重耳终于在花甲之年当上了中原的霸主。 这里发生的感人故事，就是秦穆公让儿子秦康公带领军队，护送重耳回晋国时发生的一幕。 从秦都雍城出发的秦康公，送舅舅重耳回国登国君之位，他们来到渭水的北面，即将分别。此时他们有千言万语要说，但又无法说尽。单从送别路途之遥远，就可以看出舅甥情谊的深厚。这深厚的情谊在临别的时候，会以什么样的方式来表达呢？泪眼凄迷是不太合适的，这不仅仅是男儿有泪不轻弹的缘故，更是因为重耳归国即位是他多年的愿望，这是一件大喜事。在临别的时候，康公不知道该送给舅舅什么礼物，于是他准备了一辆四匹黄马的大车。这辆四匹黄马的大车其实是有深刻意义的，这里有送舅舅快快回国的意思，也有无限的祝福寄寓其中，更深的意思是，这表明秦晋两国在政治上的亲密关系。 康公的母亲穆姬，生前曾盼望着他的弟弟重耳能够及早返回晋国，但这个愿望却未能实现。如今当希望成为现实的时候，穆姬已经离开了人世，所以康公在送舅舅回国的时候，不由得想起了自己的母亲，由希望实现时的高兴而转为怀念母亲的哀思。甥舅之情本来就源于母亲，而思念母亲的心情，更加深了甥舅之间的情感。但感情再深，也要面临分别的那一刻。康公把自己那块纯洁温润的玉佩送给舅舅，这不仅是在赞美舅舅的道德人品，更希望舅舅不要忘记母亲的深厚情谊，当然他也希望舅舅不要忘记秦国对他重返晋国的诸多努力这一深层次的含义。 后来人们用渭阳之情来特指甥舅之间的情谊： 我送舅舅归国去，转眼来到渭之阳。有何礼物赠与他？一辆大车四马黄。 我送舅舅归国去，思绪悠悠想娘亲。用何礼物赠与他？宝石玉佩表我心。 《权舆》：食客的日子是一天不如一天 一位秦国的贤者，从以前大鱼大肉的生活，到现在连肚子都快填不饱的境地，生活质量发生了这样的变化，怎么能不让他叹息，怎么能不让他留恋过去的生活，他对现在的生活当然不会满意。 他在感慨秦康公不能礼待贤者时，不提也就罢了，一提起来就会两眼泪汪汪。过去的日子里，大碗吃饭、大碗吃肉，而如今，每顿饭供应的饭菜非常简约，几乎到了吃不饱的程度。前后待遇的悬殊，真是让人难以承受。其实，饮食上的一点变化并不是最重要的，重要的是由此反映出贤者在国君心目中的位置。从另一个方面想，贤者生活质量的下降，似乎表示时代也在发生着变化。 嬴秦为了求取霸业，出现了很多好养游士食客的君主，其中秦穆公就是较为突出的一位。他取由余于西戎，获百里奚于楚国，迎蹇叔于宋国，求得丕豹、公孙枝于晋国，并且重用屡败屡战的大将孟明。秦君如此重贤纳士，一时间，四方的游士都望风奔向了秦国。秦穆公去世后，秦康公即位，康公开始冷淡这些贤士，他们的生活水平急剧下降。这位贤人就是在这样的背景下，唱出了这样的嗟叹之歌。 这是对遭受冷遇现实的失望，也是对康公恢复先王礼贤下士之风的希望： 唉我呀！曾是大碗饭菜很丰裕，如今每顿吃完没剩余。唉呀呀！现在哪能比当初。 唉我呀！曾是每顿饭菜四大碗，如今每顿肚子填不满。唉呀呀！现在哪能比当年。 ********* 国风·陈风 陈国是春秋战国时期中原列国中的重要国家之一，它的统治区域主要在河南周口一带，共有近千年的历史。陈国原本是原始部落的名称，《史记》中记载：帝喾（kù）娶了陈锋氏的女儿，生下儿子放郧（yún）。放郧就是帝尧，帝喾是黄帝的曾孙。陈部落在黄帝时代是比较大的原始部落之一，它与黄帝的姬姓部落互相联姻，构成了黄帝部落的两大支系之一。黄帝族兴起于姬水，也就是今天的陕甘之交的岐山一带，陈部落的起源也应该就在附近。 陈部落跟随着黄帝四处征战，最后统一了黄河流域，它也随着黄帝族东迁，到了中原肥沃的平原，最后落脚在宛丘，也就是今天的河南淮阳。陈部落东迁后，他们由游牧生活走向了定居生活。夏商时期，陈部落一直在河南豫东一带活动，也曾建立了比较小的国家，臣属于夏朝和商朝。商朝晚期，周武王在灭亡商朝的前期，派大军攻取了商纣的两个属国，他们分别是糜国和陈国。周武王夺取陈地，切断了商朝和淮河流域嬴姓、偃姓等国的援军，为灭商创造了有利的条件。 作为周朝的诸侯国，陈国的第一任国君是妫（guī）满，妫满是舜帝的后裔，舜曾经居住在妫水，所以以妫作为自己的姓。武王攻克殷商之后，将妫满封在陈地建立陈国，为陈胡公。周武王知道陈胡公品德高尚、才识过人，而且还是圣君之后，于是武王将自己的长女嫁给陈胡公为妻。 优越的自然环境和地理条件，为陈国的经济发展奠定了基础。再加上陈胡公和陈国早期的几位君主政治修明，在整个西周时期，陈国的国力还是比较强盛的，是西周的十二大诸侯国之一。西周十二大诸侯国分别是曹国、陈国、蔡国、郑国、鲁国、卫国、齐国、宋国、晋国、楚国、燕国、秦国。西周时期，陈国共传10位国君，陈平公七年，周朝东迁，历史进入东周时代，诸侯礼崩乐坏，天下开始大乱。周王室此时变成了空壳，陈国自然也是难以独善其身，因此也进入多难之秋。 春秋时期，陈蔡两国地理接近，互相通婚。春秋早期的君主陈桓公，他的母亲就是蔡国人。陈桓公和蔡国走得比较近，而且他又自恃和王室通婚，受到周天子的宠信，所以和郑国的关系比较冷淡。那个时候，正是郑庄公小霸于中原的时候，郑庄公对周王室不敬，宋国、蔡国、卫国等国讨伐郑国，陈国也参与其中。可见，陈国在当时还是有一定实力和影响力的。(我的小说《我的国学梦我的中国梦》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“qdread”并关注，速度抓紧啦！) 第105节 巫女舞蹈家 PS：想听到更多你们的声音，想收到更多你们的建议，现在就搜索微信公众号“qdread”并加关注，给《我的国学梦我的中国梦》更多支持！ 陈桓公去世后，陈国的政局不稳，亲近郑国的陈公子佗趁国人暴动的时候，在郑蔡两国的扶持下，自立为陈国国君。不过，他在位仅仅二十个月就被蔡人杀害。陈桓公的儿子跃被郑国和蔡国立为国君，为陈厉公。陈厉公也是蔡国女子所生，他的妻子同样是蔡国人。陈厉公的妻子因为与蔡国人乱为，所以陈厉公经常前去蔡国，后来不知道为何，陈厉公被蔡国人给杀了。陈国的君位由弟弟林接任，为陈庄公，庄公在位七年去世，幼弟杵臼即位，为陈宣公，陈国的局势在这时才慢慢地平稳下来。 陈宣公时，齐国的齐桓公已经称霸，陈国多次参加齐桓公主持的诸侯会盟，陈国和齐国、鲁国等强国的关系也比较和谐。后来，陈宣公杀害了太子御寇，改立宠姬的儿子款为太子，导致国内发生混乱。陈厉公的儿子，也就是战国时期田氏齐国的始祖公子完，和太子御寇关系亲密，为了躲避灾祸，他逃奔到齐国。齐桓公对公子完礼遇有加，想任用他为卿大夫，但公子完拒绝了，于是改任其他官职。 齐桓公之后，楚国加快了北上争霸的步伐。公元前637年，楚国讨伐陈国，陈国被迫依从于楚国。后来，陈国曾跟随楚国围困宋国，攻打晋国。城濮之战后，晋国兴盛起来，楚国受挫，陈国又转而依附晋国。陈国夹在晋国和楚国之间，生存艰难，时常受到侵犯。陈国的地理位置更靠近楚国，所以陈国亲近楚国的倾向更为明显。 陈宣公三传之后为陈灵公，陈灵公和大夫孔宁、仪行父都与夏姬乱为。后来，陈灵公遭夏姬的儿子夏徵舒刺杀，陈国再次出现内乱。楚庄王借机讨伐陈国，杀害了夏徵舒，并打算将陈国立为楚国的一个县，不过后来这件事情被楚国的公族申叔时劝阻，于是楚国迎立流亡在晋国的陈灵公的太子午为陈成公。 公元前568年，陈国背弃了与楚国的盟约，楚共王于第二年攻打陈国。后来陈成公去世，楚军才撤出陈国。陈成公后面是陈哀公，公元前566年，楚国再次兴兵围困陈国。哀公晚年宠爱公子留，并将他交给弟弟司徒招照顾。后来，司徒招乘哀公生病之机，杀害了太子偃师，哀公得知此事后，自缢身亡。司徒招于是立公子留为国君，陈国第三次发生内乱。楚灵王借机令弟弟弃疾攻打陈国，陈君留逃往郑国。陈国再次亡于楚国之手，陈地被置为楚国的一个县。 陈国经历了三次内乱和亡国之祸，国势日趋衰败。公元前529年，公子弃疾发动政变，推翻楚灵王自立，为楚平王。平王初立，为了笼络人心，也为了缓和被灵王破坏的诸侯国之间的关系，他使陈国复国，并立太子偃师的儿子为陈惠公。 陈惠公后面是陈怀公，怀公即位后，此时的吴国已经非常强大。在此前，吴国曾经攻破楚国的都城郢城，楚国几乎亡国。吴王阖闾（hélǘ）招怀公来吴国，怀公顶着压力不得不奔赴吴国，结果被扣留，最终客死吴国。怀公的儿子越被国人立为陈湣公，陈湣公作为陈国的最后一位君主，后来被楚惠王杀害，陈国最终灭亡。 陈国的疆土大概在今天河南淮阳一带，跟据《汉书》记载，这一地区的风俗是“妇人尊贵，喜欢祭祀，任用史官和巫官，他们的习俗是喜欢跳舞，以让鬼神降富与此”。陈地原属于东夷文化，到了周朝之后，陈与周王室积极通婚，吸收并形成了具有地域特色的陈地文化。《陈风》是先秦时代陈地的民歌，一共有10首。在诗歌的风格上，《陈风》“媚声放荡，无所畏忌”。《陈风》虽然只有10首诗，但首首都是精品。写东湖荷花的《泽陂》，写月下美人的《月出》，写原始歌舞的《宛丘》，写男女欢爱的《东门之池》，写政治讽喻的《株林》。 《陈风》的10首诗歌分别是《宛丘》《东门之枌》《衡门》《东门之池》《东门之杨》《墓门》《防有鹊巢》《月出》《株林》《泽陂》。下面，就让我们来好好地欣赏一下这10首精彩的诗歌吧！ 《宛丘》：对你爱爱爱不完 一位男子，对一位跳舞女子很是爱怜，但这种爱怜似乎是一种无望的相思，相思中又包含着一种理解，还有对女子无论冬夏都要舞蹈的同情。 陈国，保留着原始宗教的某些狂热性，巫风炽热，四季巫舞从来都没有间断过。看着这位巫女舞蹈家热情奔放的舞姿，男子产生了强烈的恋慕之情，这是非常合乎情理的。 男子因为巫女优美奔放的舞姿而陶醉，他对这位巫女的感情，也随着她的舞姿而思念成海。叹美之时，他情不自禁地流露出自己的爱怜之情。而巫女一直在欢舞着，似乎没有觉察到那位观赏者心中涌动着的情愫。这使得男子有些惆怅，说道：哪怕我倾心恋慕，我们之间也是不可能的事情。男子单相思，好事难成，真是有着无可奈何的幽怨之意。 在欢腾热闹的鼓声、缶声中，巫女在不停地旋舞着，从宛丘山上的坡顶舞到山下的道口，从寒冬舞到炎夏。空间改变了，时间改变了，但是她的舞蹈却没有什么改变，依然是那么的神采飞扬，依然是那么的热烈奔放，依然是那么具有难以抑制的野性之美。而同时，尽管男子没有明说，他一定也是一直在用满含深情的目光看着她欢舞。他一直在心中默默地诉说：我如此爱你，你到底知不知道！他在对自己的爱情不可能成功有清醒认识的同时，仍然对她恋恋不舍，那份刻骨铭心的情感真是让人感叹。 飞扬悦动的欢舞，热烈奔放的热情，不加矫饰的活力，这位女子的美真是令人荡气回肠，甚至销骨凝神。可是，对于这位男子来说，舞蹈越是欢快，他的爱却越显悲怆。 这似乎就是文学的魅力： 你起舞热情奔放，在宛丘山坡之上。我诚然倾心恋慕，却不敢存有奢望。 你击鼓坎坎声传，宛丘下欢舞翩然。无论是寒冬炎夏，持鹭羽舞姿美艳。 你击缶坎坎声响，欢舞在宛丘道上。无论是寒冬炎夏，持鹭羽舞姿漂亮。(小说《我的国学梦我的中国梦》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“qdread”并关注，速度抓紧啦！) 第106节 爱情中的哲理名言 PS：想听到更多你们的声音，想收到更多你们的建议，现在就搜索微信公众号“qdread”并加关注，给《我的国学梦我的中国梦》更多支持！ 《东门之枌》（fén）：男女相悦的爱歌 陈国的郊野有一片高平的土地，那里种着密密的白榆和柞树。而一有美妙的时光，一对青年男女便会去那里幽会谈情，女子舞姿翩翩，男子情歌婉转，幸福的爱情之花含苞待发。在男子眼中，女子的美如荆葵花；在女子的心目中，男子就是她的希望和理想，女子送给他一束花椒来表白感情。 良辰佳会主要是指当时的祭祀狂欢节，上古的祭祀狂欢节有很多种，比如农耕社会中用于祈祷丰收的火把节和腊八节；祭祀生殖神并祈求部落繁衍旺盛的上巳节等各种祭祀节日。不同主题的祭祀狂欢日，有不同的祭祀狂欢的内容，比如驱鬼迎神赛会活动、只吃冷食、男女短期恢复自由关系等。根据朱熹《诗集传》中记载，陈国喜好巫婆神汉祭祀歌舞一类的事情，所以陈国的这些原始节日可以说是保存得比较好的。 在祭祀生殖神的佳期里，男女可以放开禁忌而自由恋爱甚至在一起，因此这个时候情歌和乐舞是特别兴盛的。举行狂欢也有一定的地方，这也和祭祀仪式所要求的地点相关。祭祀一般分为庙祭和墓祭两种，庙祭需要有一些相应的建筑，如庙堂等；墓祭大多数在郊野旷原，如淇水等河边。在祭祀中产生的这类音乐，自然会非常好听，在民间的传唱也会很广。这就让孔子多多少少有些担忧，毕竟这样的乐曲不能登上大雅之堂，所以孔子对郑风、卫风包括陈风，是适当抑制的，因为它们靡，佞人危险。 换个角度说，这些歌曲在感情上比较热情奔放，充满了年轻活力，所以才流传如此广泛： 东门种的是白榆，宛丘种的是柞树。子仲家中好女儿，大树底下婆娑舞。 良辰美景正当时，同往南方平原处。搁下手中纺的麻，姑娘热情婆娑舞。 良辰佳会总前往，屡次前往已相熟。看你好像荆葵花，送我花椒一大束。 《衡门》：笃定的爱情 夕阳西下，月上梢头，一对青年男女悄悄地来到城门下密约幽会。一番卿卿我我的甜言蜜语之后，激情促使他们双双相拥。他们又来到郊外的河边，伴着哗哗的流水，两人极尽男欢女爱。或许这位男子已经被这难忘的良宵所陶醉，竟然发表了一段很有哲理的爱情名言，他说：吃鱼何必一定要吃黄河中的鳊鱼和鲤鱼呢？娶妻又何必非得娶齐姜、宋子那样的绝世女子呢？只要两情相悦，就可以共渡美好的时光。男子的言外之意是，他和眼前的这位女子感情笃定，对她非常满意，希望能娶她为妻！ 上古陈地的百姓自由，对爱情的认识非常纯朴，正是因为他们善于歌唱爱情，才留给了我们这么一首富有哲理的浪漫情歌。 横木为门城东头，可以幽会一逗留。洋洋流淌泌水边，解饥慰我相思愁。 难道想要吃鲜鱼，定要鳊鱼才如愿？难道想要娶妻子，必得齐姜才开颜？ 难道想要吃鲜鱼，定要鲤鱼才可取？难道想要娶妻子，必得宋子才欢愉？ 《东门之池》：劳动者的爱歌 野麻、纻麻在经过揉洗梳理之后，就会得到比较长而耐磨的纤维，成为古时人们衣料的主要原料，它可以织成麻布，裁制衣服。白色麻布制成的衣服，不加彩饰，叫做深衣，是诸侯、卿大夫、士大夫日常所穿的。保留麻色的粗麻布，就成为了劳动者的衣料。因此，每年种植、浸洗，梳理野麻、纻麻，是春秋前后很长历史时期农村主要的劳动内容之一。年年在护城河沤麻，年年都会有男女青年相聚劳动的谈笑欢歌。 一群青年男女，在护城河里浸麻、洗麻、漂麻。大家在一起，一边干活，一边说说笑笑，甚至高兴地唱起歌来。小伙儿豪性大发，对着自己爱怜的姑娘，大声地唱出了自己的心声，表达了对姑娘的情意。这种场面，真是让人欢欣雀跃。 沤麻的水，有强烈的难闻味道。长久浸泡的麻，从水中捞出来，洗去泡出的浆液，剥离麻皮，这是一种相当艰苦的劳动。但是，在这艰苦的劳动中，能和自己心爱的姑娘在一起，又说又唱，心情就大不一样了。艰苦的劳动变成温馨的相聚，歌声里充满了欢乐之情。 小伙儿在深情地唱着： 东门外有护城河，可以浸麻可泡葛。温柔美丽的姑娘，与她相会又唱歌。 东门外有护城河，泡浸纻麻许许多。温柔美丽的姑娘，与她倾谈情相和。 东门外有护城河，泡浸菅草一棵棵。温柔美丽的姑娘，与她叙话真快活。 菅（jiān） 《东门之杨》：被放了鸽子的男子 明星，在古代是启明星的意思，黄昏的时候它会消失在西边的天空，直到黎明时分它才会从东方升起。一对情侣，约好黄昏的时候见面，男子在那里等了一夜，等到黎明启明星都出现了，也没有见到女子来会，这种焦灼和惆怅之情，就可想而知了。 在白杨树下默默等待的男子，他早早地吃过晚饭，心里美滋滋地来到东门外赴约。这样的约会在初恋者的心上，既隐秘又新奇，其间涌动着的，当然还有几分羞涩和兴奋。男子的驻足之处，正好有一排挺拔高耸的白杨，白杨叶儿繁茂青翠满树。当黄昏降临的时候，星月出现在夜空，乌蓝的天空中撒下了一片银白色的光雾，此时的白杨树下，也映漾出一片摇曳多姿的树影。清风吹过，满树的叶儿牂牂作响，真是如梦幻般的画境。此时在那里等待心上人的男子，内心一定是异常美妙的。他可能还在幻想，等心上人来的时候，他们会发生什么美好的事情。 但是，当男子久久等待心上人而不见的时候，这种美好的感觉就要慢慢消失了。美丽的启明星，已经高高在青碧如洗的夜空上高高升起，静谧的世界全被这灿烂的星辰照耀着，这样的景象似乎依然很美。然而，约会的时间明明是在黄昏，此时却已是斗转星移的凌晨时分，连启明星都已经闪耀在东方的天空，心上人却不知道在哪。那种久久等待之后的焦灼，还有无限失望的懊恼，此时已经充满了男子的内心。就连曾经如唱歌似的白杨树声，也化成了一片唏嘘和感叹。 等了一晚上，一定累了，还是回家睡一觉吧： 东门外的大白杨，叶儿正牂牂低唱。约好在黄昏会面，直等到明星东上。 东门外的大白杨，叶儿正肺肺嗟叹。约好在黄昏会面，直等到明星灿烂。 牂（zāng）(小说《我的国学梦我的中国梦》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“qdread”并关注，速度抓紧啦！) 第107节 月下美人花好月圆 PS：想听到更多你们的声音，想收到更多你们的建议，现在就搜索微信公众号“qdread”并加关注，给《我的国学梦我的中国梦》更多支持！ 《墓门》：痛斥为恶者 一个枯恶不悛的大恶人，不仅不能正确对待国人的责备，反而充耳不闻，继续为恶，真是让人痛心疾首。 多行不义必自毙，这是对作恶者的诅咒。然而，诅咒的作用是很有限的，并且大多是在背地里进行，大概是迫于某些压力的威胁。同时，事情尚且处在诅咒的阶段，反过来就证明还没有发展到绝对忍无可忍的地步。口诛笔伐，便是又进了一步，敢于公开站出来进行指责、声讨，表明被谴责者的恶行已经让人坐不住了，不得不用某种方式来表达愤慨了。即便是这样，声讨谴责依旧是一种彬彬有礼地表达愤慨和不可忍受的方式。最极端的方式就是揭竿而起，用暴力除掉作恶者。这是忍无可忍、迫不得已的做法，目的是不让作恶者再继续为恶。 在绝大多数的情况下，人们不会采取这种极端的除恶方式，总是怀着某种善良的愿望进行指责警告。况且作恶者的上面还有国君，人们还是会寄托希望于圣明的君主出面阻止作恶者，或者罢黜了作恶者的官制，或者干脆将他绳之于法。就像人们出的主意那样：抡起斧头砍掉墓门前的枣树，把树上聚集着的猫头鹰轰走。可惜的是，那个被人们仰望的君主却置若罔闻，不知道他是昏庸得好坏不分，还是出于软弱无能不敢下手。人们对国君姑息养奸提出指责的同时，也对为恶者做出警告，等到栽了跟头时，一切都晚了。 人们此时的语气已经很干脆了： 墓门前长着枣树，就操起斧子把它砍掉。这个人是不良之徒，国中的人无不知晓。知道他居心险恶却不加制止，很早以来就已这样糟糕。 墓门前长着梅树，猫头鹰聚集在树上。这个人是不良之徒，唱支歌儿把警钟敲响。告戒的话充耳不闻，栽了跟斗才想起我的歌唱。 《防有鹊巢》：爱情路上的危机 把不协调的事物放在一起，会让人多多少少产生担忧的情绪。如果要是自己喜爱的男子，眼看着和别的女子走到一起，那她会有什么样感觉呢？ 因为钟爱，所以她觉得那个男子很美好，但她只是在暗恋着那个人。可是，那个男子似乎并不十分清楚自己已经被女子喜欢上了，此时第三者又悄然而至。女子看到这样的情况，心中暗自焦急，自己暗恋的人要被别人抢去了！那是不合适的，不协调的，只有自己与这个男子才是完美的一对！但是，这一切似乎都是在暗中进行的，暗暗地爱，暗暗地担忧，暗暗地感叹。于是，女子便唱出了这样担忧的歌。 喜鹊在树上搭巢，不可能搭在河堤上；紫云英是低湿植物，长不到高高的山坡上；铺路的是泥土和地砖，绝对不是瓦片；绶草生长在水边，山坡上是栽不活的。这些都是自然常识，女子竟然想象力惊人，就这样搭配起来。爱慕越深，担忧越真切，可见女子是多么地担心。河堤上的喜鹊窝，山坡上的紫云英这些东西，都是违背自然规律的，不可能长久。真正的爱情是坚贞不移的，谁也不能横刀夺爱，这也是女子在担忧中寄托的坚定信念。 女子在轻轻地诉说着： 喜鹊搭窝在河堤，紫云英草长坡地。谁会蒙骗我的爱？担忧害怕藏心里。 瓦片铺在庭中路，绶草栽入丘上土。谁会蒙骗我的爱？担忧害怕心里苦。 《月出》：只是因为望见了你一眼 天上的一轮圆月撒着皎洁的银辉，让夜色显得格外美丽。接着，这美丽的月光，让他看到了一副娇美的脸庞。仔细打量，那娴雅苗条的身影，勾起了他无限的爱慕与情思。 天上有着皎洁的月光，地上有着娇美的女子，此时此刻，此景此情，花好月圆，天随人意，真是梦幻般的色彩！在月光下，这位女子不但显得容貌皎好，而且身材是那么的苗条秀美，真是让人神魂颠倒。更吸引人的，还有她散发出来的气质美，她的举止舒缓，雍容大方，性情安静。这样的气质，甚至比她的外在美更有魅力。 月光美，人更美，那窈窕的身姿，那雍容的举止，使得他对女子一见钟情。可是，愁意就这样来了，这么好的一位女子，这么美丽的一次邂逅，却无从表白，真让他发出无限的忧愁和感慨。 这样美丽的一位女子，真是让人怦然心动，不能自宁。想起她的容貌，想起她的身姿，想起她的体态，他越想越忧，越忧越思。柔美的月光，本身就有着无限的情意，而今天它只可作为背景，女子在月光的衬托下，她的倩影愈发秀美。朦胧的月光下，一个线条优美的女子在缓缓起步，几分神秘的色彩，一种朦胧美的韵味。深沉的相思，美人的绰绝，月夜下的邂逅，真是动人，真是诗情画意。 他思念女子，尤其是在皎月升空的夜晚，也许是因为月儿总是孤独地悬挂在无垠的夜空，也许因为它能普照一切、笼盖一切，也许它能明白到他的心事，也许那个画面太美丽，如今已经缺少了最重要的画面。他的心上人，此时也许就近在咫尺，但在这样朦胧的月光下，又似乎离他太远太远。他在努力地幻想着女子此刻的姣好容颜，还有她月下踟躇的婀娜倩影，时而分明，时而迷茫，如梦似幻。 这忧思，这愁肠，这纷乱如麻的方寸，这静谧永恒的夜晚。他望见一位美人月下独自长久地徘徊，任夜风拂面，任夕露沾衣。他只是望了一眼，没有产生任何的交集，深深地思念，真是苦了自己。 好纯粹，好美： 多么皎洁的月光，照见你娇美的脸庞，你娴雅苗条的倩影，牵动我深情的愁肠！ 多么素净的月光，照见你妩媚的脸庞．你娴雅婀娜的倩影，牵动我纷乱的愁肠！ 多么明朗的月光，照见你亮丽的脸庞，你娴雅轻盈的倩影，牵动我焦盼的愁肠！(小说《我的国学梦我的中国梦》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“qdread”并关注，速度抓紧啦！) 第108节 红颜红颜谁的错 《株林》：红颜！红颜！谁的错 根据《左传》记载，春秋时期，陈国的陈灵公、大夫孔宁、仪行父，这三个人都和大夫夏御叔的妻子夏姬乱为，经常一同去夏家乱混。他们竟然把夏姬的里衣贴身穿着，而且在朝廷上互相戏虐。大臣泄冶进谏道：国君和众位卿大夫宣扬乱事，对自己的名声不好，况且这怎么能让百姓信服呢？君王您还是把那件汗衫收藏起来吧！陈灵公表面上说知道改过了，转身却把这话告给了孔宁和仪行父两个人。这两个人请求陈灵公杀了泄冶，陈灵公没有加以制止，就这样，泄冶因为进谏被杀害。 第二年，陈灵公三人又去夏御叔儿子夏徵舒的封邑饮酒作乐，陈灵公竟然当着夏徵舒的面嘲弄仪行父，说夏姬之子长得像仪行父。仪行父也不甘示弱，反唇相讥道：还是像君王您啊！这惹得夏徵舒羞怒难忍，最终设下埋伏，将陈灵公射杀，酿成了一场臭名远扬的内乱。 夏姬，是郑国国君郑穆公与少妃姚子生下的女儿，她生得杏眼桃腮，是春秋时代公认的四大美女之一。夏姬妖乱成性，与多位诸侯、大夫乱为，引发了一连串的历史事件。夏姬还未出嫁的时候，就和自己的庶兄公子蛮乱来，不到三年，公子蛮就死了。后来，夏姬远嫁给陈国大夫夏御叔为妻，夏姬的名字也由此而来。 夏姬嫁给夏御叔不到九个月，便生下了一个儿子，这个孩子取名为夏徵舒。虽然夏御叔有些怀疑，但他还是痴迷于夏姬的美貌，也没有去深追究。在夏徵舒十二岁的时候，正直壮年的夏御叔因病而亡。从此夏姬成为一位寡妇，独守空房，隐居于株邑。历史上记载，她三次成为王后，先后七次嫁给别人成为夫人，共有九个男人因为她而死，号称“杀三夫一君一子，亡一国两卿”，是典型的红颜祸水。 百姓们面对陈灵公君臣如此混乱的生活，给予了无情地揭露和讽刺。 陈灵公和大臣孔宁、仪行父大概刚出行，辚辚的车马正喜滋滋地向夏姬所居住的株林奔驰，路边的百姓早已知道了陈灵公君臣的隐秘，却故作不知地大声问道：他们到株林干什么去？另外一些百姓立刻心领神会，却又故作神秘地回应道：当然是为了找夏南了！问的人似乎装作没有领会其中的奥妙，又逼问了一句，回答的人态度很坚决，但又显得很介意，回答道：只是去找夏南！ 百姓明明知道陈灵公君臣所干的丑事，却故意装作不知道接连探问，问得似乎也太过仔细。明明知道他们此去是为了找夏姬，却非得掩饰说找的是她儿子夏南，这答得也未免太欲盖弥彰了。发问的人看起来真是不知好歹，表现出一种似信似疑的狡黠；应对的那个人又是极力肯定，做贼心虚的样子表露无遗。这样的讽刺，比义愤填膺的唾弃还要来得爽快；这样的锋芒，直接把这帮衣冠禽兽的灵魂穿透。 奔驰的车马，终于甩开了这群路人无聊的问答，遥遥在望的株邑到了，陈灵公君臣总算可以松一口气了。陈灵公把自己的四匹大马停在株林，再也不用像刚才在路上那样伪装了，一想到马上就有美貌的夏姬相陪，他立刻眉飞色舞起来。君臣三人心领神会，笑眯眯地开起了玩笑：现在到株邑之郊，正好赶上有早餐吃！ 真是一帮无耻之徒： 为何去株邑之郊？只为把夏南寻找。不是到株邑之郊？只想把夏南寻找。 驾大车赶起四马，停车在株邑之野。驾轻车赶起四驹，抵株邑早餐息歇。 《泽陂》：女子的单恋和思念 水泽边，一位女子正深情地思念着一位男子。每当它看到池塘边的蒲草、兰草、莲花时，便会想到那位恋慕已久的男子，她不禁心烦意乱，情迷神伤，甚至到了晚上，连觉都睡不着。 在春秋战国时代，在爱情方面，女性还是有很大自由空间的。在那个时候，封建仪式形态中的伦理观念还没有成为社会伦理的统治思想，特别是在民间，男子喜欢女子，女子喜欢男子，感情都是真挚动人的。女子思恋男子，更是直率坦诚，清新自然。 蓬蓬勃勃的植物，波光粼粼的池水，呼唤着生命的旺盛发展。女子睹物生情，自然而然地想起所思恋的男子，而此时的女子，似乎已经强烈地爱上了那位男子。在她的心里，男子身材高大健美，神态庄重威仪。爱情是感性的行为，这些可以捉摸的外形和品格，慢慢地成为了女子深爱的理由。可能，思念中的男子，和女子心目中的爱人是完全一致的，所以女子真诚坦然地赞美起男子来。不过，眼下女子似乎还没有得到男子爱的允许，还不知道男子会不会以爱来回报。所以，她睡不宁，行不安，流泪伤心，希冀等待。 这是真挚的爱，这是发自内心的爱： 那个池塘堤岸旁，既长蒲草又长荷。有位健美的青年，使我思念没奈何。睡不着啊没办法，心情激动泪流多。 那个池塘堤岸旁，既长蒲草又长兰。有位健美的青年，高大壮实头发鬈。睡不着啊没办法，心中愁闷总怅然。 那个池塘堤岸旁，既长蒲草又长莲。有位健美的青年，高大壮实很威严。睡不着啊没办法，枕上翻覆难安眠。 鬈（quán） ********* 国风·桧风 周武王灭亡商朝之后，将火神吴回的孙子，陆终的第四个儿子求言封于郐（kuài）地，郐也可以写成桧，大概是今天的河南新密，后来建立了桧国。到了春秋时期，公元前769年，郐国被郑武公灭掉。郐国被郑国吞并后，郐国国君的后代中就有人用原国名郐作为自己的姓氏，郐在用作姓氏的时候读guì。 郐国是一个古老的国家，大约在夏代的时候就正式立国，到了西周初年，郐国又接受了重新的分封，于是成为东方为数不多的大国。但是在西周末年，郐国国君变得非常贪财好利，骄横腐败，成了一个只知道吃喝打扮、剥削民众、无所作为的昏君。就在这时，身为周王室重臣的郑桓公打起了郐国的主意。 第109节 乱世哀歌 郑桓公看到周王室日益衰败，对西边少数民族的入侵无能为力，于是他就想为自己的妻室儿女找一条出路。于是他选择了郐国来寄放自己的财产和妻子儿女，并用官爵、财物大肆贿赂郐国的君臣。郐国的国君贪图财利，对郑桓公一点防备都没有。公元前770年，犬戎攻打周王室，郑桓公以身殉职，他的儿子郑武公即位。这时，周王室被迫东迁到洛阳，郑武公就以护驾的名义带领大军一同东迁。等到把王室的事情安顿好，郑武公顺便把郐国灭掉了。郑武公灭掉东虢国和郐国后，定都在溱水和洧水之间，国号仍然是郑国，后人为了有所区别，称此时的郑国为新郑。 郑人迁徙之后，依凭溱水和洧水、寄食于东虢国和郐国的同时，也带来了京畿地区的时尚和奢华。郐国风光旖旎，山水秀丽，经济富庶；而郐国的君臣却是松弛懈怠，导致国家政治黑暗，民不聊生。《桧风》就是在这样的历史背景下产生的。郐国的一些处在下位而头脑清醒的知识分子，在面对黑暗的政治现实时，发出了国之将亡的哀叹。国人在苦难中煎熬，一方面痛恨统治者的昏庸无能，不能使政治清明，不能使国家强盛；一方面自哀无力改变现实，内心痛苦，充满忧愁，甚至开始羡慕草木的无知，不会有忧愁的痛苦，更没有家室之累。《桧风》，国家乱世之哀歌。 《桧风》一共有4首诗歌，分别是《羔裘》《素冠》《隰有苌楚》《匪风》。下面，我们就来欣赏一下它们吧！ 《羔裘》：国君不走正道，国家很快就会灭亡 郐国国家本身就很小，国君又不按正道行事，不能让国家的政治强大，反而对穿着打扮、逍遥游宴感兴趣。郐国的大臣无奈，被迫离开国家后发出了感叹。 一国之君把逍遥游逛作为当务之急，上朝反倒成了可以往后拖的事情，这样的国家正常吗？哪怕是大国的君主，身处盛世，如果不能以礼视朝，不以国事为重，那也是不行的。何况当时的郐国是小国，周边的大国正虎视眈眈，国家生死存亡危在旦夕。郐国国君竟然如此不能自知，这怎么能不让人焦急呢？这是身处末世的臣子深切而又无奈的心痛感觉，是对国君昏庸行为的绵长之恨。 在通常情况下，面对国君穿着如此纯净而富有光泽的羔裘，人们会赞叹国君的雍容华美。但如今，像膏脂一样在日光下熠熠发亮的羔裘，却显得那么刺眼，让人过目之后便难以忘怀；这种难以忘怀，是无法抹去的那份国之将亡的忧愤之情。臣子离君而去，为什么心中时时闪现那如脂的羔裘呢？因为思君就是思国。作为一个国家的大夫，没有办法使得国君应该怎么样，无奈之下，只能离开这里。但是，身体离开了，但思绪却是无法一刀两断的。 穿着羊羔皮袄去逍遥，穿着狐皮袍子去坐朝。怎不叫人为你费思虑，忧心忡忡整日把心操。 穿着羊羔皮袄去游逛，穿着狐皮袍子去朝堂。怎不叫人为你费思虑，想起国家时时心忧伤。 羊羔皮袄色泽如脂膏，太阳一照闪闪金光耀。怎不叫人为你费思虑，心事沉沉无法全忘掉。 《素冠》：被冤枉的贤臣 一位遭受迫害斥逐的贤臣，他头戴素帽，身体瘦弱，形容枯槁，颜色憔悴。全身素衣，说明他本是清白高洁的，可身处在这样险恶的政治环境中，还有什么清白可言呢！面对贤臣遭受迫害斥逐时，贞良之士表示自己同情心的时候，也表现了自己与之同归的态度。 这种精神是难能可贵的： 有幸见那人戴着白帽，监禁中憔悴忍受煎熬，在内心充满忧虑烦恼。 有幸见那人穿着白衣，看到他我就悲伤难抑，且与你归宿同在一起。 有幸见那人穿白蔽膝，看到他我就愁思郁积，且与你一样坚持正义。 《隰有苌楚》（xí）：身逢乱世的百姓 乱离之世，百姓到处逃难，大家需要扶老携幼，携妻抱子，一路上哭号不断。百姓这样的生存方式，真是还不如草木，有家不如无家好，有知不如无知安。草木尚且可以无忧无虑，而人间百姓却落得如此下场！ 洼地上的羊桃枝柔美多姿，叶色光润，开花结果，生机勃勃。有人见到这样的景物，不觉得心有所动，一下子联想到自己的遭遇，心情一下子沉重起来。他竟然发出这样的感叹，感觉自己活得还不如羊桃！ 为什么会不如羊桃呢？在于有家和无家。人作为万物之灵，幸运之处在于人有知。男女室家，夫妇之道，本来是人伦的开始，能享受天伦之乐，更是人生的一大幸事。而他却恰好在这两个方面做了彻底的否定。他得遭遇多大的不幸，需要受到多少痛苦的折磨，才会发出这样的感叹。 除了哀叹，还能怎么办： 洼地有羊桃，枝头迎风摆。柔嫩又光润，羡慕你无知好自在！ 洼地有羊桃，花艳枝婀娜。柔嫩又光润，羡慕你无家好快乐！ 洼地有羊桃，果随枝儿摇。柔嫩又光润，羡慕你无室好逍遥！ 《匪风》：归乡不得，心中的伤 一位家住西方而远游东土的人，他很久都没有回过家乡了。他驱车东去，疾风从耳边呼呼掠过，尘土飞扬，他的思绪也随之而起，离家越来越远了。他回头看看大路，心里不由得悲伤起来。此时，他是多么希望有个西归的同乡，以托人家报个平安的家信。 他伫立在大道旁，看到车马疾驰而过，触动了他的思归之情，他的心也随着疾驰的车辆飞向西方。但是，马车过去之后，留下一条空荡荡的大道和他孤身一人，车离开了而人还呆在原地。风走了，车走了，他人也归去了，而自己却继续滞留于此，不能回到家乡。他望着大路，显得彷徨无奈，再也按捺不住自己满腔的忧伤，终于喷发出强烈的心声：令我心中好悲伤！令我心中好凄惨！ 第110节 生命短暂的感叹 在无可奈何的境地中，他发出了求援的呼声。他既然回不了家乡，只好拖西归者捎信回家。真希望有这样的一个人出现，他请客吃鱼都可以啊！可惜的是，就连这样的想法，也未必能够实现。 思家的情怀： 大风刮得呼呼响，大车急驰尘飞扬。一条大道抬眼望，令我心中真悲伤。 大风刮起直打旋，大车飞驰如掣电。一条大道抬眼望，令我心中真凄惨。 哪位将要煮鱼尝？大锅小锅我帮忙。哪位将要回西方？请带好信到家乡。 ********* 国风·曹风 曹国，是西周初期周武王封给自己的弟弟曹叔振铎的诸侯国，大概在今天山东省西南部的菏泽、定陶、曹县一带。公元前487年，曹国被宋景公所灭。《曹风》就是这一区域的诗歌。 春秋时期，曹国成了晋楚争霸的受害者。公元前637年，晋国公子重耳在落难时经过曹国，曾受到曹共公的无礼对待。晋楚在城濮之战，晋国伐曹、卫两国救援宋国时，把曹共公也抓走了。春秋中后期，宋国袭击曹国。春秋晚期，不自量力的曹伯阳背弃晋国，又干预宋国的政务，导致宋景公讨伐曹国，而晋国见死不救。公元前487年，宋国杀害曹伯阳，曹国覆灭。曹国一共经历了26世，556年，是春秋时期中原东部地区的二流诸侯国，没有较大的突出表现。后来，曹国的后裔以原国名曹为姓氏，成为了曹姓的一个起源。 《曹风》有四首诗歌，它们分别是《蜉蝣》《候人》《鸤鸠》《下泉》。下面，我们就来好好地欣赏一下《曹风》中的这四首诗歌吧！ 《蜉蝣》：关于生命短暂的感叹 蜉蝣是一种渺小的昆虫，生长于水泽地带，它的幼虫期比较长，个别的种类能活到两三年。化为成虫之后，就不饮不食，在空中飞舞交配，完成其物种的延续之后便结束生命，一般都是朝生暮死的。蜉蝣又是非常漂亮的小虫，它的身体软弱，有一对完全透明的翅膀，还有两条长长的尾须，飘舞在空中时，姿态很是纤巧动人。蜉蝣喜欢在日落时分成群飞舞，繁殖盛时，它们死后坠落一地，积成厚厚的一层。因此，这种小东西的死，会很引人瞩目，甚至给人惊心动魄的感觉。 两千多年前，就有人敏感地发现了这一点，并且借助这朝生暮死的小虫，写出了脆弱的人生在消亡前的短暂美丽，还有对于终将面临消亡的困惑。 说是人生百年，其实我们都多说了，通常也就大几十年。但相比于人们对于生命的贪恋程度，几十年就远远不够了。而且，人作为自知自觉的生物，在自己生存的过程中就可以意识到死亡的阴影，于是人生短暂的感觉就愈加强烈。活着是美好的，而且人又和其他的一切生物不同，人懂得以人的方式来装饰自己，懂得追求美得姿态。然而，放在死亡的阴影下来看，或者见到那么多的生死别离，短暂生命的装饰与姿态，是生命的必须过程，又是对于生命终将结束的无奈和莫大的哀伤。于是，蜉蝣朝生暮死的生命过程，让喜欢思考生命的人看到，一定就会有所感悟，而且这种情感是复杂的。 蜉蝣弱小美丽，哪怕生命再短暂，它也懂得欣赏自己，不然它在死亡的那一刻，就不会炫耀它那鲜明的羽翼和鲜洁的容貌。不管生命长久与短暂，生命只有一次，从蜉蝣身上，我们似乎也能看到一种铺张的华丽和一种不太真实的艳光，这似乎是小小蜉蝣对于热爱生命的一种表达。我们经常赞叹美，可美往往是昙花一现的代名词，浮生如梦，人生真是叫人忧伤！ 短暂的消沉，也是人的一种自然状态。人一旦在消沉的环境中追问自己：你是谁？你从哪里来？你又往哪里去？内心的忧伤便慢慢地蔓延开来。特别是缺乏强有力宗教的上古时代，由于不能对生死的问题给出令人心安的解答，人的心灵格外容易被忧伤笼罩。但从另一个角度来说，对死亡的忧伤、困惑、追问，归根结底是表现着对生命的眷恋，这也是人心中最自然的要求。“生命几何时，慷慨多努力”，这也是生命生活的基本面目。 因为生命短暂，所以我们需要做一些有意义的事： 蜉蝣的羽翼，像穿着衣裳鲜明楚楚。心里的忧伤，不知哪里是我的归处？ 蜉蝣的羽翼，像穿着衣衫修饰华丽。心里的忧伤，不知哪里是我的归息？ 蜉蝣多么光泽，像穿着礼服洁白如雪。心里的忧伤，不知哪里是我的归结？ 《候人》：无才无德无能却处在上位的人 好人沉下僚，庸才居高位，这样的现实状况，确实是需要讽刺一下的。迎候宾客的小吏身份低微，扛着武器，在道路上辛辛苦苦地执勤；而有的庸俗之人，却官位很高、排场很大、生活奢侈。赤芾（fú），就是红色的蔽膝，蔽膝就是围在衣服前面的大巾，用来遮盖大腿至膝盖的服饰，是大夫以上的官员才可以穿的衣服。 鹈鹕（tíhú）站在鱼梁上，只需要伸伸脖子，长嘴一啄就可以吃到鱼，不用入水，也不用沾湿翅膀。鱼梁是用木桩、柴枝等物制成的篱笆或者栅栏，放在河流之中，是拦水捕鱼的一种设施。鹈鹕站在鱼梁上捕鱼，其实是一种不劳而获的做法。而那些身穿高品赤芾的官员，享受种种特权，但又无才无能，无功受禄，与鹈鹕在鱼梁上伸脖子吃鱼真是彼此类似。 再说那些鹈鹕，不仅不用沾湿翅膀，甚至连尖嘴也可以不用沾湿就能吃到鱼。因为有的鱼有时会跃出水面，跳到鱼梁上。这样站在鱼梁上的鹈鹕就可以连尖嘴都不用湿，轻易地掠取到鱼儿。再对比那些达官贵人，他们不仅不劳而获，无功而禄，而且在男女婚姻上，他们也是毫不负责，违背社会公认的伦理准则，任意抛弃自己妻妾。这群人不但表里不一、才位不配，而且品性败坏，真是可恶至极。 第111节 周族的发祥地 天色灰蒙阴暗，这是南山上的朝云在升腾。一位年轻貌美的少女竟然被遗弃，在外受饥挨饿，她可能就是被这群败类强占后又抛弃在这里的。这样的惨象，真是让人目不忍视。天地昏昏沉沉，该去哪里寻找光明，造成这种悲剧和惨景的恶势力真是可恨。 这样的国家是不能长久的： 那位候人小官们，荷着戈扛着祋。那些平庸官僚们，却是穿赤芾的三百人。 鹈鹕停在鱼梁上，翅膀干干滴水不沾身。那些平庸官僚们，与所穿的衣服不相称。 鹈鹕停在鱼梁上，尖嘴也干干不沾滴水。那些平庸官僚们，不能始终如一忠于婚配。 天色阴沉昏暗，这是南山早上云升雾盖。年轻貌美的少女，是这样的饥饿难耐。 《鳲鸠》：内外双修的淑人君子 布谷鸟是一种仁慈的鸟，“布谷处处催春耕”，它还喂养了许多的小鸟，无偏无私，平均如一。而且布谷鸟会一直呆在桑树的巢穴中，始终如一，操守不变。与那些小鸟忽而在梅树，忽而在酸枣树，忽而在各种树上的游移不定形成了鲜明的对照。显然小鸟尚未成熟，所以行动也不稳定。 赞美布谷鸟，其实是为了赞美淑人君子。从仪表上来说，君子始终如一地保持端庄，他远离暴怒怠慢，容貌端正诚实有信，性情稳定。他穿的衣服也很得体，腰带白丝镶边，缀满五彩珠玉的皮帽让他更显华贵风采。仪表从表面看只是人的外包装，君子的外在表现之所以这么出色，是因为他充实坚贞稳如磐石的内心世界。 内修外美的淑人君子，对治国安邦、佑民睦邻起到非常大的作用。品行这么善良的君子，大家都视他为楷模。 布谷鸟在桑林筑巢，小鸟七个细心哺食。品性善良的好君子，仪容端庄始终如一。仪容端庄始终如一，内心操守坚如磐石。 布谷鸟在桑林筑巢，小鸟嬉戏梅树枝间。品性善良的好君子，他的腰带白丝镶边。他的腰带白丝镶边，玉饰皮帽花色新鲜。 布谷鸟在桑林筑巢，小鸟嬉戏酸枣树上。品性善良的好君子，仪容端庄从不走样。仪容端庄从不走样，各国有了模范形象。 布谷鸟在桑林筑巢，小鸟翻飞栖息丛莽。品性善良的好君子，百姓敬仰作为榜样。百姓敬仰作为榜样，怎不祝他万寿无疆。 《下泉》：穿透黑云的一缕阳光 公元前521年，周景王去世。周景王在位时，因为太子寿早死，后来立姬猛为太子，但景王宠爱庶子姬朝，在病重的时候要大夫孟宾扶立姬朝，可这件事情还没有来得及办，周景王就去世了。景王去世后，孟宾被杀，贵族仍拥立姬猛为周王。 姬猛即位后，姬朝很不甘心，就带领一些失去职位的旧官吏叛乱，来争夺王位。姬朝的党徒乘着深夜潜入宫中，劫走了姬猛。半路上，晋顷公派遣大夫籍谈、荀跞带兵救出了姬猛，护迎他暂时躲避在安全的地方。不久，晋顷公又派兵护送姬猛回到了都城。同年10月，姬猛病死，谥号为悼王。 在后来的几年中，周朝公子为了争夺王位连年内战，人民生活痛苦不堪。后来晋文王派大夫荀跞攻打王子姬朝而立悼王的弟弟姬丐为周敬王。周王朝的国君稳定下来，社会秩序才得以暂时的平稳。百姓终于可以正常的生活，于是写了这首诗歌来赞美荀跞。 寒泉浸野草，腐朽、凋零、烂死，如果用它们来比喻周王室内乱的话，那当时的社会环境会是什么样子？百姓的生活会是什么样子？他们除了叹息，只能怀念周朝以前的圣明君王了。悲剧的王朝，暗无天日的生活，让人都要窒息了。 压抑到了极点，就会出现雨过天晴似的转变。终于出现了一位英勇之士平息了这场战争，还给了老百姓暂时的太平，他的名字叫荀跞。百姓不懂王权利益，他们只想过安稳的生活。出现了这样的人，大家都来赞美他。 郇和荀同音，是通假字，郇是周王朝的诸侯国，据后世分析，郇伯大概就是指荀跞。 地下涌出那冷泉，一丛童粱浸朽腐。醒来叹息又叹息，怀念周朝的京都。 地下涌出那冷泉，一丛艾蒿浸凋零。醒来叹息又叹息，怀念周朝的京城。 地下涌出那冷泉，一丛蓍草浸烂死。醒来叹息又叹息，怀念周朝的京师。 茂盛黍苗长势旺，一场好雨滋润它。四方诸侯朝天子，郇伯亲自劝劳他。 蓍（shī） ********* 国风·豳风 帝喾（kù）前承轩辕黄帝和颛顼（zhuānxū）帝，后启帝尧和帝舜，是五帝之一。帝喾和正妃姜嫄，生了儿子弃。弃喜欢耕田农事，在后来的700年间，弃的后代被尧举为农师，被帝舜命为官职后稷，也就是掌管农事的官员。到了夏朝，弃的后代不窋（zhú）放弃了后稷的职务，他沿着泾河北行，定居在戎狄之间。 后来他的孙子公刘建立了豳（（bīn））国，集聚实力，争取民心，后来经过9世的传位，到了古公亶父，前后大概经历了三百余年。古公亶父后来率领周部族迁往周原，最后成就了周朝的王业。豳国是周族由一个小部落变成问鼎中原强邦的关键时期。古人称豳国是周部族的立国之本，周朝的王业是从这里开始的。 《豳风》，是先秦时代豳地的民歌，豳是古代都城的名字，大概在今天的陕西旬邑、彬县一带，是周族部落的发祥地。《豳风》共有7首诗歌，分别是《七月》《鸱鸮》《东山》《破斧》《伐柯》《九罭》《狼跋》。《豳风》中的诗歌大多是描写豳地的农家生活，辛勤劳作的情景，是中国最早的田园诗。 下面，让我们来好好地欣赏一下这几首诗歌吧！ 《七月》：周代早期农民一年四季的劳动生活 豳地是周族部落的发祥地，公刘时代的周族先民，还是一个农业部落。公刘，姬姓，名刘，公是对他的尊称。公刘是古代周族部落的杰出首领，是周文王的祖先，世居在豳地。 第112节 一年四季的劳动生活 公刘的先祖名叫弃，是五帝之一帝喾（kù）的儿子。弃爱好耕作务农，经常观察土地的特点，发现适合谷物生长的土地就种上谷物，后来民众都向他学习。尧帝知道这件事后，便提拔他当农师，主管农业。弃的后裔也是世代担任主管农业之职，直到传到公刘的祖父不窋（zhú）。不窋晚年时，正处于夏朝政治衰败的时期，夏朝的君主废弃农官，不注重农事。不窋因此也失去了农官这个官职，最后他逃到戎狄部落地区。 不窋去世后，他的儿子，也就是公刘的父亲鞠即位。鞠去世后，公刘即位。公刘虽然处在戎狄地区，但一直从事的是先祖的事业，致力于耕种，到处察看土地的特点。慢慢地，当地的民众仰仗公刘过上了好日子，各族人民感念他的恩德，大多数都迁到他这里，拥护和归顺他。周朝事业的兴起也就是在这里开始的。公刘死后，他的儿子庆节即位，把国都建立在豳地。 今天的这首诗歌就是反映了周代早期的农民一年四季的劳动生活、农业生产情况和他们的日常生活情况，涉及到了他们衣食住行的各个方面。写这首诗歌的人应该是周族部落中的一名成员，他是一个心思细腻的人，他从各个侧面展示了当时的社会，有春耕、秋收、冬藏、采桑、染麻、缝衣、狩猎、建房、酿酒、劳役、宴享，无所不包，真像一幅社会风俗的画卷！ 劳动者一年的劳作是辛苦的，从年初到年终，从种田养蚕到打猎凿冰，一年四季的工作内容是繁多的，工作强度是非常高的。从奴隶主的角度来说，这样的社会是井然有序、形势大好。但从普通劳动者的角度看来，这样的生活是凄切清苦的，他们的生活是沉重的。 夏历、黄帝历、颛顼历、殷历、周历、鲁历合称古六历。春秋战国的时候，对夏历、殷历和周历讲究得比较细一些。三者的主要区别在于岁首的建月不同，周历通常以夏历的十一月为岁首，殷历通常以夏历的十二月为岁首，所以周历比殷历早一个月，比夏历早两个月。春秋战国时代的地区不同，所使用的历法制度也不同。我们在阅读先秦的古籍时，应该多多少少了解它们是有不同的。 举例来说，《春秋》和《孟子》的文章中，月份大多使用的是周历，《楚辞》和《吕氏春秋》大多使用的是夏历；在《诗经》中，要看具体的篇目，例如《小雅·四月》用的就是夏历，《七月》这首诗是夏历和周历同时使用的。孔子有一次在回答颜回该怎样治理国家的时候就说到：用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐。可见，历法在国家治理上，也是有着重要意义的。 农业社会，耕与织是主要的事项，所以妇女们主要的工作是为奴隶主织布做衣，男劳力带着工具，去地里耕种。妇女的工作也是很辛苦的，九月份才能完成桑麻的事情，然后就是做衣服，日复一日。到了十一月份，已经是寒风凛冽的冬天了，农夫们连一件粗布衣衫都没有，这怎么能度过年关呢？但是没有办法，只能哀叹而已。可是春天一到，他们又得整理农具，到田里去耕作，老婆孩子则是到田间去送饭。田官们见他们劳动很卖力，不由得面露喜色。 明媚的春光照耀着田野，莺声呖呖。背着筐儿的女子，结伴沿着田间小路去采桑，她们的劳动似乎很愉快，但心中不免怀有隐隐的忧伤。因为奴隶主不仅占有大批的土地和农奴，奴隶主的儿子也拥有任意占有农家美貌女子的特权。姑娘们的美貌，会使她们担心自己会失去人身自由；姑娘们的灵巧和智慧，会使她们担心自己的劳动成果被他人占有。她们织出五颜六色的丝绸，都成了公子身上的衣裳，可能有一天连自己的身体都会被公子霸占。这样的心情，怎么能不让人悲伤呢？ 男劳力们打下的狐狸皮，要给公子们做皮袄；打下的大猪，要贡献给奴隶主，自己只能留下小的吃。蟋蟀从弹腿欢叫，到都躲到屋里的床底下，蟋蟀的反映，表示着季节在变化。此时，寒冬又来临了，人们开始打扫室内，准备御寒过冬了。 六月他们吃李子和葡萄，七月吃葵菜和豆子，七、八月里他们还要打枣，割葫芦。十月里他们收下稻谷，酿制春酒，给主人祝寿。可是粮食刚刚进仓，农夫们又得给奴隶主营造公房。奴隶主住的房子豪华，农夫们的居室破烂简陋，真是形成鲜明的对比。农夫们营造房子还得快一些，因为来年开春还得抓紧时间种粮食。劳动者一年年这样的劳作，是何等的艰难忧伤！ 如果说劳动者们一年到头都是在辛苦地劳作，没有一点歇息欢娱时刻的话，这也是不准确的。到了闲余的时间，大家也会有宴饮的盛况。到了年终的时候，劳动者之间也会相互邀饮，举酒谈笑。奴隶主会把大伙齐聚一堂，好好地款待一下大家。奴隶社会，这也算奴隶主给劳动者们的最大犒赏。此时大家会共同举杯，共助主人万寿无疆。 劳动场面，生活图景，人物面貌，男耕女织，农夫与公家的关系，真是一幅美丽的上古风俗画。 七月大火向西落，九月妇女缝寒衣。十一月北风劲吹，十二月寒气袭人。没有好衣没粗衣，怎么度过这年底？正月开始修锄犁，二月下地去耕种。带着妻儿一同去，把饭送到南边地，田官赶来吃酒食。 七月大火向西落，九月妇女缝寒衣。春天阳光暖融融，黄鹂婉转唱着歌。姑娘提着深竹筐，一路沿着小道走。伸手采摘嫩桑叶，春来日子渐渐长。人来人往采白蒿，姑娘心中好伤悲，要随贵人嫁他乡。 第113节 孤弱无助的母鸟 七月大火向西落，八月要把芦苇割。三月修剪桑树枝，取来锋利的斧头。砍掉高高长枝条，攀着细枝摘嫩桑。七月伯劳声声叫，八月开始把麻织。染丝有黑又有黄，我的红色更鲜亮，献给贵人做衣裳。 四月远志结了籽，五月知了阵阵叫。八月田间收获忙，十月树上叶子落。十一月上山猎貉，猎取狐狸皮毛好，送给贵人做皮袄。十二月猎人会合，继续操练和打猎。打到小猪归自己，猎到大猪献王公。 五月蚱蜢弹腿叫，六月纺织娘振翅。七月蟋蟀在田野，八月来到屋檐下。九月蟋蟀进门口，十月钻进我床下。堵塞鼠洞熏老鼠，封好北窗糊门缝。叹我妻儿好可怜，岁末将过新年到，迁入这屋把身安。 六月食李和葡萄，七月煮葵又煮豆。八月开始打红枣，十月下田收稻谷。酿成春酒美又香，为了主人求长寿。七月里面可吃瓜，八月到来摘葫芦。九月拾起秋麻子，采摘苦菜又砍柴，养活农夫把心安。 九月修筑打谷场，十月庄稼收进仓。黍稷早稻和晚稻，粟麻豆麦全入仓。叹我农夫真辛苦，庄稼刚好收拾完，又为官家筑宫室。白天要去割茅草，夜里赶着搓绳索。赶紧上房修好屋，开春还得种百谷。 十二月凿冰冲冲，正月搬进冰窖中。二月开初祭祖先，献上韭菜和羊羔。九月寒来始降霜，十月清扫打谷场。两槽美酒敬宾客，宰杀羊羔大家尝。登上主人的庙堂，举杯共同敬主人，齐声高呼寿无疆。 远志：一种植物名；纺织娘：一种昆虫 《鸱鸮》（chīxiāo）：无助的母鸟 寓言，是一种借着说故事的形式来表达人生感慨或者哲理的特殊表现方式，它的主角可以是现实中的人，也可以是神话、传说中的虚幻人物，而更多的则是自然界中的鸟兽虫鱼、花草木石。这样的表现方式，在战国的诸子百家之说中曾被广泛地运用，为古代的说理散文增添了动人的魅力，放射出奇异的哲理光彩。 但用寓言作诗，在先秦时代真的不多见；只是到了汉代，才在乐府诗中大量地涌现，一时间蔚为奇观。如果要追溯寓言诗的源头，还得首推今天的这首诗歌。 今天的主角，是一头孤弱无助的母鸟，当它在出场之前，恶鸟猫头鹰刚刚洗劫了它的巢穴，夺走了它的雏鸟，在高空中得意地盘旋。母鸟发出了哀号：这只恶鸟已经夺走了我的孩子，再也不能毁掉我的巢穴了！表现出了母鸟目睹飞来横祸的极度惊恐和哀伤。我们没有看到猫头鹰作恶的那一幕，但从母鸟的这声哀号中，似乎能够想象到母鸟飞回来之后，雏鸟不见了，巢穴残破的悲惨画面。母鸟仰对高天，发出凄厉的呼号，它的毛羽愤竖，哀怒交加！ 但是，猫头鹰是强大的鸟类，又不是孤弱的母鸟所能惩治的。愤怒的呼号声随着猫头鹰的影子渐渐远去，留下的只有母鸟的伤心呜咽。这呜咽声，从辽阔无情的天际传来，从风高巢危的树顶传来，让人听到之后都感到颤栗。 人们很少关注鸟兽的悲哀，也很少能了解它们在面对灾祸时的伟大和坚强。这只母鸟是孤弱的，却又是富有生存勇气和毅力的，它刚开始还沉浸在丧子破巢的哀伤之中，但随即又在哀伤中抬起了自己刚毅的头颅，它要趁着天晴之际，赶快修复自己残破的巢穴。 哀伤的母鸟急急忙忙，忽而飞落在桑树林之间，啄剥着桑皮树根，忽而飞回树顶，口中衔着韧性好的须根，好好地把巢穴缠好。它啄取桑皮桑根时非常不容易，缠结巢穴时非常认真。它辛苦忙碌之后，发出了既警惕又自豪的宣言：你们这些树下面的人，还有谁敢欺凌我！这是它饱经树下面的人骚扰的痛愤回顾，更是对缠扎紧密巢穴的骄傲自叙，也是对时常欺凌鸟儿的下民进行严正警告。如果人类真的能够解破鸟语，就应该谨记这只母鸟的警告，而对它的坚韧、顽强肃然起敬。 母鸟辛勤劳作后痛定思痛，更是对无法把握自身命运的哭诉，它的鸟爪拘挛了，它的喙角也累病了，它的羽毛和羽尾，也全然失去了往日的细密和柔润，变得稀疏枯槁。遭受过巨大打击的母鸟终于重建了自己的巢穴，充满勇气地活了下来，但是这坚强的生存，对于孤弱的母鸟来说，是付出无比巨大代价的。 母鸟在凄楚地诉说着，经历了这样的灾祸，又万般辛苦地挣扎修复巢穴之后，这样的伤痛，就像潮水一样汹涌而来。然而更令母鸟恐惧的，还是那夹带着自然威力的风雨。猫头鹰的进犯，母鸟可以凭借自己非凡的勇气去抵御，但对于这天地间的疾风暴雨，小小的母鸟是无力抵挡的。 母鸟在鸣叫着，穿透摇撼在天地的风雨之间，喊出了不能掌握自身命运的哀伤。 猫头鹰你这恶鸟，已经夺走了我的雏子，再不能毁去我的窝巢。我含辛茹苦，早已为养育雏子病了！ 我趁着天未阴雨，啄取那桑皮桑根，将窗扇门户缚紧。现在你们树下的人，还有谁敢将我欺凌！ 我用拘挛的手爪，采捋茅草花。又蓄积干草垫底，喙角也累得病啦，只为了还未筑好的家。 我的翅羽稀落，我的尾羽枯槁。我的巢儿垂危，正在风雨中飘摇，我只能惊恐地哀号！ 《东山》：东征归来 大约在公元前1046年，周武王姬发在牧野之战歼灭了商朝军队的主力，从此建立了西周王朝。为了更好地统治商朝的遗民，周武王把商王朝直接控制的领地分为四个地区：原先殷朝的都城朝歌，封给纣王的儿子武庚来掌管；朝歌以东的地区为卫国，封给了武王的弟弟管叔姬鲜来掌管；朝歌以西的地区为鄘国，封给了武王的弟弟蔡叔姬度来掌管；朝歌以北地区为邶国，封给了武王的弟弟霍叔姬处来掌管。他们共同来监视武庚，历史上称之为三监。武庚表面上臣服于周王朝，实际上时刻准备着复辟商王朝。 第114节 东征归来 周朝灭亡商朝的三年之后，大约在公元前1043年，周武王病逝，他的儿子姬诵即位，为周成王。成王即位时还非常年幼，于是由周公摄政，代替成王管理国事。管叔因为企图继承王位，对周公的摄政极为不满，于是到处散布流言，并且煽动蔡叔、霍叔，怂恿武庚以及东方的各个方国，说周公想要谋害成王，窃取王位。公元前1042年秋季，武庚看到终于有机可乘，便和管叔、蔡叔串通起来，并联合东方的一些旧属国一起起兵反周，叛乱势力遍及今天的河南、河北、山东、安徽等地。 周公面对来自内外两个方面的敌对势力，他多方权衡，决定兴师东征。为了组织东征军发动平叛之战，周公首先向太公姜子牙和召伯恳切地解释，表明自己摄政完全是为了周王室着想，并没有异心。周公说：我之所以不回避困难的形势而主持政务，是担心天下会背叛周朝，否则我无颜回报太王、季王、文王；三王忧劳天下已经很久了，而今天刚刚有所成就，武王过早地离开了我们，成王又如此年幼，我是为了成就周王朝才这样做的！ 姜子牙和召伯从此不再听信流言，周王朝内部加强了团结。随后，周公让召伯留守都城镐京，处理后方政务，并昭告天下，联络和调集各地诸侯。公元前1042年秋，周公亲自率军东征叛贼。 在出征前的占卜仪式上，周公向臣子们讲了一番话，他说：殷人刚刚恢复了一点儿力量，就想趁着我们内部混乱之际起来造反，重新夺回他们已经失掉的权位，说什么光复旧业的机会到了，还妄图再让我们成为他们的属国，这简直就是白日做梦！我们小小的周邦，是靠上天的保佑才兴盛起来的，我们的作为是天命赋予的。为了这次出征，我又占卜了一次，卜兆表明，上天又要来帮助我们了，这是上天显示的威严，谁都不能违抗，你们应该顺从天意，帮助我成就这个伟大的事业。周公的话，被当时的史官记载下来，成为《尚书》中的一篇。 经过周公的宣传动员，周公把东征的大军组织起来，并且亲任统帅，挥师东进。周朝军队在年底来到黄河边，此时的黄河正好封冻，大军踏冰渡河，顺利地抵达商朝的旧地孟津，许多的殷人贵族纷纷赶来，表示支持周公平息这场战争。 公元前1041年初，周军继续东进，直取朝歌。朝歌城内的殷人大为震惊，武庚连忙组织军队抵抗。周军击溃了武庚的所有人马，武庚被杀。周公同时分兵一路直取管叔的驻地卫国，迅速消灭了管叔的武装，占领了城邑，管叔也被杀死。接着周朝军队又攻克了蔡叔的驻地鄘国，捉到了蔡叔，将他囚禁在郭凌。 周朝军队击败武庚以及三监之后，周公想要扩大东征的战果，一举消灭了其他的反叛力量。周公原计划先向东讨伐奄国，奄国是东部主要的反叛势力，算是一个比较大的国家。周朝的大臣辛公甲向周公提出建议：大国难攻，小国易攻，不如先攻下小国来孤立大国。周公采纳了他的建议，于是改变计划，挥师东南，进攻九夷。九夷都是小国，实力不强，在周朝军队的强大攻势下，节节败退。但由于九夷在此之前长期与商朝作战，他的军队数量虽然很少，但颇具战斗力，而且加上对当地的地理非常熟悉，善于在低洼河湖地带作战，而周朝的车兵行动不便，士兵多有水土不服，因此九夷之战打得非常艰苦。经过连续作战，九夷终于被征服。 周成王三年，周军北上攻打奄国，周军占领了奄国西、南两边的邻国。奄国势单力孤，国君被迫投降。奄国是商朝的旧都，周公歼灭奄国，是对殷商势力的重大打击，其他的反叛国家也相继投降。 周公的东征持续了三年，终于平定了管叔、蔡叔、武庚联合的武装叛乱。周公讨平叛乱之后，乘胜东进，消灭了参加叛乱的五十多个小国，把周朝的统治地区延伸到东部的沿海地区。为了彻底消除商朝残余势力对周朝的隐患，周公在洛水的北岸营建了洛邑，就是今天的河南洛阳，作为周朝的东都，以便加强对东方的统治。同时周公封投降周朝的商朝贵族微子启于宋地，建立宋国；封周武王的弟弟康叔于朝歌，建立卫国；封周公的长子伯禽于奄国的旧地，建立鲁国，分别治理殷朝的遗民。从此以后，周朝对黄河下游的控制牢固了许多。 今天这首诗歌的主人公，就是一位战士，他跟随着东征的大军打了三年仗。如今东征结束，他很快就能回到自己的家园，此时他的心情是十分复杂的。通过这位普通战士的视角，叙述他东证后回家前复杂真挚的内心感受，来发出对战争的思考和对人民的同情。这里面有他对过往艰辛危险生活的回忆，也有对家乡的变化和前途的猜测，更有对妻子的思念，还有当初他和妻子成亲时的甜蜜回忆。 走在归乡的路上，不料天上下起了蒙蒙细雨，真是细雨夜归人。他这次真的是要回家了，可是此时的他，却心里很是压抑，他望着家乡的方向，心里非常伤感。他从心底里发出了自己的愿望：如果可以的话，我愿意永远穿着妻子做的粗布衣裳，再也不要打仗了！一阵寒风吹来，把他的思绪拉回了现实中。大家现在只是在归途中，由于天上下着细雨，大家就像桑蚕那样聚集在一起，躲在桑树下面。晚上睡觉的时候，只能将身子一蜷缩，躲在兵车下面。 在梦中，他似乎看到了一片荒凉的景象，栝楼藤虽然仍蔓延在人家的房子上，但是这处房子已经破败了，早已没有人居住了。屋内很是潮湿，土鳖虫在室内缓慢地爬行着，蜘蛛网横挂在门口，田边还留着各种野兽的蹄印，到了夜里还有鬼火在闪烁，这是一幅多么凄惨的画面呀！但是久经沙场的他，不会害怕眼前的这些东西，他看到这样的场景，倒是越来越想家了，希望自己的家园不要也这个样子啊！ 第115节 结婚六礼 他的思绪慢慢地漂移，继续展开想像。终于他回家了，百感交集之后他终于有了一种踏实的归属感。细雨归人站在了一位女子面前，有些突然，又太让人惊喜。他出征在外三年，妻子在家里也三年了，他们的辛苦是一样的，他们的感受也是一样的。女子见到他，先是深深地叹了一口气，连忙把自己的丈夫迎进来。她刚刚把房屋打扫干净、修补完好，丈夫回来了。此时他们之间应该有千言万语，应该有千万种情思，可是言语再多，感情再复杂，最后只化成了一句话：你离开我已经三年了。话语那样平淡，感情却是无限的深沉。 他回家了，他终于可以过平平淡淡的日子了。和平给人们带来了最大的幸福，年轻的男女纷纷结婚，热闹非凡，仪式隆重，新娘羞羞答答，新郎喜笑颜开。黄莺闪耀着它那美丽的羽毛，比翼齐飞。这样的欢乐不只是属于这对新人的，而是属于所有人的。他又想起他结婚时妻子的样子，是那么的美。如今那些久离重聚的恩爱夫妻，不更是感到欣慰吗？ 不需要用言语来歌颂和平，也不需要用言语来歌颂为了和平而付出代价的人，歌颂美好的生活，就是最切实、最真挚的歌颂和平了。 这是他在回家路上对于美好生活的想像，他的愿望能实现吗： 自我远征东山东，回家愿望久成空。如今我从东山回，满天小雨雾蒙蒙。才说要从东山归，我心忧伤早西飞。家常衣服做一件，不再行军事衔枚。野蚕蜷蜷树上爬，田野桑林是它家。露宿将身缩一团，睡在哪儿车底下。 自我远征东山东，回家愿望久成空。如今我从东山回，满天小雨雾蒙蒙。栝楼藤上结了瓜，藤蔓爬到屋檐下。屋内潮湿生地虱，蜘蛛结网当门挂。鹿迹斑斑场上留，磷火闪闪夜间流。家园荒凉不可怕，越是如此越想家。 自我远征东山东，回家愿望久成空。如今我从东山回，满天小雨雾蒙蒙。白鹳丘上轻叫唤，我妻屋里把气叹。洒扫房舍塞鼠洞，盼我早早回家转。团团葫芦剖两半，撂上柴堆没人管。旧物置闲我不见，算来到今已三年。 自我远征东山东，回家愿望久成空。如今我从东山回，满天小雨雾蒙蒙。当年黄莺正飞翔，黄莺毛羽有辉光。那人过门做新娘，迎亲骏马白透黄。娘为女儿结佩巾，婚仪繁缛多过场。新婚甭提有多美，重逢又该美成什么样！ 衔枚：行军时口中衔有竹棍以保证不出声音 《破斧》：水能载舟，亦能覆舟 周公东征，历时三年之久，最终平定叛乱，还给了老百姓一个安宁的生活。管国、蔡国、殷国、奄国这四个国家的老百姓，为了感谢周公的功劳，写了这首诗歌来赞美他。 斧和斨（qiāng）都是百姓的生产工具，是百姓创造财富、维持生计的依赖。然而，由于四国的国君长年累月的劳役，这些工具都残破了，百姓的家计也因此陷入了困苦之中，百姓怨恨深深，生活是艰难困苦的。但是天无绝人之路，终于有了转机，终于有了希望，因为周公率兵东征了。由于周公东征，四国的叛乱者陷入了惊惧和恐慌之中。周公对百姓哀怜体恤，是真正为百姓着想的贤人。 流散的百姓能够回归家园，和家人团聚，万民团结，国家自然会强大稳固。周公的这次东征平叛，对于东征的战士来说，牺牲是非常大的；但对于统治者和老百姓来说，这是一次英明之举，正义之举，确实是值得赞颂的。 和平，是永恒的主题： 那些老爷既使我斧破折，又使我斨缺残。周公率军东征，四国君主无不心惊胆战。周公哀怜我们这些平民，这是多么的仁贤。 那些老爷既使我斧破折，又使我錡缺残。周公率军东征，四国百姓深受教化感染。周公哀怜我们这些平民，这是多么的良善。 那些老爷既使我斧破折，又使我銶缺残。周公率军东征，四国家人重聚生活平安。周公哀怜我们这些平民，这是莫大的恩典。 錡（qí)銶（qiú） 《伐柯》：完成一桩好事需要经过一个合理的过程 一位男子见到了一位中意的女子，他赶紧央告媒人去说媒；在媒人的殷勤劝说下，婚姻终于定了下来；男子安排了隆重的迎亲礼，把自己中意的女子娶了过来。 先秦时代是中国传统婚姻文化的形成时期，这一时期也是古代中国婚姻问题的过渡阶段。周公制订了仪礼，用来规范人们的行为。婚姻是家庭形成的基础，也是社会之所以存在和发展的基础，无论在哪个时代，都会是倍受重视的。因此婚姻很早就被纳入到了礼的范畴，确立了聘娶婚的核心体制。媒氏也成为了专门的官职，掌管万民的婚姻事务。父母之命，媒妁之言开始借助权利的途径进入百姓的生活，并且形成定式影响后人的婚姻生活。 《礼记》上写道：婚礼，是传宗接代的事情，也是繁衍子孙至于无穷的事情。它着重地强调，经过漫长原始社会时期演化而成的婚姻，已经成为人类社会存在和发展的前提，是社会永恒存在的。经过了数百年的发展与演变，聘娶婚作为一种被社会普遍接受的婚姻制度，逐渐占据了社会婚姻的主导地位，成为了当时婚姻形制的主流。 媒妁在聘娶婚的过程中发挥着非常重要的作用。《礼记》中记载，要完成一桩婚事，必须要履行六礼，就是纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。纳采，就是男方想与女方结亲，男方派遣媒妁去女方家提亲，送礼求婚；问名，就是男家行纳采礼之后，再托媒人询问女方的名字和出生年月及时辰，以方便男家占卜问事，测定吉凶，决定成婚与否；纳吉，就是男方问名、合八字后，将卜婚的吉兆通知女方，并送礼来表示要订婚的礼仪。 第116节 完成好事需要合理过程 纳征，就是男方向女方送聘礼，从古代法律的意义上讲，纳征重在形式，而不在于数量，纳征的完成标志着订婚阶段的结束，是婚姻成立的主要标志之一。请期，就是由男家择定好结婚佳期，用红笺书写男女姓名、生辰八字、籍贯、祖宗三代等，写成后称之为请期礼书，由媒妁携往女家，和女家主人商量迎娶的日期；亲迎，就是新婿亲自往女家迎娶新娘的仪式，通常是男家将婚期通知女家后，到了成婚的那一天，由新郎亲自到女家迎接新娘，也要由男家派遣迎亲队伍迎娶，新娘在家等候。 在以上的婚姻六礼中，每一个环节都离不开媒妁的穿针引线。《礼记》中写道：婚礼，这是一种将要结合两姓之好，对上关系到祭祀宗庙，对下关系到传宗接待的礼仪，所以君子都很重视它。《说文解字》中写道：媒，就是谋的意思，谋合两姓；妁，酌的意思，斟酌两姓。谋合两姓，就是合两姓之好，帮助两姓男女缔结婚姻；斟酌，就有了权衡利弊、择善而定的意思了。 根据《周礼》记载：媒官掌管着民众的婚姻。凡出生男女三个月以上的，取了名字的，媒官都要把他们的姓名和出生年月日记录下来。媒官有责任和义务让年满三十岁的男子娶上妻子，让年满二十岁的女子嫁人。男子娶再嫁妇为妻或者接纳再嫁妇所带的子女的，也要加以记录。可见，在中国漫长的历史过程中，媒妁是婚姻制度中一个非常了不起的角色。 聘嫁娶有三个要素：首先就是媒妁之言，第二就是父母之命，第三就是纳征。《礼记》中记载：男女之间，如果没有媒人往来提亲，就不知道对方的名字。通过媒妁的沟通获得父母同意后，才能形成双方的婚约，这是当时社会婚姻活动中普遍遵循的准则。 以上的内容，可以说是今天这首诗歌产生的社会时代背景。 一位男子，在新婚燕尔时，喜悦于自己美满的婚姻，情不自禁地用诗歌来表达自己内心的那份喜悦。他告诉我们，媒妁是使他们两个人好合的人。男女双方的结合要有媒人从中料理，婚姻才会得以成功。他说出来的口气是那么的斩钉截铁，不容置疑，道理就像做个合适的斧柄必须有斧头那样简单明白。 他由衷地赞美新婚的妻子，但奇怪的是，他一不赞美妻子年轻貌美，二不赞美妻子温柔体贴，却赞美起妻子会摆礼器、善于料理祭祀宴享这一类的事宜，真是让人有些费解。 男子兴奋地看到，他的新婚妻子在料理宴席祭祀时很有经验。原来，在封建社会的家族观念中，娶妻主要是以延绵家族为目的，因而理想的女人不仅是貌美、健康、能生儿育女的，能够辅佐宴享祭祀是更好不过的了。男子能娶到这样的女子，真是满心欢喜，他认为妻子只有懂得祭祀这类的事情，才能真正地做到持家有道。这从一个侧面可以反映出，封建的伦理观念、宗法观念已经渗透到婚姻生活中，成为衡量爱情是否美满的准则了。 这首诗看似简短，其实是有两层意义的，一是诗歌本身的表层含义，二是它可以引申出比较深层次的含义。 男子找到了一个心目中的妻子，就像斧头找到了一支合适的斧柄一样，需要一定的方法程序，需要媒人、迎亲礼等基本的安排。男子心中的得意，情绪的兴奋，都凝聚在了一首自得自悦的欢歌中。斧头和斧柄，就像丈夫和妻子一样，合适了才会完美。就是再合适，还得需要媒人的牵线搭桥，妻子才能过门。这是中国古代喜庆民俗的场景，也表示出中华民族对于婚姻大事的严肃重视。 从引申的意义来说，斧头有合适的斧柄才能发挥斧子的作用，可以比喻成两种事物的协调关系。砍取斧柄，要有一定的要求、原则和方法。协调一件事物或者一种活动的双方，也要有一定的要求、原则和方法。其实这是事物发展的共同规律：按一定的原则才能协调好事情。 事物的运动变化是需要一个中介的，就像斧头和斧柄能组合到一起，一定是有工作在里面的；就像王阳明所说：还没有人可以这样，不做这件事就把道理总结出来了。但是事物运动变化的根源又是来自于我们的内心要求，前提是我们想要一把合适的斧头，我们想娶到合适的妻子，才会有后面中介的这个过程。我们可以根据这首诗歌和引申出来的意义，总结出一句话来，那就是：一个人想要顺利地完成一桩好事，需要遵循一个合理的程序，这样才能够实现。 好了，说了这么多，我们来欣赏一下这首诗吧： 砍取斧柄怎么做？没有斧头做不好。妻子怎样娶进门？没有媒人办不到。 砍斧柄啊砍斧柄，有了原则难不倒。遇见我的心上人，摆上礼器娶来了。 《九罭》（yù）：诚恳地挽留 一位地位比较低的人，遇到高级官员来访，非常的荣幸。他赶紧打鱼设宴，好好地款待这位大人，并且希望这位官员能在他这里多住几天，好好地玩一下，以便有更多聚谈的时间。宴会上，主人唱起了这首歌，来表达自己的情怀。 听说高级官员要来了，他急急忙忙拿起细眼的渔网去捕捞河中的鳟鱼、鲂鱼。他用细眼的渔网捕鱼，是志在必得的，大鱼小鱼都不会漏网。鳟鱼和鲂鱼是非常美味的鱼，他把最美味的鱼捕捞上来，可见他对贵客的尊重和殷勤。 鸿雁会选择在沙洲的水边留宿，不过第二天就会飞走，不会在原地住两个夜晚的。这位高级官员，因为公差来到这里，就在他这里住上一晚，明天就要走了。但是，人又和鸿雁是不同的。人与人难得一聚，不一定非要匆匆而别，他是多么希望这位贵人能在他这里多留宿一晚呀！ 第117节 巨胖的贵族丈夫 用过了委婉的比喻，他感觉还是不能把自己最真实的感情全部表达出来，于是他把高级官员的礼服留下了，表示诚恳的挽留。这也是在那个时代，下层官员、百姓挽留高级官员的方式，这种风俗习惯，到了后代演变成了留靴，硬是把离任官员的靴子留下来，表示实在不愿意让他离开。最终，经过前面的捕鱼款待、以雁喻人、保留礼服等活动的感情积蓄，他终于呼喊出来：请您不要走！您离开后我会无比悲伤的！ 他是多么希望能和贵人多相处一段时间啊： 细眼渔网去捕捞，鳟鱼鲂鱼都打到。路上遇见官老爷，锦绣礼服真美妙。 大雁高飞沿洲渚，老爷归去没处住，留您两夜在此宿。 大雁高飞沿河岸，老爷去了不回还，留您在此住两晚。 把您礼服保留住，我的老爷请别走，不要让我多悲愁！ 《狼跋》：一位巨胖的贵族丈夫 这里的主人公，可能是一位妻子，在对体胖而性情温和、滑稽的贵族丈夫开玩笑。她把自己的丈夫比作一只老狼，前进后退都十分困难，样子非常可笑。看来，她丈夫的肚子应该是肥硕到一定的程度了，大腹便便，而且他还穿着一双色彩鲜明的弯翘鞋子在走路，那个样子，真是可笑极了。 我们可以想象一下，一双具有强烈色彩的鞋子，身上挂着各种光怪陆离的装饰物，最重点的，是一具丰腴的躯体，搬着重得有些累赘的肚子，一步一步地摇来摇去，这大概就是那位贵族丈夫的雅态了。妻子见了，忍俊不禁，不由得发出一种调侃。 古代人应该是由于经常打猎的原因，对肥壮老狼在逃跑时的样子已经非常熟悉了，所以妻子才把自己的丈夫比作老狼。一只肥大的狼，走起路来，身子前后更迭得一起一伏，往前倾的时候，前脚差点踩着颈下垂着的胡子，往后走时，后脚又像要踩到拖地的尾巴。这样来形容一个大胖子在走路，笨重，艰难，身体摇动得很厉害，非常努力但还是走不快，真是有趣极了。 仔细想想，妻子这样的调侃，也算是对丈夫颇为不敬了。但是妻子对分寸的把握还是非常好的，一边大笑着比划老狼前后颠簸的体态时，一边立刻收起笑容补上一句：没事，丈夫的德行还是挺好的！这样，丈夫就不至于生气了，全当是哄自己妻子开心了。 我们来看看这头老狼： 老狼前行踩颈肉，后退绊尾又跌倒。贵族公孙腹便便，脚蹬朱鞋光彩耀。 老狼后退绊尾跌，前行又将颈肉踩。贵族公孙腹便便，德行倒也真不坏。 ********* 稍稍整理一下思路，我们已经把《国风》的内容写完了，怎么样，差不多了解十五国风写的是什么内容了吧！我们再回归一下《风》的意义，《风》是不同地区的地方音乐，多为民间歌谣。《风》中的诗歌是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣，一共160篇，大部分是民歌。根据十五国风的名称和诗歌的内容，我们可以推断出这些诗歌产生于今天的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部等地。 文学的一个重要意义就是在于，它用一种感性的方式来表达自己内心的真实情感，经过了岁月的沉淀，它也就成为了最容易让人接受的历史了。可能先民在写诗的时候，并没有考虑那么多，只是把写诗作为一种宣泄情感的方式，写出了最真实的东西，表达出了最真实的情感。先民们不会知道，他们最真实的表达，会被后人整理成一部名为《诗经》的文学经典，成为了中国文学的源头。对于我们来说，它给了我们一个能了解远古时代风俗民情的机会，给了我们一个美好的希望，给了我们一个纯洁的世界。 《诗经》一共有305首诗，我会一首一首地努力把它写好，希望大家也一首一首地读下去。可能生活本身就是一个平平淡淡的过程，又可能越是精华，就越需要逐渐渗透、慢慢体味。如果我们真能把每一首诗都好好地读下去，我们的收获一定会是非常多的。《诗经》是纯天然的营养，孔子直言它纯洁无瑕。我们现在的生活环境，无论是外在的世界还是内在的心灵，还可以去哪里找到纯洁无瑕？《诗经》或许就是我们纯洁心灵的归宿，在这里我们会明白，喜欢就是喜欢，讨厌就是讨厌，爱是需要用心来表达的；在这里我们会体味到，人无论经历几载，都可以真性情地活着。 我非常愿意把《诗经》的营养进行细化，尽量朝着它所要表达的意思去解释。当然，这些分析不是我凭空想出来的，是结合历代学者的思路，慢慢地加工提炼形成的。能把它写好，是一个钟爱国学的中国人的责任，也是我个人最大的骄傲。接下来的内容，我会更加地努力，拉近我们与国学之间的距离，实实在在地吸收到国学中的营养。 孔子说过：学《诗经》可以激发志气，可以观察天地万物以及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要性，可以使人懂得怎样去讽谏上级；近可以用来事奉父母，远可以用来事奉君主；学习《诗经》还可以多知道一些鸟兽草木的名字。孔子还说：人的修养是从学《诗经》开始的，不学《诗经》，就不会懂得应该怎样说话。孔子的这句话告诉了我们，学习儒家经典要从基本的学起，《诗经》就是国学经典中的基础读物。 ********* 如果我们过得不开心，那不是别人的问题，那是我们自己的问题。同样是上班，有的人听着歌哼着小曲蹦蹦跳跳的，有的人却是整天皱着眉头睚眦必报。同样是下班之后，有的人做饭自拍逛街聚会，有的人却烂醉乱喊嚎哭死宅，为什么同样是一天天地生活，生活的品质怎么就差这么多呢？ 第118节 呦呦鹿鸣食野之苹 一个背负太多包袱的人，是不会快乐的，因为他什么事都要想，所以自然会觉得特别累。人的精力是有限的，我们可以尝试简单一点生活，让自己变得开朗乐观起来，把所有未知的结果都往好的那一方面去想，然后努力让自己静下心来，放轻松，听听柔和的歌，看看电影，玩玩游戏，或者美美地睡上一觉。什么都不要去想，我们就会发现生活原本就是轻松而快乐的。只要把该做的事情做好了，其他的一切就不要考虑得太多，顺其自然就好，慢慢地我们就会快乐起来。 现在我们从事的工作，很多都是对身体都是没有直接伤害的，这时候，保护好自己的心情就是一件非常重要的事情了。除了工作之外，生活中我们更应该保护好自己的心情。如果我们的好心情被打破了，不用慌张，可以通过一些舒服身体的方式，进而恢复好的心情，比如运动。如果我们的身体不舒服了，同样也可以通过调整心情，来加快身体的恢复，因为身与心往往是互补的。 我们一直都在经历着，成长着，老去着。生命就是一个过程，没到终点，我们就需要一直向前。我们没有理由不去好好地享受生命中的每一个瞬间；我们也没有必要给自己设定一个虚无缥缈的目标，并且不达目的誓不罢休。好好地享受生命中的每一刻，因为只要人活着，就会一直进步。请放心，上天不会亏待恪守天道的人，因为上天自有它的救赎和惩处。 我们的生活，尽量地还是一天天地过，早上起床，精力充沛，微笑着面对工作中各种消耗精神的活动。工作一天下来，精神疲倦，安静一下，整体感觉一下一天的状况，开心也好，不快也罢，今天完成了，都忘了吧。陪陪家人，找找朋友，出去走走，给自己一点疲惫感，然后好好歇憩，做个好梦。这应该就是生活吧，也应该就是所谓的活在当下。如果哪天彻底放空了，我们还可以回味一下过去，想想未来的打算。 生活不易，人如果长时间地呆在一个环境中，很容易被环境影响，伤到元气，甚至慢慢地失去了自我辨别的能力。不要一直呆在一个环境之中，哪怕是再舒适的环境，也容易让人产生思维定势，甚至受到迷惑。我们应该有意识地勤换环境，让自己更好地恢复精神，好让自己看清楚事情的发展。仔细想想，这个环境应该包括外在的环境和内在心灵的环境。外在的环境好换，换个地方，换个风景就可以。内在的环境大概就需要我们爱好多一些，或者在心情不好的时候，就想一些开心的事情了。经常接触好的外在环境，慢慢地就会让自己的内在环境好起来。 ********* 写完了《风》，我们该写《雅》了。雅是正声雅乐，就是贵族在享宴或者诸侯朝会的时候演奏的乐歌。它按音乐的布局又分为大雅和小雅，一共有诗歌105首，其中大雅有31首，小雅有74首。大雅多为宴饮时的作品，小雅多为个人抒怀。虽然雅诗多半是贵族们的作品，但是由于周代的贵族也是参与劳作的，所以小雅中也有不少类似国风一样的劳人思辞。下面，就让我们一起来欣赏《雅》诗吧！ 小雅·鹿鸣之什 “鹿鸣之什”是《诗经·小雅》中以《鹿鸣》为第一首诗歌的十首诗歌的总集。它们分别是《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》、《常棣》、《伐木》、《天保》、《采薇》、《出车》、《杕杜》、《鱼丽》、《南陔》（今佚）、《白华》（今佚）、《华黍》（今佚） 《鹿鸣》：君臣宴会，其乐融融 这首诗歌的成诗时间应该是在西周中后期的宣王时代，这段时期，整个统治阶级一直在强调等级观念和宗族团结。整首诗歌自始至终洋溢着欢快的气氛，体现了殿堂上嘉宾们的琴瑟歌咏和宾客主人之间的互敬互融的情景。 《鹿鸣》是《诗经》的“四始诗”之一。什么是“四始诗”呢？关于《诗经》中的诗歌，分类的时候有“四始六义”之说。“四始”指《国风》《大雅》《小雅》《颂》的四篇列在首位的诗歌。“六艺”指的是风、雅、颂，赋、比、兴。 在空旷的原野上，一群麋鹿正在悠闲地吃着青草，还时不时地发出呦呦的鸣声，此起彼应，十分和谐悦耳，给人一种热烈而又和谐的氛围。如果由此联想到君臣之间的宴会，那种本来存在的拘谨和紧张感，一下子就变得宽松起来。也许是君臣之间有一定的礼数，有森严的等级，时间一久，很容易形成思想上的隔阂。所以英明的君主会尊重宴享之礼，时不时地举办一次这样的聚会，以饮食舞乐为主，让大家其乐融融。通过这样的宴会，君臣之间可以沟通感情，君主也能够听到群臣的心里话。 在热烈欢快的音乐声中，有人给大家献上竹筐中所盛放的礼物。献礼的人，如果是在乡间的宴会上，献礼的人就是主人自己；在朝廷的宴会上，献礼的人就是宰夫。酒宴上的献礼馈赠是从远古流传下来的风俗，即使是在今天，在大宾馆的宴会上我们仍然是可以见到的，比如公司年会。 献礼馈赠之后，君主会向嘉宾致辞：诸位对待我很是真诚友善，我愿意听取大家的忠告。今天有的是美酒好菜，大家怎么开心怎么来，不醉不归！ 在祝辞中，君主简单地提到了一点，那就是君主要求臣下做一个清明廉政的好官，只有这样，民风才会好起来。如此看来的话，君主举办这样的宴会不只是为了玩乐而已，还带有一定的政治色彩。当然，这也是可以理解的。君主的一番言辞让宴会中的群臣心悦诚服，自觉地为君主的统治服务。大家吃吃喝喝，满足口腹的同时，内心也变得踏实轻松了许多。 第119节 兄弟是分形连气之人 我们来看一下这热闹的场面： 一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃艾蒿。我有一批好宾客,弹琴吹笙奏乐调。一吹笙管振簧片，捧筐献礼礼周到。人们待我真友善，指示大道乐遵照。 一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好宾客，品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇，宴请佳宾嬉娱任逍遥。 一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一批好宾客，弹瑟弹琴奏乐调。弹瑟弹琴奏乐调，快活尽兴同欢笑。我有美酒香而醇，宴请佳宾心中乐陶陶。 《四牡》：终日奔波的小官吏 一位小官吏，每天都是公务缠身，驾驶着四匹快马奔走在漫长的征途中，时间久了，那种思念家乡的情绪自然从心底流淌出来。 马儿跑得再快，可是道路是曲折悠远、漫无尽头的，它们也会跑累。风尘仆仆的小官吏知道马车跑得越快，离故乡和亲人就越来越远。此时，他的脑子里想得不是那神圣的王事差使，他只是在想一件事情，那就是回家。走在漫长的人生旅途上，有多少人因为南辕北辙而产生思念家乡的感情。然而，这位小官吏却被无休止的王事鞭笞着，无奈违心地前进。除了陶渊明会毅然而兴奋地喊出“归去来兮”这样的话语，估计大部分人会显得无可奈何，从而心里生起淡淡的伤悲。 小官吏驾着马，在行途中望见了鹁鸪，鹁鸪又被称为夫不，是古代的孝鸟。小官吏看到孝鸟，联想到自己连在家安居都不成，更谈不上孝敬父母了。把孝鸟和客观上的不孝之人放在一起做对照，真是让人感慨！鹁鸪生活得非常悠闲自在，可以自由地飞上飞下，累了，停在柞树上也行，停在枸杞上也行，想停在哪里就停在哪里。而这可怜的四匹马，虽然是精心挑选出来、毛色一致的华贵骆马，但是它们却不得不终日地拼命奔跑，累了也得跑，累得气喘吁吁还得跑。王家的公事是有规定期限的，不容得有半点差池。 虽然有时统治者为了让臣下好好为他服务，强调忠孝有时不能两全，但安居乐业、为父母尽孝才是社会安定的基础啊！ 小官吏奔波劳累，就让他发一下牢骚吧： 四匹公马跑得累，道路悠远又迂回。难道不想把家回？官家差事没个完，我的心里好伤悲。 四匹公马跑得疲，黑鬃白马直喘气。难道不想把家回？官家差事没个完，哪有时间家中息。 鹁鸪飞翔无拘束，忽高忽低多舒服，累了停歇在柞树。官家差事没个完，哪有时间养老父。 鹁鸪飞翔无拘束，飞飞停停真欢愉，累了歇在枸杞树。官家差事没个完，哪有时间养老母。 四骆马车扬鞭赶，马蹄得得跑得欢。难道不想把家回？将这编首歌儿唱，儿将母亲来思念。 《皇皇者华》：使臣出访求贤 使臣奉国君之命，担负重任，出外访贤求策，广询博访，上可以宣扬国君之明德，下可以辅助自己提高不足，因此广询博访是使臣的最大任务。使臣在奉使的途中，时刻都不敢忘记国君的教诲，常常怀有不安的心情，怕自己辜负了国君的厚望，这是忠于职守、忠于明命的表现。 灿烂的花枝，已经盛开在原野之上，国君奉使的征夫，已经奔驰在大道之中。使臣此去，心中一直想着两件事情：一个是常常怀有难以达成使命的担忧，一个就是广博地访寻贤士能人。 国君庄重地赋予臣下使命，臣子自然会尊敬自己的国君，说得多好啊！ 灿烂的花枝，盛开在原野上，衔着使命疾行的征夫，常怀思难以达成使命。 驾车有少壮的驹马，六辔润泽鲜妍。驰驱在奉使的征途上，博访广询礼士尊贤。 驾车有青黑色的骐马，六辔闪着素丝一样的光彩。驰驱在奉使的征途上，广询博访不敢懈怠。 驾车有白身黑鬣的骆马，六辔柔润油亮。驰驱在奉使的征途上，不辞辛劳广询博访。 驾车有杂色的駰马，六辔调度得很均匀。驰驱在奉使的征途上，不辞辛劳广泛地咨询。 辔（pèi）鬣（liè）駰（yīn） 《常棣》：中国诗史上最先歌唱兄弟友爱的诗歌 常棣花在开花的时候，都是两三朵花彼此相依的，有人看到了这样的情景，进而联想到兄弟之情。他说：天下之人，没有比兄弟更亲的人了，这是对兄弟亲情的赞颂，也是华夏民族传统的人伦观念。上古先民的部族家庭，是以血缘关系为基础，在他们看来，兄弟就是分形连气的人。因此，比起好朋友、妻妾，他们更看重兄弟亲情。从骨肉血亲的角度来说，兄弟是天伦，夫妻是人伦，所以骨肉之情更高于家室之亲。我们通过阅读上古时期的作品，可以体会到，先民在开始创造文化的时候，他们的思想倾向是什么样的。 有一个词语叫“文化人类学”，它是人类学的一个分支，从人类全貌的视野进行研究，“文化”这个词也就成了人类学中的一个科学概念，用来辅助诠释人类学。文化人类学主要研究的是人类在各个社会或者部落的文化，通过研究，找到人类文化的特殊现象和普遍规律。如果感兴趣的话，我们真的可以接触一下这类知识。 为什么兄弟之情最亲呢？因为在遭遇死丧没有人管的时候，兄弟会来相收；遇到急难的时候，兄弟会来相救；虽然平时没事的时候，兄弟经常窝里斗，但遇到外侮的时候，就会立马抱成团。手足之情是出于天然的，发自内心的，是最无私的。上古先民对于兄弟亲情的总结是多么的朴实，却又那么的准确，这是我们不得不佩服的！ 人穷则反本，在丧乱的时候，没有什么是比兄弟更亲的了。但是在安宁的时候呢？此时的同胞兄弟就不如朋友相亲了，这种叹息是沉重的，也是有根据的。周朝建立之前，周族上下一心、互相协助推翻了殷朝，但是西周初年就出现了周公的兄弟管叔和蔡叔的叛乱事件，让周族痛心疾首；到了西周末年，周族内部骨肉相残、手足相害的事件更是频频发生。因此，后人一定要谨记兄弟之情的可贵，不要再做伤害手足的事情！ 第120节 恢复亲情和友情 感情是需要维系的，举家宴饮的时候，兄弟齐聚，妻子好合，家族和睦，琴瑟和谐，真是一片欢乐的场面。夫妻生活和谐，就像琴瑟和鸣一样；而兄弟和睦，家庭才会祥和欢乐温暖。在先民眼中，兄弟之情要远胜过夫妇之情；兄弟和，则家室安，兄弟和，则妻儿乐；兄弟和睦是家族和睦、家庭幸福的基础。先民在收尾的时候，还不忘规劝后人，要深思熟虑，牢记这些道理。 兄弟友爱，手足亲情，这是人类的普遍情感，也是文学的永恒主题。好了，我们来欣赏一下吧： 常棣花开朵朵，花儿光灿鲜明。凡今天下之人，莫如兄弟更亲。 遭遇死亡威胁，兄弟最为关心。丧命埋葬荒野，兄弟也会相寻。 鹡鸰困在原野，兄弟赶来救难。虽有良朋好友，安慰徒有长叹。 兄弟墙内相争，同心抗御外侮。每有良朋好友，遇难谁来帮助。 丧乱灾祸平息，生活安定宁静。此时同胞兄弟，不如朋友相亲。 摆上佳肴满桌，宴饮意足心欢。兄弟今日团聚，祥和欢乐温暖。 妻子情投意合，恰如琴瑟协奏。兄弟今日相会，祥和欢乐敦厚。 全家安然相处，妻儿快乐欢喜。请你深思熟虑，此话是否在理。 《伐木》：诚心恢复亲情和友情 周厉王在位期间，任用荣夷公实行专利，以国家的名义垄断山林川泽，不准国人进入谋生，从而深度剥削老百姓。他违背了周人共享山林川泽以利民生的典章制度，最终导致百姓起来反叛，袭击周厉王，周厉王逃到彘地，最终死在了那里。 此时的周王室，内部也是人心离散，亲友不和，政治和社会状况极度混乱和动荡。周宣王即位后，力图复兴大业，于是他下令修复公室、广进谏言、修缮武器；他效法文王武王之遗风，复兴礼乐，及时任用贤臣。经过周宣王的一番作为，衰落的周王室权威得到了短暂的恢复，诸侯又重新来朝见天子。 周宣王知道，想做成大事，必先顺应民心。今天的这首诗歌，就是周宣王初期，王族中的辅政大臣，为了安定民心，消除统治阶级内外的隔阂，从而增进情谊而作的诗歌。无论是老朋友还是新朋友，都要互相关心，互相帮助，并且要常来常往，而宴饮就是建立和联系友情的重要手段。 丁丁的伐木声，嘤嘤的鸟鸣声，让人仿佛置身于一个远离尘世的仙境。在这里，时间仿佛停止了，一切都可以自在自为，只有这伐木的声音和悦耳的鸟鸣，在这空旷的幽谷中回荡。一个孤独的伐木者，一个出谷迁乔去寻找知音的鸟儿，这两个意象出现在了一个如仙境般的氛围之中，给人在视觉上和听觉上产生无尽的享受。 这是一个远离现实政治，可以寄托自己内心苦闷的超然之境，这样的境界，是有识臣子内心的人生理想在潜意识中迂回曲折的表露，同时这也是厉王暴政下的朝臣们心有余悸、不敢谈论政治而另寻寄托的普遍心态。现实毕竟是现实，些许地放空之后，政治家们还得鼓足勇气，来面对这冷酷的世界。仔细观察这些鸟儿，它们尚且还想交友相亲，更何况我们这些人呢？更应该懂得重视友情。这位政治家开始号召人们都起来改变现实，叙亲情，笃友谊，一切从头开始。天上的神灵请聆听我们的心声，请赐给我们和平与宁静。一位政治家，却从人情天理处说起，避开政治而为政治，可见他既懂得体察人心，又深谙作诗劝诫的道理。 置办筵席的场面是非常热闹的，酒是甜美的，菜肴中有肥嫩的羊羔，还有许多其他可口的食物，屋子也打扫得干干净净。从这些精心的准备中，我们可以看到主人的诚心诚意。这不仅是出于礼仪的要求，更是为了真心地寻求友情。被邀请的客人也全都是长者，有同姓的叔伯，也有异姓的舅亲。主人希望他们全都能光临这次宴会，即使他们没能都来，这也不能说是主人的过失。其实这是主人的担心，自己在宽慰自己。他诚心地希望和自己的亲友好好一叙，因此精心准备这次筵席，生怕自己的愿望会落空。这种患得患失的情绪是真实的，也是感人的。可见，主人的态度是多么的诚恳，对友情的追求是多么的坚定不移！ 这位政治家在描述置办筵席的过程中，其实多多少少包含着自己的态度。他认为不顾情谊、互相猜忌这种不良现象是应该受到批评的。主人精心地准备，加上美味的佳肴，邀请自己的长辈亲友，内心里面还会担忧他们不来。主人之所以担忧，可能是不顾情谊的事情经常发生的缘故吧！在这位政治家眼中，这种局面是需要改变的，是不利于重振祖业的。 宴请完长辈，主人又邀请同辈，虽然辈分不一样，但是酒菜的丰盛，礼节的周全一点都不减之前。因为无论长幼和亲疏，都应该互相有爱。这种思想类似于博爱，这也是这位政治家写作的目的所在。但是从现代人的角度来说，靠这种喝酒玩乐的方式，真的能交到知心的朋友吗？也可能饮食是古人主要的交际方式，布设酒肉的丰盛程度，是用来体现他们以诚待人的。饮食虽然算是生活中的普通细节，但是人与人之间的矛盾和纠纷往往是由于吃饭这样的小事引起并且逐渐严重的。要想创建平和的局面，看来饮食问题确实需要好好处理。 这位政治家似乎还在为失去的友情和亲情而振臂高呼，他用饱经沧桑的笔调描绘着自己的愿望和要求：百姓和百姓之间应该以诚相待，怎么能因为一口干粮而产生埋怨；亲友之间应该互相理解信任，和睦快乐地相处，因为人和者政必通。他最希望看到的，是在咚咚的鼓声伴奏下，人们载歌载舞、畅叙衷情，到处都是一派升平的景象。 第121节 爱国和思家的交织 这是一位政治家中兴周室的政治理想： 咚咚作响伐木声，嘤嘤群鸟相和鸣。鸟儿出自深谷里，飞往高高大树顶。小鸟为何要鸣叫？只是为了求知音。仔细端详那小鸟，尚且求友欲相亲。何况我们这些人，岂能不知重友情。天上神灵请聆听，赐我和乐与宁静。 伐木呼呼斧声急，滤酒清纯无杂质。既有肥美羊羔在，请来叔伯叙情谊。即使他们没能来，不能说我缺诚意。打扫房屋示隆重，嘉肴八盘桌上齐。既有肥美公羊肉，请来舅亲聚一起。即使他们没能来，不能说我有过失。 伐木就在山坡边，滤酒清清快斟满。行行笾豆盛珍馐，兄弟叙谈莫疏远。有人早已失美德，一口干粮致埋怨。有酒滤清让我饮，没酒快买我兴酣。咚咚鼓声为我响，翩翩舞姿令我欢。等到我有闲暇时，一定再把酒喝完。 《天保》：对新王的美好祝愿 召伯虎，历史上称为召穆公，是周朝诸侯国召国的君主之一。周厉王暴政，国人围攻王宫，召伯虎把太子靖藏匿在家中，而用自己的儿子替死。周厉王去世后，太子靖即位，为周宣王。作为宣王的抚养人、老师和臣子，在宣王登基之初，召伯虎热情鼓励新王，并对新王寄予殷切的期盼，希望宣王登位后能够励精图治，完成中兴大业，重振先祖雄风。从召伯虎的一系列作为来看，他同样也是一位具有远见卓识的政治家。 周宣王受天命的保佑即位，地位稳固而长久，这是召伯虎在语重心长地鼓励宣王。这样的话，就可以让宣王消除疑虑，树立起建功立业的信心。宣王即位后，上天将竭尽所能地保佑周王室；上天会尽量地让宣王一切顺利，它会赐给宣王众多的福分；即便这样，上天还是怕赐给宣王的福分不够多。 宣王即位后，上天会保佑国家百业兴旺。臣下们选择吉利的日子，为宣王举行了盛大的祭祀祖先的仪式，以此期望周朝的先公先王能够保佑新王。祖先受到祭祀，一定会降幅给宣王，让周朝国泰民安、天下归心、江山万代。宣王将会像南山一样长寿，国家将会像松柏一样常青。 这是召伯虎对年轻君王的热情鼓励和殷切期望，还有隐藏在内心深沉的关爱： 上天保佑你安定，江山稳固又太平。给你待遇确宽厚，一切福分都赐尽。使你得益多又多，没有东西不丰盛。 上天保佑你安定，降你福禄与太平。一切称心又如愿，接受天赐数不清。给你远处的福分，唯恐每天缺零星。 上天保佑你安定，没有事业不振兴。上天恩情如山岭，上天恩情如丘陵，恩情如潮忽然至，一切增多真幸运。 吉日沐浴备酒食，用它将那上天祭。四季祭祀祖庙里，先公先王在一起。神尸说要给你福，江山万代无尽时。 神灵受祭降下土，送给君王多福庆。人民纯朴又善良，有吃有穿真高兴。天下所有老百姓，受你感化有德行。 你像上弦月渐满，又像太阳正东升，你像南山寿无穷，江山万年不亏崩。你像松柏长茂盛，子子孙孙相传承。 《采薇》：爱国和思家的交织 真正的经典之作，是有着穿越时空魅力的，它曾经是如此真切细微地属于一个人，但却又如此博大深厚地属于每一个人。就像今天的这首诗歌，诗中背后的那场战争的烽烟早已在历史中淡去，然而由戍边战士唱出来的苍凉歌谣，却依然能被每一个人编织到自己的生命中，让人们在这条民歌的河流里看到时间，也看到自己的身影。所以，面对一部好的作品，与其观世，不如观思；与其感受历史，不如感受生命。 北方的犬戎族，也就是后来的匈奴，活跃于今天的陕甘一带，到了周代的的时候已经十分强悍了，成为华夏民族最为可怕的敌人。他们经常入侵中原，给当时的北方人民带来了不少的灾难，历史上有不少周天子派兵戍守边外和命令将士出兵打败犬戎的记载。今天的主人公，就是一位戍边战士，唱出了从军将士的艰辛生活和思念家乡的情怀。 凶悍的犬戎已经严重地扰乱了国家安宁，周朝的军士严阵以待，为了保家卫国而浴血奋战。军士受天子之命，去戍守边关，守卫国家。他们的军旅生活是严肃威武的，也是紧张艰辛的。军士们的爱国情怀是强烈的，这表现在对犬戎族的仇恨上；他们忠于职守，没有时间安居休息，没有片刻安身的时候，不敢安然地住下，每天都处于高度地警戒之中。 然而他们的内心又是极度思念家乡的，一提到回家这样的词语，内心的忧闷就油然而生。驻防的地点不能固定下来，在这样的情形下，都不能让人把信带回家。满腔的伤感和悲怆，这样的哀痛谁又会明白呢！ 薇菜慢慢地长出新芽，变得柔嫩，最后变老干枯；棠棣花开然后又败落，杨柳新绿又枯落，天上的细雨慢慢地变成了大雪。时间在无情地向前行进着，四季在安静地轮替着，戍边的军士们却每天都是处在戒备之中，思归的情愫，忧伤的情调，这是军士们的真实感情。坚定他们内心的，就是那股爱国的情怀。这是一种纯真朴实的感情，能换来国家的安宁，百姓的幸福，军士们感觉这样的牺牲是值得的，也是光荣的！两种真切的情怀融合在一起，让这一切都有了生命力和感染力。 戍边的军士们，一边在荒野漫山坡上采集着野菜，一边思念着自己久别的家乡，屈指计算着返家的日期。春天，薇菜刚刚绽出嫩绿的芽尖儿；夏天，薇菜的叶片已经肥嫩了；秋天，薇菜的叶茎慢慢地变老，又粗又硬。从春到秋，薇菜由嫩到老，时光就这样无情地流逝了。戍边战士的思归之情，从春到秋，眼看着一年又走到了尽头，什么时候才能回家呢？天地四时的瞬息变化，自然生物的生死消长，都是生命的见证，人生的对照。采薇的姿势，深深地凝固在战士的记忆中，他看到的不只是四季的轮回，光阴的流逝，还看到的是思念的成长，生命走向苍老的痕迹。 第122节 东夷西戎南蛮北狄 这其中交织着的是个人的情感和为国赴难的责任感，这是两种互相矛盾又同样真实的思想感情。豪迈和悲凉交织在一起，战斗的责任感和思归的个人情愫交织在一起，这就是平凡中的伟大。 行军作战的生活是紧张的，军容壮观，戒备森严，任何人看到之后，相信都会被这种气势为之一振。而此时的情感，也会由思归之情转换为激昂的战斗之情。高大的战车、一匹匹的壮马、优良的装备，这些都是军人所特有的骄傲。战士们驾车出战了，壮马奔腾，就是为了要打胜仗。威武的军容，高昂的士气，频繁的战斗；在战车的掩护和将帅的指挥下，战士们紧随战车冲锋陷阵。战马强壮，训练有素，武器精良，战无不胜。战士们每天严阵以待，就是为了消灭那猖狂的犬戎，这也是战士们久戍难归的原因。 那密密层层的棠棣之花，熊俊高大的战马，威风凛凛的将军，华贵的弓箭，齐整的战车，这里面洋溢着一种报效国家，不惜血洒疆场的豪放情怀。而在残酷的战争之中，战士们是无法把握自己命运的，这是一种很悲哀的事情。还有那遥远的故乡，那浓得化不开的思念；每每情感到了这里，色调也就阴暗下来。可是，一想到那温暖美丽的家园，一想到安居乐业的生活，战士们就热血沸腾了，不打败这群侵略者，我们就没有好日子过了，现在就是浴血奋战的时候！ 而此时的这位战士，已经走在了回家的路上，所有的场面都是自己的回想，但是爱国的情怀和思念家乡的感情是真挚的。战士走在路上，这似乎是一条世界上最远最长的道路，它如此之长，长得足以承载一场战争，长得足以装满一个人年年岁岁的思念，长得足以盛满一个人生命中的苦乐悲欢。 “昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”那是一种缠绵的、深邃的、飘忽的情思，就像风景画面一样。一去一回，是一悲一喜的故事，也仿佛是个人生命的寓言。是谁曾经在那个阳光灿烂的春天里，在杨柳依依中为我送别？而当在这大雪飘风，战士经历了九死一生返回的时候，还会有人在等待着他吗？ 别离时的春光，回归时的大雪，季节变化了，时光流逝了，我们离去，我们归来；而在去来的日子里，我们失去了什么，又得到了什么？这一切似乎是没有答案的，只有在漫天飞雪之中，一位征人，满怀沉重的相思和焦灼的心情。他又饥又渴，身影孤单，步履蹒跚，战战兢兢地走向他不知道的未来。这样的心情，又有谁会体会到呢！ 情感化成文字就成了诗： 采薇采薇一把把，薇菜新芽已长大。说回家呀道回家，眼看一年又完啦。有家等于没有家，为跟犬戎去厮杀。没有空闲来坐下，为跟犬戎来厮杀。 采薇采薇一把把，薇菜柔嫩初发芽。说回家呀道回家，心里忧闷多牵挂。满腔愁绪火辣辣，又饥又渴真苦煞。防地调动难定下，书信托谁捎回家！ 采薇采薇一把把，薇菜已老发杈枒。说回家呀道回家，转眼十月又到啦。王室差事没个罢，想要休息没闲暇。满怀忧愁太痛苦，生怕从此不回家。 什么花儿开得盛？棠棣花开密层层。什么车儿高又大？高大战车将军乘。驾起兵车要出战，四匹壮马齐奔腾。边地怎敢图安居？一月要争几回胜！ 驾起四匹大公马，马儿雄骏高又大。将军威武倚车立，兵士掩护也靠它。四匹马儿多齐整，鱼皮箭袋雕弓挂。哪有一天不戒备，军情紧急不卸甲！ 回想当初出征时，杨柳依依随风吹；如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。道路泥泞难行走，又渴又饥真劳累。满心伤感满腔悲，我的哀痛谁体会！ 《出车》：出征前和凯旋后 戎狄是古时候华夏族对西北地区的少数民族的统称，就是北狄和西戎的合称。周朝的时候，居民有华夏和四夷的区分：南方的少数民族为蛮，东方的少数民族为夷，西方的少数民族为戎，北方的少数民族为狄。其中西戎和北狄主要分布在今天的黄河流域和西北甚至更北的地区。各诸侯国在经济文化上比较先进而自称为华夏，他们把较为落后的小国或部落称之为戎狄蛮夷，不少戎狄蛮夷的部落是和华夏族错杂在一起的。 到了春秋的时候，戎一共有7种分类，他们分别是：己氏之戎、北戎、允姓之戎、伊洛之戎、犬戎、骊戎、戎蛮。他们各自有自己的部落和势力范围，彼此不相统一。春秋战国以来，很多小的戎族部落被秦赵这样大的诸侯国灭亡。 西周中期以来，周王朝的实力就慢慢地削弱下来，而西北地区的戎狄逐渐兴盛。特别是犬戎族，对周朝的压力越来越大，时不时地入侵周朝。周宣王时期，经过了一段时间的积蓄力量，宣王命令尹吉普、南仲等将领出军征伐犬戎，取得了很大的胜利。但是，到了周宣王晚年的时候，他独断专行、不进忠言、滥杀大臣，加上周王朝连年征战，周王朝又出现了衰落的现象，宣王中兴也成为了昙花一现。周幽王即位以后，周王朝更是陷入了无比的黑暗之中。 最终周幽王被野蛮强悍的钱荣族攻杀，幽王的宠妃褒姒被掳走，都城丰京和镐京的西北大片地区被犬戎占领。强盛了大约三百年的西周覆灭了。从此以后，犬戎族便成了华夏民族最为可怕的敌人，直到唐朝，中原民族还把一切西北游牧民族统称之为犬戎和戎狄。在唐德宗年间，大臣柳浑对德宗说：犬戎族类如豺狼，是不能结盟的。这个犬戎中的“犬”字，是带有强烈的侮辱性的，说犬戎族像豺狼一样，也准确地指出了犬戎族狼的性格。到了春秋初期，犬戎又成为了秦国最强大的敌人。后来，犬戎中的一支北迁到蒙古草原，成为了蒙古草原中最早的游牧民族之一。 第123节 忧伤过度的妻子 在周宣王年间，人们经常提到的应该就是征讨犬戎了，很多关于战争的诗歌就是在那个时候创作出来的。今天的这首诗歌，就是对周宣王初年讨伐犬戎胜利的歌咏，士人满腔热情地颂扬了统帅南仲的英明和赫赫战功，表现出了中兴君臣对建功立业的自信心。 战前准备的时候，派遣好兵车，全军开始待命，所有的战士集结到一起，这是战前紧急动员的情景。国家多灾多难，战事不断，这是战士们内心凝重和压抑的表现。苍穹下林立着龟蛇旗、隼（sǔn）鸟旗，它们用牦牛的尾巴做装饰，旗子上还有铃铛，随风飘荡时清脆异常。军队虽然气势凛冽，可毕竟是去打仗，战士们在开赴前线时内心还是焦急紧张的。兵车战马众多，旗帜鲜明色彩缤纷，这是多么盛大的军容。部署精良，全军对这场战争的胜利充满了信心！ 这里没有叙述战争的过程，只是告诉给了我们一个振奋人心的结果，战争胜利了，军队凯旋归来。战争是痛苦的，唯一能聊以**的就是打了胜仗。青青的麦田，草虫咕咕，蚱蜢蹦蹦跳跳，草木一片丰茂葱郁。终于见到了自己朝思暮想的妻子，终于可以过一下踏实的日子了。 可是，这个时代是多灾多难的，这是战士们无法选择的。幸亏有了南仲这样的英勇大将，他带领着大军全歼犬戎，大家都来赞美他。 战争与爱情，爱国和思家，应该就是那个时代的主旋律了吧： 兵车派遣完毕，待命在那牧地。出自天子所居，让我来到此地。召集驾车武士，为我驾车前驱。国家多事多难，战事十万火急。 兵车派遣完毕，集合誓师外郊。插下龟蛇大旗，树立干旄大旗。鹰旗龟旗交错，何不招展挥摇？心忧能否歼敌，士兵行军辛劳。 周王传令南仲，前往朔方筑城。兵车战马众多，旗帜鲜明缤纷。周王传令给我，前往朔方筑城。威仪不凡南仲，扫荡犬戎获胜。 先前我去之时，麦苗青青夏初。今日凯旋归来，大雪落满路途。国家多灾多难，闲居哪有功夫。难道我不想家？恐有紧急军书。 草虫咕咕鸣叫，蚱蜢蹦蹦跳跳。没见想念的人，内心忧思萦绕。见到想念的人，心中郁闷全消。威风凛凛南仲，将那西戎打跑。 春日缓行天宇，花木丰茂葱郁。黄鹂唧唧歌唱，女子采蒿群聚。押着俘虏审讯，高高兴兴回去。威风凛凛南仲，犬戎全被驱除。 《杕杜》：忧伤过度的妻子 丈夫长年在外服役，妻子一个人在家，思念是永远抹不去的感伤。 孤零零的赤棠，就像夫妻分开两处，彼此孤零。然而，孤零零的赤棠还能自己结出圆滚滚的果实，而分离的夫妻却不能享有夫妻本应该有的天性。思妇眼里，到处都是感伤，这都是由于王家之事没有止息，丈夫才不能回家的，她的孤独时日还要继续下去。现在已经是十月了，眼看着一年又将过去了，作为妻子的她，怎么能不因此而忧伤呢！妻子在想象着丈夫的情形：他现在应该有空闲了，可以腾出身来回家了。可是他至今还没有回来，女子在希望中既失望又懊丧。 赤棠的叶子碧绿清脆，草色青青尚在，这大概是一年已经过去了，四季周而复始，春天又已来到。赤棠叶又现萋萋，草木又出现了葱翠，女子不免睹物生情，忧思不断。这其中，多多少少给人一种珍惜青春年华的意味。可是现在，王事没有结束，丈夫难以归来，眼看着光阴就这样虚度过去，眼看着青春年华就这样荒废了，叫人怎么能不悲伤呢！她现在何止是一般的盼望，而是站在望夫石上，向天发出哭喊：丈夫，你快回来！ 女子思念难耐，登上北山去采摘枸杞，她可能是想眺望远方，也可能是想通过采摘枸杞来把自己的思念之情传达到远方，希望自己的丈夫能够感觉到。戍役的时间已经这么久了，女子想象到丈夫所乘的役车早已破旧，拉车的四匹马也已经疲惫，再也不能继续服役了。如果这样的话，丈夫回家的日子就不远了。她似乎听到了丈夫归途中的车轮滚动的轧轧声，那四匹马艰难奔跑的特特声，女子此时已经忧思劳瘁了，征人你快点归来吧！ 一天天的盼望，但就是看不到载着丈夫的车子回来，“过尽千帆皆不是”，女子忧心忡忡真是痛苦难耐。如此忧伤下去，女子岂不会得大病！失望、忧郁，女子还能撑得住吗？在失望中，她似乎又获得了一丝希望，她去求卜问筮，卜筮的结论都是一样的，都说丈夫回家的日子近了，这给了女子失望枯干的心灵注入了一丝滋润。把希望寄托在明天，或许能得到片刻的安慰。 高尚的人格，纯洁的情爱，戍役的痛苦，属于那个时代的惨痛。如今的女子，写诗还能抚平自己深深的伤痛吗： 孤零零的赤棠，枝头结满滚圆的果实。王事没有止息，要延续我孤独的时日。光阴已临十月，女子伤心至极，远征的人想已闲逸。 孤零零的赤棠，叶子正繁茂翠碧。王事没有止息，我心充满哀伤忧戚。草木还那么萋萋，女子无限悲凄，远征的人哪该可以归里。 登上那北山山顶，且去采摘枸杞。王事没有止息，使我父母也忧愁不已。檀木的役车已破，拉车的四马已疲，远征的人该归来在即。 一辆辆车子没载着你回归，我忧心忡忡痛苦难耐。预定时间已过你仍没到，我的忧郁如山如海。求卜问筮结果一致，都说你回家指日可待，远征的人离乡已近就要归来。 《鱼丽》：宴享时的欢歌 这是一首周代宴享宾客时通用的乐歌，主要盛赞的是宴享时美酒佳肴的丰盛。主人待客又殷勤周到，宾客主人共同欢乐，一派其乐融融的场面。欢乐的气氛中，在对美酒佳肴赞美的同时，进而赞美丰年物阜，所以才有了大家尽情享受的盛况。鱼的品种众多，暗示佳肴的丰盛；酒水的甜美盛多，表明了大家尽情欢乐的盛况。 第124节 六笙诗 写鱼的品种众多，不厌其烦，写饮酒的情况，就比较概括，这样的安排，是经过精心选择的。在周代，我国就已经进入农业社会，农业有了相当的发展。耕种不仅成为百姓一种平常的生存手段，而且许多的鱼类，已经成为人们常见的美食，捕鱼养鱼的技术也有了很大的进步。所以，在整本《诗经》里面，有很多提到鱼的篇章，可见当时人们对于鱼的青睐。在一些场面稍微隆重的宴席上，各种美味的鱼自然成为了人们乐于称道的美味。所以人们才不厌其烦地列举各种各样的鱼，鲿鱼（cháng）、魦鱼（shā）、鲂鱼（fáng）、鳢鱼（lǐ）、鰋鱼（yǎn）、鲤鱼等等。鱼的种类繁多，说明酒宴的隆重，也表明了其他佳肴也必然是相当丰富的。 说到酒，酒是丰年的象征，丰年酿酒，是先民历来的习惯。古代酿酒的原料，是纯粮食作物。在食用的五谷丰产之后，人们才会用多余的谷类进行酒类的酿制。酒的作用，除了祭祀上供、昭告丰年之外，最重要的，是酒和各种礼数搭配起来最为融洽。因此，宴会之中要欢饮美酒；宴饮嘉宾，酒多才是主要的。酒盛多、甘美、丰足，这样在宴会时才会欢乐。 赞美完丰年之后，宴享中美酒佳肴盛多甘美，近而推广到赞美万物的盛多。从诗歌的本身来说，后面的三句诗应该是歌曲的副歌，有了这三句，歌赞丰年的意味才显得更为深挚。诗歌中唱到：食物丰盛实在妙，质量又是非常好；食物甘美任品味，各种各类很齐备；食物应有尽有之，供应也都很及时。由物品的繁多，进而赞美物品的嘉美；由物品的任意品尝，进而赞美物品的齐全；由物品的应有尽有，进而赞美其供应的及时。这表示，年丰物阜，既是大自然的赐予，更是人类勤劳创造的成果。而宴享的欢乐，则是在丰年之后才能取得的生活享受。 这首诗歌的曲调虽然没有流传下来，但欢乐的气息却代代相传： 鱼儿落进捕鱼篓，鲿鱼魦鱼都鲜活。主人有酒宴宾客，那酒甘美又盛多。 鱼儿落进捕鱼篓，鲂鱼鳢鱼嫩而肥。主人有酒宴宾客，那酒盛多又甘美。 鱼儿落进捕鱼篓，鰋鱼鲤鱼一齐煮。主人有酒宴宾客，那酒甘美又丰足。 食物丰盛实在妙，质量又是非常好。 食物甘美任品味，各种各类很齐备。 食物应有尽有之，供应也都很及时。 《南陔》（今佚） 《白华》（今佚） 《华黍》（今佚） 以上三首诗为笙诗，只有题目，内容没有流传下来，像这样的诗歌在《诗经》中有6首。根据后来的文献记载，这三首诗大概也是宴享之乐，可能在内容上各有侧重，《南陔》《白华》大概是侧重奉养和孝敬父母，《华黍》主要赞美的是岁月年丰，黍米丰盈。 ********* 小雅·南有嘉鱼之什 《南有嘉鱼之什》是《小雅》中的第二卷，《南有嘉鱼》是卷中的第一首诗。“什”是什么意思呢？古时候军人在编排队伍的时候，讲究“五人一伍，二伍一什”。由此慢慢地进行演变，十人为一什，十家为一什，也就有了一卷里面有十篇诗歌，也称它为什的规则。再后来，规则逐渐地也不是那么严谨了，所以什就不是那么特指十这个概念了。再后来，什似乎逐渐地成为古代文人的流行语，不到十篇，多于十篇甚至一篇，也可以在末尾写上什。比如唐代诗人崔珏的《和友人鸳鸯之什》，它就是一首诗，也称为什了。《小雅》一共七卷，这里面除了《鱼藻之什》有14首诗歌以外，其他的都是10首。 《南有嘉鱼之什》的10首诗歌分别是《南有嘉鱼》《南山有台》《蓼萧》《湛露》《彤弓》《菁菁者莪》《六月》《采芑》《车攻》《吉日》。《由庚》《由仪》《崇丘》是三首笙诗，加上前面的三首《南陔》﹑《白华》﹑《华黍》，这就是“六笙诗”。 好了，这么多书名号，看起来有点乱。一个“什”字，就有这么多的学问，可见我们中华文化是多么的博大精深，我们还是虚心地去学吧！下面，让我们来好好地欣赏一下这十首诗吧！ 《南有嘉鱼》：其乐融融的宴饮 宴饮祝贺的时候，对他人最大的祝福莫过于万寿无疆、子孙福泽延绵了。宴会之中的宾客主人如果是多年的好朋友，这样聚在一起，真是一件让人开怀的事情。 鱼和水，就像宾主之间的关系一样，是那么的融洽，这样也表达出了主人的深情厚谊，整个宴会都是处于一种和睦、欢愉的气氛中。鱼儿轻轻地摆动着自己的尾巴，来往自由，怡然自得。这仿佛让我们看到四面八方的宾客们聚集在厅堂，大摆宴席，席间觥筹交错，笑语盈盈。鱼欢乐，人更欢乐，真是让人回味无穷。 如果只是用一种事物来形容宾客主人亲密无间的感情的话，这样似乎会有些单调。于是，在浓浓的酒香中，我们的视线从水中慢慢地转移到了陆地上。我们看到的是，枝叶扶疏的树木上，很多青色的葫芦藤在那里缠绕着，藤上缀满了大大小小的葫芦。微风吹过，宛如无数的铃铛在那里颤动。树木象征着主人高贵的地位，端庄的气度；藤蔓紧紧地缠绕着这颗高大的树木，就像亲朋好友久别重逢的那种亲密无间、难舍难分的样子。如此良辰美景，又有美酒佳肴，我们如果不手之舞之、足之蹈之的话，就不太合适了。 鹁鸠，又被称为斑鸠，是一种身体细长、飞行迅速的候鸟。它上身的羽毛是以褐色为主，部颈是灰褐色的，头顶是蓝灰色的，下背至尾端也是蓝灰色的。斑鸠雌雄的羽毛是相似的，是一种非常漂亮的鸟。它们栖息在山地或者平原的林区，活动起来都是成群的。斑鸠主要以高粱、麦种、稻谷为食，斑鸠肉味鲜美，而且数量较多，在古代经常被猎食。 第125节 清秋夜宴图 此时，我们的视线可以慢慢地放远了，一群斑鸠鸟翩翩地飞到了我们的眼帘，我们似乎进入了一种神游的境界之中。嘉宾们在相和欢乐的气氛中越喝越开心，情致也越来越高，你斟我饮大家欢声笑语。望着那群色彩鲜艳的鹁鸠鸟，听着咕咕的鸣叫声，也许有的客人已经开始商量打猎的事情了。这似乎隐含着宴饮后的射礼，真是淋漓尽致地表达了宾客主人之间欢乐美好的感情。 河水、陆地、天空，这三个角度似乎在描绘着宾客们初饮、宴中、酣饮时的形态。一开始是营造气氛，随着酒宴的渐进，酒兴渐浓，宾客们也逐渐地热情奔放起来，人们的视线也随之越来越高。 这样的宴饮，真是让人余味不绝： 南国鱼儿美，群游把尾摇。君子有好酒，宴饮佳宾乐陶陶。 南国鱼儿美，群游随水流。君子有好酒，宴饮佳宾乐悠悠。 南国树弯弯，葫芦藤蔓紧相缠。君子有好酒，宴饮嘉宾乐平安。 鹁鸠飞翩翩，群飞来这边。君子有好酒，宴饮嘉宾频相劝。 《南山有台》：颂德祝寿的乐歌 《南山有台》和上面的《鱼丽》《南有嘉鱼》这三首诗，都是宴享时通用的乐歌，《南山有台》是贵族宴饮聚会时用来颂德祝寿的乐歌。 南山有莎草、绿桑、枸杞、鸭椿、枳椇，北山有藜芦、白杨、李树、菩提、苦楸；植物的品类繁多，正如一个国家拥有各种才华美德兼备的君子贤人。君子们聚在一起，极尽快乐，可以看出宾客主人之间亲密无间的关系。德才兼备的君子贤人，是一个国家的根基，是一个国家的荣耀，也是起到表率作用的人。而宾客在向君子祝颂的时候，会把最真挚的祝福送给他。那就是：君子万寿无疆，君子美名永驻，子孙上天保佑。 重子嗣，是国人的重要传统，从祝福先辈而后祝福后裔，这是非常自然和真挚的一种表现。作为宴享的通用乐歌，这三首诗歌在娱乐、祝愿、歌颂、庆贺的综合功能上是显而易见的。 我们来欣赏一下这首诗歌： 南山生柔莎，北山长嫩藜。君子很快乐，为国立根基。君子真快乐，万年寿无期。 南山生绿桑，北山长白杨。君子很快乐，为国争荣光。君子真快乐，万年寿无疆。 南山生枸杞，北山长李树。君子很快乐，人民好父母。君子真快乐，美名必永驻。 南山生鸭椿，北山长菩提。君子真快乐，高年寿眉齐。君子真快乐，美德充天地。 南山生枳椇，北山长苦楸。君子很快乐，哪能不长寿。君子真快乐，子孙天保佑。 《由庚》（今佚） 《崇丘》（今佚） 《由仪》（今佚） 《蓼萧》：诸侯敬仰天子之歌 诸侯在朝见周天子的时候，为了表达自己的尊崇、歌颂之情，常常要演奏起祝颂一类的诗歌。 艾蒿是一种可以供祭祀用的香草，诸侯在朝见天子的时候，在行祭祀之礼的时候有用处，在这里，艾蒿可以用来比喻诸侯。露水，可以比喻艾蒿承受的恩泽，这种恩泽是凝聚、闪亮和浓重的，可见诸侯对于周天子的感恩戴德、极尽颂赞的景仰之情。 诸侯似乎是日日夜夜地朝思暮盼，今天终于见到了天子，这样的心情会是多么激动。在诸侯看来，入朝面见君主无疑是一件巨大的幸事。见到天子后的诸侯，那种无比兴奋、诚惶诚恐和激动之情是无法用言语来表达的。因此，当他们在和天子共享宴会欢乐的时候，会争相地倾吐心中的敬仰祝福之情，诸侯此时已经完全地沉浸在那圣洁的朝圣音乐之中了。 君主和诸侯的情谊，对于诸侯而言，无疑是感谢天子的圣宠；对于天子而言，则是君臣如兄弟般共同捍卫周王朝的安宁，让周朝千秋万代。天子的容貌是和乐安详的，是可亲可爱的，是让臣下拥戴和崇敬的。 君主离开宴会时，车马的威仪，进一步展示了天子的不凡气度。看那威风凛凛的高头大马，听那叮当悦耳的的铃声和鸣，威严肃穆。这样的天子，不仅能够恩泽四海，而且会让周边的少数民族感觉到天子的威严。他是集万福于一身，受命于天的真命天子！ 音乐慢慢地出现了层次感： 又高又长艾蒿，露珠滴滴凝聚。已见周朝天子，我心十分欢愉。饮宴谈笑频频，乐乐陶陶嬉娱。 又高又长艾蒿，露珠点点闪亮。已见周朝天子，承受恩宠荣光。天子美德不变，长寿永远安康。 又高又长艾蒿，露珠颗颗轻浥。已见周朝天子，非常安详恺悌。兄弟亲爱和睦，美德寿乐齐集。 又高又长艾蒿，露珠团团浓重。已见周朝天子，揽辔垂饰摆动。銮铃声响叮当，万福聚于圣躬。 《湛露》：酣畅淋漓的盛宴 贵族之间的宴饮，大多是在夜间举行的，稍微盛大一些的宴会，经常会进行到深夜。我国的宗庙制度是祖先崇拜的产物，人们在阳间为亡灵建立的寄居之所就是宗庙。而此时，户外会下起浓浓的露水，宗庙外的环境，最外面的是萋萋的芳草，宗庙建筑物的四周则遍是杞树酸枣树等灌木。再往近处看，则是梧桐、梓树一类的乔木，树木上挂满了果实，而这一切，都笼罩在夜露之中。 露水四季都有，而秋天会特别多。在晴朗无云、微风漂浮的夜晚，地面上的花草、石头这样的物体，散热要比空气块，所以它们的温度要比空气低。当温热的空气碰到这些温度比较低的物体时，便会凝结成小水珠留在这些物体上面，这就是我们看到的露水。 夜露浓浓，我们就可以明白此时的天气是非常晴朗的，不是明月当空就会是繁星满天。户厅之外，弥漫着祥和的静谧之气；户厅之内，则是觥筹交错，宾主尽欢。《仪礼》上记载了一句话：君主说，大家今日一醉方休，宾客和卿大夫异口同声地答道，诺，不敢不醉。外面的环境是如此的静谧，厅内君主又是如此的其乐融融，真是一幅绝妙的“清秋夜宴图”。 第126节 缘分下的爱情 宗庙周围的芳草、杞树枣树、梧桐梓树，似乎在依次地暗示着血缘关系的由疏到亲，然而又有可能是在隐喻宴饮之人的品德风范像芳草一样充盈繁茂。而杞树和枣树有刺能结果实，似乎在比喻君子既光明坦荡又立场鲜明；梧桐树和梓树虽然一颗颗都果实累累，但又层次分明，似乎在说君子有很高的内涵，即使醉了也不会失态，风度依然优美自然。 欢乐的酒宴才会让人的情谊显得更加强烈，就好像夜露只有遇到朝阳才会交汇蒸发一样。这样的情谊就像品尝橄榄，越是品味，越觉得味道久远。 浓浓的夜露呀，不见朝阳决不蒸发。和乐的夜饮呀，不到大醉决不回家！ 浓浓的夜露呀，沾在那繁茂芳草上。和乐的夜饮呀，宗庙里洋溢着孝道。 浓浓的夜露呀，沾在那杞树酸枣。坦荡诚信的君子，无不具有美善德操。 那些同类的梧桐梓树，一树比一树果实累累。这些和悦平易的君子，看上去无不风度优美。 《彤弓》：君主和诸侯的畅饮 根据古代的铜器铭文和《左传》等书籍的记载，周天子把弓矢等物品赏赐给有功的诸侯，是西周到春秋时代的一种礼仪制度。周天子为了酬谢四方的诸侯，常常会对诸侯进行赏赐，并且会举办宴会来款待各地的诸侯。宴会开始时，周天子便会命令乐队演奏这首酬谢歌。 我们从一开始看到的，不是热烈而欢乐的宴会场面，而是直接切入到的是诸侯在接受赏赐的隆重仪式，我们的注意力一下子就集中在这个突出的环节上了。红漆雕弓的弦是松弛的，赐予功臣庙中收藏，我们似乎看出了所赐彤弓的形状和受赏者对于弓矢的珍惜，受赏者此时应该是怀着无比的感激之情。周天子有这些好宾客，心里也不禁发出了赞美。周天子把自己的臣下称为嘉宾，可见他对有功的诸侯是多么的宠幸。而且，赏赐诸侯是出于真心的，此时的天子是情真意切的。钟鼓齐鸣，推杯换盏，整个宴会的场面充满了热烈欢乐的气氛。这表面上看起来是周天子在为有功的诸侯庆功，实际上是在歌颂周天子的文治武功。 随着酒宴的进行，周天子的情绪也越发高涨，从心上赞美自己的诸侯，到心头喜欢自己的诸侯，最后发展为从心底里欣赏他们。整个宴会的场面也从礼貌地敬酒，到互相劝酒，最后君臣乐成了一片。这样地深入，既说明了文武百官循守礼法的秩序，又能看出热烈的气氛在不断地升级。 其乐融融，一起举杯： 红漆雕弓弦松弛，赐予功臣庙中藏。我有这些好宾客，赞美他们在心上。钟鼓乐器陈列好，终朝敬酒情意长。 红漆雕弓弦松弛，赐予功臣家中收。我有这些好宾客，喜欢他们在心头。钟鼓乐器陈列好，终朝劝酒情意厚。 红漆雕弓弦松弛，赐予功臣插袋里。我有这些好宾客，赏爱他们在心底。钟鼓乐器陈列好，终朝酬酒情意密。 《菁菁者莪》（é）：缘分下的爱情 一个美妙的爱情故事总是那么的引人入胜，它出现在清朗明丽的山光和灵秀迷人的水色中，清幽的水洲，一对有情人相依相偎，此情此景，真是让人陶醉。有情人终成眷属，是多么令人舒心的一面。我们似乎看多了哀婉的爱情，看多了优美的风景中，一位失意人的独自悲伤。就像水乡泽国的氛围中，总是有着一缕渺远空灵、柔婉缠绵的哀怨之情，把一腔执着、艰难寻求但始终无法实现的惆怅之情，寄托在一片清虚旷远、烟水濛濛的凄清秋色之中。其实，美景不只是用来安慰受伤心灵的，风景如画，爱情似诗，两者温婉地融合在一起，也是未尝不可的。 莪蒿是一种草本植物，生长在水边，叶子像针，开着黄绿色的小花，叶子在水嫩的时候可以吃。因为它是抱根丛生的，很像几岁的孩童粘着父母的情状，所以莪蒿又被人们称为“抱娘蒿”。 女子在莪蒿茂盛的的山坳里，邂逅了一位性格开朗活泼、仪态落落大方、举止从容潇洒的男子，女子内心深处引起了强烈的震颤，两人一见钟情。两个人又一次在水中的沙洲上相遇，怀春的女子心中又惊又喜。可能是上天的安排，两个人在山丘上又见面了。 从绿茵覆盖的山坳，到水光萦绕着的小洲，再到阳光明媚的山丘上，缘分把他们精心地安排在一起，两个人的关系也渐渐地明朗起来。对于女子来说，见到自己的爱人是最欣喜的一件事情了，内心的喜悦胜过了拥有一百个好朋友。两情相悦，上天的有意撮合，他们谁也不再掩盖自己的爱意。人生长河中，两个人发出了同舟共济、同甘共苦的誓愿。不管以后的生活是顺境，还是有逆境，只要时时有恋人的相伴，女子永远觉得幸福。 风景如画，相依相伴： 莪蒿葱茏真繁茂，丛丛生长在山坳。已经见了那君子，快快乐乐好仪表。 莪蒿葱茏真繁茂，簇簇生长在小洲。已经见了那君子，我的心里乐悠悠。 莪蒿葱茏真繁茂，蓬蓬生长在丘陵。已经见了那君子，心情胜过赐百朋。 杨木船儿在漂荡，小舟上下随波浪。已经见了那君子，我的心里多欢畅。 《六月》：天降奇兵大败犬戎 犬戎族侵扰西周，周宣王命令尹吉普率军北伐。尹吉普文韬武略、指挥若定，大胜而归，是宣王中兴时才能出众的功臣。 六月正是农忙的时节，可是边境上传来战事，犬戎族又来侵扰国家了。但是大家都没有慌乱，在周军主帅的指挥下，大家备齐兵车，刀出鞘、箭上弦，为了保家卫国，紧急出兵。周军训练有素，对待突发的情况应变迅速，四匹高头大马配备好，军服在第一时间做成。主帅治军有方，军队严整肃穆，对待军队时认真谨慎，为的就是让国家安宁。 第127节 楚国 犬戎这次看来是有备而来，很快就侵占了西周的多个城邑，马上就要到王畿之内的泾阳了。西周的军队也不是摆设，大军车坚马快，旌旗招展，十乘先锋军已经赶到，一场恶战即将开始。而此时，气氛已经紧张到了极点。 西周军队果然如天降之兵，他们以无坚不克的凛然气势将来犯之敌击退到靠近边界的太原。这样的速度、这样的力量、这样的战果，让所有人都露出了喜悦之情，大家不得不对主帅赞美和叹服。如果没有主帅的指挥有力，怎么可能这么快地结束紧张的战斗！凯旋之后，周宣王为尹吉普和众将士设宴庆功。大军远征，为的是定国安邦，将士们上下一心，这是一件光荣的事情。然而这份光荣的获得，和主帅的领导是分不开的，西周有这样的人才真是一件值得自豪的事情。 宴会还有很多大臣参加，比如忠孝两全的张仲： 六月出兵紧急，兵车已经备齐。马匹强壮威武，人人穿起军衣。犬戎来势凶猛，我方边境告急。周王命我出征，保卫国家莫辞。 四匹黑马配好，进退训练有素。正值盛夏六月，做成我军军服。我军军服已成，行军一舍有余。周王命我出征，辅佐天子稳固。 公马四匹高大，宽头大耳威风。只为讨伐犬戎，建立无上功勋。严整肃穆小心，认真对待敌军。认真对待敌军，使我国家安定。 犬戎来势不弱，占据焦获驻防。又犯我镐与方，不久就到泾阳。织有凤鸟纹样，白色大旗明亮。我军兵车十乘，先行冲锋扫荡。 兵车已经驶稳，前后俯仰操纵。公马四匹整齐，整齐而且从容。只为讨伐犬戎，进军太原猛攻。文武双全吉甫，国家榜样英雄。 吉甫宴饮欢喜，接受许多赏赐。从那镐京归来，走了许多日子。设席招待朋友，蒸鳖脍鲤美食。哪些朋友参加，忠孝张仲在此。 《采芑》：周军威猛，天将雄师 这是一首人们在誓师宴会上唱的雅歌。众将士原本以为这次出征是为了去打仗，但到了边界后才知道，这次行动是屯兵。周朝自周文王开始，就有了屯兵制度。周朝每占领或者准备去占领一个地方，都要动员人们迁移到该地去居住，以此来巩固国家的安定。周宣王的卿士、大将方叔，为威慑荆蛮而进行的军事演习，就是在为屯兵做准备。 荆蛮是古代中原人对楚越或者南人的称呼，荆蛮的大意是荆棘丛生的蛮地，这里面是带有歧视和敌视的。上古中原华夏族以正统自居，对周边的民族有歧视的倾向。而历史上的楚国与周朝冲突不断，周朝第四任君主周昭王便是在亲征楚地的时候淹死在汉水沔阳一带的，周王朝对楚地的敌视是可想而知的。 楚国是周朝的诸侯国，楚国的先祖名叫鬻熊（YùXióng），又称为鬻子，是已知的最早的道家人物之一。商朝末年，鬻熊协助周文王起兵灭商，并成为周文王的老师和掌管火事的重要官员。周成王时，成王感念鬻熊尽心尽力侍奉周文王，并参加灭商战争，于是封鬻熊的曾孙熊绎为子爵，建立楚国。周成王在举行一些大规模的狩猎活动时，楚君熊绎也前来参加。在西周的早期，周朝和楚国的关系还是比较融洽的。 不过，当时楚国的实力不足，还没有资格参加诸侯的正式会议，只能和鲜卑等蛮夷一起看守焚烧祭天的火堆。在周朝建立的政治体系中，楚国只相当于一个子男之国，子男就是古代诸侯五等爵位的第四等和第五等，地位很低。但后来，楚国在南方迅速地发展起来，很快地发展成为一个很有影响力的诸侯国。楚国对于周王朝的号令并不认真地遵守，周昭王为了维护周王朝作为天下共主的权威和周王朝既定的政治秩序，先后两次发动对楚国的征战。 第一次南征发生在周昭王十六年，周昭王亲自率领大军渡过汉水。这次南征，周军缴获了大批的战利品，但是周朝并没有彻底地制服楚国。 第二次南征发生在周昭王十九年，这一次的南征却使得周人遭到了重大的损失，周朝六师军队不但全军覆没，特别是周昭王在北还的途中，淹死在了汉水中。但是这次南征不能说没有达到目的，周王还是在很大程度上制服了楚国，暂时稳定住了周王朝对于南部的局势。后来周穆王即位后，再没有对楚国进行报复性的征伐。周穆王一生对东方、东南方、西方、西北方都发动过大规模的战争，唯独没有向楚国进攻，这显然是楚国的力量过于强大使得周穆王不敢南征了。 为了方便我们理清思路，我把西周王朝所有君主的谥号写在这：周武王、周成王、周康王、周昭王、周穆王、周共王、周懿王、周孝王、周夷王、周厉王、周宣王、周幽王。 下面，我们来好好地了解一下楚国： 楚人的祖先最早活动在黄河流域的中原地区，商朝初年，大约公元前1600年，在商朝的驱逐下，楚人的祖先带领着族人开始南迁。南迁后楚国给南方带来了先进的华夏文明，楚国并且以原有的商周文明为基础，吸收当地其他民族的文化，慢慢地发展成为了楚文化。西周初年，周成王封熊绎为子爵，楚人开始建国，刚开始建立的楚国是个很小的国家，仅仅只有二十多平方公里。 西周时期楚国的第九任君主是楚熊渠，在这个时期，楚国西征庸国，东征扬越。春秋前期，楚国大举进攻蛮人。楚文王时期，楚国相继灭掉了邓国、绞国、权国、罗国、申国等诸侯国。在迫使随国臣服以后，又灭掉了息国。楚人继续挥师北上，攻打蔡国和郑国。之后占领了川东、湖北、河南南部到安徽的千里沃土。楚成王时期，成王借东周惠王的命令，镇压夷越，大力开拓江南，到公元前655年，楚国先后灭掉十几个小的诸侯国。 第128节 两种处世态度 公元前638年，楚成王打败宋襄公，楚国从此称雄中原。公元前306年，楚国灭掉越国。公元前224年，秦国名将王翦（jiǎn）率领60万秦军南下攻打楚国，楚国溃败。公元前223年，楚国被秦国灭掉。 楚人定居的江汉一带，土著居民相当复杂，楚武王前后，在不太长的历史时期内，楚国就完成了对江汉地区的兼并和占领。楚人咄咄逼人，不断问鼎中原，不断兼并中原各国，这和楚人的尚武精神是分不开的。楚人英勇善战，视死如归，具有强烈的为国捐躯的牺牲精神，即使战死疆场，马革裹尸，也视为光荣和自豪。屈原在《国殇》中对此作了淋漓尽致的歌颂：诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。 楚人特别迷信鬼神和卜筮，自春秋以来，楚国人迷信是众所周知的，他们的迷信程度要远远地超过其他的诸侯国。北方的诸侯甚至把他们和蛮族放到一起，称之为楚蛮。南迁后的楚人又跟从了蛮人的风俗习惯，因此后来的华夏族视楚人为荆蛮。 在正常的情况下，楚人在每场战争之前都要占卜的，信奉巫术的楚人在军队中会配有随军的巫师，这些巫师有时也担当谋士的职位。楚人的军阵分为五部：前、中、后、左、右。每部军队都会有侦察兵先行，这些侦察兵有的步行，有的骑马，他们的手中都拿着茅草。茅草既是楚国的特产，也是楚人在祭祀占卜时使用的重要植物，侦察兵手持茅草作为信号之用，这其中既有军事意义也有浓重的宗教意义。他们的五军中，又以前军持茅草最多，因此按照这个原理可以判别楚军五军阵的方位。 《左传》中有这样的一句话：孙叔敖做令尹时，选择实行楚国好的法典，军队在出动时，右军跟随主将的车辕，左军打草作为歇息的准备，前军用茅旌开路以防止意外的发生，中军负责斟酌谋划，后军以精兵压阵。通过这句话，楚国军阵兵力的部署就很好地体现出来：左右军为策应，前军为先哨，中军为指挥部，预备兵力集中在后军。 《吴起兵法》中写道：楚国人性情柔弱，领土广大，政令紊乱，民力疲困，所以阵势虽然严铮但不能打持久战，打它的方法，要袭扰它的驻地，先挫伤它的士气，然后突然进击，突然撤退，使其疲于应付，不要和它决战，这样就可以大败它的军队。战国名将吴起的寥寥几句，就把楚军的弊病都揭示出来。 其实楚国自春秋开始一直都有尚武的习俗，它的历代国君也多有征战沙场的亲身体会，甚至他们有“三年不征战内心就会惭愧”的说法，频繁的征战扩大了楚国的疆域，也消耗了它的国力。战国的中后期，楚国由于忙于境内少数民族的治理，而无暇北顾，楚国的全盛时期已经过去了。 楚国的军事技术较为发达，士兵大规模地使用水犀、象皮制成的铠甲，甚至盾牌也大量采用这种材质。楚国的兵员众多，大量地捕杀犀、象，也成为了这些动物在长江流域消失的一个重要原因。除此之外，楚人还发明了双手剑，但是双手剑的大量配备是在吴国。 楚国的名人辈出，比较突出的几位分别是熊绎、屈原、老子、项羽、刘邦、陈胜、春申君、孙叔敖等等。 熊绎及其后代是江汉流域最早的开发者，《左传》中记载：从前我们的先王熊绎住在荆山僻处，乘柴车、穿破衣服来开辟丛生的杂草，跋山涉水来事奉天子，只能用桃木弓、枣木箭作为进贡。荆山，在今天的湖北省西部，位于汉江西岸。从《左传》的记载中，我们可以看到，楚国在建国以后相当长的时期，都过着艰苦奋斗的穷日子。国君带领着臣民跋涉山林、开辟疆土，同甘共苦。面对周边各国存在的威胁，尤其是面对北方周朝军队一次又一次的南侵，楚人振奋军心，习练武艺，保持警惕，枕戈待旦。楚国君王具有强烈的忧患意识，特别是注重以先王创业的事迹对臣民进行传统教育，以此来凝聚人心，鼓舞士气，寻求内部的稳定和对外的发展。 屈原是楚武王熊通之子屈瑕的后代，他虽然忠事于楚怀王，但却屡遭楚国贵族的排挤。怀王去世后，楚顷襄王听信了谗言，把屈原进行流放，屈原最终投汨罗江而死。屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知的最早的著名诗人，世界文化名人，他创立了楚辞这种文体。 屈原遭到了放逐，在沅江边上游荡，他沿着江边走边唱，面容憔悴，模样枯瘦。渔父见到了屈原，向他问道：您不是三闾大夫吗，为什么会落到这步田地呢？屈原回答：天下都是浑浊不堪的，只有我清澈透明不同流合污，世人都迷醉了唯独我清醒，因此我被放逐了。渔父听后说道：圣人从不死板地对待事物，而能随着世道一起变化；世上的人都肮脏，何不一起搅浑泥水扬起浊波；大家都迷醉了，何不既吃酒糟，又大喝美酒呢？为什么想得过深而又自命清高，以至于让自己落个放逐的下场？ 屈原说：我听说，刚洗过头一定要弹弹帽子，刚洗过澡一定要抖抖衣服，怎么能让清白的身体去接触世俗尘埃的污染呢？怎么能让晶莹剔透的纯洁蒙上世俗的尘埃呢？我宁愿跳到湘江里，葬身在江鱼的腹中。渔父听了，微微一笑，摇起船桨动身离去，渔父唱到：沧浪之水清又清，可以用来洗我的帽缨；沧浪之水浊又浊，可以用来洗我的脚。渔父远去了，不再同屈原说话了。 屈原和渔父的对话，是《楚辞》中的一篇，名为《渔父》。通过屈原和渔父的对话，我们可以看出两种不同的处世哲学。公元前278年，秦国攻破了楚国的国都郢都。当年的五月五日，屈原在绝望和悲愤之下怀抱大石头投汨罗江而死，端午节也因此而来。 第129节 老子的道 老子，字聃，谥号伯阳，又称李耳，楚国苦县厉乡曲仁里人，也就是今天的河南省鹿邑县人。曾经做过周朝管理藏书的官员，是我国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。老子的思想主张是“无为”，老子的《道德经》用道来解释宇宙万物的演变，道为客观的自然规律，同时又具有“不依靠任何外力而能独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物根本”的永恒意义。 《道德经》中包括了大量的朴素辩证法的观点，例如，老子认为一切事物都具有正反两面，“循环往复的运动变化，是道的运动”，并能由对立面转化而来，“正常与怪异互相转变，善良与邪恶也能彼此循环”，“祸与福互相依存，可以互相转化”。老子还认为，世间事物都是有和无的统一，有无相生，而无是基础，“天下万物生于有，而有生于无”。 “天道，就像是把弦绷在弓上射箭一样，弦位高了就要压低一些，弦位低了就要抬高一些。多出来的时候，就要加以减弱，不足的时候，就要加以补足。天道，是减损有余的，用来补给不足的。但人之道却不是这样，总是在减损不足的，用来供给有余的。有谁能够把有余的拿来补给天下不足的呢？只有能够观天之道，执天之行的道者才能做得到。所以，开悟的道者不会储藏财物，而是把多余的财物用来帮助别人，他们越是这样做，反而越会拥有财物。越是给予别人，自己反而越多。道的创造总是利于万物，而不是去伤害它们。开悟的道者无论做什么事，都不会与人相争。” “人民之所以遭受饥荒，是因为由于统治者吞吃的赋税太多，所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治。人民之所以轻生冒死，是因为统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了都不算什么。老百姓连死都不怕了，再用死来吓唬他们还有什么用呢？只有不去追求生活享受的人，才比过分地看重自己生命的人高明。” 老子的学说对于中国哲学的发展具有深刻的影响，后面我们还会好好地学习《道德经》这本经典。老子的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国两千多年来思想文化的发展产生了深远的影响。 项羽，西楚霸王，中国古代杰出的军事家和著名的政治人物。中国军事思想“勇战派”的代表人物，秦朝末年起义军领袖，西楚王朝的建立者，是力能扛鼎气压万夫的一代英雄豪杰。秦朝末年，项羽随着项梁发动会稽起义，在公元前207年，在决定性的战役巨鹿之战中，项羽率领的楚军大破秦军主力。秦朝灭亡后，项羽自立为西楚霸王，统治黄河及长江下游的梁、楚九郡。后来在楚汉战争中，西楚霸王被汉王刘邦所败，在乌江自刎而死。项羽自刎前和虞姬诀别的情景非常悲壮，后世为此也创作了霸王别姬的戏剧。 对于项羽的刚壮和气概，后人佩服至极而又扼腕叹息。司马迁评价道：项羽分封18路诸侯王，自号为西楚霸王，他的权利和皇帝是一样的；最后虽然他没有当成皇帝，但这也是古今未曾有过的事情。对于项羽的失利，后人也有诗云：别歌仍显霸王刚，山可拔兮鼎怎扛。天与英雄机会等，民心毕竟向刘邦。 大泽乡起义不久，项羽在会稽郡斩杀郡守后崛起，举兵反秦。巨鹿之战后，他率军挺近关中，灭掉暴秦，威振海内。项羽的勇武古今无双，他是中华民族数千年历史上最为勇猛的将领，“霸王”一词专指项羽。 刘邦生于公元前256年，卒于公元前195年，楚国沛郡人，也就是今天的江苏丰县人。刘邦出身平民阶级，秦朝时曾担任泗水亭长，在沛郡起兵，称为沛公，秦朝灭亡后被封为汉王。在后来的楚汉战争中，他打败了西楚霸王项羽，成为了西汉的开国皇帝。他对中华民族的统一、中国的统一强大、汉文化的保护和发扬有着决定性的贡献。他不仅是汉朝的开国皇帝，更是汉民族和汉文化的伟大开拓者之一，我国杰出的政治家、卓越的军事家和指挥家。 陈胜，秦朝末年反秦义军的首领之一，与吴广一同在大泽乡率众起兵，成为了反秦义军的先驱，拉开了秦末轰轰烈烈的楚人反秦大幕。 春申君，明智忠心，宽厚爱人，以礼贤下士、招致宾客、辅佐治国而闻名于世。楚顷襄王时，秦昭王派大将白起带兵打败了韩国和魏国之后，联合韩、魏两国共同讨伐楚国，形势危急。楚顷襄王派能言善辩的春申君出使秦国，说服秦昭王退兵。楚顷襄王病重，春申君又设计将留在秦国做人质的楚太子熊完救回楚国即位。春申君与魏国信陵君魏无忌、赵国平原君赵胜、齐国孟尝君田文并称为“战国四公子”。 孙叔敖，楚国名臣。在海子湖边被楚庄王举用，公元前601年，担任楚相，辅佐楚庄王教导百姓，宽刑缓征，发展经济，政绩非常的突出。他改善了农业的生产条件，增强了楚国的国力。 ********* 好了，写完了以上这几位名人，我们需要恢复一下情绪，慢慢回到我们的诗歌上来。因为一个周王朝征讨蛮荆的事情，我们详细地介绍了一下楚国，我们现在该回到今天的这首《采芑》上来了。《诗经》是文学经典，而文学是用来反映生活面貌的，生活面貌的来源和当时的历史背景是息息相关的。我想通过《诗经》这本文学经典，把整个周朝的历史进行一下简单的梳理，让我们更好地理解整个周王朝的来龙去脉。这件事情做好了，我们的《诗经》也就更好理解了，也方便了后面其他经典的学习。毕竟，大部分的国学经典之作都是在这个历史背景下产生的。 第130节 宣王田猎 周宣王的卿士、大将方叔为了震慑荆蛮，而进行军事演习。这场军事演习声势浩大，凸显出了方叔卓越的军事才能。通过这次演习，来表现周王朝大军无城不破、无坚不摧的自信心和威慑力，达到震慑荆蛮的目的。 演习的地点是在新田和菑（zī）田，紧接着一支浩浩荡荡的大军出现在了旷野上，马蹄阵阵，却敲不碎阵列之中的严整肃穆；军旗飘飘，却掩盖不住苍穹下的杀气腾腾。周军猛将如云，战车如潮，阵容强大。看完周军整体的阵势之后，我们把视线往队伍的正中间转移，一个特写的镜头下，主将方叔赫赫威仪地出场了。只见他乘坐一辆红色的战车，竹席为帘，鲨鱼皮做的车厢外包，牛皮做的马缰；四匹战马训练有素、戴着铜铁辔头。方叔在整个队伍里坐镇中央，高大威仪而又与众不同，一看就是一位威猛之人。 方叔朱衣黄裳，佩玉鸣鸾，气度真是让人一震。隼鹰一飞冲天，暗示着方叔率领的周军勇猛无敌和斗志昂扬。在方叔的指挥下，周军进行阵法的演习；雷霆般的战鼓声中，战车保持着进攻的阵势，在响彻云霄的喊杀声中向前冲去。演习结束后，又是一阵鼓声，方叔下达了收兵的命令，队伍井然有序地退出了演习场，整顿完毕后，大军浩浩荡荡地返回了营地。 周军气概雄壮，告诫无端滋乱的荆蛮，有方叔训练下的周军，装备精良、训练有素，讨伐荆蛮，定能以迅雷不及掩耳之势；摧敌之军，拔敌之城，俘敌之众，击败荆蛮于谈笑挥手之间。 方叔曾经带领周军征讨过犬戎，制服荆蛮照样不在话下： 采呀采呀采芑忙，从那边的新田里，采到这边菑田旁。大将方叔来此地，战车就有三千辆，士卒舞盾操练忙。方叔统帅自有方，驾起战车驱四马。四马齐整气昂昂。大车红漆作彩饰，竹席帷子鲛皮厢，牛皮胸带与马缰。 采呀采呀采芑忙，从那边的新田里，采到村庄的中央。大将方叔来此地，战车就有三千辆，龙蛇大旗鲜又亮。方叔统帅自有方，车毂车衡皮饰装，八匹马铃响叮当。朝廷礼服穿在身，红色蔽膝亮堂堂，绿色佩玉玱玱响。 鹰隼振翅疾飞翔，迅猛直上抵云天，忽而落下栖树上。大将方叔来此地，战车就有三千辆，士卒舞盾操练忙。方叔统帅自有方，鼓师击鼓传号令，摆阵训话军容壮。威风凛凛我方叔，击鼓咚咚阵容强，整军退兵气势壮。 愚蠢无知那蛮荆，与我大国结仇怨。想那方叔为元老，谋划一定很谨严。方叔统帅自有方，俘虏敌军必凯旋。战车行进响隆隆，隆隆车声不间断，如那雷霆响彻天。威风凛凛我方叔，曾征犬戎于北边，也能以威服荆蛮。 毂（gǔ） 《车攻》：周天子和诸侯一同狩猎 西周王朝在周厉王时期，社会动荡不安，各种礼仪制度遭到了严重的破坏，各诸侯也心离王室。宣王即位后，立志复兴周王室，他一方面治乱修政，一方面加强军事统治。宣王在东都会同诸侯田猎，一是为了和合诸侯，联络感情，二是为了向诸侯显示威力，达到某些政治上的目的。周宣王把所有的诸侯聚到一起，当然重点不是在田猎上，不过用田猎的名义来会诸侯，这是先王就有的礼数。周王朝已经衰弱了，周礼也已经荒废很久了，到了宣王这里，才开始恢复古制。狩猎，应该是汇集诸侯最好的方式，也是震慑诸侯最好的方式了。 周宣王和各诸侯一起狩猎，场面自然会非常宏大。狩猎之前已经是车马盛备了，战马精良，猎车牢固，队伍强壮，这是周天子的自豪与自信。狩猎的地点在甫田和敖山，那里人欢马叫，旌旗遮蔽天日，显示了周王朝强大的声威。诸侯们纷纷前来，个个也是车马齐整，服饰华美，此时正是宣王的中兴时期，外患被平定，内忧也被消除，国内政治稳定，人民的生活也非常安乐。 射猎开始了，诸侯和随从的士卒个个都逞强献艺，驾车不失法度，射箭百发百中，显示出了周王朝军队的无坚不摧，所向披靡。田猎结束了，大家硕果累累，大获成功，这下大家有美味可以享用了，气氛也由紧张慢慢地变得缓和。射猎结束后，整队收兵，军队的纪律严明，队伍齐整没有半点声音。 可见，当今的周天子真是真命天子： 猎车修理已坚牢，辕马选出都健矫。四匹骏马壮又高，驾车向着东方跑。 猎车装备已完成，四匹骏马势威猛。东方甫田茂草长，驾车出猎快驰骋。 天子夏猎在野郊，清点士卒声嘈嘈。队伍前后旌旗飘，敖山打猎意气豪。 驾起四马行原野，四马从容又迅捷。红色蔽膝金黄鞋，会合诸侯有序列。 扳指护臂已戴正，弓箭调配已相称。射击比武有对手，搬运猎物相帮衬。 四匹黄马已起驾，两旁骖马无偏差。驾车驰骋有章法，放箭中的技艺佳。 凯旋萧萧驷马鸣，迎风悠扬飘旗旌。徒步拉车兵机警，猎毕厨房野味盈。 天子猎罢上归程，但见队伍不闻声。勇武果敢真天子，确实成功有才能。 《吉日》：宣王田猎全过程 周宣王田猎时的整个过程得到了记录，他田猎时的场面是宏大的，整个田猎的气氛是轻松的，这体现了宣王的威严，更显示出了他治国平天下的自信。 打猎前是需要做准备工作的。古代天子的打猎，和祭祀、会盟、宴享是一样庄重而神圣的大事，是尚武精神的一种表现，仪式是非常隆重的。因此，事先会选择良辰吉日祭祀马祖，整治田车也成为了必不可少的程序。一切准备就绪之后，就等待正式打猎时登上大丘陵，追逐群兽了。 祭祀完马祖后的第三天是庚午日，根据占卜，这一天是良辰吉日。选择好良马之后，周天子率领公卿来到打猎的地方。那里群鹿聚集，掌管苑囿的虞官沿着漆、沮二水的岸边设围，将鹿群赶向了天子狩猎的地方。向远处眺望，原野广袤无垠，水草丰茂，野兽三五成群的出入在其中，有的行走有的快跑。周天子的随从再一次驱赶兽群，供天子射猎取乐。 第131节 贤惠的姜后 随从将兽群赶到周天子的附近，周天子张弓搭箭，大显身手，一箭射中了一头猪，再一箭射中了一头野牛。大家不由自主地称赞：宣王是多么的英姿勃发、勇武豪健呀！打猎结束后，礼物有很多，天子高高兴兴地用野味来宴享群臣。 这是一种多么欢快的气氛： 戊日吉利好时辰，师神马祖都祭享。田车辚辚真漂亮，四匹公马大又壮。驱车登上大山岗，追逐群兽意气扬。 庚午吉日好时光，匹匹良马精挑选。群兽惊慌聚一处，雄鹿雌鹿满眼前。驱赶野兽到漆沮，天子猎场在此间。 极目远望原野中，地域辽阔群兽集。或是急奔或慢行，三五成群结伴嬉。左面右面来围赶，为让天子心欢喜。 我的弓已拉满弦，我的箭已握在手。射中那边小母猪，射死这边大野牛。烹调猎物宴宾客，举座欢呼且饮酒。 ********* 小雅·鸿雁之什 《小雅·鸿雁之什》，是《诗经·小雅》中的什篇，一共有10篇。他们分别是：《鸿雁》《庭燎》《沔水》《鹤鸣》《祈父》《白驹》《黄鸟》《我行其野》《斯干》《无羊》。 下面，我们来欣赏一下这10首诗歌。 《鸿雁》：流民的哀叹 鸿雁是一种候鸟，秋来南往，春来北迁，这与流民被迫在野外劳役，四处奔走，居无定处的境况是十分相似的。鸿雁在长途旅行中的鸣叫，声音凄厉，听起来十分悲苦，让人也会触景生情，平添许多愁绪。哀鸿，也就成为了苦难流民的代名词。 饥者歌其食，劳者歌其事。流民被迫到野外去服劳役，连没有劳动力没人供养的鳏寡之人也不能幸免。可见，此时统治者的残酷无情，受害者是多么的广泛。振翅高飞的大雁，勾起了流民颠沛流离无处安身的感叹，这一声声的感叹中，又饱含着对繁重徭役的深深哀怨。 鸿雁聚集在沼泽之中，就像流民在工地上集体劳作，协同筑起很多堵高墙，然而自己却没有安身之地。流民没日没夜地劳作，却没有一个安身的地方，他们的心中会有多少不平和愤慨。流民是悲哀的，他们的命运是悲惨的，他们没有得到贵族富人的怜悯，反而遭到了这些贵族富人的嘲弄和讥笑。 大雁一声声地哀叫，也引起了流民凄苦的共鸣，他们情不自禁地唱出了这首歌，表达自己心中的怨愤： 鸿雁翩翩空中飞，扇动双翅嗖嗖响。那人离家出远门，野外奔波苦尽尝。可怜都是穷苦人，鳏寡孤独心悲伤。 鸿雁翩翩空中飞，聚在沼泽的中央。那人筑墙服苦役，先后筑起百堵墙。虽然辛苦又劳累，不知安身在何方。 鸿雁翩翩空中飞，阵阵哀鸣声嗷嗷。惟有那些明白人，知我作歌唱辛劳。惟有那些糊涂虫，说我闲暇发牢骚。 《庭燎》：君臣早早来朝会 西周后期，周厉王因为严重忽视了先王的礼乐教化，贪图财力，施行暴政，最终导致国人暴动的发生。周厉王仓皇地逃往彘地，并死在了那里。隐匿在重臣召公家里的太子姬静被群臣拥立继承王位，称为宣王。 宣王的王后姜后是齐国国君的女儿，姜后年幼的时候，父母对她的家庭教育非常重视，还专门请了善传德义的傅母为她教导训练。傅母就是古代负责辅导、保护教育贵族子女的老年妇女。姜后成人之后，不仅拥有姣好的容貌，更是一位贤德的女子，不合于礼的话一定不说，不合于礼的事情一定也不做。 周宣王即位之初，在召公等人的扶持下，他励精图治、勤于政事。可是时间一久，他不免就有些懈怠了，不但早睡晚起，而且还经常留在后宫不愿离去，延迟上朝听政。 看到宣王如此地迷恋女色，贤明的姜后非常担忧。她想：宣王身为天子，肩负着造福天下的重责大任，不能全心于天下百姓，长此以往，非但不能力挽周王室的衰落局面，而且还难免重蹈周厉王的覆辙，甚至还会葬送了周王朝几百年的社稷，自己也将成为历史的罪人。当年夏桀不就是由于迷恋妹喜而被商汤讨伐灭亡，商纣也是因为妲己而好色误国，最终落得在鹿台自尽的下场。 想到这里，姜后于是摘下了头上的簪子和耳环等象征王后的饰品，并且换上了普通女子的装束，然后拜托傅母代向宣王禀告说：是臣妾无德无才，滋生了君王的享乐之心，以至君王劳累，常常晚朝失礼，给臣下留下了君王好色而忘德的印象。君王一旦迷恋女色，就一定会穷奢极欲，疏于朝政，由此诸侯叛离，百姓怨声载道，引起社会的动乱。今天国家存在动乱的潜在因素，根源就是臣妾，所以特请君王治罪于我。 傅母的禀告，让宣王如梦初醒，惭愧不已，他连忙问傅母：王后现在何处？傅母回答说：王后现在正站在长巷里，等候君王治罪。 周宣王听罢连忙赶往长巷，看到已经脱去王后衣冠，自罚为平民等待发落的姜后。这种引过自责委婉劝谏于君王的妇德，让宣王的内心受到了极大的震撼。他既悔过又感激地对自己的爱妻说：这怎么是王后的过错呢？这完全是我的失德啊！我不但没有励精图治，全力重整先王创下的基业，更不懂得防微杜渐，以修身为本。如今有幸王后及时提醒，否则我将会成为愧对列祖先王和天下的千古罪人。 周宣王说完，吩咐侍从将姜后请回后宫。从此以后，他再也没有晚起过，对于政事更加地勤勉用心，每天早朝晚归。同时在修身上，宣王也更是谨小慎微，不失天子的威仪。 姜后为了使宣王不再为女色所束缚，规定了后宫的起居内则，侍奉君王的人，要等到夜色深沉后秉烛而入，一进卧室便要把烛火熄灭。到了鸡鸣时分，就要马上起床穿衣，并让身上的玉佩等事物相互碰撞发出叮当的声音，然后迅速离开。宣王听到了声音，也就马上翻身起床了。 第132节 嫡长子继承制 在姜后和众臣的辅助下，周宣王以中兴周室为己任，继承了文王和武王的礼乐教化。最终在执政45年的时间里，不仅有效地延缓了西周王朝的快速衰落，而且还恢复到了周厉王之前的太平局面，各国诸侯也纷纷前来朝见天子，成就了西周中兴的局面。 今天的这首诗歌，就是描写宫廷早朝的景象，来表现宣王勤于政事的。半夜不到天亮的时候，诸侯臣下就不再安心地睡觉，銮玲叮当作响，来急着上早朝了。宣王中兴，政治稳定，百官、内侍都不敢怠慢国事，诸侯公卿也严守君臣大礼，严肃畏敬，及早地入朝来等待朝会。而宣王同样勤于政事，体贴臣下，非常重视朝仪，也早早地起来主持朝会。 夜色未尽，此时的庭燎之中已是一片通明，銮铃之声不断，群臣已经陆续地赶到了。慢慢地，晨曦已见，天渐渐地明亮起来，庭燎中的火炬已经显得不是那么明亮了。此时，我们看到的是：宫廷的庄严华丽，朝仪的肃穆壮观，君王的尊严神圣和大臣们的雍荣闲雅。可见宣王对待早朝的心情和对朝廷礼仪、诸侯群臣的关切。 从深夜到天明，讲述得那么细致，这应该是宣王自己写的诗歌吧： 已是夜里什么时光？还是半夜不到天亮。庭中火炬熊熊闪光。早朝群臣开始来到，旗上銮铃叮当作响。 已是夜里什么时分？黎明之前夜色未尽。庭中火炬一片通明。早朝群臣陆续来到，旗上銮铃叮咚齐鸣。 已是夜里什么时辰？夜色消退将近清晨。庭中火炬光芒渐昏。早朝群臣已经来到，抬头同看旗上龙纹。 ********* 在这里写一些关于周朝官制的内容，方便我们更好地了解周朝。 周朝灭亡商朝后，天子大封天下，把王族和功臣分封到了国家的各个地方，建立起了众多的诸侯国，数量超过百个。周王朝通过宗法制和封建制，建立起了一个以周天子为中心，各个诸侯国围绕的封建王朝。同时周王朝还建立起了一套无孔不入的礼乐制度，让整个周王朝形成了一个有秩序的奴隶制国家。 这里需要说明的是，奴隶制不等同于奴隶社会。奴隶制，是指奴隶主可以拥有奴隶的制度。从公元前21世纪夏朝建立开始，到公元前476年春秋时期的结束，可以说是中国的奴隶社会。夏、商、周、秦时代，奴隶多产生于战争，从敌方俘虏的平民成为奴隶，也有因为犯罪被贬为奴隶的。一个人类社会中，如果大部分的物质生产领域的劳动者是奴隶，这样的社会，叫做奴隶社会。 中国的奴隶制是从夏朝开始的，历经商朝、周朝、春秋、战国时期，奴隶制已经逐步消亡了，而到了秦朝、汉朝的时候，奴隶制度已经彻底被封建制度所取代。由于在中国古代，农业、工业生产都是以自耕农民和自由的手工业者为主，奴隶在我国的经济生活中并没有大量地使用，所以有学者认为：在中国，不存在所谓的奴隶社会。所以说，奴隶制和奴隶社会是不同的，周朝就是处于奴隶制向封建制度转化的时期。 “封建”的意思，是一种源自中国古代天子依照爵位的高低，将领土分封给宗室或者功臣为封地的制度。在这样的制度下，诸侯、领主或者大地主能强行地向农民索取土地收入，并且能在自己的领土上行使政府的职权。中国的封建制度大概始于公元前11世纪的西周封建，在公元前3世纪秦朝建立后，逐渐被中央集权制所取代。 宗法制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按照血缘关系分配国家权利，以便建立世袭统治的一种制度。它的特点是宗族组织和国家组织的合二为一，宗法等级和政治等级是完全一致的。 这种制度确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，影响于后来的各个封建王朝。按照周代的宗法制度，宗族中分为大宗和小宗，周天子自称为天子，成为天下的大宗。天子的除嫡长子以外的其他儿子被封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。诸侯的其他儿子被封为卿大夫。卿大夫对于诸侯而言是小宗，但在他的采邑内却是大宗。从卿大夫到士也是如此。因此贵族的嫡长子总是不同等级的大宗。大宗不仅享有对宗族成员的统治权，而且还享有政治上的特权。后来，各个王朝的统治者对宗法制度加以改造，逐渐建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建法制。 宗法制的目的在于保持奴隶主贵族的政治特权、爵位和财产权不致分散或者受到削弱，同时也有利于维系统治阶级内部的秩序，加强对奴隶和平民的统治。宗法制度对后世产生了极大的影响，它的核心是嫡长子继承制，就是正妻所生的长子为法定的王位继承人。中国在夏朝的时候就已经确立了王位世袭制，但也有“父死子继”和“兄终弟继”的区别。商朝末年的时候，才完全地确立了嫡长继承制。西周一开始就确立了“立长不立贤，以贵不以长”的嫡长继承制，从而进一步地完备了宗法制。 立嫡以长不以贤。如果嫡子有好几个，那么在嫡子中，又该是谁最有资格继承呢？封建的礼风是“以长为尊”、“长兄为父”。谁最大，谁就有权利继承家族中的财产和爵位。即使老大是愚笨的，甚至是个痴呆，只要活着就享有优先的继承权。 立子以贵不以长。在众多的儿子中，正妻的儿子叫嫡子，身份以出生为贵。除了正妻以外的其他的妻妾或者姨太太的儿子叫做庶子，身份次之。只有嫡子才有资格继承财产和世袭爵位，即使庶子比嫡子早出生，也没有僭越或者窥伺的权利。除非嫡子死了，才轮得到庶子来继承。所以称之为“以贵不以长”。 第133节 他山之石 可以攻玉 西周严格地施行宗法制度和嫡长子继承制，建立了一个周天子—卿士—诸侯—卿大夫—士—国人的统治秩序。从官制上来说，大体上有卿士—诸侯—卿大夫三等。卿士负责辅佐周天子执政，诸侯世代守卫自己的封国，卿大夫辅佐诸侯治理国家、并且从诸侯的手里领受世袭的封邑。 西周的官制非常繁杂，周王左右的辅佐大臣为太师、太傅、太保，合称三公。三公之下有政务官、事务官、地方官，合称三事官；还有诸侯和方国、部族和卿事寮。 王朝的官员为：总揽朝政的太宰，掌管祭祀礼仪的太宗，掌管历法记事的太史、掌管祈祷的太祝、掌管神事的太士、掌管占卜的太卜，合称六卿；六卿的随员，总称为卿事寮。王朝中还有掌管土地和农人的司徒、掌管百工职事的司空、掌管军赋军政的司马、掌管版籍爵禄的司士、掌管刑罚的司寇，合称五官。为王室服务的内廷事务官，有三公以下的少师、少傅、少保，合称三少，有道、辅、弼、承四辅，有膳夫、缀衣、小臣、寺人、内竖、阍者、门尹、司王宥、火师、水师、大酋、太仆、御、右、萃车、趣马、师氏、虎资、舆人、医、艺人、隶人等等官职。 在王畿之外的封国，称为四方，包括侯、甸、男等诸侯，周王朝有时会派使臣到诸侯国担任监国。诸侯在自己的封国内仿照王室设置百官有司，形成相对独立的政权，主要有三事官，分别为司徒、司马、司空，他们分别掌管政务、司法和民事。 周朝各级的主要官吏，都是在宗法制度的基础上世袭，而且不分文武，平时的时候管治百姓，到了战争的时候就成为了各级将领。周朝的地方制度，有国、都、邑、野、鄙。周王和诸侯的都城为国，诸侯国中的大城为都，小城为邑，此外的地方称为野或鄙。 好了，以上是关于周朝官制的一些内容，这样以后再涉及到周朝的一些官制上的问题时，我们的思路可能会更加地清晰。而且，这些内容对于我们后面学习《周礼》也是有帮助的。 ********* 《沔水》：身处乱世的悲哀 平王东迁，是东周初期周王室把都城从镐京迁到洛邑的历史事件。因为镐京曾经发生过地震受损，残破不堪，又由于戎狄等外患的不断威胁，于是平王在即位后的第二年，在郑国、秦国、晋国等诸侯的护卫下，将国都迁至洛邑，开始了东周的历史。 平王东迁是周朝历史划分时段的重要事件，也是周朝国势的重要转折点。平王迁都之后的周王朝被称为东周，而由周武王立国到周幽王被杀的时期被称为西周。平王东迁之后，周天子的王权开始衰落，不能担负起天下共主的责任，诸侯的势力不断地强大起来。由于平王是由申侯拥立起来的，而正是申侯勾结犬戎攻破的镐京。所以周平王间接地犯了弑父的罪过，开始得不到诸侯的尊重。而且，周天子也无力自保和抗拒外族的入侵，必须依赖诸侯国的保护，导致周天子的地位不断衰落，最终形成了春秋时期群雄争霸的局面。 今天的这首诗歌，大概描述的就是东周初年，平王东迁以后，周王朝衰弱，诸侯也不再拥护，从而导致镐京一带危机四伏。身为周朝的一位官员，他此时的内心是十分堪忧的。 此时的周王朝已经是危机四伏了，而当权者也不能很好地制止祸乱，他的家庭生活遭到了严重的破坏，内心自然非常的忧伤。有那么多的不法之徒在为非作歹，让他的生活得不到安宁。没有人制止谗言、平息祸乱，他愤慨不平的同时，只得劝告自己的友人要提高警惕、把持自己，不要被谗言伤害到。 此时的环境险恶，让人不得不产生一种不安和忧虑。丧乱不止，让他一会儿担忧父母，一会儿担忧谗言会害了自己，一会儿又劝告朋友警戒。他生在乱世，不想随波逐流，产生了强烈的忧患意识，关心国事的同时，对丧乱忧心忡忡。动乱的社会让他不得安宁，但他又是爱憎分明的，从他关心自己的亲人朋友就可以看出来。但是，他对作乱之徒确实充满了憎恨。流水奔放，可以朝宗于大海，飞鸟自由，也可以有所止息，可是身处在这样的年代，他的处境确实不如水和鸟。 无奈，只得作诗抒怀： 漫漫水溢两岸流，倾注大海去不休。天上游隼迅捷飞，时而飞翔时停留。可叹可悲我兄弟，还有乡亲与朋友。没人想到止丧乱，谁无父母任怀忧？ 漫漫流水两岸溢，水势浩荡奔腾急。天上游隼迅捷飞，高高翱翔可任意。想到有人不循法，坐立不安独悲凄。心中愁苦无处诉，久久难忘积胸臆。 天上游隼迅捷飞，沿着山陵飞来回。流言蜚语四处传，无人制止和反对。告诫朋友应警惕，种种谣言正如沸。 《鹤鸣》：他山之石，可以攻玉 一位游人，走在广袤的荒野之中，听到仙鹤鸣叫的声音，这声音震动四野，高入云霄。他又来到一个深潭旁边，看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又越上滩头。再往前看，只见一座园林，里面长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林的附近，还有一座怪石嶙峋的山峰，有人感觉这座山上的石头不错，可以用它来作为磨砺玉器的工具。 这似乎像一幅远古游人漫游荒野的图画，图画中有声有色，有景有情，从而也就充满了诗意，令人产生了思古的幽情。 如果把仙鹤比成隐居的贤人，把到处游动的鱼儿比成贤人的隐居或者出仕，把园林比成国家，把檀树比成贤人，把枯落的枝叶比成小人，把他山上的石头比成别国的贤人。这样的话，游人不就是在暗示周王朝最高的统治者，应该招用隐居在山野之中的贤才了。 第134节 主人的留客情谊 我们来欣赏一下这幅山水园林画： 幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面恶木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。 幽幽沼泽仙鹤唳，声传天边很整齐。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。 《祈父》：都城卫士的无奈 司马，是中国古代的官名，地位比三公低，与司徒、司空、司士、司寇并称为五官，掌握军政和军赋，春秋战国时代继续沿用。 按照原有的军政制度，保卫王室和都城的武士只负责都城的防务和治安，在一般的情况下是不外调去征战的。但是这里，掌管王朝军事的司马，却破例地调遣王都卫队前去作战，致使卫士们心怀不满。但是，我们从另一个角度就可以看出，当时的战事不断，兵员严重短缺，百姓怨声载道。 西周宣王即位之后，在政治上任用贤臣，军事上借助诸侯之力的同时，也具备一批能征善战的猛将，慢慢地使得周朝的国力得到了短暂的恢复，出现了中兴的局面。但是周宣王到了晚年的时候，对外用兵接连地遭受失败，尤其是在千亩之战中被姜氏的戎族部落打败，南国之师全军覆没。后来加上宣王独断专行、不进忠言、滥杀大臣，宣王中兴也就成了昙花一现，同时也为西周在周幽王时期的灭亡埋下了伏笔。 周宣王多次对外用兵，使得周王朝一度呈现了四方升平、王国安定的局面。但是连年的征战大量地消耗了国力，同时加剧了西周王朝的社会危机。 周宣王十一年春天，鲁国的国君鲁武公和长子括、少子戏，朝见周宣王。周宣王个人比较喜爱公子戏，于是想要立公子戏为鲁国的太子。周宣王的大夫樊仲甫劝阻周宣王说：废掉长子而立少子，这是不合于礼的；不合于礼，必然会触犯王命；触犯王命，人民就将会背弃君上；以下事上，以少事长，这是合于礼的做法；现在天子您给诸侯立少子，这是在教百姓犯上；如果鲁国的国君听从您的命令，诸侯们效仿您的做法，那么先王之命就将会阻塞难行；如果鲁国的国君不听从您的命令，您因此去讨伐鲁国，那么您这就是在自己讨伐先王之命呀！这样的事情，您讨伐也是失误，您不讨伐也是失误，天子您还是慎重地思考一下吧！ 周宣王不听，执意地立公子戏为鲁国太子。这一年的夏天，鲁武公回国后去世了，公子戏即位，为鲁懿公。后来，在周宣王二十一年，公子括的儿子伯御和鲁国人攻打杀害了鲁懿公，伯御被立为鲁君，称之为鲁废公。 周宣王三十一年，周宣王讨伐鲁国，杀死了鲁废公伯御，周宣王询问大臣鲁国的公子中谁能胜任鲁国的国君之位。有人推荐鲁懿公的弟弟公子称，说他庄重恭敬，敬重老人，在处事执法的时候一定会遵循前朝的礼制。周宣王于是立公子称为鲁君，称为鲁孝公。但是，经过了这样的事件之后，周天子的声望大减，诸侯出现了许多违抗王命的举动。在后来的鲁国中，也出现过几次废长立幼、杀嫡立庶的事件，始作俑者，大概就是周宣王。 周宣王晚年多次对周边的部族用兵，但大多数以失败而告终。周宣王三十一年，周宣王派军队攻打太原的戎族，没有取得成功。周宣王三十六年，周宣王派军队征讨条戎、奔戎这两支戎族，战败。周宣王三十九年，周宣王派军队去征讨申戎，获得了胜利。但是就在这一年，周军在千亩之战中被姜戎打败，南国之师全军覆没，周宣王也是在臣下的帮助下才得以突出重围。 周宣王四十六年，周宣王去世，周幽王即位；周幽王十一年，西周灭亡。 今天的这首诗歌，就是周王朝的王都卫士在抒发自己内心的不满情绪，这首诗歌大概作于周宣王千亩之战受挫于姜戎的时候。 武士是心直口快、敢怒敢言的，他们用质问的语气来直接抒发自己内心的怨恨。他们在受到不公平的对待时，没有温柔含蓄，上来便是一声大呼：司马！然后厉声问道：为什么让我置身在险忧的境地里，害得我背井离乡，饱受征战的痛苦？武士接着说：自古就有兵政，没有禁卫去戍边的。可你这司马，竟然不按规定行事，派我到忧苦危险的前线去作战！ 作为军人，本不应该畏惧退缩的，在国难当头之际，应当饮马边陲，枕戈待旦。武士虽然行为粗犷，但是不代表他们没有心思。武士再次斥责道：你这司马怎么这么糊涂呀，就像耳朵聋了听不到我们的呼声一样，我还有失去奉养的高堂老母在家呢！这是武士对司马不能体察下情的斥责，也道出了自己怨恨的原因，还有不能毅然从征的苦衷。 激烈直露，快人快语，也是一种特色： 司马！我是君王的卫兵。为何让我去征戍？没有住所不安定。 司马！我是君王的武士。为何让我去征戍？跑来跑去无休止。 司马！脑子的确不好使。为何让我去征戍？家中老母没饭吃。 《白驹》：主人的留客情谊 古代留客的方式有多种多样，比如当客人要走的时候，主人将客人马车轴头上的小铁棍拔下来，投入井中，使车不能行走，用这种方式把客人留住。还有一种方式，就是今天的主人，想方设法地把客人骑的马拴住，让那匹白马去他家的菜园子中吃嫩绿的豆苗。留马就是为了留人，希望客人能在他家多逍遥一段时间，来延长欢乐的时光。可见，主人是何等的殷勤好客和热情真诚。 第135节 旷野独行的女子 主人不仅苦心挽留客人，而且还劝他谨慎地考虑出游，放弃隐遁山林、独善其身、享乐避世的念头。凭客人的才能，可以为公为侯，但生逢乱世，既不能匡辅朝廷又不肯违背自己的心意，只好隐居山林，每天就这样游山玩水，想想是挺可惜的。 主人虽然再三地挽留客人，但客人还是骑上自己的白马向前奔去，在空旷的山谷中，只留下了一个身影。主人的愿望没有实现，留下了深深的遗憾。主人只能希望客人能再回来，并和他保持音讯联系，不能因为隐居就疏远了朋友。这是一种惜别之情，又是眷眷的思念之情。 白马，隐士，好友，惜别： 马驹毛色白如雪，吃我菜园嫩豆苗。绊住马足拴缰绳，尽情欢乐在今朝。心想贤人终来临，在此作客乐逍遥。 马驹毛色白如雪，吃我菜园嫩豆叶。绊住马足拴缰绳，尽情欢乐在今夜。心想贤人终来临，在此作客心意惬。 马驹毛色白如雪，风驰电掣飘然至。应在朝堂为公侯，为何安乐无终期。优游度日宜谨慎，避世隐遁太可惜。 马驹毛色白如雪，空旷深谷留身影。喂马一束青青草，那人品德似琼英。音讯不要太自珍，切莫疏远忘友情。 《黄鸟》：无处可去的百姓们 百姓在苦难之中喊出了自己的悲愤之声：黄鸟呀黄鸟，你这贪得无厌的东西，你为什么吃光了我的粮食，还要和我作对。你停在我家门前的树上，叫得人心烦。你这恶鸟！简直就像是这凄凉人世间心狠手辣、卑鄙无耻者的帮凶。我们在故土受尽剥削和压榨，受尽侮辱和欺凌，我们满怀希望，从生养我们的那片故土出发，想努力地忘掉那些剥削我们的大人和君子。 因为硕鼠们的虚伪和欺诈，以及它们留在百姓们内心深处的痛苦和创伤，百姓选择背井离乡来寻找原本以为存在着的没有压迫、诚实守信而又和平安宁的天国乐土，哪里料到这全是一场虚幻而美丽的梦。天国的理想之梦像泡沫一样被人世间的凄风冷雨所吹散，生存在这样的年代，根本就没有理想中的乐土。他们被迫地承认一个现实：硕鼠在我们的家园作恶，来到他乡，黄鸟又来欺负我们。 百姓们不但没有找到乐土天国，就连现在这个邦国的人，也拒绝养活他们，邦国的人没有诚意，不能和他们长久地相处。这些背井离乡的人，在异乡也遭受了严重的剥削和欺凌，甚至他们感觉，这里还不如自己的邦族。还是返回故土吧！在这里还是不能逃避硕鼠、黄鸟、恶人的侵扰，但是在故土，还能和亲人依傍在一起，寻求些许的暖意，给这充满伤痛的心灵以解脱的慰藉和沉醉！ 乱离之世，人们对于世道人心已经彻底绝望了： 黄鸟黄鸟你听着，不要聚在榖树上，别把我的粟啄光。住在这个乡的人，如今拒绝把我养。常常思念回家去，回到亲爱的故乡。 黄鸟黄鸟你听着，不要桑树枝上集，不要啄我黄粱米。住在这个乡的人，不可与他讲诚意。常常思念回家去，与我兄弟在一起。 黄鸟黄鸟你听着，不要聚在柞树上，别把我的黍啄光。住在这个乡的人，不可与他相处长。常常思念回家去，回到我的父辈旁。 榖（gǔ） 《我行其野》：又是一位可怜的女子 由于中国古代男尊女卑的伦理传统，导致了在家庭和婚姻中女子的被动地位，因而也就造就了很多温婉贤惠但又非常可怜的弃妇。今天，就是一位远嫁他乡的女子，在诉说着自己被丈夫遗弃之后的悲愤和伤痛。 一片孤独凄凉的郊野之中，生长着椿树、羊蹄野菜和葍（fú）草。无边的原野，凝滞不动的树草，渺远无助而又孤独前行的女子，这会是一幅什么样的画面？原野是寂静的，女子的内心是焦虑的，空旷的原野因为那位渺小的女子而愈显宏大，因为女子的焦躁不安而愈显静谧。女子被命运抛弃在无力抗争的悲剧中，让我们好想知道一下女子故事的来龙去脉。 女子告诉我们，因为她与丈夫有婚约，所以才远嫁到夫家，可是丈夫并不好好地待她，竟然另寻新欢。丈夫不好好地对她，她只能独行在这归里的旷野之中。她一开始还仿佛只是故作轻松地念叨：你不好好地待我，我就回乡国，再也不回来了。女子试图把痛苦深埋在心底，勉强地安慰自己。但最终，她情感的火山还是爆发出来，这是难以平复的伤痛和无人可诉的委屈。苦涩的泪水，在这样一个爱恨交织的时刻，在这样一种爱恨难分的心中流淌出来，这里面包含最多的还是怨恨。 你怎么可以不念结发妻子，反而另寻新欢，把自己的妻子置于如此的境地： 独自行走郊野，樗树枝叶婆娑。因为婚姻关系，才来同你生活。你不好好待我，只好我回乡国。 独自行走郊野，采摘羊蹄野菜。因为婚姻关系，日夜与你同在。你不好好待我，回乡我不再来。 独自行走郊野，采摘葍草细茎。不念结发妻子，却把新欢找寻。诚非因为她富，恰是你已变心。 樗（chū） 《斯干》：对贵族的颂赞 这是一首西周奴隶主贵族在举行宫室落成典礼时所唱的歌辞。 这座宫室面山临水，松竹环抱，形势幽雅，位置优越，再加上贵族兄弟们和睦有爱，更是好上加好。那茂盛的竹林，既是在赞美环境的优美，又是在暗喻主人品格的高洁。主人建筑宫室，是为了更好地继承祖先的事业，家人们居住在这里，会更加的亲密无间。这样的创举，造福后代的子子孙孙。 建造宫室时的劳动场面是艰苦而又热闹的，劳动者把宫室建筑得那么坚固和严密。在捆扎筑板的时候，绳索发出咯咯的响声；在夯实房基的时候，木杵发出托托的响声。正因为宫室建筑得坚固而紧密，所以风风雨雨全都能挡住，连野麻雀和老鼠都没有办法损毁它，所以主人在这里居住着自然也就安乐了。 第136节 男孩女孩的待遇 宫室宏大、外形壮美，宫室整齐得像踮立起来的脚跟，屋檐棱角分明，像一只大鸟展开双翅，又像一只正在飞腾的锦鸡。这只是宫室的外形，我们再往宫室本身看，宫室前面的庭院是那么的平整，前厦下的楹柱又是那么的耸直，正厅宽敞明亮，后室也是光明的。这样的宫室，主人居住在其中自然是十分舒适安宁的。 这样的贵族一定会有人为之赞美和祝愿。主人居住在这样的宫室中，一定会寝安梦美，梦到的都是罴（pí）熊和虺（huǐ）龙一类的吉祥之物。这样的美梦都是吉兆，会预示着将有贵男贤女的降生。如果生个男孩儿，就让他睡床上，给他穿好的衣裳，让他玩弄白玉璋；如果生个女孩儿，就让她睡地上，把她裹在小被子之中，给她玩弄纺纱用的纺锤棒。这男尊女卑的思想是多么的严重，男孩儿女孩儿的待遇完全不同，对他们长大之后的期望也不一样。男孩儿将来是要成为诸侯王的，女孩儿长大后要端庄，懂得料理家务，别给自己的父母丢了颜面。 我们来欣赏一下这首诗歌： 涧水清清流不停，南山深幽多清静。有那密集的竹丛，有那茂盛的松林。哥哥弟弟在一起，和睦相处情最亲，没有诈骗和欺凌。 祖先事业得继承，筑下房舍上百栋，向西向南开大门。在此生活与相处，说说笑笑真兴奋。 绳捆筑板声咯咯，木杵夯土响托托。风风雨雨都挡住，野雀老鼠穿不破，真是君子好住所。 宫室如跂甚端正，檐角如箭有方棱，又像大鸟展双翼，又像锦鸡正飞腾，君子踏阶可上登。 庭院宽广平又平，高大笔直有柱楹。正殿大厅宽又亮，殿后幽室也光明，君子住处确安宁。 下铺蒲席上铺簟，这里睡觉真安恬。早早睡下早早起，来将我梦细解诠。做的好梦是什么？是熊是罴梦中见，有虺有蛇一同现。 卜官前来解我梦，有熊有罴是何意，预示男婴要降生；有虺有蛇是何意，产下女婴吉兆呈。 如若生了个儿郎，就要让他睡床上。给他穿上好衣裳，让他玩弄白玉璋。他的哭声多宏亮，红色蔽膝真鲜亮，将来准是诸侯王。 如若生了个姑娘，就要让她睡地上。把她裹在襁褓中，给她玩弄纺锤棒。长大端庄又无邪，料理家务你该忙，莫使父母颜面丧。 簟（diàn） 《无羊》：清丽放牧图 一位熟悉放牧生活的文士，看到一位为贵族放牛牧羊的劳动者，文人看到如此众多的牛羊，不禁调侃地说道：谁说你没有羊啊？你看看，少说也有三百只；谁说你没有牛啊？七尺高的就有九十头。劳动者只管放牧，牛羊并不属于他，但是这位文人一眼看到了那么多的牛羊，就情不自禁地与牧人扯趣起来。虽然问得有些突兀，但却是诙谐有情的。 许许多多的牛羊集聚在一起，这样的情景也是非常壮观的。羊儿群角簇立，牛儿群耳耸动，这是一种多么奇妙的景象！牧人放牧的技艺是娴熟的，放牧中散布四近的牛羊非常自得。牛羊有的在山坡上缓缓地散步，有的在水涧俯首饮水；有的躺卧在草间似乎睡着了，但那耳朵的陡然耸动、嘴角的慢慢咀嚼，分明在告诉别人它们正醒着。 此刻的牧人，正肩披蓑衣、头顶斗笠，有的在砍伐着柴薪，有的在猎取着飞禽。一时间，蓝天、白云、山上、池边、青树、绿草、牛羊、牧人，织成了一幅无比清丽的放牧图景。牧人的臂肘一挥，满野满坡的牛羊，便全都争先恐后地奔聚到牧人的身边。牧人挥斥自如，可见他娴熟的放牧技术和牛羊的训习有素。 劳作了一天的牧人，晚上可以美美地睡上一觉。在众多牛羊的哞咩声中，牧人来到一个梦境之中，他看到了数不清的蝗虫，但是蝗虫在恍惚间又全化作了欢蹦乱跳的鱼群。而飘扬在远处城头上的龟蛇大旗，转眼间又便成了飞舞的隼鹰旗，这真是一个飘忽、断续的梦！ 牧人不明白自己为什么会做这样的梦，他连忙请来了占梦之人。占梦之人为牧人解说道：鱼群代表漫山遍野的牛羊，这正是你的丰收年景；龟蛇变隼鹰，这是村村落落到处传来婴儿降生的喜讯，正是家室添丁的兴旺气象。 牧人的劳动心情更加顺畅了，我们似乎看到了山坡上面的空阔蓝天，给了我们无限的遐想： 是谁说你没有羊？一群就有三百只。是谁说你没有牛？七尺高的有九十。你的羊群到来时，只见羊角齐簇集。你的牛群到来时，只见牛耳摆动急。 有的奔跑下高丘，有的池边作小饮，有的睡着有的醒。你到这里来放牧，披戴蓑衣与斗笠，有时背着干粮饼。牛羊毛色三十种，牺牲足够祀神灵。 你到这里来放牧，边伐细柴与粗薪，边猎雌雄天上禽。你的羊群到来时，羊儿小心紧随行，不走失也不散群。只要轻轻一挥手，全都跃登满坡顶。 牧人悠悠做个梦，梦里蝗虫化作鱼，旗画龟蛇变为鹰。请来太卜占此梦：蝗虫化鱼是吉兆，预示来年丰收庆；龟蛇变鹰是佳征，预示家庭添人丁。 ********* 小雅·节南山之什 《节南山之什》一共10篇，它们分别是《节南山》《正月》《十月之交》《雨无正》《小旻》《小宛》《小弁》《巧言》《何人斯》《巷伯》。下面我们来欣赏一下这十首诗歌。 《节南山》：面对混乱你们怎能无所作为 周幽王时代，上层统治者的统治秩序一片混乱，作为统治阶层的中流砥柱—太师和史尹，在拥有显赫的地位时，他们的作为却是让人痛心疾首的。 巍峨高峻的终南山，象征着两位重要的权臣，巨石高耸于山之巅峰，代表着权势显赫的太师和史尹。终南山上丘陵广阔、高低不平，这就像这两位权臣秉政不平是一样的，惹得如今天怒人怒。 第137节 亡国前的黑暗 作为百姓眼中的王朝骨干，大家都希望太师和史尹能够做出振奋人心的事情，来改变现在混乱的局面，所以百姓没有人敢随便乱说，只是静静地等待着他们的作为。可是等来等去，百姓却眼看着国脉就要断掉了，大家不禁要问：你们掌握着重权，平时都做了些什么？ 如果说这是人祸的话，百姓的痛苦还会来自于天灾。天降饥馑，导致了更多的死丧和祸乱。百姓渐渐地对这些统治者失去了信任，从原先的不敢随口乱谈变得没有什么好话了。可是，这两位权臣依然不知悔改，让灾祸继续蔓延下去。太师和史尹作为周室的权臣，肩负着辅佐天子，掌握国家的枢纽，维护四方诸侯的重任。然而现在的太师和史尹，害人害天，上天施报于人，百姓双重遭殃。 如今的两位权臣，做事不真诚，很多事情都不是亲自办理的。做起事情来一点也不谦虚，既不咨询年高望重者，也不任用青年才俊。施政应该平等，事必躬亲，不能和那些小人接近，用人唯亲就更不对了。可是太师和史尹把不该做的事情统统做了一遍，这样的结果就是：让百姓对他们失去了信任，埋没了很多的正人君子，国家上下一片混乱。老天爷也不可怜如今的百姓，降下灾祸。百姓在苦苦地哀告着：执政者应该如履薄冰、小心翼翼，一碗水端平，这样百姓才会心安，才不会有憎恶和愤怒。 百姓愤怒之后，还是最终哀叹起来。百姓哀叹老天也不可怜一下他们，祸乱也无法得到安定。施政者如果不良善的话，受苦的最终是百姓。无望的年代，到处都是祸乱，百姓的生活毫无自由可言。而太师和史尹依然没有半点制止灾祸的作为，放任国家混乱。 说太师和史尹，和说天子有什么区别吗： 那嵯峨终南山上，巨石高峻而耸巅。权势显赫的太师史尹，民众都唯你俩是看。忧国之心如火炎炎，谁也不敢随口乱谈。国脉眼看已全然斩断，为何平时竟不予察监！ 那嵯峨终南山上，丘陵地多么广阔。权势显赫的太师史尹，执政不平究竟为何？苍天正又一次降下饥疫，死丧和祸乱实在太多。民众言论中不再有好话，你们竟还不惩戒自我！ 你们史尹和太师二人，原该是咱周室的柱石。掌握了国枢的钧轮，四方诸侯靠你们维系，大周天子靠你们辅佐，也使人民踏实心不迷。老天爷实在太不良善，不该断绝人民的生机。 处事不诚心不亲自办理，百姓对你们就不相信。不咨询耆旧不晋用少俊，岂不是欺罔了君子正人？施政应当平等应当躬亲，不应该与那些小人接近；瓜葛不断的裙带姻亲，不应该偏袒而委以重任！ 老天爷真是不光明，降下如此的大祸乱。老天爷实在不聪慧，降下如此的大灾难。君子执政如临渊履冰，才能使民众心安。君子执政如碗水持平，憎恶忿怒才能被弃捐。 老天爷实在太不良善，祸乱从此再无法平定。一月连着一月竞相发生，使庶民从此无法安宁。忧国之心如醉酒般难受，有谁能掌好权平理朝政？如不能躬亲去施政，悴劳的仍是众百姓。 驾上那四匹久羁的公马，这四马都有肥大的脖颈。我举目四望到处是祸乱，局促狭小无处可以驰骋。 当你们之间恶感正烈，你们彼此就倾轧不歇。既已怒火平息回嗔作喜，又像宾主般互相酬酢。 老天以灾祸显示不平，我王天子也不得康宁。太师史尹不自惩邪心，反而怨怒人们对其规正。 我家父作此一篇诵，以追究王朝祸乱的元凶。该改变改变你们的邪心，以求德被四方万邦齐同。 耆（qí） 《正月》：亡国前的黑暗 西周灭亡之时，天下大乱，镐京的存亡危在旦夕。而此时的君臣仍然尽兴于纵饮舞乐之中，不知道忧愁恐惧；就像燕雀一样，只知道堂前之乐，怡然而不知有朝一日会火烧楼宇。亡国前夕，我们可以看一下三种人的心态，一种是末世昏君，一种是得志的小人，一种是广大老百姓。当然，最不幸的还是乱世中的百姓。 一位具有政治远见、也有能力的人，统治阶级的当权者在一开始的时候表示非常地需要他，可是得到之后又不重用他。他担忧国家的前途，同情广大人民的苦难遭遇，反而遭到了小人的排挤和中伤。他似乎是一位忧国忧民而又孤独的士大夫，这样的知识分子在当时的年代却是不容易生存的。 他面对着谣言四起的现实社会，想到国家的存亡危在旦夕，百姓无辜受害，而自己却又无力回天。他一方面哀叹自己生不逢时，一方面对于一会儿这么说，一会儿那么说，反复无常，扰乱天下的当权者表示极大的愤慨。他最终身心交瘁，积郁成疾。他是一位忧国忧民的知识分子，他在生动地、细致地、准确地记录着两千多年前生于乱世的正直知识分子心灵中的颤动。 周幽王在百姓危难、社稷不保的现实面前，不但不能觉醒，却只顾占卜解梦。辉煌显赫的周王朝，褒姒竟然把它灭亡了。周幽王亲小人，远贤臣，行虐政。如今的周王朝，就像已经装满了货物的车子，处于超载的状态，统治者不但不小小翼翼地驾车，反而抽掉了车上的挡板。等到货物掉下来，等到国家真正地颠覆了，再求救于人，还会有什么用呢？前面的例子有夏桀和商纣王，怎么你幽王就不吸取教训呢？ 而此时，这些得志的小人们，他们巧言令色，嫉贤妒能，结党营私，互相勾结，心肠歹毒如蛇蝎。但是，他们却能得到君王的宠幸和重用，享有高官厚禄。他对这种祸害国家的贼人表示了极大的憎恨和厌恶。还有一种人是普普通通的百姓，他们承受着层层的剥削和压迫，在暴政之下没有平平安安的生活，只有形形色色的灾难。而且他们动不动就要受到责备和处分，他们只能小心谨慎，忍气吞声。 第138节 乱离之世的小官 昏君施行暴政，百姓是直接的受害者；上天惩罚昏君，百姓也要无辜受过。乱世之下，得势之人有酒有肉，有屋有禄，朋党往来，其乐融融；黎民百姓却是穷苦无依，倍受天灾人祸之苦；而这些有志识的文人，在逆境中无论如何发挥自己的能力，也免不了亡国的祸乱了。 他很无奈，只能愤懑抱怨为什么要生在这样的年代： 父母生我不逢时，为何令我遭祸殃？苦难不早也不晚，此时恰落我头上。好话既都嘴里说，坏话也全口中讲。忧心忡忡不合时，因此受辱遭中伤。 郁郁不乐心里忧，想我没福能消受。平民百姓无罪过，也成奴仆居末流。可悲我们若亡国，利禄功名哪里求？看那乌鸦将止息，飞落谁家屋檐头？ 远望树林成一片，粗细只能当柴烧。百姓正在危难中，上天昏睡不知道。如果天命已确定，没人抗拒能奏效。天帝皇皇最英明，究竟恨谁请相告？ 人说山丘多么低，实为高峰与峻岭。民间谣言纷纷起，不去制止哪能行。但见老臣受征召，请他占梦来问讯。都说自己最灵验，乌鸦雌雄谁分清？ 人说天空多么高，我却怕撞把腰弯。人说大地多么厚，我却怕陷把脚踮。高声呼叫这些话，有条有理不瞎编。令我悲哀今世人，为何像蛇毒牙尖！ 请看山坡田地里，禾苗特出长得茂。上天这样折磨我，唯恐把我打不倒。当初朝廷来求我，唯恐推辞不应召。得到我后很慢待，不再重用与倚靠。 心中忧愁深又长，好像绳结不能解。当今政治真难说，为何越来越暴烈？大火熊熊烧起时，难道有谁能扑灭？辉煌显赫周王朝，褒姒竟然将它灭。 忧伤满怀常凄凄，又遇天阴雨绵绵。车箱已经装载满，竟然抽去车挡板。等到货物掉下来，大哥帮忙才叫唤。 车上箱板不要扔，加固辐条牢又安。轴上伏兔勤检查，装载货物莫丢散。这样终能渡艰险，莫将此事等闲看。 池沼之中鱼成群，并非快乐能安宁。即使深藏不敢动，水清照样看得真。愁思满怀长戚戚，忧虑国家多虐政。 他有美酒醇又香，山珍海味任品尝。四邻五党多融洽，姻亲裙带联结广。想我孤独只一身，郁郁不乐心忧伤。 卑鄙小人居好屋，庸劣之徒享米禄。今世黎民太不幸，老天降灾伤无辜。富贵人家多欢乐，可怜这里却孤独。 《十月之交》：身处乱离的小官 周幽王时期，当政者皇父等人在其位不谋其政，不管社稷安危，只顾中饱私囊，导致西周末期的政治一片混乱。一位朝廷小官，目睹这些权臣的所作所为，表现出了强烈的愤慨。 在当时，大家并不理解日食、月食、地震发生的原因，就认为是上天对人类发出的警告。日而无光，在古人眼里是君国出现大灾难的前兆。面对着这样昏暗惨淡的天象，百姓自然哀痛不已，惊恐万分。太阳月亮的运行应该是非常遵守常规的，而如今出现了这种情况，完全是因为国家的政治衰颓，重用非人，周王朝没有了善政，如今日食已经出现，是十足的凶兆。 还有，前不久刚发生了强烈的地震，这一系列极度反常的自然现象，将要动摇整个周王朝的根基，也让这位小官对于国家的前途无比的担忧和恐惧。电闪雷鸣，江河沸腾，山峰坍崩，这是亡国前的征兆吗？当朝的执政者，你们难道看不到吗？你们就不害怕吗？还不赶紧行善政来止住灾祸！ 小官面对着上天震怒的状况，在震惊和恐惧中又缠绕着无限的忧伤，他不明白当今的执政者为何不想办法制止天灾。他开始回顾与揭露当今执政者的无数罪行，为皇父这帮人开出了清单，把他们钉在了历史的耻辱柱上。这帮人从里到外把持着朝政，欺上瞒下。皇父作为卿士，不想怎样把国家治理好，而是抢抓丁役，搜刮民财，扰民害民，并且还把这种行为说成是合乎礼法的。他把聪明才智全用在了维护自己和家族的利益上。看到国家岌岌可危，他毫无悔罪之心，也没有一点责任感，自己远远地迁到向邑，还带去了许多贵族富豪，甚至不给周王留下一个有用的老臣。重用这样的人当权，国家没有不灭亡的道理。然而，是谁在重用这些人呢？正是那居于幕后的幽王呀！ 作为一位有强烈爱国情怀的周朝官吏，虽然他清醒地看到了周朝的严重危机，但他并不逃身祸害，仍然兢兢业业，尽职尽忠。在忠直与邪恶这两类臣子中，他明显地属于前者。然而，在统治阶级内部的斗争中，他又是属于失败的一类。从某种程度上讲，他的命运和国家的命运是一样的。所以，他哀叹自己的不幸，哀叹政治的腐败、黑暗与不公，实际上也就是在哀叹着国家的命运。 我们欣赏一下这首长诗： 九月底来十月初，十月初一辛卯日。天上日食忽发生，这真是件大丑事。月亮昏暗无颜色，太阳惨淡光芒失。如今天下众黎民，非常哀痛难抑制。 日食月食示凶兆，运行常规不遵照。全因天下没善政，空有贤才用不了。平时月食也曾有，习以为常心不扰。现在日食又出现，叹息此事为凶耗。 雷电轰鸣又闪亮，天不安来地不宁。江河条条如沸腾，山峰座座尽坍崩。高岸竟然成深谷，深谷却又变高峰。可叹当世执政者，不修善政止灾凶。 皇父显要为卿士，番氏官职是司徒。冢宰之职家伯掌，仲允御前做膳夫。内史棸子管人事，蹶氏身居趣马职。楀氏掌教官师氏，美妻惑王势正炽。 叹息一声这皇父，难道真不识时务？为何调我去服役，事先一点不告诉？拆我墙来毁我屋，田被水淹终荒芜。还说“不是我残暴，礼法如此不合乎”。 皇父实在很圣明，远建向都避灾殃。选择亲信作三卿，真是富豪多珍藏。不愿留下一老臣，让他守卫我君王。有车马人被挑走，迁往新居地在向。 尽心竭力做公事，辛苦劳烦不敢言。本来无错更无罪，众口喧嚣将我谗。黎民百姓受灾难，灾难并非降自天。当面聚欢背后恨，罪责应由小人担。 绵绵愁思长又长，劳心伤神病恹恹。天下之人多欢欣，独我忧深心不安。众人全都享安逸，唯我劳苦不敢闲。只要周朝天命在，不敢效友苟偷安。 楀（yǔ） 第139节 厉王幽王 《雨无正》：众人皆醉我独醒 周幽王的近侍大夫，眼见周幽王昏庸残暴，朝廷大臣自私误国，无奈，只得借怨天来讽刺幽王的苛虐昏暗。 周幽王的昏庸荒乱，朝政混乱腐败，这在历史上是出了名的。他重用虢石父等佞臣，加重了剥削，再加上地震和旱灾，让百姓流离失所，灾难重重。他宠爱褒姒，废除了申后和太子宜臼，结果引起了申侯的极端不满。在周王朝饥馑混乱的时候，申侯联合犬戎等外族势力，一举杀害幽王于骊山之下，攻陷了镐京，消灭了西周王朝。西周的王畿之地，也逐渐被犬戎等族侵占。宜臼在申国、鲁国、许国的拥立下，成为周王。迫于无奈，由秦国护送，东迁到洛邑，成为东周的始君周平王。 这位大夫，亲身经历了西周的陷落和东周的建立，看到政事慌怠、社会混乱的现实，既埋怨老天爷的思虑不周和周幽王的是非不分、善恶不辨，又埋怨那些正大夫、三事大夫、诸侯们的自私自利，不能勤勉于王事，而且嫉恨那些忠于国家、勤于王事的好人。所以当他面对离乱黑暗的政局时，只有流着带有血的悲伤泪，倾诉自己内心最真实的想法。 他怀着无限的感慨和感伤，埋怨天命无常，恩德太不长远，导致丧乱、饥馑和灾难都一起降到人间。但是，真正有罪的人，却依然逍遥自在，而广大无罪的人，却蒙受了无限的苦难。他表面上是在埋怨上天，实际上是在强烈地讽刺幽王。在这国家破灭、百姓丧亡之际，一些王公大臣、公卿大夫们，逃跑的逃跑，躲避的躲避，不仅不能为扶君救国而效力，反而乘机做出了各种恶劣的行径。 天子不听正确的意见，一天天胡作非为，不知道要把国家引向何方；而所有的君子和卿大夫竟然都不害怕天命的威严，反而助纣为虐，做出了一系列既不自重、又肆无忌惮的坏事。他用沉痛的语言指出：战祸连连不断，百姓饥荒不止，国家之事早已偏离正道，不仅百官都不去劝谏天子，连天子本人也只能听进顺耳的话而拒绝批评，只有他这位侍御小臣仍然在为危难当头的国事而每天劳苦忧伤。 由于天子只喜欢听一些顺耳的话，听不进批评的话，而导致自己可悲可哀难进忠言，而那些能说会道之徒却是口若悬河，说的都是些祸害国家的话。他身心憔悴以至于体弱多病，而这些人却享受福禄身处佳境。不是他笨嘴笨舌，而是天子是非不分、忠奸不辨的行为使他无法在谏诤什么了。 于是，在这样的环境中做官，是一件多么困难和危险的事情。走正路，就会得罪天子；不走正路，就会让自己的亲朋好友埋怨。左右为难，真是让他忧心忡忡。为了安全起见，他劝那些达官贵人迁向周王朝的东都，他们却又以没有家住为借口拒绝了。在那样的环境中，做正确的事情，反而遭到别人的嫉恨。如今的他，已经无法再张口说话了，只能流着带有鲜血的眼泪。其实，如果大难真的来临，外地即使没有家室，他们也会照样纷纷逃离的。只是，现在还没有到亡国的那一刻罢了。 他面对着国家破败、世间为难的局面，思前想后，感慨万千。他既埋怨天命的无常，又揭露天子的听信谗言、是非不分。这帮执事大臣不是苟且偷安，就是花言巧语，导致天灾人祸，一起降临到人世间。面对着昏君乱世，他忧国忧时，内心非常的苦恼悲哀，虽然想要勤勉于国事，救国家于危难之中。而又因为自己的处境孤危，最终不知所措。因此，他只能忧伤、悲痛，怨天尤人，无可奈何。处在这样饥馑危难的乱离之世，真是心有余而力不足。所以他只能揭示现实真相，来发泄自己满腔的忧愤， 这是他的呐喊和彷徨，也是那个时代的呐喊和彷徨： 浩浩苍天广大无边，你的恩德太不长远。降下那些丧乱饥馑，四方百姓都被害惨。皇天皇天太过暴虐，思虑图谋总不周全。放掉那些真正罪人，尽把他们罪过隐瞒。而像这些无罪好人，反而陷入痛苦无限。 周室如今破灭惨遭，人们到处流落奔逃。正官大夫早已离散，有谁知道我的苦劳。三事大夫虽然还在，哪个日夜肯把心操。封国国君各方诸侯，早晨朝见晚上都跑。希望他们改过迁善，谁知恶事反都做到。 皇天皇天该怎么办？恨王不听正确意见。就像路上乱跑的人，不知他要走到哪边。所有君子众卿大夫，各自谨慎小心一点。为何互相不知戒惧？竟敢不畏天命尊严？ 战祸已起排除无望，天降饥馑总难消亡。为何我这小小侍臣，天天这么劳苦忧伤？所有君子众卿大夫，都不肯去劝谏我王。顺耳的话爱听可说，批评的话遭斥难讲。 可悲可哀忠言难进，并非是我舌拙嘴笨，实在身心憔悴多病。能说会道实在快乐，口若悬河巧言逢迎，享受福禄身处佳境。 如今要说出仕做官，实在非常艰难危险。若说这事不能去做，得罪天子多多不便；若说这事可以办好，又会遭到朋友埋怨。 我劝你们迁到王都，你们却说没有家住。只有悲伤泪中带血，没有话不遭到恨妒。当初你们各自出走，谁跟你们去建房屋？ 《小旻》：叙述、揭露、讽刺和议论 周厉王是西周的第十位君主，他是一位暴君，对外发动战争，多以失败告终；他在位期间，国势衰微，不得民心，最终被国人放逐。周宣王是周厉王的儿子，他即位后，针对周王室的内忧外患进行了改革，取得了成功，历史上称为“宣王中兴”。周幽王是周宣王的儿子，他荒乱无道，为了博得宠姬褒姒一笑，竟然烽火戏诸侯，最终导致亡国被杀，这也是“一笑倾国”的由来。 第140节 乱离之世的哀歌 西周王朝末期的一位官吏，看到最高统治者骄奢腐朽，昏聩无道，善恶不辨，是非不分，听信邪僻之言，重用奸佞之臣，也不知道覆灭的祸乱即将来临，还在那里为自己积累罪恶。这位官吏眼见最高统治者重用邪僻，而导致朝廷的政策都是邪恶不正的，他愤恨朝政黑暗腐败的同时，而又显示出了忧国忧时的无可奈何。 自身生存环境的险恶，大多数人首先会怨天，然后再怨人，这位官吏同样是这样的。他首先抱着怨天的口气，指出当前王朝政治的灾难是策谋不正，昏庸的天子是非不辨，善恶不分，结果善谋良策难以听从，歪门邪道反倒有了位置。这位官吏在面对国家这样的命运时，是既愤慨又忧虑。之所以造成这种政治上的混乱局面，是由于一些掌权者叽叽喳喳，拉帮结伙，打击不同意见的人。他们面对好的谋略，是一定不肯听从的，而面对坏的计策，他们竟然全都会同意。因此这位官吏再次发出感叹：这样下去的话，真不知道国家会弄到什么地步！ 这位官吏似乎明白国家将会面临怎样的下场了，所以感觉都不用占卜算卦了。他对王朝的政治和国家的命运是深切忧虑的，虽然朝廷上谋臣策士非常多，而且他们也是经常议论纷纷，但他们说的都是些不着边际的空谈。当朝的政令策谋，上不遵循古圣先哲，下不合固有的规范，而天子还要偏听偏信、不加考究，这样就使得王朝的策谋更加地脱离实际了。 这位官吏又以劝谏的口气说，国家有各种各样的人才，天子要择善而从，不要使他们流散、消亡，这其实是对周天子发出的警告。最后，他再次表达了自己忧虑国事的深沉心情和万分焦急的心态，面对政局，他现在是战战兢兢、如临深渊、如履薄冰： 苍天苍天太暴虐，灾难降临我国界。朝廷策谋真僻邪，不知何时能止歇。善谋良策难听从，歪门邪道反不绝。我看朝廷的谋划，确是弊病太多些。 小人叽喳攻异己，是非不分我悲凄。若有什么好谋略，他们全都不肯依。若有什么坏计策，他们全都会同意。我看朝廷的谋划，不知弄到何境地。 占卜灵龟已厌倦，谋划再不向我谈。谋臣策士实在多，就是没有好意见。议论纷纷满庭中，指出弊病有谁敢！就像谋划要远行，真到路上没效验。 如此谋划我悲痛，古圣先贤不效法，常规大道不遵从。近僻之言王爱听，肤浅之见纷聚讼。就像宫室建路上，当然不会获成功。 国家虽然没法度，人有聪明有糊涂。人民虽然不富足，还有明哲有善谋，有能治国有严肃。就像长流那泉水，不让衰败与陈腐！ 不敢空手打虎去，不敢徒步过河行。人们只知这危险，不知其他灾祸临。面对政局我战兢，就像面临深深渊，就像脚踏薄薄冰。 《小宛》：破败的家族 一位西周王朝的下级官吏，父母在世的时候，对他有良好的教育，家庭生活似乎还很富裕。可是父母去世之后，他的兄弟们却违背了父母的教诲，一个个嗜酒如命、不务正业，导致家道衰落，甚至连自己的孩子也都弃养了。这位下级官吏始终恪守着父母的教诲，终日为国事或者家事操劳奔波，力图维系家门的传统。但是由于受到社会上各种邪恶势力的威逼和迫害，他现在已经力不从心。他贫病交加，还连连遭到诉讼，所以此时的他忧伤满怀，以至于惴惴不安、战战兢兢地生活着。他热切地期盼有朝一日能够时来运转，家道复兴。 在他连续遭到诉讼的时候，他更是耿耿难眠、百感交集，既怀念死去的父母又怨恨每天只知道醉生梦死的兄弟。他思前想后，感慨万千。他怀念祖先、父母之情，正是因为他如今处在悲惨的境况中，他的内心是痛苦的，也是他面对今不如昔的感叹。他感伤兄弟们的饮酒，既有斥责，也有劝诫，说明这些人已经完全违背了父母的教育。他现在还要帮兄弟们抚养他们的幼子，他不为别的，只希望他们长大之后能继承祖业和家风。 现在的他，只能不停地操劳奔波，来慰藉父母的在天之灵。他贫病交加，又吃了官司，命运难卜，真是让人不知道该如何是好。他现在的心情诚惶诚恐，每天都是艰难地度过。 一个家族都已经如此的混乱和黑暗，那么整个周王朝会成什么样子了呢： 小小斑鸠不住鸣，展翅高飞破苍旻。忧伤充满我内心，怀念祖先倍感亲。直到天明没入睡，想着父母在世情。 聪明智慧那种人，饮酒也能见沉稳。可是那些糊涂蛋，每饮必醉日日甚。请各自重慎举止，否则天不佑你们。 田野长满那豆菜，众人一起去采摘。螟蛉如若生幼子，蜾赢会把它背来。你们有儿我教育，继承祖先好风采。 看那小小的鶺鸰，边翻飞呀边欢鸣。天天在外我奔波，月月在外我远行。起早贪黑不停歇，不辱父母的英名。 小青雀叫叽叽叽，沿着谷场啄小米。自怜贫病更无依，连遇诉讼真可气。抓把米去占一卦，看我何时能吉利？ 温和恭谨那些人，就像聚集在树顶。担心害怕真警惕，就像深谷脚边近。心惊胆战太不安，就像踩上薄薄冰。 《小弁》：被父亲放逐的儿子 周幽王听信了谗言，将太子宜臼进行放逐。放逐，就是把判罪的人流放到边远的地方。此时的宜臼，面对父母的抛弃，他孤独、流浪、失落、痛苦、思考，甚至质问。寒鸦群飞，而自己却是如此的孤独；柳茂蝉鸣，而自己却是流浪者无处存身。他对父母毕恭毕敬，现在父亲却把他抛弃，此时的他，幽怨哀伤、寤寐不安、怨天尤父、悲苦涕零。他看到那些雅乌在巢穴安闲翻飞，每天都是非常的快活，每个人的生活都是有滋有味的，唯独自己遭到了放逐。他的内心充满了忧伤，而面对这一切，他又是无可奈何，可见他的内心是多么的沉重。他无罪却被放逐，只能对天呼喊：我对苍天有何罪过，我的罪名是什么？ 第141节 猎狗和狡兔 放逐在外，他看到平坦的大道上长满了杂乱的茅草，就像他的生活一样，平静中突然产生了祸端。他愤懑悲伤，内心就像被棒杵捣搅一样，躺下后都无法入睡。他头疼心烦，并且容颜早早地衰老了。面对父母亲手栽种的桑梓树，他顿时生出敬爱之心。他一直对父母怀有恭敬孝顺之心，但现在和父母的关系却是非常疏远了。无奈，他只能把这一切归咎于上天，既然老天爷已经生下了他，为什么不给他好一点的命运。 他看到株株茂密的柳树，上面有声声急促的蝉鸣；在深不见底的潭水边，长着密集的芦苇。这是一片欣欣向荣的景象，而他自己呢？却像一只漂流的小舟，不知道会漂流到哪里。野鹿在自由地奔跑着，扬起那轻巧的四蹄；清晨时分，野鸡在那里啼叫着，那是雄鸡在求得雌鸡的注意，多么欢畅而又富有生机。而自己，却像那颗病树，病得连枝条都长不出来了。他孤独一身，飘荡无依，内心的痛苦和忧伤，别人是无法理解的。 他开始埋怨自己的父亲残忍，不念父子之情。他说：野兔投网尚且还有人会放走它，人死于道路上还有人会埋葬他，而父亲却忍心放逐自己，让他眼泪千行。他指责父亲，并且揭示出了被放逐的原因。他说父亲听信了谗言，不仅不把事情思考周全，反而就像别人可以任意向他劝酒一样，颠倒了是非曲直，放过了真正的有罪之人，在他的身上胡乱加罪，此时的他，似乎从忧心变得怨恨起来。 被放逐后，他的心情也不得不变得谨慎而小心了，他似乎感觉到他的灾祸就像山泉那样高深难测，因而警惕自己不要轻易发言。因为有人正把耳朵贴在墙边，随时准备着抓住他的把柄，然后进谗言来陷害。他似乎有些痛定思痛，既希望别人不要再去触犯他，又心灰意冷地感到后事难卜、前途渺茫。 那些雅乌多快活，安闲翻飞向巢窠。人们生活都美好，独独是我遇灾祸。我对苍天有何罪？我的罪名是什么？忧伤充满我心中，对此我又能如何？ 平平坦坦那大道，到处长满青青草。深深忧伤在我心，忧伤如同棒杵捣。和衣而卧哀声叹，忧伤使我容颜老。忧伤充满我心中，头疼心烦真焦躁。 看到桑树梓树林，恭敬顿生敬爱心。无时不尊我父亲，无时不恋我母亲。不连皮裘外面毛，不附皮裘内里衬。老天如今生下我，哪里有我好时运？ 株株柳树真茂密，上面蝉鸣声声急。深不见底一潭水，周围芦苇真密集。我像漂流的小舟，不知漂流到哪里。忧伤充满我心中，没空打盹思不息。 看那野鹿快奔跑，扬起四蹄真轻巧。听那野鸡早晨叫，雄鸟尚且求雌鸟。我就像那有病树，病得长不出枝条。忧伤充满在心中，难道就没人知道？ 看那野兔入罗网，尚且有人把它放。路上遇到了死人，尚且有人把他葬。父亲大人的居心，为何残忍这模样？忧伤充满我心中，使我眼泪落千行。 父亲大人信谗言，就像任人把酒劝。父亲大人不慈爱，思考事情不周全。伐树得用绳牵引，砍柴刀顺纹理间。放过真正有罪人，罪加我身任意编。 不高就不是山峦，不深就不是水泉。君子不能轻发言，有人耳朵贴墙边。不要把我鱼梁拆，不要把我鱼笼扳。我身已经无处容，后事哪有空挂念！ 《巧言》：进谗言者和听谗言者 一位周朝大夫，饱受着谗言的痛苦，无奈之下，开始痛斥那些进谗者的厚颜无耻，揭露他们谗言害国的卑鄙行径。 他痛彻心扉地呼喊：高高远远的苍天，就像人的父母一样，为什么我并没有罪过，却遭遇了如此大的灾祸！随后他又开始苍白而又带有绝望的申辩：苍天虽然已经发威，但是我真的没有做错事情，苍天降罪于我未免太疏忽大意了，我的确是无辜的。他看起来很是激愤，以至于自己都无法用实情来为自己洗刷，只是面对苍天反复地空喊，这正是蒙受奇冤而又无处申雪者的典型表现。 痛定思痛后，他也开始对谗言的所起和祸乱的产生进行了深刻地反省与揭露。在他看来，进谗言者固然是可怕可恶的，但是谗言乱政的根源不在于进谗言者而在于听信谗言者，因为谗言总是要通过听信谗言者才会起到作用。谗言如同**，人人都知道它的毒性，但它又能给人带来眼前虚幻的快感。因此，如果不防患于未然，一旦沾染，便渐渐地使人产生依赖感，最终会为其所害，到时候后悔也晚了。 天子的处境独特，地位尊贵，使他天生地缺乏这种对谗言的免疫力。如果把天子手下的臣子打个比方的话，谗臣就像狡兔，忠臣就像猎狗，狡兔只懂得在天子面前蹦蹦跳跳，无所作为甚至祸国殃民。他们向天子说的话都是让天子听着舒服的，所以很容易蒙骗住一些蒙昧的君主。而猎狗是主人忠实的好伙伴，不会甜言蜜语，可能甚至会忍受屈辱，关键时刻就要捕捉这只狡兔了。 进谗言者阴险虚伪，面目丑陋，他们总是为了一己之利，而置江山社稷、百姓安危于不顾，处心积虑，暗使阴谋，想要置贤良之士于死地而后快。但是，险恶的内心表现出来的却是花言巧语和卑鄙温顺。在天子面前，他们夸夸其谈，尽说大话，巧舌如簧。但是，尽管谗臣是可恨的，但听信谗言的君主要比进谗言者的责任更大。 进谗言者总是躲在水草的一边，像含沙射影的鬼怪。然而，无论这种小人是如何的猖獗，就像上面所说的一样，狡兔终有被猎狗补到的那一天。因为小人永远都是鼠目寸光，获得个人利益的同时，往往也将自己送上了绝路。这位大夫不但深刻地揭露了进谗言者的丑恶，也清醒地看到了进谗言者的可耻下场。 谗言误国，谗言惑政： 高高远远那苍天，如同人之父与母。没有罪也没有过，竟遇大祸难免除。苍天已经大发威，但我确实没错处。苍天不察太疏忽，但我确实是无辜。 祸乱当初刚生时，谗言已经受宽容。祸乱再次发生时，君子居然也听从。君子闻谗如怒责，祸乱速止不严重；君子如能任贤明，祸乱难成早已终。 君子屡次立新盟，祸乱因此便增长。君子相信那盗贼，祸乱因此势暴狂。盗贼谗人话甜蜜，祸乱因此得滋养。谗人哪能尽职守，只能为王酿灾殃。 巍然宫室与宗庙，君子将它来建起。典章制度有条理，圣人将它来订立。他人有心想谗毁，我能揣测能料及。蹦跳窜行那狡兔，遇上猎狗被击毙。 娇柔袅娜好树木，君子自己所栽培。往来流传那谣言，心中辨别识真伪。夸夸其谈说大话，口中吐出力不费。巧言动听如鼓簧，厚颜无耻行为卑。 究竟那是何等人？居住河岸水草边。没有勇力与勇气，只为祸乱造机缘。腿上生疮脚浮肿，你的勇气哪里见？诡计总有那么多，你的同伙剩几员？ 第142节 神情恍惚的妇人 《何人斯》：神情恍惚的弃妇 我们在这里，又可以结识一位地位虽然不同，但是命运却依然可怜的弃妇。她当初可能也有过山盟海誓、夫妇相爱的短暂幸福。但随着秋来春往、人老珠黄，她那个深浅难测的丈夫，现在待她和原先一点都不一样了。粗暴取代了温柔，热恋化作了冷漠。丈夫回到家中，想到的只是上拦水捕鱼的河梁去取鱼虾享用，而面对着在屋里操劳的妻子，却连进入房中安慰一下的兴致都没有。 他总是匆匆地来，又匆匆地离开，大概早就在外面有其他女人了！说他有事情忙吧，他却能在庭院中慢条斯理地给他的车上油；说他没事吧，却连在家好好休息一晚上的功夫都没有。好不容易盼到他回来一次，却只给妻子留下暴虐相待的伤痛。想到命运之绳曾将自己和丈夫贯穿在一起，相互间本应该像陶埙、竹篪（chí）这样的乐器乐声和鸣一样；而如今，丈夫竟然连最起码的夫妻之礼都不顾了，不能不激得女子悲愤难平。她在长夜焦灼的辗转反侧中，终于发出了自己愤恨的诅咒：你真是枉然长了一张人脸，心里的险恶莫测，简直比鬼怪还厉害！ 那位薄情的丈夫对女子的冷遇，无疑已是天长地久了，每当她望眼欲穿盼其归来的时候，丈夫却总是迟迟不归。就是归来，也是行迹诡秘、形同飘风，出没于庭院、鱼梁之际，只顾着自身的享受，极少有入房与妻子叙叙的诚意。 一对往日的燕尔夫妻，竟变得如此形同陌路，这些景象，深深地烙印在女子的脑海中，难以抹去。因此，当她辗转反侧、神情恍惚的时候，往事今情便可能全部化作了散乱的片段，梦幻般地涌现在眼前。女子在似忆似梦间，表现出来的是疑惑、惊诧、痛愤和哀伤。进入自己梦思中的，明明是自己的丈夫，她却似乎不认识他。她神思恍惚，以至于产生了迷乱之感，这种环境的长期影响，她似乎有了幻梦的视听和思虑。她刚开始想细细地审视时，环境却突然变了，车影、语声竟然化作了一阵飘风，忽东忽西地卷向鱼梁那边去了；但转眼间，她又似乎看到，丈夫分明还在庭院之中，正向往日那样悠闲自得地油车子。 女子神情恍惚，梦境飘忽变换： 那究竟是什么人？他的心难测浅深。为何去看我鱼梁，却不进入我家门？现在还有谁跟他，只有他那暴虐心！ 二人同行妻随夫，究竟是谁惹此祸？为何去看我鱼梁，却不进门慰问我？原先可不像现在，竟骂我不是好货！ 那究竟是什么人，为何堂前来往行？我只听见他声音，却总不见他形影。你在人前不惭愧？连上天也不畏敬？ 那究竟是什么人？简直像那飘风转。为何来时不自北？为何来时不自南？为何去看我鱼梁？只是搅得我心乱。 慢条斯理你出行，竟然没空住一晚。急急忙忙你要走，油车却还有空闲。为了你这来一次，多少天我眼望穿！ 归家你入我房来，我的心儿就欢跳。归家你不入我房，原因又有谁知道。为了盼你来一次，简直把我忧病了。 长兄吹奏那陶埙，小弟吹奏那竹篪。我与你心相连贯，能不相亲又相知？我愿神前供三牲，诅咒你竟背盟誓。 倘若真是那鬼蜮，行径也就难猜测。可你却是有头脸，行为表现没准则。我只能作这好歌，捱过不眠长反侧。 《巷伯》：宣泄谗恨的诗歌 今天的主人公名叫孟子，但他和我们所熟知的亚圣孟子可不是同一个人。这位孟子，是一位遭受过政治诬陷而蒙冤受屈的人，他忍无可忍，于是把自己的冤屈呐喊出来，同时连自己的名字也说了出来，可见他内心的痛苦是多么沉重！ 造谣之所以会有效，在于谣言总是披着一层美丽的外衣。谣言本身就是一个怪物，但是造谣者在形容它的时候，措辞一部分是秀美文雅的，一部分是严肃深沉的，让人产生一种宁可信其有，不可信其无的感觉。花言巧语，织成的这张贝纹状的丝绸，是非常容易迷惑人的，特别是对那些不太长脑壳的国君。 造谣的可怕，还在于它是背后的动作，是暗箭伤人。当事人无法及时知道，当然也无法一一辩驳。等到他知道的时候，就为时已晚了。造谣者摇唇鼓舌，唧唧喳喳，上窜下跳，左右迷惑，这是一张多么丑陋的嘴脸！孟子说他们：臭嘴一张何其大，好比夜空簸箕星；嘁嘁喳喳来又去，一心想把人来坑；喳喳嘁嘁去又来，一心造谣又说谎。孟子对此显得极其愤慨，他喊道：嚼舌头的害人精，是谁教你们昧良心的？然后他严正地警告：你们说话最好要负责任，不然以后没人会听你的，而且迟早有一天你会现原形！ 造谣的可恨之处在于用口舌杀人，杀了人还不犯死罪。作为受害者的孟子，为此对那些谗悔他人的人发出了强烈的诅咒，祈求上苍对他们进行正义的惩罚。他现在不仅是憎恨，而且还有极大的厌恶，他狠狠地说道：抓住那些长舌的害人精，把它们丢到荒山去喂豺狼；如果豺狼都不肯吞食它们，就把他们丢到北极去喂野人；如果北极的野人都不要，就交给老天来严惩它们。看来，这位孟子也是愤怒到了极点，对那些罪大恶极、无药可救的人进行了无情的鞭挞，语言快心而露骨。 孟子还在结尾处郑重其事地留下了自己的名字，这种做法表明，这位孟子真实地经历了极为痛切的事情，为了宣泄情感才写这首诗歌的。 五彩丝啊色缤纷，织成一张贝纹锦。嚼舌头的害人精，坏事做绝太过份！ 臭嘴一张何其大，好比夜空簸箕星。嚼舌头的害人精，是谁教你昧良心？ 嘁嘁喳喳来又去，一心想把人来坑。劝你说话负点责，不然往后没人听。 喳喳嘁嘁去又来，一心造谣又说谎。并非没人来上当，总有一天要现相。 捣鬼的人竟得逞，受害的人却瞢腾。苍天苍天你在上！管管那些害人精，可怜可怜受害人！ 嚼舌头的害人精，是谁教你昧良心？抓住长舌害人精，丢给荒山豺虎吞。如果豺虎不肯吞，丢到北极喂野人。如果北极也不要，还交老天来严惩。 一条小路通杨园，小路越过山坡顶。刑馀之人名孟子，编首歌子为宽心。过往君子慢慢行，请君为我倾耳听！ 第143节 东方百姓的悲惨生活 小雅·谷风之什 《谷风之什》一共有10首诗歌，它们分别是《谷风》《蓼莪》《大东》《四月》《北山》《无将大车》《小明》《鼓钟》《楚茨》《信南山》。 下面，我们来欣赏一下这10首诗歌吧！ 《谷风》：弱弱的劳动妇女 一位性格善良懦弱的劳动妇女，在被丈夫抛弃后，没有半点愤恨的语气，只是充分表达了自己责备的情绪，真可以说是怨而不怒了。这也说明，在几千年以前，妇女处在被压迫的屈辱境地里，没有独立的人格和地位。 女子被丈夫抛弃，她满腔幽怨地回忆起旧日家境贫困的时候，她辛勤操劳，帮助丈夫克服困难，丈夫对她也是体贴疼爱。但是后来生活安定富裕了之后，丈夫也就变了心，忘恩负义地将她一脚踢开。面对这种只能共患难，却不能同安乐的负心丈夫，她也只能是谴责而已。 风雨交加的时候，最容易触发人们的凄苦之情。这位被丈夫抛弃的妇女，面对着凄风苦雨，更增添了无穷的伤怀愁绪，发出了自己的感伤： 谷口呼呼刮大风，大风夹带阵阵雨。当年担惊受怕时，唯我帮你分忧虑。如今富裕又安乐，你却弃我掉头去。 谷口呼呼刮大风，大风旋转不停息。当年担惊受怕时，你搂我在怀抱里。如今富裕又安乐，将我抛开全忘记。 谷口呼呼风不停，刮过巍巍高山岭。刮得百草全枯死，刮得树木都凋零。我的好处你全忘，专门记我小毛病。 《蓼莪》（liǎoé）：及时行孝 莪蒿香甜美味，是可以食用的，并且它环根丛生，因此又被称为抱娘蒿，可以用来比喻人成材并且孝顺。而那些散蒿，都是散生的，蒿子粗恶而且不能食用，散蒿既不能食用也不能结子，可以用来比喻不成材也不能尽孝的人。一位孝顺的儿子，看到有人错把散蒿当成了莪蒿，于是心有所动，有所感慨，他开始自责自己不成材又不能对父母终养尽孝。他感叹父母养大自己不容易，费心劳力，吃尽了苦头。 失去双亲的儿子是痛苦的，因为儿子再也不能得到父母的深爱。瓶子就像父母，装水的坛子就像儿子，瓶子是空的，说明坛子中并没有储存足够的水，来比喻他没能够赡养自己的父母，他因为没有尽到应有的孝心而感到羞耻。失去父母后，他的孤身生活是痛不欲生的，他深刻地感觉到自己孤苦伶仃，无所依傍。 他本来是与父母相依为命的，失去了父母，就没有了家庭的温暖，以至于有家就像没有家。从小到大，父母对他的养育抚爱可以说是无微不至，喂养他，保护他，疼爱他，培育他，守护他。此时的他，竟然显得絮絮叨叨，声调急促，和哭诉一样，声声是泪，句句是血。因为他还没来得及奉养父母，报大恩于父母，可是世事无常，上天过早地夺去了父母的生命，致使他现在想要报答父母也没有机会了。 南山艰危难越，飙风呼啸，气氛困厄危险，肃杀悲凉，这象征着他遭遇父母双亡的巨大悲痛和凄凉。沉重的哀思，无可奈何的呜咽怨叹： 看那莪蒿长得高，却非莪蒿是散蒿。可怜我的爹与妈，抚养我大太辛劳！ 看那莪蒿相依偎，却非莪蒿只是蔚。可怜我的爹与妈，抚养我大太劳累！ 汲水瓶儿空了底，装水坛子真羞耻。孤独活着没意思，不如早点就去死。没有亲爹何所靠？没有亲妈何所恃？出门行走心含悲，入门茫然不知止。 爹爹呀你生下我，妈妈呀你喂养我。你们护我疼爱我，养我长大培育我，想我不愿离开我，出入家门怀抱我。想报爹妈大恩德，老天降祸难预测！ 南山高峻难逾越，飙风凄厉令人怯。大家没有不幸事，独我为何遭此劫？ 南山高峻难迈过，飙风凄厉人哆嗦。大家没有不幸事，不能终养独是我！ 《大东》：东方百姓的悲惨生活 西周初年，三监发生叛乱，殷商的后裔武庚联合东方的旧属国奄国、蒲姑国以及徐夷、淮夷起兵反周。周公东征，经过三年的战争，诛灭武庚，罢黜了三监，攻克奄国等十七个小国。随后，周公把殷朝的顽固遗民进行了迁徙，并封姬姓大国鲁、齐、卫、燕对东方的小国进行监视，实行分区经营。距离镐京较近的小国统称为小东，较远的各个小国统称为大东。为了加强控制，周朝从镐京到东方的各国修筑了一条具有战略意义的公路。 根据《逸周书》记载：开辟关口，修筑道路，五里之内是邑之郊，每十里有水井，每二十里有房屋，这就是所谓的周道。周道方便了周王朝从西方向东方运输军队和军用物资，然后也方便了周王朝运回从东方小国征敛到的财富。对于东方的各个小国来说，这就如同一条吸血管，西周的统治者通过这条周道，给被征服的东方人民带来了严重的压榨、劳役、困苦和怨愤。 谭国就是被征服的东方诸侯国中的其中一个，谭国在今天山东济南市的东南地带，那一带地区应当属于大东。根据《左传》记载，在公元前684年，齐国因为谭国对它失礼，因而出兵灭亡了这个小国。今天的主人公应该就是谭国的一位大夫，他是东方旧国的大夫，对西周人有着对立情绪，这正反映了作为征服者的周王朝和作为被征服者的东方旧国之间的矛盾。东方原有的臣民地位下降了，这使他发出同情人民的不平之鸣，从而也反映出了西周统治阶级和被征服国百姓之间的矛盾。 东方人民遭受的压榨是沉痛的，这位大夫面对这样的图景，产生了忧愤抗争的激情。他从器具里面装满了食物联想到笔直平坦的周道，他亲眼目睹西周贵族和东方百姓的不同待遇，抒发了自己内心的悲伤。要知道，西周贵族之所以可以如此享受，那都是从东方的赋税中得来的。西周贵族一来，百姓织布机上的布帛全都被征敛一空，寒霜时小民们穿着破草鞋，而公子们还在经过那吸血管似的周道来榨取。他们得意洋洋，满载而归，叫人多么心痛和断肠！ 第144节 被冤枉的周朝贵族 薪柴是不能用水浸泡的，就像疲病的老百姓，不能总是无休止地劳作，应该需要休养生息。砍下来的薪柴，应该先曝晒一段时间，让它充分干燥，然后才可以使用。如果用泉水浸泡的话，它就会变得湿腐了，就像老百姓一样，应该先抚恤他们，然后才可以使用，如果一直用暴虐之政使他们贫困的话，他们只会劳悴不堪，落得不好的下场。 东方各国的子弟和西方周人公子哥儿的待遇是明显不同的，东方各国的子弟，辛辛苦苦地服役而没有人过问；而周人的公子哥儿们，衣着华丽，悠闲自在。就连周人中身份低贱的船夫子弟，也至少是身穿皮袍，连那些家奴的孩子也可以个个在衙门中当差。可见，西周的统治者与被征服的东方人民的政治地位是多么的不平等！ 西周百姓可以喝着香醇的美酒，而东方百姓却连米浆都喝不上；西周的公子哥儿身上可以佩带名贵的宝玉，不是因为他们有特殊的专长，只是因为他们是胜利者。无奈，夜深人静的时候，这位谭国大夫只得仰天感叹，只看到天河依然灿烂璀璨；天上的织女每天都在辛勤地织布，织出了很多上等的布帛，就像东方勤劳的女子一样。可是，又有什么用呢？周人一来，织布机上的布帛就变得空荡荡了。 面对灿灿的星空，他开始尽情地驰骋想象，他开始怨恨织女根本就织不成布帛，怨恨牵牛也根本不能拉车运输。人们赋予了启明星、长庚星美好的愿望，可是它们都有名无实。还有那天毕八星，就像大路上捕兔的大网，可它们最终是徒劳无功。他开始抱怨，整个天体运转得如此自如，为什么它们连老百姓的困苦都解决不了？ 簸箕星不能簸米扬糠，南斗星不能盛舀酒浆，都是徒有虚名而已；而且簸箕张开大口，吐着舌头，南斗星的柄在西方，斗在东方，这是西方在执柄，来摄取东方食物的象征。他在怨恨上天，其实就是在怨恨如此不公的现实，连老天都在为周王朝服务，来压榨东方的百姓们。 簋里熟食满荡荡，枣木勺儿弯又长。大路平坦如磨石，笔直好像箭杆样。贵人路上常来往，小民只能瞪眼望。转过头来心悲伤，眼泪汪汪湿衣裳。 东方远近诸小国，织机布帛空荡荡。葛麻草鞋缠又绑，怎么能够踏冰霜？得意洋洋那公子，满载车辆大路上。来了去又去了来，教我心痛如断肠。 泉水横流清又冷，砍下柴来莫被浸。忧愁难睡长叹息，可怜我们病苦人。砍下树枝当烧柴，还要装车往回运。可怜我们病苦人，应该休息总不能。 东方各国的子弟，辛苦服役没人问。周人公子哥儿们，衣服华丽多鲜新。就是船夫的子弟，熊罴皮袍穿在身。那些家奴的孩子，个个当差在衙门。 有人饮用香醇酒，有人喝不上米浆。圆圆宝玉佩身上，不是才德有专长。看那天上的银河，照耀灿灿闪亮光。鼎足三颗织女星，一天七次移动忙。 纵然织女移动忙，没有织出好纹章。牵牛三星亮闪闪，不能拉车难载箱。金星在东叫启明，金星在西叫长庚。天毕八星柄弯长，把网张在大路上。 南天有那簸箕星，不能簸米不扬糠。往北有那南斗星，不能用它舀酒浆。南天有那簸箕星，吐出舌头口大张。往北有那南斗星，在西举柄向东方。 簋（guǐ）罴（pí） 《四月》：被冤枉遭贬谪的周朝贵族 周朝的一位小官吏，因遭到贬谪，跋涉到江南，此时的他，颠沛流离，仓皇狼狈，无家可归，犹如丧家之犬，内心既痛苦又悲愤。这本身已经够悲惨了，而他身处的客观环境，更加深了这种悲哀的程度。 他不是平民百姓，更不是拾荒流浪者，而是周朝贵族的后裔。他呼喊道：现在我遭受着莫大的苦难，先祖的在天之灵怎么会忍心看着我受罪而不加庇护呢？逝世的先人是无辜的，他的意思当然是指责那些活着的当道者刻薄寡恩，对功臣的后裔尚且都不加眷顾，更何况其他人！ 从四月的夏天，到寒气凛冽的冬日，整整三个季度，他从京城流放到目的地，长途跋涉用了九个月。这其中道路的凄怆艰辛，流放地的僻远蛮荒是可想而知的。四月到六月是炎热的伏天，酷热暑湿自然不用多说，可是，好不容易熬过了暑天，盼望能够熬出头，却不知路途还远着呢！接着就是秋天，百草凋零百花稀落，一派萧瑟悲凉的景象。再接着就是冬天，狂风呼啸，严寒凛冽，人们都可以蜷缩在家里，或围炉取暖，或饮酒作乐，而他却要在天寒地冻寒风刺骨中跋涉前进，真是够悲哀的。 他开始痛定思痛，思考自己落得如此下场的缘由。他说自己是莫名其妙地受到馋毁中伤的，他似乎是受了冤屈，被贼人排挤，所以不幸的事情才接踵而来。他继续思考，可能是自己不肯同流合污的缘故吧！泉水有时清有时浊，但自己却不能做到不露锋芒、与世无争、平和处世，所以才一天天地遭祸倒霉。 他在流放之地得到安顿后，在周围漫步，附近有山，山上有栗树和梅树，山间还有潺潺流泉，山下则是波浪滔滔的长江、汉水，这就明确地说明了他被放逐的地域是在南国。长江、汉水有条不紊地容纳统领着南方的各个水系，而朝廷却是纲纪松弛，忠奸莫辨，鞠躬尽瘁却不能被信任重用。他本是清白无辜的，他也有“虽九死其犹未悔”的决心。 雕鹰振翅在高空中翱翔，鲤鱼和鲟鱼在深水中潜游，它们可以避开猎人的短箭和渔父的钓钩，全身远祸。他不禁神往，叹息道：可惜我不能像鹰雕鲤鲟那样，逃避那人间的桎梏与祸害。他有脱离现实的向往和追求，也正反映了现实的黑暗和残暴。 四月已经是夏天，六月酷暑就将完。祖先不是别家人，怎忍让我受熬煎？ 秋日有风风凄凄，百草凋零百花稀。颠沛流离痛苦深，何时才能回家里？ 冬日寒气真凛冽，狂风呼啸肤欲裂。没有一家不快活，独我遭灾多悲切！ 好树好花满山隈，既有栗树也有梅。大受破坏与残害，不知那是谁的罪。 看那山间泉水横，一会清来一会浑。我却天天遇祸患，哪能做个有福人？ 长江汉水浪滔滔，统领南方诸河道。鞠躬尽瘁来办事，可是没人说我好。 为人不如鹰和雕，振翅高飞上云霄。为人不如鲤和鲟，潜入深渊把命逃。 蕨菜薇菜长山里，杞树桋树长洼地。我今作首歌儿唱，满腔悲哀诉说起。 第145节 属于那个时代的无奈 《北山》：不平等社会下的不平等待遇 周代的社会和政权是由严密的宗法制度组织而成的，主要分为天子——诸侯——卿大夫——士大夫这几等。宗法制度下的封建社会等级森严，上下尊卑的地位不可逾越，完全要按照血缘关系的远近亲疏来规定地位的尊卑。士大夫属于贵族中最低级的贵族，在统治阶级的内部也处于最受役使和压抑的地位。所以这些士大夫会经常怨恨自己辛劳和痛楚，抒发他们的苦闷和不满，从而在客观上暴露了统治阶级内部上下的深刻矛盾，也反映了宗法等级社会下的不平等及其内在的隐患。今天的这首诗歌，揭露的就是统治阶级上层的腐朽和下层的怨愤。 士大夫的工作非常繁重，朝夕勤劳，四处奔波。士大夫需要拥有健壮的体格，因为他需要爬山去采摘枸杞子。王事繁重，总是没完没了，所以士大夫也得不到一刻的休息。上级在役使下属的时候，经常还用这样的手腕，又是赞扬，又是夸奖：你的年龄正相当，你的身体这么棒，真是前途不可限量，你就多出几趟差，多做些贡献！这应该是一副什么样的嘴脸？士大夫终日地奔走四方，没有了个人时间，更不能谈陪家人，侍奉父母了。 有的贵族成天安闲舒适，在家里高枕无忧，饮酒享乐睡大觉，什么征发号召都是不闻不问，吃饱睡足闲着磕牙，自己不干，谁干却去挑谁的错，说谁的闲话。士大夫却被这样的贵族役使着，他尽心竭力，奔走不息，辛苦劳累，忙忙碌碌，什么事都得去做，还整天地提心吊胆，生怕出了差错，被上司治罪。这从中暴露的是，不合理的等级社会中显现的不合理事实。 这是一首在封建社会中起到讽谏作用的诗歌： 爬上高高的北山，去采山上枸杞子。体格健壮的士子。从早到晚要办事。王的差事没个完，忧我父母失奉侍。 普天之下每寸泥，没有不是王的地。四海之内每个人，没有不是王的臣。大夫分派总不公，我的差事多又重。 四马驾车奔驰狂，王事总是急又忙。夸我年龄正相当，赞我身强力又壮。体质强健气血刚，派我操劳走四方。 有人安逸家中坐，有人尽心为王国。有人床榻仰面躺，有人赶路急星火。 有人征发不应召，有人苦累心烦恼。有人游乐睡大觉，有人王事长操劳。 有人享乐贪杯盏，有人惶惶怕责难。有人遛达闲扯淡，有人百事都得干。 《无将大车》：那个年代的无奈 古代多用坐车子的人来指天子或者诸侯，在车尾推车自然就是为国效力、服侍君主的意思。今天的这位士大夫，面对时世的混乱，政局的动荡，他忧心忡忡，辗转难宁。也许，他的忧思不能被上层统治者所理解，他的谏言不仅不能被采纳，反而会给自己招来麻烦。因此，在遇到这种情况，他会首先发出追悔之词、自责之词。可是仔细想想，直言劝谏反过来需要自责，这不是黑白颠倒了吗？ 他们在感伤的时候，也只能是用唱歌来排遣一下了。他们唱到：人帮着推车前进，只会让扬起的灰尘洒满一身，辨不清天地四方。他也由此感叹：心里老是想着世上的种种烦恼，只会使自己百病缠身，不得安宁。言外之意就是，人生在世不必劳思焦虑、忧怀百事，只要做到旷达逍遥就可以了。 他在用否定的口吻规劝世人，同时也是一种自我排遣，在看似旷达胸怀的背后，是一种追悔和怨叹。身处在这样的年代，更是一种无奈： 不要去推那大车，推着它只会蒙上一身灰尘。不要去寻思种种烦恼，想着它只会惹来百病缠身。 不要去推那大车，推着它会扬起灰尘天昏地暝。不要去寻思种种忧愁，想着它便会难以自拔心神不宁。 不要去推那大车，推着它尘埃滚滚蔽日遮天。不要去寻思种种悲伤，想着它就会心事加重疾病缠绵。 《小明》：忧怨之后，继续踏上征程 一位生于乱世的大夫，他长年行役，久久不能回家，每天都是事务缠身，忧心忡忡。他的心情是复杂的，面对这样的现实，他也只能是叹息忧怨。 他行役的过程是困苦的，朗朗青天高高在上，他奔波之地也都是荒凉僻远的地方，不管酷暑和严寒，这样的奔波有开始之日，一年到头却看不到结束的日子。他总是一个人形单影只，数不胜数的，却是上级交给他的差事。地域艰险，天气冷暖无常，差事繁忙，形单影只，看不到归期，这样终日的生活，让谁能受得了呢！ 事到如今，他只能后悔自己在乱世之中为官，开始强烈地向往归隐的生活。这样的劳役已经让他厌倦，想要安处休息都不可能。他是一位效命王室、忠于职守的人，面对这样的劳逸不均，他想到了和他一样奔波的人，他又油然产生了一种同病相怜、眷然怀恋的情感。 可是，忧怨之后，他仍起身踏上了征途，虽然他忧伤孤独，终日疲于奔命，但他对王事还是有一种使命感，不敢有半点懈怠。他把那些正直之人作为自己的榜样，虽然有时候连席子都还没有来得及坐热就得起身奔走四方，但是这样也总比那些贪图安居逸乐，不知道勤政尽职，不懂得为社稷黎民操劳的上位者好很多，因为他们那个样子是长久不了的。 高高在上那朗朗青天，照耀大地又俯察人间。我为公事奔走往西行，所到的地域荒凉僻远。周正二月某吉日起程，迄今历经酷暑与严寒。心里充满了忧伤悲哀，深受折磨我痛苦不堪。想到那恭谨尽职的人，禁不住潸潸泪如涌泉。难道我不想回归家园？只怕将法令之网触犯。 想当初我刚踏上征途，那时候正逢旧岁将除。什么日子才能够回去？眼看年将终归期仍无。顾念到自己形单影只，差事却多得数不胜数。心里充满了忧伤悲哀，我疲于奔命无暇自顾。想到那恭谨尽职的人，我无限眷念朝夜思慕。难道我不想回归家园？只怕上司的责罚恼怒。 想当初我刚踏上征途，正值由寒转暖的气候。什么日子才能够回去？公务却越加繁忙急骤。眼看将年终时日无多，人们正忙着采蒿收豆。心里充满了忧伤悲哀，我自讨苦吃自作自受。想到那恭谨尽职的人，我辗转难眠思念不休。难道我不想回归家园？只怕世事翻覆祸当头。 长叹息你们这些君子，莫贪图安逸坐享福分。应恭谨从事忠于职守，交正直之士亲近贤人。神灵就会听到这一切，从而赐你们福祉鸿运。 长叹息你们这些君子，莫贪图安逸碌碌无为。应恭谨从事忠于职守，与正直之士亲近伴随。神灵就会听到这一切，从而赐你们洪福祥瑞。 第146节 先民祭祀全过程 《鼓钟》：乱离之世中的鼎盛之乐 西周末期，周王室衰微，周朝的礼乐制度也遭到了极大的破坏。周朝的一位贤者，在淮水边听到了奏乐之声，而且演奏的音乐是雅乐。他聆听着音乐，不由得想起了周王朝前期的善人君子，从很大程度上，发出了对当今时代混乱的感慨。 听着雅乐的钟鼓铿锵，面对着滔滔奔流的淮水，他不禁悲从中来，忧思萦绕。雅乐是周王朝的正乐，在周王朝鼎盛时期，钟鼓齐鸣、琴瑟和谐，更重要的是，那时候有众多的淑人君子。而此时，再奏起雅乐，却给人一种发自内心的悲凉感。这些音乐，走过了周朝最辉煌的历史，也走到了周朝国运衰微的末世。在乱离的末世中，听到这种盛世之音，会给人何等的感慨，悲从中来，不禁眼泪盈眶。 周王朝之所以拥有鼎盛时期，是因为那时有很多的淑人君子，他们有德有才，共同创造了无比辉煌的西周王朝。而如今的西周王朝，渐渐地走到了末世，这其中的原因，就是当初那样的淑人君子太少了！ 敲起钟声音铿锵，淮河水浩浩荡荡，我的心忧愁而又悲伤。那善人君子啊，想起他叫人怎么能忘。 敲起钟声音和谐，淮河水滔滔不歇，我的心忧愁而又悲切。那善人君子啊，他的品行正直无邪。 敲起钟擂起鼓点，乐声回荡在淮上三洲，我的心悲哀而又难受。那善人君子啊，他的德行将永垂千秋。 敲起钟声音清脆，又鼓瑟来又弹琴，再加笙磬一起和谐奏鸣。演奏起雅乐和南乐，吹籥歌舞合拍分明。 籥（yuè） 《楚茨》：华夏先民祭祀的全过程 这是一首祭祖祭神的乐歌，它描写了祭祀的全过程，从祭祀前的准备一直到祭祀后的宴乐，详细地展现了周代祭祀的仪制风貌。从中我们可以看到华夏先民在祭祀时的那种热烈庄严的气氛，还有家族欢聚宴饮时融洽欢欣的场面。 人们清除掉田地里的蒺藜荆棘，种下的黍子，如今已经获得了丰收。丰盛的粮食堆满了谷仓，酿成酒，做成饭，一切准备妥当之后，就可以用来献神祭祖，祈求鸿福了。人们步履整齐严肃，仪态端庄，先将牛羊涮洗干净，宰剥烹饪，然后盛在礼器中奉献给神灵。祖宗都来享用祭品，并且降福给后人。掌厨的恭谨敏捷，或烧或烤，主妇们勤勉侍奉，宾客主人之间敬酒酬酢。整个仪式是那么的井然有序，大家更是笑语融融，恰到好处。 祭祀中大家都极其恭谨，司仪代表天地神灵向大家致词：祭品丰美芬芳，神灵喜欢；祭祀按期举行，合乎法度，庄严隆重，因而要赐给大家亿万福禄。祭祀完成后，钟鼓齐名，主祭人回归原处，司仪宣告神已有醉意，代表神接受祭祀的人称为皇尸，皇尸此时也起身引退。钟鼓声中送走了皇尸和神灵，撤去祭品，同姓的亲朋开始相聚宴饮，共叙天伦之乐。在乐队的伴奏下，大家享受着祭祀后的美味佳肴，酒足饭饱之后，老少大小一起叩头祝福。 华夏先民在祭祀祖先时的气氛是热烈庄严的，祭祀后家族欢聚宴饮的场面是融洽欢欣的。在这个过程中，皇尸在祭祀活动中的作用是非常耐人寻味的。皇尸是用同姓或者异性的卿大夫来扮祖先神灵化身的人，他代表着天地神灵来接受祭享并传达神的意旨，赐福保佑行祭的人。 下面，我们来欣赏一下这首诗歌： 田野里生长簇簇蒺藜，去清除这些带刺荆棘。为什么自古就这样做？因为要种植高粱小米。我们的小米长得茂盛，高粱在地里排得整齐。粮食堆满我们的谷仓，囤里也装得严实紧密。用它们做成美酒佳肴，作对列祖列宗的献祭。请他们前来享用祭品，赐我们鸿福无与伦比。 我们步趋有节神端庄，把那些牛羊涮洗清爽，拿去奉献冬烝和秋尝。有人宰割又有人烹煮，有人分盛有人捧献上。司仪先祭于庙门之内，那仪式隆重而又辉煌。祖宗大驾光临来享用，神灵将它们一一品尝。孝孙一定能获得福分，赐予的福分宏大无量，赖神灵保佑万寿无疆！ 掌膳的厨师谨慎麻利，盛肉的铜器硕大无比，有人烧肉又有人烤炙。主妇怀敬畏举止有仪，盘盏中食品多么丰盛，席上则是那宾客济济。主客间敬酒酬答来往，举动合规矩彬彬有礼，谈笑有分寸合乎时宜。祖宗的神祇大驾光临，赐福回报子孙的心意，万寿无疆宏福与天齐！ 祭祀中我们极其恭谨，因而礼仪周全没毛病。于是司仪向大家致词，赐福给主祭孝子贤孙。上供的祭品美味芬芳，神灵很喜欢又吃又饮，要赐给你众多的福分。祭祀遵法度按期举行，态度恭敬而举止敏捷，庄严隆重又小心谨慎。因而永赐你极大福分，成万成亿绵长无穷尽！ 各项仪式都已经完成，钟鼓之乐正准备奏鸣。孝孙也回到原来位置，司仪致词向大家宣称：神灵都已喝得醉醺醺。皇尸起身离开那神位，把钟鼓敲起送走皇尸，祖宗神祇于是转回程。那边众厨师和主妇们，很快地撤去肴馔祭品。在场的诸位父老兄弟，一起来参加家族宴饮。 乐队移后堂演奏曲调，大伙享用祭后的酒肴。这些酒菜味道实在好，感谢神赐福莫再烦恼。大家都吃得酒足饭饱，叩头致谢有老老少少。神灵爱吃这美味佳肴，他们能让您长寿不老。祭祀十分顺利而圆满，赖主人尽心恪守孝道。愿子孙们莫荒废此礼，永远继承将福寿永葆！ 《信南山》：周朝先民的冬祭 冬祭是一年的农事完毕以后的最后一次祭典，周人以农业立国，奉播种百谷的农神后稷为始祖。后稷是周朝的始祖，名弃，前面在《七月》这首诗歌中稍有提到。他是黄帝的玄孙，在尧舜时期是掌管农业的官员，他负责教导百姓耕种，被认为是上古时期种植农作物的第一人，被称为农神。周人在年终的祭歌中着力地歌唱农事，也就是一件非常自然的事情了。 第147节 天子送饭到田头 周代的京畿之地，沃野千里，非常适合农业的发展。周人认为，这畿内的大片土地是由当年大禹治水时开辟出来的，后代的子孙对这片土地进行了划分地界，挖掘沟渠，田垄交错有致。经过了长期地开垦，他们已经掌握了成熟的农耕技术。周朝京畿地区的气候非常适合庄稼的生长，冬日雪花春日雨，水分充沛，大地得到滋润。周人把田地的疆界规划得整整齐齐，粮食大丰收，在满足人们基本的食用基础上，大家把多余的粮食拿出来酿酒，用来祭祀天地神灵和款待亲朋好友。 周朝的时候，土地制度已经非常成熟了。而成熟的土地制度，换来的是百姓的安居乐业，物质生活的丰富丰满。人们欢歌笑颜，隆重祭祀伟大的先祖，希望先祖保佑他们的后代福寿无疆。冬祭在有条不紊地进行着，祭品规整地摆在那里，散发着阵阵的芳香。 只有太平盛世才能看到这样的场面呀： 终南山山势绵延不断，这里是大禹所辟地盘。成片的原野平展整齐，后代子孙们在此垦田。划分地界又开掘沟渠，田垄纵横向四方伸展。 冬日的阴云密布天上，那雪花坠落纷纷扬扬。再加上细雨溟溟濛濛，那水分如此丰沛足量，滋润大地并沾溉四方，让我们庄稼蓬勃生长。 田地的疆界齐齐整整，小米高粱多茁壮茂盛。子孙们如今获得丰收，酒食用谷物制作而成。可奉献神尸款待宾朋，愿神灵保佑赐我长生。 大田中间有居住房屋，田埂边长着瓜果菜蔬。削皮切块腌渍成咸菜，去奉献给伟大的先祖。他们的后代福寿无疆，都是依赖上天的佑护。 祭坛上满杯清酒倾倒，再供奉公牛色红如枣，先祖灵前将祭品献好。操起缀有金铃的鸾刀，剥开牺牲公牛的皮毛，取出它的鲜血和脂膏。 于是进行冬祭献祭品，它们散发出阵阵芳馨。仪式庄重而有条不紊，列祖列宗们欣然驾临。愿赐以宏福万寿无疆，以此回报子孙的孝心。 ********* 小雅·甫田之什 《甫田之什》一共有10首诗，它们分别是《甫田》《大田》《瞻彼洛矣》《裳裳者华》《桑扈》《鸳鸯》《頍弁》《车舝》《青蝇》《宾之初筵》。下面，我们来好好地欣赏一下。 《甫田》：农业古国的原始风貌 周王朝重视农事，周天子也会按照礼制祭祀四方之神、土地之神、农神，来祈祷周王朝能够国泰民安。曾孙，是周天子对祖先和神灵的习惯性称呼。 这是一片广袤肥沃的农田，每年都能收获上万担米粮。靠着储存在仓内的谷物，养活了世世代代在这片土地上辛勤劳作的农人，并取得了自古以来年复一年的好收成。这片土地的拥有者兴致勃勃地来到南亩巡视，只见那里的农人有的在锄草，有的在为禾苗培土，田里的小米和高粱已经密密麻麻地长满了。他心里一高兴，眼前仿佛出现了庄稼成熟后由田官献上的情景。 周天子派人取来祭祀用的碗盆，恭恭敬敬地装上了精选的谷物，又让人供上肥美的牛羊，开始了对土地神和四方神的隆重祭祀。农人们也因田里的庄稼长得异常好，各个喜笑颜开地弹起琴瑟，敲起鼓，共同迎接农神的光临。大家都在心中默默地祈祷：但求上天普降甘霖，使地里的庄稼能得到丰厚的收获，让男男女女丰衣足食。可见，远古时代的先民，对土地怀着一种极其崇敬的心情。而这种古老的祭祀仪式，也反映了当时的民风是多么的粗犷和热烈！ 周天子在祭祀仪式之后，还会来亲自督耕，和他一起来到田间的，还有他的妻子儿女，他们还为辛勤劳作的农人带来了亲手做的饭菜。正在地里察看的田官见了周天子之后欣喜异常，连忙叫来身边的农人，一起来尝尝饭菜的滋味。周天子这时望着眼前丰收在望的景象，脸上也露出了舒心的微笑，不断地称赞农人的辛劳勤勉。周天子送饭到田头，也被后来历代的帝王所效法，被称为德政。 到了收获的季节，地里的庄稼果然获得了前所未有的大丰收。不但场院上的粮食堆积如屋，而且仓中的谷物也装得满满，就像一座座小山冈。于是农人们为赶造粮仓和车辆而奔走忙碌，大家都在为丰收而庆贺，心中感激神灵的赐福，祝愿周天子万寿无疆。这是一种丰收后的喜悦，大家都沉醉在一种满足和欢乐之中。 民以食为天，先民重视农业，从而崇拜与农业相关的神灵，周天子亲自到田头送饭，这是农业古国的原始风貌： 那片田地多么宽广，每年能收千万担粮。我拿出其中的陈谷，来把我的农夫供养。遇上古来少见的好年成，快去南亩走一趟。只见有的锄草有的培土，密麻麻的小米和高粱。等到长大成熟后，田官向我来献上。 为我备好祭祀用的谷物，还有那毛色纯一的羔羊，请土地和四方神灵来分享。我的庄稼既获丰收，就是农夫的喜庆和报偿。大家弹起琴瑟敲起鼓，迎来神农表述愿望，祈求上苍普降甘霖，使我的作物丰茂茁壮，让老爷小姐们温饱永昌。 曾孙兴致勃勃地来到田间，带着妻子和儿女，把饭菜亲自送到南亩旁。田官见了格外高兴，特意叫来左右农人，一起把滋味细细品尝。壮实的禾谷覆盖着长陇，长得又好又多丰收在望。曾孙见了非常满意，不时将农夫的勤勉夸奖。 曾孙的庄稼堆得高高，就像屋顶和桥梁。曾孙的粮仓装得满满，就像小丘和山冈。快快筑起谷囤千座，快快造好车马万辆。把收下的谷物全都装上，农夫们相互庆贺喜气洋洋。这是神灵回报曾孙的大福，祝愿他长命百岁万寿无疆。 《大田》：春耕夏耘和秋收 农业秋收不是从天而降和神赐的，这首先是人们对春耕的高度重视和精心准备。先有宽广的大田，才有春耕夏耘和秋收的种种繁忙场景。周王朝井田制下的原始大生产，场面是宏大的，画面是雄阔的。农业生产要抓住牛鼻子，既要选择良种，也要修缮好农具。有了良种，播种后长出的苗儿才能挺拔茁壮。而工欲善其事，必先利其器，所以农民用锋利的农具去犁地，才能收到事半功倍的效果。 第148节 春耕夏耘和秋收 当然，锋利的农具也不是准备农事的全部，除了修缮农具外，还需要其他一系列次要的准备工作。而农民们这一切卖力的活动，都是为了顺应周天子的欢心。春耕的开局非常好，最愉悦的人，当然也是主角周天子了。 春耕夏耘，夏耘就是田间管理，除杂草和去虫害。播种后倘若让作物自生自灭，那秋收就会非常渺茫。因此，必须要加强管理，而且要贯穿百谷成长的全过程。庄稼抽穗后会变得非常结实，籽粒饱满长势也非常好。农民早已把空穗的庄稼和杂菜除尽，才使得粮食长势旺盛，这是略去种种艰辛劳动过程后提炼出来的重要经验。 另一条经验就是灭虫，庄稼中有螟螣蟊（máo）贼以及蝗虫等许多害虫，如果不加以清除，嫩苗就会难保，也会导致粮食颗粒无收。除虫的办法，主要是用火攻，通过火把害虫引过来，集中扑杀，让害虫在大火中葬生。由于虫害在一定程度上不像除草那样完全可以由人工加以控制，所以先民又搬出来被称作田祖的农神，祈求田祖的神灵将虫害去尽。虽然这带有迷信的色彩，但是却反映了当时生产力的低下，也表现了农夫们的迫切愿望。 农业生产，尽人事重要，风调雨顺的天时就更重要了。阴云弥漫，细雨绵绵，真是好雨知时节，随风潜入夜，润物细无声，公田、私田都有了充沛的雨水。农夫们看着如此顺心的天时，内心自然非常喜悦。丰产丰收的时候，谷穗金黄一片，农夫们挥汗如雨，干得热火朝天，肩挑车载沉甸甸，大囤小囤满满装。我们可以看到，有长得欠壮实的庄稼故意不割的，有割了来不及捆束的，有已捆束而来不及装载的，还有许多飘洒散落在各处的谷穗。 可是，就算是再大的丰收，农民们也不可能在大田里散落漏收那么多的粮食呀！这是农民们辛苦劳作的成果，他们怎么会故意不收割和不珍惜呢？原来，农民们故意不收割干净是有良苦用心的，他们是为了让鳏寡孤独无依无靠的人糊口活命，又免于他们沿街挨户的乞讨，农民们有意地留下了一小部分丰收的果实，让他们自行去采拾。那种细腻关怀，那种宅心仁厚，体现了中华民族自古就有的帮贫扶困的恻隐之心。帮你，不让你知道，不需要你感恩，这是一种宽广的胸怀和崇高的美德，细细品味是令人感动不已的。 田间的劳动大军正在收割捆载，忙得不亦乐乎，田头有农官在第一线指挥监督，后方有妇女孩子提筐来送饭食，整个画面一片繁忙、热闹非凡。这时，周天子也来了，那种热气腾腾的场面顿时达到了沸点。接着就是周天子祭祀田祖，祭祀四方之神，他献上祭品行祭礼，肃穆虔敬，为黎民为国家祈福求佑。 大田宽广作物多，选了种籽修家伙，事前准备都完妥。掮起我那锋快犁，开始田里干农活。播下黍稷诸谷物，苗儿挺拔又壮茁，曾孙称心好快活。 庄稼抽穗已结实，籽粒饱满长势好，没有空穗和杂草。害虫螟螣全除掉，蟊虫贼虫逃不了，不许伤害我嫩苗。多亏农神来保佑，投进大火将虫烧。 凉风凄凄云满天，小雨飘下细绵绵。雨点落在公田里，同时洒到我私田。那儿谷嫩不曾割，这儿几株漏田间；那儿掉下一束禾，这儿散穗三五点，照顾寡妇任她捡。 曾孙视察已来临，碰上农妇孩子们。他们送饭到田头，田畯看见好开心。曾孙来到正祭神，黄牛黑猪案上陈，小米高粱配嘉珍。献上祭品行祭礼，祈求大福赐苍生。 《瞻彼洛矣》：天子诸侯，讲习武事 周王室中兴之际，周天子在洛水接见天下诸侯，诸侯深感荣幸。在宴会上，诸侯赞美周天子整军经武，是一位保卫邦家的真命天子。 洛阳，因为在洛水之阳而得名；山之南与水之北向阳，反之为阴。周天子接见诸侯的地点，正是周朝的东都洛阳。周天子的睿智圣明，就像洛水一样，既深且广，洛水长流，深广有度。天子莅临洛水，接见天下诸侯臣子，在这里讲习与军队和战争有关的事情，这是周天子勤于政事的表现。周天子能够亲自指导诸侯的兵政之事，这是天下人能够享受福禄的幸事。天子诸侯会在一起，场面隆重，周天子更是身穿戎装，和诸侯谈论习武练兵的事情。 周天子在讲武视师的时候，军容整齐严肃，周天子亲自佩带着宝剑，剑鞘也装饰得非常堂皇。天子的威仪，真是让人赞美不已。周天子在讲武检阅六师之后，赏赐有加，使得与会的诸侯和军旅都能得到极大的鼓励，万众一心，一片欢欣的场面。 这次周天子会诸侯，目的就是讲习武事： 瞻望那奔流的洛水，水波浩浩茫茫。天子莅临到这地方，福禄如积厚且长。皮蔽膝闪着赤色的光，发动六军讲武忙。 瞻望那奔流的洛水，水波浩浩汤汤。天子莅临到这地方，刀鞘玉饰真堂皇。天子万岁福泽长，保我家室卫我疆。 瞻望那奔流的洛水，水势浩浩波茫茫。天子莅临到这地方，福禄聚集群情畅。天子万岁寿无疆，保我家乡卫我邦。 《裳裳者华》：令人欢欣的君子 花儿朵朵盛开，长势旺盛，鲜亮艳丽，有黄有白，真是一片花繁叶茂的盛景。而一切景语皆情语，景色优美，也是说明了此时的主人公内心是无比欢娱的。 他为什么会如此开心呢？是因为他遇见了一个人，面对相悦者，他的烦忧尽泻，心中充满了欢乐。到底是一位什么样的人，能使得他如此欢悦呢？他没有把注意力放在那个人的面部上，也没有对准那个人的眼睛，而是对准了那个人的服饰。他说那个人穿的服饰是有文章的，在这个服饰有文章中，就渗透着主人公的赞美之情，因为服饰之美在先秦时期是身份和地位的外在表现。 第149节 婚姻美好的客观条件 只是服饰还是不足，于是他把目光转向了全景，那个人乘坐的马车非常壮盛，四匹高头大马，马颈上长着的鬣（liè）毛又长又密。整体来看，那人真是风光和气派。如果只是这些外在的东西就让主人公赞美不已的话，那这位主人公未免也太幼稚了。主人公赞美的这位君子，具有无所不宜的品性和才能。在主人公的眼里，这位君子具有表里如一、德容兼美的风貌，给人一种平和安详的感觉。这样的君子，怎能不让人欢欣呢？ 花儿朵朵在盛开，叶儿繁茂长势旺。我遇见了那个人，我的心啊真舒畅。我的心啊真舒畅，于是有了安乐的地方。 花儿朵朵在盛开，鲜亮艳丽黄又黄。我遇见了那个人，他的服饰有文章。他的服饰有文章，于是有了喜庆的排场。 花儿朵朵在盛开，有黄有白多娇艳。我遇见了那个人，四匹黑鬣白马驾在前。四匹黑鬣白马驾在前，六根缰绳光滑又柔软。 要向左啊就向左，君子应付很适宜。要向右啊就向右，君子发挥有余地。因他发挥有余地，所以后嗣能承继。 《桑扈》：君子如美酒 欢然鸣叫的青雀，光彩明丽的羽毛，为宴饮营造着一种明快欢乐的气氛。君子，指的是诸侯之中的佼佼者。君子的快乐，是来自于上天所赐的福禄。君子，对于国家又是非常重要的，因为他们肩负着保卫国家的重任。 正因为君子如此重要，所以周天子要求他们一定要谨言慎行，克制自己，遵守必要的礼节。这样国家才能长久，君子才能长久地享受鸿福。正和性柔的酒才能称为美酒，和美酒一样，人不傲才能福禄不断。 青雀叫得悦耳动听，羽毛光洁色彩分明。大人君子各位快乐，受天保佑得享福荫。 可爱的青雀真灵巧，颈间的羽色好美妙。衮衮诸公同欢共乐，保卫家国要把你们依靠。 作为国家的屏障和支柱，诸侯都把你们当成言行的法度。克制自己遵守必要的礼节，就能享受不尽的洪福。 在弯弯的牛角杯中，酌满的美酒色清香浓。贤者交往从不倨傲，万福来聚天下从风。 《鸳鸯》：夫妻应该如鸳鸯 一对五彩缤纷的鸳鸯，拍动着羽毛绚丽的翅膀，双双飞翔在辽阔的天空，雌雄相伴，两情相依，情有独钟，心有所许，多么美妙的时刻，多么美好的画图！即使在遭到捕猎的时刻，仍然成双成对，忠贞不渝，并不是大难临头各自飞。境遇无论怎么转变，它们总是不离不弃，这是鸳鸯高洁的品格。 芳草萋萋的小坝上，一对鸳鸯相依相伴，红色的嘴巴插入左边的翅膀，闭目养神，恬静悠闲，如同一幅明丽淡雅的江南水墨风景图，满含着对美好生活的深深眷恋与无限追求。对鸳鸯一动一静的描摹，既是对夫妻今后婚姻生活的象征性写照，也是对婚姻的主观要求和美好希望。生活之中，欢乐与痛苦必然并存，既有甜蜜的欣悦，也有凄苦的哀愁，但只要双方心心相印、相濡以沫，苦乐之中就都会有幸福在，又会有什么畏惧的呢！ 好好喂马，好好地举办迎亲之礼，迎亲之礼应该是隆重、热烈、喜庆的。婚后的生活应该是美好的，厩有肥马反映的是生活的富足。这些都含蓄地暗示了婚姻美好的客观条件：男女般配，郎才女貌，感情专一，家产丰裕。这是主人公的婚姻价值观，也是对理想人生、美好人生的由衷礼赞。 鸳鸯双双轻飞翔，遭遇大小罗与网。好人万年寿而康，福禄一同来安享。 鸳鸯相偎在鱼梁，喙儿插进左翅膀。好人万年寿而康，一生幸福绵绵长。 拉车辕马在马房，每天喂草喂杂粮。好人万年寿而康，福禄把他来滋养。 拉车辕马在马槽，每天喂粮喂饲草。好人万年寿而康，福禄齐享永相保。 《頍弁》（kuǐbiàn）：末世的享受 一位贵族请他的兄弟和甥舅来宴饮作乐，赴宴的人作诗来表示对这位贵族的攀附。在这其中，一方面表现了赴宴者的阿谀奉承，同时也展示了贵族们醉生梦死的生活和没落低沉的情绪。宴席是丰盛的，贵族之间也是彼此依附的关系，在表面热闹的气氛中，笼罩着一种悲观失望、及时行乐的情绪，这正是西周末年国家政治和奴隶主贵族走向衰亡的表现。 贵族们一个个都戴着华贵的圆顶皮帽去赴宴，赴宴者怀着兴高采烈的心情，精心打扮。可见宴会的隆重和气氛的欢愉。贵族们把漂亮的鹿皮礼帽端端正正地带在头顶，打扮之后，竟然自我欣赏、顾影陶醉起来。宴会是隆重的，美酒醇香，佳肴丰盛。赴宴者在宴会中，对主人开始赞扬、奉承和讨好：来的都是兄弟、甥舅，根本没有外人，主人是松柏一样的的高树大枝，而自己只是攀附其上的蔓生植物；没有见到主人的时候心里非常的忧愁不安，见到主人后心里非常的欢欣。 贵族们由今日的欢聚，想到了日后的结局，他们觉得人生就像冰珠雪花一样，不知何时就会消亡。在暂时的欢乐之中，不自禁地流露出一种黯然低落的情绪，表现出了一种及时行乐、消极颓废的心态，充满悲观丧气的音调。由于社会的动乱，他们虽然饮酒作乐，但仍可以感到自己命运的岌岌可危、朝夕不保，正表露出末世的状态。他们这些贵族怎么可能去思考造成这种局面的原因呢？还是今朝有酒今朝醉，沉湎于享乐之中吧！ 鹿皮礼帽真漂亮，为何将它戴头顶？你的酒浆都甘醇，你的肴馔是珍品。来的哪里有外人，都是兄弟非别人。茑草女萝蔓儿长，依附松柏悄攀援。未曾见到君子面，忧心忡忡神不安。如今见到君子面，荣幸相聚真喜欢。 鹿皮礼帽真漂亮，何事将它戴头顶？你的酒浆都甘醇，你的肴馔是佳品。来的哪里有外人？兄弟都来亲更亲。茑草女萝蔓儿长，依附松枝悄缠绕。未曾见到君子来，忧思绵绵生烦恼。如今见到君子面，满怀喜悦心境好。 鹿皮礼帽真漂亮，端端正正戴头顶。你的酒浆都甘醇，你的肴馔真丰盛。来的哪里有外人？兄弟甥舅是姻亲。如同雪花飘眼前，冰珠阵阵坠满天。死亡日子难预料，时间无多难相见。今夜开怀应畅饮，君子行乐惟欢宴。 第150节 心满意足的士人 《车舝》（xiá）：心满意足的士人 一位士人，他亲自驾车，没有仪仗和随从，行在迎娶新娘的途中，诉说出了娶妻途中的喜乐以及对佳偶的思慕之情。 车马间关，娶亲的车声开始了，随着这车马的声音，朝思暮想的少女也就要出嫁了，这其中流露出他积蓄已久欣喜若狂的感情。然而，他又天真地声明，他高兴的原因绝非因为男女之欢的事情即将得到满足，而是对女子美德的崇慕，真可谓是爱好德行胜过爱好美色了。这当然是他“此地无银三百两”而已，所以他又情不自禁地说道：虽然没有亲朋好友的祝贺，但是心中的那股欢乐只有自己明白了。 士人驾着婚车越过丛林，在林莽之中，他看到成双成对的野鸡，想到了自己车中的女子，再加上她美好的教养和品德，更使得他情怀激荡，信誓旦旦：我爱你终生不渝！男子对女子情真意切地倾诉：我家虽然没有美酒佳肴，我也没有崇高的品德，但却有一颗与你相亲相爱的心。士人的言语朴实无华，冲口而出，也是情真意切，感人至深。 婚车进入了高山，这里有茂盛的柞树，柞树上柔嫩鲜艳的绿叶，正是美丽可爱新娘的最好比喻。士人对新娘非常的喜爱，于是直言：今天和你结为伴侣，我的心里真是舒服极了，心中所有的烦恼全都消掉了。婚车越过高山，进入大路，士人仰望高山，远眺大路，面对佳偶，情满胸怀，他不禁流出肺腑之言：巍峨高山需要仰视，平坦大道需要纵驰。新娘那美丽的形体和坚贞的德行，正像高山大路一样令人敬仰和向往。士人饱含深情，他们婚后美好和谐的生活就可想而知了。 车轮转动车辖响，妩媚少女要出阁。不再幻想慰我心，有德淑女来会合。虽然没有好朋友，宴饮相庆自快乐。 丛林茂密满平野，长尾锦鸡栖树上。那位女子健又美，德行良好有教养。宴饮相庆真愉悦，爱意不绝情绵长。 虽然没有那好酒，但愿你能喝一盏。虽然没有那好菜，但愿你能吃一点。虽然德行难配你，且来欢歌舞翩跹。 登上高高那山冈，柞枝劈来当柴烧。柞枝劈来当柴烧，柞叶茂盛满树梢。此时我能接到你，心中烦恼全消掉。 巍峨高山要仰视，平坦大道能纵驰。驾起四马快快行，挽缰如调琴弦丝。今遇新婚好娘子，满怀欣慰称美事。 《青蝇》：谗言危害大 苍蝇作为一种另人厌恶的昆虫，具有追臭逐腐、散播病菌、嗡嗡乱叫等习性，而这些习性与人间专找缝隙进谗言的害人者如出一辙。用苍蝇来比喻进谗言者是非常贴切的，苍蝇四处飞舞、不停播乱，和进谗者的行为状态是一样的。苍蝇见缝就叮、不弃不舍，给人一种挥之不去的厌恶感。 所以，正人君子不要去听信谗言。谗言的危害很大，第一个就是它会搅乱四邻各国之间的关系，就是所谓的祸国殃民。它的第二个危害就是挑拨人际关系，使朋友知己互生嫌隙，反目成仇。而这两种祸害，全在于谗言是没有标准的，进谗言者的为人处事也没有一定的标准，阳奉阴违有之，出尔反尔有之，翻云覆雨、颠倒黑白亦有之。 嗡嗡营营飞舞的苍蝇，停在篱笆上吮舐不停。和蔼可亲的君子啊，切莫把害人的谗言听信。 嗡嗡营营飞舞的苍蝇，停在酸枣树上吮舐不停。谗害人的话儿没有标准，把四方邻国搅得纷乱不平。 嗡嗡营营飞舞的苍蝇，停在榛树丛中吮舐不停。谗害人的话儿没有标准，弄得你我二人反目不亲。 《宾之初筵》：合乎礼制和违背礼制的酒宴 周幽王时期，国政荒废，君臣沉湎于酒宴之中。卫武公作为幽王的臣下，难免和幽王一同参加宴会。宴会上，周幽王酒后失仪、失言、失德，出现了一系列的非礼行为，卫武公未敢直言进谏。后来，武公提出反对滥饮的主张，用以悔过和自我警告，并且希望幽王能够听到，稍加改正其过失。 合乎礼制的酒宴是：宾客赴宴后入席，主客之间东西分坐，食物器具放置得非常整齐。音乐射箭助兴，主客之间互相举杯敬酒。音乐和谐美好，舞蹈轻快欢娱，周到的礼数之中饱含深情。整个宴会的氛围是其乐融融、和乐欢快的，主人宾客之间是轻松自然的。 违背礼制的酒宴是：宴会刚开始时，主人宾客之间是温良恭谨的，还没喝醉的时候，称得上是威严庄重。等到主人宾客都喝醉后，威严庄重全无，大家离开座位连跑乱动，丑态尽出，好无规矩。满堂皆醉，乱喊乱嚷，食器也被弄乱。人们左摇右晃，也不知道什么是过错和荒唐。 所以，在酒宴上一些注意事项是必须要重视的，一定要设立酒监来监督主人宾客喝酒，醉了的就不要再去劝酒了，以免醉酒之人轻慢任性。在宴会上，不该发言的就别发言，不合法道的就别出声。对于不懂饮酒之礼的人，喝完三杯后，就不要再劝他了。 中国的饮食文化灿烂，酒文化和茶文化大约是最引人注目的，它们历史悠久，内涵丰富，几乎可以说是华夏文明具体而微的缩影。 宾客来到初入席，主客列坐分东西。食器放置很整齐，鱼肉瓜果摆那里。既然好酒甘又醇，满座宾客快喝起。钟鼓已经架设好，举杯敬酒不停息。大靶已经张挂好，整顿弓箭尽射礼。射手已经集合好，请献你们妙射技。发箭射中那靶心，你饮罚酒我暗喜。 持籥欢舞笙鼓奏，音乐和谐声调柔。进献乐舞娱祖宗，礼数周到情意厚。各种礼节都已尽，隆重丰富说不够。神灵爱你赐洪福，子孙安享乐悠悠。和乐欢快喜气扬，各显本领莫保守。宾客选人互较量，主人又入陪在后。斟酒装满那空杯，献给中的那射手。 籥（yuè） 第151节 长者为尊 宾客来齐初开宴，温良恭谨堪赞叹。他们还没喝醉时，威严庄重自非凡。他们都已喝醉时，威严庄重全不见。离开座位乱跑动，左摇右晃舞蹁跹。他们还没喝醉时，庄重威严皆可观。他们都已喝醉时，庄重威严尽荡然。因为大醉现丑态，不知规矩全紊乱。 宾客已经醉满堂，又叫喊来又吵嚷。把我食器全弄乱，左摇右晃舞踉跄。因为大醉现丑态，不知过错真荒唐。皮帽歪斜在头顶，左摇右晃舞癫狂。如果醉了便离席，主客托福两无伤。如果醉了不退出，这叫败德留坏样。喝酒原为大好事，只是仪态要端庄。 所有这种喝酒人，一些醉倒一些醒。已设酒监来督察，又设酒史来戒警。那些醉的虽不好，不醉反而愧在心。莫再跟着去劝酒，莫使轻慢太任性。不该发问别开言，不合法道别出声。依着醉后说胡话，没角公羊哪里寻。不懂饮礼限三杯，怎敢劝他再满斟？ ********* 小雅·鱼藻之什 《鱼藻之什》一共有14首诗歌，它们分别是《鱼藻》《采菽》《角弓》《菀柳》《都人士》《采绿》《黍苗》《隰桑》《白华》《绵蛮》《瓠叶》《渐渐之石》《苕之华》《何草不黄》。下面，我们来好好地欣赏一下这14首诗歌。 《鱼藻》：君民同乐的高水平表达 春秋时代，酒可以说是富足后的奢侈品，因而也是欢乐的象征，如果没有欢乐的心绪也不会去饮酒。而在酒过三巡之后，那欢乐的气氛在酒香弥漫中显得更为浓烈，宴饮之景、欢乐之情也是跃然纸上。周天子的都城镐京，是安居的好地方，天子在这样的都城中，就像鱼儿在水藻中摇头摆尾一样，非常的惬意。鱼依靠水藻而得到了乐趣，就像百姓依靠贤明的君主而过上安居乐业的生活一样。这样看来的话，这就是一种君民同乐的表达了。 多么高水平的一首雅诗呀： 鱼在哪儿在水藻，肥肥大大头儿摆。王在哪儿在京镐，欢饮美酒真自在。 鱼在哪儿在水藻，悠悠长长尾巴摇。王在哪儿在京镐，欢饮美酒真逍遥。 鱼在哪儿在水藻，贴着蒲草多安详。王在哪儿在京镐，所居安乐好地方。 《采菽》：诸侯朝见天子 诸侯来朝见周天子，在诸侯上朝之前，一位大夫就开始猜测，周天子可能会准备什么礼物来赐予诸侯。劳动者采收大豆，还在用筐和筥不停地盛取，这是一幅热闹的劳动场面。而见过大场面的公卿大夫，却非常期待诸侯朝见天子的场面，这似乎是在渲染气氛，让人感到即将来朝的诸侯声势的隆重。 诸侯终于来朝了，这位大夫也亲眼目睹了这极为壮观的场面。翻腾喷涌的槛泉旁必然会长有芹菜，来比喻诸侯来朝之时是可以远远地看到仪卫随从的。诸侯的队伍也非常威仪，首先映入眼帘的就是队列之前的旗帜，远远地就可以看到风中旗帜猎猎，更有鸾铃的响声由远及近，驷马和陪乘的人都井然前行，很快，来朝的诸侯已经到了眼前。 大夫因为距离天子和诸侯特别近，所以他可以很清楚地看到诸侯朝见天子的情景。红色的护膝，裹脚的斜布都是合乎礼仪的装饰，诸侯在朝见天子的过程中，也是不怠慢不骄狂，一副雍容典雅的仪态。诸侯有如此的声威，进退又合乎礼仪，天子当然对诸侯是赏赐有加。天子给予诸侯赏赐，更是让诸侯激动不已。 天子赏赐诸侯，不只是因为他进退有度、合乎礼仪，更是因为来朝诸侯有着卓著的功勋。天子拥有的繁盛局面就像柞树蓬蓬密密一样，这里面诸侯拥有非凡的功绩。从镇邦定国到左右属国的妥善治理，诸侯在其中极尽之能事，这样的来朝诸侯是值得无限赞美的。大缆绳系在杨木船上，让人联想到诸侯和天子之间的关系是互相依赖的，他们的礼仪是紧紧地维系在一起的。诸侯为天子殿国安邦，天子给予诸侯丰厚的奖赏。诸侯创造了那么多的功勋，受到厚赐和关照也是自然而然的事情。大夫不禁感叹，诸侯从容不迫，安定逍遥的生活真是让人羡慕。 采大豆呀采大豆，用筐用筥里面盛。诸侯君子来朝见，王用什么将他赠？纵没什么将他赠，路车驷马给他乘。还用什么将他赠？龙袍绣衣已制成。 翻腾喷涌泉水边，我去采下水中芹。诸侯君子来朝见，看那旗帜渐渐近。他们旗帜猎猎扬，鸾铃传来真动听。三马四马驾大车，远方诸侯已来临。 红色护膝大腿上，裹腿在下斜着绑。不致怠慢不骄狂，天子因此有赐赏。诸侯君子真快乐，天子策命颁给他。诸侯君子真快乐，又有福禄赐予他。 柞树枝条一丛丛，它的叶子密密浓。诸侯君子真快乐，镇邦定国天子重。诸侯君子真快乐，万种福分来聚拢。左右属国善治理，于是他们都顺从。 杨木船儿水中漂，索缆系住不会跑。诸侯君子真快乐，天子量才用以道。诸侯君子真快乐，福禄厚赐好关照。从容不迫很自在，生活安定多逍遥。 《角弓》：不要疏远兄弟而亲近小人 这是一首告诫周天子不要疏远兄弟亲戚而亲近小人的诗歌，它反映的实际上是远自父系氏族社会沿袭而来的一种宗法思想，也就是以宗族为纽带而相互依存的政治经济势力的思想。 角弓不可松弛，来暗喻兄弟之间不可疏远，兄弟婚姻中的一家人，同类连及，互相之间也是不能疏远的。作为天子，疏远自己的王室父兄危害是非常大的，如果君王与自家兄弟疏远，结果必然是上行下效，民风丕变，教化也就不会长存。和善的兄弟相互之间平安相处，泰然自得，不和的兄弟之间互相残害，不能自保。 天子如果言行不善的话，现实社会就会形成责人不责己的不正之风。不善良的兄弟之间只知道互相怨怒，不顾礼仪道德，为争爵禄地位各不相让，涉及一己小利便会忘了大德。只有自身行为合乎礼仪，才能引导百姓相亲为善。小人不知道优待老人而颠倒常情，这是乖戾荒唐的。给饭的时候，要先让老人吃饱，让老人喝酒的时候，要让他喝适量，这是在正面教导养老之道。 第152节 女子的真相思 猿猴不用教也会上树，泥巴涂在泥上自然粘牢，来比喻小人本性无德，善于攀附，如果上行不正，小人更是如鱼得水。这里又开始正面劝诫，如果周王有美德，小人也会努力地改变恶习，相亲为善，就和“君子之德如风，小人之德如草”是一样的。雪花见到太阳而慢慢地消融，来反喻小人的骄横是无所节制和不可理喻的。周王无道，小人才会越发猖獗，此时的正直之士便会为自身堪忧，更为国家和天子而深怀忧患了。 角弓精心调整好，弦弛便向反面转。兄弟婚姻一家人，不要相互太疏远。 你和兄弟太疏远，百姓都会跟着干。你是这样去教导，百姓都会跟着跑。 彼此和睦亲兄弟，感情深厚少怨怒。彼此不和亲兄弟，相互残害全不顾。 有些人心不善良，相互怨恨另一方。接受爵禄不谦让，轮到自己道理忘。 老马当作马驹使，不念后果会如何。如给饭吃要吃饱，酌酒最好量适合。 不教猴子会爬树，好比泥上沾泥土。君子如果有美德，小人自然来依附。 雪花落下满天飘，一见阳光全融消。小人不肯示谦恭，反而屡屡要骄傲。 雪花落下飘悠悠，一见阳光化水流。小人无礼貌粗野，我心因此多烦忧。 《菀柳》：暴虐无常的周天子 周天子暴虐无常，一位诸侯吃到了苦头，导致他现在特别害怕周天子，甚至都不敢去朝见。 为什么茂密繁盛的柳树下，有人会劝谏人们不要去休息呢？因为周天子虽然如同大树一样可以乘凉，可是他暴虐无常，不能让人亲近，否则的话就会自招祸殃。当初周天子请这位诸侯一起商议国事，如今却莫名其妙地责罚他。和暴君在一起共事，真是有种种的险恶。再高飞的鸟儿也要以天为依附，为什么人心的险恶程度却难以预测呢？面对如此无常的周天子，诸侯从劝诫性的诉说慢慢地变成了声泪俱下的控诉，他原本为周天子尽心尽力，现在却陷入了凶险的境地。 他命途多舛，但却无可奈何： 一株柳树很茂盛，不要依傍去休息。天帝心思反覆多，不要和他太亲密。当初让我谋国政，而后受罚遭排挤。 一株柳树很茂盛，不要依傍寻阴凉。天帝心思反覆多，不要自己找祸殃。当初让我谋国政，如今放逐到远方。 鸟儿尽力往高飞，还要依附在青天。那人心狠不可测，走到何处是极限？为何要我谋国政，反又突兀遭凶险？ 《都人士》：昔日的繁华 周平王东迁之后，周人的生活质量大不如东迁之前，大家都非常怀念迁都前的生活。 一位饱经乱离之苦的老人，正在用略显苍老的声音告诉后人：那个时候的京都人士，都穿着狐皮袍子，非常漂亮，他们说话也是出口成章，行为合乎礼仪。那个时候的京都人士是如此的可观可赏，言外之意就是今天见到的这些人物，都不可同日而语了。重新回到昔日的周都是人心所向，而人们更为向往的是民生安定，礼仪的复归和时代的昌隆。 迁都之前，男子的头上都带着草笠和青布冠，女子的头发都密密直直的，耳朵上的宝石饰物更是不失贵族的气派。要问他们是何许人，正是当时的名门望族尹氏和吉氏。而此时这一切都不能见到了，不能不令人忧郁愁懑。而愈是忧郁愁懑愈是让人难以忘怀昔日的人物典章，那个时候他们衣带下垂两边飘荡，卷发上翘如蝎子的尾巴上冲一样，都不是随心所欲，而是合乎当时的审美眼光和礼仪制度的精心设计。 昔日都城男女的仪容之美，体现着周王朝当年的繁荣昌盛。一个人同时经历了盛衰，这种感受会是多么的深沉： 那些京都的人士，狐皮袍子亮黄黄。他们容貌不曾改，说出话来像文章。行为遵循西周礼，正是万民所希望。 那些京都的人士，头上草笠青布冠。那些贵族妇女们，密直头发垂两边。如今我都见不到，心里不快难开颜。 那些京都的人士，玉石坠子耳边加。那些贵族妇女们，姓尹姓吉名气大。如今我都见不到，心中不快好牵挂。 那些京都的人士，衣带下垂两边飘。那些贵族妇女们，卷发如蝎向上翘。如今我都见不到，但愿跟随一起跑。 不是他要把带垂，衣带本该有余长。不是她要把发卷，头发本该向上扬。如今我都见不到，为之四顾心忧伤。 《采绿》：女子的真相思 女子的手虽然在采摘着绿色的植物，可是心早已不知飞越了几重山水，心手不能相应，自然采摘的植物不会多。那么，她所思念的到底是什么呢？她没有特别直接地诉说出来，而是把注意力放在了自己卷曲不整的头发上了。她的头发如此散乱，当然不是因为没有梳洗头发用的膏脂，而是不知道自己该为谁修饰自己的容颜。 那为什么此时她又要去梳洗呢？因为丈夫随时可能就会出现在自己的面前。既然已经约定了五月之日就回家，在后来的每一天，女子当然是无心采摘植物，开始留心梳妆打扮了。可是五月之日的约期，到了六月之日了，丈夫还是没有回来。这导致女子无心采摘植物是小，她精心打扮后，迎来的是这样的结果，心中的怨思该多么浓啊！ 然而就在无心采摘植物这样难捱的时间里，女子的心中也产生了甜蜜的联想。丈夫归来之后，他带着女子去渔猎，你耕地来我织布，极具田园风味，夫唱妇随之乐就在其中。丈夫钓了很多鱼，是女子在赞美丈夫无穷的魅力。 夫唱妇随，别离之苦，情思幽怨，是女子的真相思。 整天在外采荩草，还是不满两手抱。头发弯曲成卷毛，我要回家洗沐好。 整天在外采蓼蓝，衣兜还是装不满。五月之日是约期，六月之日不回还。 这人外出去狩猎，我就为他套好弓。这人外出去垂钓，我就为他理丝绳。 他所钓的是什么？鳊鱼鲢鱼真不错。鳊鱼鲢鱼真不错，钓来竟有这么多。 第153节 处于暗恋中的女子 《黍苗》：对召穆公的由衷赞美 召穆公，又名召虎。周厉王执政暴虐，国人围攻王宫，召穆公把太子靖藏匿在自己家中，而用自己的儿子替死。周厉王去世后，召穆公拥立太子靖即位，就是周宣王。周宣王即位时，整个周王朝处于内外交困的情况中。宣王的执政时期，他内修政事，外攘夷狄，复兴文王武王的遗风。 作为一代中兴贤君，周宣王重用了一批贤能之人，如仲山甫、尹吉甫、方叔等。今天所赞美的召穆公，就是当时一位文武双全的贤才。为了有效地加强对南方各族的攻守控制，宣王把申伯封在谢地，也就是今天的河南唐县和湖北枣阳一带，并且命令召穆公带领劳役之众前往经营谢邑。在营建任务圆满完成的时候，随从者唱出了这首诗歌，来赞美召穆公营建谢邑的功劳。 召穆公是宣王时期的贤臣，他与宣王的关系非同一般。他还曾经率领周军战胜淮夷，建立奇功。对于经营谢邑这样的军事要地，也只有文治武功卓著的召穆公能担当此任了。南行的众人在得到召穆公的抚慰之后，就像黍苗得到了及时雨的滋润一样。正因为如此，谢邑的营建才会那样的迅捷而有序。虽然此次南行，路途遥远，跋涉艰辛，但有召穆公的慰劳，就没有什么让人不胜劳苦的了。 建设谢城的工作是辛苦的，南行的众人又是非常勤恳的。工程终于完毕，远离故土的役夫和兵卒也流露出了无限的思乡之情。我来拉辇车，你来肩扛，我来扶着车子你来牵牛，在这急促之中，反映出当时役夫的紧张艰辛、分工严密和合作有序的劳动过程。我驾御战车你步行，我在师部你在旅部，用同样的节奏，在叙述兵卒在营建谢邑中规模宏大且同样辛苦的劳作场面。 这看似是役夫和兵卒在谢邑完工之后对劳动过程的美好回忆，实际上也是对召穆公经营谢邑这样庞大工程安排有方的热情赞美。然而在完工之后，长期离家劳作的征役者流露出了深深的思乡情绪。但尽管这思乡之情是非常急切的，但他们的语气中却没有丝毫的怨怒，他们的情绪是自然和谐的。 谢邑得以快速度高质量的建成，完全是召穆公苦心经营的结果。召穆公把规模甚众、情绪热烈的劳动大军有序地组织起来营建谢邑，这本身就体现了他卓越的组织才能。召穆公营建谢邑任务的完成，对周王朝是有重大意义的。召穆公在经营谢邑的时候，也绝非是仅仅地修建城池而已，他还为谢邑营建了必要的生存环境。修治田地、清理河道只是一些细枝末节，但连这些他都已经安排到位，就不会有什么疏漏了。这个时候，谢邑作为周王朝控制南方诸国的重镇已经建成，周宣王的心中当然就舒坦多了。 黍苗生长很茁壮，好雨及时来滋养。众人南行路途遥，召伯慰劳心舒畅。 我挽辇来你肩扛，我扶车来你牵牛。出行任务已完成，何不今日回家走。 我驾御车你步行，我身在师你在旅。出行任务已完成，何不今日回家去。 快速严整修谢邑，召伯苦心来经营。威武师旅去施工，召伯经心来组成。 高田低地已修平，井泉河流已疏清。召伯治谢大功成，宣王心里得安宁。 《隰桑》（xí）：处于暗恋中的女子 一位女子，看到洼地上桑林枝叶茂盛，浓翠欲滴，婀娜多姿，真是美极了。这正是青春美丽的象征，何况在这桑林浓郁之下，是少女少男幽会的最佳场所。女子触景生情，想到了自己的意中人，竟按捺不住心头的一阵狂喜，一阵冲动。她设想，如果此时见着自己的意中人，那种快乐是没有办法用言语诉说的。她愈想愈出神，愈想愈入迷，竟如痴如醉，似梦还醒，已经完全沉浸在与意中人见面的欢乐之中，仿佛听到了意中人的软语款款，情话绵绵。这甜蜜的轻声耳语，如胶似漆的情感，叫她难以自已。 女子所表现出的如火一样炽热的爱情，显得是如此的纯真、大胆、袒露。然而这只是她心里所设想的幽会场景，并非她所经历的事实。所以当女子从痴想中清醒过来，重新面对现实时，她一下子变得怯弱羞涩起来，产生了一系列的苦恼和心理矛盾。本来她深爱着自己的意中人，但她又不敢向对方表白自己的爱，她反问自己：既然心里如此爱着他，何不向他和盘托出呢？ 她也许多次下过决心，一再地自我鼓励，但是最终还是缺乏这种勇气。每当话到嘴边时却又咽了下去，至今仍是无可奈何地把爱深深地藏在心底，然而这已萌芽的爱情种子自己就会顽强地生长。慢慢地，她连一天的时间都不能忘记他了。相信总有那么一天，这颗爱情的种子一定会像洼地中的桑树那样，枝繁叶茂，在合适的时间绽放出美丽的爱情之花，结出幸福的爱情之果。 洼地桑树多婀娜，叶儿茂盛掩枝柯。我看见了那人儿，快乐滋味无法说！ 洼地桑树多婀娜，枝柔叶嫩舞婆娑。我看见了那人儿，如何叫我不快乐！ 洼地桑树多婀娜，叶儿浓密黑黝黝。我看见了那人儿，情话绵绵说不够。 心里对他爱恋着，何不情意向他说！心中把他深藏起，哪天对他能忘记？ 《白华》：被幽王抛弃的申后 在《诗经》的那个年代，无论在民间还是在上层，婚姻中的女性都是处于一个极不平等的地位，如果遇人不良，被遗弃的命运就在所难免了。就像周幽王的夫人申后，周幽王迷恋上褒姒之后，无情地将申后抛弃。 开白花的管草需要白茅把它捆成束，这正是映射的夫妻之间相亲相爱的人间常理，其中管草之白和茅草之白有象征纯洁与和谐的爱情意义。本来夫妻恩爱是常理，应该是不言自明的，可是现在偏偏却是幽王离申后远去，让申后独守空房。一正一反，带给人一种凄婉而让人心寒的悲剧基调。 第154节 妖大的褒姒 白云普降甘露来滋润那些管草和茅草，就像上天希望夫妻之间要恩恩爱爱一样。可是幽王却违背常理，不能与申后休戚与共。白云甘露对管草和茅草进行滋润，而命运之神却让本来尊贵的申后成为弃妇，老天也太不公平了！这看似是在怨天，其实是在尤人，矛头所指向的实际是那个不遵天理的幽王。 缓缓向北流去的滮水也懂得灌溉稻田，让稻子生长繁衍，而无情的幽王却对申后是如此的薄情寡义。此时的申后只能长歌当哭，她心中忧愁的，是为什么世间还有褒姒这样的美人，能把幽王迷惑得神魂颠倒。桑枝有很高的药用价值，然而却有人把它当作柴草来烧，这就像申后的美德不能被幽王欣赏，反而遭到遗弃是一样的。想起那个妖大之人现在却魅惑着幽王而取代了自己的位置，这一切实在是煎熬人心。 宫内敲响的钟声，声音必定会吵到宫外，申后被废掉这件事情，国人渐渐地都会知道。申后虽然已经被废掉，可是内心却总是念念不忘，申后一想起幽王来就寝食难安，而幽王此时已经对申后厌恶至极。善良和顺的申后，遇到了轻薄无情的幽王，这是一件多么不幸的事情！ 秃骛（wù）应该生活在深林中，白鹤应该生活在鱼梁之上，秃骛和白鹤的失所，意味着王后和姬妾的易位。同时鹤的洁白柔顺和鹙的贪婪险恶，又和申后和褒姒之间存在着隐喻的关系。妖大之人的魅惑实在是申后被抛弃的一个重要原因，难怪她一次次地提到褒姒，褒姒的存在，对申后来说确实是一种煎熬。申后一想起那个褒姒，内心就不得不沉痛下来。 偶居不离的鸳鸯是相亲相爱、永不分离的，而无情无德的幽王却不能和申后白头携老。申后作为一位弃妇，她的内心会有多少怨恨！申后当然明白，即使褒姒那个妖冶女人再有诱惑力，如果幽王考虑的是天理人情而不是二三其德，也不会出现今天的结果。被抛弃的申后，就像被踩在脚下的扁石，命运是悲惨的。申后面对着茫然不知的前途，必然会忧思成疾。 她真想一口气把自己内心的苦痛宣泄干净： 开白花的是菅草，白茅把它捆成束。这个人儿远离去，使我空房守孤独。 天上朵朵白云飘，甘露普降惠菅茅。怨我命运太艰难，这人无德又无道。 滮水缓缓向北流，灌溉稻子满地头。长啸高歌伤心怀，那个美人让人忧。 砍那桑枝作柴烧，放入灶堂火焰高。想起那个大美人，痛心疾首受煎熬。 宫内敲钟钟声沉，声音必定外面闻。想起你来心难安，你看见我却忿忿。 秃骛就在鱼梁项，白鹤就在深树林。想起那个大美人，实在煎熬我的心。 鱼梁上面鸳鸯站，嘴巴插在左翅间。这个人儿没良心，三心二意让人厌。 扁平石块来垫脚，踏在上面人不高。这个人儿远离去，使我忧愁病难消。 《绵蛮》：不得体恤的行役者 羽毛细密的小黄雀随意止息，自由自在地停在山坳中、山角落、山丘旁，但是行役者却一直在长途跋涉，身疲力乏，在不能快步的时候，为了不耽误行期，仍要艰难行进。行役者的心情是沉重的，显露出力不从心的尴尬，还有非常狼狈的处境。他在极端困顿的情况下，当然希望能有人周济抚恤他，指示他，提携他。然而他眼前是一片空白，所能看到的，只是羽毛亮密的黄鸟而已。 心存渴望而不能见到，就难免会产生幻觉和希望。陷入困境的行役者耳旁突然响起了一个遥远的声音：让他免于饥饿之苦、奔走之累和精神崩溃吧！给他吃给他喝，给他教诲给他车坐。这是谁的声音呢？这是一位贤大夫的声音。本来大夫就应该体恤下情，有怜悯之心的，可身在乱世的小小行役者是无缘见到这样的贤大夫的。行役者幻想得到体恤，更显示出不得体恤的他是多么凄苦。 毛茸茸的小黄鸟，栖息在那山坳中。道路漫长又遥远，我行道路多劳苦。让他吃饱又喝足，教他通情又达理。叫那随从的副车，让他坐上拉他走。 毛茸茸的小黄鸟，栖息在那山角落。哪里是怕徒步走，只怕太慢难走到。让他吃饱又喝足，教他通情又达理。叫那随从的副车，让他坐上拉他走。 毛茸茸的小黄鸟，栖息在那山丘旁。哪里是怕徒步走，只怕不能走到底。让他吃饱又喝足，教他通情又达理。叫那随从的副车，让他坐上拉他走。 《瓠叶》：简约的宴饮 宴席上的菜肴粗陋而简约，瓠叶味苦，我们就可以知道，今天的这次宴席并非美味佳肴。但主人并没有因为宴席的微薄而废掉礼节，而是情真意挚地把它采来细细烹饪。并且，主人取酒相待，请客人一同品尝。整个宴会上，大家的情绪依然是欢快激昂的。 这次宴会的荤菜，只有打来的白头野兔，酒三行而肴只有一味野兔，可见宴会菜肴的简陋。在《诗经》的那个时代，关于荤菜，有六牲之说，就是猪、牛、羊、鸡、鱼、雁。在正式宴请客人的场合，根据礼节应该备好六牲，而野兔是登不上大雅之堂的。但是主人并没有因为野兔的微薄而废掉宴饮之礼，而是或烤或煨或熏，变化烹调的手段，使单调而粗简的原料变成诱人的佳肴，再用酒来献客、酢客、酬客，礼至而意切。在你来我往的觥筹交错中，可以看出主人宾客之间确实有着无限的欢喜。 因此，这是一首表达主人在宴饮宾客时自谦之意的诗歌，是普通人之间的宴饮之歌。中华民族有着悠久的饮食文化传统，在宴饮中，我们看到的是礼仪之邦所独有的尚礼民风和谦虚美德。 随风飘动瓠瓜叶，把它采来细烹饪。君子家中有淡酒，斟满一杯请客品。 白头野兔正鲜嫩，烤它煨它味道美。君子家中有淡酒，斟满敬客喝一杯。 白头野兔正鲜嫩，烤它熏它成佳肴。君子家中有淡酒，斟满回敬礼节到。 白头野兔正鲜嫩，煨它烤它成美味。君子家中有淡酒，斟满劝饮又一杯。 第155节 《诗经 《渐渐之石》：艰难的行军旅途 一位下级军官自述东征的劳苦，在行军的途中，来诉说行军的艰难和紧张。他在急行军途中，迎面映入眼帘的是悬崖峭壁，挡住了队伍的去路。他忍不住惊呼道：这石崖峭壁多高多陡呀！他开始叹惋山川的遥远，跋涉攀缘中步步维艰，他疲劳不堪，盼望能早点抵达目的地。然而山川悠远，不知道何日才能走到。 整个急行军也是行军紧急，起早摸黑，天不亮就上路，可见这次东征的紧迫性。在急行军不断深入的过程中，他们似乎有了更多难言的痛苦，行军紧迫，已经无暇再顾及以后能否脱险的问题了，大家已经把生命完全地置之度外。 夜晚行军的时候，天河之中出现了黑云，就像黑猪渡河一样，月亮靠近毕星，在古人眼里这些都是下雨的征兆。这位下级军官担心遭遇滂沱大雨，这样会使行军难上加难，所以他一心一意只想加速行进，无暇顾及其他。 旅途中的苦情，行军中的忧虑，一层深过一层： 巉巉石崖壁，矗立多么高。山遥水又远，跋涉真辛劳。将士向东进，出发无暇等破晓。 巉巉石崖壁，矗立多么陡。山遥水又远，何处是尽头。将士向东进，深入无暇顾退走。 有猪是白蹄，成群蹚水波。月亮近毕星，就怕雨滂沱。将士向东进，无暇他顾快通过。 巉（chán） 《苕之华》：荒年的惨景 凌霄花盛开，一片黄色，叶子青青，葱茏繁密。如果单从凌霄花叶青花黄来看，这确实是一片生机勃勃的景象。可那只是凌霄花，而身在荒年中的人们，却难以为生。人们痛心身处荒年，在饥饿中挣扎，九死一生，难有活路，反而不如凌霄花一类的植物了，相比之下，它们生命旺盛，活得更自在。 一位了解人民的下层士人，看到这样的惨景，他的心里忧伤不已，以至于觉得最大的遗憾就是降生到这个世界上来。天地之下，本应该以人为贵，今日反而羡慕并无知觉的植物，乃至说出不如不降生的话，实在是让人悲痛愤恨。 士人说：荒年无物可食，宰母羊吧，可是它瘦弱得只剩下一个大头了；打鱼吧，水中捕鱼的竹器中只有星光并不见鱼。陆地上的动物萧索，水中的动物凋耗，以至于人们发出了最沉重的呼号。人吃人，同类相残，本已经惨绝人寰，可是士人却说，即使是人可以吃，而剩下的人也已经很少了。而且还可以看见，吃草的羊都已经瘦得无肉可吃，何况饥饿已久的人呢！先不说个个骨瘦如柴，就是把这为数不多的人全吃了，也难以填饱肚子。 荒年的惨景： 凌霄花开放，望去一片黄。心里正忧愁，更有多悲伤！ 凌霄花缤纷，枝上叶青青。知道我这样，不如不降生。 母羊身瘦头特大，星光静静照罶下。若说人也可以吃，太少还不够塞牙。 罶（liǔ） 《何草不黄》：征夫的非人生活 一位行役在外的征夫，生活辛劳艰险，表达出自己遭受非人待遇的抗议。这既是一种强烈的抗议，又是一种愤怒的揭露，他满腔悲愤地呼喊道：可悲我们这些出征之人，不被当作人，就像尘土一样！ 这位征人口吻凄惨，别有一份无奈中的苦楚。既然草木注定要变枯黄、变黑腐，那么作为征人，也就注定要走下去。统帅者丝毫没有想到，草黄草腐乃是物之必然本性，而人却不是为了行役而生于世间，人非草木，更不能拿人和草木相提并论。可是在那样的年代，有谁能逃过行役之苦呢？这种痛苦不是一个人的宿命，而是整个社会的悲剧。这是一轮旷日持久而又殃及全民的大兵役，家与国在征人眼里只是连天的衰草和无息的奔波。 因此，征人发出了久压心底的怨恨：我们不是野牛、老虎，更不是那越林穿莽的狐狸，为什么我们却和这些野兽一样长年在狂野、幽草中度日！难道我们生来就是与野兽同命的吗？别忘了，我们也是人！ 只不过，怨恨终究只是怨恨，命如草芥、生如走兽的征夫们并没有改变自己命运的能力，他们注定要在征途中结束自己的一生。他们之所以过着非人的行役生活，是因为在统治者眼中，他们根本就不是人，而是一群战争的工具而已。所以，怨恨的结局仍然是，役车高高地载着征人，行驶在那宽广的大路上。 这是一种毫无希望、无从改变的痛苦泣诉，征人的生活是悲苦的，征人的人生是荒凉的。周朝的统治者如此用兵不息，他万万没有想到，征人们的哀叹，就是亡国之音。 什么草儿不枯黄，什么日子不奔忙。什么人能不从征，往来经营走四方。 什么草儿不黑腐，什么人那似鳏夫。可悲我等出征者，不被当人如尘土。 既非野牛又非虎，穿行旷野不停步。可悲我等出征者，白天黑夜都忙碌。 野地狐狸毛蓬松，往来出没深草丛。役车高高载征人，驰行在那大路中。 ********* 写到这里，《小雅》的内容完成了，后面就是《大雅》了。其实《诗经》写到这里，就已经有接近末尾的气息了。记得刚开始写《诗经》的时候，我的头特别大，305首诗歌，一首首地这么来写作，想想就有些压抑。可是当自己咬咬牙走下去之后，再一回神，四分之三的内容已经写完了。可能我们做事情都需要这么一个过程，从有这么一个意识，到建立关于这个意识的框架，然后在丰富框架内每一个细节的内容。建立好框架和丰富其中的内容之后，我们就开始一笔一划地描摹，这个过程会逐渐地细化，再细化。哪怕其中的一个微小的细节，也要做到让自己满意。面对这部作品，我就像是在做一件工艺品，贵在雕琢，而永无止境，没有最好，只有更好。 第156节 生活的能量守恒 我们再来概括一下《小雅》。《小雅》是《诗经》中的一部分，共有74篇，大概创作于西周初年至西周末年，其中以西周末年周厉王、周宣王、周幽王时期的作品居多。《小雅》中的一部分诗歌与《国风》是类似的，其中最为突出的，是关于战争的诗歌。 《小雅》共74篇，《大雅》共31篇，雅诗多数是朝廷官吏和公卿大夫的作品，但其中也有大量痛贬时弊、怨世忧时的作品。相比《大雅》而言，《小雅》的语言生动活泼，抒情浓重，文学价值较高，是雅诗中的精华。《大雅》多为赞美诗，赞颂统治阶级的奢华生活，《小雅》多为怨刺诗，表达下层贵族牢骚不平的情绪。从风格上来说，《大雅》雍容典雅，诗歌的味道不是很浓；《小雅》生动活泼，艺术价值比较高。《大雅》的作品大部分成诗于西周前期，作者也大都是贵族。 ********* 我们先来读几段文字，然后再来欣赏《大雅》。 我们创造文字，创造文学，创造音乐，记录历史，探索真理，体验生活，出去走走等等，所做的一切，都是为了让我们的生活更加美好。我们产生的想法，付出的行动，都是为了让自己变得更好。因为人是需要往高处走的，每个人都希望自己更加美好。想法都是好的，所以作为出发点的标准就很重要了，适度很重要，符合自己的心意也很重要。美好的生活应该是一个比较平衡的过程，吸收能量和消耗能量相对平衡，这应该就是我们生活的最佳状态，最幸福状态。 比如我们通过饮食可以吸收身体需要的营养物质，通过睡眠可以恢复精气神，通过运动可以强健我们的体魄，我们暂且把它们看成能量的吸收过程。那么什么是能量的消耗呢？工作和学习是用来消耗能量的，成人主要就是工作，孩子主要就是学习，老年人就是爱干点嘛干点嘛。饮食+睡眠+运动=工作，等号左边是吸收能量，等号右边是消耗能量，这大概就可以是生活的一个简单平衡吧！除此之外，我们还可以再往生活中编织东西，比如亲情，爱情，友情和一些不期而遇的惊喜和意外，这些东西有时会吸收能量，也有时会消耗能量，它们在吸收和消耗能量中不停地转换着。在整个能量的吸收和消耗的过程中，我们需要遵循一个原则，适度原则。 生活的不幸，往往就是这种平衡被长期打破，长时间得不到恢复。平衡一旦被打破，人就会不在状态，慢慢地产生各种各样的痛苦，出现各种各样的问题。当平衡重新建立之后，人们的自身状态和生活状态也达到了最佳。一段时间之后，这种平衡状态的时间久了，会让人感到枯燥，平衡又被打破了。打破平衡，建立平衡，再打破再建立，这可能就是人的一生吧，这也可能就是历史的一生吧！而这种组成人生平衡关系中的重要因素，比如饮食、睡眠、运动、工作、学习甚至感情等等等等，每一个要素里面又包含了非常多的学问。所以经常听到上了岁数的人说，活一辈子不容易，确实是啊！这其中的一个点把握不好，可能都会有颠覆性的改变。 上面的这些想法，源自于《周易》易学易理中的阴阳消长、互为转化的观点。从这个观点中，我思考出了这么一个关于生活的能量平衡关系，在这其中，也花费了我很长一段时间去思考。我不敢多引申了，因为引申太多就会变乱。生活是没有一成不变的定论的，也不会有那么一个标准的公式供我们去参考。正是因为这种生活的无常吧，才让我们拥有了面对生活的勇气和兴趣。如果说吃饭、睡觉、运动、工作是生活平衡中的必需品的话，那么亲情、友情、爱情就是生活平衡中的奢侈品。我们只有把握好必需品，才能更好地拥有奢侈品。 学习国学可以让人变得美好。为什么呢？无论我们平时所说的道理也好，总结的经验也好，甚至读到的一些格言也好，这些经过总结提炼后的东西，都是为了让我们变得更好。我们自己变得更好了，我们的生活自然也会变得美好。而国学呢？是经过几千年沉淀下来的真理，经过了时代的考验，经过了人们几千年的筛选，流传下来。我们直接去吸收国学中的东西，直接去吸收真理，怎么可能不会使我们变得美好呢？有国学作为我们精神思想的支撑，我们怎么能会不幸福呢？ 好了，我们来欣赏一下《大雅》中的内容吧！ 大雅·文王之什 《文王之什》一共有10首诗歌，它们分别是《文王》《大明》《绵》《棫朴》《旱麓》《思齐》《皇矣》《灵台》《下武》《文王有声》。下面，我们来欣赏一下这10首诗歌！ 《文王》：歌颂文王 歌颂文王，是《雅》《颂》的基本主题之一。这是因为文王是周人崇敬的祖先，伟大的民族英雄，周王国的缔造者。周文王姬昌五十年的艰苦奋斗，使得僻处于西北的一个农业小国，逐渐发展为可以与殷商王朝抗衡的新兴强国，他奠定了新王朝的基础。他又是联合被侵略被压迫的各民族，结成统一战线，反抗殷商王朝暴虐统治的政治联盟领袖。他组织的军事力量和政治力量，在他生前已经完成对殷商王朝的三面保卫，完成了灭商的决战准备。 文王采取比较开明的政策，以代天行道、反对暴政、实行仁德为旗帜，适应了当时各民族各阶级反对暴虐统治与努力要求解放的时代潮流，因此得到了各族人民的拥护。文王死后三年，武王继承了他的遗志，运用文王组织的力量，抬着文王的木主讨伐殷商，一战成功，推翻了殷商的奴隶主政权，建立了比较开明的周王朝。 文王确实是当之无愧的周王国国父，对他的歌颂，自然就成了许多诗篇的共同主题。每个时代都曾产生自己时代的颂歌，歌颂自己时代深受爱戴的统治领袖，歌颂为自己的民族、阶级、国家建立功业的英雄。歌颂文王的诗篇，就是在上述现实基础上理所当然的历史产物。如同每个时代的颂歌都体现着它们产生时的时代精神，关于文王的颂歌，也打上了奴隶制向封建制过渡时期的时代烙印。诗篇歌颂他是天之子，具有非凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，赋予人们光明和幸福的恩主，这是把他神圣化、偶像化了。 第157节 胎教先驱 这首诗歌的作者可能是周公，诗歌中除了歌颂之外，周公还以深谋远虑、富有政治经验的政治家的见识，向当时的周天子和全宗族的既得利益者，提出了敬天法祖、以殷为鉴的告诫，以求得周王朝的长治久安。天帝命文王兴起周邦，同时也福泽周朝的子子孙孙，因为文王，周族的子孙百代会得到福禄的荣耀。周王朝人才众多，才得以世代继承传统，众多人才济济一堂，才使得文王可以放心安定。 文王的风度庄重而恭谨，行事光明正大，他的德行感动天帝，所以才能承接天命而兴起周朝，从而取代殷商。这是天命所系，连殷人都心悦诚服。商朝的子孙如今已经臣服周朝，可见天命无常是会改变的。殷商正是因为不顺应天命，才使得失去了享受福禄的资格，作为周朝子孙，一定要以殷商为鉴，敬天修德，才能使天明不变，永保福禄。要想让天命不改变，就必须自身做到效法于天，而周人的榜样就是文王。所以作为周人，一定要学习文王的德行和勤勉，这样就可以得天富佑，长治久安。 天命论本来是殷商奴隶主的政治哲学，认为统治者的权利是天帝赐予的，奉行天帝的旨意，才能在人间实行统治。统治者所作的一切都是天意，天意是永远不会改变的。周王朝在推翻殷商的统治时，也是借用天命作为自己建立统治的理论依据。然而，周王朝吸取了殷商亡国的经验教训，提出了“天命无常”、“唯德是从”的观点。意思是上天只选择有德之人来统治天下，统治者失德，便会被革去天命，而另以有德者来代替，文王就是以德而代殷兴周的。所以周人要以殷为鉴，敬畏天帝，效法文王的德行，才能永保天命。 周公在表达“天命无常”、“唯德是从”的时候，不是只空发议论，而是通过对文王功业和德行的歌颂，以事实为依据，动之以情，晓之以理。如果没有文王的德行，就无法创立今天的周王朝，也就没有今日和后世的荣耀显贵。殷商人口原本比周国要多得多，因为丧失了民心，最终落得失败的下场，殷商的贵族也沦为了周朝的服役者。周公作为老资格的政治家，他是在歌颂文王，同时也是对后生晚辈的谆谆教导、恳切叮咛，这其中有劝勉，有鼓励，有启发，有引导，可谓是理正情深、苦口婆心。 我们来好好地欣赏一下这首诗歌： 文王神灵升上天，在天上光明显耀。周虽是古老的邦国，承受天命建立新王朝。这周朝光辉荣耀，天帝的意旨完全遵照。文王神灵升降天庭，在天帝身边多么崇高。 勤勉进取的文王，美名永远传扬人间。天帝厚赐他兴起周邦，也赏赐子孙宏福无边。文王的子孙后裔，世世代代繁衍绵延。凡周朝继承爵禄的卿士，累世都光荣尊显。 累世都光荣尊显，深谋远虑恭谨辛勤。贤良优秀的众多人才，在这个王国降生。王国得以成长发展，他们是周朝栋梁之臣。众多人才济济一堂，文王可以放心安宁。 文王的风度庄重而恭敬，行事光明正大又谨慎。伟大的天命所决定，商的子孙成了周的属臣。商的那些子孙后代，人数众多算不清。天帝既已降下意旨，就臣服周朝顺应天命。 商的子孙臣服周朝，可见天命无常会改变。归顺的殷贵族服役勤敏，在京师祭享作陪伴。他们在祼礼上服役，身穿祭服头戴殷冕。为王献身的忠臣，要感念你的祖先。 感念你祖先的意旨，修养自身的德行。长久地顺应天命，才能求得多种福分。商没有失去民心时，也能与天意相称。应该以殷为戒鉴，天命不是不会变更。 天命不是不会改变，你自身不要自绝于天。传布显扬美好的名声，依据天意审慎恭虔。上天行事总是这样，没声音没气味可辨。效法文王的好榜样，天下万国信服永远。 《大明》：周朝开国历史的颂歌 这是一首具有史诗性质的颂诗，从周朝始祖后稷诞生、经营农业到公刘迁徙到豳地，古公亶父迁到岐地，王季继续发展，文王伐密伐崇，直到武王灭亡商朝，可以说是把每个重大的历史事件都写到了。这首诗歌应该是周王朝贵族为了歌颂自己祖先的功德，为宣扬自己王朝的开国历史所作。 皇天伟大，天命难测，想做一位好的国王也不是那么容易的。是天命让帝辛坐上了商朝的王位，又是天命让帝辛失去了商朝。这是因为殷商的命运走到了末路，周朝的命运慢慢兴旺起来。周文王的父亲王季娶了任家姑娘，太任是商朝末期贵族家的女儿，她生性端正严谨、庄正诚敬，做事合乎仁义道德。她嫁给王季之后，主持后宫立身端正，宫廷上下肃穆祥和。 太任怀孕的时候眼睛不看邪曲的场景，耳朵不听邪乱无礼的声音，不讲傲慢自大的言语。作为历史上有记载的胎教先驱，姬昌一生下来就非常聪明，太任教他一，他能知道十。人们都赞叹说：这都是太任的胎教做得好啊！文王承受天命，是位伟大英明的君主，恭敬谦让而又勤勉努力，很好地肩负起周朝的祖业。 天帝明察人世间，发现在文王身上集中体现了天命，于是在文王还年轻的时候，天帝赐予了他一桩好姻缘，天作之合。姬昌在渭水之滨遇到太姒，面对她的美貌，姬昌感叹惊为天人。后来得知太姒仁爱而明理，生活俭朴，姬昌决定迎娶太姒。因为渭水上没有桥，姬昌决定在渭水上造舟为梁，舟舟相连，成为浮桥，在迎娶太姒的时候，场面盛大。太姒生下了武王，武王承受天命讨伐殷商。在牧野之战，虽然敌军众多，而武王率领的周军斗志昂扬。牧野之战场面盛大，武王在姜尚的辅佐之下，最终一举灭亡了殷商。 第158节 周人的来源 皇天伟大光辉照人间，光采卓异显现于上天。天命无常难测又难信，一个国王做好也很难。天命嫡子帝辛居王位，终又让他失国丧威严。 太任是挚国任家姑娘，也可以算是来自殷商。她远嫁来到我们周原，在京都做了王季新娘。就是太任和王季一起，推行德政有着好主张。 太任怀孕将要生儿郎，生下这位就是周文王。这位伟大英明的君主，小心翼翼恭敬而谦让。勤勉努力侍奉那天帝，带给我们无数的福祥。他的德行光明又磊落，因此承受祖业做国王。 天帝在天明察人世间，文王身上天命集中现。就在他还年轻的时候，皇天给他缔结好姻缘。文王迎亲到洽水北面，就在那儿渭水河岸边。 文王筹备婚礼喜洋洋，殷商有位美丽的姑娘。殷商这位美丽的姑娘，长得就像那天仙一样。卜辞表明婚姻很吉祥，文王亲迎来到渭水旁。造船相连作桥渡河去，婚礼隆重显得很荣光。 天帝有命正从天而降，天命降给这位周文王。在周原之地京都之中，又娶来莘国姒家姑娘。长子虽然早早已离世，幸还生有伟大的武王。皇天保佑命令周武王，前去袭击讨伐那殷商。 殷商调来大批的兵将，军旗就像那树林一样。我主武王誓师在牧野，他说：只有我们最兴旺。天帝监视你们众将士，不要有什么二心妄想！ 牧野地势广阔无边垠，檀木战车光彩又鲜明，驾车驷马健壮真雄骏。还有太师尚父姜太公，就好像是展翅飞雄鹰。他辅佐着伟大的武王，袭击殷商讨伐那帝辛，一到黎明就天下清平。 《绵》：周人的来源 周王族十三世祖、周文王的祖父古公亶父从豳地迁徙到岐地，定居在渭河平原，奠定了周族兴盛的基础。作为农业民族，土地就是根本，能否占有并支配广阔丰美的土地，关系到整个民族的兴衰。周人历史上的几次迁徙，其实最根本的原因，还是在于对肥沃土地的追求，因为地利之美，足以为王。周人的历史是延绵不绝、生生不息的，是太王古公亶父把周人迁徙到岐地，开始建设这里的。正是太王迁岐的重大决策和文王的仁德，才奠定了周人灭商建国的基础。 周人早先所居住的豳地，人们挖地窖建窑洞，还没来得及好好地建筑房屋和厅堂。由于农业的落后和强悍游牧民族的侵扰，促使古公亶父举族迁移。《孟子》中记载：周太王居住的豳地，狄族人经常来犯；周太王用动物皮毛和丝绸布帛来侍奉他们，都免不了被侵犯；用狗和马来侍奉他们，也免不了被侵犯；用珠玉宝贝来侍奉他们，也免不了被侵犯；狄族人想要的，是周太王的土地。 古公亶父率领姬姓氏族，迁徙到岐山下的周原。周原水源丰富，气候宜人，土地肥美，适合农耕和狩猎，岐山又是天然屏障。姜女是当地平原民族姜族的长女，周与姜联姻，意味着古公亶父被承认是周原的占有者和统治者。在苦菜甜如麦芽糖的辽阔平原上，周人怀着满腔喜悦和对新生活的憧憬投入了劳动，他们刻龟占卜，商议谋划，欢天喜地地安家定宅，封疆划界，开渠垦荒。 与落后的豳地相比，平原文明的标志就是建造房屋。周人走出了地穴窑洞，在地面上修屋筑室，是周人安居乐业的开始。这是周族初兴的象征，也正是古公亶父迁岐的伟大功业。“腾腾、轰轰、登登、嘭嘭”，这种嘈杂的劳动场面，烘托了劳动的气氛。洪天的鼓声被淹没在铲土声、填土声、打夯声和笑语声中，真是朝气蓬勃、热火朝天。成百道墙一同建起，既是对自己建筑技术的夸耀，又显示了周人的自强自立、不可侵犯的精神。 周人营建城郭，建设宗庙，构建中央机关，设官分职，发展农业生产，使得周族逐步强盛起来。豳地和其他地方的自由民，视古公亶父为仁人，他们扶老携幼纷纷前来归附。昆夷再也不敢轻易侵犯周人，日益强大的周族开始蔑视昆夷。 虞芮两国的国君为了争田久而不决，于是说：姬昌是有德之人，让他来裁定吧！于是他们一起来到周地，到了周边境，看到周人耕田的相互让出地边，走路互相让道；进入周都邑，他们又看到周人男女不同路，头发斑白的老人活得很好也不需要扶助；到了周朝廷，更发现周人士大夫卿大夫之间有礼有节。虞芮两国的国君非常惭愧，说：我们真是小人，不要再踏进君子的朝廷里啦！于是两国的国君让出了所争之地作为间原。文王用自己的睿智和文德，平息了虞芮两国的争执。 大瓜小瓜瓜蔓长，周人最早得发祥，本在沮水漆水旁。太王古公亶父来，率民挖窖又开窑，还没筑屋建厅堂。 太王古公亶父来，清早出行赶起马。沿着河岸直向西，来到岐山山脚下。接着娶了姜氏女，共察山水和住地。 周原土地真肥沃，苦菜甜如麦芽糖。开始谋划和商量，再刻龟甲看卜象。兆示定居好地方，在此修屋造住房。 于是在此安家邦，于是四处劳作忙，于是划疆又治理，于是开渠又垦荒。打从东面到西面，要管杂事一样样。 先召司空定工程，再召司徒定力役，房屋宫室使建立。准绳拉得正又直，捆牢木板来打夯，筑庙动作好整齐。 铲土入筐腾腾腾，投土上墙轰轰轰。齐声打夯登登登，削平凸墙嘭嘭嘭。成百道墙一时起，人声赛过打鼓声。 于是建起郭城门，郭门高耸入云霄。于是立起王宫门，正门雄伟气势豪。于是修筑起大社，正当防戎那大道。 既不断绝对敌愤，邻国也不失聘问。柞栎白桵都拔去，道路畅通又宽正。昆夷奔逃不敢来，疲弊困乏势不振。 虞芮两国争执平，文王启发感其性。我说有臣疏化亲，我说有臣辅佐灵。我说有臣善奔走，我说有臣御敌侵。 第159节 文王何以安四方 《棫朴》：周文王如何安四方 山林茂盛，百姓才能不愁薪柴；贤人众多，国家才能兴旺富强。棫树和朴树，在这里比喻贤人，周文王有德，气度非凡，才使得国士归附，上下得体。周文王出征，六师之众自觉跟随。银河在天，宽广无边，就像周王的德行一样，惠泽万民。文王深谋远虑，培养人才，百姓祝愿他万寿无疆。精雕细刻到了极致，它的外表一定是最美的，纯金碧玉到了极致，才是最好的质地。周文王既有美好的装饰，又有优秀的内质，而且勤勉不已，所以能治理好四方。 棫树朴树多茂盛，砍作木柴祭天神。周王气度美无伦，群臣簇拥左右跟。 周王气度美无伦，左右群臣璋瓒捧。手捧璋瓒仪容壮，国士得体是贤俊。 船行泾河波声碎，众人举桨齐划水。周王出发去远征，六军前进紧相随。 宽广银河漫无边，光带灿烂贯高天。万寿无疆我周王，培养人才谋虑全。 琢磨良材刻纹花，如金如玉品质佳。勤勉不已我周王，统治天下理国家。 《旱麓》：周文王用人 旱山的山脚下长满茂密的榛树和楛树，树木之所以如此茂盛，是因为得到了云雨的润泽。周族百姓可以享受和乐的生活，是受到了文王德行的教化。君王因为和乐平易而得福，得福而更加的和乐平易。祭祀时，白玉黄酒相互映衬，色彩鲜明，周文王通过虔诚地祭祖而得福。他懂得培养人才的重要性，“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”，文王让优秀的人才充分发挥他们的才智。和乐平易的的君主，怎么可能不培养新人，让他们发扬光大祖辈的德业呢！ 祭祀的现场，斟酒于圭瓒，铺白茅于神位前，把酒浇在茅上，酒渗入茅草中，就像神饮用了一样。同时，宰杀红色的公牛作为牺牲。人们将柞树和棫树的枝条砍下来，堆在祭台上作为柴火，将玉帛、牺牲放在柴堆上焚烧，缕缕烟气升腾天空，象征着与天上神灵的沟通，将世人对神灵虔诚的崇敬之意、祈求之愿上达。对于这样的君民，上天与祖宗先王的在天之灵自然会赐以景福的。生长茂密的葛藤在树枝树干上蔓延不绝，就像上天将永久地赐福给周族的君民一样。 这是一首在大型宴会上唱的雅歌，是一首歌颂周文王祭祖得福的诗歌： 瞻望那边旱山山底，榛树楛树多么茂密。和乐平易好个君子，求福就凭和乐平易。 圭瓒酒器鲜明细腻，金勺之中鬯酒满溢。和乐平易好个君子，天降福禄令人欢喜。 老鹰展翅飞上蓝天，鱼儿摇尾跃在深渊。和乐平易好个君子，怎会不去培养青年。 清醇甜酒已经满斟，红色公牛备作牺牲。用它上供用它祭祀，用它求取大的福分。 柞树棫树那么茂盛，百姓砍来焚烧祭神。和乐平易好个君子，神灵要来把你慰问。 葛藤一片到处长满，蔓延缠绕树枝树干。和乐平易好个君子，求福有道不邪不奸。 鬯（chàng） 《思齐》：修身，齐家，治国，平天下 周室三母——文王的祖母太姜、文王的生母太任和文王的妻子太姒。文王之所以可以成为圣人，是因为他的母亲也是一位贤母。文王孝敬祖先，传统美德在文王身上得到了完满的体现，因此祖先无怨无痛，保佑文王。文王对妻子以身作则，使得妻子也像自己那样为德所化；然后文王又表率于兄弟，使得兄弟也为德所感化；最后，这种德行推及到了家族邦国中去。这大概就是“修身、齐家、治国、平天下”要表达的意味。 文王在家庭和宗庙中，处处以身作则，为人表率。不要说因为这里光线昏暗就没有人能看见我，然后就可以肆意妄为。鬼神之妙，就在于无物无体，无处不在，暗处也是会有鬼神监临的。也就是说，文王即使深处在幽隐之处，也是小心翼翼，而不是为所欲为，因为他觉得再幽隐的地方也是有神灵的眼睛在注视着。文王保持自己美好的节操，可谓是孜孜不倦。 如果以上说的是文王的修身，那么我们可以再来看看文王的治国。文王好善修德，所以天下太平，外无西戎之患，内无病灾之忧。就是从来都没有听说过的事，在处理起来也是合乎法度的。虽然没有进谏的人，文王依然是可以听取到善言。文王又勤于培养人才，保证了文王美德的薪火相传。 雍容端庄是太任，周文王的好母亲。贤淑美好是太姜，王室之妇居周京。太姒美誉能继承，多生男儿家门兴。 文王孝敬顺祖宗，祖宗神灵无所怨，祖宗神灵无所痛。示范嫡妻作典型，示范兄弟也相同，治理家国都亨通。 在家庭中真和睦，在宗庙里真恭敬。暗处亦有神监临，修身不倦保安宁。 如今西戎不为患，病魔亦不害人民。未闻之事亦合度，虽无谏者亦兼听。 如今成人有德行，后生小子有造就。文王育人勤不倦，士子载誉皆俊秀。 《皇矣》：一部周族的周原创业史 这是一首周部族的开国史诗，前半部分重点写的是古公亶父、大伯、王季的事迹，后半部分主要写周文王，歌颂他的丰功伟绩。其中重点描绘了文王伐密、伐崇的两场战争，颂扬了王季、文王父子二人领导的周部族，通过战争不断扩张领土，逐渐发展强大，为灭商奠定基础的历史过程。 西周为天命所归，古公亶父经营岐山、打退昆夷，王季继续发展，文王伐密、灭崇，这些都是周部族得以发展、得以灭商建国的重大事件。古公亶父、王季、文王，都是周王朝的开国元勋，对周部族的发展和周王朝建立，作出了卓越的贡献。 周人原本是一个游牧民族，居住于今天的陕西、甘肃接境一带。传说，后稷做了帝尧的农师，开始以农桑为业，并初步建国。到了第四代公刘之时，又举族迁往豳地，开始进行耕种生活。他们开荒定居，周部落更加的兴旺和发展。第十三代为古公亶父，因为经常受到戎狄、昆夷的侵扰，所以又迁居于岐山之下的周原。周部族在周原开荒垦田，营建宫室，修建城郭，发展农业，使得周部族日益强大。 第160节 天命文王 古公亶父对周原进行了开辟和经营，他率领周人砍伐山林、清理杂树，把周原治理得更适宜周部族生存，古公亶父的创业是艰辛的，他的气魄是豪迈的。他还赶走了昆夷，娶了好的妻子太姜，使国家更加强大。古公亶父立业，王季继承大业，既符合天命，又扩大了周部族的福祉，并进一步拥有天下四方。 古公亶父有三个儿子，他们分别是太伯、虞仲和王季，王季和他的儿子姬昌都很贤明，古公亶父因此有立王季为继承人的想法，以便传位给姬昌。太伯知道了父亲古公亶父的心思，为了成全父亲，他于是便和二弟虞仲逃奔到经蛮之地，文身断发，以表示不可以再继承君位，来避让王季。王季的继位，应该是应天命、顺父心、友兄弟的表现。王季友爱自己的两位兄长，而太伯的德行更是显而易见。 王季品德清明端正、明辨是非，既是国君又是师长，统领着泱泱大国，百姓都亲附归顺。王季德泽流长，到了文王那里依然如此。天帝教导文王：不要徘徊不要动摇，也不要去非分地妄想，渡河要先登岸才行。天帝要文王勇往直前，面对现实，先占据有利的形势。密国人不恭敬顺从，竟然狂妄地和大国对抗，一场激烈的战争势在难免了。密人意欲侵略周国，文王当机立断，整顿军队奋勇进攻密人，痛击了敌人的侵扰。这是一场正义的行动，它不仅增加了周国的鸿福，也可使天下四方得到安乐的生活。 双方的战斗形势进一步发展，密人从阮国侵犯周国的边疆，登临到周国的高山之上，已经进入周国境内了。文王对密人发出了严重的警告：不要在我国的丘陵山冈陈兵，不要在我国的山泉池塘边饮水。文王仔细地审查了那片山野，并在岐山的南边、渭水之旁安扎营寨，严正对敌，此时的情况已经非常严峻了。 崇国在当时也是周国的强敌，最后被周文王所灭。在讨伐崇国以前，天帝教导文王，不要疾言厉色，而要从容镇定；不要光凭武器硬拼，而要注意策略。要按照天帝的意志，联合起同盟和兄弟之国，然后去进攻崇国的城池。在伐密灭崇的战争中，周国运用它轰隆强盛的临车和冲车，攻破了崇国坚固高耸的城墙，从崇国抓来的俘虏排成队。文王更是招降安抚崇国的民众，把顽敌斩杀一空，取得了伐密灭崇的彻底胜利。从此，四方的邦国再也没有敢抗拒周国的了。 周从一个小部族逐渐发展壮大，依靠的绝对不是后世所歌颂的单纯的礼乐教化，而主要是通过不断的武力征伐，扩张疆域，从而获得了灭商的实力。 天帝伟大而又辉煌，洞察人间慧目明亮。监察观照天地四方，发现民间疾苦灾殃。就是殷商这个国家，它的政令不符民望。想到天下四方之国，于是认真研究思量。天帝经过一番考察，憎恶殷商统治状况。怀着宠爱向西张望，就把岐山赐予周王。 砍伐山林清理杂树，去掉直立横卧枯木。将它修齐将它剪平，灌木丛丛枝杈簇簇。将它挖去将它芟去，柽木棵棵椐木株株。将它排除将它剔除，山桑黄桑杂生四处。天帝迁来明德君主，彻底打败昆夷部族。皇天给他选择佳偶，受命于天国家稳固。 天帝省视周地岐山，柞树棫树都已砍完，苍松翠柏栽种山间。天帝为周兴邦开疆，太伯王季始将功建。就是这位祖先王季，顺从父亲友爱体现。友爱他的两位兄长，致使福庆不断增添。天帝赐他无限荣光，承受福禄永不消减，天下四方我周占全。 就是这位王季祖宗，天帝审度他的心胸，将他美名传布称颂。他的品德清明端正，是非类别分清眼中，师长国君一身兼容。统领如此泱泱大国，万民亲附百姓顺从。到了文王依然如此，他的德行永远光荣。已经接受天帝赐福，延及子孙受福无穷。 天帝对着文王说道：不要徘徊不要动摇，也不要去非分妄想，渡河要先登岸才好。密国人不恭敬顺从，对抗大国实在狂傲，侵阮伐共气焰甚嚣。文王对此勃然大怒，整顿军队奋勇进剿，痛击敌人猖狂侵扰。大大增加周国洪福，天下四方安乐陶陶。 密人凭着地势高险，出自阮国侵我边疆，登临我国高山之上。不要陈兵在那丘陵，那是我国丘陵山冈；不要饮用那边泉水，那是我国山泉池塘。文王审察那片山野，占据岐山南边地方，就在那儿渭水之旁。他是万国效法榜样，他是人民优秀国王。 天帝告知我周文王：你的德行我很欣赏。不要看重疾言厉色，莫将刑具兵革依仗。你要做到不声不响，天帝意旨遵循莫忘。天帝还对文王说道：要与盟国咨询商量，联合同姓兄弟之邦。用你那些爬城钩援，和你那些攻城车辆，讨伐攻破崇国城墙。 临车冲车轰隆出动，崇国城墙坚固高耸。抓来俘虏成群结队，割取敌耳安详从容。祭祀天神求得胜利，招降崇国安抚民众，四方不敢侵我国中。临车冲车多么强盛，哪怕崇国城墙高耸。坚决打击坚决进攻，把那顽敌斩杀一空，四方不敢抗我威风。 芟（shān） 《灵台》：文王修建灵台 文王修建灵台，由于百姓的拥护，灵台很快就建成了。文王游赏在灵囿和灵沼之中，享受着其中的乐趣。随后文王来到游憩赏乐的离宫，观赏完鹿鸟鱼儿的野趣后，来聆听钟鼓音乐的兴味。文王的游乐气氛欢快，越来越浓烈了。 开始规划筑灵台，经营设计善安排。百姓出力共兴建，没花几天成功快。开始规划莫着急，百姓如子都会来。 君王在那大园林，母鹿懒懒伏树荫。母鹿肥壮毛皮好，白鸟羽翼真洁净。君王在那大池沼，满池鱼窜蹦。 钟架横板崇牙配，大鼓大钟都齐备。钟鼓节奏美，离宫乐不归。 钟鼓节奏美，离宫乐不归。敲起鼍鼓声蓬蓬，瞽师奏歌有乐队。 鼍（tuó）瞽（gǔ） 第161节 农神后稷 《下武》：周朝的六代王 周武王、周成王继承了先王的文德，让周王朝变得更加强盛。 周朝历代都有明主，太王、王季、文王之后就是武王、成王、康王。成王、康王能效法先人，也是君主中的好榜样，把祖宗之德长久地保持下去。周王朝德服天下，四方的诸侯都心悦诚服，送来祝贺。 后能继前惟周邦，世代有王都圣明。三位先王灵在天，武王配天居镐京。 武王配天居镐京，德行能够匹先祖。上应天命真长久，成王也令人信服。 成王也令人信服，足为人间好榜样。孝顺祖宗德泽长，德泽长久法先王。 爱戴天子这一人，能将美德来承应。孝顺祖宗德泽长，光明显耀好后进。 光明显耀好后进，遵循祖先的足迹。长啊长达千万年，天赐洪福享受起。 天赐洪福享受起，四方诸侯来祝贺。长啊长达千万年，哪愁没人来辅佐。 《文王有声》：文王、武王继往开来 在周族的漫长艰苦的历程中，最早的周族始祖后稷被封于有邰（tái）；到了十世孙公刘这里，公刘由有邰迁到了豳地；到了文王的祖父古公亶父，也就是周太王这里，又从豳地迁到了岐山。这些迁徙，对与周族来说，都具有里程碑的意义。在文王、武王父子两代，文王继承了前代的功业，成为西伯侯，达到可以与殷纣王分庭抗礼的地步，为灭亡殷商奠定了坚实的基础。 周武王秉承父志，又进一步扩展势力，再建都于镐京，终于完成了灭亡殷商的统一大业。西周王朝建立之后，周武王的子孙又会面临如何巩固基业的问题。于是周武王殚精竭虑，为子孙留下了治国的好策略，为了让子孙把周王朝更好地建设下去。作为西周开国君主的文王和武王，对周族功业继往开来的作用是显而易见的。文王建设丰邑，武王营建镐京，对于周族来说，是功德无量的。 文王有着好声望，如雷贯耳大名享。但求天下能安宁，终见功成国运昌。文王真个是明王！ 受命于天我文王，有这武功气势旺。举兵攻克那崇国，又建丰邑真漂亮。文王真个是明王！ 挖好城壕筑城墙，作邑般配实在棒。不贪私欲品行正，用心尽孝为周邦。文王真个是明王！ 文王功绩自昭彰，犹如丰邑那垣墙。四方诸侯来依附，君王主干是栋梁。文王真个是明王！ 丰水奔流向东方，大禹功绩不可忘。四方诸侯来依附，武王树立好榜样。武王真个是明王！ 落成离宫镐京旁，在西方又在东方，在南面又在北面，没人不服我周邦。武王真个是明王！ 占卜我王求吉祥，定都镐京好地方。依靠神龟定工程，武王完成堪颂扬。武王真个是明王！ 丰水边上杞柳壮，武王任重岂不忙？留下治国好策略，庇荫子孙把福享。武王真个是明王！ ********* 大雅·生民之什 《生民之什》一共有10首诗歌，它们分别是《生民》《行苇》《既醉》《凫鹥》《假乐》《公刘》《泂酌》《卷阿》《民劳》《板》。下面，我们来好好地欣赏一下！ 《生民》：关于后稷的传说 后稷，名弃，黄帝的玄孙，帝喾（kù）的嫡长子，他的母亲是姜嫄。后稷是尧舜时期掌管农业的官员，是周朝的始祖，被称为农神。后稷教百姓耕种，被认为是开始种稷和麦的人。 传说有一日，姜嫄来到郊野信步而游，无意中碰见一个巨人的脚印。这个脚印的大小远胜过常人，正在姜嫄惊疑的时候，她突然感觉一股暖流冲遍全身，竟然一种有说不出来的畅快感觉，而且她莫名地产生了一种踩踏这个大足迹的强烈想法。姜嫄将她的脚套在了这个巨大足印的大拇指上，瞬时，她感到腹中微动，好像胎儿的动作。姜嫄又惊又怕，却毫无办法。 十月之后，姜嫄生下一个儿子，她以为儿子是妖，就把他抛入陋巷之中，结果牛羊跑来用乳汁喂养了他。后来，后稷又被扔进了大树林，结果正巧有樵夫来砍柴，将他救出。第三次后稷被扔进了寒冰之上，结果天上飞来一只大鸟，用温暖的羽翼覆盖他、温暖他。初生的婴儿经历了如此大的磨难，哇哇地哭了起来，声音洪亮有力，回荡在整条大路上，预示着他将来会创造辉煌的业绩。 古代各民族中常有通过弃置初生婴儿而对婴儿体质作考验或磨练的习俗，所以慢慢地就会产生弃子传说。关于弃子的神话，正是为了说明一个民族的建国始祖的神圣性而创造的，诞生是担负神圣使命的英雄最初所必须经历的仪式，他必须在生命开始时就要接受这一考验。而所有的弃子神话传说都有这么一个过程，首先他在婴幼期被抛弃，然后他被援救并成长为杰出人物，而且在整个被弃和获救的过程中都有神奇性。 后稷有开发农业生产技术的特殊天赋，他自幼就表现出这种超卓不凡的才能。他因为有功于农业，而受封于邰，他种的农业物品种类多、产量高、质量好，丰收之后，他就会祭祀祖先。后稷种的农作物有大豆、麻、瓜、黍、白米等。他对植物生长周期的观察非常细致，从发芽、出苗、抽穗、结实，都观察入微。他对除杂草和播良种同样也是非常重视，这说明先民已经开始成为以农耕为主要生产方式的民族，此时已经积累了许多农业生产的经验。 甲骨文是中国的一种古代文字，是汉字的早期形式，它也是汉字的书体之一，也是现存的中国王朝时期最为古老的一种成熟文字。汉字的演变经历了甲骨文、金文、大篆、小篆、六国文字、隶楷和简化字的过程。甲骨文记录和反映了商朝的政治和经济情况，主要是指中国商朝后期，大约在公元前14至11世纪，商王朝用于占卜吉凶记事而在龟甲或者兽骨上契刻的文字，内容一般是占卜之事或者是所得结果。殷商灭亡周朝兴起之后，甲骨文还使用了一段时期，因此甲骨文是研究商周时期社会历史的重要资料。 第162节 甲骨文 在甲骨文中，“周”字的写作是一个“田”字，里面的四格中各有一点。田是田地，四点就像是田中密植的农作物。由此可见，中华民族先民的命名是和农业有着密切关系的。后稷因为善于经营农业，被帝尧选为农师，帝舜时他又被封到了邰地。后是君王的意思，稷是一种著名的农作物名称。周人以稷为始祖，以稷为谷神。后来把社稷作为国家的象征，这一切都说明中华民族与稷这种农作物的密切联系。 后稷祭祀天神，祈求上天永远赐福，而上帝感念他的德行功绩，不断地保佑他并将福泽延及到他的子子孙孙。后稷开创了祭天之仪，而使得上天永远保佑华夏民族，正因为后稷的创业成功，才使得他拥有了丰硕的成果可以作为祭祀的贡品。后稷是值得赞颂的，他确实也是当之无愧的。 当初先民生下来，是因姜嫄能产子。如何生下先民来？祷告神灵祭天帝，祈求生子免无嗣。踩着天帝拇趾印，神灵佑护总吉利。胎儿时动时静止，一朝生下勤养育，孩子就是周后稷。 怀胎十月产期满，头胎分娩很顺当。产门不破也不裂，安全无患体健康，已然显出大灵光。天帝心中告安慰，全心全意来祭享，庆幸果然生儿郎。 新生婴儿弃小巷，爱护喂养牛羊至。再将婴儿扔林中，遇上樵夫被救起。又置婴儿寒冰上，大鸟暖他覆翅翼。大鸟终于飞去了，后稷这才哇哇啼。哭声又长又洪亮，声满道路强有力。 后稷很会四处爬，又懂事来又聪明，觅食吃饱有本领。不久就能种大豆，大豆一片茁壮生。种了禾粟嫩苗青，麻麦长得多旺盛，瓜儿累累果实成。 后稷耕田又种地，辨明土质有法道。茂密杂草全除去，挑选嘉禾播种好。不久吐芽出新苗，禾苗细细往上冒，拔节抽穗又结实；谷粒饱满质量高，禾穗沉沉收成好，颐养家室是个宝。 上天关怀赐良种：秬子秠子既都见，红米白米也都全。秬子秠子遍地生，收割堆垛忙得欢。红米白米遍地生，扛着背着运仓满，忙完农活祭祖先。 祭祀先祖怎个样？有舂谷也有舀米，有簸粮也有筛糠。沙沙淘米声音闹，蒸饭喷香热气扬。筹备祭祀来谋划，香蒿牛脂燃芬芳。大肥公羊剥了皮，又烧又烤供神享，祈求来年更丰穰。 祭品装在碗盘中，木碗瓦盆派用场，香气升腾满厅堂。天帝因此来受享，饭菜滋味实在香。后稷始创祭享礼，祈神佑护祸莫降，至今仍是这个样。 《行苇》：睦亲敬老，仁及草木 芦苇初放新芽，柔嫩润泽，使人不忍心听任牛羊去践踏它。仁者之心，惠及草木，那么兄弟骨肉之间的相亲相爱，更是天经地义的了。家族宴会的时候，摆宴设宴，侍者忙忙碌碌，场面盛大。宴会上，主人献酒，客人回敬，推杯换盏，极尽殷勤。宴席中的菜肴更是丰盛，美味无比。宴会上唱歌击鼓，气氛热烈。比射也是宴会上的一项重要活动，开弓，搭箭，一发中的。主人对射箭中的胜利者和失利者都是礼遇有加，豪不怠慢，这使得与会者的心情都很舒畅。主人满斟美酒，以敬长者，并祝福长者长命百岁。而老者更是老态龙钟，由侍者小心搀扶走动。 周族先民睦亲敬老，仁及草木： 芦苇丛生长一块，别让牛羊把它踩。芦苇初茂长成形，叶儿润泽有光彩。同胞兄弟最亲密，不要疏远要友爱。铺设竹席来请客，端上茶几面前摆。 铺席开宴上菜肴，轮流上桌一道道。主宾酬酢共畅饮，洗杯捧盏兴致高。送上肉酱请客尝，烧肉烤肉滋味好。牛胃牛舌也煮食，唱歌击鼓人欢笑。 雕弓拽满势坚劲，四支利箭合标准。发箭一射中靶心，较量射技座次分。雕弓张开弦紧绷，利箭四支手持定。四箭竖立靶子上，排列客位不慢轻。 宴会主人是曾孙，供应美酒味香醇。斟满大杯来献上，祷祝高寿贺老人。龙钟体态行蹒跚，扶他帮他侍者仁。长命吉祥是人瑞，请神赐送大福分。 《既醉》：神赐予周王家庭的幸福 这是一首周王祭祀祖先，掌管祭祀事宜的官员代表神主对主祭者周王的祝辞。 神主是指供奉祖先或者死者用的小木牌。周代的统治者祭祀祖先，掌管祭祀事宜的官员代表公尸向主人表示祝福。古代祭祀时以人装扮成祖先来接受祭祀，这个人就称为尸，祖先为君王诸侯，就被称为公尸。祭祀完毕后，周王和诸侯尽情宴饮。公尸甘醇美酒喝了个够，表明神主已经享受了祭品；公尸饱受了周王的恩德，表明神主已经感受到主祭者周王的一片诚心。 享受了主祭者献上的丰盛的美酒佳肴，神主对周王的拳拳之意不能无动于衷。因此，神主代表神，预祝周王万年长寿，永远获得神所赐的幸福光明。周王能对祖先真诚地祭祀，说明周王就是一个尽孝之人，因此神就必然要降福于他。神会赐予他更多的孝子，然后这些孝子把家业治理得井井有条，从而福气不断，拥有更多的奴仆。 甘醇美酒喝个醉，你的恩德我饱受。祝你主人万年寿，天赐洪福永享有。 甘醇美酒喝个醉，你的佳肴我细品。祝你主人寿不尽，天赐成功大光明。 幸福光明乐融融，德高望重得善终。善终自然当善始，神主良言愿赠送。 神主良言什么样？祭品丰美放盘里。宾朋纷纷来助祭，增光添彩重礼仪。 隆重礼仪很合适，主人尽孝得孝子。孝子永远不会少，上天赐你好后嗣。 赐你后嗣什么样？善理家业有良方。祝你主人寿绵长，天赐福分后代享。 传到后代什么样？上天给你添厚禄。祝你主人长生福，自有天命多奴仆。 奴仆众多什么样？天赐男女更美满。天赐男女更美满，子孙不绝代代传。 第163节 宣王的冠礼 《凫鹥》（fúyī）：宾尸之礼 周代贵族在祭祀祖先完毕的第二天，为了酬谢尸的辛劳，会摆下酒食，宴请尸，这叫做宾尸，这首诗歌正是在行宾尸之礼时所唱的歌。 野鸭沙鸥在水泽畔欢快地嬉戏觅食，公尸来到宗庙，接受宾尸之礼，就像野鸭沙鸥那样的自得其所，恬适愉悦。人们答谢公尸，献给公尸的酒清醇甘甜，献给公尸的食物香酥鲜美，有劳公尸沟通神灵，人们答谢他，祈求神灵将福禄赐给他，并继续将福禄赐给人们！ 正因为主人宴请虔诚，所以公尸也显得特别高兴，公尸赴宴安详、宴位居尊，享受美食，醉意熏熏。公尸高兴是非常有必要的，因为公尸高兴，神灵才会不断地降幅给主人。从此太平无艰辛，指的是预防灾害祸殃的问题，体现了古人居安思危的兢兢谨慎之意。 野鸭鸥鸟河中央，公尸赴宴多安详。你的美酒清又醇，你的菜肴味道香。公尸赴宴来品尝，福禄大大为你降。 野鸭鸥鸟沙滩上，公尸赴宴来歆享。你的美酒好又多，你的菜肴美又香。公尸赴宴来品尝，助你福禄长安康。 野鸭鸥鸟在洲诸，公尸赴宴来居住。你的美酒已滤清，你的菜肴有干脯。公尸赴宴来品尝，为你降下大福禄。 野鸭鸥鸟港汊中，公尸赴宴位居尊。已在亲庙设酒席，福禄降临你家门。公尸赴宴来品尝，福禄不断降你身。 野鸭鸥鸟在峡门，公尸赴宴醉醺醺。美酒饮来欣欣乐，烧肉烤肉香喷喷。公尸赴宴来品尝，从此太平无艰辛。 汊（chà） 《假乐》：年轻有为，能为天下纲纪的宣王 周宣王行冠礼，这是一首为周宣王行成人礼的冠词。 周厉王被国人赶走，周定公、召伯虎暂时主掌朝政，太子静由召伯虎抚养。公元前828年，太子静即位，为周宣王。宣王明修政治，遵循文王、武王、成王、康王的遗风，诸侯又重新归附周朝。文武群臣，尤其是周定公和召伯虎二公，把匡扶周室的重任寄托在宣王身上，所以宣王的冠礼自然而然地便成为周室至关重要、举足轻重的大事。群臣对宣王进行无以复加的赞美，也蕴含了群臣对宣王的殷切希望。 此时的周朝宗室，特别是急切希望振兴周王朝的中兴大臣，对宣王这位年轻君主寄予了深厚的情感和殷切的希望。大臣赞扬宣王的德行品格，称赞他能尊民意顺民心，皇天授命，赐以福禄。这看似是平实之语，但在当时周王朝内忧外患摇摇欲坠的情况下，却表现出了大臣们对于宣王的无限期待和信赖，言实旨远，语浅情深。 宣王会德荫子孙，无数子孙会受禄，他从不犯错从不迷狂，一丝不苟地遵循文、武、成、康的典章制度，能够听从大臣们的建议劝谏。这些话里包含着极其深刻的教训：周夷王、周厉王因为违背了上面的东西，导致宗周几乎灭亡，这样的代价是巨大的。 群臣热烈地歌颂着年轻的宣王有着美好的仪容、高尚的品德，能成为天下臣民、四方诸侯的纲纪。宣王一定也可以礼待诸侯，宴饮群臣，情意融洽，诸侯百官没有一个不爱戴他、不亲近他的。宣王从不懈怠，使得百姓生活安居乐业，不再流离失所，这是对一个明君最主要的要求。 君王冠礼行嘉乐，昭明您的好美德。德合庶民与群臣，所得福禄皆天成。保佑辅佐受天命，上天常常关照您。 千重厚禄百重福，子孙千亿无穷数。您既端庄又坦荡，应理天下称君王。从不犯错不迷狂，遵循先祖旧典章。 容仪庄美令人敬，文教言谈条理明。不怀私怨与私恶，诚恳遵从众贤臣。所得福禄无穷尽，四方以您为准绳。 天下以您为标准。您设筵席酬友朋。众位诸侯与百官，爱戴天子有忠心。从不懈怠在王位，您使人民得安宁。 《公刘》：公刘的创业史 公刘是古代周部族的杰出首领，周文王的祖先，公刘的先祖是农神后稷。后稷的后裔世代担任主管农业之职，直至传到公刘的祖父不窋（zhú）。不窋晚年的时候，正处于夏朝政治衰败的时期，夏朝的君主废弃了农官，不注意农事。不窋因而失去农官之职，于是他逃奔到戎狄部落地区。 不窋死后，他的儿子、公刘的父亲鞠即位，鞠去世后，公刘即位。公刘处在戎狄地区，但继续从事后稷的事业，致力于耕种，到处察看土地性能，从漆水、沮水渡过渭水，伐取木材以供应用。于是，外出的人有了资财，定居的人有了积蓄，民众仰仗他过上了好日子。各族人感念他的恩德，大多都迁到这里，拥护和归顺他。周朝事业的兴起就是在这里开始的，于是后人创作诗歌来称颂他的德行。 公刘由邰地迁到豳地，建立豳国，开疆创业，积聚实力，争取民心，经过九世之后，传到古公亶父，前后共经历三百余年。 公刘在邰地划分疆界，领导人民勤劳耕作，将丰收的粮食装进仓库，制成干粮，又一袋一袋包装起来。接着他率领周部族，挽弓带箭，拿起干戈斧钺各种武器，然后浩浩荡荡地向豳地进发。到达豳地以后，他先是到原野上进行勘察，有时登上山顶，有时走在平原，有时察看泉水，有时测量土地。然后他又开始规划哪里种植，哪里建房，哪里养殖，哪里采石。一切都安顿好了之后，他便设宴庆贺。 大家推举公刘为首领，然后公刘开始组织军队，进行防卫，这是公刘开拓疆土、建立邦国的过程。公刘深谋远虑，具有开拓进取的精神。他在邰地从事农业本可以安居乐业，但他不图安康和享受，不敢安居，仍然根据土地的好坏，率领周部族开辟环境更好的豳地。作为部落之长，他很有组织才能，精通领导艺术。出发之前，他进行了精心的准备，一定等到兵精粮足之后而启程。 第164节 成王礼贤下士 公刘率领大家到达豳地以后，他不辞辛苦，勘察地形，规划建设，事无巨细，莫不躬亲。他身上佩带着美玉宝石和闪闪发光的刀鞘，登山涉水，亲临一线，这样具有光辉形象的领导者，自然会得到群众的拥护，也自然会得到后世的赞扬。周部族的民众更是与公刘齐心协力，患难与共。他们思想上团结一致，行动上紧紧相随，人人都心情舒畅，没有一个在困难面前唉声叹气。人们在定居以后，出现了七嘴八舌、谈笑风生的生动场面。 忠厚我祖好公刘，不图安康和享受。划分疆界治田畴，仓里粮食堆得厚，包起干粮备远游。大袋小袋都装满，大家团结光荣久。佩起弓箭执戈矛，盾牌刀斧都拿好，向着前方开步走。 忠厚我祖好公刘，察看豳地谋虑周。百姓众多紧跟随，民心归顺舒畅透，没有叹息不烦忧。忽登山顶远远望，忽下平原细细瞅。身上佩带什么宝？美玉琼瑶般般有，鞘口玉饰光彩柔。 忠厚我祖好公刘，沿着溪泉岸边走，广阔原野漫凝眸。登上高冈放眼量，京师美景一望收。京师四野多肥沃，在此建都美无俦，快快去把宫室修。又说又笑喜洋洋，又笑又说乐悠悠。 忠厚我祖好公刘，定都京师立鸿猷。群臣侍从威仪盛，赴宴入席错觥筹。宾主依次安排定，先祭猪神求保祐。圈里抓猪做佳肴，且用瓢儿酌美酒。酒醉饭饱情绪好，推选公刘为领袖。 忠厚我祖好公刘，又宽又长辟地头，丈量平原和山丘。山南山北测一周，勘明水源与水流。组织军队分三班，勘察低地开深沟，开荒种粮治田畴。再到西山仔细看，豳地广大真非旧。 忠厚我祖好公刘，豳地筑宫环境幽。横渡渭水驾木舟，砺石锻石任取求。块块基地治理好，民康物阜笑语稠。皇涧两岸人住下，面向过涧豁远眸。移民定居人稠密，河之两岸再往就。 俦（chóu）猷（yóu） 《泂酌》（jiǒng）：统治者与人民的互动 统治者能够爱人民得民心，因此得到了人民的拥护。 在地面上流动的积水很浑浊，而且它又处在远方，本来很容易被人弃之不用的。但是如果有人能把它舀过来倒进自己的水缸，它也可以用来蒸煮食物，洗涤酒器，成为有用之物。这正像远土的百姓，只要君王施以仁义，便自然可以使他们感恩戴德，心悦诚服地前来归附。这里的关键是，君王要有高尚敦厚的品德，真正成为老百姓的父母才行。 远舀路边积水潭，把这水缸都装满，可以蒸菜也蒸饭。君子品德真高尚，好比百姓父母般。 远舀路边积水坑，舀来倒进我水缸，可把酒壶洗清爽。君子品德真高尚，百姓归附心向往。 远舀路边积水洼，舀进水瓮抱回家，可以洗涤和抹擦。君子品德真高尚，百姓归附爱戴他。 《卷阿》：歌颂并劝勉周成王要礼贤下士 卷阿指的是位于今天陕西省岐山县西北方的凤凰山南麓，由于这个地方背靠凤鸣岗，东、西、北三面环山，只有南边与平地相接，形状如簸箕，所以称此地为卷阿。周成王三十三年，成王在卷阿游览，召伯陪同。 周朝版图广大，疆域辽阔，周王恩泽，遍于海内，周王承受天命，即长且久，福禄安康，样样齐备，因此能够尽情娱游，闲暇自得。祝愿周王长命百岁，以便继承祖宗的功业，成为百神的祭主，永远享受上天赐予的鸿福，这是周王德性的内在作用。周王有贤才良士尽心辅佐，因而能够威望卓著，声明远扬，成为天下四方的准则和楷模，这是周王德行的外在影响。 把凤凰比作周王，把百鸟比作贤臣。凤凰展翅高飞，百鸟紧紧相随，比喻贤臣对周王的拥戴。高冈梧桐郁郁苍苍，朝阳鸣凤婉转悠扬，渲染出一种君臣相得的和谐气氛。出游的时候，车马齐备，非常华美，君臣相得。群臣纷纷为周王献诗，可以说是盛况空前。 曲折丘陵风光好，旋风南来声怒号。和气近人的君子，到此遨游歌载道，大家献诗兴致高。 江山如画任你游，悠闲自得且暂休。和气近人的君子，终生辛劳何所求，继承祖业功千秋。 你的版图和封疆，一望无际遍海内。和气近人的君子，终生辛劳有作为，主祭百神最相配。 你受天命长又久，福禄安康样样有。和气近人的君子，终生辛劳百年寿，天赐洪福永享受。 贤才良士辅佐你，品德崇高有权威，匡扶相济功绩伟。和气近人的君子，垂范天下万民随。 贤臣肃敬志高昂，品德纯洁如圭璋，名声威望传四方。和气近人的君子，天下诸侯好榜样。 高高青天凤凰飞，百鸟展翅紧相随，凤停树上百鸟陪。周王身边贤士萃，任您驱使献智慧，爱戴天子不敢违。 青天高高凤凰飞，百鸟纷纷紧相随，直上晴空迎朝晖。周王身边贤士萃，听您命令不辞累，爱护人民行无亏。 凤凰鸣叫示吉祥，停在那边高山冈。高冈上面生梧桐，面向东方迎朝阳。枝叶茂盛郁苍苍，凤凰和鸣声悠扬。 迎送贤臣马车备，车子既多又华美。迎送贤臣有好马，奔腾熟练快如飞。贤臣献诗真不少，为答周王唱歌会。 《民劳》：劝告周厉王要体恤民力，改弦更张 人民已经很劳苦了，希望可以稍稍地休息一下。周王要以京畿为重，抚爱国中的百姓，使四方可以得到安定。不要受那些奸诈之徒的欺骗，听信他们的坏话。体恤百姓，保卫京畿，提防奸邪，防止动乱，这些都是周王应该做的重要事情。 抨击小人蒙蔽君主而作恶，无非是讥讽国王不明无能的幌子。因为不方便直接斥责君主，所以便拿君主周围的小人开刀，自古都是这样的。确实，有了昏君小人才能做大恶。 百姓也已够辛苦，应该可以稍安康。抚爱王畿众百姓，安定四方诸侯邦。不要听从欺诈语，谨慎提防不善良。遏止暴虐与掠夺，怎不畏惧天朗朗。安抚远地使亲近，我王心定福安享。 第165节 对厉王的劝谏和警告 百姓也已够辛苦，应该可以稍休息。抚爱王畿众百姓，百姓安乐聚一起。不要听从欺诈语，谨慎提防喧争事。遏止暴虐与掠夺，不使百姓太忧急。不要抛弃旧功劳，来为王家谋利益。 百姓也已够辛苦，应该可以稍喘息。抚爱京师老百姓，安定四方诸侯地。不要听从欺诈语，谨慎提防无法纪。遏止暴虐与掠夺，不使作恶太得意。恭敬庄重保威仪，亲近仁人与志士。 百姓也已够辛苦，应该可以稍安宁。抚爱王畿众百姓，使我百姓除心病。不要听从欺诈语，谨慎提防有奸佞。遏止暴虐与掠夺，不使政事败难成。您虽是个年轻人，作用却大要认清。 百姓也已够辛苦，应该可以稍安定。抚爱王畿众百姓，国无残酷无酸辛。不要听从欺诈语，谨慎提防内乱生。遏止暴虐与掠夺，不使颠倒我国政。爱你大王如美玉，因此大声来谏诤。 《板》：周朝大夫对周厉王的劝谏和警告 周朝大夫借讥讽同僚来讥讽暴君，用意是劝谏统治者应该挽救颓败的统治，同时也暴露了当政者的腐败昏聩，给百姓带来了深重的灾难。尽管当时周厉王在国内对敢言者采取了监视和屠杀的严厉手段，但“防民之口，甚于防川”，人们还是会用种种不同的方式来宣泄心中的不满，写诗歌就是其中的一种方式。 周厉王昏乱违背常道，百姓才会劳累多灾多难。周厉王不但说话、决策没有依据，而且无视圣贤，不讲信用。在面临大乱的天下，他还是在纵情作乐、放荡胡言和无所作为。他摆出一副傲慢的样子，听不进忠言劝谏，既把老臣的直言当作儿戏，又强行使国人缄口不语，简直到了无药可救的地步了。 对于百姓的劳累多病，这位大夫倾注了极大的关心和同情。他劝说厉王要改变政令，协调关系，使人民摆脱苦难，自谋安乐。他为了救百姓于水火之中，大胆进言，甘冒风险。同时，他又不厌其烦地向厉王陈述上天会对万民诱导教化的道理，强调对国人的疏导要像埙篪（xūnchí）那样和谐，对民众的提携要像佩戴璋圭那样留心。最后，他还意味深长地把人民比作国家的城墙，提醒厉王要好自为之，不要使城墙毁于一旦，自己无地自容。 他对厉王的暴虐无道采取了劝告和警告这两种方式，属于劝告的有：不要这样作乐寻欢，不要如此一派胡言，怎么再敢荒嬉逍遥，怎么再敢任性桀傲，曲意顺从于事无补，徒劳无益枉自立法，莫让城墙毁坏无用，莫要孤立忧心忡忡，切莫当做笑话儿戏，不要说我老来乖张。这位大夫的劝告可以说是苦口婆心，反复叮咛，意在劝善，不厌其烦。 属于警告的有：多行不义事难收场，不可救药病入膏肓，上天意志明白可鉴，与你一起来往同道，上天惩戒无时不在，伴你一起出入游遨。这位大夫的警告，把事情的利害关系讲得清清楚楚，并告诫厉王上天一定会惩罚恶行的。他又是劝告，又是警告，为的就是把道理说明白。这位大夫忧国忧民，充满忠贞之心。 大夫把百姓比作城墙，说明了百姓的巨大作用，同时他还用周朝传统的敬天思想来警戒厉王游戏娱乐和任意放纵的大不敬。如此良苦用心，如果不是冥顽不化的亡国之君，不可能不对这位大夫的劝谏之言有所触动的。 这位大夫心胸坦荡，感情激切，可见周厉王时期，周朝的政局是多么混乱，社会是多么的动荡： 天帝昏乱背离常道，下民受苦多病辛劳。说出话儿太不像样，作出决策没有依靠。无视圣贤刚愎自用，不讲诚信是非混淆。执政行事太没远见，所以要用诗来劝告。 天下正值多灾多难，不要这样作乐寻欢。天下恰逢祸患骚乱，不要如此一派胡言。政令如果协调和缓，百姓便能融洽自安。政令一旦坠败涣散，人民自然遭受苦难。 我与你虽各司其职，但也与你同僚共事。我来和你一起商议，不听忠言还要嫌弃。我言切合治国实际，切莫当做笑话儿戏。古人有话不应忘记，请教樵夫大有裨益。 天下近来正闹灾荒，不要纵乐一味放荡。老人忠心诚意满腔，小子如此傲慢轻狂。不要说我老来乖张，被你当做昏愦荒唐。多行不义事难收场，不可救药病入膏肓。 老天近来已经震怒，曲意顺从于事无补。君臣礼仪都很混乱，好人如尸没法一诉。人民正在受难受苦，我今怎敢别有他顾。国家动乱资财匮乏，怎能将我百姓安抚。 天对万民诱导教化，像吹埙篪那样和洽。又如璋圭相配相称，时时携取把它佩挂。随时相携没有阻碍，因势利导不出偏差。民间今多邪僻之事，徒劳无益枉自立法。 好人就像篱笆簇拥，民众好比围墙高耸。大国犹如屏障挡风，同族宛似栋梁架空。有德便能安定从容，宗子就可自处城中。莫让城墙毁坏无用，莫要孤立忧心忡忡。 敬畏天的发怒警告，怎么再敢荒嬉逍遥。看重天的变化示意，怎么再敢任性桀傲。上天意志明白可鉴，与你一起来往同道。上天惩戒无时不在，伴你一起出入游遨。 大雅·荡之什 《荡之什》一共有11首诗歌，它们分别是《荡》《抑》《桑柔》《云汉》《崧高》《烝民》《韩奕》《江汉》《常武》《瞻卬》《召旻》。下面，我们来好好地欣赏一下。 《荡》：劝谏周厉王 周厉王无道，天下荡然，毫无纲纪文章可言，正直的大夫哀伤周王室混乱。他呼告天帝骄纵放荡，败坏法度，贪心暴虐，政令反常。天帝就是上天，上天是对人是没有任何坏处的，这位大夫怎么斥责起上天来了呢？很明显，他是用天帝来暗指当朝的君王，因为不敢直接斥责周天子，所以用天帝来代替。 第166节 千古规戒言之祖 周文王在感叹殷纣王的无道。殷纣王无道的统治，导致不法臣子凶暴强横，敲骨吸髓，贪赃枉法，窃居高位，无耻猖狂。明斥纣王，实际上是在暗责厉王重用贪暴之臣，这样做的恶果必然是贤良遭到摒弃，祸乱横生。殷纣王刚愎自用，恣意妄为，内无美德，外无良臣，最终导致的是国家招致大难。做君主的没有知人之明，那就非常危险了。 殷纣王纵酒败德，他建造酒池肉林，通宵饮宴。在周朝的初期，鉴于商纣王好酒淫乐造成的危害，曾经下过禁酒令。然而，前车之覆，后车之鉴，厉王根本没有接受历史的教训，日夜颠倒，荒废政事，这位大夫为此痛心疾首。殷纣王各种败德乱政的行为，导致国内形势一片混乱，这种混乱已经向外蔓延到荒远的国家。 祸患由国内而到国外，局面已经非常危险紧急了。厉王不该重用恶人、小人，而是要重用熟悉旧章程的老臣。厉王应该好好地掌握这行之有效的先王之道，但是如今他的德行又不足以使他做到这一点，因此国家命运转移，即将亡国的灾难是必然会降临的。有殷商灭亡的前车之鉴，这些警告绝对不是危言耸听。厉王此时应当亡羊补牢，不要大祸临头还不知察觉。 可惜厉王是不会听取的： 天帝骄纵又放荡，他是下民的君王。天帝贪心又暴虐，政令邪僻太反常。上天生养众百姓，政令无信尽撒谎。万事开头讲得好，很少能有好收场。 文王开口叹声长，叹你殷商末代王！多少凶暴强横贼，敲骨吸髓又贪赃，窃据高位享厚禄，有权有势太猖狂。天降这些不法臣，助长国王逞强梁。 文王开口叹声长，叹你殷商末代王！你任善良以职位，凶暴奸臣心怏怏。面进谗言来诽谤，强横窃据朝廷上。诅咒贤臣害忠良，没完没了造祸殃。 文王开口叹声长，叹你殷商末代王！跋扈天下太狂妄，却把恶人当忠良。知人之明你没有，不知叛臣结朋党。知人之明你没有，不知公卿谁能当。 文王开口叹声长，叹你殷商末代王！上天未让你酗酒，也未让你用匪帮。礼节举止全不顾，没日没夜灌黄汤。狂呼乱叫不像样，日夜颠倒政事荒。 文王开口叹声长，叹你殷商末代王！百姓悲叹如蝉鸣，恰如落进沸水汤。大小事儿都不济，你却还是老模样。全国人民怒气生，怒火蔓延到远方。 文王开口叹声长，叹你殷商末代王！不是天帝心不好，是你不守旧规章。虽然身边没老臣，还有成法可依傍。这样不听人劝告，命将转移国将亡。 文王开口叹声长，叹你殷商末代王！古人有话不可忘：大树拔倒根出土，枝叶虽然暂不伤，树根已坏难久长。殷商镜子并不远，应知夏桀啥下场。 《抑》：千古规戒言之祖 周平王是周幽王的儿子，幽王昏庸残暴，宠爱褒姒，最后来犯的西戎军队把幽王杀害在骊山之下。周幽王去世后，平王即位。周平王二年，晋文侯、郑武公、卫武公、秦襄公等用武力护送平王到洛邑，东周从此开始。这时候，周王室衰微，诸侯坐大，平王的施政也不得当，他不懂得抚恤百姓，导致百姓役无期度，甚至把周朝的士兵远戍申国。 卫武公是周朝的元老，他经历了厉王、宣王、幽王、平王四朝。厉王流亡，宣王中兴，幽王覆灭，他都是目击者。平王在位的时候，他已经八九十岁，看到自己扶持的平王品行如此败坏，政治黑暗。他不禁忧愤不已，写下了这首诗歌。 “智者有时也愚笨”，看来这是上古人们的格言，智者千虑，必有一失，因此聪明人也要谨慎小心。普通人的愚笨，是他们天生的缺憾；而聪明人的愚笨，则是违背常规，令人不解的。在卫武公的眼中，显然周平王不是一个愚笨之人，但是他现在却偏偏变得这么不明事理，眼看着要将周王朝引向万劫不复的深渊。卫武公多么希望平王能够做到仪表堂堂、彬彬有礼、品德端正，可惜现实是令人失望的。 求贤与立德是非常重要的，求贤则能安邦治国，贤臣可以帮助君王制定建国大计，还能推行一系列的长远国策。作为君王，举止行为需要谨慎，因为百姓会以此为标准，这就是立德的结果。周平王有六条罪状：国政混乱、德行败坏、沉湎酒色、吃喝玩乐、无心帝业、不求治道。这六条罪状，可以说是触目惊心，一下子给人一种强烈惊醒的感觉，这是爱之深痛之切的表现。 周平王应该早起晚睡，勤于政事，整顿国防，随时准备抵御外敌。不要忘了幽王覆灭的沉痛代价，平王要把军事部署作为头等大事。平王应该对待臣民有礼节，出言谨慎，这是作为国君非常重要的事情，也是求贤立德的进一步体现。平王应该做的是：安抚百姓，爱护群臣，招待贵族要和颜悦色，做事要无愧于心，修明德行，举止谨慎，仪容端正，礼貌待人，不犯过错，投桃报李。 在反复申述哪些该做哪些不该做之后，卫武公恳切地告诫平王应该认真听取自己的劝戒规谏，否则就将有亡国之祸。有韧性的木料才能制作好琴，而上等的制琴木料还应该配上柔顺的丝弦，这就像温和谨慎的好人，他的根基深厚品德也高，可以说是语重心长。卫武公柔中带刚的说道：周王啊，您要是听我的话就是名君，你要是不听我的话就是昏君，请您一定要三思啊！ 卫武公感叹道：只和你谈心还不行，还要教你怎样做事情，当面教导你还不算，非得拎着你的耳朵要你听。卫武公是一位功勋卓著的老臣，这样的表达无非是体现了恨铁不成钢的忧愤。他担忧周平王僻性不改，最终会导致国家灭亡，百姓遭殃。 第167节 讽谏厉王 仪表堂堂礼彬彬，为人品德很端正。古人有句老俗话：智者有时也愚笨。常人如果不聪明，那是本身有毛病。智者如果不聪明，那就反常令人惊。 有了贤人国强盛，四方诸侯来归诚。君子德行正又直，诸侯顺从庆升平。建国大计定方针，长远国策告群臣。举止行为要谨慎，人民以此为标准。 如今天下乱纷纷，国政混乱不堪论。你的德行已败坏，沉湎酒色醉醺醺。只知吃喝和玩乐，继承帝业不关心。先王治道不广求，怎能明法利众民。 皇天不肯来保佑，好比泉水空自流，君臣相率一齐休。应该起早又睡晚，里外洒扫除尘垢，为民表率要带头。整治你的车和马，弓箭武器认真修，防备一旦战事起，征服国外众蛮酋。 安定你的老百姓，谨守法度莫任性。以防祸事突然生。说话开口要谨慎，行为举止要端正，处处温和又可敬。白玉上面有污点，尚可琢磨除干净；开口说话出毛病，再要挽回也不成。 不要随口把话吐，莫道“说话可马虎，没人把我舌头捂”，一言既出难弥补。没有出言无反应，施德总能得福禄。朋友群臣要爱护，百姓子弟多安抚。子子孙孙要谨慎，人民没有不顺服。 看你招待贵族们，和颜悦色笑盈盈，小心过失莫发生。看你独自处室内，做事无愧于神明。休道“室内光线暗，没人能把我看清”。神明来去难预测，不知何时忽降临，怎可厌倦自遭惩。 修明德行养情操，使它高尚更美好。举止谨慎行为美，仪容端正有礼貌。不犯过错不害人，很少不被人仿效。人家送我一篮桃，我把李子来相报。胡说羊羔头生角，实是乱你周王朝。 又坚又韧好木料，制作琴瑟丝弦调。温和谨慎老好人，根基深厚品德高。如果你是明智人，古代名言来奉告，马上实行当作宝。如果你是糊涂虫，反说我错不讨好，人心各异难诱导。 可叹少爷太年青，不知好歹与重轻。非但搀你互谈心，也曾教你办事情。非但当面教导你，还拎你耳要你听。假使说你不懂事，也已抱子有儿婴。人们虽然有缺点，谁会早慧却晚成？ 苍天在上最明白，我这一生没愉快。看你那种糊涂样，我心烦闷又悲哀。反覆耐心教导你，你既不听也不睬。不知教你为你好，反当笑话来编排。如果说你不懂事，怎会骂我是老迈。 叹你少爷年幼王，听我告你旧典章，你若听用我主张，不致大错太荒唐。上天正把灾难降，只怕国家要灭亡。让我就近打比方，上天赏罚不冤枉。如果邪僻性不改，黎民百姓要遭殃。 《桑柔》：芮良夫讽谏厉王和执政者 芮良夫是西周时期的卿士，卿士是西周春秋时期周天子或者各诸侯国的执政官。周厉王想任用荣夷公为卿士，芮良夫极力劝阻，他认为荣夷公贪图财利，任用他，周朝一定会败落下来。周厉王不听，专任荣夷公掌管政事，3年后，国人暴动，周厉王出奔。芮良夫作这首诗歌，讽刺周厉王失于政事，用人不当，好利而暴虐，导致民不聊生，最终激起民怨。 桑树本是茂密的，树下有浓荫，是个好地方。但就是因为采摘得太干净，才导致桑树稀稀疏疏。作为下民的百姓，深度地受剥削，苦不堪言，所以芮良夫哀叹百姓困苦已深，他呼天倾诉：高明在上的苍天，怎么不给百姓怜悯呢！ 祸乱的根源，缘于征役不止，百姓无法安居。暴行苦于征役，因此一看到王室的车马旌旗，就会痛心疾首。乱臣贼子如果不平息的话，国家就要灭亡，现在民间黑发的壮丁已经很少了，就像受了火灾，很多人都已经成为了灰烬。国家要以民为本，老百姓疾苦，国家就危险了。芮良夫面对这样的情况，感叹国运危急，必无长久之理，一定会导致危亡的祸患。 民穷财尽，而上天又没有帮助，百姓无处可以安身，不知往何处为好，因此引起了君子的深思。君子本身无欲无求，扪心自问没有争权夺利之心，但念及国家前途，不免发出到底谁是祸根，导致如今百姓依然深受其害的感叹。芮良夫从百姓的角度出发，深刻明白百姓想安居乐业，但是他们终日从西到东，根本没有能安居的处所。百姓怀念故土故居，而故土故居也因为征役不息而不能免于祸乱。 百姓既受多种灾难的侵袭，更担心外患的侵凌。天怒人怨，而周王也不懂得体恤民苦，不思考改变国家政治的途径，因此芮良夫忧心如焚，他忧愤地盼望着周厉王能够明白：暴政害民，危害至深。 谋虑周道，做事慎重，祸乱的情况就可以削减。周厉王必须忧恤国事，慎重地授官予爵，应该选用贤能。解救国家危难，就像解救炎热一样。解救炎热，需要用凉水，就好比解救国家危难，必须任用贤良一样。谁在解救炎热的时候，不用冷水来冲凉呢！可以说是谆谆告诫，语重心长。 作为君王，要从爱护百姓出发。百姓都是很善良的，他们勤于农事，以耕种养活自己。因此周厉王要体恤民情，爱护人民，这是为政的首要大事。而周厉王为政，不得人心，百姓就如同向着逆风，感到窒息丧气。人民虽然有进取之心，但征役过重，剥夺过多，他们必然会产生难以效力的感觉。 天将灾害，霍乱频繁，执政者只知道聚敛财利，不顾念百姓认真救灾。正是由于这种昏乱的执政者，所以百姓才倍感痛苦。芮良夫一再地警示周厉王：人怨就是天怨，天降丧乱，将灭掉所立之王；如今百姓受灾痛苦，土地荒芜，执政者昏乱，没有领导百姓合力救灾，因而也不能感念上天能够减轻灾难。 国君的顺理不顺理，从用人的角度来说，就是用人有得当和不得当。贤明的国君明于治道，顺情达理能认真考虑选用他的辅相。不顺理的君王，则与之相反，自以为是，把小人当作善良，因此使得百姓迷惑甚至抓狂。周王朝如今产生祸乱的原因，是由于周厉王实行暴政，不体恤百姓疾苦，不能重用贤良，不懂得采纳正确的谏议，导致民怨沸腾，从而芮良夫有了“如此祸根谁引起？至今危害把人伤”的悲伤感慨。 第168节 死神一般的旱灾 作为周王手下的执政者，也是芮良夫的同僚，他不用善道来规范自己，缺乏远见，只知道逢迎君主，加速了国家的危亡，更引起了百姓的怨恨。但是，奸臣当道，也是厉王的过失。 鹿生性喜欢群居，是一种相亲相善的动物。而今同僚的朋友，竟然互相诬陷，不能用善道来互相帮助，还不如林中的鹿群。真是上无明君，下有恶俗，才给贤良之人进退维谷的感叹。这些执政者是缺乏远见的，他们阿谀奉承，自鸣得意，而且存有畏忌之心，所以他们能进言而不进言，左顾右盼。贤者无奈，都避退下来，于是百姓惨遭荼毒，从而造成变乱。 芮良夫指出，执政者如果是圣明之人，一定能高瞻远瞩，明见百里。如果执政者是愚人，他们目光短浅，倒行逆施，做了坏事，反而欣喜狂妄，这就是祸乱的缘由。贤者不求名不争位，对那些不贤者采取忍让的态度。不贤者刚好与之相反，他们多方钻营，唯利是图，不理国事。而周厉王不能察觉，亲小人，远贤人，百姓难忍荼毒，所以祸乱丛生。 君子和小人的行为，也是各有其道的。大风行于空谷之中，这是行的善道，小人不顺于理，行于污垢之中。可是周厉王对于阿谀奉承的话语就听得进，进行对答，而听到忠谏之言，就不予理睬。不用善良的人，反而认为进献忠言的人在狂悖，这样的国家不能不危亡。 芮良夫感叹自己的同僚朋友，专利敛财，虐待百姓，不思悔改，反而对尽忠之人进行威胁恐吓。所以他再三地告诫：可叹你们这些同僚，我难道不知道你们的所作所为？你们对国家有着极大的危害，好比那些飞鸟，有时候也会被人捕获，国家动乱危亡，你们也不会有好的下场。可惜这些人面对劝诫，却是无动于衷。芮良夫警告这些人说：我已经熟悉了你们的底细，你们对我也无所威吓了。 芮良夫指责执政臣僚的种种劣迹之后，更详细陈述了百姓之所以形成暴乱的原因，那就是执政者的罪过。执政者贪利敛财，推行暴政，导致民怨沸腾，百姓无安居之所，痛苦无处诉说。在这种情况下，百姓自然怨恨官府，从而走上邪僻之路。荣夷公等大臣更是帮助周厉王为虐，奸臣当道，加速了国家的危亡，这是足以为戒的。 老白姓之所以不得安定，是由于执政者用强盗的手段，对它们进行掠夺，所以他们才不得不为盜为寇。在位者做出盗寇的行为，民心自然不能安宁。芮良夫表示：我给你们以忠告，你们却不接受，反而在背后诅咒我。尽管你们诽谤我，我还是为你们作这首诗歌，希望能促成你们的醒悟。 茂密柔嫩青青桑，下有浓荫好地方。桑叶采尽枝干秃，百姓受害难遮凉。愁思不绝心烦忧，失意凄凉久惆怅。老天光明高在上，怎不怜悯我惊惶。 四马驾车好强壮，旌旗迎风乱飘扬。社会动乱不太平，举国不宁人心慌。百姓受难少壮丁，如受火灾尽遭殃。长长声声心悲哀，国运艰难太动荡。 国运艰难无钱粮，老天不肯来扶将。没有归宿无处住，哪儿定居可前往？君子总是在思索，持心不争意志强。如此祸根谁引出？至今为害把人伤。 心中忧愁真恻怆，思念故居和家乡。生不逢时我真惨，遇上老天怒气旺。从那西边到东边，无处安身最凄凉。遭遇灾祸受苦多，外患紧急在边疆。 谨慎谋划觅良方，才能消除混乱状。告诉你要体恤人，告诉你要用贤良。谁在解救炎热时，不用冷水来冲凉？小人治国没好事，大家受溺遭灭亡。 好像就在逆风闯，呼吸困难口难张。百姓本有肃敬心，但却无处献力量。重视农业生产事，百姓辛苦代耕养。耕种收获国之宝，代耕之民最善良。 天降祸乱与死亡，要灭我们所立王。降下害虫食根节，各种庄稼都遭殃。哀痛我们国中人，连绵土地受灾荒。没有人来献力量，哪能虔诚感上苍。 顺应人心好君王，百姓爱戴都瞻仰。操心国政善谋划，考察慎选那辅相。不顺人心坏君王，独让自己把福享。坏蛋自有坏肺肠，让那国民都发狂。 看那丛林苍莽莽，鹿群嬉戏多欢畅。同僚朋友却相谗，没有诚心不善良。人们也有这些话，进退两难真悲凉。 惟这圣人眼明亮，目光远大百里望。那种愚人真可笑，独自高兴太狂妄。不是我们不能说，为何顾忌心惶惶？ 惟有这人心善良，无所求取没欲望。但是那人太忍心，变化反覆总无常。百姓如今似好乱，实因恶政苦难当。 大风疾吹呼呼响，长长山谷真空旷。想这好人多善良，所作所为都高尚。想那坏人不顺理，行为污秽真肮脏。 大风疾吹呼呼响，贪利败类有一帮。好听的话就回答，听到诤言装醉样。贤良之士不肯用，反而视我为悖狂。 朋友你啊可嗟伤，岂不知你装模样。好比那些高飞鸟，有时被射也落网。我已熟悉你底细，反来威吓真愚妄。 没有准则民扰攘，因你背理善欺罔。尽做不利人民事，好像还嫌不理想。百姓要走邪僻路，因你施暴太横强。 百姓不安很恐慌，执政为盗掠夺忙。诚恳劝告不听从，背后反骂我荒唐。虽然遭受你诽谤，终究我要作歌唱。 《云汉》：死神一般的旱灾 周宣王时，连年旱灾，周宣王作这首诗歌求神祈雨，抒发出他畏惧旱灾和盼雨之切的心情。 此时正是需雨的时节，然而每天却是骄阳似火，庄稼死亡，土地龟裂，人畜缺水，人们是多么盼望老天降落一场甘霖啊！可是，仰望苍穹，毫无下雨的征兆。星河灿烂，晴空万里，每天晚上都是这样。内心焦灼的周宣王于是发出感叹：当今百姓有何罪过，老天降下如此死丧祸乱，饥饿灾荒接二连三的发生。 第169节 尹吉普送别申伯 周宣王无神不祭，无牲不用，礼神的玉器都用尽了，然而神灵们却不闻不问，毫无保佑帮助的意思。这苍天，好像真的是把降雨的事情抛在了脑后，彻底忘干净了。也或许是人们得罪了他，他在有意地惩罚人们。大旱不可解除，周宣王表现出了强烈的畏旱之情。凶暴狂猛的旱灾如同洪水猛兽，无法推开，无法阻拦，使得周地余下的那些百姓，现在已经所剩无几了，造成了无法收拾的严重局面，再继续下去，国家将会很难维持。 然而诸侯公卿的众位神灵，不肯显灵前来保佑帮助，父母先祖的神灵在天，为何忍心看着我受苦。旱灾继续肆虐，山原变得光秃秃，河流湖泊都变得干涸了，这里已经变成了一块让人无法生存下去的土地。老天似乎是要迫使人们离开此地，他是不想让人安居了。宣王在失望痛苦之余开始反思，他不是不及时祭祀神灵，也不是对众神不恭敬，细细思量，确实想不出什么罪过，那为什么上天要降下灾害呢？ 这场大旱使得周地变成了不毛之地，无水之区。山谷空无一物，河川干涸，草木焦枯，人畜皆死。大堤就像用火燎烧过一样，没有一点生气和活力。这场大旱就犹如死亡之神的降临，可以摧毁一切，消灭人类。更何况在那个生产力水平地下的时代，对于以耕田为生的人们来说，它会是怎样的灾难。人们抵御自然灾害的能力极其有限，面对无法战胜的灾害，人们只能祈求上天神灵的保佑。 西周君臣上下因为忧愁旱灾而变得困窘憔悴，周宣王督促臣下，希望臣子们继续祈祷坚持不停。周宣王最后只得仰天长号，以求得上天赐给百姓安宁。 看那银河多么高远，白光闪亮回旋在天。周王唉唉发出叹息，现今人们有何罪愆！老天降下死丧祸乱，饥饿灾荒接二连三。没有神灵不曾祭奠，奉献牺牲毫不吝悭。礼神圭璧全都用完，神灵还是不听我言！ 旱情已经非常严重，暑气郁盛大地熏蒸。接连不断举行祭祀，祭天处所远在郊宫。祀天祭地奠埋祭品，天地诸神无不敬奉。后稷恐怕难救周民，上帝不理受难众生。天灾这般为害人间，大难恰恰落在我身。 旱情已经非常严重，想要推开没有可能。整天小心战战兢兢，正如头上落下雷霆。周地余下那些百姓，现在几乎一无所剩。渺渺苍天高高上帝，竟然没有东西赐赠。怎不感到忧愁惶恐，人死失祭先祖受损。 旱情已经非常严重，没有办法可以止住。赤日炎炎热气腾腾，哪里还有遮荫之处。死亡之期已经临近，无暇前瞻无暇后顾。诸侯公卿众位神灵，不肯显灵前来佑助。父母先祖神灵在天，为何忍心看我受苦！ 旱情已经非常严重，山秃河干草木枯槁。眼看旱魔逞凶肆虐，遍地好像大火焚烧。暑热难当令我心畏，忧心忡忡如受煎熬。诸侯公卿众位神灵，哪管我在悲痛呼号。渺渺苍天高高上帝，难道迫我离此出逃！ 旱情已经非常严重，勉力祷请祈求上苍。为何害我降以大旱？不知缘故费煞思量。祈年之礼举行很早，也未迟延祭社祭方。渺渺苍天高高上帝，竟然对我不肯相帮。一向恭敬诸位神明，不该恨我怒气难当。 旱情已经非常严重，饥荒离散乱我纪纲。各位官长智穷力竭，宰相忧苦无法可想。趣马师氏一起出动，膳夫百官助祭帮忙。没有一人不愿周济，可是不能止住灾荒。仰望苍天晴朗无云，怎样止旱令我忧伤。 仰望苍天晴朗无云，微光闪闪满天星辰。公卿大夫众位君子，祷告上苍心要虔诚。死亡之期已经临近，继续祈祷坚持不停。禳旱祈雨非为自我，全为安定众官之心。仰望苍天默默祈祷，何时才能赐我安宁？ 悭（qiān） 《崧高》：尹吉甫送别申伯 西周末期，南方有荆蛮、申国、吕国等侯国。由于周王室衰微，这其中一些强大起来的诸侯并不怎么顺从王室，叛乱时有发生。所以，派谁去统领侯国，安抚南方，对当时的周王室来说，是迫在眉睫的头等大事。申国是周朝初期所封的诸侯国，到了西周末年的时候依然很强大，在众多诸侯国中有一定的威望。申伯在周朝担任卿士，在朝中有很高的威信。鉴于当时的形势，再加上申伯是周宣王妻子的弟兄，于是宣王增加了申伯的封邑，派他去作南方的一方之长。 所以，宣王分封申伯于谢地，是有他的政治目的的，完全是以巩固周王室的统治作为出发点。申伯在回谢地的时候，尹吉普送别申伯，并且作诗留念，目的是歌颂申伯辅佐周王室，镇扶南方诸侯国的功劳，同时也表达出了宣王对申伯优美浑厚的封赠以及不同寻常的礼遇。 申伯在出生的时候，上天出现了异常，神明的灵气降到四岳大山上，这预示着申伯会是一位具有特殊才能的人。后来的结果就证实了这一点，他在周朝中的地位非常高，在诸侯之中也起到了重大的作用。申伯是一位贤者，是辅佐周王室的骨干，是安抚四方诸侯的重要人物。申伯勤勉，周宣王委以他安抚南疆的重任，把他分封在谢邑，宣王并派召伯虎去谢地相定申伯的住宅。 宣王给申伯下的命令是，要在南方的诸国树立表率，充分依靠谢地的百姓，来建设谢地。宣王给召伯虎下的命令是，给申伯重新划分土地，同时宣王还命令傅御，让他把申伯的家臣一块牵过去。召伯虎在接到周宣王的命令之后，帮助申伯建设城邑，城墙坚固，宗庙完善，富丽堂皇。申伯临行前，宣王赏赐给他很多的物品，并在郿地为申伯饯行。 申伯启程时场面隆重，步足车骑荣盛，周邦人民欢喜。申伯荣归封地，不负众望，给各国的诸侯们作出了榜样，他安抚南方诸侯功劳很大，受到了四海之人的赞颂。 第170节 对名臣的赞颂 巍峨四岳是大山，高高耸峙入云天。神明灵气降四岳，甫侯申伯生人间。申伯甫侯大贤人，辅佐王室国桢干。藩国以他为屏蔽，天下以他为墙垣。 申伯勤勉能力强，王委重任理南疆。分封于谢建新邑，南方藩国有榜样。周王下令给召伯，申伯新居来丈量。申伯升为南国长，子孙继承福祚享。 周王下令给申伯，要树表率于南国。依靠谢地众百姓，修筑封地新城郭。周王下令给召伯，申伯田界重划过。周王下令给傅御，迁去家臣同生活。 申伯建邑大工程，全靠召伯苦经营，墙垣厚实是坚城。宗庙也已修筑好，富丽堂皇面貌新。周王有物赐申伯，四马驾车真健劲，带饰樊膺闪闪明。 周王赏赉给申伯，大车驷马物品多。我已考虑你居处，不如南方最适合。郑重赐你大玉圭，镇国之宝永不磨。尊贵王舅请前往，回到南方安邦国。 申伯出发果动身，周王郿地来饯行。申伯如今回南国，去往谢邑即启程。周王下令给召伯，去把申伯疆界定。路上粮草要备足，保证供给快驰骋。 申伯勇武有豪情，前往谢邑入新城，步卒车骑军容盛。周邦人民皆欢喜，国有栋粱得安宁。尊贵显赫贤申伯，周王元舅封疆臣，文武双全人崇敬。 申伯德高望又隆，品端行直温且恭。安抚万邦功劳大，誉满四海人赞颂。吉甫创作这首诗，篇幅既长情亦重。曲调典雅音节美，赠送申伯纪大功。 赉（lài） 《烝民》：尹吉甫给仲山甫的赞歌 仲山甫是周太王古公亶父的后裔，虽然他的家世显赫，但仲山甫本人却是一介平民。他早年务农经商，在农人和工商业者中有很高的威望。周宣王元年，他受到举荐进入周王室，担任卿士，相当于后世的宰相。仲山甫位居百官之首，封地为樊地，从此他以樊作为自己的姓，因此他被视为樊姓始祖。 周宣王派仲山甫去齐地筑城，临行时尹吉甫作诗歌赠予他，诗歌赞美了仲山甫顺应天运而生，还有他的美德和辅佐宣王的政治功绩。 仲山甫有德，遵从古训，深得天子的信赖。他能继承祖先事业，成为诸侯中的典范，是天子的忠实代言人。他洞悉国事，明哲忠贞，勤政报效周王。他个性刚直，不畏强暴，不欺弱者。仲山甫之所以德高望重，关键是靠自己不断修养，不断积累，因此成为朝廷补救规谏帝王过失的大臣。仲山甫德才兼备、身负重任、忠于职守、攸关国运，是一代名臣，尹吉普自然对他推崇备至。 仲山甫奉周宣王的命令，远赴东方监督修建齐城，尹吉甫临别时作诗相赠，安慰仲山甫，并祝愿他功成早归。 老天生下这些人．有着形体有法则。人的常性与生来，追求善美是其德。上天临视周王朝，昭明之德施于下。保佑这位周天子，有仲山甫辅佐他。 仲山甫贤良具美德，温和善良有原则。仪态端庄好面色，小心翼翼真负责。遵从古训不出格，勉力做事合礼节。天子选他做大臣，颁布王命管施政。 周王命令仲山甫，要做诸侯的典范。继承祖业要宏扬，辅佐天子振朝纲。出令受命你执掌，天子喉舌责任重。发布政令告畿外，四方听命都遵从。 严肃对待王命令，仲山甫全力来推行。国内政事好与坏，仲山甫心里明如镜。既明事理又聪慧，善于应付保自身。早早晚晚不懈怠，侍奉周王献忠诚。 有句老话这样说：柔软东西吃下肚，刚硬东西往外吐。与众不同仲山甫，柔软东西他不吃，刚硬东西偏下肚。鳏夫寡妇他不欺，碰着强暴狠打击。 有句老话这样说：德行如同毛羽轻，很少有人能高举。我细揣摩又核计，能举起唯有仲山甫，别人爱他难相助。天子龙袍有破缺，独有仲山甫能弥补。 仲山甫出行祭路神，四匹公马力强劲。车载使臣匆匆行，常念王命未完成。四马奋蹄彭彭响，八只鸾铃声锵锵。周王命令仲山甫，督修齐城赴东疆。 四匹公马蹄不停，八只鸾铃响叮叮。仲山甫赴齐去得急，早日完工回朝廷。吉甫作歌赠穆仲，乐声和美如清风。仲山甫临行顾虑多，宽慰其心好建功。 《韩奕》：歌颂光荣显要的诸侯 西周王朝后期内忧外患，逐渐地衰落下来，经过了厉王时代的社会和政治的大动乱，宣王力图振兴周王室，调整统治集团内部的关系，实行了一些开明政策；他东伐淮夷、北伐犬戎以抵御外侮；宣王把申侯封到谢邑来镇守南方的要冲，派仲山甫监督修建齐国城池来捍卫东方，封韩侯扩建韩城来加强对北方的防务。宣王励精图治，周王朝出现了一时的中兴景象。今天的这首诗歌，主要就是叙述年轻的韩侯入朝受封、觐见、迎亲、归国和归国后的活动。韩侯受封入朝觐见，是宣王时代非常重要的政治活动。 韩侯，姬姓，周宣王的近宗贵族，诸侯国韩国的国君。历史上周朝封建的韩国有两个，始封国君都是周武王的儿子。一个是在今天的陕西韩城县，世袭到春秋时期并入了晋国；一个是在今天的河北固安县，与燕国接近，也就是今天这首诗歌中的燕国。周宣王为了加强北方的防务，增强韩国作为屏障的作用，提高了韩侯的爵位，来方便重修韩城，增加常备军，发挥韩城的政治和军事作用。 大禹治水开通九州，韩城有直通京师的大道，梁山也是宣王时期韩国境内的名山，通过这些来表明北方本来就是周王朝的疆域。通过周宣王亲自宣布册命和册命的内容，说明受封的韩侯应该担负的重要政治任务以及周宣王所寄予的重大期望。这个任务和期望中最核心的内容，就是把韩城作为周王朝的屏障，以此来安定北方。 第171节 宣王和召伯虎 韩侯前来觐见宣王，宣王给予韩侯赏赐，这一切都是依据礼法进行的。韩侯手持玉器作为礼物来拜见宣王，宣王给韩侯赏赐，这说明韩侯受到的优待和宠信。周朝以礼治国，礼就是法律和制度，按照制度，周代贵族服饰车乘的质地、颜色、图案、式样、规格都有详细的规定，不能僭越。周王赏赐的交龙日月图案的黑龙袍、红色木底的高靴、特定规格的精美车辆，都是诸侯和一方之长的方伯才能使用的。由周王赏赐，表明受赐者地位和权利的提高，年轻的韩侯一跃成为周王的宠臣，肩负重任的显要人物。 韩侯离京时，朝廷的卿士为他践行。出行前的祭祖是礼制，大臣奉命出京，朝廷派卿士在郊外践行，这也是礼制。祭祖后出行，祭礼时用清酒，所以在践行时需要准备百壶又甜又清的美酒，这仍然是礼制。一切都是依照礼制来进行，又极尽宴席的丰盛，反映出韩侯政治地位的重要以及享受的尊容。 韩侯办喜事，女方的出身家世是高贵的，迎亲的场面是富贵繁华的，气氛非常的喜庆热烈，显现了贵族婚礼的铺张和风俗习惯，还有主人公韩侯的荣贵显耀。韩国的土地富庶，河流湖泊密布，盛产水产品和珍贵的毛皮。蹶父为女儿选夫婿，对韩侯最为满意。韩侯回国后，成为北方的诸侯和一方之长，他建立韩城，施行仁政，统治百国，作为周王朝的屏障，为周王朝的繁盛做出了自己的贡献。 韩侯接受周王朝的重要政治使命，肩负着作为周王朝屏障的重任，周宣王对他非常的优宠和倚重，公卿对他同样是尊重和礼敬。他之所以富贵荣华，非常有权威，这是和他的政治地位密切相关的，没有他的政治地位和作用，一切都是无从谈起的。这是在歌颂接受国家重任的大臣，饯行和迎亲，都是为了烘托主人公的高贵显要。 巍巍梁山多高峻，大禹曾经治理它，交通大道开辟成。韩侯来京受册命，周王亲自来宣布：继承你的先祖业，切莫辜负委重任。日日夜夜不懈怠，在职恭虔又谨慎，册命自然不变更。整治不朝诸方国，辅佐君王显才能。 四匹公马高又壮，体态雄壮又修长。韩侯入朝拜天子，手持介圭到殿堂，恭行觐礼拜周王。周王赏赐给韩侯，交龙日月旗漂亮；竹篷车子雕纹章，黑色龙袍红色鞋，马饰繁缨金铃装；车轼蒙皮是虎皮，辔头挽具闪金光。 韩侯祖祭出发行，首先住宿在杜陵。显父设宴来饯行，备酒百壶甜又清。用的酒肴是什么？炖鳖蒸鱼味鲜新。用的蔬菜是什么？嫩笋嫩蒲香喷喷。赠的礼物是什么？四马大车好威风。盘盘碗碗摆满桌，侯爷吃得喜盈盈。 韩侯娶妻办喜事，大王外甥作新娘，蹶父长女嫁新郎。韩侯出发去迎亲，来到蹶地的里巷。百辆车队闹攘攘，串串銮铃响叮当，婚礼显耀好荣光。众多姑娘作陪嫁，犹如云霞铺天上。韩侯行过曲顾礼，满门光彩真辉煌。 蹶父强健很勇武，足迹踏遍万方土。他为女儿找婆家，找到韩国最心舒。身在韩地很快乐，川泽遍布水源足。鳊鱼鲢鱼肥又大，母鹿小鹿聚一处。有熊有罴在山林，还有山猫与猛虎。喜庆有个好地方，韩侯心里好欢愉。 扩建韩城高又大，燕国征役来筑成。依循先祖所受命，管辖所有蛮夷人。王对韩侯加赏赐，追族貊族听号令。北方各国都管辖，作为诸侯的首领。筑起城墙挖壕沟，划分田亩税章定；珍贵貔皮作贡献，赤豹黄罴也送京。 辔（pèi）罴（pí）貊（mò）貔（pí） 《江汉》：召伯虎对宣王的颂扬 周厉王时期，因为政治混乱，导致东方的淮夷入侵，周军数次征讨，也未能取胜。周宣王时，为了平定淮夷之乱，周宣王亲征。宣王驻兵于江汉之滨，命令召伯虎率军征伐。召伯虎取胜归来，宣王对他大加赏赐。召伯虎因此作这首诗歌记录这件事情，来歌颂自己的先祖召伯和天子的英明。 淮夷在淮北，以徐国为主，因此说平定淮夷基本上就是说讨伐徐国。这次征讨淮夷是宣王亲征，他驻兵于江汉之滨，召伯虎的受命、誓师、率师出征都是在这里，因此用长江汉水的宽阔水势，来比喻周天子大军浩浩荡荡的气势。 讨伐淮夷在尹吉普和南仲讨伐犬戎之后，将士奔波平定四方，写出了周宣王时期南征北讨的事情。这一次的淮夷之战是召伯虎的功劳，而这首诗歌也正是他亲笔所作，所以召伯虎不能自己夸耀自己的武功。他重点在于颂扬宣扬的德行，不在于纪录战事，因此在战争的具体细节上，他没有过多地描述。 在赏赐仪式上，宣王向召伯虎颁布命令：周王朝开辟新的四方国土，料理划定疆土地界，不要给百姓造成骚扰，也不要急于事功，四方都必须以周王朝的政令为准，这是大事，我们要让周王朝的领土到达南海之滨。从宣王的话语中，我们可以看出一位有所作为的君主的雄才大略。 宣王接着说：文王武王受命天下，你的祖上召伯也实为栋梁，不要只说是为王效力的缘故才取得功绩，这是你继承了召伯的传统。从这里我们又可以看出宣王在对朝廷老臣说话时恰如其分的谦虚和鼓励的语气，通过表彰召伯的业绩来表彰召伯虎，激励他再建功立业。宣王对召伯虎赏赐的规格非常高，这也表达出宣王对召伯虎的感激之情。施行文治德政，让周王朝和四周的国家和洽相处，是中兴君臣的共同愿望。 召伯虎救过宣王的命，又抚养帮助他即位，辅佐宣王化解宗族矛盾，和合诸侯，平定外患，可以说是功高盖世。然而，正是因为如此，他更注意君臣之间的礼仪，以身作则地维护周朝统治阶级的宗法制度。从诗歌中就可以体现出老功臣的这种意识，不求安逸不为游乐，要对淮夷进行讨伐，这是说宣王不求安乐，勤劳国事；四方叛国均已平定，但愿周朝安定盛昌。从此没有纷争战斗，我王之心宁静安详，体现了臣子对天子的体贴；开辟新的四方国土，料理划定疆土地境，体现着“普天之下莫非王土”的观念。 第172节 徐国 长江汉水波涛滚滚，出征将士意气风发。不为安逸不为游乐，要对淮夷进行讨伐。前路已经出动兵车，树起彩旗迎风如画。不为安逸不为舒适，镇抚淮夷到此驻扎。 长江汉水浩浩荡荡，出征将士威武雄壮。将士奔波平定四方，战事成功上告我王。四方叛国均已平定，但愿周朝安定盛昌。从此没有纷争战斗，我王之心宁静安详。 长江汉水二水之滨，王向召虎颁布命令：开辟新的四方国土，料理划定疆土地境。不是扰民不是过急，要以王朝政教为准。经营边疆料理天下，领土直至南海之滨。 我王册命下臣召虎，巡视南方政令宣诵：文王武王受命天下，你祖召公实为梁栋。莫说为了我的缘故，你要继承召公传统。全力尽心建立大功，因此赐你福禄无穷。 赐你圭瓒以玉为柄，黑黍香酒再赐一卣。秉告文德昭著先祖，还要赐你山川田畴。去到岐周进行册封，援例康公仪式如旧。下臣召虎叩头伏地：大周天子万年长寿！ 下臣召虎叩头伏地，报答颂扬天子美意。作成纪念康公铜簋，敬颂天子万寿无期！勤勤勉勉大周天子，美名流播永无止息。施行文治广被德政，和洽当今四周之地。 卣（yǒu）簋（guǐ） 《常武》：周宣王亲征徐国 夏朝禹的时候，伯益因为辅佐禹治水有功，他的儿子嬴若木受封于徐地，建立了徐国。后来，在夏朝、商朝、西周三代，徐国一直都是强大的诸侯国之一。周穆王时期，他曾派兵讨伐徐国，想要让徐国臣服，但是没有成功。周公旦时期，到周成王、周康王时期，西周和徐国的战争非常频繁。徐国参加以武庚为首的商朝残余贵族针对周朝的叛乱，反抗周公东征。周公旦的儿子鲁公伯禽时期的鲁国，经常和徐国发生摩擦。 到了商朝末期，特别是周朝，徐国的力量比较强盛，周朝一直认为它是周朝的抗衡者，所以对徐国非常不放心，对徐国频频征伐。周穆王统治时期，贤能的徐偃王在位，他大行仁义，得到百姓的拥护。在这一时期，有32个邻国向徐国朝贡。徐国国力强盛之后，徐偃王大举进攻周朝的首都，周穆王大败徐国以后，徐偃王在彭城一带隐居山林，周穆王封他的子孙为徐子，继续统治徐国。在此之后，徐国有了数百年的太平时期。 公元前512年夏天的时候，吴国派出使臣，责令徐国和钟吾国交出领兵在外的公子掩余和烛庸，掩余和烛庸都是春秋时期吴国的公子。两国依仗有强大的楚国作为后台，抗拒不服从命令，并私自放走了两位公子，让他们去了楚国。楚昭王知道后非常高兴，立即派出重要的官员去隆重迎接，并安排他们在养地暂住。接着，楚昭王又名令重修养城，把养城东北边的两块地封给两位公子，企图利用两位公子来危害吴国。 这给了吴王出兵的借口。公元前512年冬天，吴王派孙武、伍子胥讨伐徐国和钟吾国。徐国就是因为这次事件，被吴国侵略，由于徐国的军队不堪一击，结果被吴国灭掉。徐国亡国以后，徐国的子孙以原国名徐为姓氏，成为徐姓的起源之一。 徐国在西周是东夷集团中最强大的国家，它地处江淮，河网交错，航运事业占有很大的优势。今天的这首诗歌，就是赞美了周宣王率兵亲征徐国，平定叛乱，取得重大的胜利。 宣王委任将帅并部署战备任务，让他们速速整顿军队，备战习武，布防警戒，准备讨伐徐国救助南方。宣王通过尹氏向程伯休父下达作战计划，把当前作战的形势、任务、目标和行军路线都说清楚了。这表现出了宣王胸有成竹、指挥若定的气魄和指挥才能。天子亲征，沉稳从容，战士行军，不紧不慢，充满一种胜券在握的坚定信心。而敌方，徐军的阵营是骚动惶恐的，就像五雷轰顶一样仓皇失措。一方镇定，一方惊慌，两相对照，显现出了王师强大的力量，还未开战，就已先声夺人。 王师在进击徐夷的时候，周王奋发用武，官兵勇敢，如猛虎怒吼，突显出王师惊天动地的气势。这样的攻势来进击徐夷，无异于泰山压顶，自然是战无不胜、攻无不克。王师迅速地深入淮河腹地，切断了淮水的沿岸路线，还俘获了大批的叛军，进而在此扎营，为剿灭敌人做准备。 王师无比声威，兵马众多，行动迅捷，气势如江汉之水波涛汹涌，军队如山难以动摇，打起仗来如山川之疾水滚滚而来，军营整齐，战无不胜。王师凯旋归来，这最大的功劳是属于周宣王的，宣王的计谋得当，四方的叛逆已经平定，徐国改邪归正，周宣王班师回朝。昔日大敌当前，宣王的心境是凝重的，今日胜利了，宣王踌躇满志。从宣王的表现中，可以看出他对这次平定徐国的重视和喜悦。徐国是淮夷大国，屡次和周王朝抗衡，如今终于降服来朝，自然是可喜可贺，何况这一次又是天子亲征。 多么威严多严明，王对卿士下命令。太祖庙堂召南仲，太师皇父在其中：速速整顿我六军，备战习武任务重。布防警戒切莫松，救助南方惩元凶。 王诏尹氏传下令，告谕程伯休父依令行,士卒左右列成队，告诫全军申军令。沿那淮岸急行军，巡视徐国察隐情。诛其祸首安人民，三司就职工作勤。 多么威严多伟大，神圣天子亲出征，从容镇定向前进。不快不慢按兵法，徐方慌张乱阵营。王师神威震徐方，雷霆万钧压头顶，徐方骚动大震惊。 周王奋威用武力，如天动怒雷声起。前锋部队如猛虎，虎怒吼声震大地。大军屯聚淮水边，擒获顽敌向前逼。切断淮水沿岸路，王师驻此扫顽敌。 王师强大兵马众，迅捷如鸟掠长空，势如江汉水汹涌。如山之基难动摇，如川之流滚滔滔。军营绵绵排列齐，战无不胜难知底，大力征讨定淮夷。 王的谋略无不中，徐国投降来归从。徐国臣服成一统，胜利应是天子功。四方叛逆已平定，徐国入觐来王庭。徐国改邪已归正，王命班师返京城。 第173节 周幽王的罪状 《瞻卬》（yǎng）：周幽王的罪状 周幽王昏聩腐朽，宠幸褒姒，败坏纲纪，任用奸人，斥逐贤良，倒行逆施，招致天怒人怨。北方的犬戎趁机入侵，杀害了周幽王，导致西周灭亡。周幽王荒乱无道，祸国殃民，正直的士人在抒发忧国忧时的情怀时，同时表达出疾恶如仇的愤慨，在一定程度上反映了西周末年的黑暗现实和统治阶级内部的斗争。 天灾人祸，时局艰难危险，国家不得安宁，生灵涂炭。他仰望苍天，这个天既指自然界的天，也指人类社会的天，也就是高高在上的最高统治者。所以天降灾祸就包括天灾人祸两方面的因素。而从百姓的受难情况来看，人祸更甚于天灾。人家有块好的田地，统治者却占为己有；人家有好的劳力，统治者却夺取过来；无罪之人反来拘捕，有罪的人得到宽恕，这是典型的倒行逆施的虐政。 有才男子称霸王，有才女子便国亡，周王朝如今祸乱的根源是女人得宠，而这个得宠的女人害人的主要手段是谗言和搬弄是非。杜绝女子为祸的有效方法是，让女人从事蚕织，不得干预朝政。罗织罪名，戕害士人；苛政暴敛，民不聊生；侵占土地，掠夺奴隶；放纵罪人，迫害无辜；政风腐败，纪纲紊乱；妒贤嫉能，奸人得势；罪网绵密，忠臣逃亡，这些都是幽王的罪状，不然的话，也不会落个国破人亡的下场。 贤人君子才是一国的栋梁，年高而有声望、经历多成熟稳重的人才是一个邦族的元气，如今的周王朝元气已损，栋梁将倾，人亡邦瘁，天神俱怒。士人面对天灾人祸，抒发了言辞恳切的忧国忧时之情，并劝诫幽王不要辱没先祖，努力拯救周王朝的子孙。 仰望苍天意深沉，苍天对我却无情。天下久久不太平，降下大祸世不宁。国内无处有安定，戕害士人与庶民。病虫为害庄稼毁，长年累月无止境。罪恶法网不收敛，苦难深渊难减轻。 人家有块好田地，你却侵夺据为己。人家拥有强劳力，你却夺取占便宜。这人原本无罪过，你却反目来拘捕。那人该是罪恶徒，你却赦免又宽恕。 有才男子称霸王，有才女子便国亡。可叹此妇太逞狂，如枭如鸱恶名当。花言巧语善说谎，灾难邪恶祸根藏。祸乱不是从天降，出自妇人那一方。不是他人来教诲，只因帖近女红妆。 罗织罪名穷陷害，前言后语相违背。难道她还不狠毒？穷凶极恶又有谁！好比奸商发横财，君子洞察目了然。妇人不该理朝政，蚕织女工全抛开。 苍天为何责罚苦？神灵为何不庇护？元凶顽敌全不顾，只是对我相忌妒。人们遭灾不怜悯，纲纪败坏装糊涂。良臣贤士尽逃亡，国家危急无救助。 苍天无情降法网，严酷繁多难躲藏。良臣贤士皆流放，忧国忧时苦果尝。苍天无情降法网，频繁危急势难挡。良臣贤士全杀光，忧国忧时心悲伤。 涌泉沸腾水花喷，汩汩流泉渊源深。忧国忧时心悲伤，难道今日愁始增？生前不降灾难重，死后祸乱又不跟。厚土皇天高莫测，控制生灵定乾坤。切勿辱没你祖宗，拯救邦家为子孙。 鸱（chī） 《召旻》（mín）：士人绝望地呼喊 周幽王宠幸褒姒，斥逐忠良，导致国家濒临灭亡；他任用奸佞，败坏朝纲，这和他宠幸褒姒一样，对国家造成极大的危害。通过幽王亡国的历史，我们再来理解孔子说的“唯女子与小人难养也”这句话，可能就会有一些新的感触了。 责问天并不是简单的斥责，周人的天命观已经有了天人感应的色彩。什么是天人感应呢？它是中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说，指的是天意和人事的交感相应，认为天能干预人事，预示灾难吉祥，人的行为也能感应上天。天子的所作所为会影响天的意志，天子政治清明，自然风调雨顺，天子昏庸暴虐，天就会降下各种自然灾害；所以老天接二连三降灾荒，必然是天子缺德的结果。百姓受到饥馑的荼毒，流离失所，让人不得不去思索上天为何要降罪于世人。 勾心斗角，败坏朝纲，这是昏王纵容的结果，这和上面说的天降饥馑流亡是全然不一样的，可见，天降灾难的原因是周王实行恶政。奸佞小人乱糟糟地互相馋毁伤害，不认真供职，昏聩邪僻尽做坏事。这样的结果是，把好好的一个周王朝给葬送掉！正直的士人发出这样的感叹，内心其实是在淌血。 士人在不遗余力地痛斥奸人之后，又开始从另一个角度进行抨击，并感叹自己职位太低，无法遏制他们的气焰。小人欺诈攻击心藏奸，正直之士兢兢业业，士人开始发问：难道他们不知道自己的缺点吗？士人感叹自己位卑权微，其实是和感伤幽王宠信奸人，败坏政事的家国之恨密不可分的。身为士大夫，哪怕是地位最低的那一层次，也有尽心竭力讽谏规劝君王改恶从善的责任与义务。 士人看到此时连年干旱的天灾人祸，说道：我看这样的周王朝，没有不灭亡的道理！其实这是士人反预言的心理，他痛陈国家必遭灭亡，正是为了避免这样的灭亡。但历史告诉人们，指出灭亡的趋势并不能使昏君暴君停止倒行逆施，他们对国家形势的觉悟只可能是在遭遇灭亡之后。但是遭遇灭亡之后，觉悟也是毫无意义的。忠臣义士的劝谏对这种历史过程向来是无能为力的，他们的所作所为，无非是为历史中暗淡的一幕抹上一丝悲壮的色彩。 昔日富裕今日穷，富裕与贫病的反差让人伤心，更令人对黑暗现实产生强烈的憎恨，于是士人再一次针砭那些得势的小人。士人斥责别人吃粗粮他们吃细粮，却尽做坏事，不肯退位让贤。池水枯竭并不是一天引起的，泉水枯竭是从源头开始断的，池水枯竭比喻周王的乱政是由于外无贤臣，泉水的枯竭比喻周王的乱政是由于内无贤妃，士人告诫幽王应当悬崖勒马，迷途知返，否则小祸积成大祸，小难变成大难，国家终将会覆灭。 第174节 歌颂文王的颂诗 士人希望幽王能认识到局势的严重性，士人反问道：灾难普遍，难道我不受影响吗？士人意在警示幽王：大难来临，倾巢之下岂有完卵？您大王也将身受其害，快清醒清醒吧！改弦更张现在还来得及。士人怀念起当朝的前代功臣，希望向当初召伯那样的贤明而有才干的人物出来，匡正幽王的过失，挽狂澜于即倾。而这又是和斥责奸佞小人互为表里的，昔日的贤臣开辟国家于千里之外，如今的奸佞之人损失国土百里，这种对比真实地反映了今昔形势的巨大差异。 士人看着满朝的官员，发出疑问，他想知道，当今之世是否还有赤胆忠心的老臣旧故，这是士人由失望将要绝望之际，迸发出全部力量在寄托那最后的一丝希望。 老天暴虐难提防，接二连三降灾荒。饥馑遍地灾情重，十室九空尽流亡。国土荒芜生榛莽。 天降罪网真严重，蟊贼相争起内讧。谗言乱政职不供，昏愦邪僻肆逞凶，想把国家来断送。 欺诈攻击心藏奸，却不自知有污点。君子兢兢又业业，对此早就心不安，可惜职位太低贱。 好比干旱年头到，地里百草不丰茂，像那枯草歪又倒。看看国家这个样，崩溃灭亡免不了。 昔日富裕今日穷，时弊莫如此地凶。人吃粗粮他白米，何不退后居朝中？情况越来越严重。 池水枯竭非一天，岂不开始在边沿？泉水枯竭源头断，岂不开始在中间？这场祸害太普遍，这种情况在发展，难道我不受灾难？ 先王受命昔为君，有像召公辅佐臣。当初日辟百里地，如今国土日受损。可叹可悲真痛心！不知如今满朝人，是否还有旧忠臣？ 蟊（máo） ********* 到这里，我们把《诗经》中《雅》这一部分诗歌全部写完了。在上古时期，“雅”和“夏”是相通的，西周时期称王朝直接统治的区域为夏，因此雅诗就是西周王畿的诗歌。雅诗分为《小雅》和《大雅》两个部分，诗歌内容主要反映了贵族阶级的生活和思想感情：一是赞颂周民祖先的历史功绩；二是歌颂统治者和描绘贵族阶级的豪华生活；三是抒发对社会不公以及黑暗腐败现象的忧虑和不满情绪。 《小雅》共74篇，《大雅》共31篇，一共105篇诗歌，多数是朝廷官吏和公卿大夫的作品，但也有大量痛贬时弊、怨世忧时的诗歌。《小雅》的语言生动有致，抒情的味道浓郁，是《雅诗》中的精华。《大雅》大多是赞美诗，赞颂了统治阶级的奢华生活；《小雅》大多是怨刺诗，表达了下层贵族牢骚不平的情绪。从风格上来说，《大雅》雍容华贵，诗歌的味道不浓；《小雅》生动活泼，艺术价值比较高。 写完了《雅》，我们现在进入《诗经》的最后一部分——《颂》。 《颂》是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是在歌颂祖先的功业。《颂》诗又分为《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，共40首诗歌，都是贵族文人的作品。从时间上来看，《周颂》和《大雅》中的大部分诗歌产生在西周初期；《大雅》中的小部分和《小雅》中的大部分诗歌产生在西周后期至东迁时；《国风》中的大部分诗歌和《鲁颂》、《商颂》产生在春秋时期。 下面，我们来欣赏一下这些《颂》诗。 周颂·清庙之什 《清庙之什》一共有10首诗歌，它们分别是《清庙》《维天之命》《维清》《烈文》《天作》《昊天有成命》《我将》《时迈》《执竞》《思文》。 《清庙》：祭祀文王的乐歌 《诗经》有四始，《清庙》是《颂》之始。这首诗歌是成周洛邑建设完成后，周公率领群臣告祭文王、还政成王的乐歌，通过对告祭还政的礼赞，表达出对周人祖先功德的感谢和企盼德业永继的愿望，强化了周人天命王权的神圣理念，标志着周代立子立嫡宗法制的最后确立。这首诗歌是赞美周文王功德的颂歌，后来也成为西周王朝举行盛大祭祀以及其他重大活动通用的舞曲。 周文王姬昌，在殷商末期为西伯，西伯是一种爵位。文王在位五十年，他继承后稷、公刘的事业，遵照古公亶父、季历的法则，笃行仁义，尊敬长者，慈爱幼小。西伯暗自行善，招贤纳士，姜子牙、辛甲等很多贤士来归服，并先后讨伐犬戎，伐密伐崇，从岐下迁都到丰地，奠定了周部族进一步壮大的雄厚基础。文王在世的时候，虽然没有实现灭商立周、统一中原的愿望，但他善于治理国政，使得周部族向外显示了信誉和声威，为他儿子周武王姬发的伐纣兴国铺平了道路。所以，在周人的心目中，他始终是一位具有威德、神圣不可超越的开国贤君。 庄严而清静的宗庙，助祭的公卿多么庄重显耀！ 济济一堂的众多官吏，都秉承着文王的德操。 为颂扬文王的在天之灵，敏捷地在庙中奔跑操劳。 文王的盛德实在显赫美好，他永远不被人们忘掉！ 《维天之命》：顺应文王的遗教 这首颂诗是祭祀文王的作品，从内容上来看可以分为两部分，前一部分是说文王顺应天命，品德纯美。后一部分说文王的德业泽被后世，后代应当遵从文王的遗教，把文王之德发扬光大，表示出顺应文王的遗教便是对文王最好的告慰。诗歌颂扬了文王德配上天，对他的美德顶礼膜拜，这正是周公摄政制礼，确定祭祀文王的礼法规矩之后，创作祭舞祭歌的必然主题。 是那上天天命所归，多么庄严没有止息。 多么庄严光辉显耀，文王的品德纯正无比。 美好的东西让我安宁，我接受恩惠自当牢记。 顺着我文王路线方针，后代执行一心一意。 《维清》：武王沿用文王之法而得天下 这是一首在祭祀仪式现场所颂唱的，歌颂文王德行的诗歌。所谓的文王之德，就是正确地描述出了上天的运行规律，从而破除了殷商的宿命论。从文王开始，祭祀的权利也由商纣王转到诸侯君主的手中，人们再也不必只是在商王祭祀时参与配合祭祀。人们能够自己举行祭祀仪式，表明了人们渴望自由的思想，渴望自己能够自由地向上天祈福，这在使用宗主神严密统治的殷商王朝是一件极大的事情。 第175节 周族的圣地 当时天下清平光明，无败乱秽浊的政治，这一局面的形成，是因为文王有征伐的良法。根据《尚书大传》记载，文王在七年间五次征伐，除去了商纣王的枝党，为武王攻克纣王打下了坚实的基础。武王沿用文王之法而得天下，推本溯源，还是对文王之德的无限尊崇。 多么清明又是多么荣光，因为文王有着征伐良方。 自从开始出师祭天，至今成功全靠师法文王，真是我周王朝大吉大祥。 《烈文》：周王对诸侯的赞扬和劝诫 这是一首周成王祭祀宗庙时劝诫勉励前来助祭诸侯的乐歌，这其中也有周成王自戒的意思。武王伐纣得到了广泛的支持，除了自己的部下之外，前来助战的还有八百诸侯。灭亡商纣之后，周王室所采取的一个巩固政权的重要措施就是分封诸侯，在武王伐纣中助战的诸侯得到了分封，同时也享有了周王室祭祀先王时助祭的政治待遇。 武王在灭亡商朝后的第二年去世，即位的成王年幼，由叔父周公摄政。周公平定了管叔、蔡叔、武庚的叛乱，七年后还政于成王。此时成王虽然年龄渐长，但毕竟缺少政治经验，对于他驾驭诸侯的能力，周公不免怀有隐忧。这篇诗歌可能就是周公所作，因为这首诗歌对诸侯具有安抚和约束的双重作用。 对诸侯的赫赫战功进行赞扬，其实是用来安抚诸侯，诸侯不仅赐予周王福祉，而且使周王室世世代代受益无穷。助祭的诸侯都是周王室的功臣，被邀来助祭本身就是一种特殊的荣耀，而祭祀时周王又肯定了诸侯的功劳，感谢诸侯为建立、巩固周政权所作出的努力，使得诸侯在祭坛前如英雄受勋，荣耀非常，对周王室的感激之情便油然而生。但是，周王作为君临四海的天子，对诸侯仅仅有安抚，只让诸侯怀有感激之情是不够的，他还必须对诸侯加以约束，使诸侯生有敬畏之心。 周王的训诫是以断然的语气，要求诸侯必须服从，先王的明确训令是必须要效法的，不仅不要忘记先王之德，更不要忘记先王曾经伐灭了不可一世的商纣王，成王也在周公的辅佐下平定了管叔、蔡叔、武庚的叛乱，也就是说不要忘记周王室具有扫荡摧毁一切敌对势力的雄威。诸侯的功绩再大，也不过是尽臣子的本分而已，并且仍要一如既往这样做下去。周王号令诸侯，乃是行君临天下的威权，并将延绵至子孙万代。 文德武功兼备的诸侯，以赐福享受助祭殊荣。 我蒙受你们无边恩惠，子孙万代将受用无穷。 你们治国不要造罪孽，便会受到我王的尊崇。 思念先辈创建的功业，继承发扬无愧列祖列宗。 与人无争与世无争，四方悦服竞相遵从。 先王之德光耀天下，诸侯效法蔚然成风。 牢记先王楷模万世传颂。 《天作》：岐山，周族的圣地 这是周武王在岐山祭祀从古公亶父到周文王等历代君主的诗歌。岐山并非周部族的故土，然而周部族东迁之后，周王朝的发达兴旺是从岐山开始的，周人从这里继续向东扩展，直至中原的大部分地区。因此，对于周王朝来说，岐山的意义远远超过了周部族原来的栖息之地，自然要隆重地祭祀。 对于周人来说，岐山是一座圣地，周族传至古公亶父，居住在豳地。《史记》上记载，戎狄部落来攻打古公亶父，想得到财物，他就把财物给他们。过了一阵又来攻打，还想得到土地和人民。人民都很愤怒，想迎战。古公亶父说：人民之所以立君长，是希望君长对他们有利；现在戎狄之所以来攻打，是为了得到土地和人民；人民在我的治理下，与在他们的治理下有什么不同？人民是为了拥护我的缘故才去打仗的，但是靠牺牲别人的父亲和孩子来统治，我不忍心这样做。 因而，他率领周部族，跋山涉水，定居在岐山脚下。而豳地的百姓举国扶老携幼，也全部重新回到古公亶父身边，就连周围国家的百姓听说古公亶父仁慈，也多来投奔他。之所以说岐山是周人兴起的圣地，似乎也是在极度地推崇古公亶父的仁德。古公亶父不仅热爱本族的百姓，而且推行仁爱于一再侵犯于自己的异族，这是非常难能可贵的。 岐山是古公亶父至文王历代周族首领开创经营的根据地，其后的伐商灭纣就是在这里积蓄的力量。今天的这首诗歌，应该既是在祭祀圣地，同时又是在祭祀开创经营圣地的贤明君主。由于岐山的事业是由古公亶父开创的，文王后来由岐山迁都至丰地，因此这首诗歌应该是在岐山对古公亶父至文王历代君主进行祭祀的诗歌，而行祭之人，应该就是文王的继承人武王。 高耸的岐山自然天成，强调了是上天赐予周部族岐山这块圣地。周人重视天赐，把天赐视为吉祥，连婚娶都视为天作之合。天赐岐山之后，还需要在这块根据地上积蓄力量，一共有9代君主在在岐山奋斗过。灭亡商朝虽然是由武王完成的，但在文王的时候，已经显示出周将代替商的必然趋势了。纣王虽然把文王囚禁起来，但这只能延缓而无法阻止这一历史发展。岐山作为圣地，经营到文王这里，已经为武王积蓄了足以灭亡商朝的雄厚实力，包括姜子牙这样足以辅成伟业的贤臣。阔步行进在康庄大道，分明是先王开创的一条通向胜利的大道。 高耸的岐山自然天成，创业的大王苦心经营。 荒山变成了良田沃野，文王来继承欣欣向荣。 他率领民众云集岐山，阔步行进在康庄大道，为子孙创造锦绣前程。 《昊天有成命》：成王不图安乐 这是一首祭祀成王的颂歌，文王有大德而最终没有成就大业，武王有大功而没能有时间好好治理，成王承接王业，以仁治国，这是苍天的定命。 第176节 上古乐舞 祭祀成王不从主祭祀者开始，却上溯到文王和武王，再追溯到上天，似乎有些离题。其实这并不难解释，成王受命于文王和武王，文王和武王又受命于天，所以从天入手，来表示成王与文王和武王是一脉相承的，是得到了上天的真命。 成王是西周的第二代天子，声望仅次于文王和武王，和他的儿子康王齐名，历史上称为成康之治。《史记》上说：成王和康王时，天下安宁，刑罚被弃置不用长达四十多年。而天下之所以安宁，是因为成王不敢图安乐。《礼记》中记载：孔子说，朝夕谋政，志在安邦，这句诗最近乎没有声音的音乐了。君主夙夜谋政，为的是让百姓安居乐业，那么百姓的生活一定是和乐的。 文王、武王开创的周朝在成王的时候得到了巩固和安定，这就是主祭祀者一生的功绩。 苍天有定命，文、武二王接受之。 成王不敢图安乐，朝夕谋政宽又静。 多么光明，殚尽其衷心，巩固天下安定天下。 《我将》：武王祭祀文王 《大武》是中国历史上很有影响的汉族舞蹈，它的成就是多方面的：首先武王伐纣是为了推翻商纣王的统治而进行的战争。其次，《大武》是手持武器的战舞，这种舞蹈形式在原始舞蹈中已经存在，从原始时代“刑天氏之乐”等，到历代歌颂战功的武舞，而《大武》在发展这种舞蹈形势的同时，并有所创新。它的结构比较复杂，舞段安排得当，真实地表现了周人灭商的过程，以及灭商后班师回镐京；第二年，武王病死，年少的成王即位，由周公昭公辅佐；商纣的儿子武庚乘机作乱，周公东征，于是天下安定。 《大武》是是周代编创的歌颂武王伐纣获得胜利的乐舞作品，共分为六段：（一）在一段击鼓声后，舞队从北面上场，舞者都手执兵器，列队而立，以歌唱表现了武王伐纣的决心。（二）舞队两面有人摇铃传达军令，舞队随即分成两行，做激烈的击刺动作，边舞边进，表示已经灭亡了商朝。（三）灭商后再向南进军。（四）表示南方的疆域已经稳定。（五）舞队再分两行，表示周公在左，召公在右，协助周王统治。接着有条不紊地变化各种复杂的队形，形成整齐的队式后，舞者都坐下，做低势的静止场面，表示国家得到了很好地治理。（六）舞队重新集合，排列整齐，表示对周王的崇敬。整部舞蹈结束。 《大武》的乐曲早已失传，舞蹈形势只是留下了上面的一些粗略的记录，《我将》是《大武》第一段的歌词，它的舞蹈表现了周武王盟津阅兵的历史事件。根据《史记》记载，周武王出发前曾在毕地文王墓上举行祭祀。他这次出兵伐纣，是以文王为号召，军中载着文王的牌位，用来召集诸侯会师。这首诗歌原本应该是出兵前祭祀文王的祷词，后来武王伐纣成功，又将这首诗歌定为《大武》第一段的歌词。 周人出征，必先祭祀天帝，把牺牲奉献给天帝，以求得天帝的保佑。武王继承文王的遗志，以求早日平定四方。文王时代，伐犬戎，伐密伐崇，文王去世后，武王想要完成文王未竟的事业，伐纣克商，追思文王的创业功劳，深知要遵循文王行之有效的种种法典。武王敬畏上天的威命，他日夜不忘天帝和文王之命，希望得到他们的帮助，早日安定天下。对武王而言，天命和文王之典是一致的，文王的遗志也就是天命之威，祭祀文王就是在向上天祷告。 周武王在出兵之前向父亲的神灵和上帝陈述出兵的目的，并祈求保佑，语言质朴，充满敬畏之情。 我把祭品献上．有牛又有羊，保佑我们吧，上苍! 各种典章我都效法文王，盼着早日平定四方。 伟大的文王，请尽情地享用祭品。 我日日夜夜，敬畏上天的威命，保佑我大功告成。 《时迈》：武王祭祀山川 这是一首武王克商后，巡视四方，祭祀山川的乐歌，歌咏了苍天佑助周王征服四方，周王敬祭山川百神，主张文教礼乐治民，以此来巩固帝王之业，反映了周人神话祖先，天人合一的观念。 根据文献记载，夏、商、周三代建国统一天下之初，都创作过一套盛大隆重的乐舞，来纪念开国立朝的功业，用以向天帝和祖先汇报，树立新朝的威信，并勉励后嗣子孙。夏禹治水成功之后作《大夏》，商汤统一天下之后作《大濩》（huò），周武王灭亡殷商之后作《大武》。这些乐舞，就成为了三代最为崇高而尊贵的礼乐仪式。 颂诗都是庙堂的乐曲，这首诗歌既歌颂武王的武功，又赞美武王的文治。周武王在祖先和文王所开创的周部族基业的基础上，在姜子牙、周公的辅佐下，联合周围重多的部族，讨伐殷商，并在牧野一战，取得了彻底的胜利。然后他大封诸侯，来作为西周王朝的屏障，这样的功业，可以说是彪炳千秋。 周武王封建的诸侯各国，不仅得到了皇天的承认，而且皇天也把他们当作自己的儿子一样看待，而他们的作用就是保佑周室国运昌盛。上天公正无私，总是帮助品德高尚的人，这就说明武王得到了天命，武王不仅能威慑四方，而且能安抚百神，所以他的即立，是能发扬光大周先祖的光辉功业的。 武王平定殷纣、兴立大周，封建诸侯之后，偃武修文，并且用赞叹的口气说，我们谋求治国的美德，武王还把这美德施行于天下四方。武王能保持天命，保持祖德，这是值得赞美的。 按时巡视诸侯国，天帝使我为君王，保佑周家国运昌。周王声威震天下，无不震动受惊慌。祭祀四方山川神，来到黄河泰山上。周王真是好君王。 周家德行最光明，百官依次行奖赏。干戈武器都收藏，良弓利箭装进囊。我求先王好德行，遍施华夏各地方，周王保持永不忘。 第177节 祭祀先王 《执竞》：祭祀祖业之歌 这首诗歌叙述了武王、成王、康王的功业，赞颂了他们开国拓疆的丰功伟绩，祈求他们保佑后代子孙福寿安康，永远昌盛。在祖先的神主面前，祭祀的人不由追忆起武王创业开国时的艰难，眼前浮现出几代祖先英武睿智的形象。击灭商周、并邦立国的武王，东征西讨、开拓疆土的成王和康王。这既是对祖先的缅怀、崇敬、赞美；也是吹捧祖先、炫耀门庭、沾沾自喜的一种心理反映。 钟声当当，鼓响咚咚，磬音嘹亮，管乐悠扬，一派其乐融融的升平景象。这四种乐器奏出的音乐，触发了人们丰富的联想：在平坦广阔的大地上，矗立着巍峨的祖庙群，像天上诸神的圣殿，高屋深墙，宫阙衔连；在祭祀的内堂，分列着各个祖先的神主，前面的供台上陈列着各种精心准备的祭品，有牛有羊有猪还有祭酒，令人不禁肃然起敬；两旁直立着许多随同祭祀的臣仆，他们屏神静气，主祭者周王在一丝不苟地进行着祭祀大礼。钟鼓齐鸣，乐声和谐，吟诵的祭辞，虽然平直简约，但是在祭祖这一特定的场所，抚今忆昔，浮想联翩，仍然可以让人体味出理性的文字后面掩藏的那一缕幽思。 勇猛强悍数武王，功业无人可比上。成康二王真显赫，上天赞赏命为长。从那成康时代起，拥有天下占四方，英明善察好眼光。 敲钟打鼓声宏亮，击磬吹管乐悠扬。天降多福帝所赐，帝赐大福从天降。仪态慎重又大方，酒足量来饭饱肠，福禄回馈来双双。 《思文》：祭祀先王的乐歌 这又是一首祭祀周朝先王的诗歌，这一篇祭祀的是农神后稷，后稷就是前面提到的弃。这一首诗歌仅仅只有八句诗，非常简短，推究这其中的原因，是因为周朝历代先王的丰功伟绩，已经家喻户晓，深入人心，不需要说太多的细节，做多余的叙述。后稷的经历是传奇的，他得到上天的关怀，赋予他农事的本领，让百姓尝到了百谷丰登的喜悦，这是功德无量的。 《周颂》都是西周早期的作品，在这样的一个特定的历史时期，对周代先王的颂扬是非常热烈的。周武王用戎车三百辆，勇士三百人，在牧野之战伐灭了残暴对待老百姓，在商国作乱的纣王，建立起西周王朝，救万民于水火。王室为了光宗耀祖，百姓为了感激解放，这就造成了对新政权先王们热情讴歌的盛况。 古人祭祀天帝，往往以先王作为配祭，因为人王被视为天子，在配祭中便实现了天人之间的沟通，而进一步确认王权是上天授予的，于是原本空泛的祭天便有了巩固政权内容的具体落实，成为具有重大意义的政治活动。这种天人沟通的努力，在今天看虽然是原始刻板的，但在上古时期，尤其是政治相对清明、经济发展顺利的时期，它统一思想、凝聚人心的作用却是不可低谷的。 祭祀的程序随着乐歌曲调的缓缓进行，简短的歌辞一再地回环重复，气氛是何等的庄严，人们会感觉置身于神奇力量的控制之中，参与盛典的自豪荣幸和肩负上天使命的虔诚在此间得到了密切的融合。 正因为如此，后稷开创农事、养育万民的功德也是在上天的授意下完成的，天命用来保证百族的绵延。西周当时已经是君临天下的政权，农耕不必分彼此的疆界，全国推广农政共建乐园。这是一种权威的宣告，又是秉承天命养育万民的一种柔怀。昌盛的、向上的政权不会在立威的同时忘记立德，西周政权也保持着这种明智。 追思先祖后稷的功德，丝毫无愧于配享上天。 养育了我们亿万民众，无比恩惠谁不铭刻心田？ 留给我们优良麦种，天命用以保证百族绵延。 农耕不必分彼此疆界，全国推广农政共建乐园。 ********* 周颂·臣工之什 《臣工之什》一共有10首诗歌，它们分别是《臣工》《噫嘻》《振鹭》《丰年》《有瞽》《潜》《雝》《载见》《有客》《武》。下面，我们来欣赏一下。 《臣工》：周王对农业的重视 《周颂》是宗庙祭祀乐歌，是比拟和赞美盛大之德的容貌，以人间万物群生的各得其所来虔敬地告诉神明。 这首诗歌大概是周成王时代的作品，诗歌中写了周王教诲勉励群臣要勤谨工作，研究调度执行已经颁赐的有关生产的成法。周王训示农官：暮春时节，麦子快熟了，要赶紧筹划如何在麦收后整治各类田地。周王还称赞今年麦子茂盛，能获得丰收，感谢天帝赐给丰年。他命令农人们准备麦收，因为他会去视察收割。周王关心农业生产，训勉群臣要勤恳工作，贯彻执行国家发展农业的政策，感谢上天赐予丰收。 周王重视发展农业生产，以农业作为立国之本。周族是一个农业民族，依靠在当时处于先进地位的农业而兴国。建立王朝之后，周王进一步采取解放生产力和推广农业技术等措施，大力发展农业生产，以农业生产作为基本国策。在周朝的制度中，周王直接拥有大片土地，由农奴耕种。每年的春季，周王会率领群臣百官亲自耕种，举行盛大的藉田礼，来表示周王的以身作则。藉田礼中，周王也会祈祷神明，演唱乐歌。 周王朝在立国之初就制定了土地分配、土地管理、耕作制度的具体法规，如品种改良、土壤改良、水利建设以及轮种等耕作技术都包括在内。这一套法规，就是诗歌中所说的成法。当时鼓励开垦土地，又注重土壤改良，把田地分等级，耕种过两年的称之为新田，耕种过三年的称之为畲（shē）田。 为了保持和提高土壤的肥力，朝廷规定了因地制宜的整治方法，如轮作、深翻、平整、灌溉、施肥等等，也是考虑怎样整治新田畲田，周王要求臣民要按照颁布的成法去做。周朝重视祭祀，关于祭祀的礼法众多，不但在开耕之前要向神明祈祷，而且在收获之后也要向神明致谢。 第178节 新朝旧代和谐共处 今天的这首诗歌，是周人面对即将到来的丰收，向神明献祭，感谢光明伟大的上天，终于赐给了丰年。当时的周王不但在春耕的时节去田野，收割的时候也会去田野省视。周王说：收藏好你们的锹和锄，我要去视察开镰收割。他对农业生产是非常熟悉的，这进一步反映了国家对农业的重视。 喂，喂，群臣百官，你们勤谨地从事公务。王赐给你们成法，你们要商量研究调度。 喂，喂，田官，正是暮春时节，还有什么事要筹划？该考虑怎样整治新田畲田了。 啊，多茂盛的麦子，看来将要获得好收成。光明伟大的天帝，终于赐给丰年。 命令我的农人们，收藏好你们的锹和锄，我要去视察开镰收割。 《噫嘻》：反映周朝初期农业生产和典礼的实况 这是一首反映周代社会生活的农事诗。周成王向臣民庄严宣告自己已招请祷告了上天先公先王，得到了他们的批准，来举行这次藉田亲耕之礼。不仅如此，成王还直接训示天官，勉励农夫全面耕作。 根据《国语》记载，藉田典礼分为两个部分：首先是王在立春或立春后的吉日行灌香酒祭神祈求谷物之礼，然后率领官员农夫行藉田礼，象征性地做亲自耕种劝农的举动。今天的这首诗歌就是叙述了成王祭祀上天和先公先王后，亲自率领百官和农夫播种百谷，并通过训示田官来勉励农夫要努力耕种，共同劳作的情景。 成王轻声感叹作祈告，我已招请过先公先王。 我将率领这众多农夫，去播种那些百谷杂粮。 田官们推动你们的耜，在一终三十里田野上。 大力配合你们的耕作，万人耦耕结成五千双。 耜（sì） 《振鹭》：新朝旧代融洽共存 微子，名启，是周朝宋国的始祖，殷商贵族，他是商王帝乙的长子，帝辛的庶兄，后来被西周封于宋国。 殷商末年，纣王无道，穷奢极欲，暴虐嗜杀，导致众叛亲离，国势日衰。微子屡次劝谏周王，都不能被采纳，微子担心自己会招来杀身之祸，逃离了殷商。周武王灭亡殷商之后，微子诚心归附。周公平定三监之乱后，周成王封微子于商族的发祥地商丘，来表示不断决殷商的祭祀，国号为宋，准许他们用天子的礼乐来祭祀祖先。微子是一位勤政的君主，被殷民所爱戴。 这是一首周天子设宴招待来镐京助祭诸侯的乐歌，助祭的诸侯应该是殷商的后人微子启，这是周人对微子启的赞美之词。微子启作为客人，他有着美丽的风姿，在自己的国家没有人怨恨，来到周朝的京城也没有人讨厌，周天子希望他日夜勤勉，保留众人赞美的美名。 白鹭飞翔在天空，在西边的泽畔任意飞翔。商人崇尚白色，是一个以鸟作为图腾的民族，通体羽毛纯白的鹭鸟被商人视为高洁神圣之物，它飞翔的时候动作姿势优美，停止栖息的时候神态从容，让人不免赞赏备至。更何况是刚从原始自然神崇拜时代发展过来不久的商周人，它正是外在的美好仪表和内在高尚精神完美统一的象征。 于是我有嘉宾来帮助祭祀，也是洁白的好衣裳。周人将朝觐周朝帮助祭祀的微子启和被商人珍视的白鹭相比，对他大加赞美。根据《史记》记载：纣王乱为，毫无止息，微子启曾经多次劝谏，纣王都不听，微子启就和太师、少师商量，然后逃离殷国。因此孔子称赞他是殷商“三仁”之一。在他被周王朝封到宋国后，对外他尊重周天子为天下共主，对内他广施仁德，得到了殷商遗民的拥戴，他的德行备受赞扬，是自然不过的事情。至于微子启的风度仪容，虽然没有历史明文说他怎样的潇洒俊美，但肯定也是十分出色的。 微子启在宋国内外都有较为融洽的人际关系，他在宋地没有人讨厌，在周地也是备受赞扬，微子启作为被周族所灭的殷商之后，在胜利者周天子面前，能够表现出不卑不馁的气度实在是难能可贵。而作为胜利者的周王朝君臣，在微子面前，能够表现出不亢不骄的气度，对昔日的敌国以礼相待，善待照顾，也体现出一种恢宏博大的泱泱大国之风。 作为失败者的后裔，要坚持这种不卑不馁的精神： 一群白鹭冲天起，西边泽畔任意翔。 我有嘉宾来助祭，也是洁白好衣裳。 在那宋地没人厌，在这周地受称扬。 谨慎勤勉日复夜，美名荣誉永辉煌。 《丰年》：丰收后的祭祀酬神 古人在收获之后，为了感激鬼神的庇护，便会举行祭奠，通过这种方式来酬谢神灵，并庆祝丰收。我国古代称国家为社稷，社指的是土神，稷指的是谷神，可见当时农业的重要地位。人民的生存依赖农业生产，政权的稳固也要以农业生产作为保障。上古的西周，绝对是以农业为基础的社会，农业的收成在当时必然是朝野上下最为关注的头等大事。由于生产力发展的限制，当时农业基本上还是靠天收。因此，遇到好的年成，人们自然要大肆地庆祝歌颂。 许许多多的粮食谷物，贮藏在高大的粮仓中，一片壮观的丰收景象，自然是为了显示西周王朝国势的强盛。而透过这种静态的场景，我们不难想像静景后面亿万农夫长年辛苦劳作的动态。在周王室看来，来之不易的丰收既是人事，更是天意，所谓“谋事在人，成事在天”，丰收归根结底还是上天的恩赐，所以人们得到丰收还是要感谢上天。 因为丰收而致谢，用丰收的果实来祭祀最为恰当，把丰收的粮食酿成美酒千杯万盏，在祖先的灵前献上。祭享祖先，是通过先祖之灵来实现天人之间的沟通。也正是由于丰收，祭祀的物品才能丰盛，祭品丰盛，才能够使各种祭典一一隆重举行，面面俱到。齐天洪福在万户普降，既是对神灵已赐恩泽的赞颂，也是对神灵进一步普遍赐福的祈求。身处在难以驾驭大自然，难以主宰自己命运的时代，人们祈求神灵保佑的愿望是非常强烈的。 第179节 礼乐的深层含义 丰收年谷物车载斗量，谷场边有高耸的粮仓，亿万斛粮食好好储藏。 酿成美酒千杯万觞，在祖先的灵前献上。 各种祭典一一隆重举行，齐天洪福在万户普降。 《有瞽》（gǔ）：周天子祭祖 这是一首反映周天子合乐祭祖的诗歌。 在周王朝宗庙的大庭上，排列着很多乐器，当乐器齐备、乐师到齐的时候就开始合奏，声音洪亮和谐，先祖神灵前来欣赏，参加祭祀的贵客聆听了全部的演奏。 在先秦时代的政治生活中，乐具有特殊的重要地位，而且往往和礼密切关联。《礼记》中写道：乐体现了天地的和谐，礼体现了天地间的秩序，因为天地的和谐，所以万物都能融洽地共处，因为天地有秩序，所以万物都又有了差别；乐是效法天做出来的，礼是效仿地制出来的；礼的制作如果破坏了秩序就会引起混乱，乐的制作如果破坏了和谐就会导致偏激；弄清楚礼乐和天地之间的关系，然后才能制礼作乐。今天的这首诗歌就是描写作乐的篇章，这反映了先民礼乐并重的传统观念。 周代有选用先天盲人担任乐官的制度，根据《周礼》记载，其中的演奏人员有盲人乐师三百人，扶持盲人乐师、监管作乐的助手三百人。可见，当时王室乐队的规模是相当庞大的。这首诗歌，描写的正是王室乐队演奏的壮观场面。 双目失明的乐师组成乐队，王室在祭祀的时候应召来到宗庙，这说明宗庙上奏乐的主体是盲人乐师。而摆设起悬挂钟鼓的乐架，安置乐器的则是盲人乐师的助手，乐器有小鼓、大鼓、立鼓、磬、柷、圉（yǔ）这类的打击乐器，还有箫管一类的竹制吹奏乐器，各种乐器交响发出洪亮的声音，肃穆舒缓和谐美妙，这样的音乐是非常美妙的。 《周颂》的31篇诗歌，都是乐诗，但直接描写奏乐场面的诗歌只有今天的这首。从中，我们不仅可以了解周王朝音乐的辉煌，而且对周人乐由天作，进而可以通过乐沟通入神的虔诚观念也有更为深刻的了解。 双目失明的乐师组成乐队，王室祭祖时应召来宗庙。 摆设起悬挂钟鼓的乐架，上面装饰着五彩的羽毛。 小鼓大鼓一律各就各位，鞉磬柷敔安放得井井有条。 一切就绪便开始演奏，箫管齐鸣一片乐音缭绕。 众乐交响发声洪亮，肃穆舒缓和谐美妙，先祖神灵听了兴致高。 诸位宾客应邀光临，长久地欣赏这乐曲一套。 鞉（táo）柷（zhù）敔（yǔ） 《潜》：祈福年年有鱼 这是一首周天子用各种嘉鱼在宗庙献祭的乐歌，在漆水、沮水的深处，藏有各种各样肥美的鱼，把它们打上来祭祀祖先。 漆水、沮水是周王朝发展史上的一个重要印记，《史记》上记载，公刘从漆、沮二水渡过渭水，伐取木材，让行路之人有了盘缠，让居家之人有了储备，人民依赖他的恩德，百姓感激他，大部分都迁居来投靠他，周人的大兴是从这里开始的。周颂中的作品很少提及具体地名，而提及具体的地名和祭祀对象是有关的，诗歌中并没有写出公刘，但公刘却是周道之兴的关键人物，因此这首诗歌的祭祀对象必然是公刘。周人赞美漆水和沮水，不仅是基于二水的美丽富饶，更是带着强烈的自豪感。 这是一首专用鱼类作为供品的祭祀诗歌，从鱼的数量之多、品种之繁以及人们对鱼类品种的熟知，可以看出当时渔业的卓有成效。潜置于水底，这种再简单不过的柴草堆的作用却是不可小觑的，正是这些柴草堆，它们吸引了鱼类大军的聚集。这种原始而有效的养鱼方法也许就出自公刘时代，《史记》中写到，公刘按照土地的栽培特征加以耕种，用柴草堆潜在水底养鱼可能正是因地制宜的创造性生产措施。祭祀诗离不开歌颂功德，这首诗歌明写对漆水和沮水风景资源的歌颂，而对公刘功德的歌颂则潜藏在字里行间。 捕来鲜鱼恭敬奉祀，祈求祖先赐福绵延，这是饮水思源、祈求福佑的祭祀活动。如果将鱼换成其他的祭品，祭祀的意蕴就会受到损害。在这首诗歌中，鱼是贯穿到底的，祭祀冬季一次，来年的春天又有一次，供品都是鱼，而鱼和余是谐音。这让我们有理由推断，时至今日仍然广泛流传的年年有鱼的年画，民间除夕席上对鱼不动筷而让它完整地留进新年的习俗，和今天这首诗所描写的祭祀是一脉相承的，这首诗歌所祈之福就是余。 漆水和沮水景色秀美，蕴藏着富饶的渔业资源。 鳣鱼鲔鱼不计其数，鲦鲿鰋鲤也群出波间。 捕来鲜鱼恭敬奉祀，祈求祖先赐福绵延。 《雝》（yōng）：臣贤君明，天下安定 这是一首周天子在宗庙祭祀后撤去祭品礼器的乐歌。 周王室虽然还不能向后世中央集权的王朝那样对全国进行牢固有效的控制，但周王毕竟身为天子，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，诸侯们还是要对天子尽臣下的职责，在发生兵事的时候诸侯需要勤王，在祭祀的时候诸侯需要助祭。各国诸侯相助祭祀，天子居中盛美端庄，这就是诸侯帮助祭祀的情况。 助祭诸侯的态度是恭敬的，这不仅是对祭祀的对象，也就是周天子已故的祖先，而且还是对居于祭祀中心地位的周天子本人。周天子祭祀时态度端庄，形态盛美而威严。那些丰盛的祭品，可能是天子自备的，可能是诸侯献上的，在庄严的颂乐声中，由诸侯协助天子陈列供奉。一个祭祀典礼，既有丰富的祭品，又囊括了当时的政治要人，可见这是极其隆重的。 先父应该指的是文王，孝子是武王。以武王的威德功勋，召诸侯或者诸侯主动来助祭，不仅不难，而且势在必然。不过，这种有诸侯相助祭祀的典礼仪式是开始于武王的，武王之后也有沿用，比如成王祭祀武王、康王祭祀成王，都会采用这样的诸侯助祭的形式。这种形式，既表现周天子在诸侯中的权威，也表现了诸侯的臣服，成为周王室政权巩固的标志，周天子自然非常乐于定期显示一下这一标志。至于后来周王室的力量衰落，渐渐失去对诸侯的控制，以至于诸侯纷纷萌生了觊觎九鼎之心，恐怕这种标志的显示会难以继续了。 第180节 兴灭国继绝世 伟大先父的在天之灵，保佑我孝子安定下方。人臣贤能如众星拱月，君主英明更是举世无双。安定的朝邦能德感天庭，今世盛名更是子孙永昌。安我心赐予年寿绵绵，又帮助我享受吉富无疆。这是在祈求先王的保佑，其中有两点是值得注意的：一是人臣贤能如众星拱月，君主英明更是举世无双，也就是说，臣贤君明，有这样的条件，自然可以让国邦安定，政权巩固，使先人的在天之灵安心；二是今世盛名子孙永昌，上古后世国君对自己姓氏的权利绵延长久的追求是多么强烈！ 这首诗歌是父母同时祭祀的，因此说求保佑先父灵前长歌，求保佑先母灵前高唱，这里的母亲陪衬地位比较明显，这是父系社会的必然现象。 一路行进和睦虔诚，到达此地恭敬祭享。各国诸侯相助祭祀，天子居中盛美端庄。赞叹声中献上大雄牲，助我祭祀陈列在庙堂。伟大先父的在天之灵，保佑我孝子安定下方。 人臣贤能如众星拱月，君主英明更举世无双。安定朝邦能德感天庭，今世盛明更子孙永昌。安我心赐予年寿绵绵，又助我享受吉福无疆。求保佑先父灵前长歌，求保佑先母灵前高唱。 《载见》：周公安抚诸侯 这是诸侯朝见周成王并诚敬祭祀武王庙时的乐歌，所以这首诗歌的祭祀对象是周武王。 成王是由周公辅佐即位的，只是名义上或者形式上的君主，实权则掌握在摄政的周公手里，诸侯助祭的隆重仪式当然也是周公一手策划安排的，他的用意自然是让成王牢记先王的遗训，继承并光大先王的遗业。周公极尽摄政之职，时时注意对成王的规劝和管教，这在《尚书》中是有记载的。 诸侯请求赐予法度典章，年幼的成王是无法应付的，只能由周公做出权威性的答复。旧的说法《周礼》是周公所作，法度典章他当然了然于胸。由此看来，今天的这首颂诗和上一首《雝》的祭祀对象不同，祭祀时的背景也大不一样，这次祭祀的目的一是显示成王的明君光芒，二是彰显周朝万国的欢欣如一，这也是成王刚刚即位的时局特点和当务之急。 这首诗歌重点在于描写助祭诸侯来朝时的队伍，鲜明的旗帜飘扬，铃声连续不断响成一片，马匹也装饰得金碧辉煌，热烈隆重的气氛，浩大磅礴的气势，有声有色。诸侯从八方汇集而来，分明是对周王室权威的臣服和敬意。 诸侯贤德深孚众望，安邦定国如意吉祥，辅佐君王前程辉煌。在诗歌的结尾处用诸侯压轴，这令人想起成王的刚刚即位，而且是年幼的君王即位。古代归根结蒂是人治社会，对于臣子而言，先王驾驭得了他，他服从先王，但未必能像服从先王一样服从新王。对于新王而言，也可能会一朝天子一朝臣。因此，在最高统治者更换的时候，臣下的离心和疑虑往往是同时并存，而且成为政局动荡的因素。赞美诸侯，委以诸侯辅佐的重任，对诸侯寄予厚望，便是打消诸侯的疑虑，防止他们离心，从而达到稳定政局的目的。 可见，这首诗歌，用诸侯开头，用诸侯结尾，助祭诸侯在诗歌中成为了主人公，看来这并不是出于偶然。 诸侯开始朝见周王，请求赐予法度典章。 龙旗展示鲜明图案，车上和铃叮当作响。 缰绳装饰金光灿灿，整个队伍威武雄壮。 率领诸侯祭祀先王，手持祭品虔诚奉享。 祈求赐我年寿绵绵，神灵保佑地久天长，皇天多福无边无疆。 诸侯贤德大孚众望，安邦定国如意吉祥，辅佐君王前程辉煌。 《有客》：以客礼对待前代 微子启，是商纣王的同母庶兄，殷商的时候，他受封于微，爵位为子，微是殷朝王畿内的国名，直到武王攻克殷商，改封微子于宋。那个时候周王的儿子武庚还在，直到武庚叛乱，周公辅佐成王诛灭武庚，于是封微子于宋，爵位为公，同时让微子祭祀商人的祖先。微子向周王朝臣服，周朝对微子礼待有加，意思是周朝虽然灭亡了商朝，但绝不会断绝商人的祭祀。 有客远来到我家，白色骏马身下跨，这是写微子朝周时所乘的是白色的马。因为宋国是殷商的后代，对于周朝来说是客人，所以周朝不用君臣的礼节来招待他。殷人崇尚白色，微子来朝时，乘坐的也是白色的马，这也是他不忘先代的表现。这一细节，说明在周代受封的宋国，还能保持殷代的制度。随从人员众且多，个个盛服来随驾，这是写微子来朝时随从众多，而且这众多随从都是经过选择的品德无暇的人。 客人头夜宿宾馆，两夜三夜再住下，这表示客人停留多日，可见主人待客厚道，礼遇隆重。真想取出绳索来，留客拴住他的马，这表明主人多方殷殷留客，甚至想用绳索拴住客人的马。客人告别我送行，群臣一同慰劳他，客人最终离开，主人为他饯行；在饯行的过程中，周朝的群臣也参加慰送，可见礼仪的周到。客人今已受厚待，老天赐福将更大，微子朝周，已经受到了大德的厚待，上天所降给他的福祉也必然更大。这既表示了周代对殷商后裔的宽宏，也以此来勉慰微子，安于失位之君的地位，将来必能得到更多的礼遇。 在中国历史上，商汤讨伐夏桀，武王讨伐纣王，都是以慰问受苦的人民，讨伐有罪的统治者为号召，对于被灭亡的前代，并没有断掉他们祭天的权利。比如武王灭亡商朝之后，封微子于宋，用客礼对待他。到了成王的时候，武庚叛乱遭到诛杀，微子被封为公爵，祭祀商祖，与周朝并存了数百年。在夏商周的朝代更替中，都保留了兴灭国、继绝世的古义。 第181节 尽美未能尽善 等到汉代之后，在改朝换代的时候，对前代的子孙，多半杀尽杀绝，元朝取代宋朝，清朝取代明朝，杀戮尤为残酷，幸免者寥寥无几。后来能免于诛戮，得到客礼相待的，只有民国取代清朝，政权归为民国之后，帝王专制不复存在，然而满清能够保存自己的宗族，享受民国的福祉。至于其他的朝代，朝代兴，则诛杀前代的子孙；朝代亡，则被后代诛杀，所以有时候生在帝王家并不是一件特别幸福的事情。 有客远来到我家，白色骏马身下跨。随从人员众且多，个个盛服来随驾。客人头夜宿宾馆，两夜三夜再住下。 真想取出绳索来，留客拴住他的马。客人告别我送行，群臣一同慰劳他。客人今已受厚待，老天赐福将更大。 《武》：尽美未能尽善 这是一首歌颂武王攻克殷商取得胜利的乐歌，诗歌中写了周武王继承周文王开创的事业，战胜敌人，消灭了殷商，歌颂了他建立功业的举世无双。 《武》是乐舞《大武》二成的歌诗，《武》的乐舞，表现的正是武王在牧野之战攻克殷商的历史事实。武王十一年二月，周武王率兵讨伐殷商，到达商国都城朝歌南郊的牧野，纣王发大军抵抗。周师大将军姜子牙率领先锋战士挑战，殷军前部倒戈，自攻后部的殷军，武王大军乘机掩杀。纣王大败，逃回朝歌，登上鹿台自尽，殷商灭亡，周武王成为天下最高的君主。毫无疑问，这一场战争的胜利是周代最大的业绩，周武王为周代政权的建立立下了最高的功勋。 光耀啊，周武王，他的功业举世无双！诗歌的一开头，就以最高亢最雄浑的歌喉对周武王作出了赞颂。殷商末年，周王荒乱暴虐，以厚赋税来剥削国人，造炮烙酷刑来镇压异己，宠爱妇人妲己，宠信佞臣，囚禁文王，微子数次劝谏不听而逃往离去，比干强谏而被剖心，箕子被囚禁起来。纣王的倒行逆施，让百姓非常怨愤，令诸侯寒心。因此，周武王伐商，是一场反抗暴政的正义战争，是符合民意、顺应历史潮流的壮举，它必然会得到上至贵族下至平民的普遍拥护和欢迎、响应。这首颂诗是对周武王完成克商大业的赞美，尽管是站在周王朝统治者立场上的，但也同时代表了民众的心声。 周武王能完成克商大业，是周文王打下的坚实基础。文王被纣王囚禁，因为文王的臣下献宝物给纣王而得到赦免。文王被营救出来后，下决心灭商，他建立丰邑，修德行善，礼贤下士，深得人心，很多诸侯都叛离纣王而归附文王。文王为武王的成功铺平了道路，使得灭商立周成为水到渠成的事情，文王的功德是不能让人忘怀的。 继承者是武王，止住残杀战胜殷商，完成大业功绩辉煌，这是直接陈述武王继承文王遗志，完成伐商除暴的功绩。武王讨伐商朝，声称是代表天意制止暴君的残杀，拯救百姓于水火之中。但是战争毕竟是残酷的，用兵是件凶险的事情，圣人不会特意地使用，只有在逼不得已的时候才用。《尚书》上记载，牧野之战，流血漂杵。所以孔子说：《武》，美到了极点，但是却不够善。 光耀啊，周武王，他的功业举世无双。 确实有文德，周文王，能把后代的基业开创。 继承者是武王，止住残杀战胜殷商，完成大业功绩辉煌。 ********* 周颂·闵予小子之什 《闵予小子之什》一共11首诗歌，它们分别是《闵予小子》《访落》《敬之》《小毖》《载芟》《良耜》《丝衣》《酌》《桓》《赉》《般》。下面，我们来欣赏一下。 《闵予小子》：老臣也要全力辅佐新君 这是一首周成王祭祀宗庙时的乐章，是成王三年期满，临政前祭祀宗庙时对先祖先王所发的誓词。天子祭祀宗庙，通常是向祖先神灵祷告，表白心迹，祈求保佑，同时也有对臣民疏通开导的作用。成王即位时境遇是特殊的，所以这首祭祀宗庙之辞也应该有特殊的设计。 成王即位的时候年龄幼小，可以说，他除了高贵的身份之外，在政治上他是一无所有。幼小的成王不可能明白自己的处境，而为之辅政的周公对此则有清醒的认识。因此，尽管这首诗歌看似是成王以第一人称而作的自述，其实真正的作者应该是辅政的周公。 可怜我这三尺童，新遭父丧真悲痛，孤独无援忧忡忡。这是对成王艰难处境如实的叙述，并强调了他孤独无援，无依无靠。国君需要群臣，成王这样年幼的国君尤其需要群臣的全力辅佐。强调成王的孤独无援，在示弱示困示艰难之中，隐含着驱使、鞭策群臣效力成王的底蕴。 感叹先父真伟大，终生尽孝有高风。先父指的是周武王，武王一生业绩辉煌卓著，在诗歌中却只字未提，只说他终生尽孝。为人子应当尽孝，为人臣应当尽忠，这样的道理是一致的。为什么这里没有直接说明白呢？因为在危难、困窘之际想寻求援助，明令不如感化，当时周王室的群臣都是武王的旧臣，在这里点出武王克尽孝道，感化的效果也就出现了。 念我先祖兴大业，任贤黜佞国运隆。先祖指的是周文王，在任用和免除官员的过程中，重点在于任用。因为成王即位时，在朝的文王旧臣，都是文王提拔的贤能之士，他们在文王去世之后，辅佐武王成就了灭商的伟业，此时又该是辅佐成王来继业守成了。 周公是经历了文王、武王、成王三世的老臣，从文王还在世的时候，周公作为儿子非常孝顺，忠厚仁爱，胜过其他兄弟。周公还辅佐武王，发布了动员战斗的《牧誓》，攻破殷城。一些三世老臣如姜子牙等等，都长期和周公共事，上述对文王、武王赞颂的话语，出自周公之口，自然有非同寻常的号召和约束力量。 第182节 逐渐成熟的成王 周公在自己的儿子伯禽受封于鲁国后，他曾训诫伯禽要尊重贤者，说：我是文王的儿子、武王的弟弟，成王的叔父，在全天下人中我的地位不算低；但我却洗一次头要三次握起头发，吃一顿饭要三次吐出正在咀嚼的食物，起来接待贤士，这样还怕失掉天下的贤人；你到鲁国之后，千万不要因为拥用国土而傲慢待人。 周公知道自己的身份不低卑，当然知道成王的身份更为高贵。成王是文王的孙子，武王的儿子，血统至尊，这也几乎就是他即位时全部的政治资本，周公不能不充分地加以利用，以期望对文王、武王感恩戴德的群臣对成王也是俯首听命。成王继承的是文王、武王开创的大业，继承遗志对成王来说固然是必须兑现的誓言，对于文王、武王的旧臣来说，则是理所当然应尽的天职。 这首诗歌隐含着对文王、武王旧臣效忠成王的要求，而在这个方面，周公又是以身作则、堪称楷模。他虽然没有忘记对儿子伯禽的教育和指导，但是他的主要精力一直集中在辅佐成王，他的主要政治业绩也在于此。周公和成王虽然是一臣一君，一辅相一天子，但是要想了解成王时的政事，往往需要先了解周公。孔子也是一再地对周公表示尊崇和敬仰。 可怜我这三尺童，新遭父丧真悲痛，孤独无援忧忡忡。 感叹先父真伟大，终生尽孝有高风。 念我先祖兴大业，任贤黜佞国运隆。 我今年幼已即位，日夜勤政求成功。 先王灵前发誓言，继承遗志铭心胸。 《访落》：继承武王意志的成王 武王去世，成王即位的时候，朝廷不稳，成王需要倚重诸侯，却又必须让自己掌握主动权。成王通过这首诗歌，不仅表达出了继承武王意志的决心，同时也巩固了政权。 成王即位的情况是非常特殊的。武王在克殷后的第二年去世，留下了巨大的权利，成王此时还只是孩子，根本无法填补这巨大的空白，因此由武王的弟弟周公摄政辅佐。摄政只不过是通向新王正式治国的过渡，这一过渡时期，周公不仅要日理万机，处理朝政，而且要逐步树立起成王的天子权威。今天的这首诗歌，正是反映出这种树立权威的努力。 新王权威的树立，关键在于诸侯的态度。先王在世的时候，诸侯臣服。然而先王去世，新王即位，以前臣服的诸侯未必能够全都视新王如先王。成王刚开始即位，对诸侯的控制自然比不上武王的时候牢固，原先稳定的政治局面变得不是那么稳定，而处处隐藏着随时可能会爆发的危机，这也是正常的一件事情。 帝王的更替，特别是幼小的帝王取代成熟强大的帝王时，给诸侯提供了权利再分配的机会，局势不稳的根源也在于此。使诸侯回到自己的牢固控制中来，便成为周王室必须面对的难题。当时周王室的象征是成王，而实际的掌权者则是摄政的周公，从这个意义上说，这首诗歌所体现的正是周公的思想，不过用的是成王的口气来表达。 成王诉说着自己年幼，缺少治国经验，请求诸侯辅助，这既是陈述实情，也是在表达诚意。当然，只有这些是远远不够的，对于诸侯来说，更需要的是施以威慑。路线政策依父王，父王英明又伟大，这里的父王就是周武王，两次提出要遵循武王之道，震慑也是这样施出来的。 参与祭祀的诸侯都是受武王的封赐而得到爵位的，身受恩惠，应当用忠诚来回报，这是道义上的震慑。武王虽然病逝了，他所建立的国家机器，包括强大的军队仍在，这是力量上的震慑。最有力的震慑应该是诗歌中表达的遵循武王之道的决心，如果说路线政策依照武王还是显得泛泛的话，惟遵先王的庭训，任贤黜佞肃朝纲就已经非常具体了。 武王在伐纣前所作的准备有一条是“朝廷明定赏罚，以肯定先人的功勋”，这和“惟遵先王的庭训，任贤黜佞肃朝纲”是相似的。而成王此时所处的时局更为严峻，他所采取的措施也会更为严厉。舜即位后曾经把共工流放到幽州，把驩兜流放到崇山，把三苗驱逐到三危，把鲧流放到羽山；这四个人遭到了处罚，天下的人都心悦诚服。这是成王可以效法的，也是可以由辅佐他的周公实施的。 这首诗歌其实是一篇周王室决心巩固政权的宣言，是对武王在天之灵的宣誓，又是对诸侯的政策交代，真诚而不乏严厉，严厉而不失风度，周公也借此撑起摄政的风帆。 即位之初国事商，路线政策依父王。 先王之道太精深，阅历未丰心惶惶。 纵有群臣来相助，犹恐闪失欠妥当。 登位年轻缺经验，家国多难真着忙。 惟遵先王的庭训，任贤黜佞肃朝纲。 父王英明又伟大，佑我勉我身安康。 《敬之》：政治上逐渐成熟起来的成王 这是一首成王自我规诫、自我诫勉的诗歌，主要的内容是周成王警戒自己要敬天勤学，并告诫群臣，希望群臣能够全力辅助。此时的成王已经在周公的辅佐下有了一段执政的经历，正逐步走向成熟。成王在诗歌中要表达的意思有两层，一是对群臣的告诫，二是对自己的严格要求。 成王利用天命来告诫群臣，由于他的天子身份，因而很自然地具有居高临下的威势。上天监察最明显，保持天命真困难，形式上为纯客观的叙述，目的而是在于强调周王室是顺承天命的正统，群臣必须牢记这一点，并且对周王拥戴服从。 莫说高高在上面，事物由它定升降，每日监视这下边。对群臣的告诫，在这三句中表达得更为明显。其中升降只能是周王室施加于群臣的举措，而每日监视这下边，与其说是苍天的明察秋毫，不如说是强调周王室对群臣的不轨行为了如指掌，这样的震慑意味是不言而喻的。 第183节 周人发展农业 年幼的成王，面对年龄较长的群臣，往往采取一种谦恭的姿态。成王自称为小子，承认自己还非常缺乏能力和经验，表示要好好学习，日积月累，以达到政治上的成熟，担负起承继大业的重任。但是，群臣却不能因此而对成王这位年幼的君主轻略忽视，甚至可以玩弄于鼓掌之中，成王并没有放弃对群臣升降的权利，也没有丝毫减弱每日监视国家机器的打算。 更重要的是，成王的律己，是在以坚强的决心来加速自己的成熟，也就是政治上的老练，进而加强对群臣的控制。年幼而不谙朝政的成王，群臣在对待他的时候可能会有自己的私心，但还是会存有对周公摄政的顾忌。而逐渐成熟的成王，专心掌握治国本领而努力学习的成王，群臣对他便只能恭顺和服从，并随时存有伴君如伴虎的恐惧。 小心谨慎莫忘记，上天监察最明显。 保持天命真困难，莫说高高在上面。 事物由它定升降，每日监视这下边。 想我这个年轻人，敢不听从不恭敬？ 日有成就月有进，学问积渐向光明。 群臣辅我担大任，示我治国好德行。 《小毖》：成王惩前毖后 这是一首周成王自我规诫、自我诫勉的诗歌。 不再轻忽小草和细蜂，微小的草和蜂都是易于忽视的，它们却也可以对人施于毒害。不要再听信柔顺的鹪鹩鸟，因为它转眼便化成凶恶的大鸟。国家多变故已不堪重负，政局因为武王的去世而动荡不安，成王年幼并缺少经验而难以控制。 周公还政成王，此时的成王年岁已长，政治上逐渐变得成熟起来，亲自执政的信心也日益增强。不过，成王的这种信心，并不是用豪言壮语来表达的，而是通过深刻的反省来表达的。所以成王说：我必须深刻地吸取教训，使其成为免除后患的信条。 周王惩前毖后，惩前的大力度，正说明他反省的深刻，吸取教训的牢固，从中显示出毖后的决心。惩前是条件，毖后是目的，成王在诗歌中虽然没有丝毫展示毖后的目的，却已经隐含在惩前条件的充分描述之中了。成王深刻反省，自己曾经被表面现象蒙蔽而受害，曾经面临小人的威胁，也曾经历过难以摆脱的危机。但这何尝又不由此而受到启发，进而深思。此时的成王，已经顺利地度过了危机，解除了威胁，而更重要的是，他已经成熟了，并将保持政治上的清醒，决心为巩固政权而行天子的威令。 成王惩前毖后，其实正是对群臣的威慑，含而不露，正符合君临四海的天子身份。 我必须深刻地吸取教训，使其成为免除后患的信条。 不再轻忽小草和细蜂，受毒被螫才知是自寻烦恼。 不再听信小巧柔顺的鹪鹩，它转眼便化为凶恶的大鸟。 国家多变故已不堪重负，我似乎又陷入苦涩的丛草。 《载芟》（shān）：周人发展农业生产的目的 这首诗歌是周王在秋收后用新谷祭祀宗庙时所唱的乐歌，它描述了周人农事开垦，播种直到收获祭祖的经过，反映出了劳动生产的艰苦和共力合作获取丰收的喜悦，并说明了农事是国家自古以来的根本。它的内容记述了西周前期农业生产的一些情况，是历来被历史学家重视的篇章。这首诗歌为研究西周的社会形态，了解农业生产力的发展提供了可信的资料。在现代，它的历史文献价值，超过了它本身的文学价值。 周人在开垦的时候，有的割草，有的刨树根，一片片的土壤翻掘松散，千对农人在耕地，遍布在低洼地、高坡田，呈现出了一派热烈的春耕大生产的景象。耘的意思是除田间杂草，与耕合用则是繁殖农田作业。开垦的时候，重在耕，也就是翻掘土壤。二人合作翻掘土壤，是上古时期的一种耕作方式。怎样把力气使到一处，可以有几种形式，比如在挖掘树根的时候，最好是面对面合作；在开沟挖垅的时候，不妨肩并肩；在使用农具在翻地的时候，必须是一推一拉。千对农人，从低洼地到高坡地，遍布田野，开垦的面积多，出动的劳动力多，看来这应该是有组织、有领导的集体性质的大生产。 参加春耕的人，男女老少全出动，强弱劳力都上场，漂亮的妇女，健壮的小伙，在田间吃饭狼吞虎咽，展现出一幅生动的画面。周王是全部土地的所有者，但他只直接拥有一大片土地，以封建的形势将土地分封下去，他取贡赋，并有权随时收回土地。所以被分封者只有较长时期的、较固定的使用权，各土地领主又以同样的形式把土地分给下属，这样可以层层地分下去，而以家庭为基本单位。当时的家庭实际上是家族，以家长为首，众兄弟、子孙多代同居，这种土地分配和家庭结构的形式，在诗歌中是有所反映的。 耒耜（lěisì）是一种翻土的农具，在播种的时候，锋利的耒耜，从向阳的田地中开播，种子覆土成活。耜的尖刃多锋利，南面那田先耕上，播撒百谷的种子，颗粒饱满生机旺，这样的赞叹声中饱含着欢欣。这里面也反映出了金属农具的使用和农业技术的进步，从而促进了生产力的发展。 禾苗慢慢地生长，周人在这个过程必须是细心管理的。小芽纷纷拱出土，禾苗越长越茂盛，在这赞叹声中饱含着喜悦；谷穗下垂长又长，周人精心管理，努力促进作物的生长，表现出了生产的热情。 收获的时节到了，收获谷物真是多，露天堆满打谷场，成万成亿难计量，形容露天堆积的谷物广大无边，表现出了丰收的喜悦。以上这是在写农事，从开垦到收获，下面写的则是祭祀和祈祷。 周人用丰收的粮食来酿酒，周代的制酒主要用于祭祀和百礼上饮用，并不提倡平时饮酒。周代发展农业生产的目的是，为了报答祖先，光大国家，保障和提高人民的生活，所以发展农业生产是周代的基本国策。 第184节 武王阅兵 又除草来又砍树，田头翻耕松土壤。千对农人在耕地，洼地坡田都前往。 家主带着长子来，子弟晚辈也到场，有壮汉也有雇工，地头吃饭声音响。 妇女温柔又娇媚，小伙子们真强壮。耜的尖刃多锋利，南面那田先耕上。 播撒百谷的种子，颗粒饱满生机旺。小芽纷纷拱出土，长出苗儿好漂亮。 禾苗越长越茂盛，谷穗下垂长又长。收获谷物真是多，露天堆满打谷场。 成万成亿难计量，酿造清酒与甜酒。进献先祖先妣尝，完成百礼供祭飧。 祭献食品喷喷香，是我邦家有荣光。献祭椒酒香喷喷，祝福老人常安康。 不是现在才这样，不是今年才这样，万古都有这景象。 《良耜》：田家乐图 这首诗歌是在西周初期，也就是在成、康时期农业大发展的背景下产生的。周人的祖先后稷、公刘、古公亶父历来形成了一种重农的传统，后来又经过周文王、周武王父子两代人的努力，终于结束了殷王朝的腐朽统治，建立了以敬天保民为号召的西周王朝，从而在一定程度上解放了生产力，提高了奴隶从事大规模农业生产的积极性。 这首诗歌是周代当时农业大生产的真实写照，在诗歌中，我们可以看到当时的农奴所使用的犁头和锄草的农具是用金属制作的，这已经是了不起的进步了。诗歌追写了春耕夏耘的情景，到秋天大丰收的情景，最后写了秋冬酬神祭祀的情景。 当春日到来的时候，男农奴们手扶耒耜在南亩深翻土地，尖利的犁头发出了快速前进的嚓嚓声。接着又把各种农作物的种子撒入土中，让它孕育、发芽、生长。在他们劳动到饥饿之后，家中的妇女、孩子挑着方筐圆筐，给他们送来了香气腾腾的黄米饭。炎夏耕苗的时候，烈日当空，农奴们头戴用草绳编织的斗笠，锄草的锄头刺入土中，把荼、蓼等杂物统统锄掉。荼、蓼腐烂后变成了肥料，大片大片绿油油的黍、稷长势喜人。 在秋天丰收的时候，展示出一种欢快的画面。收割庄稼的镰刀声此起彼伏，如同音乐的节奏一般，各种谷物很快就堆积成山，从高处看像高高的城墙，从两边看像密密的梳子齿，于是上百个粮仓一字排开收粮入库。每个粮仓都装满了粮食，妇人孩子喜气洋洋。民以食为天，有了粮食心就不会发慌，才能过上安稳的日子。 犁头入土真锋利，先到南面去耕地。百谷种子播田头，粒粒孕育富生机。 有人送饭来看你，挑着方筐和圆篓，里面装的是黍米。 头戴手编草斗笠，手持锄头来翻土，除草田畦得清理。 野草腐烂作肥料，庄稼生长真茂密。挥镰收割响声齐，打下谷子高堆起。 看那高处似城墙，看那两旁似梳齿，粮仓成百开不闭。 各个粮仓都装满，妇女儿童心神怡。杀头黑唇大黄牛，弯弯双角真美丽。 不断祭祀后续前，继承古人的礼仪。 《丝衣》：宾尸之礼 这是一首周代贵族举行宾尸之礼时所用的乐歌，尸是代表死者受祭的人，宾尸就是周代贵族在祭祀祖先的次日，为了酬谢尸的辛劳，他们会摆设酒食来请尸来吃。在举行正式祭祀的次日，再举行的祭礼被称之为绎祭。 祭服洁白多明秀，戴冠样式第一流，这是在说祭祀时的穿戴，穿的是丝衣，戴的是冠帽。从庙堂里到门内，祭牲用羊又用牛，这是在说祭祀前的准备，庙堂里到门内，这是点明祭祀的场所。大鼎中鼎与小鼎，兕（sì）角酒杯弯一头，美酒香醇味和柔，这是在说祭祀的器具，鼎是古代的炊具，又是祭祀时盛熟牲的器具。不喧哗也不傲慢，保佑大家都长寿，这是在说祭祀后的宴饮，这里突出了宴饮时的气氛，不吵不闹，合乎礼仪。 祭服洁白多明秀，戴冠样式第一流。 从庙堂里到门内，祭牲用羊又用牛。 大鼎中鼎与小鼎，兕角酒杯弯一头，美酒香醇味和柔。 不喧哗也不傲慢，保佑大家都长寿。 《酌》：周公、召伯分陕而治 《酌》是《大武》五成的歌诗，《大武》五成的歌舞表现的是周公平定东南叛乱回到镐京以后，成王命令周公、召伯分陕而治天下的史实。当时的天下虽然稳定，但是仍然不能让人放心，所以成王任命周公负责镇守东南，召伯镇守西北。 王师美哉多英勇，率领他们荡晦冥。天下大放光明时，伟大辅佐便降临。这是成王在歌颂王师的战绩，并对统兵出征的统帅表示感激之情，也就是感激和歌颂周公。我今有幸享太平，朝中武将骁且劲。现将职务来任命，周公召公作领军。这是成王任命周公、召伯分职而治天下。当然，这个时候仍然是周公摄政，但任命之事则不能不以成王的名义，告庙仪式的主人也不能不是成王。 王师美哉多英勇，率领他们荡晦冥。 天下大放光明时，伟大辅佐便降临。 我今有幸享太平，朝中武将骁且劲。 现将职务来任命，周公召公作领军。 《桓》：武王阅兵 《桓》是《大武》第六场的歌诗，《大武》六成的乐舞表现的是周公东征奄国之后回到镐京，大会四方诸侯和远国的使者，举行阅兵仪式，以扬天子之威，《桓》就是举行阅兵仪式前的祷词。诗歌的核心就是扬军威来震慑诸侯，从而达到树立周天子崇高权威的目的。诗歌雍容典雅，威严而出之以和平，呈现出一种欢乐的氛围，涌动着新王朝的蓬勃朝气。 根据《礼记》记载，孔子对《大武》六成所表现的历史事件做了如下的说明，孔子说：首先要明白，乐这种东西，它是象征已经完成之事的；从《大武》的细节上讲，舞者手持盾牌，稳立如山，这象征着武王的威严庄重的容貌；舞者举手顿足，威武雄壮，这象征着太公的必胜决心；《大武》的舞蹈表演到最后，演员都跪了下来，这象征着周公、召伯的以文治代替武功；再从《大武》音乐的表演过程来讲，第一节象征武王北出孟津等待诸侯会合，第二节象征武王灭商，第三节象征挥师向南，第四节象征南国已经归入周王朝的版图，第五节的时候，舞者分为两列，这象征周公和召伯一左一右地辅佐天子；第六节的时候舞者回到表演开始的位置，这象征着诸侯凯旋，尊崇武王为天子。 第185节 鲁僖公 万国和睦，连年丰收，全靠上天降福祥，这句话是来说明天命是完全支持周朝的。连年丰收在农耕社会对赢得民心起着举足轻重的作用，百姓对能带来物阜年丰的王朝总是会表示拥护。而获得农业的丰收，在上古时代离不开风调雨顺的自然条件，连年丰收于是理所当然地成为天意的象征。 威风凛凛的武王，拥有英勇的兵将，安抚了天下四方，周室安定兴旺。这四句歌颂了英勇的武王和全体武士，并告诉全体诸侯，武王的将士有能力来征服天下、保卫周王室。 万国和睦，连年丰收，全靠上天降福祥。 威风凛凛的武王，拥有英勇的兵将，安抚了天下四方，周室安定兴旺。 功德昭著于上苍，请皇天监察我周室家邦。 《赉》（lài）：武王的告诫 这是一首祭祀周文王时所用的乐歌，写的是周武王伐殷克纣之后，祭祀周文王，宣布承受先业，祈求天下太平。诗歌首先指出文王勤于政事的品行，表示自己一定要以身作则。接着指出天下平定是他所追求的大目标，为了达到这一目标，武王告诫所有的诸侯都必须牢记文王的品德，不可荒乱懈怠。 文王勤勉一生，我一定将他的德业继承。 诸侯们要牢记，我前往只求天下太平。 你们接受周朝的命令，快好好地思忖。 《般》：周公班师回朝途中祭祀山川的祷辞 《般》应该是《大武》第四成的歌诗，诗中表明周朝广大的疆土，有小山大山，有小河大河，普天之下，包括当时的边疆，都遵奉周朝的命令，这是中国统一的景象，是征服南国后的景象。 《大武》四成的舞蹈表现了周公东征平叛、征服江南的事迹。普天之下的疆土都归周王室所有，是针对叛乱不服者而发的，所以这首诗歌应该是周公平叛结束后所作。般是般乐的意思，也就是盛大的快乐。周公平叛之后，天下太平，远方的邦国纷纷来朝贺，自然要痛痛快快地大乐一番。 辉煌的周朝，登上那巍峨的山顶，眼前是丘陵峰峦，沇水沋水郃水与黄河共流。 普天之下，所有周的封国疆土，都服从周朝的命令。 ********* 鲁颂·駉之什 《駉之什》一共有4首诗歌，它们分别是《駉》《有駜》《泮水》《閟宫》。下面，我们来欣赏一下。 《駉》（jiōng）：中国古代高度发达的畜牧业 这首诗歌歌颂了鲁僖公能继承祖业，振兴鲁国，恢复疆土，修筑宗庙。诗歌中主要是在写马，通过写马来赞颂鲁国的国君鲁僖公。牧马人把群马置于广阔无边的原野上，给人一种矫健强悍的气势。马的品种繁多，高大健壮，驾车时驰骋有力。鲁僖公能重视养马，正是他深思熟虑的体现。 牧业的兴盛可以作为治国有方的一大业绩，反映出了那个时代对马的重视。在周代的六艺之中，御就是专指驾马车。春秋中期，车战仍然是战争的主要手段，一辆兵车需要四匹马来牵引，因此国家军事力量的强弱，必然和马匹的数量密切相关，大国号称千乘之国。国家的重大事情，在于祭祀和战争，马政于是成为了军事的要务，各国诸侯都十分重视养马。 诗歌中写到不同毛色马的品种有16种之多，可见当时驯马养马这一行业的发达。 高大健壮的公马，放牧在遥远的原野上。高大健壮那些马，有黑身白胯有白底带黄，有一色纯黑有黄中带赤，驾车蹄声阵阵响。鲁君深思又熟虑，养的马儿多肥壮。 高大健壮的公马，放牧在遥远的原野上。高大健壮那些马，有苍白杂色有白色间黄，有赤而兼黄有青黑杂色，驾车有力奔前方。鲁君思谋永不止，养的马儿都好样。 高大健壮的公马，放牧在遥远的原野上。高大健壮那些马，有青毛鳞斑有黑身白鬃，有赤身黑鬃有黑身白鬃，驾车跑来多快当。鲁君谋虑无懈怠，养的马儿神气旺。 高大健壮的公马，放牧在遥远的原野上。高大健壮那些马，有浅黑带白有赤白相杂，有黑身黄脊有眼圈纯白，驾车驰骋真健强。鲁君思虑总正确，养的马儿跑远方。 《有駜》（bì）：鲁僖公治理下的鲁国 公元前662年，鲁庄公去世，庄公的继任者公子般和鲁闵公均处于庄公弟弟庆父的控制下，先后在位2个月和2年而去世。最后是三桓之一的季友辅佐年少的姬申即位，为鲁僖公。此时的鲁国内部混乱，君主年少，季友的权势是不小的，在鲁国也确实起到了中流砥柱的作用。渐渐地，鲁公也能利用三桓和群臣的势力来相互牵制，僖公在鲁国的国君地位慢慢地有了起色。 僖公十六年，季友、公孙兹去世，僖公已经完全掌握了鲁国的国政。僖公十七年，齐桓公去世，齐国发生内乱，在后来的10年之中，天下的形势变化莫测，中小国家的生存环境极其困难。就是在这10年的特定历史时期和环境里，鲁僖公倾出自己无穷的心血，为我们展现了他令人赞叹的高超政治智慧和机敏诡异的应对能力，一度使鲁国发生了质的飞跃。 这首诗歌就是写鲁僖公君臣在祈祷丰年以后的宴饮活动。 真高大呀真肥壮，拉车四匹马毛黄，驾车的马极其肥壮，都是黄色的。周代的礼制非常严格，不同的身份地位在礼器的使用方面也有差别。身份本是抽象的名称，它们由具体的物质享受来体现，在出行的时候，最引人注目的当然就是车驾了。早晚都在官府里，在那办事多繁忙，这里的官府和一般的官府不同，这里指的是僖公祭祀祈年的地方，祈年一般都是在国都之外，因此首先会提到马，然后才写到乘车马的人，从早到晚忙忙碌碌。 第186节 僖公的文治武功 在宴会上，舞者手持鹭羽，扇动羽毛，像鹭鸟一样，有时群飞而起，有时翩然下落，给宴会制造气氛。参与宴会的人们在饮酒观舞，不绝的鼓声震撼着他们的内心，优美翻飞的舞姿调动着他们的情绪，酒酣耳热，他们不禁也手舞足蹈起来。忘记了平日的礼数、戒备、拘谨，都在舞蹈，抒发各自内心的情怀，互相感染，没有语言，但一举一动都在和对方进行心灵深处的交流。眼前的情景是非常让人感动的，所以有人发出了由衷的希望：大家一起快乐呀！ 大伙在官府中所忙碌的是饮酒跳舞，马是牡马。舞者手持鹭羽散去，舞宴结束，因此饮宴者也带着醉意返回。群臣的欢乐是君主赐予的，因为君主在官府中摆设了酒宴。饮宴不是一种孤立的行为，既是欢娱群臣，更是祭祀。人们都在祈祷，希望从今天以后，有好的收成，并把这福泽传给子孙，希望鲁君把收获的粮食传给后代，更希望鲁国福泽绵长。 真高大呀真肥壮，拉车四匹马毛黄。早晚都在官府里，在那办事多繁忙。白鹭一群向上翥，渐收羽翼身下俯。鼓声咚咚响不停，趁着醉意都起舞。一起乐啊心神舒！ 真肥壮呀真高大，拉车四匹是公马。早晚都在官府里，在那饮酒喜交加。白鹭一群向上飞，渐展翅膀任来回。鼓声咚咚响不停，趁着醉兴把家归。乐在一起真快慰！ 肥壮高大令人赞，拉车四匹铁骢健。早晚都在官府里，在官府里设酒宴。从今开始享太平，年年都有好收成。君子有福又有禄，福泽世代留子孙。乐在一起真高兴！ 翥（zhù）骢（cōng） 《泮水》：僖公的文治武功 这首诗歌是对鲁僖公的歌颂，赞美僖公能修文德，继承祖先的事业，平定淮夷，成就自己的文治武功。 鲁国有泮水，鲁公在泮水修建了宫殿，用于祭祀之用，称为泮宫。鲁僖公前往泮水，泮水令人真愉快，强调出了由于鲁僖公的光临而产生的快乐心情。采摘芹菜、采摘水藻、采摘莼菜，都是在为祭祀作准备。这里没有正面写鲁僖公，写的是旗帜飘扬，銮声起伏，随从者众多，为烘托鲁僖公的出现而制造的一种热闹的气氛和尊严的气势。 鲁僖公来临了，他的乘马非常健壮，他的声音非常嘹亮，他的面容和蔼而面带微笑，他不是生气而是在教导自己的臣民，从车马和态度体现出君主的特别身份。他和群臣在泮水边上饮美酒，僖公遵守正道，功德无量，臣民歌颂他的同时并祝福他万寿无疆。同时这是一次凯旋之后的宴饮，表明了僖公征服淮夷的功绩。 鲁僖公举止庄重，神情肃穆，德行非常好，因此成为臣民仰望的准则，这是僖公的文治。因为这是诸侯在祭告祖庙，所以面对祖庙会想到先人。鲁国的先祖周公旦、鲁公伯禽既有文治又有武功，僖公凯旋之后在此饮宴，正是对先祖的继承，是效法前人的结果。僖公的文治成为了他取得武功的保证，僖公虽然不必亲自上战场，因为他修明德行，恢复旧制，所以使得将士们在战争中赢得了胜利。他们在泮水献上获得的战利品，并能精细祥明地审讯敌人，献上活捉的俘虏。 征伐淮夷的鲁国军队，出征便获得胜利，武士能发扬推广鲁僖公的仁德之心，尽管战争是残酷的，但在鲁国人看来，这是对敌人的驯化，是符合仁德的。回到泮水，将士献攻，没有人为了争功而发生冲突，这就是武功，而文治就自在其中。军队获胜后，虽然将士们克敌有功，但他们毫无骄悍之意，纪律严明。 淮夷生活在当时的淮水一带，不受周王朝封赐，对周王朝和诸侯造成了很大的威胁，各诸侯国曾经多次征伐淮夷。猫头鹰是恶鸟，在这里比喻恶人，它飞落泮林，吃别人的桑椹。作为被征服者，淮夷终于有所觉悟，他们前来归顺，并贡献珍宝。 泮水令人真愉快，来此采摘水芹菜。鲁侯莅临有威仪，看那龙旗多气派。旗帜飘扬猎猎舞，鸾铃和鸣声声在。随从不分官大小，跟着鲁公真光彩。 令人高兴泮水好，来此采摘水中藻。鲁侯莅临有威仪，他的马儿真健矫。他的马儿真健矫，他的声音亮又高。面容和蔼又带笑，并非生气是宣教。 泮水令人乐无忧，采摘莼菜轻伸手。鲁侯莅临有威仪，泮水边上饮美酒。饮完香甜的美酒，让人永远不老朽。代代相传遵正道，征服敌寇那群丑。 举止肃穆的鲁侯，小心修德真仁厚。注意威仪要谨慎，为民作则是元首。文治武功两齐备，在天先祖榜样有。效法他们事事顺，求得上天长庇佑。 鲁侯治国真勤勉，善于修养功德圆。已将泮宫兴建成，征服淮夷也如愿。勇壮如虎将帅臣，斩获敌耳泮宫献。善于讯问如皋陶，擒送敌囚泮宫前。 齐心协力众兵将，鲁侯仁德能发扬。大军出征雄赳赳，东南敌人要扫荡。气势雄壮真浩大，不嘈杂也不喧嚷。不为邀功相争吵，泮宫中把功劳上。 兽角镶嵌饰弓梢，束束利箭捆扎牢。作战兵车很宽大，徒步驾车不疲劳。已经战胜那淮夷，甘心顺从不敢闹。因为坚持好谋略，淮夷终于被击倒。 翩翩而飞猫头鹰，泮水边上栖树林。吃了我们的桑椹，回报我们好声音。觉悟过来那淮夷，前来贡献多珍品。内有巨龟和象牙，内有美玉和黄金。 《閟宫》（bì）：鲁国人对于鲁国复兴的欢呼 这首诗歌广泛地赞颂了鲁僖公的文治武功，表达了国人希望鲁国恢复在周朝初期尊长地位的强烈愿望。 第187节 鲁人后代的共鸣 閟宫，也就是宫庙，是列祖列宗的所在之处，也是国家的重要场所。祭祀是国家的大事，在各国都有，但在极为注重礼制的周王朝，诸侯国由于地位不同，宗庙祭祀都有一定的区别，不能和周王室相同，否则就是僭越。然而鲁国却是一个例外，《礼记》中写道：成王认为周公为天下建立了勋劳，所以封周公于鲁，建都曲阜，拥有国土七百里见方，兵车千辆，还命令鲁国国君世世代代用天子的礼仪和乐章来祭祀周公；因此，鲁国国君就可以在孟春之月乘着大车，大车上缀有十二条飘带，飘带上画有龙，还有日和月的图案，到郊外去祭祀上天，这些都是天子之礼。 这是鲁国人引以为豪的，所以一提到鲁国的祭祀，就是指的这样的天子之礼。诗歌叙述周族的发生、发展、壮大以及鲁国的建立，并不是纯粹地介绍民族的历史，赞美所有先祖的功德，而是突出两位受祭祀的祖先后稷和周公，来说明祭祀他们的原因。后稷是周族的始祖，是帝喾的妻子姜嫄所生，他的出生有一些神话色彩。 后稷发展农业，固然是上天赐给他的百福，这更和他个人受命于天是分不开的。再到后来，太王、文王、武王，太王迁居到岐山山阳，从此开始消灭殷商，而文王、武王继承太王的事业，治服敌方殷商的军队，能够完成大功一项。到了成王的时候，周公对于建设周王朝又有着非常大的功劳。 《史记》中记载：周公辅助武王，发布了动员战斗的《牧誓》，周军攻破殷商的都城，进入殷商的王宫；杀掉纣王以后，周公手持大钺（yuè），昭公手持小钺，从左右辅助武王，杀牲取血，举行祭社神之礼，向上天和殷朝百姓明白地宣布周王的罪状。周公在灭商的过程中起到了重要的作用，但他是文王的儿子，武王的弟弟，虽然地位比大臣要高很多，但是却不能和天子相提并论，所以在突出周公的功绩时，还是比较隐晦的。 周朝建国初期，鲁国是诸侯中的第一等大国，土地之大，实力之强，在诸侯中很少有可以与之相比的。伯禽在位时，更是有过赫赫武功，《史记》中记载：伯禽即位之后，周朝发生了管、蔡造反的事件，淮夷、徐戎也一起兴兵造反；于是伯禽率军到肸（xī）邑讨伐，写下了《肸誓》，“准备好你们的战甲头盔，必须良好，不许毁坏牛栏马圈；马牛走失，奴隶逃跑，军士不得擅离职守去追捕，他人的马牛奴隶跑到自己的地方要归还；不许劫掠侵扰，不许入户盗窃；鲁国西、南、北三方近郊和远郊的人，备办粮草和筑墙时所用的木柱，不许缺少；甲戌日我军修筑工事征伐徐戎，不许到时不至，否则除以极刑”。伯禽发布《肸誓》之后，很快讨平徐戎，安定了鲁国。 伯禽治理鲁国，更重视文治，所以鲁国长时间下来就衰弱了。到了僖公时代，由于内忧外患，鲁国在诸侯中的威信日益下降，连僖公本人也只能靠齐国的势力返回鲁国。不过，僖公即位之后，却是也有了一番作为，除了在礼制上恢复以天子之礼祭祀后稷、周公以外，他也频繁地参加诸侯盟会，对外用兵，以逐渐提高和恢复应有的威望。 戎族狄族我将痛击，是保证周朝北部边境平安，不受侵扰；楚国徐国我将严惩，是指僖公跟随齐侯讨伐楚国的事情。泰山真是高大森严，鲁国视为境内天险。拥有两山龟山蒙山，疆土直到东方极边。延伸已接海畔附庸，淮夷都来盟会谒见。他们无不相率服从，这是鲁侯功业所建。鲁国的疆域之大，淮夷、徐戎、蛮貊、南夷，没有不顺从的。此时的鲁国对淮夷用兵最多，功绩最大。 此时鲁国人一再提到僖公的功绩，可能是鲁国在以后的发展中，初封的土地有所损失，而到了僖公的时候，又有所恢复，常许二地又有居处，恢复周公原有疆域。诗歌着重从祭祀和武功两个方面来反映鲁国光复旧业的成就，而又统一在僖公新修的閟宫上，閟宫的祭祀本是周王室对鲁国的特殊礼遇，同时鲁国人又认为鲁国的种种成功也来自那些接受祭祀的先祖在天之灵的庇佑。 整首诗歌前后叙述僖公修建庙宇，中间写祖先的功德、僖公祭祀祖先、僖公的武功和家人群臣的情况，同时穿插了对僖公福寿的反复祝颂。诗歌表达了周公后裔们对于僖公光复旧业所产生的共鸣，是对于再现过去辉煌的向往，这是一个衰落的宗族在特定时期的真实感情。作为鲁国的诗人，在抒发这种感情的时候，他既是充沛的又是复杂的，只有写一首长篇诗歌才能容纳得下，只有细致的描写和深透的论说才能尽情倾吐。 宫庙深闭真是静谧，殿堂阔大结构紧密。名声赫赫圣母姜嫄，她的德性端正专一。上帝给她特别福泽，痛苦灾害没有经历。怀胎满月而不延迟，于是生出始祖后稷。上帝赐他许多福气。降下糜子谷子种稑（lù），还有豆麦各种谷米。荫庇普天之下邦国，让那人民学习农艺。种下谷子糜子满野，种下水稻黑秬遍地。拥有天下这片沃土，将那大禹余绪承继。 后稷那位后代嫡孙，正是我们先君太王。他迁居到岐山山阳，从此开始消灭殷商。发展及至文王武王，来将太王传统发扬。接受天命实行征伐，殷郊牧野摆开战场。不要分心不要犯错，上帝监督保你吉祥。治服敌方殷商军队，能够完成大功一项。于是成王说道：叔父，您诸子中择立其长，封于鲁地快快前往，要去努力扩土开疆，作为周室藩辅屏障。 第188节 商朝代替夏朝 因此命其号为鲁公，封为诸侯王畿之东。赐他大片山川田地，并把小国作为附庸。他是周公后代嫡孙，他是庄公之子僖公。载着龙旗前去祭祀，六缰柔软手中轻控。春秋两祭都不懈怠，献享祀祖一心庄重。上帝在天辉煌英明，始祖后稷伟大光荣。神位前供赤色全牛，敬请前来吃喝享用，降下吉祥幸福重重。这位伟大先祖周公，让你享福大有神通。 秋天祭祀命名为尝，夏天给牛设置栏杠。雄牛色白小牛色红，献祭酒尊碰击锵锵。烧烤小猪熬煮肉汤，盛入笾豆装满大房。万舞规模浩浩荡荡，孝孙总有吉庆祯祥。让你炽盛而又兴旺，让你长寿无灾无恙。保卫王朝东方国土，鲁国实为诸侯之长。山不缺损也不崩溃，水不震激也不动荡。有上中下三寿比并，犹如巍峨峰峦山冈。 鲁公战车有一千乘，矛饰红缨弓扎绿绳，两矛两弓以备交锋。鲁公步兵有三万人，头盔镶贝红线缀缝，众多军队一层一层。戎族狄族我将痛击，楚国徐国我将严惩，没人胆敢与我抗衡。 让你兴旺而又炽盛，让你长寿富贵同在。白发变黄背有鱼纹，寿命都能长如泰岱。让你康健而又强壮，让你高寿年至耆（qí）艾。过了万岁再加千岁，活到高寿不受损害。 泰山真是高大森严，鲁国视为境内天险。拥有两山龟山蒙山，疆土直到东方极边。延伸已接海畔附庸，淮夷都来盟会谒见。他们无不相率服从，这是鲁侯功业所建。 据有两山那凫那绎，抚定徐戎旧居之地。延伸直到海边小邦，要将淮夷蛮貊治理。那些南方蛮夷之族，他们无不听命服气。没人敢不唯唯诺诺，顺从鲁侯岂敢叛逆。 上天赐给鲁公洪福，让他高寿保卫鲁域。常许二地又有居处，恢复周公原有疆域。鲁侯设宴让人欢喜，既有贤妻又有老母。协调众士与卿大夫，国家遂能保有其土。已经获得许多福祉，白发变黄乳齿再出。 徂（cú）徕山上青松郁郁，新甫山上翠柏葱葱。将它截断将它砍斫（zhuó），丈量尺寸留下待用。松木方椽又粗又大，寝殿宽敞气势恢宏，新修庙堂光彩融融。大夫奚斯写成此诗，篇幅漫长蕴涵甚丰，此心此意万民顺从。 ********* 商颂 《商颂》是颂诗的最后一部分，也是整本《诗经》的最后一部分，一共有5首诗歌，它们分别是《那》《烈祖》《玄鸟》《长发》《殷武》。这一次，我们的《诗经》真的到尾声了，下面，我们来好好欣赏一下吧！ 《那》：商族后人的祭祀 商族兴起于黄河下游的商丘，商部族的历史可以追溯到母系氏族公社时期。这个部落的始祖名叫契，传说契的母亲简狄在洗澡的时候，忽然发现燕子下了一个蛋，简狄吃了这个蛋之后便怀孕生下了契，所以古代便有了“天命玄鸟，降而生商”的传说。 夏朝时期，孔甲即位为夏王之后，不理朝政，做事荒乱，迷信鬼神，只喜欢打猎玩乐，使得百姓怨恨，诸侯反叛。夏朝此时的国力衰弱，也无法控制各诸侯国势力的发展。在夏朝的诸侯国中，商国的势力逐渐发展壮大。农业和畜牧业的发展，社会财富的增加，促使商族由氏族制过渡到奴隶制。为了向外发展势力，掠夺更多的奴隶和财物，从上甲微到主癸的6个商侯时，商部族曾经两次迁徙，一次是迁到殷地，一次是由殷地又迁回商丘。到了主癸的时候，商国已经是一个具有国王权利的大国诸侯了。 主癸去世后，他的儿子汤即位，商汤即位为诸侯的时候，夏朝的统治者是桀。桀骄奢淫逸、宠信佞臣、暴虐无道，对民众和所属的方国部落进行残酷的压榨奴役，引起了普遍的憎恨和反对。夏朝的统治风雨飘摇，国势逐渐衰弱。 夏桀即位的初期，曾经有振兴夏王朝的雄心和抱负，他攻无不克，战无不胜，众诸侯非常畏惧而臣服。桀被不断的军事胜利冲昏了头脑，他自比为太阳，开始变得暴戾无道。贤臣关龙逢多次进谏，桀非常的愤怒，将关龙逢处死。太史令终古把占卜的凶兆哭泣着送给桀，桀不屑一顾。终古最终逃到商国，商汤大喜，将这件事情告诉了所有诸侯，商汤选择了这个有利的时机，开始做灭夏的准备。 商汤为了准备灭亡夏朝，将商丘扩建，称为亳邑，他定居在此，为灭夏之战创造了有利条件。商汤在亳邑积蓄粮草、招集人马、训练军队。本来商侯曾经被夏王朝授于征伐的大权，他要征伐谁可以不经过夏王的批准而有权出兵。但是汤准备征伐的并不是一般的诸侯，而是统治全国的夏王朝。他为了削弱夏王朝的势力，排除灭夏的障碍，争取更多的诸侯反叛夏朝，首先从商国的邻国葛国开始。 葛国是亳邑西面的一个诸侯国，在夏王朝所属的诸侯国中并不算大。葛伯是一个忠实于夏桀的奴隶主，是夏桀在东方地区诸侯国中的一个耳目。汤担忧葛伯会妨碍他灭亡夏朝，将他的活动报告给夏桀，汤想争取葛伯不要再为夏桀效力，协助商国灭亡夏朝。葛伯是一个好吃懒做的人，就连视为国家大事的祭祀天地神鬼都不愿执行。 汤得知葛伯已经有很长时间没有举行过祭祀，就派使者前去询问原因。葛伯非常狡猾，深知商国的畜牧业发达，有大量的牛羊，于是说：我们不是不懂得祭祀的重要性，而是每次祭祀都要用许多牛羊，我们现在没有牛羊，拿什么来祭祀呢？ 商国的侍者把葛伯的话报告给汤，汤听后就派人挑选了一大群肥大的牛羊给葛伯送去。葛伯见商汤相信了他的谎话，居然得到了不少的牛羊，于是就将牛羊全部杀了吃，他依旧不祭祀。汤得知葛伯又没有祭祀，再次派使者前往葛国询问不祭祀的原因。葛伯又说：我们的田中种不出粮食来，没有酒饭来作为贡品，当然就举行不了祭祀。汤得知葛伯是个不关心人民生产，只知享乐的人，于是就派亳地的人前往葛地去帮助葛国人种庄稼。 第189节 伊尹和仲虺 葛国人民在葛伯的统治下，生活非常痛苦，衣食都不能自足，当然更不能为亳地人提供饭食。于是汤派商国边境的人前往葛地送去酒饭，给帮助耕种的亳人吃，送饭的人都是些老人和孩子。葛伯每次都派人在葛地等候送酒饭的人来后，将酒饭抢走，还威胁说如果不给就要被杀。有一次，一个孩子去送酒肉，因为反抗抢劫，竟然被葛伯的人杀死。 汤见葛伯是死心塌地与商国为敌，不能再用帮助的办法来争取了，于是就率兵到葛地把葛伯杀了。因为葛伯不仁，葛国的百姓早就有了怨恨，大家见汤杀了葛伯，都表示愿意归顺商国。汤把葛国的土地和人民全部占有，组织葛地的百姓从事农耕，以此来发展农业。 汤灭亡葛国的行动，在诸侯中不但没有人反对，诸侯纷纷指责葛伯的不仁，被杀是咎由自取。有的诸侯、方国的人民怨恨夏桀的暴虐，还盼望商汤前去征伐，愿意从夏王朝的统治下解脱出来归顺商汤。还有一些诸侯、方国就自愿归顺汤，汤对归顺的诸侯、方国都礼遇有加，此时的汤显然是居于诸侯盟主的地位，行使国王的权利。这样，商汤从讨伐葛国开始，逐步地削减夏朝的羽翼，削弱夏桀的势力。 商汤选用贤臣伊尹和仲虺（huǐ）为左右相，以亳地为据点，积极治国，准备灭亡夏朝。商汤的左相仲虺和右相伊尹是两个身世和经历完全不相同的人。仲虺是一个奴隶主，从他的先祖时就世代在夏王朝做官。伊尹是个奴隶，从少年时代就过着流浪的生活，后来成为商汤妻子陪嫁的奴隶，商汤差他在厨房干活。 伊尹很有才能，为了让汤能发现自己，他故意有时把菜做得非常可口，有时却非常咸或者非常淡。有一次，汤就因为这样的事而责问伊尹，伊尹于是趁机向汤谈论了自己对于治理国政的见解。汤听后大为惊奇，知道他是一位贤才，于是就免除了他奴隶的身份，任为右相。从此以后，在伊尹的谋划下，汤积极准备灭亡夏朝。 伊尹和仲虺都非常有才干，他们看到夏桀的暴虐，残害百姓，不关心生产，只知道逸乐，引起了百姓的咒骂，诸侯的叛离，他们深知夏王朝的灭亡已经为时不远。他们想解救人民的痛苦，只有扶持一位有力的诸侯，从而推翻夏桀的统治。他们看到商国的势力在东方地区诸侯国中是最强大的一个，认为商汤是最为理想的诸侯，于是先后通过不同的途径来到了商汤的身边。 汤是一位识才的君王，他有了仲虺和伊尹的辅佐，首先是治理好自己的内部，鼓励商族统治区的百姓安心农耕，饲养牲畜；对外，汤团结和商国友善的诸侯、方国。在商汤的仁义以及仲虺和伊尹的鼓动下，一些诸侯陆续地叛离夏朝而归顺商国，商汤的势力也越来越大。 商汤首先在政治上采取争取民众的政策，他开展揭露夏桀暴政罪行的政治攻势，为战争的胜利奠定了政治基础。在军事战略上，他在仲虺和伊尹的有力辅佐下，巧妙谋划，逐一削减夏桀的羽翼，孤立夏族，并最后一举推翻了夏朝。 伊尹向汤出谋，由他亲自去夏王都城住一段时间，来观察夏朝的情况。汤准备了一些土特产、贡品，派伊尹作为使臣去夏朝的都城朝贡。伊尹带着随从、驾着马车、驮着贡品来到了夏朝王都。他在夏都，取得了夏王妃妹喜的宠信。三年后的一天，妹喜对伊尹说：桀做了一个梦，梦见天上两个太阳同时出现，相互搏击，最终只留下了一个。伊尹认为，这是灭夏的时机到了，于是他迅速回到商都，告诉给了商汤。 伊尹向汤献计说：夏朝自从大禹建国以来，已经历经四百多年了，夏王是天下尊崇的共主，虽然夏桀暴虐无道，百姓怨恨，但他在诸侯中仍然是有威信的，所以不能太快的讨伐夏桀，只有等待时机才能行动。伊尹和仲虺商议后，向汤献了一策，就是不能急于出兵讨伐夏桀，还要积蓄更大的力量，继续削弱拥护夏王朝的势力，等待时机。汤接受了伊尹的主张，做出积极的准备。 后来夏桀举行盟会，有缗国没有参加，并且公开叛乱。夏桀出兵讨伐有缗国，在战争中，夏桀的精锐之师损失严重。夏桀灭掉有缗国之后，夏王朝统治阶级内部的矛盾更加激化。在夏王朝的诸侯、方国中，虽然叛离者不少，但是拥护夏王朝的也还有很多，忠实于夏桀的也不是没有。在东部地区就有三个属国是忠于夏桀的，它们分别是韦国、顾国、昆吾国。这三个夏朝属国的势力都不小，他们所处的地区又与商国比较近。汤灭掉葛国之后，又征服了一些不归顺的诸侯、方国，但是这三个方国执意与商国为敌，他们监视着商汤的活动，还经常向夏桀打报告。 汤和伊尹、仲虺决心除掉夏桀的这三个羽翼。就在汤准备进攻韦国的时候，夏桀得知汤还在继续征伐诸侯，扩大商国的势力，于是他派使臣到商国召汤入朝。汤没有拒绝，于是带着随从来到夏王都。夏桀得知汤已经来到，就下令将汤囚禁在夏台。 伊尹和仲虺得知夏桀将汤囚禁起来以后，就搜集了许多珍宝和美女献给夏桀，请求释放汤。夏桀是一个贪财好色之徒，看见商国送来的许多珍宝和美女，非常高兴，于是就下令将汤释放回商国。夏桀囚汤之事在诸侯、方国中引起了非常大的恐慌，大家纷纷来投奔商国，愿意帮助商汤灭亡夏朝。 第190节 商人祭祖的颂歌 汤回到商国以后，被囚禁的痛苦经历使得他更加坚定了灭亡夏朝的决心，他看到叛夏归商的人越来越多，于是就和伊尹、仲虺商议征伐韦国和顾国的事情。经过一番谋划和准备之后，汤和伊尹率领着帮助商国的各方军队，先对韦国进行攻伐。汤率领大兵压境，韦国连求援都没有来得及，很快就被商军灭掉。韦国被灭掉，顾国势单力孤，汤接着又挥师东进，乘胜也将顾国灭掉了。韦国和顾国的土地、财产、人民都归商国所有。 夏桀并没有因此兴兵征伐商国，一年之后，昆吾国自恃其能，率军向商国进攻。伊尹见昆吾国死心塌地效忠夏桀，一心与商国为敌，于是请汤率军迎战昆吾。商军大败昆吾军，很快商国就灭掉了昆吾国。汤还采纳了伊尹的建议，停止向夏朝朝贡以试探夏桀的实力。这个消息传到了夏都，夏桀立刻召集九夷之师攻打商国。商汤见夏桀还能调动九夷族的兵力，知道了夏的势力还很强大。 商汤知道时机不到，就马上向夏桀请罪，准备厚礼表示臣服，恢复朝贡，去掉了桀心中的芥蒂，赢得了等待时机的时间。一年之后，因为桀的反复无常，九夷的首领们也看出夏桀不会长久，最终他们也不听夏桀的调遣。九夷族忍受不了桀的残暴统治，纷纷叛离，桀的力量大为减弱。 公元前1766年，商汤在景亳誓师，宣告夏桀的罪行。商汤正式兴兵讨伐夏朝。汤和仲虺、伊尹率领由七十辆战车和五千步卒组成的军队西进讨伐夏桀，夏桀调集夏王朝的军队，开出王都。夏商两军在鸣条之野相遇，展开了大会战。 会战开始之前，汤为了鼓舞士气，召集了参加会战的商军和前来帮助商国灭亡夏朝的诸侯、方国的军队，宣读了一篇征伐夏朝的誓词。商军经过了汤的动员以后，士气大振，都表示愿意与夏军决一死战。夏军士气低落，都有怨心。两军交战的那一天，正赶上雷雨天气，商军不避雷雨，勇敢奋战，夏军败退不止。夏桀见兵败不可收拾，于是赶紧率领残兵逃跑。汤和伊尹率军紧追不放，最终在南巢，商军捉住了夏桀。汤将夏桀流放在南巢的亭山，商朝建立后的第三年，夏桀就忧愤病死在亭山。 汤和伊尹为了彻底消灭夏王朝的残余势力，于是继续率军西进。因为韦国、顾国、昆吾国这样一些比较有势力而又效忠于夏朝的方国都被商汤灭掉，商军在西进的路上并没有遇到大的抵抗，很快就占领了夏都斟，夏朝的亲贵大臣们都表示愿意臣服于汤。汤和伊尹安抚了夏朝的臣民后，就在斟举行了祭天的仪式，向夏朝的臣民们表示他们是按上天的意志来诛伐有罪的夏桀，夏朝的气数已经散尽，这样就正式宣告了夏王朝的灭亡。 汤和伊尹在夏都祭告天地以后，率军回到亳地，此时的商国声威已经达于四方，各地的诸侯、方伯以及大大小小的氏族、部落的酋长们纷纷携带贡品来朝贺，表示臣服于汤，数月之间，就有三千诸侯来到亳地。 汤经过二十年的征伐战争，最后灭亡了夏王朝，统一了自夏朝末年以来纷乱的中原，控制了黄河中下游地区，商朝的势力所及，远远超过了夏王朝。就连居住在西方地区的氐（dī）人和羌人部落也都前来朝见，都说商汤是他们的君主。汤灭亡夏朝后，奠定了商王朝疆域的基础。商汤用武力灭掉了夏朝，打破了国王永定的说法，从此中国历代王朝也都是这样更迭的。 《那》是《商颂》的第一首诗歌，和《商颂》中的其他几首诗歌一样，都是殷商后代祭祀先祖的颂歌。从《那》这首诗歌来看，诗中没有专门祭祀成汤的内容，却描述了商朝时祭祀的情形和场面，大概是祭祀包括成汤在内的商朝列祖时的迎神曲。 和《颂》诗中的大多数篇章不同，《那》这首诗歌主要表现的是祭祀祖先的音乐舞蹈活动，用乐舞的盛大来表示对先祖的尊崇，以此来求取祖先之神的庇护和保佑。诗歌中出现的乐器有四种：立鼓、管、磬、钟，它们分别属于中国古代乐器八音分类法中的革、竹、石、金四大类，出现的舞蹈有一种：万舞。 诗歌中所用的鼓为鞉（táo）鼓，根据文献记载，鞉鼓有两种类型，一种是大型的竖立设置，名为立鼓；一种小型的类似于今天的拨浪鼓。诗歌中的鞉鼓应该就是立鼓，它的作用是在祭祀歌舞开始时兴乐起舞。而祭祀跳的是万舞，万舞，我们在之前是有提到的，在《邶风·简兮》中：鼓声咚咚擂得响，舞师将要演万舞；日头高照正当顶，舞师正在排前头；心里思念是谁人，正是西方那美人；西方美人真英俊，他是西方来的人。 好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。敲起鼓来响咚咚，令我祖宗多欢愉。商汤之孙正祭祀，赐我成功祈先祖。 打起立鼓蓬蓬响，吹奏管乐声呜呜。曲调和谐音清平，磬声节乐有起伏。商汤之孙真显赫，音乐和美又庄肃。 钟鼓洪亮一齐鸣，场面盛大看万舞。我有助祭好宾客，无不欢欣在一处。在那遥远的古代，先民行止有法度。 早晚温文又恭敬，祭神祈福见诚笃。敬请先祖纳祭品，商汤子孙天佑助。 《烈祖》：祭祖祈福 这首诗歌通过祭祀商朝列祖，以求得平安长寿安康，它是典型的宫廷祭祀诗歌。 赞叹伟大我先祖，大吉大利有洪福。永无休止赏赐厚，至今恩泽仍丰足。这是在点明祭祀列祖的原因，因为列祖洪福齐天，能给她的子孙赐福。祭祖清酒杯中注，佑我事业得成功。再把肉羹调制好，五味平和最适中。众人祷告不出声，没有争执很庄重。赐我平安得长寿，长寿无终保安康。这是写主祭者献清酒、献肉羹，做不出声的祷告，是为了赐我平安得长寿，长寿无终保安康。这种祭祀场面，表现了祭祀隆重肃穆的气氛，反映出主祭者恭敬虔诚的心态。 第191节 商王武丁 车衡车轴金革镶，銮铃八个鸣铿锵。来到宗庙祭祖上，我受天命自浩荡。平安康宁从天降，丰收之年满囤粮。先祖之灵请尚飨，赐我大福绵绵长。写助祭者所坐车马的奢豪华丽，以此来衬托出主祭者的尊贵，可见祈求获福的祭祀场面的隆重。 赞叹伟大我先祖，大吉大利有洪福。永无休止赏赐厚，至今恩泽仍丰足。祭祖清酒杯中注，佑我事业得成功。 再把肉羹调制好，五味平和最适中。众人祷告不出声，没有争执很庄重。赐我平安得长寿，长寿无终保安康。 车衡车轴金革镶，銮铃八个鸣铿锵。来到宗庙祭祖上，我受天命自浩荡。 平安康宁从天降，丰收之年满囤粮。先祖之灵请尚飨，赐我大福绵绵长。秋冬两祭都登场，成汤子孙永祭享。 《玄鸟》：武丁伟业 武丁是商朝第23代君主，在位期间大概在公元前1250年至1192年。相传，武丁少年时期遵从父命，在外行役，和普通老百姓一块劳作，从而了解到民众的疾苦和稼穑的艰难。公元前1251年，商王小乙去世，武丁即位后，任用傅说担任宰相，辅佐朝政，傅说尽力辅佐武丁，将商朝治理得很好。 有一次，武丁祭祀先祖商汤，第二天，有一只野鸡飞来登上鼎的耳上鸣叫，武丁看到这样的情况内心感到非常的害怕。大臣祖己说：君王不要担心，当务之急是先把政事办好。祖己开导武丁说：上天监察百姓，把百姓之间的道义作为标准，上天赐给百姓的寿命有长有短，不是上天使人的寿命夭折，而是人自己断送了自己；有的人违背道德，不承认罪恶，上天降下旨意纠正他的行为，此时他才会说怎么办；作为君王，只要给民众办事，这就是在继承天意；祭祀是有常规的，不要信奉应该抛弃的方法。 野鸡登上鼎耳鸣叫，被称为“雊（gòu）雉之异”，从此以后，武丁便开始修明政事，推行德政，使得天下百姓欢喜欣悦，商朝再度兴盛起来。 今天的这首诗歌就是祭祀殷高宗武丁的颂歌。商族是以鸟为图腾的民族，而“天命玄鸟，降而生商”的传说是关于商族起源的最为珍贵的早期文献资料。雊雉之异，其实就是为了显示高宗武丁的中兴而造出来的神话，它是基于商民族的玄鸟图腾信仰。商朝传到盘庚的时候，商族迁到殷地，此时的商国发展兴旺，政局稳定。盘庚去世后，分别又由小辛、小乙即位，这段时期殷商逐渐地衰落下来。 小乙的儿子武丁即位后，以傅说为相，征伐周围的方国，修政立德，使得商国兴盛起来，龙旗大车有十乘，贡献粮食常载满。中原部落建立联盟之后，统一以龙为标志，商族在东北兴起后，南下黄河流域，进而控制中原各国。高宗武丁的时候，中原的各个部落都用车载着稻米来进贡。四夷小国来朝拜，车水马龙各争先，不但是中原的各国部落，就连四边的少数民族也纷纷前来进贡朝见。武丁功业的兴隆，从这里就可以看出来。 写神圣的祖先诞生和伟大的商汤立国，目的是衬托武丁中兴的大业，以先王的不朽功业和武丁的中兴事业相比并，更显示出了武丁中兴事业的盛美。住在殷地广又宽，这毕竟是虚空的，不如千里国土真辽阔来得实在。征伐天下安四边只是商汤征伐四方事业的开始，而武丁的时候却是四夷来归，疆域至广。 天帝发令给神燕，生契建商降人间，住在殷地广又宽。当时天帝命成汤，征伐天下安四边。 昭告部落各首领，九州土地商占遍。商朝先王后继前，承受天命不怠慢，裔孙武丁最称贤。武丁确是好后代，成汤遗业能承担。 龙旗大车有十乘，贡献粮食常载满。千里国土真辽阔，百姓居处得平安，四海疆域至极远。 四夷小国来朝拜，车水马龙各争先。景山外围大河流，殷受天命人称善，百样福禄都占全。 《长发》：歌颂商汤 这是一首殷商的后代国王祭祀汤及其列祖，并同时祭祀伊尹的乐歌。 商国立国历史悠久，帝喾之子、帝尧的异母弟商契受天命出生而立国，所以商国一直蒙承天赐的吉祥。商契建国施政，使国家发展兴盛起来，契的孙子相土开拓疆土，彰显武功。成汤继承和发展先祖的功业，明德惊天，因而受天命而成为九州之主。成汤奉行天意，温厚施政，刚柔适中，成为了诸侯之中的表率，因为得到上天恩赐的百禄。成汤强大的武力可以保障天下的安宁，让诸侯可以依靠，因而上天赐予他福分。成汤讨伐夏桀，从而平定天下。成汤是上天之子，上天降赐伊尹辅佐他建功立业。 诗歌从头到尾贯穿着殷商统治阶级的天命论思想，君权天授，他们是天帝的嫡裔，他们立国、开辟疆土、征伐异族、占有九州而统治各族人民，都是奉行上天的意旨，得到天的庇佑，他们建立的新王朝的统治权以及所有的权利、财富和显赫的荣耀，都是来自于上天，因为他们是上天的子孙嫡裔。统治阶级的这种意识形态，是他们建立统治的理论基础。 诗歌歌颂武功，也就是暴力掠夺和扩张，先祖相土武功烈烈，四海之外顺服齐一，进军如同熊熊火焰，没有敌人敢于阻截。统治权和享受的百禄，都来自于本身强大力量进行的战争。崇尚勇武和战争，为侵略、镇压、掠夺和统治披上天意的伪装，这正是殷商天命论的实质。 第192节 国学的精髓是原着 商汤继承祖业而积极进取，开创了新王朝的基业。他恭诚敬天，奉行天意，因而获得上天的保佑。千百福禄归王所有，因为他是忠诚的天之子，他英武威严，战无不胜，他冲锋敌阵，气势如同熊熊火焰，没有敌人敢于阻截。他既蔑视敌人，英勇无畏，又能采取正确的战略，从而征服天下，是智勇双全的英雄。他又是贤明的执政者，他既不争胜也不急求，既不太刚也不太柔，他明哲圣德日益增进。久久不息祷告神明，励精图治，选贤与能，做诸侯的表率，是诸侯的依靠。 对于汤，周代的政治家和思想家也是赞扬的，因为他的品格也是周代统治者的理想品格。不过周代的政治家吸取殷商覆灭的教训，把殷商的天命论加以发展和改造，提出“天命无常，唯德是从”，认为天命不是永久不变的，上天是道德之神，仁德爱民才能获得和保持天命不变，因而突出执政者的道德，同时对理想人格加以丰富的发挥，推动历史前进一大步。 英明睿智大商始祖，永久兴发福泽祯祥。上古时候洪水茫茫，大禹平治天下四方。远方之国均为疆土，幅员广阔而又绵长。有娀氏女青春年少，上帝让她生子立商。 玄王商契威武刚毅，接受小国认真治理，成为大国政令通利。遵循礼法没有失误，巡视民情处置适宜。先祖相土武功烈烈，四海之外顺服齐一。 先祖听从上帝意旨，到成汤时最合天心。成汤降生适逢其时，明哲圣德日益增进。久久不息祷告神明，敬奉上帝一片至诚，上帝命他九州执政。 接受宝玉小球大球，作为诸侯方国表率。承受上天所降福佑，既不争胜也不急求，既不太刚也不太柔。施政温和而且宽厚，千百福禄归王所有。 接受大小拱璧珍宝，作为诸侯方国依靠。承受上天所赐恩宠，显示他的勇武英豪。既不震恐也不动摇，既不惧怯也不惊扰，千百福禄都会来到。 武王兴师扬旗亲征，威风凛凛手持斧钺。进军如同熊熊火焰，没有敌人敢于阻截。一棵树干生三树杈，不能再长其他枝叶。天下九州归于一统，首先讨伐韦国顾国，再去灭掉昆吾夏桀。 还在以前国家中世，汤有威力又有业绩。他确实是上天之子，天降卿士作为辅弼。他也就是贤相伊尹，实为商王左膀右臂。 《殷武》：武丁光辉的事业 《殷武》是《商颂》的最后一篇，也是《诗经》305篇诗歌的最后一篇。这首诗歌写的是殷高宗武丁寝庙落成举行的祭祀典礼，极力颂扬了殷高宗继承汤的事业，还有所建树的中兴业绩。 殷王武丁神勇英武，是他兴师讨伐荆楚，表现出了武丁对荆楚用兵的神速。王师深入敌方险阻，众多楚兵全被俘虏，写出了武丁军队是在突破险阻中取得节节胜利。扫荡荆楚统治领土，成汤子孙功业建树，特别点明武丁之所以能征服荆楚之地，是因为他是成汤的后世子孙，理应有所作为。 武丁训诫荆楚，你这偏僻之地荆楚，长久居住中国南方，从荆楚所处的地理位置，指出它理应俯首听命。从前成汤建立殷商，那些远方民族氐羌，没人胆敢不来献享，没人胆敢不来朝王。殷王实为天下之长。这里以成汤征服氐族、羌族的先例来告诫荆楚归服，可以说是刚柔并举。 武丁秉承天命统治诸侯，因而四方诸侯入国来朝见天子，诸侯在自己的封地勤治农事，这都是他们应尽的职守。武丁是受天命的中兴之主，人民百姓只能安分守己，按照商朝的政令行动。商朝的国都西亳地处于中心地带，这里曾是中兴之主武丁运筹帷幄、决胜千里的地方，殷商都城富丽堂皇，它是天下四方榜样。而武丁在位长达59年，说他有着赫赫声名，他的威灵光辉鲜明，并不过分。 在修建高宗寝庙的时候，登上那座景山山巅，看到松树柏树挺拔参天，这象征着武丁的中兴事业是垂之不朽的。 殷王武丁神勇英武，是他兴师讨伐荆楚。王师深入敌方险阻，众多楚兵全被俘虏。扫荡荆楚统治领土，成汤子孙功业建树。 你这偏僻之地荆楚，长久居住中国南方。从前成汤建立殷商，那些远方民族氐羌，没人胆敢不来献享，没人胆敢不来朝王。殷王实为天下之长。 上帝命令诸侯注意，建都大禹治水之地。每年按时来朝来祭，不受责备不受鄙夷，好好去把农业管理。 上帝命令殷王监视，下方人民恭谨从事。赏不越级罚不滥施，人人不敢怠慢度日。君王命令下达诸侯，四方封国有福享受。 殷商都城富丽堂皇，它是天下四方榜样。武丁有着赫赫声名，他的威灵光辉鲜明。既享长寿又得康宁，是他保佑我们后人。 登上那座景山山巅，松树柏树挺拔参天。把它砍断把它远搬，削枝刨皮加工完善。长长松木制成方椽，楹柱排列粗壮溜圆。寝庙落成神灵安恬。 *********** 写到这里，我们的《诗经》结束了，305首诗歌全部写完了，我也可以稍微舒一口气了。在刚开始写《关雎》的时候，我非常怀疑自己能不能把一整本《诗经》写下来，于是就这样小心翼翼地摸索着，就像走进了一片草地，在跋涉的过程中遇到了不少困难。我坚持着，终于走出了这片草地，开心的同时，感觉收获了很多东西。我会坚持保持经典的原貌，因为我感觉国学的精髓就是原著。我没有对诗歌进行分类汇总，更不敢断章取义，只是一首诗歌一首诗歌地写着。我希望的是，大家能够明白《诗经》是什么内容的时候，读起来会有一种轻松舒服的感觉。 第193节 人法天的《周礼 写完《诗经》，我们要写《三礼》了，《三礼》就是《周礼》、《仪礼》、《礼记》。我在儒家十三经的安排上，会尽量地按照先易后难的顺序来写，在写这一部经典的时候，尽量地能联系到下面要写的经典，来做好预热。 《三礼》是古代中华民族礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义做了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。《周礼》又称为《周官》，讲的是官制和政治制度；《仪礼》记述的是有关冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡礼、朝礼、聘礼等礼仪制度；《礼记》是一部秦汉以来儒家有关各种礼仪制度的论著选集，其中既有礼仪制度的记述，又有关于礼的理论及其伦理道德的论述。 中国为什么称为礼仪之邦，想知道成人礼到底是怎么一回事吗？《三礼》会给我们作源头上的解释。 三、天地春夏秋冬之官 老子说，天地不仁，以万物为刍狗。意思是说，天地是没有感情和仁爱的，万事万物在它们面前都是刍狗。刍狗就是古代祭祀时用草扎成的狗。从老子的这种角度来说，上天不会对任何人有偏私之心，人最终的好与坏都是取决于自己。而佛家说，世间的万事万物都是因缘和合的结果，好缘结好果，恶缘结恶果。人的因缘体现在人的一切念想和作为上，我们可以先用“业力”这个词来概括。 老子的意思是，老天很忙，没有时间给人惩罚和救度，于是它把惩罚和救度的权利赋予给了人。我们把业力作用在谁的身上，谁就会给我们果报，好的业力自然会有好的回报，恶的业力自然会有恶的回报。从儒家的天命论学说来看，上天不会亏待恪守天道的人，因为上天自有救度和惩处。 所以，我们来纵观儒道释，他们本身就是一体的，它们是从不同的层面来诠释天道。儒学、道学、佛学，从为人，到处世，再到修心，他们是逐级上升的，三者的结合，是在完整地阐述着关于人的真理。如果非得给它们排顺序的话，那儒学应该居于基础的地位，道学和佛学属于高层建筑。 好了，我们先来学习《周礼》吧！ 1.人法地，地法天，天法道，道法自然 《周礼》是以人法天的理想国为思想纲领，“法”大概就是效法的意思，就是说：人要按照天道的规矩来做事。西汉景帝和武帝的时候，河间献王刘德在民间征集得到了一批古书，其中就有一部书名为《周官》。 在这里我们稍微地介绍一下刘德。他是西汉的藏书家，汉景帝刘启的第二个儿子。公元前155年，他以皇子的身份受封为河间王，地点就在今天的河北献县。古代宝贵文化遗产的保存和延续，和刘德做出的贡献是密不可分的。刘德为王26年，始终没有卷入诸王政权的政治旋窝之中，而是将毕生的精力投入到对中国文化古籍的收藏和整理之中。后来刘德因为遭到汉武帝的猜疑而忧郁成疾，在公元前130年逝世于封国。汉武帝念其功劳，于是赐予谥号为“献王”。现今流传后世，影响很大的是《诗经》和《左传》，大概就是刘德的功劳。 《周官》原书中有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇，其中，冬官的篇目已经丢失，汉代的经学家选取与之性质相似的《考工记》作为补缺。王莽时期，因为经学家刘歆的奏请，《周官》被列入学官，并改名为《周礼》。东汉末年，经学大师郑玄为《周礼》做了出色的注解。由于郑玄崇高的学术威望，《周礼》一跃成为了《三礼》之首，成为儒家的煌煌大典之一。 《周礼》是一部通过官制来表达治国方案的著作，内容非常的丰富。《周礼》中的六官分工大致是这样的：天官主管宫廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管军事，秋官主管刑罚，冬官主管营造，这其中涉及到了社会生活的所有方面，这在上古文献中是实属罕见的。《周礼》所记载的礼的体系最为系统，既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典，也有比如用鼎制度、钟磬的悬挂制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规制，还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。还有许多的制度只有在这本书上才能看到，因此异常珍贵。 《周礼》的作者是周公，我们在之前详细地介绍过周公。周公不仅是卓越的政治家、军事家，而且还是位多才多艺的诗人、学者，他的一些言论可以在《尚书》中找到。 《周礼》在面世之初，不知道是什么原因，连一些身份很高的儒者都没有来得及看到就被藏入了秘府之中，从此以后便无人知晓。直到汉成帝的时候，刘向、刘歆夫子在校理秘府所珍藏文献的时候，才重新发现了这本书，并为之加以著录。刘歆十分推崇《周礼》，认为这是周公亲手所作，是周朝太平盛世的真实写照。东汉初年刘歆的门人杜子春开始传授《周礼》中的学问，很多鸿儒都景仰《周礼》，一时间，关于《周礼》的注解蜂起。 就是这样一部重要的著作，却无法确定它是哪朝哪代的典制。这本书的书名为《周官》，刘歆说是西周的官制，但书中并没有直接的证明。西汉立于学官的《周易》、《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《春秋》等儒家经典，都有师承关系可以考证，而《周礼》在西汉的时候突然被发现，根本就没有端绪可寻，而且先秦的文献中也没有提到过这本书，所以它的真伪和成书年代问题成为了聚讼千年的一大公案。 《周礼》展示了一个理想的、完善的国家典制，国家中的一切都是井然有序、富有哲理的。比如，在国家的行政规划上，国都地点的选择，是通过土圭来确定的。土圭是一种测量太阳影子长短的工具，通过测量土圭显示的日影长短，求得不东、不西、不南、不北的地方，也就是所谓的地中。 第194节 儒家的阴阳 《周礼·地官·大司徒》中写道： 用土圭测量日影的方法来测量土地四方的远近，校正太阳的影子，来求得地中央的位置。位置偏南，太阳的影子就短，说明这个地方气候炎热；位置偏北，太阳的影子就长，说明这个地方气候寒冷；位置如果偏东，说明正午时分太阳已经偏西，这里的气候干燥多风；位置偏西，正午时分太阳应该是偏东的，说明此地的气候是潮湿多雨的。 如果测得夏至那天中午的日影长一尺五寸，这个地方就叫做地中，这是天地之气相和的地方，是四时之气相交替的地方，是风雨适时而至的地方，是阴阳二气和谐的地方。因为这个地方会百物丰盛而安康，于是在这个地方建立王国，制定地方千里的王畿，在王畿的疆域内挖沟种植物来坚固王畿。 《周礼》中用土圭测量太阳的影子，在地中建王城，既是哲学寓意的需要，也是治理国家的需要。周代王都城郭以内称为国中，距离城郭百里之内称为郊，三百里之内称为野，一般来说，国包括国中和郊野。王者划分国野和野外之地，都得以王城为中心。方圆千里的王畿，都是以王城为中心建立的，王畿之外还有所谓的九畿。 《周礼·夏官·大司马》写出了九畿的分布，它是以方圆千里的王畿为中心从四周向外扩散五千里，分别划分为侯畿、甸畿、男畿、采畿、卫畿、蛮畿、夷畿、镇畿、蕃畿九层，大小相套，疆域越来越远，相邻的畿域都是五百里。《尚书》中确实有侯、甸、男、卫、采等外面穿的服饰的名称，却没有如此类似于同心圆的分布。 在居民组织上，《周礼》把居民组织分为两类：国都之外的四郊之地称为乡，郊外之地称为遂。乡下面又细分为州、党、族、闾、比等五级行政组织，遂下面细分为县、鄙、酂（zàn）、里、邻等五级行政组织。根据《周礼·地官》的《大司徒》、《遂人》等篇的记载，乡、遂的居民构成分别是：一比为5家，一邻为5家；一闾为25家，一里为25家；一族为100家，一酂为100家；一党为500家，一鄙为500家；一州为2500家，一县为2500家；一乡为12500家，一遂为12500家。 乡、遂各级组织的编制也是极其整齐的，此外乡和遂的数量都是6个。6乡、6遂的居民数似乎恰好合适，既无不足，也无闲余。如果发生了天灾人祸，民户的人数发生变化，无法满足以上要求的时候，应该如何处理呢？《周礼》中并没有给出解决方案。 《周礼》中对于农田的规划，也是整齐划一的。《地官·遂人》中记载了两个系统，一个是农田系统，一个是沟渠系统。在当时，农田以“夫”为基本单位，一夫是400亩，夫田和夫田之间有称为“遂”的水渠，遂的上面，有称为“径”的道路。每10夫农田之间，有称为“沟”的水渠，沟上有称为“畛”的道路。每100夫农田之间，有称为“洫”的水渠，洫上有称为“涂”的道路。每1000夫农田之间，有称为“浍”的水渠，浍上有称为“道”的道路。每10000夫农田之间，有称为“川”的水渠，川上有称为“路”的道路。 《周礼》中说的沟洫系统也好，道路系统也好，都是有严格的丈尺规定的。根据郑玄的注解，遂，宽深都是周尺2尺，其中，一尺大概23厘米；沟，宽深都是4尺；洫，宽深都是8尺；浍，宽深都是16尺。沟洫上道路的宽度，径可以让牛马通过，畛可以让大车通过，涂可以让一辆乘车通过，道可以让两辆乘车通过，路可以让三辆乘车通过。 《周礼》的制度有相当的理想化成分。将国都建立在地中，理论色彩是非常鲜明的，实际上是无法操作的。整齐划一的九畿制度，居民组织、沟洫道路系统，这在科技水平非常发达的今天，也是无法完成的。因此可以说，《周礼》是理想国的蓝图。 ********* 《周礼》作者的用意，并不是要把某个朝代的典制记录下来，而是要为千秋万世立好法则。作者希望通过《周礼》这本书，表达自己对社会，对天人关系的哲学思考。全书的谋篇布局，处处体现着天人的哲学。儒家认为，人和社会都不过是自然精神的复制品。战国时期，阴阳五行思想的兴起，学术界盛行人效法天的学风，讲求人与自然的关系，主张社会组织应该仿效自然法则。因而有了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的说法。《周礼》的作者，可以说是“人法天”思想的积极奉行者。 《周礼》用天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇作为骨架，天、地、春、夏、秋、冬就是天地的上下和四方，也就是古人所说的宇宙。《周礼》中的六官就是六卿。根据作者的安排，每位卿都统领60个官职。所以，六卿的职官总数就是360个，而360正是周天的度数。 《周礼》的原名为《周官》，这本书的书名是缘于什么而起的呢？前人曾经有过许多猜测，所谓《周官》，大概就是“周天之官”的意思，作者用“周官”作为书名，暗含了这本书的宇宙框架和周天度数的布局，以及“人法天”的原则。后来刘歆将《周官》改名为《周礼》，确实抬高了它的地位，却似乎有些歪曲了作者的本意。 在儒家的传统理论当中，“阴阳”是最基本的一对哲学范畴，天下万物，非阴即阳。《周礼》的作者，将这一本原本属于思想领域的概念，充分地运用到政治机制当中。《周礼》中的阴阳，几乎是无处不在的，《天官·内小臣》中说政令有阳令和阴令，《天官·内宰》说仪礼有阳礼和阴礼，《地官·牧人》说祭祀有阳祀和阴祀等等。王城的布局，前面是朝廷寝宫，后面是市场和居民，东面是祖庙，西面是社稷坛，也是阴阳思想的体现。 第195节 《周礼 南为阳，因此天子在南面听朝；北为阴，因此北面是王城后面的市场和居民。东为阳，是人道的方向，因此祖庙设立在东边；西为阴，是地道的位置，因此社稷坛建在西边。在《周礼》中，王城的选址应该是阴阳的中间。 战国是五行思想盛行的时代。阴阳二气的互相作用，会产生金、木、水、火、土五行，世间的万事万物，都可以纳入到以五行为支架的体系当中，如东西南北中等五方，宫商角徵羽等五声，黑白黄绿红等五色，酸甜苦辣咸等五味，等等。五行思想在《周礼》中也得到了重要的体现。在《周礼》中记载的国家重大的祭祀当中，地官用牛羊作为祭品，春官用鸡作为祭品，夏官用牛作为祭品，秋官用狗作为祭品，冬官用猪作为祭品。而在五行的体系之中，鸡为木畜，羊为火畜，犬为金畜，猪为水畜，牛为土畜。 《周礼》中五官用来作为祭品的五种牲畜，正好和五行思想具有相对应的关系。与此相呼应的，地官有“牛人”这样的职位，春官有“鸡人”这样的职位，夏官有“羊人”这样的职位，秋官有“犬人”这样的职位，冬官有“猪人”这样的职位。 应该说，《周礼》是一部以人法天的理想国的蓝图，但是，这并不意味着《周礼》没有受到先秦礼制的影响，从整本书来看，作者对前代的历史资料做了很多的吸收，但这并不是简单地移用，而是按照作者自己的哲学理论进行了细微地改造，最终构成了新的体系。 蕴含在《周礼》内部的思想体系，有着比较明显的时代特征。战国时代的百家争鸣，各个学派在思想上有着比较明显的界限，《易经》谈阴阳而不提及五行，《尚书·洪范》只谈五行而不涉及阴阳；儒家很少论述法制，法家对儒学又略带嘲讽。阴阳和五行，是由战国时期阴阳家学派的创始人和五行学说代表人物邹衍结合起来的；儒家和法家，到了荀子这里，才水**融。而儒家、法家、阴阳、五行的结合。开始于战国末期的《吕氏春秋》。 《周礼》是以儒家思想为主干，融合了法家、阴阳家、五行诸家学派的思想，呈现出可谓是多元一体的特点。这本书的精致程度，已经超过了《吕氏春秋》，因而《周礼》的成书年代又可能是在《吕氏春秋》之后，最晚在西汉初期。 ********* 《周礼》这本书，体系庞大，思虑精密，它把学问和治国之术包容在其中，因而受到历代学者的重视，后代的儒生感叹，“不是圣贤是写不出这样的作品的”。《周礼》作为一部治国纲领，成为历代政治家取法的楷模，书中完善的官制体系和丰富的治国思想，成为帝王、文人取之不尽的人文宝藏。《周礼》中的许多礼制，影响后世百代，从隋代开始实行的“三省六部制”，其中的了“六部”，就是仿照《周礼》的六官设置的。唐朝的时候，将六部的名称定为吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部，作为中央官制的主体，被后世所遵循，一直沿用到清朝才灭亡。 历代历朝修订的典制，都是以《周礼》为蓝本，斟酌损益完成。而且，《周礼》中描述的都城格局，也成了历代帝王向往的楷模。历朝的都城，大多都是沿用前朝的旧址，在格局上，还是比较难以刷新的。元朝始祖忽必烈在北京建立大都的时候，得到了新的规划，就是以《周礼》为范本，建立面朝后市、左祖右社的格局。后来，明清两朝不但沿用不废，还仿照《周礼》，建立了天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛等等，形成今天我们见到的布局。 《周礼》一书中包含着丰富的治国思想，《天官》中的内容可以概括为“六典”、“八法”、“八则”、“八柄”、“八统”、“九职”、“九赋”、“九式”、“九贡”、“九两”等十大法则，并在地官、春官、夏官、秋官的叙述中做了进一步的阐述，详细紧密，严谨恢宏，对提升后世的行政管理思想有着深远的影响。 《周礼》对官员百姓采用儒法兼融，以德为主以刑为辅的方针，显示了当时相当成熟的政治思想。管理府库财务的措施，严密细致，相互制约，体现出了高超的运筹智慧。历史上，每逢重大的变革之际，政治家们大多把《周礼》作为重要的思想资源，从中寻找变法或者改革的思想武器，比如西汉的王莽改制，北宋的王安石等等。清朝末年，中国处于内忧外患之时，为了挽救中国衰颓的形势，经学大师孙诒让写作《周官政要》，证明《周官》所蕴含的治国之道并不亚于西方。 ********* 可以说，《周礼》是一部表示等级典章制度和关于礼仪规定的经典著作。它的名目繁多，最主要的有五礼，它们分别是吉礼、嘉礼、凶礼、宾礼、军礼。吉礼是五礼之首，主要是对天神、地祇、人鬼的祭祀典礼；嘉礼是饮宴婚冠、节庆活动方面的礼节仪式；凶礼就是和凶丧有关的一系列礼节，它不仅包括丧葬方面的内容，还有其他一些和灾难有关的理解。宾礼是天子款待来朝会的四方诸侯和诸侯派遣使臣向周王问安的礼节仪式；军礼是用于征伐，是军事活动方面的礼节仪式。 从某种层面来看，《周礼》是维护等级制度，防止超越本分行为的工具。《周礼》中，规定了贵族宴饮列鼎的数量和鼎内的肉食种类，其中记载：王用9个鼎，里面分别放着牛肉、羊肉、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉、鲜鱼、鲜肉干；诸侯用7个鼎，里面放着牛肉、羊肉、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉；卿大夫用5个鼎，里面放着羊肉、乳猪、干鱼、干肉、牲肚；士大夫用3个鼎，里面有乳猪、干鱼还有干肉。除了列鼎的数量和肉食种类不同之外，乐舞的数量也是有差异的。礼乐制度自周公制定以后，任何人都不能修改，周王有权惩罚违背礼法的贵族。 第196节 《周礼 公元前11世纪到公元前771年是中国历史上的西周时期，为了加强统治，周王朝初期的统治者实行了封建诸侯的政策，把周王室的贵族分封到各地，建立西周的属国。周武王去世后，年幼的成王即位，武王的弟弟周公辅政。周公是一位德才兼备并且忠心耿耿的臣子，曹操在《短歌行》中用“周公吐哺，天下归心”来赞扬他的忠诚和认真。周公在分邦建国的基础上制定礼乐，总结，继承，完善，从而系统地建立了一套有关礼乐的完善制度。 这其中主要有畿服制，爵谥制，法制，嫡长子继承制等等。畿（jī），是指王都周围的地方，所谓畿服制，就是畿内畿外的诸侯都要服事于周王。爵谥制，就是有关爵位和谥号的制度；爵位，又称为封爵、世爵，是指诸侯获封的封建等级；谥号，是具有一定地位的人死去之后，根据他们的生平事迹和品德修养，制定褒贬，从而给予一个寓含善意的评价，或者带有评判性质的称号。法制就是指法令制度。嫡长子继承制是宗法制度中最基本的一项原则，王位和财产必须由嫡长子，也就是正妻所生的长子来继承。 在众多的制度中，嫡长子继承制和贵贱等级制度应该属于最重要的制度了。在殷商时期，君位的继承多半是兄终弟及，传位很不稳定。周公确立的嫡长子继承制，就是以血缘关系为纽带，规定周天子的王位由长子继承。同时，把其他庶子分封为诸侯和卿大夫。他们和天子的关系是地方和中央，小宗和大宗的关系。周公还制定了一系列严格的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度，来调整中央和地方、王侯和臣民的关系，来加强中央政权的统治，这就是所谓的礼乐制度。而孔子一生所追求的，就是这种有秩序的社会。 西周的礼乐制度，属于上层建筑的范畴，周公所制定的礼，是维护统治者等级制度的政治准则、道德规范和各项典章制度的总称，后来发展为区分贵贱尊卑的等级教条。乐是配合贵族进行礼仪活动而制作的舞乐。舞乐的规模，必须同享受的级别保持一致。西周的礼乐制度，形成了西周特色的礼乐文化和礼乐文明，对后来历代中国文化都产生了巨大而深远的影响。 礼强调的是别，用来尊尊，也就是尊重应该尊重的人；乐的作用是和，用来亲亲，也就是亲近那些应该亲近的人。有别有和，是巩固周人内部团结的两个重要的方面。 礼所要解决的中心问题是尊卑贵贱的区分，也就是宗法制，进一步讲是继承制的确立问题。由于没有严密的继承制，周公也可以称王，周武王的亲兄弟管叔和蔡叔也可以因为争王权而叛离王室。作为小邦的周族不能不考虑大邦殷商的经验教训，更何况周公对夏朝和殷朝的历史了如指掌。殷商在传位上，是传弟和传子并存的，曾经导致了延续百年的九世之乱。把王位传给儿子或者兄弟，本身就有传给长，传给幼，还是传给贤者的矛盾。这些矛盾的存在，往往导致了王室的纠纷，继续久了最终导致的是王权的衰落。 殷代从康丁以后，经历了武乙、文丁、帝乙、帝辛，明显地废除了传弟制而确立了传子制。周代在周公之前也没有确立嫡长子继承制，武王有兄长名为伯邑考，文王却以武王姬发为太子。自从周公以后，历经成王、康王、昭王，穆王、共王、懿王，除了孝王之外，直到幽王，都是传子的。这并不是偶然，这种嫡长子继承制的确立应该归功于周公。嫡长子继承制确立以后，只有嫡长子有继承权，这样就在法律上免除了兄弟之间争夺王位，起到了稳定和巩固统治阶级的作用。可以说，嫡长子继承制是宗法制的核心内容。 周公把宗法制和政治制度结合起来，建立了一套完备的服务于奴隶制的上层建筑。周天子是天下大宗，而姬姓的诸侯相对于周天子来说就是小宗。而这些诸侯在自己的封国是大宗，同姓的卿大夫又是小宗，这样就组成了一个宝塔形状的结构，它的顶端是周天子。周代大封同姓诸侯，目的之一就是要组成这样一个以血缘关系为纽带的政权结构，它比殷代的联盟形式又前进了一大步。 周天子能给诸侯疆土，但前提是土地必须是国有的，正所谓“普天之下，莫非王土”。土地是不允许买卖，恐怕也是出自周公。为了加强中央王朝对地方的统治，册封、巡狩、朝觐、贡纳等制度，也很有可能是周公在总结前代经验的基础上确定下来的。周公的礼乐制度，一方面是在总结前人经验的基础上加以系统化，另一方面也是周人具体实践的总结。 下面是《周礼》的目录，我们可以先了解一下，方便我们更好的学习《周礼》。 《天官冢宰》：叙官、大宰、小宰、宫正/外饔、亨人/兽医、酒正/掌次、大府/职币、司裘/内树、九嫔/女史 《地官司徒》：叙官、大司徒、小司徒、乡师/比长、封人/均人、师氏/媒氏、司市/掌节、遂人/土均、草人/羽人、掌葛/槁人 《春官宗伯》：叙官、大宗伯、小宗伯、肆师、郁人/典瑞、典命/职丧、大司乐/小师、瞽蒙/司干、大卜/诅祝、司巫/神仕 《夏官司马》：叙官、大司马、小司马/司险、候人/司右、虎贲氏/道右、大驭/形方式、山师/都司马 《秋官司寇》：叙官、大司寇、小司寇、士师/朝士、司民/掌戮、司隶/庭氏、衔枚氏/司仪、行夫/朝大夫 《冬官考工记》：总叙、轮人/輈人、筑氏/玉人、磬氏/车人、弓人 第197节 天官冢宰 2.《周礼》全文欣赏 《天官冢宰》 天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空，以及少师、少傅、少保，合称为九卿，九卿是古代中央部分行政长官的总称。天官冢宰，是太宰的别称。太宰是为掌管王家财务和宫内事务的官员。周武王去世时，成王年少，周公曾经以冢宰的职位摄政。《论语》中记载：古人都是这样的，国君去世了，朝廷百官都各自管理自己的职事，听命于冢宰三年。冢宰是内朝的主宰，内朝指的是古代天子、诸侯处理政事和休息的场所。在《周礼》中，冢宰作为天官，是六卿的首位，总管全国的大事。 （1）《叙官》 王建立了国都，辨别好方向之后，就会确定宗庙和朝廷的位置，都城以及郊野的界限。于是他分设了百官，让百官作为百姓的榜样。王设立了冢宰这个职位，让他率领下属，肩负起治理天下的大任，辅佐王，让天下的人都能各守其分。 （在周代，周王室以及诸侯各国卿以下有上大夫﹑中大夫﹑下大夫。大夫以下为士，分为上士、中士、下士，中士和下士合称为官师。上士的地位次于下大夫，高于中士。府和史是古时候管理财货文书出纳的小吏，胥和徒泛指官府的衙役） 太宰的下属官员有：大宰，由卿大夫伊人担任；小宰，由中大夫担任；宰夫，由下大夫4人担任；同时还配有上士8人，中士6人，众下士32人，府6人，使12人，胥72人，徒1人。 宫正，是由上士2人担任，中士4人作为副手，还配有下士8人，府2人，史4人，胥4人，徒40人。 宫伯，由中士2人担任，下士4人作为副手，还配有府1人，史2人，胥2人，徒20人。 膳夫，由上士2人担任，中士4人作为副手，还配有下士8人，府2人，史4人，胥12人，徒120人。 庖人，由中士4人担任，下士8人为副手，还配有史4人，贾8人，胥4人，徒40人。 内饔（yōng），由中士4人担任，下士8人作为副手，还配有史4人，胥10人，徒100人。 外饔，由中士4人担任，下士8人作为副手，还配有史4人，胥10人，徒100人。 亨人，由下士4人担任，还配有府1人，史2人，胥50人。 甸师，由下士2人担任，还配有府1人，史2人，胥30人，徒300人。 兽人，由中士4人担任，下士8人作为副手，还配有府2人，史4人，胥4人，徒40人。 渔人，由中士2人担任，下士4人作为副手，还配有府2人，史4人，胥30人，徒300人。 鳖人，由下士4人担任，还配有府2人，史2人，徒16人。 腊人，由下士4人担任，还配有府2人，史2人，徒20人。 医师，由上士2人担任，下士4人作为副手，还配有府2人，史2人，徒20人。 食医，由中士2人担任。 疾医，由中士8人担任。 疡（yáng）医，由下士8人担任。 兽医，由下士4人担任。 酒正，由中士4人担任，下士8人为副手，还配有府2人，史8人，胥8人，徒80人。 酒人，由奄10人担任，还配有女酒30人，奚300人。 浆人，由奄5人担任，还配有女浆15人，奚150人。 凌人，由下士2人担任，还配有府2人，史2人，胥8人，徒80人。 笾（biān）人，由奄1人担任，还配有女笾10人，奚20人。 醢（hǎi）人，由奄1人担任，还配有女醢20人，奚40人。 醯（xī）人，由奄2人担任，还配有女醯20人，奚40人。 盐人，由奄2人担任，还配有女盐20人，奚40人。 幕人，由奄1人担任，还配有女幕10人，奚20人。 宫人，由中士4人担任，下士8人作为副手，还配有府2人，史2人，胥8人，徒80人。 掌舍，由下士4人担任，还配有府2人，史4人，徒40人。 幕人，由下士1人担任，还配有府2人，史2人，徒40人。 掌次，由下士4人担任，还配有府2人，史4人，徒80人。 大府，由下士2人担任，上士4人作为副手，还配有下士8人，府4人，史8人，贾16人，胥8人，徒80人。 玉府，由上士2人担任，中士4人作为副手，还配有府2人，史2人，工8人，贾8人，胥4人，徒48人。 内府，由中士2人担任，还配有府1人，史2人，徒10人。 外府，由中士2人担任，还配有府1人，史2人，徒10人。 司会，由中大夫2人担任，下大夫4人作为副手，还配有上士8人，中士16人，府4人，史8人，胥5人，徒50人。 司书，由上士2人担任，中士4人作为副手，还配有府2人，史4人，徒8人。 职内，由上士2人担任，中士4人作为副手，还配有府4人，史4人，徒20人。 职岁，由上士4人担任，中士8人作为副手，还配有府4人，史8人，徒20人。 职币，由上士2人担任，中士4人作为副手，还配有府2人，史4人，贾4人，胥2人，徒20人。 司裘，由中士2人担任，下士4人作为副手，还配有府2人，史4人，徒40人。 掌皮，由下士4人担任，还配有府2人，史4人，徒40人。 内宰，由下大夫2人担任，上士4人作为副手，还配有中士8人，府4人，史8人，胥8人，徒80人。 内小臣，由上士4人担任，还配有史2人，徒8人。 阉人，王宫每门设有4人，御苑中离宫每门也有4人。 寺人，在王的正内，一共有5人。 内竖，人数比寺人多一倍。 嫔9人。 世妇。 女御。 女祝4人，还配有奚8人。 女史8人，还配有癸16公。 典妇功，由中士2人担任，下士4人作为副手，还配有府2人，史4人，工4人，贾4人，徒20人。 典丝，由下士2人担任，还配有府2人，史4人，贾4人，徒12人。 第198节 大宰 典枲（xǐ），由下士2人担任，还配有府2人，史2人，徒20人。 内司服，由奄1人担任，女御2人，还配有奚8人。 缝人，由奄2人担任，女御8人，还配有女工80人，奚30人。 染人，由下士2人担任，还配有府2人，史2人，徒20人。 追师，由下士2人担任，还配有府1人，史2人，工2人，徒4人。 屦人，由下士2人担任，还配有府1人，史1人，工8人，徒4人。 夏采，由下士4人，还配有史1人，徒4人。 ********* 下面是对《叙官》中所列举的官职进行的逐一解释。 （2）《大宰》 大宰的职责是，掌管建立和公布施行王国的六种法典，来辅助王统治天下各国。六种法典中，第一是治典，用来治理天下各国，治理官府，治理民众。第二个是教典，用来安定天下各国，教育官府的官吏，使民众顺服。第三是礼典，用来谐调天下各国，统御百官，使民众和谐。第四是政典，用来使天下各国政治公平，百官政风端正，民众赋役平均。第五是刑典，用来禁止天下各国的叛逆，惩罚百官的违法者，纠察民众。第六是事典，用来使天下各国富强，百官胜任职事，民众能得到生养。 大宰会依据八种法则来治理官府。第一种法则是官署，用来开展王国的政事。第二种法则是官职，用来区别王国官吏的职责。第三种法则是官联，用来会合各个官员共同办事。第四种法则是官常，用来考察官吏的工作。第五种法则是官成，用来治理王国的政事。第六种法则是官法，用来端正王国的政风。第七种是官刑，用来纠察王国的政事。第八种是官廿（niàn），用来评断王国的吏治。 大宰会依据八种制度来治理王畿内的采邑。第一种是祭祀制度，用来节制对神的祭祀。第二种是有关宫室、车服等级的制度，用来统御属官。第三种是废置制度，用来治理官吏。第四种是禄位制度，用来督励学士。第五种是赋贡制度，用来调节财用。第六种是礼仪风俗，用来约束民众。第七种是刑赏制度，用来树立威信。第八种是田役制度，用来役使民众。 大宰用八种权柄来辅助王统御群臣。第一种是授予爵位的权柄，使得臣尊贵起来。第二种是授予俸禄的权柄，让臣变得富有。第三种是赐予的权柄，让臣受到宠幸。第四种是安置官吏的权柄，来劝勉臣下的美善德行。第五种是赦免死罪的权柄，让臣拥有免死的福分。第六种是剥夺的权柄，让臣变得贫穷。第七种是废黜的权柄，来惩罚罪臣。第八种是诛杀的权柄，使得罪臣遭祸。 大宰用八项原则来辅助王统御民众。第一是亲近亲族，第二是尊敬旧友，第三是荐举贤人，第四是任用能人，第五是抚慰有功的人，第六是尊重尊贵的人，第七是提拔勤劳的小吏，第八是礼敬宾客。 大宰用九类职业来任用民众。第一类是在三种不同的地形来从事农业，生产各种谷物。第二类是园圃业，培育瓜果。第三类是山林川泽业，开发利用山林川泽的材物。第四类是畜牧业，蓄养鸟兽。第五类是营建制造业，利用各种原材料来制造器物。第六类是商贾业，使得财物更好地流通起来。第七类是嫔妇业，用来治理丝麻。第八类是臣妾业，用来采集草木果实。第九类是闲民，没有固定的职业，经常转换雇主给人做工。 大宰用九种赋税法来征收财物。第一种是王都中的赋税法，第二种是距离王都百里的四郊的赋税法，第三种距离王都百里到二百里的邦甸的赋税法，第四种是距离王都二百里到三百里的家削的赋税法，第五种是距离王都三百里到四百里的邦县的赋税法，第六种是距离王都四百里到五百里的邦都的赋税法，第七种是边关交易场所的赋税法，第八种是山泽的赋税法，第九种是给公用的剩余财物的回收法。 大宰用九种法则来调节财物的用度。第一种是祭祀所用财物的法则，第二种是接待宾客时所用财务的法则，第三种是遇到死丧或者灾荒时所用财物的法则，第四种是饮食和车服所用财物的法则，第五种是工匠制作所用财物的法则，第六种是行聘问礼时所用财物的法则，第七种是饲养牛马草料支出的法则，第八种是分赏群臣俸禄时所用财物的法则，第九种是王在闲暇时为了与诸侯和臣下结好而赐予财物的法则。 大宰按九种贡法来收取诸侯国的财物。第一种是贡献祭祀的用物，第二是贡献接待宾客的用物，第三种是贡献各种器物，第四种是贡献丝织物，第五种是贡献竹、木材，第六种是贡献珠贝金玉等自然之物，第七种是贡献缝制祭服用的材料，第八种是贡献玩赏之物，第九种是贡献各地的土特产。 大宰用九种和谐的办法来联系天下各国的民众。第一种是诸侯国君，用土地来取得民众。第二种是官长，用尊贵的爵位来获得民众。第三种是老师，用贤德取得民众。第四种是儒士，用道义来取得民众。第五种是大宗，用亲睦族人来取得民众。第六种是主人，用有利可依来取得民众。第七种是官吏，用治理民事来取得民众。第八种是朋友，用可以托付信任来取得民众。第九种是掌管山林川泽的官吏，用山林川泽的材物来取得民众。 周历的正月初一，大宰开始向各国的诸侯和王畿内的采邑宣布治国的法典，把形成文字的治国法典悬挂在王宫门外的高建筑物上，让民众观看，十天之后就会收藏起来。 第199节 小宰 大宰在各诸侯国和王畿内的采邑施行治国法典，为各州设立州牧，为各国设立国君，为国君设立三卿，为卿设立五大夫，为大夫设立众士，为士设置府史。大宰在王畿内施行八则，为采邑设立君长，为君长设立两卿，为卿设立五大夫，为大夫设立众士，为士设置府史。大宰在官府施行八法，为各官府设立长官，为长官设立副手，副手下设立考核官，属官下设立众士，士下设置府史。 大宰在治理天下的时候，用六典来治理天下各国，用八则来治理王畿，用八法来治理官府，用官成来治理民众，用宾礼来接待宾客。 大宰在祭祀五帝的时候，会告诫百官不要失礼，以及认真准备祭祀的用品并把祭祀的场所打扫干净。祭祀前的第十天，是大宰率领众官员占卜祭祀的日期，接着就是斋戒。到了祭祀的前夕，大宰会携同众官员观察祭器是否洗涤干净。到了祭祀那天黎明王牵着牺牲行纳亨礼的时候，大宰会帮助王牵着牺牲。到了祭祀那天天大亮的时候，大宰需要帮助王拿玉器、币帛和饮酒的容器。在祭祀天上的大神和地神的时候，也是这样做，在祭祀先王的时候也是这样，大宰还要帮助王拿着用玉装饰的小案几和饮酒用的玉器。 诸侯会同来朝觐王的时候，大宰需要协助王接受诸侯奉献的玉币，协助王接受诸侯进献的珍异物品，协助王设置玉质案几，协助王接受诸侯向王进酒的玉器；在遇到帝王、皇后、世子去世这样大丧的时候，大宰会协助王行赠玉、含玉之礼；赠玉是指在落葬时将玉埋入墓穴，含玉是死者含在口中的葬玉。在采取大的军事活动的时候，大宰负责告诫百官，协助王发布命令。 王在治理政事的时候，大宰需要协助王评断政事；王在巡狩四方需要听讼断狱的时候，大宰的职责也是这样的。凡是王国政务中的小事，就由大宰来处理；四方来朝的宾客如果有小事，也由大宰处理。在夏历的年终时候，大宰会命令各官府实事求是地整理文书资料，接受他们的会计总账，评断他们所汇报的政绩，从而帮助王决定对官吏的罢黜和提升；每三年，大宰会全面考核一下官吏的政绩，从而帮助王决定对他们的惩罚和奖励。 ********* （3）《小宰》 小宰的职责是，掌管建立有关王宫中官吏的刑法，施行王宫中的政令，纠察一切违反王宫禁令的人。小宰掌管着王国六典、八法、八则的副本，辅佐大宰考核天下各国、王畿、朝廷官府的政事；小宰掌管王国九贡、九赋、九式的副本，辅佐太宰使得王国平均财务、节约用度。 小宰会依照官府6个方面的尊卑次序来规正所有的官吏。一是依照尊卑次序来规正在朝廷中的位置，二是依照尊卑次序来排定上报政绩的先后，三是依照尊卑次序来分派所做事情的大小，四是依照尊卑次序来制定俸禄的多少，五是依照尊卑次序来接受所上报的年终会计总账，六是依照尊卑次序来安排向王陈述或提出请求的先后。 小宰用官府的有关6类属官的法则来辅佐大宰，从而开展王国的政事。第一类是天官，它的属官有60名，主要掌管王国的治理。第二类是地官，它的属官有60名，主要掌管王国的教育。第三类是春官，它的属官有60名，主要掌管王国的礼制。第四类是夏官，它的属官有60名，主要掌管王国的军政。第五类是秋官，它的属官有60名，主要掌管王国的刑法。第六类是冬官，它的属官有60名，主要掌管王国的生产事务。 小宰用官府有关6类职责的规定来辅佐大宰分辨王国的政事。第一类是治理的职责，使得天下各国的政治公平，使得民众赋役平均，来调节财务的开支。第二类是教育的职责，来安定天下各国，安定民众，安定来朝的宾客。第三类是掌管礼制的职责，来和谐天下各国，和谐民众，祭祀鬼神。第四类是掌管军政的职责，使得天下各国顺服，使得民众遵循正道，来征集进贡的各种财物。第五类是掌管刑法的职责，来禁止天下各国的叛逆，纠察民众，除去盗贼。第六类是掌管生产事务的职责，使得天下各国富庶，来养育民众，增加各种财物。 小宰用官府的6项联合办事的法则来辅佐大宰会同各官合办王国的事务。一是祭祀事务的合办，二是接待来朝宾客事务的合办，三是王丧和赈济灾荒事务的合办，四是军事事务的合办，五是征发役徒进行田猎事务的合办，六是征赋和施惠事务的合办。凡是小事，也都是合办的。 小宰用官府的8种办成事情的标准来辅佐太宰治理王国。一是评断征派赋役方面的争讼，这个是依据人口财产的登记册。二是查核出征或者田猎的人员兵器，这个是依据人员兵器登记册。三是评断乡里间有关土地的争讼，这个是依据户籍和地图。四是评断有关借贷的争讼，这个是依据借贷合同。五是评断禄位的得当与否，这个是依据封赐时皇帝颁发的文书。六是评断借取授予方面的争讼，这个依据的是契约等书面凭证。七是评断买卖方面的争讼，这个依据的是买卖契约。八是评断财务收支方面的争讼，这个依据的是会计账册。 小宰用公平治理官府的6项评断官吏的标准，来辅佐大宰评断官吏的作风和治绩。一是廉洁而又能做好工作，二是廉洁而又能推行政令，三是廉洁而又勤勉努力，四是廉洁而又处事公正，五是廉洁而又执法无误，六是廉洁而又明辨是非。 小宰依据礼法来掌管祭祀、朝觐、会同以及接待宾客的事务，并告诫有关官吏准备好必需的用品，比如在有军事、田猎和徒役、死丧和灾荒的事情时。以上的事情，小宰都会命令有关官府供给必需的财物用具；并且，小宰会决定免于服役的人，评断各官府的有关事项和争讼。 第200节 宰夫 凡是祭祀的时候，小宰会跟从大宰协助王拿玉器、币帛和饮酒的器具，协助王在祭礼中向尸者进献祭品和行礼，尸者是指在祭礼中代表死者接受祭祀的人。凡是在接待宾客的时候，小宰会协助六卿之一的大宗伯向宾客行礼；凡是在接受宾客向王敬酒的事情，还有接受宾客向王所献币帛的事情，小宰都要协助大宰去做。 在遇到王丧或者荒年，小宰负责接受诸侯和诸臣赠送的含在口中的玉、衣服、币帛、玉器的事情。每月的月底，小宰会依照官府的尊卑次序，接受官吏们当月的会计总账，协助大宰接受一年的会计总账；年终的时候，小宰会命令官吏们汇报当年的政绩。 夏历正月，小宰需要协助大宰率领属官观看悬挂在王宫门外高建筑物上的治国法典，边走边摇动木铎，说：不执行法令的，国家自有一定的刑罚。小宰退下后，把有关王宫中的刑法悬挂公布，进而纠察王宫中违反禁令的人。小宰会下令各官府说：各自遵循你们的职守，遵守你们的规章制度，完备你们的职事，听从王的命令，如果有不尽职的，国家自有重刑。 ********* （4）《宰夫》 宰夫的职责，是掌管有关治朝的法令，治朝是古代天子的三朝之一，在古代宫室最里层的正门外；宰夫用来规正王和三公、六卿、大夫和群臣在朝廷中的位置，朝廷指的是帝王接见大臣和处理政务的地方；同时宰夫还会监察群臣是否有违反禁令的。宰夫会依照尊卑来安排群臣的职务，治理来朝宾客的小事，受理群臣的奏事，还有民众的上书。 宰夫掌管着王对于官府的征召和命令，分辨官府的八类职责，准备征令的下达。一是正一级的职责，正掌管着官府的法规制度从而审核一年的会计总账。二是师一级的职责，师掌管着官府办好某事的标准从而审核一月的会计总账。三是司一级的职责，司掌管着官府的法规制度从而审核每天的会计账目。四是旅一级的职责，旅掌管着按照官吏固有的职务从而对官吏的工作进度进行考核。五是府的职责，府掌管着书契从而负责文书、器物等等的收藏。六是史的职责，史掌管着官府文书的起草工作从而协助治理。七是胥的职责，胥掌管着依照官事的轻重缓急来指派徒属。八是徒的职责，徒负责根据官府的命令从而供召呼役使。 宰夫掌管着治理国家的方法，来考核各官府、各采邑以及县、鄙的政治功绩，计算他们钱粮财物的收支情况，凡是钱粮财物使用不恰当的，以及制造假账的，宰夫会根据官府的刑法报告给冢宰，从而加以惩罚。那些费用开支充足、能够增殖财物、能够物产精良的，宰夫会对他予以奖赏。 宰夫需要依照祭祀的礼法来负责祭祀，同时会告诫有关官吏及时供给祭祀的牲物，以及祭祀时用佐酒的菜肴和各种食物，跟从大宰视察祭器是否已经洗涤干净。凡是举行仪礼一类的事情，宰夫需要协助小宰检查校核各官府所准备的器物，看看是否已经符合要求， 凡是朝觐、会同或者宾客到来，宰夫会依照牢礼之法，负责供应牲肉和活牲、供应路途所需要的粮食和牲、供应宾客留居期间所需要的牲肉和禽鸟、供应在宴享之礼时所需的酒食、供应在宾客初到时举行便宴的用牲，以及各种食物和器物陈列的数量。牢礼指的是用牛、羊、猪三种牺牲来宴饮宾客，便宴指的是比较简单的宴席，用来和正式的宴会相区别。 凡是王国有吊唁诸侯或者大臣的事情，宰夫掌管着对前往吊唁的官吏进行告诫和命令的职责，负责供给所需要的币帛、陪葬器物、财物，以及所需要的器物。大丧指的是帝王、王后、世子的丧事，小丧指的是夫人以下的九嫔、世妇、女御、诸内人的丧事。在遇到大丧或者小丧的时候，宰夫负责对小官进行告诫和命令，率领有关的官吏来办理丧事。遇到三公、六卿的丧事，宰夫会和掌管丧礼的官员一起率领有关的官吏来办事。凡是有大夫的丧事，宰夫就会让下士率领有关的官吏来办理。 夏历年终的时候，宰夫会命令管理们总结确定出这一年的会计文书；月终的时候，会命令官吏们总结确定当月的会计文书；旬终的时候，会命令官吏们确定本旬的会计文书，依据以上这些会计文书，来考核官吏们的政治功绩；如果有官吏不按时施行政令的，宰夫会报告太宰从而加以责罚。夏历的正月，宰夫会用法律来警戒官吏们，让他们做好王宫中的各项工作；同时，记载他们当中的贤能者和优秀者，从而把他们报告给上级。 第201节 掌管王宫禁令的宫正 （5）《宫正/外饔》（yōng） 宫正掌管着王宫中的禁令，用来纠察违反禁令的人。白天的时候，他按时检查宫中大小官府人员的多少，记载在木版上用来日后考核。黄昏的时候，他敲击着木梆来检查值班人员。王国中在有非常事故的时候，他会命令担当警卫的人员，同时它对这些警卫人员也会像平常一样进行检查。宫正需要辨别宫外、宫内的人，而禁止他们不在规定的时间出入王宫。 宫正考察宫中官吏的功勋业绩，纠察他们的德行，检查他们的出入，合理地发给他们食粮。宫正会摒弃那些放纵、懈怠的官吏，以及官吏家属中那些诡异、邪恶的人。按照什伍编制把宫中官吏的子弟组合起来，教他们礼乐射御书数。在月底的时候，合计宫中官吏的报酬，年终的时候，总结宫中官吏的任职情况。 凡是王国有了大事，他就会命令王宫中大小官府的人员，不要擅离职守，要听从命令。春秋时节，宫正会摇动木铎告诫宫中，要严格遵守有关用火的禁令。王国凡是有祭祀，在执掌宗庙洒扫等事的隶仆禁止在宫中、庙中通行时，宫正就拿火把为王照明。遇到王的丧事，宫正负责安排王亲居丧的庐舍，要分出亲疏贵贱来安排居丧的处所。 宫伯，负责掌管王宫中的士和庶子，凡是列在名籍上的，宫伯都需要负责管理。宫伯需要掌管有关他们的政令，安排他们的警卫员的先后次序，组织他们供太子役使。同时，宫伯在负责分配他们警卫员时，也要给这些警卫员分配休息的地方。如果王国中发生了大事，需要发动宫中的众人，宫伯就负责召集士和庶子。在月底的时候，宫伯会调整士和庶子的警卫员的次序；年终的时候，会调整士和庶子轮流值班的先后。宫伯会按时颁布发给他们夏天的衣服和冬天的衣服，掌管着对他们的奖励和惩罚。 膳夫掌管着王的饭食、饮料、牲肉、美味，来供养王、王后和太子。凡是馈送给王的饮食，饭食都是用6种谷物做成的，牲肉要用6种家畜，饮料用6种清饮料，美味用120种，珍肴用8种，酱用120瓮。王在用膳的时候，每天都会杀一只家畜，把牲肉陈列在12个鼎之中，鼎中的牲肉在取出后都用俎盛着进上。在整个过程中，需要用音乐来帮助王进食。 王在用膳之前，膳夫需要把作为祭礼的食物授给王，并首先为王品尝食物，然后王才能吃。吃完之后，随着音乐的伴奏，把食器撤回原处。王在斋戒的期间，每天的三餐都要杀牲用作斋戒之礼。斋戒主要用于祭祀、行大礼等严肃庄重的场合，来表示虔诚庄敬，斋主要指整齐，戒主要指戒游乐。 有关于帝王、皇后、世子之丧这类大丧时不杀牲，有大的灾荒时不杀牲，瘟疫流行时不杀牲，天地出现灾异时不杀牲，王国有大的军事行动时不杀牲。王在进午餐和晚餐的时候，膳夫需要为王敬献牲肉，并帮助王行用膳前的祭礼。凡是王在举行祭祀，或者款待宾客酒食的时候，礼毕之后，膳夫会撤下王陈置牲肉的器具。王因为小的事情而饮酒，膳夫需要为王进献佐酒的菜肴。 王和臣下在宴饮的时候，膳夫需要代替王向臣下献酒。他掌管着供给王后和太子牲肉和美味的职责。只要是王用牲肉赏赐群臣的事情，都是由膳夫掌管的。凡是群臣祭祀，而将祭肉馈送给王的，膳夫就会接受而用作王的菜肴。对于臣下拿着礼物来见王的，膳夫也是这样做的。夏历年终的时候，膳夫需要做结算，只有供给王、王后和太子的膳食是不需要结算的。 庖人，负责供应六畜、六兽、六禽，同时辨别它们的名号和毛色。六畜分别是马、牛、羊、猪、狗、鸡，六兽分别是麋、鹿、熊、麕（jūn）、野猪、兔，六禽分别是雁、鶉、鷃（yàn）、雉、鳩（jiū）、鸽。凡是那些死的、活的、鲜的、干的畜禽和兽肉，都可以用作供奉给王的牲肉，牲肉就是指祭祀的供品。除了作为牲肉以外，这些畜禽和兽肉还可以作为美味进献给王，以及供奉给王后和太子。 庖人，负责供给祭祀所用的四时珍美之物，供给丧事所用的各种美味，以及款待宾客时所用的兽禽肉。庖人命令兽人进献兽禽，同时兽人把应献兽禽的数目交给他。庖人在接受兽人所献入的兽禽以及在向宾客献出兽禽时，也要按照规定的数目进行。凡是用兽禽肉进献给王的时候，春季用羊羔肉和小猪肉，用有香味的牛膏脂烹调；夏季用干肉和干鱼，用有腥味的狗膏脂烹饪；秋季用牛犊肉和小兽肉，用有腥味的鸡膏脂烹饪；冬季用鲜鱼和鹅肉，用有香味的羊膏脂烹饪。到了夏历年终时，庖人需要做结算，只有供给给王和王后的兽禽不结算。 第202节 负责王饮食的官职 内饔（yōng），掌管着供给王和王后、太子牲肉的事情，同时还有美味的宰割、烹煮、煎熬以及调味的事情。他需要辨别牺牲躯体和脏腑的名称，同时辨别各种美味的名称。王在杀害牺牲的时候，他负责陈列烹煮用的器物鼎和放祭品的器物俎，并负责将牲体盛放在鼎中和俎上。内饔会选择各种美味、酱类和珍贵佳肴，来等待膳夫把这些美味馈送给王。同时，内饔负责供给王后和太子的牲肉和美味。 内饔需要辨别鸡、犬、羊、牛等牺牲中不能食用的。牛如果夜鸣，它的肉就会恶臭。羊如果毛长而又打结，说明它的肉膻味重。狗如果后腿内侧无毛而且又奔跑急躁，说明它的肉就腥。鸟的毛色失去了光泽而且鸣声又嘶哑，说明它的肉是腐臭的。猪如果经常做向远看的样子而且睫毛相交，说明它的肉中生有囊虫。马的脊背是黑色的而且小腿前面有杂斑，说明它的肉是蝼蛄臭的。 凡是在宗庙祭祀的时候，内饔掌管宰割、烹煮的事情。凡是在王、王后和太子在行宴饮酒礼或者用午餐、晚餐的时候，内饔也是这样的。内饔需要预备各种美味、羹汤、大肉片、不干的咸肉、牲肉、干鱼等，来供王、王后和太子膳食所用。凡是王喜欢某个大臣而赐予他牲肉的，就由内饔供给他。 外饔，负责郊社山川等祭祀所用牺牲的宰割和烹煮，他负责供给祭祀时所需要的肉干、羹汤、大肉片，陈列鼎和俎，并把牲体、鱼、干兽肉等盛入鼎中和俎上。凡是为宾客设置的比较简单的宴席，诸侯行聘请礼时接待宾客的大礼，举行隆重的宴饮宾客之礼和饮食礼的事情，外饔也是这样做。王国中，用隆重的宴饮之礼来款待老人和孤子，外饔就掌管所用牺牲的宰割和烹煮的事。用隆重的宴饮之礼在款待士和庶子的时候，外饔也这样做。王在出师征伐，视察诸侯所守的地方，田猎的时候，外饔负责供给王向将帅献酒或者赏赐时所需的肉干和牲肉的事情。凡是遇到小的丧事，就负责陈列鼎和俎，并把所需的牲肉盛入其中。 ********* （6）《亨人/兽医》 亨人，掌管着供给鼎和锅的事情，在烹煮的时候，掌握着用水的多少和火候的大小。他负责将外饔和内饔所供的食物在灶上烹煮，辨别所烹煮的各种牲肉和美味。在祭祀的时候，亨人会供给不加任何调料的肉和盛于容器中的羹汤。在款待宾客的时候，也是这样的。 甸师，负责率领下属耕种王的田地，按时进献收获物，来供给祭祀所需的谷物。在祭祀的时候，甸师会供给所需的香蒿和白茅，并供给野生的瓜果。在遇到王丧的时候，就代替继承前辈王位的君主受灾祸。王的同姓如果有罪，受到判决后，都到甸师的官府那里去处死或者施刑。甸师会率领徒属用薪柴来供给外饔和内饔，做代替外饔和内饔服役的事情。 兽人，掌管着用网捕获野兽的事情，同时会辨别所捕野兽的名称和毛色。冬季的时候需要进献狼，夏季的时候需要进献麋鹿，春秋之时什么野兽都可以进献。四季田猎的过程中，兽人负责守候着捕兽的网。到停止田猎的时候，兽人会命令把捕获的野兽聚集到立有旗帜的田猎处中央。凡是祭祀、丧事、款待宾客，兽人负责供给死兽和活兽。兽人所捕获的野兽，都要交给腊人，兽的皮毛筋角交给管理玉器的玉府。在捕猎野兽的过程中，都由兽人掌管有关的政令。 渔人，负责按照一定的季节来捕鱼，修筑鱼梁。春季的时候，渔人需要进献大的金枪鱼。渔人需要辨别各种鱼的名称和性状，用鲜鱼制成鱼干，供给给王作为膳食中的美味。遇到祭祀、款待宾客或者丧事，渔人会供给所需的鲜鱼和干鱼。在捕鱼的时候，渔人掌管着有关的政令。凡是所征收的渔业税，都要交给玉府。 鳖人，掌管捕取有甲壳的动物，按照季节来叉取鱼鳖龟蛤等动物，还有深埋在泥中的动物。春季的时候进献鳖蛤，秋季的时候进献龟鱼。在祭祀的时候，供给的蛤、蜗牛和蚁卵，鳖人会交给醢（hǎi）人。鳖人掌管着王国中有关叉取鱼鳖龟蛤的事务。 腊人，主要掌管干肉，将猎获到的野兽做成肉干，或者整体风干，或者切成薄薄的大肉片，或者做成不干的咸肉片，这类的事务都是由腊人负责的。在祭祀的时候，腊人会供给珍贵的肉干、大肉片、不干的鲜肉片等等，以及供给所需要的干肉。同时款待宾客、丧事，供给肉干，以及所需要的干肉，这些都是腊人的事务。 第203节 先秦的御医 医师，负责有关医药方面的政令，负责收集药物，来供医疗所用。王国中患有疾病的，有头上长疮或者身上有创伤的，都可以到医师的官府来看病，医师会派医者对他们分别进行治疗。夏历年终的时候，医师负责考核医者医疗的成绩，来确定给予他们食粮的等级。任何病都能准确诊断的为上等，有十分之一不能诊断准确的是次等，有十分之二不能诊断准确的又次一等，有十分之三不能诊断准确的又次一等，有十分之四不能诊断准确的为下等。 食医，负责调和王的六种饭食、六种饮品、六种牲肉、各种美味、各种酱类、八种珍肴。在调和饭食的时候，食医会比照春天以温为宜；在调和羹汤的时候，会比照夏天以热为宜；在调和酱类的时候，会比照秋天以凉为宜；在调和饮料的时候，会比照冬天以寒为宜。食医在调和食物的滋味时，春天应该多一些酸味，夏天应该多一些苦味，秋天应该多一些辣味，冬天应该多一些咸味。在四季的食物中，都要调和一些能使之变得柔滑和甘甜的食品。在调配牲肉和饭食的时候，牛肉适宜和米饭配合，羊肉适宜和小米配合，猪肉适宜和稷米配合，狗肉适宜和梁米配合，鹅肉适宜和麦饭配合，鱼肉适宜和菰米配合。食医在调配饭食的时候，都会依照这种调配原则。 疾医，负责治疗万民疾病。四季都有因为气不调和而引起的疾病：春季有头痛病，夏季有皮肤长疥疮的病，秋季有寒疟疾的病，冬季有咳嗽气喘病。疾医会用五味、五谷、五药来治疗患者的疾病。首先，疾医会根据患者带有的五气、五声和五色来观察患者是会丧生还是可以治好，第二步是观察患者九窍的变化，第三步是诊断患者九脏的活动情况，疾医会通过这样的方式来判断病情。凡是民众有疾病的，就分别来加以治疗，患者如果丧生，就分别记载上死亡的原因，然后上报给医师。 疡医，掌管按一定的剂量和分寸来为肿疡、溃疡、金疡和折疡的患者敷药，以及刮去脓血、销蚀腐肉，金疡指的是被金属利器创伤而化脓溃烂的疮疡。在治疗疮疡的时候，疡医会用五种药性酷烈的药来敷治治疗，同时用五谷来调养，用五药来治疗，用五味来调节药效。在用药的时候，酸味可以补养骨骼，辣味可以补养筋腱，咸味对疮疡的人有好处，这些都是疡医的治疗方法。 兽医，掌管治疗家畜的疾病，治疗家畜的皮肤溃疡。兽医在治疗家畜的疾病时，首先会灌药让它能够行走，在这个过程中兽医会节制家畜行走的快慢，来发动它血管中的精气；然后再观察所动的血管精气，从而加以治疗。在治疗家畜的皮肤溃疡时，兽医先灌药然后再刮去家畜身上的脓血和腐肉，从而挖出患病处的坏死部分，然后再敷上药加以疗养，用饲料喂养。凡是家畜有疾病和皮肤溃疡的，就可以去兽医那里治疗。兽医没有能治好，家畜死亡的，需要统计死畜的数量，从而来决定兽医俸禄的增减。 ********* （7）《酒正/掌次》 酒正，掌管着有关酒的政令，按照制度授给酒人造酒的材料。在为公事酿酒的时候，也要按照制度授给酒人造酒的材料。酒正需要辨别五齐的名称种类，古代按照酒的清浊，分为五等，合称五齐，后来五齐泛指酒。五齐分为：一是泛齐，二是醴（lǐ）齐，三是盎齐，四是缇（tí）齐，五是沉齐。泛齐酒色最浊，上面有浮沫，醴齐是甜酒，盎齐是白酒，缇齐大概是是带有颜色的酒，沉齐大概属于比较清澈的酒。 酒正需要辨别三种酒的名称和种类，一是事酒，二是昔酒，三是清酒。事酒指的是冬酿春成的新酒，昔酒大概是陈酒，清酒是营养丰富的饮料酒。酒正需要辨别四种饮料的名称和种类：第一种是清饮，第二种是医饮，第三种是浆饮，第四种是粥饮。酒正负责辨别它们的厚薄程度，供给王所需要的四种饮料、三种酒的陈设，以及供给王后、太子饮料和酒。 每到祭祀的时候，酒正需要按照固定的制度来供应五齐、三酒，来盛满八个酒樽。在进行大祭祀的时候，三酒需要添加三次；在进行中祭祀的时候，三酒需要添加两次；在进行小祭祀的时候，三酒添加一次。每次添酒的时候，都要有一定的勺数。齐酒是不用添加的，注入樽中的时候，都是有一定数量的。 酒正负责供应王送给宾客所需要的酒，供应王后送给宾客所需的饮料，也就是未经过滤的医饮和粥饮，然后酒正会派士送过去。王在举行宴饮酒礼的时候，酒正会预计应该用到的酒，他会亲自送去。隆重的宴饮宾客之礼上，在款待士、庶子，款待老人、孤子时，酒正负责供给所需的酒，这个没有固定的勺数。酒正负责供应王赏赐给臣下的酒，这其中都要按照一定的制度来执行。在供应酒的时候，如果有制度可以依凭的，就要依照票券账册授予。 第204节 负责食物的职位 酒正负责支出造酒的材料和酒，酒人负责每天记载数量，然后将近十日的会计文书上报给酒正，酒正每月将当月的会计文书上报给小宰，由小宰加以评断，年终时总结全年的会计文书，然后上报给大宰加以评断。只有王和王后饮用的酒不用结算。按照造酒的制度，酒正考核酒人造酒的好坏，从而来决定赏罚。 酒人，负责酿造五齐、三酒，在祭祀的时候供给所需要的酒，并命令前往送酒的女奚听从世妇的指使。酒人需要把供应宾客所需的礼酒和饮酒送到酒正那里。王在有宴饮的时候，酒人需要供应酒而送到酒正的府里。在有小祭祀的时候，酒人可以派人把酒送过去。在馈赠宾客酒的时候，也需要派人送过去。 浆人，掌管着供应王的六种饮料：水、浆、醴（lǐ）、凉、医、酏（yǐ）。浆是由料汁做成的，是一种微酸的酒类饮料；醴是一种薄酒，味道稍微有些甜；凉是用炒熟的米加水和冰制成的冷饮；医是煮粥加酒后酿成的饮料，酏是一种比医更清的饮料。浆人把这些饮料送到酒正的府里，负责供给宾客在留居期间所需的饮料。浆人同时负责供给夫人在向宾客行致饮礼时所需的饮料：经过过滤的，或者未经过滤的醴、医、酏，而送到酒正那里。只要是所需要的饮料，浆人都是要负责供给的。 凌人，掌管着有关藏冰出冰的政令。夏历的十二月，凌人会命令斩伐冰块，需要斩伐三倍的数量而藏入冰窖中，春天的时候，开始检查盛冰的容器冰鉴，凡是外饔（yōng）、内饔的牲肉和美味都要盛放在冰鉴中加以防腐。酒人的五齐、三酒和浆人的六饮也都盛在冰鉴中。在祭祀的时候，凌人负责供给冰鉴来盛祭物。在有宾客的时候，凌人负责供给冰块。在遇到王丧的时候，凌人会供给用来寒尸所需的冰。夏季，王会赏赐冰给臣下，凌人负责颁赐的具体事宜。秋天的时候，需要清除冰窖。 笾人，掌管着宗庙祭祀时四次用笾进献的食物，笾是古代祭祀时和宴会时盛果品等的竹器。行朝事礼时所进献的笾，盛的食物是炒熟的麦子、麻子、炒熟的稻米、炒熟的黍米、虎形的盐块、大块的生鱼片、烘干的鱼、干鱼块。在行馈食礼的时候所进献的笾，盛放的食物是枣、栗子、桃、干梅、榛（zhēn）食。在进献加笾的时候，所盛的食物是菱角、鸡头米、栗子、肉脯，再加上四笾菱角、鸡头米、栗子、肉脯。加笾的意思是礼遇比平常要优厚。羞笾中盛放的食物是糗饵和粉糍（cí）。在举行祭祀的时候，笾人负责供给需要用笾进献的食物。凡是有关笾的事情，都是由笾人掌管的。 醢（hǎi）人，掌管着宗庙祭祀时四次用豆进献的食物。在行朝事礼时所进献的豆，盛放的食物是用韭菜做的酸菜、多汁的肉酱、菖蒲根做成的酸菜、带骨的麇鹿肉做成的酱、带骨的鹿肉做的酱、凫（fú）葵做的酸菜、带骨的獐肉做的酱。在行馈食礼的时候所进献的豆，盛的食物是葵菜做的酸菜、蜗牛肉酱、牛肚、蛤肉酱、大蛤肉酱、蚁卵酱、小猪两胁的肉、鱼肉酱。 醢人进献加豆所盛的食物是由水芹做成的酸菜、兔肉酱、嫩蒲叶做的酸菜、多汁的肉酱、小竹笋做的酸菜、鹅肉酱、竹笋做的酸菜、鱼肉酱。在进献羞豆的时候，其中所盛的食物是薄粥和玉米粥。加豆和羞豆都是古代祭祀宴享时所进献食物的一种容器。在举行祭祀的时候，醢人供给需要用豆进献的食物。在款待宾客和丧事的时候，也需要供给需要用豆进献的食物。 同时，醢人还需为王和王后、太子供给陈放在房中的食物。王需要准备丰盛的饮食，醢人需要供给60种熟食，用5种捣碎的姜、蒜、韭菜等作为佐料、7种酱类、7种酸菜、3种干菜类盛在其中。王在接待宾客行致饔（yōng）饩（xì）之礼的时候，醢人需要供给酱类的熟食50种。还有，凡是需要用酱类的，都需要醢人供给。 醯（xī）人，掌管着5种佐料、7种酸菜等等，凡是用醋调和的食物，醯人需要供给祭祀所需的佐料和酸菜。凡是所需调和醋的佐料和酸菜，以及没有调和醋的酱类食物，都需要醯人来供给，款待宾客的时候也是这样的。王需要准备丰盛的食物，醯人需要供给用醋调和的60种配有佐料和酸菜的熟食。醯人需要供给王后和太子所需的酱类，以及用醋调和的佐料和酸菜。在接待宾客行致饔饩之礼的时候，醯人需要供给50种用醋调和的熟食。凡是有事需要用醋类的，醯人就负责供给。 第205节 负责王宫房舍的官职 盐人，掌管着有关盐的政令，来供给各种事情所需要用的盐，在祭祀的时候，盐人需要供给所需的苦盐、散盐。在款待宾客的时候，盐人供给所需的形盐、散盐。在为王烹制膳食佳肴的时候，盐人负责供给饴盐。在为王后和太子烹制食物的时候，也是这样的。凡是关于调和食物的事情，盐人需要煮盐待命。 幕人，负责供给覆盖器物所需要的布巾。在祭祀的时候，幕人会用粗疏的布巾覆盖八樽，用画有花纹的布巾来覆盖六彝（yí），樽和彝都是商周时期青铜类的盛酒器。凡是为王提供覆盖饮食的巾，巾上都需要带有花纹。 宫人，负责掌管王的六寝的清扫和整理，在隐蔽处修建厕所，清除厕所中的污秽，消除它的恶臭。同时供给王在洗头洗澡时需要的物品。凡是六寝中的杂事，如扫除、天黑时执掌火把、冬天供给炉炭，凡是属于脏累的活，都由宫人负责做。王在有事外出的时候，行宫中的杂事也同样由宫人负责。 掌舍，负责王外出会同时的宫舍。在王外出会同的时候，掌舍需要设置两重木栅栏作为防禁。如果停宿在险阻处，就用车围成一圈来象征宫舍，用相对仰起的车辕来象征宫门。如果王停宿在平地上，掌舍需要筑土坛，同时建筑矮墙来象征王宫，树立双戟来象征宫门。如果白天在途中暂时休息的话，掌舍需要用帷帐来设置宫舍，设置旌旗来象征宫门。如果在途中临时停留就不用设置宫舍，就选择人站立在两边来象征宫门。王在外出的时候，有关宫舍的事情，都是由掌舍负责掌管的。 幕人，掌管着有关帷、幕、幄、帘和绶带的事情。凡是有诸侯朝见王、王出外和诸侯会同、征伐、田猎、祭祀的事情，幕人需要供给所需的帷、幕、幄、帘和绶带。在遇到大丧的时候，幕人需要供给所需的帷、幕、幄、帘和绶带。在遇到三公和卿大夫的丧事时，幕人需要供给所需要的帘。 掌次，掌管有关王止息之所的法令制度，来准备王在外出时的部署。王在举行大旅祭祭祀天帝的时候，掌次需要在幄中为王张设铺有毛毡的床，床后边设置的装饰，如同凤凰羽毛的屏风。在行拜日礼祭祀五帝的时候，掌次需要为王张设大幄、小幄，幄中张设两重小的帐幕，床上铺有两重席子。王在和诸侯会同的时候，也需要这样为王张设。在征伐、田猎的时候，掌次会为王张设帷幕，张设两重帘，床上铺上两重席。 诸侯在朝见王，或者与王会同的时候，掌次就为他们张设大帷、小帷。诸侯在跟从王征伐、田猎的时候，掌次负责张设帷幕，铺设床。六卿有国事需要随王外出的，掌次就为他们张设帷幕，铺设床。在遇到丧事的时候，装有王的棺材需要张设三重帐幕，装有诸侯的棺材就张设两重帐幕，装有六卿和大夫的棺材就张设一重帐幕。在祭祀的时候，掌次为群臣张设大幕，为尸设幄。在举行射箭比赛的时候，掌次就会搭设帐篷。掌次负责王国中一切需要张设帷、幕、幄、帟（yì）等的事情。 ********* （8）《大府/职币》 大府，负责协助大宰掌管九贡、九赋、九攻，来收取交纳的财物，并把财物分拨给负责收藏来等待使用的官府。凡是王朝各官府和王畿内采邑的官吏，以及暂时执行某项任务的官吏，都可以按照规定来大府领取所需的财物。在分拨财物的时候，要按照制度授给。边关交易场所的赋税，用来供给王的膳食和衣服所用。王都中的赋税，用来供给接待宾客所用。距离王都100里四郊的赋税，用来供给饲养牛马草料所用。 距离王都200里至300里的家削的赋税，用来供给赏赐群臣所用。距离王都100里至200里邦甸的赋税，用来供给工匠制作所用。距离王都300里至400里的邦县的赋税，用来供给行聘问礼所用。距离王都400里至500里的邦都的赋税，用来供给祭祀所用。山泽赋税，用来供给死丧或者灾荒所用。公用的剩余财物，供给王在闲暇时和诸侯、臣下结恩好而赐予所用。凡是诸侯国贡献的财物，用来供给吊唁诸侯丧事时所用。凡是万民征收的赋税，用来充实府库。凡是赋税收入开支后的余财，用来供给王的玩好所用。凡是王国所用的财物，都可以从大府中领取。夏历年终，大府需要总计一年财物的收支，从而上报大宰。 玉府，负责王的金玉、玩好、兵器和车乘礼乐一类的器物，以及一切珍贵物品的收藏。在平时的时候，玉府需要供给王所需的服玉、佩玉、珠玉。在王斋戒的时候，玉府提供用玉装饰的食器。在遇到王的丧事的时候，供给口中含的玉、招魂衣、角枕、角栖。玉府负责王在燕寝时所用的衣被、卧席、床铺，以及用来便溺的器物。如果遇到会合诸侯的事情，就得供给盟誓时所需用的珠粲和玉敦。凡是献给王的金玉、兵器和车乘礼乐的器物、绘画的帛和刺绣的锦，以及其他珍贵的物品，玉府都负责接受和收藏。凡是王喜欢哪位大臣而加以赏赐的，玉府需要供给赏赐的财物。 第206节 掌管国家赋税的官职 内府，负责接受由大府分拨来的九贡、九赋、九攻所交纳的财物、优良的兵器和优良的车乘礼乐的器物，来供给王国中的大事所用。四方诸侯在朝见王时进献的金玉珍异、兽齿皮革、兵器、车乘礼乐的器物等，以及一切珍贵的物品，都要藏入内府。凡是出使四方诸侯国的使者，内府会供给他们应当领受的财物。在遇到王和太宰因为喜欢某位大臣而加以赏赐，内府需要供给赏赐的财物。 外府，掌管着王国钱币的收支，来供购取各种物品，同时供给王国官府中合法的公用开支。同时，外府需要供给王和王后、太子穿衣的开支。在祭祀、招待宾客、丧事、会同、出兵征伐的时候，外府会供给所需带着的财物费用，以及在行赏赐时所需的财物费用。王国小事的开支，都到外府来领受。夏历年终的时候，外府需要做收支总计，只有王和王后的穿衣费用不计算。 司会，掌管着王国的六典、八法、八则的副本，来接受天下各国和畿内采邑各官府城堡的政治功绩，从而加以考核。司会按照九种贡法来收取诸侯国的财物，按照九种赋税法来命令征收地税，按照九种职业的征税法来命令征收民众的从业税，用九种法则来调节王国的财务开支。 司会掌管着王国各个官府以及郊、野、县、都，记载各种财物开支的账册和户籍地图的副本，根据账册和副本接受各级官吏呈报的政绩，从而对他们进行考核，同时评断他们的会计文书。司会需要同司书、职内和职岁三官的记录相互参照，来考核10日内的办事文书记录，用月结算的会计文书来考核当月的办事文书记录，用年终结算的会计文书来考核全年的办事文书记录。司会需要全面了解各诸侯国的治理情况，来协助王和太宰，从而决定对他们的惩罚和奖励。 司书，掌管有关王国的六典、八法、八则、九职、九赋、九贡、九式的文书，以及王国中的户籍，土地的地图，来全面了解各种财物的收支情况，经考核后，一次记载各种财物的使用情况，来接受各官府的余财，交到职币那里。王和太宰所用的财物，也必须经过司会的考核后才能记载。 每三年，司书会协助大宰对各级官吏的政绩进行一次大的考核，来了解民众的财物、农具和兵器的数目，来了解田地、各家的劳动力和牛马等牲畜的数目，来了解山林和川泽的数目，从而考察各级官吏的征敛命令是否合理。在征收赋税的时候，主管官吏从司书那里接受应当征收的数目，征收完毕之后，就将征税记录的副本交到司书那里。在治理王国对于治理的方法有疑问或者发生争执的时候，需要到司书那里考察。 职内，掌管王国的赋税收入，分辨所征收财物的种类，掌握财物分类的明细账和总账。用所掌握的王朝官府和王畿官吏财税收入数的副本，来考核王国的赋税用途。凡是领取财物的人，就要服从职内领取财物的命令和接受领取财物的副本，进而登记入册。到年终结算的时候，职内会协助司会来考核职岁和各官府财物收支的情况，而一次记载财物考核的结果，有余财时就供王国用在其他的地方。 职岁，掌管王国所收赋税的支出，掌握着王朝官府和王畿官吏赋税支出和赏赐数目的副本，在年终结算时考核用。凡是王朝官府和王畿各级官吏的支出财物，都要从职岁那里接受有关支出的规定。王和太宰有所赏赐的时候，职岁需要按照受赐者的尊卑和职币一同授给所赐的财物。到年终结算的时候，职岁利用所掌握的支出法则，协助司会来考核所有官吏的会计文书。 职币，掌握支出的法则，根据法则收取王朝官府和王畿内的所有官员，还有使用王国财物者所剩余的财物。同时，职币收取奉王命办事的人所用财物的余财，分辨所收剩余财物的名称、种类、数量和品质优劣而录定成薄册，同时书写小木牌作为标识，来报告给王和太宰，作为小事的开支和赏赐之用。夏历的年终，职币结算所掌握的剩余财物的支出。凡是王国中年终考核的事情，职币都要依据法则协助司会进行。 ********* （9）《司裘/内树》 司裘，负责制作大裘，来供给王在祭天时所穿的服装。仲秋的时候进献良裘，王会用司裘所供的飞鸟来赏赐给官吏们。秋季的时候进献功裘，来准备王赏赐给群臣。王在举行射礼的时候，司裘需要供给虎侯、熊侯、豹侯，在侯上设置鹄。虎侯指的是边缘用虎皮作为装饰的箭靶，鹄是射箭的目标。 诸侯在举行射礼的时候，司裘需要供给熊侯、豹侯。卿大夫在举行射礼的时候，司裘只提供麋鹿侯。同时，都在侯上设置鹄。在遇到王的丧事的时候，司裘负责陈设皮裘，用皮装饰皮车。凡是王国中有关皮革的事情，都由司裘来掌管。夏历年终的时候，司裘需要做结算，只有王的皮衣和所使用的皮革不结算。 第207节 负责王后事务的官职 掌皮，负责秋天收取兽皮，春天献上来供王使用，接着就是依照旧例把皮革分拨出来给百工。掌皮同时负责供给细软的兽毛，用来制作毡子，来等待王国中有事的时候使用。夏历年终的时候，掌皮负责结算所收取的兽皮和库存中的，以及分拨给百工的皮革数。 内宰，掌管有关登记宫中人员的名册，以及绘制宫中官府地图的法则，来施行有关内容的政令。同时，按照名册合理地分发内宫官吏的食粮，合理分配内宫官吏子弟的居住地，来担任宿卫。内宰负责用阴礼来教导王后，用阴礼来教导九嫔，阴礼就是指妇女应该遵守的礼仪。用有关妇人职事的法则来教导九御，使她们九人一组各分属于九嫔，来做好有关丝、麻方面的职事，端正她们的服装，禁止她们穿奇装异服，记录她们在妇职方面的成绩。 在举行宗庙大祭祀的时候，王后在向尸行裸礼和进献牲肉的时候，内宰需要协助王后进行。王后用饰有美石的酒器向尸进酒的时候，内宰也要协助王后进行。同时内宰负责规正王后的礼服和行礼时所应处的位置，告诉王后配合礼乐所应有的仪态，协助九嫔帮助王后行祭礼的事情。在招待宾客的时候，王后继王之后，向宾客进献香酒，在宴饮宾客之礼上，需要向宾客献酒，以及用饰以美石的酒器向宾客进酒，这一系列进酒的事情，内宰都需要协助王后来进行。同时，内宰负责致送王后馈赠给宾客的礼物。 在遇到丧事的时候，内宰命令上士协助王后管理外命妇和内命妇，规正她们应该穿的衣服和应当处在的位置。凡是在建立王都的时候，内宰需要协助王后建立市场，设置管理市场官吏的办公处所，合理安排店铺，分类陈列所卖的货物，出示标准的长度单位、容量单位、布幅的宽度和布匹的长度。同时，内宰还负责协助王后用阴礼祭祀市中的社神。 仲春时节，内宰需要告诉王后率领外命妇和内命妇开始在北郊养蚕，来制作祭祀时所用的礼服。夏季年终，内宰需要总计九嫔等内人的食粮，考察她们的成绩，协助王后接受她们所呈献的布帛等，同时比较布帛数量的多少和质量的好坏，而对她们进行赏罚。同时内宰负责结算内宫中财用的开支。 夏历正月的时候，内宰负责合理分配内人的食粮，交给她们应该完成的任务。在王的北宫悬挂禁令，安排守卫者维护治安。孟春时节，内宰会告诉王后，让她率领六宫的人，挑选出能够生殖的各类谷种，从而进献给王。 内小臣负责发布王后的命令，规正王后应该穿的服装和应处的位置。在王后出入的时候，内小臣需要在前面为王后开路。在遇到祭祀、接待宾客和丧事的时候，内小臣需要为王后传到辞令，告诉王后应行的礼事，协助九嫔行礼事，规正内人的礼事。礼事完毕后，需要为王后撤去席子前面的盛牲的礼器。在遇到王后有对四方诸侯施恩惠的事情，就派内小臣前往。有对卿大夫施恩惠的命令，也派内小臣前往。内小臣掌管为王安排群妃的幸事，传达有关裁缝织纫的命令。 阍（hūn）人，掌管王宫中门的守卫、纠察和禁绝。穿丧服、拿凶器的人是不准入宫的，里面暗穿甲衣，拿着盗贼所用伤人器械的人不准入宫，穿奇装异服的人、精神失常的人不准入宫。内人、拿着公家器物的人以及宾客，如果没有人引导，就要检查他们的出入。阍人负责按时关闭宫门，凡是外命夫、内命夫，以及外命妇、内命妇出入宫门，阍人需要为她们清除闲杂人员。阍人负责扫除宫门和庭院，在有大祭祀、大丧事的时候，要在宫门前的地上设置火把，同时宫门、庙门是禁止通行的。在招待宾客的时候，阍人也需要这样做。 寺人，掌管有关王的内人，以及宫中女奴的戒令，负责告诫和引导她们出入宫廷的事情，并加以纠察。如果遇到有丧事、招待宾客和祭祀的事情，寺人就率领宫中的女奴到掌管的官吏那里，供他们役使。寺人协助世妇办理有关礼的事情，同时掌管有关内人的禁令。凡是内人到外面去吊唁，寺人就负责率领她们前往，站在她们前面告诉并协助她们行吊礼。 内竖，负责传达有关王的小事，还有对宫内外的命令，在一些小事情上内竖是供役使的。如果有祭祀、招待宾客和丧事，内竖就为跟从嫔妃在宗庙的内人做护卫，禁止他人通行。王后的棺柩将迁到宗庙行朝庙礼，内竖负责在前边清道，禁止他人通行。到出葬的时候，内竖会拿着洗沐的器具跟在送葬车的后面。 第208节 王宫内负责衣物的妇女 （10）《九嫔/女史》 九嫔，掌管有关妇人学习的法则，来教育女御作为妇人所应该具有的德行、言辞、仪态、劳动技能。九嫔各自率领自己所属的女御，按时依次到燕寝去侍候王歇息。在举行祭祀的时候，九嫔需要协助王后进献盛有黍稷的器具，协助王后进献和撤下木制和竹制的祭器。如果有宾客的话，九嫔需要跟从王后协助招待宾客。在遇到大丧的时候，九嫔也会跟从并协助王后率领内外命妇依照尊卑的次序排列哭位，方便大家哭泣。 世妇，掌管有关祭祀、招待宾客和丧事的事情，率领宫中的女奴来洗涤擦拭礼器，精选供祭祀用的谷物。到祭祀的那一天，世妇需要亲临，率领宫中的女奴陈列祭器，以及所有应当预先陈放在房中的食物。同时，世妇负责哭吊卿大夫的丧事。 女御，负责安排嫔妃们依次到燕寝陪侍王过夜，按每年的一定季节来呈献劳动成绩。在祭祀中，女御需要协助世妇做事。王或者王后去世，女御负责为尸体洗头洗身。遇到王后的丧事，女御负责为柩车做好棺饰。在遇到卿大夫的丧事时，女御需要跟从世妇前往吊唁卿大夫的丧事。 女祝，负责主持王后六宫内的祭祀，以及所有向神祈福、报福的事情。女祝掌管着随时举行的招祭、梗祭、桧祭、禳祭的事情，来消除疾病和灾殃。 内史，负责有关王后应该遵守的礼数的事情，掌管着治理内政法则的副本，来告诉王后应该根据一定的行为方式来治理内政。内史负责查核内宫的财物开支，记录王后的命令。凡是王后有行礼的事情，内史需要拿着礼书跟随着王后，来告诉王后应当行的礼。 ********* （11）《典妇功/夏采》 典妇功，掌管妇功用材数量的标准，根据标准授给九嫔、世妇和女御在从事妇功时所需取用的材料。妇功指的是纺织、刺绣、缝纫等事，是妇女的四德之一。分配给嫔妇的任务，到秋季呈献成绩的时候，典妇功需要辨别所做活计质量的好坏，比较数量的多少，从而估定价值，书写标签加以标明，交到内府中收藏，来供给王和王后使用。 典丝，掌管地方向朝廷进献财物土产中的丝类，典丝需要辨别丝的种类和精细，依据丝的价值题写标签。同时，典丝负责丝的收藏和支出，来为制作丝织品做准备。典丝需要颁授丝给外女工和内女工，按照她们制作丝织品的种类来授给所需要的丝。王用丝物来赏赐臣下的时候，也是由典丝授给的。 到了秋季的时候，外女工们在呈献成绩的时候，典丝会接受外女工们所献的丝织品加以收藏，同时辨别丝的种类，登记它们的数目，来等待有关官吏下令调用，还有供王做赏赐时用。在祭祀的时候，典丝负责供给制作祭服、礼冠等所用的丝。在遇到丧事的时候，典丝需要供给所需用的丝线、丝棉、丝绳、有绘画的丝绸等物。在修饰国家器物的时候，可以到典丝这里来领受有绘画的丝绸，刺绣的锦、丝线、丝绳等物。夏历年终的时候，典丝会将所收支的丝物分类进行结算。 典枲（xǐ），负责制作麻布、细而疏的麻布、麻线、白而细的麻布等。同时，典枲还掌管着这些麻布的原材料麻、葛、萌等，来等待按季节分配给女工们任务时，授予她们应该取用的。到秋季时，女工们在呈献成绩的时候，典枲会接受所献的麻织品，同时会依照价值题写标签加以收藏，来等待随时颁发给需要用的人。到了颁发衣服的时候，典枲会授给领取的人。王在赏赐臣下麻织品的时候，也是由典枲来授给的。夏历年终的时候，典枲会将所收支的麻织品进行分类结算。 内司服，掌管王后的六种服装，也就是秫（shú）衣、揄（yú）狄、阙（quē）狄、鞠衣、展衣、缘衣，它们都是白纱里子的。内司服负责辨别外命妇和内命妇所应当穿的以下几种服装，也就是鞠衣、展衣、缘衣，它们都是白纱里子的。在举行祭祀、招待宾客的时候，内司服负责供给王后应该穿的衣服，以及九嫔、世妇的衣服，内命妇和外命妇所穿的衣服，都是由内司服负责供给的。在供给丧服的时候也是这样的。在遇到王后丧事的时候，内司服需要供给所需的衣服，还有妇人所应具备的物件。 缝人，掌管王宫中缝纫的事情，需要听从女御的指使，来缝制王和王后的衣服。在遇到王、王后、太子丧事的时候，缝人需要缝制棺材的饰物，用彩色的绢帛来缠饰棺饰。同时，缝人掌管着宫内所有关于缝纫的事情。 染人，掌管给丝和帛染丝的事情。染人在染色的时候，春季先煮晒丝帛，夏季染浅红色和黑色，秋季染青、黄、赤、白、黑五色，冬季呈献染成品。染人掌管着所有有关染色的事情。 追师，掌管王后头部的服饰，负责雕琢制作头饰。同时，追师还负责制作九嫔和外命妇、内命妇的头饰，以备祭祀和招待宾客时使用。在遇到丧事的时候，追师也负责丧礼上的头饰。 第209节 梦想的力量 屦（jù）人，掌管王和王后配合各种服装所应该穿的鞋子。同时，赤舄（xì）需要制作红色的鞋子和黑色的鞋子等等，制作装饰鞋子的赤缌（sī）、黄缝、青绚等，并制作白色的葛鞋。屦人需要辨别外命妇、内命妇所穿的葛鞋，在四季的祭祀当中，屦人会使她们依照尊卑等级来穿应当穿的鞋子。 夏采，负责在王丧时拿着冕服在太祖庙为王招魂，用竖着大旗的乘车到四郊为王招魂。 ********* 写到这里，《周礼》的第一部分《天官冢宰》完成了。《周礼》是一部通过官制来表达治国方案的著作，《天官冢宰》主要写的是王朝中宫廷内部的各个官员的安排情况。在写作的顺序上，作者先把宫廷中任职的官员一一罗列了一遍，然后又分别细致地解说每位官员拥有的权利和应该承担的责任，可以说是细致入微。《周礼》的最大意义在于，它为后来的各个朝代建立官制提供了蓝本，它是中国整个封建王朝官制体系的核心内容。在《周礼》构建封建王朝官制的过程中，等级观念和礼仪规定也得到了充分的体现。《周礼》用词简约，但是内容却是极其丰富，不得不让人赞叹。 写完《天官冢宰》之后，我们下面来了解一下《地官司徒》。 再写《地官司徒》之前，我还是想先发一会儿牢骚，虽然显得比较生硬，也没有什么代入感。但是，如果我不写的话，总感觉少了点什么。在成长的道路上，我们都会遇到挫折和打击，我不知道大家是如何度过自己人生低谷的，我是靠梦想的力量支撑下来的。所以我可以非常肯定地说，有梦想的人是幸福的！ 为什么有梦想的人是幸福的呢？因为只要是人，终有一天会离我们而去，而梦想不会，它会永远地陪伴着你，如影随形。在爱情美满，家庭幸福，工作顺心，生活环境舒畅的境遇下，我们可能感觉不到梦想的力量到底有多大。但当我们的爱情崩溃，工作环境压抑，居住条件昏暗，大环境也压得你喘不过气来的时候，梦想的力量就显现出来了。梦想的力量，可以填补我们在友情和爱情上的空白，让我们重新找回自信，找回自己。拥有梦想，我们就可以拥有前进的力量，不再会惧怕任何的艰难险阻。 我现在越来越相信，我们一切的作为，都是因缘和合的结果。就比如爱情，缘分来到的时候，只需一线之牵；缘分散时，不管我们多么努力地去挽回，也阻挡不了命运安排下的渐行渐远。而在缘聚缘散的过程中，我们学到的，不应该是如何去爱一个人，而是如何地好好爱自己。 生活，无论何时，都需要我们拿出真诚来，侥幸心理是不能帮助我们完成心愿的。 《地官司徒》 司徒是上古时期的官名，相传尧、舜时期就已经设置，主管教化民众和行政事务。夏、商、周时期，朝廷都设有司徒官，是六卿之一，称为地官大司徒，职位相当于宰相。春秋时期，各国也多设有这个职位，还有以这个官职名作为自己氏的，为司徒氏。 （1）叙官 王建立了国都，辨别方向后，并确定了宗庙和朝廷的位置，划分了都城和郊野的界限，进而分设官职，作为民众的榜样。于是王设立了地官司徒，让他率领下属，掌管天下的教育，来辅佐王安定天下各国。 地官司徒的属官有：大司徒，由卿1人担任；小司徒，由中大夫2人担任；乡师，由下大夫4人担任；同时还配有上士8人，中士16人，众下士32人，府6人，史12人，胥12人，徒120人。 乡老，每两个乡由三公中的1人兼任，在朝廷中称之为三公，在乡称之为乡老。三公是古代朝廷中最为显贵的三个官职的合称，分别为太师、太傅、太保。 乡大夫，每乡由卿大夫1人担任。 州长，每州由中大夫1人担任。 党正，每党由下大夫1人担任。 族师，每族由上士1人担任。 阊（chāng）胥，每阊由中士1人担任。 比长，每5家由下士1人担任。 封人，由中士4人担任，下士8人作为副手，还配有府2人，史4人，胥6人，徒60人。 鼓人，由中士6人担任，还配有府2人，史2人，徒20人。 舞师，由下士2人担任，还配有胥4人，舞徒40人。 牧人，由下士6人担任，还配有府1人，史2人，徒60人。 牛人，由中士2人担任，下士4人作为副手，还配有府2人，史4人，胥20人，徒200人。 充人，由下士2人担任，还配有史2人，胥4人，徒40人。 载师，由上士2人担任，中士4人作为副手，还配有府2人，史4人，胥6人，徒60人。 闾师，由中士2人担任，还配有史2人，徒20人。 县师，由上士2人担任，中士4人作为副手，还配有府2人，史4人，胥8人，徒80人。 遗人，由中士2人担任，下士4人作为副手，还配有府2人，史4人，胥4人，徒40人。 第210节 地官司徒的属官 均人，由中士2人担任，下士4人作为副手，还配有府2人，史4人，胥4人，徒40人。 师氏，由中大夫1人担任，上士2人作为副手，还配有府2人，史2人，胥12人，徒120人。 保氏，由下大夫1人担任，中士2人作为副手，还配有府2人，史2人，胥6人，徒60人。 司谏，由中士2人担任，还配有史2人，徒20人。 司救，由中士2人担任，还配有史2人，徒20人。 调人，由下士2人担任，还配有史2人，徒10人。 媒氏，由下士2人担任，还配有史2人，徒20人。 司市，由下大夫2人担任，上士4人作为副手，还配有中士8人，下士16人，府4人，史8人，胥12人，徒120人。 质人，由中士2人担任，下士4人作为副手，还配有府2人，史4人，胥2人，徒20人。 廛人，由中士2人担任，下士4人作为副手，还配有府2人，史4人，胥2人，徒20人。 胥师，每20肆有1人，每人都有2史作为副手。 贾师，每20肆有1人，每人都有2史作为副手。 司暴，每10肆有1人。司稽，每5肆有1人。胥，每2肆有1人。肆长，每肆有1人。肆长是古代的官名，大概相当于商肆、行会的首领。 泉府，由上士4人担任，中士8人作为副手，还配有下士16人，府4人，史8人，贾8人，徒80人。 司门，由下大夫2人担任，上士4人作为副手，还配有中士8人，下士16人，府2人，史4人，胥4人，徒40人。每门设有下士2人，府1人，史2人，徒4人。 司关，由上士2人担任，中士4人作为副手，还配有府2人，史4人，胥8人，徒80人。每关设有下士2人，府1人，史2人，徒4人。 掌节，由上士2人担任，中士4人作为副手，还配有府2人，史4人，胥2人，徒20人。 遂人，由中大夫2人担任。遂师，由下大夫4人担任，上士8人作为副手，还配有中士16人，众下士32人，府4人，史12人，胥12人，徒120人。 遂大夫，每遂由中大夫1人担任。 县正，每县由下大夫1人担任。 鄙师，每鄙由上士1人担任。 郯（tán）长，每郯由中士1人担任。 里宰，每里由下士1人担任。 邻长，每5家设立1人。 旅师，由中士4人担任，下士8人作为副手，还配有府2人，史4人，胥8人，徒80人。 稍人，由下士4人担任，还配有史2人，徒12人。 委人，由中士2人担任，下士4人作为副手，还配有府2人，史4人，徒40人。 土均，由上士2人担任，中士4人作为副手，还配有下士18人，府2人，史4人，胥4人，徒40人。 草人，由下士4人担任，还配有史2人，徒12人。 稻人，由上士2人担任，中士4人作为副手，还配有下士8人，府2人，史4人，胥10人，徒100人。 土训，由中士2人担任，下士4人作为副手，还配有史2人，徒8人。 诵训，由中士2人担任，下士4人作为副手，还配有史2人，徒8人。 山虞，每座大山由中士4人担任，下士8人作为副手，还配有府2人，史4人，胥8人，徒80人；每座中等的山由下士6人担任，还配有史2人，胥6人，徒60人；每座小山由下士2人担任，还配有史1人，徒20人。 林衡，每处大的山林由下士12人担任，还配有史4人，胥12人，徒120人。中等山林的林衡和中等山的山虞的编制相同，小山林的林衡和小山的山虞的编制相同。 川衡，每条大河由下士12人担任，还配有史4人，胥12人，徒120人；每条中等河流由下士6人担任，还配有史2人，胥6人，徒60人；每条小河由下士2人担任，还配有史1人，徒20人。 泽虞，每个大泽、大湖由中士4人担任，下士8人作为副手，还配有府2人，史4人，胥8人，徒80人。中等泽、中等湖的泽虞如同中等河流的川衡的编制。小泽、小湖的泽虞如同小河的川衡的编制。 迹人，由中士4人担任，下士8人作为副手，还配有史2人，徒40人。 矿人，由中士2人担任，下士4人作为副手，还配有府2人，史2人，胥4人，徒40人。 角人，由下士2人担任，还配有府1人，徒8人。 羽人，由下士2人担任，还配有府1人，徒8人。 掌葛，由下士2人担任，还配有府1人，史1人，胥2人，徒20人。 掌染草，由下士2人担任，还配有府1人，史2人，徒8人。 掌炭，由下士2人担任，还配有史2人，徒20人。 掌荼，由下士2人担任，还配有府1人，史1人，徒20人。 掌蜃（shèn），由下士2人担任，还配有府1人，史1人，徒8人。 囿人，由中士4人担任，下士8人作为副手，还配有府2人，胥8人，徒80人。 场人，每场由下士2人担任，还配有府1人，史1人，徒20人。 廪人，由下大夫2人担任，上士4人作为副手，还配有中士8人，下士16人，府8人，史6人，胥30人，徒300人。 第211节 掌管天下土地的大司徒 舍人，由上士2人担任，中士4人作为副手，还配有府2人，史4人，胥4人，徒40人。 仓人，由中士4人担任，下士8人作为副手，还配有府2人，史4人，胥4人，徒40人。 司禄，由中士4人担任，下士8人作为副手，还配有府2人，史4人，徒40人。 司稼，由下士8人担任，还配有史4人，徒40人。 舂（chōng）人，由奄2人担任，还配有女舂枕2人，奚5人。 饎（xī）人，由奄2人担任，还配有女饎8人，奚40人。 蒿人，由奄8人担任，每奄还配有女蒿2人，奚5人。 （2）大司徒 大司徒的职责，是掌管天下各国土地的地图和记载人民数量的户籍，来辅助王安定天下各国。大司徒依据天下土地的地图，明晓九州地域的面积数量，辨别各地的山林、川泽、丘陵、水边平地、平原湿地的名称和土地中出产的东西。同时，大司徒需要辨别天下的诸侯国和王畿内的采邑数，制定各国的疆域，挖沟起土作为界限，设立各国社稷的高台，用树作为田神，分别用当地田野所适宜生长的树作为田神，于是就用这种树作为土地神和田野的名称。 大司徒跟据按土地计算贡税的法则，来辨别5种不同地形所适宜生长的人和物。一是山林，那里适宜生长毛细密的动物，适宜生长栎树一类可供染色用的植物，那里的人民毛长而体方。二是川泽，那里适宜生长鳞甲类的动物，适宜生长莲芡之类结子多的植物，那里的人民皮肤黑而且润泽。三是丘陵，那里适宜生长有羽毛的动物，适宜生长李梅之类有果核的植物，那里的人民体型圆而且长。四是水边平地，那里适宜生长有甲壳的动物，适宜生长有荚角的植物，那里的人民肤色白而体瘦。五是平原湿地，那里适宜生长毛短浅的动物，适宜生长萑苇之类丛生的植物，那里的人民胖而矮。 根据以上五种地形的生长物，还有形成的人民的生活习惯，大司徒会施行12个方面的教育。一是用祭祀之礼教百姓尊敬，百姓就不会马虎随便。二是用乡射礼、乡饮酒礼之类的阳礼教百姓谦让，百姓就不会相争。三是用婚礼那样的阴礼来教百姓相亲，百姓就不会相互怨恨。四是用乐教百姓和睦，百姓就不会乖戾。五是用礼仪来辨别上下尊卑等级，百姓就不会僭越。六是用习俗教百姓安居，百姓就不会苟且。七是用刑法教百姓遵守礼法，百姓就不会暴乱。八是用约束训诫来教百姓敬慎，百姓就不会懈怠。九是用制度来教百姓节制，百姓就会知足。十是用世间技艺的事情来教百姓技能，百姓就不会失业。十一是根据贤行颁授爵位，百姓就会谨慎地修养德行。十二是根据功绩来制定俸禄，百姓就会致力于建功立业。 大司徒会依据土地和所生长的人民和动植物相适宜的法则，来辨别12个区域土地的出产物及其名称，来观察人民居住的处所和仪容举止，从而了解它们的利和害的所在，目的是让百姓更加的繁盛，让鸟兽繁殖，让草木生长，努力成就土地上的生产事业。大司徒需要辨别12种土壤所适宜种植的作物，而知道所适宜的品种，来教百姓种植谷物和果树。 大司徒会按照土地合理地征收赋税，辨别上面的五种地形的生长物和九种土质，来制定天下的地税，从而兴起各种职业，来使百姓贡献各种谷物，收取钱类和谷物作为赋税，使得天下赋税的征收公平合理。 司徒需要用土圭测太阳影子的方法来测量土地四方的远近，从而校正太阳的影子，以求得地中央的位置。位置偏南，而且太阳的影子短，说明此地的气候炎热。位置偏北，而且太阳的影子长，说明此地的气候寒冷。影子位置偏东，太阳偏西，说明此地的气候干燥多风。影子偏西，太阳偏东，说明此地的气候潮湿多阴雨。 如果测得夏至那天中午太阳的影子长1尺5寸，那么这个地方就可以做地中，这是天地之气相和合的地方，是四时之气相交替的地方，是风雨适时而至的地方，是阴阳二气和谐的地方，因而此地会百物丰盛而安康。于是，大司徒会选择在此处建立王国，制定地方千里的王畿，而在九畿的疆界内挖沟植树来加固整个王国。 在建立诸侯国的时候，大司徒同样会用土圭测日影的方法，来测量这个国家的土地从而制定国家的疆域。诸侯分为公、侯、伯、子、男5等，各公国的土地，疆界之内500里见方的地方，公可以收取租税的土地占一半；各侯国的土地，疆界之内400里见方的地方，侯可以收取租税的土地占三分之一；各伯国的土地，疆界之内300里见方的土地，伯可以收取租税的土地占三分之一；各子国的土地，疆界之内200里见方的土地，子可以收取租税的土地占四分之一；各男国的土地，疆界之内100里见方的土地，男可以收取租税的土地占四分之一。 第212节 大司徒的教育内容 在建造采邑的时候，大司徒需要制定这个采邑的地域，挖沟起土作为界限，根据采邑的室家数来制定井田规模。不用休耕的地每家100亩，种1年休耕1年的地每家200亩，种1年休耕2年的地每家300亩。 于是大司徒需要安排从事土地生产的职业，确定守护地产的官职，制定从事土地生产应该交纳的税，分别命令官民各自恪尽职守，以此作为有关土地政策的法则，时刻准备执行王的政令。 大司徒用12项救济灾荒的政策来聚集万民：一是借贷种子和粮食给灾民，二是减轻赋税，三是减缓刑罚，四是免除干体力活的服役，五是放松边关交易场所和山泽的禁令，六是免除边关交易场所的税务，七是节约吉礼，八是节省丧礼，九是收藏起乐器而不演奏，十是简化婚礼以促使多嫁娶，十一是求索已经废弃祭祀的各神重新祭祀，十二是铲除盗贼。 大司徒用6项使万民安定而繁衍生息的政策来养育万民：一是慈爱幼儿，二是赡养老人，三是拯救穷困的人，四是救助贫穷的人，五是宽免残疾人的赋役，六是公平分派服役使得富人安心。 大司徒用6种传统风俗使得万民安居：一是使房屋坚固，二是使坟墓按族分布，三是团结异姓兄弟，四是使乡里子弟互相联合跟从老师学习，五是团结朋友，六是使百姓的衣服相同。 周历的正月初一，大司徒开始向各诸侯国和王畿内的采邑宣布教法，把形成文字的教法悬挂在巍峨之巅，让万民观看，过10天后收藏起来。于是在各诸侯国和王畿内的采邑施行教法，让他们各自用来教育所治理的百姓。 大司徒会使5家成为1比，使他们互相担保。5比组成1闾，使他们有事的时候可以互相托付。4闾组成1族，使他们在有丧事的时候可以互相帮助。5族组成1党，使他们在有灾荒的时候可以互相救助。5党组成1州，使他们可以互相周济。5州组成1乡，使他们对乡中的贤者用宾客之礼对待。 大司徒在各诸侯国和王畿内的采邑分配12种职业，用来成就万民的生计：一是种谷物，二是种瓜果，三是开发山林川泽的材物，四是畜牧业，五是手工业，六是商业，七是纺织业，八是采集业，九是做雇工，十是做学士学习道艺，十一是世代相传的专业，十二是在官府服务。 大司徒用3方面的内容来教育万民，从而举荐有贤能的人。一是六德：明白事理、爱人及物、通达而有预见、适时决断、言谈发自内心、刚柔适宜。二是六行：孝敬父母、友爱兄弟、和睦九族、亲爱姻戚、信任朋友、救济贫穷、三是六艺：五类礼义、六种歌舞、五种射法、五种驾驭车马法、六种造字法、九种数学计算法。 大司徒用实行在乡中的八种刑罚来纠察万民：一是针对不孝的刑罚，二是针对不和睦九族的刑罚，三是针对不亲爱姻戚的刑罚，四是针对不友爱兄弟的刑罚，五是针对不信任朋友的刑罚，六是针对不救济贫困的刑罚，七是针对制造谣言的刑罚，八是针对暴乱之民的刑罚。 大司徒用五礼来防止万民的作假伪装，从而教导他们如何符合中正，用六乐来防止万民的情念，从而教他们心地平和。百姓要是有不服从教化而有争讼的，就与地方官一同来听取，从而加以评断，其中有触犯刑律的，就交给司法官来审理。 王在祭祀五帝的时候，大司徒需要敬献牛牲，进献的是已经经过豚解的牲体，豚解就是把牺牲全解为四足、一脊、两胁共7体。王在祭祀先王的时候，也是这样做的。在接待大宾客的时候，王会命令大司徒在野外修整道路、积聚粮草，来等待宾客的到来。在遇到大丧的时候，大司徒会率领六乡的百姓作为丧事服役的徒众，拴系6条大绳在柩车上，方便拉柩车，大司徒在这个过程中负责指挥。 在遇到大征伐、大田猎的时候，大司徒负责用旗子召集万民，负责指挥徒众。如果国家有大的事故，大司徒负责召集万民到王宫的门前来待命，并命令没有符节的人不得在全国各地任意通行。 在遇到大的灾荒或者疾病大流行的年头，大司徒会命令诸侯国迁移灾民、发放米粮、放宽边关的交易场所和山泽的禁令、免除武力征伐的服役、减轻租税、宽缓刑罚。 夏历年终的时候，大司徒会命令所属官员明白审慎地整理文书资料，进而上报。夏历的正月初一，大司徒会命令教官们说：各自恪尽你们的职守，努力做好你们的工作，听从王的命令；如果有失误的话，国家自有刑法处置。 第213节 辅助大司徒的小司徒 （3）小司徒 小司徒的职责，是负责建立王国官员的为官法则，来考察王都中以及四郊和畿内采邑的男女百姓数目，分辨他们当中的贵贱、老幼和残疾者。小司徒会免除这些弱势者的赋税徭役，掌管着和他们有关的祭祀、饮食、丧事方面的禁令。 小司徒会向六乡大夫颁布校比法，让他们各自登记本乡人数的多少，六畜和车辇的数目，弄清各家的财物，每年按季度呈报数字，来方便施行政教，执行征收赋役的法令。每三年，小司徒就会举行一次大校比。在进行大校比的时候，小司徒会接受各诸侯国呈报的登记校比结果的薄册。 小司徒需要协助大司徒编制万民的军事组织作为备用。五人为一伍，五伍为一两，四两为一卒，五卒为一旅，五旅为一师，五师为一军，用来起兵征伐，用来进行田猎，用来相互配合追击外寇和捕捉国内的盗贼，来施行有关贡赋的政令。 小司徒会协助大司徒合理地调配土地，核查百姓，从而清楚百姓的数目。上等土地授给7口以上的人家，这样的人家可以胜任兵役和劳役的1家有3人；中等土地授给6口的人家，这样的人家可以胜任兵役和劳役的2家有5人；下等土地授给五口以下的人家，这样的人家可以胜任兵役和劳役的1家有2人。 在征调兵役和劳役的时候，每家不能超过1人，把其余的丁壮作为正卒以外的慕卒，只有在田猎和追捕贼寇的时候，正卒和慕卒才会全体出动。在征用民众的时候，小司徒掌管着有关的政教和对被征用者的禁戒。同时，小司徒负责评断他们的争讼之辞，施行对他们的赏罚，惩罚他们当中触犯禁戒的人。在遇到国家出兵征伐的事情上，小司徒负责召集正卒，有灾害寇贼的事情，还需要召集慕卒。 小司徒负责划分土地，用井法和牧法划分田野。九夫所耕的900亩田为1井，4井为1邑，4邑为1丘，4丘为1甸，4甸为1县，4县为1都，这样的分划使得百姓能从事土地的生产事业，让百姓交纳贡赋，以及田税等所有应当收取的租税。 小司徒负责协助大司徒划分各个行政区域，从而确定守护地产的官职，方便百姓从事自己的职业，合理地征收地税。 凡是有小祭祀的时候，小司徒会进献牛牲，进献的是经过解割的牲体。小司徒负责接待诸侯的使臣，命令在野外修整道路、积聚粮草，来等待使臣的到来。 在有大征伐的时候，小司徒负责率领徒众交给大司徒。在有小征伐的时候，小司徒负责巡视徒役，执行有关他们的政令。在有大丧的时候，小司徒会率领王国中为丧事服役的民众，执行有关他们的政教。 在建立诸侯国的时候，小司徒负责使诸侯设立社稷坛，规正诸侯国疆域的封界。凡是民众在赋税、徭役方面有争讼，小司徒就依据当地清查居民的薄册来判决；有关土地的争讼，就依据地图来判决。 夏历的年终，小司徒会考察属官们办事的文书记录，从而进行惩罚和奖赏，命令官吏们明白审慎地整理全年的会计文书进而上报。 夏历的正月初一，小司徒会率领属官们观看悬挂在巍峨之巍上的教法，边走边摇动木铎，说：不执行法令的，国家自有一定的刑罚。同时命令官吏们：各自在自己的地方政府驻地悬挂禁令，加强法制，纠察职事，来等待满足国家对于治理的要求。 到大校比的时候，对于六乡四郊的官吏，小司徒会评断他们的教育和治理情况，规正他们的政事，考察田地以及人民、六畜、武器和器械的数目，来等待国家下达有关政令。 （4）乡师/比长 乡师的职责是，各自掌管所治理之乡的教育，评断乡中官吏的治理情况。 乡师会依据国家的校比法，按时清理各家人数的多少，分辨他们当中的老幼、贵贱、残疾的人，以及牛马等，分辨他们当中可以充任兵役、劳役和应当免除兵役、劳役的人，掌管有关他们的戒令、纠察和禁令，评断他们的争讼。 在遇到大劳役的时候，乡师会率领民夫来到施工地，监督他们执行政令的情况。劳役开始后，乡师需要接受各基层呈报的民夫名册，按照司空的施工章程，来考查他们服役的情况。司空是中国古代的官名，西周时期开始设置，地位仅次于三公，和六卿相当，和司马、司寇、司士、司徒并称为五官，掌握水利、营建的事情。 王国中有需要使用民力的事情，乡师会要求乡中长吏征调来的民夫有秩序。王在亲征和会同的时候，乡师负责管理监督随军的役徒和车辆，惩罚那些违犯禁令的人。在大丧需要用役徒的时候，乡师会率领乡民前来，负责监督乡民。到下葬的时候，持纛（dào）和匠师引导柩车前进，乡师会监督拉柩车的役徒。到下棺入墓穴的时候，乡师会手持斧头亲临省视这些工匠官。 第214节 负责民众事务的官员们 四季的田猎，乡师会事先向各基层宣布田猎的法则，检阅他们的鼓铎、旗帜、武器和器械，整齐他们的军事编制，到了田猎的时候，乡师会用司徒的大旗来召集民众，用代表乡邑的旗帜作为标志排列队伍，辨别乡邑从而监督他们执行政令、刑法和禁令。乡师需要巡视前后驻扎的车辆徒众，从而惩罚违犯禁令的人，评断那些争夺猎物的争讼。 在四季之中，乡师会定期宣布法令，在众人聚集的地方，他会边走边摇动木铎宣布。在有必要的时候，乡师会巡视国都和六乡四郊，目的是救济民众中饥饿困乏的人，用王的名义来施予恩惠。 夏历年终的时候，乡师会考察乡的治理情况，报告上级来决定对乡中官吏的罢免或者提升。夏历正月的时候，乡师会审查乡中的公共器物和衣服。当需要的时候，比长会供给祭服和吊服，闾胥会供给祭祀的器具，族师会供给丧葬的器具，党正会供给乡射礼的器具，州长会供给乡饮酒礼的器具，当下级在器具不足的时候，乡大夫会补充补给祭器、丧器和乡射礼、乡饮酒礼的器具。 如果国家进行大校比，乡师就会考核乡中官吏的教育成绩，考察汇报的情况是否属实，核查衣服器物是否完备无缺，省视所办事情的好坏，来报告给上级从而决定赏罚。 乡大夫的职责是，各自掌管本乡的政教和禁令。 周历的正月初一，乡大夫会从大司徒那里接受教法，下来之后颁布给乡中官吏，让他们各自用教法来教育所治理的民众，并以此来考察被教民众的德行和道艺。 乡大夫每年按季度来登记乡中男女的多少，来分辨其中可以胜任劳役事务的人。都城中从20岁到60岁，郊野中从15岁到65岁，都要为公事服役。其中可以免除行役事务的，是都城中地位尊贵的人、有德行的人、有才能的人、在官府当差的人、年老的人、有残疾的人，这些人都会免除服役。每年，乡大夫都会按季把等级清查结果的薄册上报给大司徒。 每三年进行一次大校比，乡大夫会考查乡民的德行和道艺，从而举荐有德行、有才能的人。乡老和乡大夫会率领下属官吏以及善良的乡民，而不论人数多少，他们会用乡饮酒礼像对待宾客一样礼敬被举荐出来的人。第二天，乡老和乡大夫以及乡中官吏会呈献举荐贤能的文书给王，王行再拜礼，而后接受文书，再把文书上交到天府收藏，内史负责收藏文书的副本。 乡大夫回来后，会举行乡射礼，用有关乡射礼的五个方面来询问众人：一是看参加射礼比赛的人是否做到了身体和心志的相和谐，二是看仪容是否符合礼，三是看是否射中目标，四是看是否符合音乐节奏，五是看舞姿如何。这就叫做让人民自己推举有德行的人，使他们做人民的长官。让人民自己推举有才能的人，使他们治理人民。 夏历年终的时候，乡大夫会命令本乡的官吏总结政事，并将文书上报。正月的时候，他会命令乡中官吏到司徒那里考察教法，回来之后，乡中官吏会各自把教法悬挂在自己的办公处。 国家有大事要征询广大民众的意见时，乡大夫会各自率领本乡的民众来到王的外朝。国家有大的事故时，乡大夫会命令民众各自聚守在闾门，来等待命令。乡大夫负责稽查来往的行人，来往的行人需要用旌节帮助并说明是奉命而行的，这样才允许通行。 州长，掌管本州有关教育、治理、行政和禁令的法则。周历正月初一，州长会聚集本州的民众，而后宣读法令，用来考察州民的德行和道艺，从而加以劝勉，用来纠正州民的过错从而加以告诫。如果是在春秋两个季节祭祀州的社神时，州长就利用此时来聚集州民，进而宣读法令，通过这样的方式，来对州民进行劝勉和告诫。 春、秋二个季节，州长会依礼会聚州民，而在州校中举行乡射礼。州中的大祭祀、大丧，州长都会亲临其事。如果国家征调民众参加征伐、田猎、巡狩、劳役的事情，州长会率领本州的民众到小司徒那里。同时，州长负责对本州被征百姓的戒令和赏罚。 夏历年终的时候，州长会总结本州执行政令的情况。夏历正月，州长会像当初一样宣读法令。到三年大校比的时候，州长会对州里的官吏进行一次总的考核，来协助乡大夫决定对州里官吏的罢免或者提升。 党正，掌管本党的行政、禁令、教育和治理。每到四季的第一个月的初一，党正负责汇聚民众，宣读国家的法令，用来纠察和告诫民众。春秋举行祭祀的时候，党正也需要这样做。当王国在举行大腊八祭祀、搜求各种鬼神加以祭祀的时候，党正用饮酒礼在党序中会聚百姓，从而按照年龄长幼进行排列位次。 第215节 民众的各种事务 周代的官员等级是从一命到九命的，一命是周代最低一级的官员等级。一命的官员和乡里的宾客按年龄排尊卑，二命的官员和本族的宾客按年龄排尊卑，三命的官就不和宾客按年龄排尊卑了，而是特设位子来表示尊宠。 凡是党中的祭祀、丧事、婚礼、冠礼、饮酒礼，党正负责教百姓行礼的事情，同时掌管有关的戒令从而加以纠禁。凡是征调民众参加征伐、田猎、巡守、劳役的事情，党正会用有关的法律来治理政事。 夏历年终的时候，党正负责总结本党的政事，率领本党的下属官吏向州长呈报政绩。夏历的正月，党正需要会聚民众来宣读法令，并记录人们的德行和道艺。一年四季，党正都会亲临监察族师对民众的校比，到三年进行大校比的时候，也是这样的。 族师，掌管本族的戒令和政事。每月的初一，他会聚集民众从而宣读国家法令，记录民众中孝顺父母、敬爱兄长、和睦姻戚和学有所成的人。有祭祀喜庆的时候，族师也会这么做。族师会依照王国的校比法，率领所属四闾地位较高的官吏，按时会聚民众从而登记本族人数的多少，辨别其中的贵贱、老幼、残废、疾病和可以胜任役事的人，以及民众的各种牲畜和车辆数。 在家中，5家为比，10家为联；在军中，5人为伍，10人为联；在家中，4闾为族，在军中，8闾为联；家中和军中，他们互相担保托付，有刑罚、喜庆、赏赐的事情，相互共受共享，这样来承担王国的职事，为国事服役，相互帮助丧葬。 如果征调民众参加征伐、田猎、巡守、劳役的事情，族师就把他们按照军事的编制加以组合，检阅他们的武器和器械，带着鼓铎和旗帜，率领徒众到乡师那里。同时，族师掌管着对徒众的治理、禁戒和刑罚。夏历年终的时候，族师会总结政事并呈报政绩。 闾胥，掌管本闾有关征收赋税、徭役的命令。按照一年的四季清点本闾人数的多少，辨别其中可以胜任役事的人和应当免除役事的人。在春秋举行祭祀、田猎、乡礼、饮酒礼、丧事等事情需要聚集民众的时候，以及四季在校比民众的时候，闾胥需要向民众宣读法令，并记录民众中具有尊敬长上、及时施行仁义、信任朋友和救济贫困等德行的人。凡是有聚众行礼的事情，闾胥掌管着对众人的稽查、惩罚失礼者饮酒或者鞭挞失礼者的事情。 比长，各自掌管对本比的治理。5家相互托付、相互和睦亲善，有犯罪或者造谣惑众的，就连带受到惩罚。如果比内的居民迁徙到都城中或者郊里，比长就要跟从迁徙的人，把他交付给当地的官吏。如果迁徙到郊以外的其他地方，就授给迁徙的人符节让他上路。如果迁徙的人没有比长前往交付，或者没有符节，就要被收进监狱。 ********* （5）封人/均人 封人，掌管修建王的社稷的高台，在王畿周围修筑疆界，并在界上种树来加固。在分封诸侯国的时候，封人需要修建这个国家社稷的高台，在这个国家的四周修筑疆界。在建造都邑的社稷高台和疆界的时候，封人也需要这样做。在即将祭祀社稷的时候，封人会命令对于祭祀社稷有责任的人，让他们各自依照职责去做。 在即将举行祭祀的时候，封人负责洗刷用于祭祀的牛牲，给牛设置穿在牛鼻子上的横木，拴上牵牛绳，供给在杀牲时所需用的水和麦秸。当王将牺牲迎入庭中的时候，封人要为牺牲唱歌跳舞，以及负责除去毛而后加以炮制。在举行丧事、款待宾客、军队出征、大会盟的时候，封人会洗刷所用的牛牲。 鼓人，负责教授6种鼓和4种金属敲击乐器，来使得五声和合发出乐声，用来节制音乐，协调军队，指挥田猎。鼓人负责教习击鼓，从而分辨鼓的声音和用途。在祭祀天神时击雷鼓，在祭祀地神时击灵鼓，在祭祀宗庙时击路鼓，在军事行动时击拨浪鼓，在兴起役事的时候击馨鼓，在敲击钟、铸等乐器的时候击晋鼓。鼓人用金錞（chún）调和作乐时的鼓声，用金镯节制行军时的鼓声，用金铙停止行军时的鼓声，用金铎示令而后军鼓齐作。 在祭祀各种小神的时候，鼓人击鼓作为兵舞、帗舞的节奏。在出征的时候，鼓人负责夜里敲击鼜（cào）鼓。军队即将冲锋陷阵，鼓人会击鼓鼓舞士气。在发起徒役和田猎的时候，古人也会这样击鼓来鼓舞士气。为了解救日食、月食，鼓人会告知王击鼓。在有大丧的时候，鼓人会告知大仆进行击鼓。 第216节 负责供给牺牲的职位 舞师，负责教习兵舞，在祭祀山川之神的时候，舞师会率舞队前去跳舞。舞师负责教习帗舞，祭祀社稷之神的时候，他也会率舞队前去跳舞。舞师负责教习羽舞，在祭祀四方名山大川的时候，率领舞队前去跳舞。舞师还负责教习皇舞，在为解除旱灾而举行祈雨时，舞师会率领舞队前去跳舞。凡是民众想学习舞蹈的，舞师都会教他们。小的祭祀，就不用起舞了。 牧人，负责牧养六牲，使得六牲繁殖，在供应祭祀的时候，需要用完好而纯色的牺牲。在祭祀天或者宗庙的时候，牧人会用毛色纯赤的牺牲；在祭祀地和社稷的时候，牧人会用毛色纯黑的牺牲；在祭祀名山大川的时候，牧人会用代表各方颜色的纯毛牺牲。 四季定期举行祭祀时所用的牺牲，一定要用毛色纯一的。在举行外祭或者毁折牲体的祭祀时，可以用杂色的牺牲。在祭祀供应所需的牺牲时，牧人会交给充人另加喂养。在遇到临时的祭祀时，所需的牺牲是不用喂养的，牧人也需要供应。 牛人，掌管饲养国中公家的牛，来等待国家的命令从而供应。在祭祀供给所需的享牛和求牛时，牛人会交给职人喂养。凡是招待宾客的时候，牛人需要供给为宾客设置简单宴席、馈饔（yōng）饩（xì）、赠送道路盘缠以及宴请宾客时所需的牛。在举行飨礼、食礼或者宾射礼的时候，牛人会供给进献膳食所需的牛。 在有军事行动的时候，牛人负责供给犒劳将士所需的牛，在有丧事的时候，牛人负责供给奠祭死者所需的牛。王和诸侯在进行会同、出兵征伐、巡守的时候，牛人负责供给驾兵车所需的牛，并在辕外帮助牵牛，来运载公用的器物。在祭祀的时候，牛人供给悬挂牛牲肉所需的架子，以及盛牲血的盆和盛牲肉的笼，来等待祭祀的事情。 充人，负责专门饲养祭祀所用的完好而纯色的牺牲。在祭祀五帝的时候，充人会把牺牲拴系在栏圈之中，喂养三个月。在祭祀先王的时候，充人也是这样做。凡是一些祭祀所需用的牺牲，牛人都会拴系到国都城门的司门官那里，让守门人负责喂养。在祭祀的前夕，有人会来省视牺牲，牛人负责向省视的人报告牲体完好毛色纯正。王在向神报告牲体肥硕的时候，牛人会帮助王牵着牺牲。 载师，掌管着使用土地的法则，分辨不同土地的功用，授给不同职业的人，来等待完成国家征收赋税的命令。用国都中的土地作为居宅，用城郭间的空地作为场圃，用近郊的土地作为宅田、士田、贾田，用远郊的土地作为官田、牛田、赏田、牧田，用甸地中六遂以外的余地作为公邑，用稍地作为大夫采邑的田地，用县地作为小都之田，用疆地作为大都之田。 在用田的时候，官舍是不征税的，园圃和民宅的税率取二十分之一，近郊的税率是取十分之一，远郊的税率是取二十分之三，甸、稍、县、都的税率都不超过十分之二，只有对漆树林征收的税率是取二十分之五。 作为田宅，如果不种桑麻的，载师会罚他居宅税的钱；作为田地，如果不耕种的，载师会根据所荒废田地的多少罚他屋粟税；如果有的百姓没有职业而又无所事事，载师会罚他照样交夫税、家税。同时，载师负责按时征收各种赋税。 闾师，掌管国都中以及四郊的人民、六畜的数目，来任用他们作为劳动力，等待国家的命令，按时向他们征收赋税。在任用百姓的时候，闾师会让农民从事耕种的事情，让他们贡纳各种谷物；让圃人从事种植的事情，让他们贡纳各种蔬菜瓜果；让工匠从事制作的事情，让他们贡纳各种器物；让商贾从事贸易的事情，让他们贡纳财物；让牧民从事畜牧的事情，让他们贡纳鸟兽；让妇女从事女工的事情，让她们贡纳布帛；让山民从事山林生产的事情，让他们贡纳山林的出产物；让川泽的百姓从事川泽生产的事情，让他们贡纳川泽的出产物。没有固定职业的人，闾师会让他们出一人的人头税。 百姓如果有不饲养牲畜的，在祭祀的时候就不能用牲；有不耕种的，在祭祀的时候不能用谷物；有不种树的，在丧葬的时候，只可以用棺材而没有套在棺材外面的大棺材；有不养蚕的，就不能穿丝绸；有不纺织的，在服丧时丧服上不能有任何点缀。 县师，掌管着外到诸侯国，内到郊里的地域，这当中除了采邑以外的都、县、稍、甸地区的公邑。县师负责查明其中的男女民众、耕地和休耕地，以及六畜、车辆的数目。在三年大较比的时候，县师会考察公邑的官吏们，从而报告上级加以罢免或者提升。如果有将要出征、会同、田猎或者劳役的戒令，就到大司马那里接受指示，来征调民众和马车车辆，把车和人按照军事编制加以组合，使得他们都备足旗鼓、武器和器械，从而由各公邑的长官率领他们到达县师那里。 第217节 百姓的各种事务 在建造采邑的时候，县师会测量它的土地，辨别该地所有的人民和财产，从而划定它的地域。同时，县师每年需要按季征收野地的赋税。 遗人，掌管王国的储备，来等待向百姓施加恩惠。乡里的储备，用来救济乡民中饥饿困乏的人；门关的储备，用来抚养为国事而失去生命的人的父母和孩子；郊里的储备，用来供给出入王都的宾客；野鄙的储备，用来供应寄居的旅客；县都的储备，用来防备灾荒。在遇到有接待宾客、会同、征伐、劳役的事情，遗人掌管道路所需的储备。 国都中和野外的道路，每10里设有茅庐，茅庐中备有饮食；每30里设有宿处，宿处有客舍，客舍中有储备的东西；每50里有集市，集市中有候馆，候馆中也有储备的东西。凡是有关储备的事情，遗人会加以巡视查核，按时颁布有关储备的政令。 均人，掌管着让地税合理的任务，使得山林川泽合理，使得各种从业税合理，使得对于人民、牛马、车辇的服役征调合理。凡是体力服役的征调，军人需要依照年成的好坏：丰年的时候，公事平均每人征用3天；中等年成的时候，公事平均每人征用2天；歉收年成的时候，公事平均每人征用1天。在发生饥馑疫病的时候，均人会免除体力服役，免除赋税，不征收山林川泽税和各种从业税，因而也就不用做让地税合理的工作。在三年大校比的时候，均人会对各种赋役作一次大的合理调整。 （6）师氏/媒氏 师氏，负责告诉王美善的道理。他用三德来教育公卿大夫的子弟：一是中庸之德，用作道德的根本；二是及时行仁义之德，用作行为的根本；三是孝德，用来制止犯上和邪恶的事情。师氏会教育公卿大夫的子弟三行：一是孝行，用来亲爱父母；二是善于交友之行，用来尊敬有德行而善良的人；三是敬顺之行，用来侍奉师长。 王在上朝时，师氏需要站在虎门外的左边，观察王处理朝政。师氏掌握王国中符合礼和不符合礼的故事，用来教育公卿大夫的子弟。国中无官职的王公贵族也要参加学习。在祭祀、接待宾客、会同、丧事、征伐之事的时候，王如果亲自参加，师氏就会随行。王在野外处理朝政的时候，师氏也像在国中那样观察王处理朝政。 师氏会使自己的下属率领四夷的奴隶，各自拿着本族的兵器、穿着本族的服装，守卫在王的库门外，禁止行人靠近王宫。如果朝设在野外，师氏就负责内线的守卫。 保氏，负责劝谏王的过失，用道艺来教养公卿大夫的子弟。保氏教公卿大夫的子弟六艺：一是五礼，二是六乐，三是五射，四是五驭，五是六书，六是九数。保氏还教公卿大夫的子弟六种仪容：一是祭祀时的仪容，二是做宾客时的仪容，三是在朝廷上的仪容，四是丧事时的仪容，五是征伐时的仪容，六是驾车时的仪容。凡是有举行祭祀、接待宾客、会同、丧事、征伐事情的时候，王如果参加，保氏需要随行。王在野外处理朝政的时候，保氏也像在国中那样，站在路门的左边观察王处理朝政。同时，保氏会让下属守卫王宫室的旁侧小门。 司谏，负责纠察万民的德行，从而鼓励他们在增进善道方面相互研讨，规正他们的品行，从而劝勉他们学习道艺。司谏会到民间做访问、观察，按时记录人们的德行和道艺，辨别其中有才能而且可以担任国事的人。司谏通过访问、观察，来考察乡里的治理情况，来报告给上级，进而决定对乡里官吏的罢免或者升迁，或者对有罪的人实行赦免。 司救，负责了解百姓的邪恶和过失，从而对有些百姓加以责罚，同时用礼来防禁、挽救他们。凡是百姓中有邪恶的，司救首先会进行3次谴责，如果不改的话而后加以鞭打处罚，3次鞭打处罚还是不改的话，就由司寇按照法令施加刑罚，让他坐在嘉石上羞辱他，再交到司空那里罚他服劳役。那些有过失的，3次谴责之后不加悔改，司救而后就会给他鞭打处罚，三次鞭打处罚还是不加悔改的，司救会把他关进监狱。一年四季如果有自然灾害而使得百姓困病的，司救会拿着旌节巡视国都以及郊野，用王的名义对灾民施行救济。 调人，负责对百姓间的仇怨加以调解。凡是因为国事杀伤人的，调人会和乡里的民众一同评断是非。对于因为国事杀伤他人畜禽的，调人也是这样处理。在调解仇怨的时候，如果是某人的杀父仇人，就让他躲避到海外去，如果是杀害兄弟的仇人，就让他躲避到千里之外去，如果是杀害伯叔父儿子的仇人，就让他不要居住在同一国。 第218节 上古时期的交易市场 杀君的仇人和杀父的仇人是一样的，杀害师长的仇人和杀害兄弟的仇人是一样的，杀害主子或者朋友的仇人和杀害伯叔儿子的仇人是一样。如果不肯躲避，王就会授给调人玉节，从而抓捕他治罪。凡是官吏依法诛杀有罪的人，被杀者的亲属有敢报复杀人的，调人会使得天下各国都把他当作仇人加以捕杀。 凡是杀人符合义理的，调人会让杀人者和被杀者一家不要同住在一个国家，同时调人会劝令被杀者一家不要报仇，如果报仇就要判死罪。凡是有吵嘴打架的，调人就会加以评断和解；和解不了的，调人会把双方的姓名和事端记录下来，先行报复的，调人就要加以惩罚。 媒氏，负责百姓的婚姻。男女出生三月以上，同时取好名字的，媒氏都会记录他们出生的年月日和姓名。媒氏会使年满三十的男子娶上妻子，使年满二十的女子出嫁。男子娶再嫁妇女为妻和接纳再嫁妇女所带子女的，媒氏都要加以记录。 仲春二月，媒氏会命令男女成婚。这个时候，如果有私奔的也是不加以禁止的。如果该嫁娶的无故不嫁娶，就要受到处罚。媒氏负责了解男女，过了婚龄尚且没有成婚的，媒氏会帮助他们成婚。在嫁女娶妻的时候，男方送聘礼要用缁帛，聘礼不能超过五两。禁止把生前没有夫妻名分的男女迁葬在一起，禁止对未成年就去世的男女再进行嫁娶。凡是因为男女乱为而引起的争讼，媒氏会在上一个朝代的社坛听取陈述而作出决定；其中有触犯刑律的，媒氏会交给司法官去处置。 ********* （7）司市/掌节 司市，负责听断市场的争讼、教导经营。掌管有关的政令、刑罚、度量单位和禁令。司市会按照次和叙的设置来区分地段、划分市场，按照货物的不同来分类陈列店铺，从而使得买卖公平。司市会用政令来禁止出售细巧奢侈浪费的物品，使得买卖合理；通过招致商贾，从而使得货物丰盛、钱币流通；通过度量来确定价格，从而招徕购买的人；通过买卖契约结成买卖双方的信任，从而避免争讼。 司市会用胥师、贾师等小吏来禁止假货，从而杜绝欺诈；会用刑罚来禁止暴乱，从而铲除盗贼；通过掌管市场税收的泉府来收购或者赊予，来体现官府和百姓同财货。大市在日过正午的时候开始交易，以百姓为主；朝市在早晨开始交易，以商贾为主；夕市在夕时开始交易，以男女小贩为主。 凡是进入市场开始进行交易的，胥师会手拿鞭杖守在门旁，市场中的所有小吏会按照货物的分类划分行列，审视即将成交的货物从而估定价格，把旌旗悬挂到管理市场处所的屋楼上，来表示交易开始。司市来到管理市场的处所，从而听断大事和大的争讼；胥师，贾师来到管理市场的属所，来听断小事和小的争讼。 百姓相约来到市场上进行交易的，其中有争讼钱财的，想度量货物的，或者因为违法应当受到处罚的，司市都各自在交易地方的叙处进行处理。凡是拾得货物或者牲畜的，也要放在叙处供人认领，过了3天无人来认领的，就会没收充公。在调剂市场中的货物、牲畜、四季珍贵的食物时，司市会让市场没有的变有，对百姓有利的让它多起来，对百姓有害的让它没有，侈靡细巧的东西让它减少。凡是商贾在运输货物的时候，需要凭印章才可以出入。 当国家有大灾荒、大瘟疫的时候，司市就不会征收市场税了，而是会多铸造钱币。凡是市场上假冒伪劣的工巧装饰：对于民众来说一共有12项，对于商人来说一共有12项，对于商人来说有12项，对于工人来说有12项，总集有48项假冒伪劣的工巧装饰。市场中是有刑罚的：小的刑罚是公布他的违禁内容作为惩罚，中等刑罚是游街来作为惩罚，大的刑罚是鞭打来作为刑罚。其中有触犯刑律的，司市会把他交到司法官那里去处置。 国君经过市场的时候，受刑的人应当被赦免。国君的夫人经过市场，就罚应当受刑的人献出一个帐篷了事。太子经过市场的时候，就罚应当受刑的人献出一块小帐幕了事。命夫经过市场的时候，就罚应当受刑的人献出一个干草盖了事。命妇经过市场的时候，就罚应当受刑的人献出一块幕布了事。在有会同、征伐、劳役的事情时，司市会率领贾师随行，治理临时市场的事务，掌管市场买卖的事情。 质人，掌管评定市场上的货物、奴婢、牛马、兵器、珍异物品的价格。凡是从事买卖的，质人会授予他们买卖契约作为凭证：大买卖用大契约作为凭证，小买卖用小契约作为凭证。质人会掌管考察市场上拿取和给予货物所用的书契，统一度量标准，统一布匹的宽幅和匹长，巡行检查，如果有违犯规定，质人就没收货物并处罚金。质人负责处理有关契据的争讼，都城中约定处理10天之内的争讼，四郊里约定处理20天之内的争讼，甸、稍之地约定处理30天之内的争讼，小都、大都约定处理3个月之内的争讼，诸侯国内约定处理一年之内的争讼。在约定的时期内前来投诉的，质人就会受理，过期是不受理的。 第219节 上古时期的店铺 廛人，掌管收取市场的店铺税、货物税、契约税、罚款、市宅税，把这些收取的税款交入泉府。凡是有屠宰牲畜的，廛人会收取牲畜的皮角筋骨作为税款，然后交入玉府中。凡是珍异物品有滞销的，廛人负责收购，然后交入膳夫的府中。 胥师，掌管管辖地方的政令，使得各店铺的货物价格公平，同时他负责公布有关的刑罚和禁令。胥师会察觉那些兜售欺诈作假、伪劣巧饰的商人，从而对它们加以惩罚。胥师会受理一些小事和小的争讼，从而加以裁断。 贾师，掌管管辖地方货物的管理，辨别管辖地方的货物，使得分类合理，从而价格公平。贾师会审视将成交的货物，从而估定价格，然后使他们成交。在有天灾的时候，禁止她们高价贵卖，从而使得价格稳定。对于四季的珍贵物品，贾师也是禁止她们贵卖的。凡是国家出卖或者购买物资，贾师各自会率领下属，按月相继轮流掌管买卖的事情。凡是征伐、劳役、会同，也需要这样为公家掌管买卖的事情。 司暴，掌管公布有关市场的禁令，禁止那些大豆吵闹的人和那些用暴力扰乱市场的人，禁止那些出入市场相互欺凌侵犯的人，禁止那些在晒场上聚众游逛和吃喝的人。如果不能禁止的话，就要抓捕起来加以惩罚。 司稽，掌管着巡视市场的任务，负责察觉违犯禁令的人，以及那些奇装异服、窥探偷看和所拿东西怪异的人，如果发现的话，司稽会加以抓捕。司稽同时负责抓捕市场上的盗贼游街示众，并且处以刑罚。 胥吏，各自掌管所治理的店铺的事务，拿着鞭杖巡视在店铺的门前，掌管店铺中有关举止行为、出入的禁令，同时会乘其不备逮捕那些违犯禁令的人。凡是有罪的人，胥吏会对这样的人进行鞭打同时进行罚款。 肆长，各自掌管本肆的政令，肆就是店铺的意思。肆长负责陈列肆中的货物，使名称相近而实际上不同的货物相互远隔开来，使货物实质相近而名称不同的相互放在一起，从而使得货物分类正确、价格公平。肆长负责收取自己店铺的货物税，掌管着自己管辖商铺的戒令。 泉府，负责用所征收的市场税款，守候市场上那些卖不动、滞销而又符合百姓使用的货物，按照原价收购，一件一件地加上标签标明价钱，来等待急需的人购买。购买的人各自从他们的主管官那里，采邑的人从他们的邑宰那里，国都的人和四郊的人从他们的有关官吏那里开出证明，然后卖给他。 凡是暂不付钱先拿去用的，为了祭祀而赊取的不超过10天归还，为了丧事而赊取的不超过3个月归还。凡是百姓有借取钱物的，泉府会同他的主管官一起辨别钱物而授给他，按照国家规定的税率来收取利息。凡是有国事所需钱物的，都是从泉府这里支取。夏历年终的时候，泉府会计算钱物的收支，从而给职币缴纳富余的财物。 司门，掌管授给下属官吏钥匙和锁，用来开关国都的城门。司门负责检查那些奇装异服、窥探偷看和所拿东西怪异的人，征收进出的货物税，凡是贩卖的财物违犯禁令的，司门都会加以没收。司门会用国家的积累来抚养为国事而去世的人的父母和孩子。祭祀用的牛牲拴系在司门这里，由监门负责喂养。一年四季，国家会对守护城门的小神进行祭祀，司门负责接受祭祀后的余财，并加以保管。凡是四方的宾客到来，司门负责向王报告。 司关，负责检查国境上国王货物的通商凭证，来和司门、司市相联合。司关负责检查携带货物出入的人，掌管有关治理的禁令和征收货物税以及货物存放仓库的租金。凡是货物不从关门出入的，司关会没收他的货物，并且对货主进行惩罚。凡是携带货物到来，但是没有经过司市授予通商凭证的，司关会授给他通商凭证，考证之后进而放行。国家在发生灾荒、瘟疫的时候，司关会免除商人的关税，但是仍然要进行检查。凡是四方的宾客前来见守关的官吏，司关就会为他们向王进行报告。有境外或者境内奉命传送贡物或者文书的，司关会授给他们旌节和考证，并让他们通行。 掌节，负责保管王国的节，从而分辨它们的用途，来辅佐执行王的命令。诸侯派遣使者在国内出使的时候需要用玉节，采邑主派遣使者在采邑内出使的时候要用角节。凡是诸侯的使者出境所用的节，山区的国家用虎节，平地的国家用人节，泽地的国家用龙节，这些节都是用铜制成的，用有画饰的盒子盛着。在出入国都城门和关门的时候，都要用符节，运输货物的时候用玺节，通行道路时用旌节，各种节的使用都规定了有效日期，以便按期归还。通行天下的人，必须持有节，用传言来辅佐节。没有节的人，在遇有检查的时候就不得通过。 第220节 掌管土地的遂人 8.遂人/土均遂人，掌管王国的野地。遂人会按照地图来划分田野，制定县鄙等地的区域划分。5家为一邻，5邻为一里，4里为一酇（zàn），5酇为一县，5县为一遂。它们都有一定的地域，挖沟种树作为界限。遂人会使得各官员掌管自己区域内的政令、刑罚和禁令，按照一年的四季来清查区域内的人民，从而授给他们田地，检阅他们的武器和器械，教他们种庄稼。 在治理野地的时候，遂人会用最少服役人数的名册来征召民夫服役，用田地和房宅来使得民众安定，用鼓励民众成婚的方式来使得百姓和顺，用各种土壤所适宜的种植来教百姓种植庄稼，用兴起互助来使得百姓获得好处，用铸造四时所用的农具来鼓励农民耕种，用多授给强有余力的农民土地来任用民力，用按土地合理征收赋税的法则来使赋税公平。 遂人负责辨别野地的土地，把土地分为上地、中地、下地，根据土地的分类授予百姓田地和宅地。上地，1夫地中有1处宅地，良田100亩，休耕地50亩，余下的地也是这样安排；中地，1夫地中有1处宅地，良田100亩，休耕地100亩，余下的地也是这样安排；下地，一夫地中拥有一处宅地，良田100亩，休耕地200亩，余下的地也是这样安排。 在治理野地的田地时，1夫和1夫的土地之间有遂，遂就是田间排水的小沟，遂上有小路；10夫和10夫的土地之间有沟，沟上有田地间的小路；100夫和100夫的土地之间有洫，洫是田间的水道，洫上有道路；1000夫和1000夫的田地之间有浍，浍是田间的水沟，浍上有道路；10000夫和10000夫的田地之间有川，川上有路，可以通到畿内的各地。 遂人会按照一年的四季来登记男女人数的多少，还有六畜、车辆的数目，辨别老幼、残疾和那些应当免除赋税徭役的人，来分配职事让民众工作，让民众缴纳赋税，征调民众参加征伐、田猎，来任用民众服劳役。如果启用野地的民众服役，遂人会命令下属的官吏，各自率领所治理的民众到来，用遂的大旗召集他们，如果有不服从命令的人，就要加以责罚。 国家在举行祭祀的时候，遂人会命令供给野地所牧养的牲畜，供给柴炭。在接待宾客的时候，遂人会命令修治野地的道路，并备足粮草。在有大丧的时候，遂人会率领六遂的役徒到大司徒那里，掌管有关役徒的政令。到出葬的时候，遂人率领役徒牵引拉棺材用的6根大绳。到下棺的时候，遂人会安排役徒如何站位。在遇到有兴建工程的事情时，遂人会召集野地的役徒；在有征伐、田猎的事情时，遂人会征调野地的民众，率领他们到来，掌管有关他们的政令、治理和禁令。 遂师，掌管所治理的遂的政令和戒禁，按时登记遂中男女人数的多少，还有六畜、车辆的数目，辨别其中应当免除徭役的以及可以胜任役事的人。遂师会在田野上划分田界和井田，辨别今年可以耕种的土地，全面了解一下它的数量，从而任用农民耕种，根据田地来征收赋税，遂师负责征发役徒，听断有关的事项和争讼。他会巡视地里的庄稼，从而安排农民互助，来帮助农忙时节困难农户的农事。 国家在举行祭祀的时候，遂师负责督察遂中的百姓遵守约束训诫，供给野地中所牧养的牲畜。遂师把所征收的野地民众的从业税、地税，其中适合于王用的就交给玉府。将有宾客到来的，遂师会巡视所修整的道路，备足粮草。在有大丧的时候，大宰会使遂师率领下属拿着幄、帘先行，引导野地的役徒前往墓地。到下棺的时候，遂师手持名册来查核和陈列役徒，供给需要用的笼，取土填扩坟，以及从丧车上卸下棺柩所需用的役徒。在征伐和田猎的时候，遂师会整齐野地服役民众的队伍，掌管有关的禁令，比较、排列役徒的工作表现，从而进行赏罚。 遂大夫，掌管本遂的政令，按照一年的四季稽查遂中男女的多少，还有六畜、田地的数量，辨别遂中可以胜任役事的和可以免除役事的人，教他们种庄稼，考察他们的工作成绩，掌管有关的政令和禁戒，听断有关的事项和争讼。遂大夫会命令治理邑里的下属官吏，每年夏历年终的时候，总结政事然后上报给他。 夏历五月，遂大夫会检查农具，让百姓做好各项准备耕种的工作。三年大较比的时候，遂大夫会率领下属官吏举荐百姓中贤能的人，表彰下属官吏中有功的人，聚集各级下属官吏，教导他们做好工作。治理邑里的官吏，遂大夫会告诫他们应该以四项大事件作为工作的重点，并根据这些对他们进行赏赐、惩罚、罢免或者提升。 第221节 负责水利的官职 土训，负责解说地图，来告诉县正，掌管本县的政令、征伐和较比，进而授予百姓田地和宅地，分配各种职事，掌管听断有关的事项和争讼，督促人们耕种，并进行赏罚。如果将征用野地的民众来参加征伐、田猎、巡狩、劳役，或者调用民众帮助困难户，县正就会率领役徒到来，掌管有关的政令。役使的事情完毕后，县正会稽考、总结他们的工作情况，并加以赏罚。 鄙师，掌管本鄙的政令和祭祀。在征调民众服役的时候，鄙师会掌管有关的戒令。鄙师会按季节清点鄙中的民众，考察他们表现的好坏从而加以赏罚。夏历年终的时候，鄙师会总结本鄙的政事从而向上级报告。 酇（zàn）长，掌管本都的政令，按季度清查登记在酇中男女的多少，治理酇中的丧事、祭祀等事情。如果征调酇民去服役，那么酇长会率领役徒带着旗鼓兵器和甲胄（zhòu）到来。如果到了每年按季度检查农具、武器和器械的时候，酇长会和遂大夫共同统计。凡是一年四季上级下达的命令，酇长都要接受执行，督促酇民耕种，考核妇女的工作成绩。 里宰，掌管清查本里男子数目的多少，以及六畜、武器和器械数，执行有关本里的政令。按照一年的四季，在锄地的地方对农民进行二人并耕的搭配，来进行耕种，督促农民耕作，安排农民相互帮助来进行二人并耕的先后次序，来等待执行遂人和司稼征税的命令，从而征得里中的赋税。 邻长，掌管着使得邻中的居民相互纠察和相互托付。凡是上级下达里中的政令，邻长都要协助执行。邻中有居民迁徙到别的邑里，邻长需要跟从迁徙的人把他交付给当地的官吏。 旅师，掌管储存野地的锄粟、屋粟和闲粟，在必要时加以运用，这三种粟都是征收的税粮。在用的时候，旅师会凭借买卖契约来会聚民众，平均地颁授所征收储积的以上三种税粮，来救济民众的生活和生产，从而使得有关救济的政令执行得公正。凡是所用到的粮食，春季借贷给困难的民户，秋季是要收回的。凡是新迁来的民众有所请求，旅师都要处理答复，在一定时期内使他们不负担赋税徭役，按照土地的好坏分等级授给他们。 稍人，掌管发布有关井田出车和出士徒的政令。如果有会同、征伐、田猎、巡狩、劳役的事情，稍人就会依照县师的指示，征发公邑各同的士徒和车辆，率领着车徒来到大司马那里。稍人掌管着对于所率徒众的政令，从而听从大司马的指挥。在有大丧的时候，稍人会率领丧车及其役徒到来，掌管对于调动役徒的政令，从而听从大司马的指挥。 委人，掌管征收野地的从业税，收取薪柴和饲草，凡是草木的果实和木材，只要可以作为集聚的东西，都可以收取储备。委人会用稍地的蓄聚物来接待宾客，用甸地的蓄聚物来供应寄居的旅客，用县地、都地的蓄聚物来授予困难的民众或者赏赐给所喜欢的人。委人会依照旧例供给祭祀所需的粗细薪柴和木材，在有征伐的时候，供给所储备的薪柴、饲草和草木果实。同时，委人还会供给守卫野外所需的武器和器械，以及为苑囿设置藩篱所需的木材。凡是帮助王征伐的诸侯，委人都要为他们安排馆舍。 土均，掌管着使得土地税合理的任务，同时他还需要让山林川泽的税收合理，让各种从业税合理，让各诸侯国进献的贡物合理。土均负责宣布有关诸侯国和采邑的政令、刑法、禁令，以及免除赋税徭役的原则。礼俗、丧事、祭祀，都依据土地的好坏作为轻重的原则而加以实行，土均掌管着有关的禁令。 ********* （9）草人/羽人 草人，负责改良土壤、审视土地，观察某地适宜种什么就决定种什么。在浸泡种子的时候，赤色而坚硬的土地用牛骨汁，赤黄色的土地用羊骨汁，润泽而苏松的土地用麋骨汁，干涸的泽地用鹿骨汁，盐碱地用獾骨汁，沙土地用狐骨汁，有粘性的黑色而坚硬的土地用猪骨汁，坚硬成块的土地用麻子汁，轻脆而缺乏韧性的土地用狗骨汁。 稻人，负责在泽地种稻，用池塘蓄水，用堤防阻止水，用沟排放水，用遂均分水，用畦埂留住水，用浍把水快速地泻掉。在让水入田的时候，首先要扬起去年割除的草，从而治理田地来方便种稻。在泽地种稻的时候，夏季用水淹的方法让草灭绝，到了秋季水干的时候，将尚未灭绝的草割除。泽地草生长的地方，就可以在那里种稻麦。为了解除旱灾会进行祈雨，稻人负责供给为祈雨所征收的财物。在有丧事的时候，稻人需要供给填塞墓坑底部所用的芦苇。 第222节 负责草木瓜果的官职 土训，负责解说地图，来告诉王在不同的地区所适宜施行的事情。土训负责解说各地的害人的东西，辨别各地的有益于人的东西，从而了解它们的生产时间，来方便王在有所需求的时候，告诉王某地的物产何时可以求取。王在外出视察诸侯所守地方的时候，土训就在王车的左右随行。 诵训，负责解说四方的历史典故，来告诉王从而让王能广泛地了解古代的事情。通训负责解说四方言语的忌讳，来告诉王避免触犯忌讳，从而了解各地的风俗。王在外出视察诸侯所守地方的时候，诵训就在王车左右随行。 山虞，掌管有关山林的政令，为山中的各种物产设置藩界，并为守护山林的民众设立禁令。仲冬时节，砍伐山南边的树木；仲夏时节，砍伐山北边的树木。在制造耕地的农具时，要砍伐较小的木材，按时送交负责制造的官员。山虞会命令民众按规定的时间砍伐木材，并规定了砍伐的刑罚加以惩处。如果是祭祀山林之神，山虞就负责办理和监视祭祀，并负责修整扫除道路和祭祀的坛场，并且禁止行人通行。如果王亲自田猎，山虞需要除掉山中田猎场周围的草。到停止田猎的时候，山虞就在猎场的中央竖起虞旗，在旗下集中所猎获的禽兽，从而由猎获者割取兽的左耳来等待计算功劳。 林衡，掌管巡视平地和山脚的树木，从而执行有关的禁令，合理安排守林的民众，按时核计他们守护平地和山脚林木的成绩，从而对它们进行赏罚。如果需要砍伐木材，就要到山虞那里接受所安排的时间，从而掌握有关的政令。 川衡，负责巡视川泽，执行有关的禁令，从而合理安排守护川泽的民众，按时安置守护人，有违犯禁令的就抓捕起来加以惩罚。在举行祭祀或者招待宾客的时候，川衡负责供给河中所产的鱼、蛤等物。 泽虞，掌管王国湖泽的有关政令，为之划分范围，设置藩界和禁令，使当地的民众守护湖泽的财物，按时缴纳皮角珠贝等给玉府，其余的财物分归百姓所有。在祭祀或者接待宾客的时候，泽虞需要供给湖泽所产的芹菜、莼菜、菱角、鸡头等物。在遇到丧事的时候，泽虞负责供给所需的芦苇和蒲草。如果王亲自田猎，泽虞需要除掉湖泽猎场周围原野的草。到停止田猎的时候，泽虞就在猎场中竖起虞旗，从而聚集所捕获的禽兽加以归类。 迹人，掌管王国田猎场的政令，为之设置藩界和禁令从而加以守护，凡是参加田猎的人都要接受迹人的安排。禁止猎杀幼兽和获取鸟卵的人，以及用毒箭射猎的人。 矿人，掌管出产金玉锡石等富含矿物的地方，为之设置藩界和禁令进而加以守护。如果按时采取，矿人会选择开采地，绘成地图交给开采者。同时，矿人会巡视是否有人违犯禁令。 角人，掌管按时向山泽地区的农民征收兽齿。兽角、兽骨一类的东西，从而算作上缴给国家的赋税。角人用度量器具加以度量，从而接受征收物，来供给国家的财用。 羽人，掌管按时向山泽地区的农民征收羽毛，从而用来算作上缴给国家的赋税。在接受所征收的羽毛时，10根羽毛为1审，100根羽毛为1抟（tuán），10抟为1缚。 ********* （10）掌葛/槁人 掌葛，掌管按时向山农征收葛草和属于葛的草类，向泽农征收萌芝等麻类，从而用作上缴给国家的赋税，掌葛会称量它的轻重长短从而接受征收物。 掌染草，掌管春秋季节征收可用作染料的草类，用秤来称量轻重而后收纳，来等待用时授予染人。 掌炭，掌管执行征收草木灰、木炭等物的命令，按时征收，用秤称轻重后收纳起来，来供王国使用。凡是有关炭、灰的事情，都是由掌炭负责。 掌荼，负责按时收聚茶，来供办丧事的时候用。掌茶还负责征收野生的草木果实，来等待王国在有事的时候用。凡是瓜瓠葵芋等可以蓄聚的东西，掌茶都要加以收聚来备用。 掌蜃，掌管征收蚌蛤中的蛤类，来供给在填塞墓坑底部所需用的蛤。在举行祭祀的时候，供给祭器中所需的蛤。同时，蛤可以做成研粉，涂饰在器物或者墙壁上会变成白色，这样的研粉也由掌蜃负责供给。 囿人，掌管囿中离宫小苑游观处野兽的捍卫和防禁，负责牧养苑中的各种野兽。在有祭祀、丧事、宾客的时候，囿人负责供给所需的从囿中猎获的活兽和杀死的野兽。 场人，掌管王国的场圃，种植瓜果和珍异的果树，按时收取果实而加以收藏。在祭祀或者接待宾客的时候，场人供给所需的瓜果。在行宗庙荐新礼的时候，也是这样做。 第223节 掌管米粮的官职 廪人，掌管着谷米，来准备国家授予群臣俸禄，救济民众和恩赐，发给做官的庶人的食粮。廪人会依据年成的好坏来计算王国的开支，来知道够用还是不够用，报告上级使用谷米的原则，从而制定适用于丰年或者荒年的不同的用谷标准。百姓在吃粮的时候，每人每月4鬴（fǔ），这是上等年成；每人每月3鬴，这是中等年成；每人每月2鬴，这是下等年成。如果每人每月连2鬴都吃不够，廪人就会命令国家中的饥民迁徙到产量多的地方，并告诉王要减省国家的开支。凡是国家有会同、征伐、劳役的事情，廪人需要置备所需的粮食。在有大祭祀的时候，廪人需要供给所需用祭粮。 舍人，掌管有关合理分发宫中用米的事务，分发米给在宫中各个官府办公的人员，按照制度掌管米的支出和退还。在祭祀的时候，舍人需要供给盛放食物的器具，盛上饭，加以陈列。在接待宾客的时候，舍人也是这样做的，并且他需要供给行致饔（yōng）饩（xì）之礼所需的用车载的米，用竹筐盛的米、饲草和禾。在有丧事的时候，舍人需要供给行饭含礼所需的米，并且供给炒熟的谷。舍人需要按一年的四季悬挂各类谷种进行风干，来供给王后在孟春时节向王现种。舍人掌管米谷的支出和收入，辨明它们的种类和名称，从而分别记账。夏历年终的时候，就会总计用谷的多少。 仓人，负责所收入谷物的储藏，分辨九谷的名称种类，来准备为王国所用。如果谷物不足，仓人就会减省积累的支出；如果谷物有多余，就把它储藏起来，来准备灾荒年使用。当国家有大事的时候，仓人负责供给所需的谷物和饮食。 司稼，负责巡视王国野地的庄稼，辨别各种谷物的种类，全面了解它们的名称，以及它们所适宜种植的土地，作为下一年种植的法则，同时把这些法则悬挂在邑中的里门上。司稼负责巡视野地中的庄稼，根据年成的好坏制定出征收赋税的法则。司稼负责调度民众粮食的多少，从而救济人们的急困，公平地授予急困百姓征收储积的粮食。 舂（chōng）人，负责供给各种米。祭祀的时候，舂人负责供给盛放在器具中的米。在款待宾客行致饔饩之礼的时候，舂人负责供给放在竹器中的米。在举行飨礼和食礼的时候，舂人负责供给饭食所用的米。同时，舂人掌管着一切关于舂米舀米的事情。 饎（xī）人，负责在祭祀的时候供给蒸熟的米，需要供给王和王后用六谷做的饭食。在接待宾客的时候，饎人需要供给用器皿盛放的饭食，在举行飨礼和食礼的时候也这样做。 槁人，负责供应在外朝和内朝当值官吏的饭食。如果用飨礼来款待老人、孤儿、士、庶子，槁人负责供给所需的饭食。同时，槁人负责喂养供祭祀用的狗。 ********* 写到这，《地官司徒》的内容写完了，地官司徒是主管民政的官职，负责百姓的大小事务。下面，我们该写《春官宗伯》了。 《周礼》的可读性确实不是太好，而且其中的大部分内容离我们今天的生活非常遥远。但是在中国2000多年的封建社会中，《周礼》的作用却是无可替代的。《周礼》是一部叙写官制的经典之作，而封建社会各朝各代的官制体系都是依照《周礼》来建构的。 我们在欣赏帝王题材的影视剧的时候，那种王家气势，庄严音乐，舞蹈布局，各种隆重的祭祀场合，这些片段依据的根源大概都是来自于《周礼》。《周礼》，为我们了解古代的官制打开了一扇窗。 我们喜怒哀乐等一切心情的变化，都会让我们的体内产生气，在气的带动下，我们会产生力。到了晚上的时候，如果我们不把因为心情变化而产生的气消耗掉，这股气就会游走于全身，我们便会心神不宁，进而难以入睡。入睡困难，第二天就不会在状态。怎样把这种气消耗掉呢？既然气可以生力，我们就可以用力量的方式把影响自己心神的气消耗掉，而最健康的力量形式就是运动了。通过运动，我们把多余的气化成力量，用运动把这些气消耗掉。气息不在体内乱走，心情自然就会平复下来。所以，我们晚上是可以进行一些强度大的运动的，用这种方式来平复一下一天下来的心情。 我们可以继续思考，武术是一种强度很大的运动。通过武术，就可以做到化气调气，通畅气息，从而达到静心的目的。也就是我们平时所说的，武术可以达到止戈的目的。 《春官宗伯》 天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空以及少师、少傅、少保，合称为九卿。春官宗伯是六卿之一，掌管有关国家礼治的事情。春官设立大宗伯职位，由卿一人担任，让小宗伯为副，下属的官员有肆师、大司乐、大祝、大吏灯管。春官负责辅佐天子掌管宗室的事情，掌管对天神祖先的祭礼，同时掌管宗庙中和宗族内的各种礼仪。后世的礼部尚书就是大宗伯，礼部侍郎就是小宗伯。 第224节 春官宗伯 （1）叙官 王建立国都，辨别方向并且确定宗庙和朝廷的位置，划分都城和郊野的界限，分别设立官职，用做百姓的榜样。于是王设立春官宗伯，让他率领下属，掌管天下的礼事，来辅佐王使得天下各国和谐。 春官宗伯的下属官员有：大宗伯，由卿1人担任；小宗伯，由中大夫2人担任；肆师，由下大夫4人担任；同时还配有上士8人，中士16人，众下士32人，府5人，史12人，胥12人，徒120人。 郁人，由下士2人担任，还配有府2人，史1人，徒8人。 鬯（chàng）人，由下士2人担任，还配有府1人，史1人，徒8人。 鸡人，由下士1人担任，还配有史1人，徒4人。 司尊彝（yí），由下士2人担任，还配有府2人，史4人，胥2人，徒20人。 司几筵，由下士2人担任，还配有府1人，史2人，徒8人。 天府，由上士1人担任，中士2人作为副手，还配有府2人，史2人，徒20人。 典瑞，由中士2人担任，还配有府2人，史2人，胥1人，徒10人。典命，由中士2人担任，还配有府2人，史2人，胥1人，徒10人。 司服，由中士2人担任，还配有府1人，史2人，胥1人，徒10人。 典祀，由中士2人担任，下士4人作为副手，还配有府2人，史2人，胥4人，徒40人。 守祧（tiāo），由奄8人担任，每庙还配有女祧2人，奚4人。 世妇，每宫由卿2人担任，下大夫4人作为副手，还配有中士8人，女府2人，女史2人，奚16人。 内宗，由内女中出嫁的而且有爵位的人担任。外宗，由外女中出嫁的而且有爵位的人担任。 冢人，由下大夫2人担任，中士4人作为副手，还配有府2人，史4人，胥12人，徒120人。 墓大夫，由下士2人担任，中士8人作为副手，还配有府2人，史4人，胥20人，徒200人。 职丧，由上士2人担任，中士4人作为副手，还配有下士8人，府2人，史4人，胥4人，徒40人。 大司乐，由中大夫2人担任。乐师，由下大夫4人担任，上士8人作为副手。还配有下士16人，府4人，史8人，胥8人，徒80人。 大胥，由中士4人担任。小胥，由下士8人担任，还配有府2人，史4人，徒40人。 大师，由下大夫2人担任。小师，由上士4人担任。瞽（gǔ）蒙，上瞽40人，中瞽100人，下瞽160人。视瞭300人。还配有府4人，史8人，胥12人，徒120人。 典同，由中士2人担任，还配有府1人，史1人，胥2人，徒20人。 磬师，由中士4人担任，下士8人作为副手，还配有府4人，史2人，胥4人，徒40人。 钟师，由中士4人担任，下士8人作为助手，还配有府2人，史2人，胥6人，徒60人。 笙师，由中士2人担任，下士4人作为助手，还配有府2人，史2人，胥人，徒10人。 鏄（tuán）师，由中士2人担任，下士4人作为助手，还配有府2人，史2人，胥2人，徒20人。 韎（wà）师，由下士2人担任，还配有府1人，史1人，舞者16人，徒40人。 旄（mào）人，由下士4人担任，舞者的多少没有定数，还配有府2人，史2人，胥2人，徒20人。 籥（yuè）师，由中士4人担任，还配有府2人，史2人，胥2人，徒20人。 籥章，由中士2人担任，下士4人作为副手，还配有府1人，史1人，胥2人，徒20人。 鞮（dī）鞻（lóu）氏，由下士4人担任，还配有府1人，史1人，胥2人，徒20人。 典庸器，由下士4人担任，还配有府4人，史2人，胥8人，徒80人。 司干，由下士2人担任，还配有府2人，史2人，徒20人。 大卜，由下大夫2人担任。卜师，由上士4人担任。卜人，由中士8人担任，下士16人作为副手，还配有府2人，史2人，胥4人，徒40人。 龟人，由中士2人担任，还配有府2人，史2人，工4人，胥4人，徒40人。 菙（chuí）氏，由下士2人担任，还配有史1人，徒8人。 占人，由下士8人担任，还配有府1人，史2人，徒8人。 筮人，由中士2人担任，还配有府1人，史2人，徒4人。 占梦，由中士2人担任，还配有史2人，徒4人。 视祲（jìn），由中士2人担任，还配有史2人，徒4人。 大祝，由下大夫2人担任，上士4人作为副手。小祝，由中士8人担任，下士16人作为副手。还配有府2人，史4人，胥4人，徒40人。 丧祝，由上士2人担任，中士4人作为副手，还配有下士8人，府2人，史2人，胥4人，徒40人。 甸祝，由下士2人担任，还配有府1人，史1人，徒4人。 诅祝，由下士2人担任，还配有府1人，史1人，徒4人。 司巫，由中士2人担任，还配有府1人，史1人，胥1人，徒10人。 男巫，没有一定的数量。女巫，没有一定的数量。男女巫的长官，由中士4人担任，还配有府2人，史4人，胥4人，徒40人。 第225节 掌管各种礼仪的宗伯 大史，由下大夫2人担任，上士4人作为副手。小史，由中士8人担任，下士16人作为副手。还配有府4人，史8人，胥4人，徒40人。 冯相氏，由中士2人担任，下士4人作为副手，还配有府2人，史4人，徒8人。 保章氏，由中士2人担任，下士4人作为副手，还配有府2人，史4人，徒8人。 内史，由中大夫1人担任，下大夫2人作为副手，还配有上士4人，中士8人，，下士16人，府4人，史8人，胥4人，徒40人。 外史，由上士4人担任，中士8人作为副手，还配有下士16人，胥2人，徒20人。 御史，由中士8人担任，下士16人作为副手，还配有史120人，府4人，胥4人，徒40人。 巾车，由下大夫2人担任，上士4人作为副手，还配有中士8人，下士16人，府4人，史8人，工100人，胥5人，徒50人。 典路，由中士2人担任，下士4人作为副手，还配有府2人，史2人，胥2人，徒20人。 车仆，由中士2人担任，下士4人作为副手，还配有府2人，史2人，胥2人，徒20人。 司常，由中士2人担任，下士4人作为副手，还配有府1人，史2人，胥4人，徒40人。 都宗人，每都由上士2人担任，中士4人作为副手，还配有府2人，史4人，胥4人，徒40人。 家宗人，和都宗人的编制一样。 凡是以神土为职业的，没有固定的人数，按照他们的才艺高低来区分地位的贵贱。 （2）大宗伯 大宗伯的职责，是掌管建立王国对于天神、人鬼、地神的祭祀之礼，来辅佐王建立和安定天下各国。大宗伯用吉礼祭祀天下各国的人鬼、天神和地神。禋（yīn）祀是古代祭天的一种礼仪，先烧柴升烟，再把牺牲或者玉帛放在柴上烧，为的是让天帝闻气味来享受祭祀；实柴和槱（chǎo）燎（liáo）也是祭祀的方式，和禋祀差不多。大宗伯负责用禋祀来祭祀昊天大帝，用实柴来祭祀日、月、星、辰，用槱燎来祭祀司中、司命、风师、雨师。 大宗伯负责用血祭来祭祀社稷、五祀、五岳、用埋沉来祭祀山林、川泽，用毁折牺牲来祭祀四方和各种小神。用经过解割而煮熟的牲肉、牲血和生的牲肉、向地下灌香酒来祭祀先王，用黍稷做的饭来祭祀先王。君王用这样的礼节在春季立祠祭祀先王，被称为祠祭，夏季被称为禴（yuè）祭，秋季被称为尝祭，冬季被称为烝祭。 大宗伯负责用凶礼来哀悼天下各国所遭遇的忧伤，用丧礼来哀悼死亡，用荒礼来哀悼饥馑和疫病，用吊礼来哀悼水灾和火灾，用禬礼来哀悼被敌国战败的国家，用恤礼来哀悼遭受侵犯或者有内乱的邻国，用宾礼来使得天下各国互相亲附。春季诸侯朝王叫做朝，夏季朝王叫做宗，秋季朝王叫做觐，冬季朝王叫做遇，无定期地会合诸侯叫做会，天下众诸侯国都来朝王叫做同，诸侯无定期地派卿来慰问王叫做问，每12年中有3年众诸侯派卿看望王叫做视。 大宗伯会用军礼来和谐天下各国：大军的出征之礼，是利用民众的乡兵；大校比是平均赋税之礼，是忧虑民众的赋税不均；举行大田猎之礼，是为了检阅徒众和战车；大兴劳役之礼，是为了任用民众的劳动力；大规模地勘定疆界之礼，是为了聚合民众。大宗伯会用嘉礼，使得民众相亲和；会用饮酒礼和食礼，使得宗族兄弟相亲和；用婚礼和冠礼，使得男女相亲爱并使得行冠礼的男子具有成人的德行；用宾射礼，使得故旧和朋友之间相亲和；用飨礼和燕礼，使得四方前来朝聘的宾客相亲和；用赏赐祭祀社稷和宗庙祭肉之礼，来使得同姓兄弟和异性过之间相亲和；用庆贺之礼，使得异性及同姓国之间相亲和。 大宗伯用九种礼节来规正诸侯国的地位。一种是诸侯可以接受国君分派的职务，二种是诸侯可以接受国君所赐的礼服，三种是诸侯可以接受王朝的臣位，四种是诸侯可以接受所赐的祭器，五种是王会赐予诸侯一则之地，六种是诸侯可以赐予在采邑中自设官吏的权利，七种是诸侯被封为侯伯之国，八种是诸侯可以被任命为州牧，九种是诸侯可以担任方伯。 大宗伯负责用玉制作6种信物，来区别诸侯的等级。王拿镇圭，公拿桓圭，侯拿信圭，伯拿躬圭，子拿谷璧，男拿蒲璧。用禽兽作为6种见面礼，来区别臣的等级。一方之长拿兽皮包裹装饰的布帛，卿拿羔羊，大夫拿野鸡，庶人拿鸭，工商之人拿鸡。 大宗伯用玉制作6种玉器，在祭祀的时候来进献天地四方。用苍璧来进献天，用黄琮来进献地，用青圭来进献东方，用赤璋来进献南方，用白琥来进献西方，用玄璜来进献北方。在进献天地四方的过程中，还有牺牲和布帛，牺牲和布帛的颜色各自依照所用玉器的颜色。 第226节 辅助大宗伯的小宗伯 大宗伯负责用动物类食物促使人体的阴气动起来，用教人适中的礼来防止动得过分；用谷类食物促使人体的阳气静下来，用教人和谐的乐来防止静得过分。用礼乐配合天地间化生的物质，以及各种动植物来祭祀鬼神，和谐万民。 在祭祀大天神，大人鬼，大地神的时候，大宗伯会事先率领有关的官吏来占卜祭祀的日期。在祭祀的前三日，大宗伯会重申对百官的告诫，在祭祀的前夕视察祭器是否洗涤干净，亲临省视行裸礼用的圭瓒，察看煮牺牲用的大锅，奉上盛黍稷用的器皿，告诉大祝祭祀对象的名号，来方便做作祝祷辞。同时，大宗伯需要预习王应当行的祭祀礼仪，到祭祀的时候需要教王并且协助王行礼。 如果王因故不能参加祭祀，大宗伯就代替王来行祭礼。在大祭祀的时候，王后如果因故不能参加，大宗伯会代替王后进献和撤去豆、笾等祭器。在招待大宾客的时候，大宗伯会代替王向宾客行裸礼。诸侯在朝觐王或者王外出会同的时候，大宗伯就担任上相。在遇到王、王后或者太子的丧事的时候，大宗伯也担任上相。王在哭吊死去的诸侯时，也担任上相。王在给诸侯封官授爵的时候，大宗伯会引导被封官的人进前受命。 国家在遇到凶灾的时候，大宗伯会旅祭上帝和望祀四方的名山大川。王在大封诸侯的时候，大宗伯会先告祭后土神，同时向各诸侯国、各采邑、各乡遂和公邑颁布应当遵循的记载祭祀仪礼的典籍。 （3）小宗伯 小宗伯的职责是负责建立王国祭祀的神位：右边建设稷坛，左边建设宗庙。在四郊确定五帝祭祀坛场的范围。在望祀四方名山大川、类祭日、月、星、辰的时候，也需要这样做。小宗伯负责为山川丘陵坟衍确定祭祀坛场的范围，各自依照它们所在的方位。 小宗伯掌管有关五礼的禁令，以及所用的牺牲和礼服的等级差别。同时，他需要辨别四亲庙和祧庙神位的辈次排列次序。小宗伯需要辨别王和公、卿、大夫、士五等吉凶服装，掌管有关五等服装和车旗宫室的禁令。掌管区别三族，辨别他们的亲疏，其中嫡子都称为门子，掌管有关门子的政令。小宗伯负责选择六种牺牲的毛色，辨别牺牲的名称和种类，从而分赏给五官，用来供奉祭祀。同时，小宗伯需要辨别六谷的名称种类及其用量，让六宫的人供奉祭祀。辨别六种祭器的名称形制，来准备在行裸将礼的时候用。辨别六种酒器的名称和形制，来等待祭祀和招待宾客的时候用。 小宗伯掌管衣服、车旗、宫室等等的赏赐之事，掌管四时祭祀之事的亲厚顺序及其礼仪。如果国家有大事需要占卜，小宗伯负责供奉玉帛并且告诉占卜人神和玉帛的名号。在遇到大祭祀的时候，在祭祀的前夕，小宗伯需要省视祭祀的牺牲，察看祭器是否洗涤干净。在祭祀的那天，小宗伯需要迎接祭祀用的谷，省视锅中的牲肉是否煮熟，向王报告进献和陈列祭品时间的早晚，并报告餐具都已经齐备。在祭祀或者招待宾客的时候，小宗伯需要按时提供行裸礼用的玉勺。同时，小宗伯需要告诉教导群臣行祭祀的小礼。在遇到祭祀大礼的时候，小宗伯需要佐助大宗伯告诉教导王行礼。在给卿、大夫、士加官授爵的时候，小宗伯需要引导被加官的人进前受命。 在小祭祀的时候，小宗伯所掌管的礼事和大宗伯掌管祭祀的礼法是一样的。有诸侯来朝的时候，小宗伯负责接受他们所带来贡献给王的财物。如果王率军亲征，小宗伯就率领大祝设立军社，护奉载有神主的斋车。如果军队即将交战，小宗伯就和掌管祭祀的官吏祭祀四方的名山大川。如果王亲自田猎，田猎完毕后，小宗伯就率领大司马的属官在国家的郊野用猎获的禽兽来祭祀群神，接着就把猎物赐给群臣。在发生大的灾荒时，小宗伯会和大祝以及男巫、女巫向田地诸神祈祷祭祀，以求得免去灾祸。 王在去世的时候，小宗伯负责督察伸陈王的尸体和用香酒为王的尸体沐浴。小宗伯和大祝等官员亲临省视王入殓的事情，并率领异姓的人帮助做入殓的事情。小宗伯负责在路门外悬挂丧服和丧冠的标准样式，到即将入土的时候，小宗伯和梓匠等官吏视察随葬的器物，接着小宗伯会失声痛哭。小宗伯需要占卜墓地，在开始挖墓穴的时候，也需要这样哭泣。王葬之后，小宗伯需要告诉教导新王行丧葬之礼。坟丘建筑好之后，小宗伯需要祭祀地神，同时设置祭位。 第227节 礼仪的演习 王在因为会同、征伐、田猎或者兴起劳役而祭祀求福的时候，小宗伯需要预习礼仪，设置祭位。国家在有灾祸而进行祭祀祈祷的时候，小宗伯也需要这样做。凡是天地有大的灾祸，用社稷和宗庙祭祀上天和五帝的时候，小宗伯需要设置祭位。凡是国家有大的礼事，小宗伯需要协助大宗伯行礼事。凡是小的礼事，小宗伯负责的礼事和大宗伯负责掌管礼事的仪法是一样的。 （4）肆师 肆师的职责是，负责建立王国的祭祀之礼，协助大宗伯。肆师负责建立大祭祀之礼，规定用玉、布帛和纯色而完好的牺牲；建立次一等的祭祀之礼，规定用牺牲和布帛；建立小祭祀之礼，规定用牲。按照一年的四季来安排祭祀的次序，以及对新落成的庙的行衅礼。在举行大祭祀的时候，肆师负责察看牺牲，将符合要求的牺牲拴系在栏圈之中，交付给充人和监门负责喂养， 凡是关于祭祀占卜的日期、祭祀前三日的注意事项，肆师需要重申，作为对百官的告诫。在祭祀的头天晚上，肆师需要确定明日开始祭祀的时间，并且协助大宗伯行礼事。同时，肆师需要视察祭器是否洗涤干净。祭祀的那一天，肆师需要用标签标明器物中所盛的谷物，报告谷物的洁净；察看所陈列的餐具，报告陈列齐备；到将要行裸礼的时候，筑捣郁金香草并且煮它，从而来调和香酒。肆师需要告诉教导并且协助群臣行祭祀的小礼，责罚怠慢礼事的人。掌管各个祭坛墓地中以及庙中的禁令。祭祀的礼仪完成后，肆师需要报告礼事的完毕。 肆师需要招待来朝的诸侯，亲临省视布设的席子和案几，筑捣郁金香草并且煮它，从而来调和香酒，协助大宗伯向宾客行裸礼。诸侯在大朝觐的时候，肆师就担任佐傧来协助上摈，上摈是代表君主接待贵宾的高级司仪。王如果因故不能参加飨礼或者食礼，肆师需要供给所准备好的酒食，派人送到宾客的官舍中。王如果亲自为宾客举行飨礼或者食礼，肆师就把应当祭祀的食物授给宾客来供宾客行食用前的祭礼。肆师会和小祝一起在王畿的疆界和国家的边界举行侯祭和禳祭。 在有大丧的时候，肆师会用香酒来洗沐尸体，筑捣郁金香草并且煮它，从而来调和香酒。寺人会命令外命妇和内命妇依次而哭。禁止外内命夫、外内命妇的丧服不合定制，肆师并且授给他们丧杖。凡是征伐或者田猎的时候，肆师需要用牺牲来祭祀军社和神主，并且设置祭位。在祭祀天帝的时候，肆师需要在土筑坛向天帝行祭礼。在为军事而告祭山川的时候，肆师也负责设置祭位。 军队在战败的时候，肆师需要协助大司马牵着载有神主的斋车。在四季大田猎的时候，肆师需要在计时的地方举行貉祭，同时设立神位。在用尝祭祭祀先王的那天，肆师需要亲临省视，占卜明年是否需要消灭杂草。在开始田猎的那天，肆师会亲临省视，占卜明年是否会有外敌入侵、是否有盗贼。在祭祀社神的那一天，肆师需要亲临省视，占卜明年庄稼的好坏。如果国家遭受大的灾害，肆师会命令国人进行祭祀。一年四季固定的祭祀，肆师也命令国人进行。 卿大夫在有丧事的时候，肆师需要赞美他们的嫡长子行的礼事。国家在遇到大事的时候，需要演习有关的礼仪，肆师会协助大宗伯。国家在遇到小事的时候，演习有关的礼仪，肆师负责礼事，和大宗伯、小宗伯的礼法是一样的。 （5）郁人/典瑞 郁人，掌管行裸礼的器具。凡是祭祀或者招待宾客时有行裸礼的事情，郁人需要调和盛在器具中的香酒，从而加以陈设。行裸礼时用的圭瓒、璋瓒，要洗涤干净，加以陈设，从而佐助行裸礼，告诉教给王在献裸的礼仪和时间。在行裸礼的时候，都是要洗手的。在有大丧的时候，郁人需要洗沐尸体，供给洗沐时所用的器具。到即将出葬的时候，郁人需要供给将葬时祭奠所需的裸器，用完之后随即埋掉。大祭祀的礼仪完毕后，郁人会和量人一起接受王所赐予的最后一杯酒，从而饮下。 鬯（chàng）人，负责供应祭祀的用酒和酒器，并且用毛巾将它覆盖。祭祀盛酒的酒具，在祭祀社稷的时候用大垦，在国都城门举行萦祭时用瓢盛酒，宗庙祭祀的时候用卣尊，祭祀山川和四方的时候用蜃尊，在行埋祭的时候用概尊，在毁折牲体祭祀四方小神的时候用散尊。大丧需要为尸体洗沐，鬯人就会设置斗，供给涂抹尸体用的酒。王在斋戒的时候，鬯人需要供给沐洗时所用酒。王在临丧哭吊臣下的时候，鬯人需要供给洒在王身上用的祭祀用酒。 第228节 礼仪中的礼器 鸡人负责供给祭祀用的鸡牲，辨别鸡牲的毛色。在举行大祭祀的时候，黑夜即将结束，鸡人会呼喊天亮来叫起百官。王国在有招待来朝诸侯、会同、征伐、丧事等，鸡人也是这样做。凡是王国有事情，确定了行事的时间，鸡人就把时间报告给主事的官吏。凡是祭祀，或者四面祷祭来消灾，或者举行衅礼，鸡人都要供给所需用的鸡牲。 司尊彝（yí），掌管六尊、六彝的陈列位置，尊和彝都是盛酒的器具。司尊彝同时会告诉交给执事的人如何斟酒，辨别各种尊彝的用途，以及所应当盛的酒。宗庙中，春季举行祠祭，夏季举行榆祭，行裸礼用的鸡彝、鸟彝都有托盘；行朝践礼用两牺尊，行醑（xǔ）礼用两象尊，春祭和夏祭都设有盛酒的容器，供诸臣饮酒行自酢礼。 秋季举行尝祭，冬季举行熏祭，行裸礼用的稼彝、黄彝，都有托盘；行酯礼用两著尊，行馈食礼用两壶尊，秋尝和冬蒸都设有酒器，供诸臣饮酒行自酢礼。凡是四季之间的祭祀，如追享、朝享，行裸礼用虎彝、蛙彝，都有托盘；行朝践礼用两大尊，行醑礼用两山尊，追享和朝享都设有酒器，供诸臣饮酒行自酢礼。 六彝、六尊中酒的饮用，香酒要经过搓拌再过滤后引用，甜酒用茅草过滤而后引用，白酒用清酒掺合经过滤而后饮用，三酒要掺合明水再过滤而后饮用。在遇到王、王后或者太子的丧事时，司尊彝负责省视举行大遗奠时所设立的彝尊。在举行大旅祭的时候，司尊彝也负责省视彝尊。 司几筵，掌管五几、五席的名称种类，辨别它们的用途和所应当布设的位置。凡是有大朝觐、大飨礼、大射礼，凡是封建国家、策命诸侯，司几筵需要在王位那里设置屏风，屏风的前边面向南，布设有黑丝带镶边的莞席，莞席上加放边缘画有云气图案的五彩蒲席，蒲席上再加绣有黑白花纹镶边的竹席，席左右两端设有玉几。为王祭祀先王和接受敬酒时，所布设的席也是这样的。 诸侯在祭祀宗庙的时候，司几筵为神布设边缘绘有花纹的蒲席，蒲席上加有用黑色丝带镶边的莞席，席的右端设有刻绘文采案几。司几筵为诸侯设置好带有黑色镶边的莞席，莞席上加放边缘绘有花纹的五彩蒲席。在王的宗庙里，司几筵在室窗前为老臣铺设坐席时，也是这样的，为老臣中的孤卿大夫在席的左端设置有红漆的案几。 王需要发动服役的人田猎，在计时处举行貉祭的时候，司几筵需要设置熊席，席的右端设置涂有黑漆的案几，设置苇席，席的右端设有白色的案几。死者未入葬前他人进行祭奠的时候，司几筵需要设置苇席，席的右端设有白色的案几；祭奠的时候，放置黍稷的席子是边缘绘有黑白两色花纹的萑（huán）席，诸侯放置的席子是用黑色的丝带镶边，盛放黍稷的器具放在案几上。在进行吉礼的时候，随着仪节的进行，司几筵会变换案几，进行凶礼的时候一直沿用一个案几。 天府，掌管世祖庙中宝物的收藏，以及有关的禁令。凡是王国的玉瑞镇圭和大宝器，都收藏在祖庙中。如果有大祭祀或者大的丧事，天府就拿出来陈设，事情结束后再收藏起来。王国的各官府、各乡、州以及各采邑治理政事的文书，天府都会接受加以保存，来昭示王考察官吏们的政治功绩。 春天的正月，天府用牲血涂抹宝器，从而用来祭祀。凡是遇到祭祀或者丧事，在祖庙中举行的时候，有关官吏在需要洗手的时候，天府需要持火把为他们照明。冬天的十二月,天府会陈设玉器从而占卜明年年成的好坏。如果需要迁移祖庙的宝器，天府就负责护送。如果在冬天的十月祭祀司民、司禄的时候，有关官吏向王呈报人民的数量和谷物的数量，玉府就会从王那里接受数量书并加以保存。 天府掌管玉瑞、玉器的收藏，辨别它们的名称和种类，以及运用它们的事项，为它们设置装饰物。王腰插大圭，手拿镇圭，圭垫上用5种色彩绘饰5圈，这个样子来行拜日礼。公拿桓圭，侯拿信圭，伯拿躬圭，圭垫都用3种色彩绘饰3圈，子拿谷璧，男拿蒲璧，璧垫都用2种色彩绘饰2圈；这个样子，公侯伯子男这些诸侯来向王行春朝、秋觐、夏宗、冬遇和会同之礼。诸侯相见的时候，也要拿着同样的瑞玉。有些刻纹隆起的圭、璋、璧、琮，它们的衬垫都用1种颜色绘饰1圈，用来看望或者慰问王。 天府用以璧作为中央的四圭来祭祀天，并用它来旅祭天帝。用以琮作为中央的两圭来祭祀地，并且用它来旅祭四方的名山大川。用有勺的裸圭来肆祭先王，并用它来向宾客行裸礼。用圭璧来祭祀日月星辰。用以琮作为中央而一璋突出的玉器来祭祀山川，并用在赠宾客的时候，拿着它致辞。 第229节 各式各样的礼服 土圭用来测定四季的日影、月影，封建诸侯国就用土圭来揣度地域。珍圭用来征召诸侯，抚恤灾荒。牙璋用来发兵，用来调动驻守的部队。璧的径长可以用作度量的标准。用丝带贯穿圭、璋、璧、琮、琥、璜沟纹中的孔眼，使得璧、琮上面的沟纹上下贯通，这样用来让尸体入殓。谷圭用来调和仇怨，用来行聘女礼。琬圭用来表彰有德的诸侯，用来缔结诸侯间的友好。琰圭用来告喻诸侯改变行为，消除恶行。在举行大祭祀、大旅祭，以及一切招待宾客的事情时，天府负责供给所需要的玉器，并且奉送到行礼的地方。在遇到大丧的时候，天府负责供给所需的饭玉、口中含玉和赠玉。凡是王有玉器赐出，天府就负责供给并且奉送到被赐者的东方。 （6）典命/职丧 典命，掌管诸侯的五等礼仪，以及王的众臣的五等礼仪。周代的官爵有九个等级，九级也称为九命，上公九命担任伯，他的都城、宫室、车旗、衣服、礼仪的规格都用九为节度；侯伯七命，他的都城、宫室、车旗、衣服、礼仪的规格都用七为节度；子男五命，他的都城、宫室、车旗、衣服、礼仪的规格都以五为节度。王的三公为八命，王的卿为六命，王的大夫为四命。如果他们出封到王畿之外，它们都加一命，他们的都城、宫室、车旗、衣服、礼仪的规格也依照命数来节度。 凡是诸侯的嫡长子被天子命为太子，太子在代理自己的国君朝聘天子的时候，就要比国君的礼仪降一等；如果没有被天子命为太子，那么在朝聘天子的时候，就拿着用皮裹饰的束帛，在子男之后行礼。公的少师、少傅、少保的等级是四命，在朝聘天子的时候，他们手里拿着用皮裹饰的束帛，从而比照小国君主的礼仪。公的卿是三命，公的大夫二命，公的士一命；它们的宫室、车旗、衣服、礼仪的规格，各自依照它们的命数为节度。侯伯的卿、大夫、士也一样。子男的卿的等级是二命，子男的大夫是一命，子男的士没命，它们的宫室、车旗、衣服、礼仪的规格，各自依照它们的命数作为节度。 司服，掌管王行吉礼或者凶礼时所应当穿的衣服，同时辨别这些衣服的名称和种类，以及所适用的礼事。王在行吉礼时应该穿的服装是：祭祀昊天大帝时就穿大裘戴皇冠，祭祀五帝的穿戴也一样；在祭祀先公、举行飨礼、射礼的时候，就穿鳖服戴皇冠；在祭祀四方名山大川和一般的山川时候，就穿毳（cuì）服而戴皇冠；在祭祀社稷和五行之神的时候，就穿希服戴皇冠；在祭祀各种小神的时候，就穿玄服而戴皇冠；凡是军事活动的时候，就穿韦服戴韦弁；在处理朝政的时候，就穿白布衣裳而戴皮弁；凡是田猎的时候，就穿缁衣白裳戴玄冠。 在遇到丧事的时候，王就戴丧冠、穿丧服。在有吊唁的事情，就戴爵弁，穿着吊服，同时用麻带子环绕。在服丧的时候，为天王服斩衰丧，为王后服齐衰丧；王为三公、六卿服丧时穿锡衰，为诸侯穿缌（sī）衰，为大夫、士穿疑衰，头上戴的都是爵弁加麻带子环绕。在发生大瘟疫、大饥荒、大灾害的时候，君臣都要穿戴白色的衣帽。 公的服装，从礼服和礼冠以下如同王的服装；侯伯的服装，从大衣和礼帽以下如同公的服装；子男的服装，从礼服以下如同侯伯的服装；孤的服装，从希衣和礼冠以下如同子男的服装；卿大夫的服装，从玄衣和礼冠以下如同孤的服装，他们的丧服，还要加上大攻服和小攻服。 士的服装，从皮弁服以下如同大夫的服装，他们的丧服还要加上大功服、小功服以及缌麻服，它们斋戒的服装有玄色礼服和素色礼服。如果王亲自参加祭祀或者招待来朝的诸侯，司服负责供给所需的礼服并奉送到王那里。在有大丧的时候，司服供给招魂所用的衣服，给死者沐浴、穿衣、入殓时所需的衣服，祭奠死者所用的衣服，以及用于斋戒期间沐浴后所穿的干净里衣，司服掌管所有这些衣服陈列的次序。 典祀，负责外祭祀坛位的守护，都有一定的范围，掌管范围内的禁令。如果是按季度举行的祭祀，典祀就率领属下对祭祀的坛场进行扫除，并从司隶那里征调徒役来供役使。到祭祀的那天，典祀会率领属下守护警戒从而禁止闲人通行。 守祧（tiāo），负责守护先王、先公之庙，并负责把先王、先公遗留的衣服收藏在庙中。如果快要举行祭祀的时候，守祧会把各庙所藏的衣服授给各庙的尸。快要举行祭祀的宗庙就由宗伯负责扫除，由守祧负责把墙涂白、把地涂黑。祭祀结束后，守祧会把尸用来行食前祭礼的食物收藏起来，并把尸穿的衣服收藏起来。 第230节 音乐的作用 世妇，负责祭祀前三日重申对女宫的告诫，到了祭祀的那天，世妇需要准备一次祭祀的器物。世妇负责告诉教给王后行祭礼的事情，率领六宫的人供奉祭祀所用的谷物，协助外宗和内宗行祭礼的事情。为招待来朝诸侯而举行飨礼和食礼的时候，世妇也需要这样做。在有大丧的时候，世妇需要按照尊卑的次序排列外、内命妇的朝夕哭位，有不恭敬的就要加以责罚。 内宗，负责掌管宗庙祭祀时，向尸进献木制的和竹制的祭器，在依照音乐的节奏撤除祭品的时候，内宗需要协助传递撤下的祭器。在招待宾客举行飨礼、食礼的时候，也需要这样做。王后在有事的时候，内宗需要随同前往。在有大丧的时候，内宗需要按照尊卑次序排列妇人的哭位。哭诸侯的时候，也是这样做的。凡是王的卿大夫有丧事，内宗需要代替王后掌管吊唁哭丧的事情。 外宗，负责宗庙祭祀时协助王后向尸进献木制和竹制的祭器，在进献前要察看祭器中所盛的食物，等到依照音乐的节奏撤除祭品的时候，外宗也要协助王后撤掉祭器。王后在依照音乐的节奏向尸进献黍稷时，外宗需要协助王后。王后在向尸献酒的时候，外宗也要协助王后。王后因故不能参加宗庙的祭祀，外宗就协助代表王后的宗伯行祭礼。王后在举行小祭祀的时候，外宗就为王后掌管祭祀的事情。外宗需要接待宾客，也掌管必须由王后参与的有关事宜。在有大丧的时候，外宗需要按照尊卑次序，排列外内宗和外内命妇朝夕哭泣的哭位。在哭诸侯的时候，也是这样做。 冢人，掌管王的墓地辨别墓地的范围，从而绘制地图。先王的墓葬在中间，子孙们按照昭穆的次序分别葬在左右。诸侯的子孙葬在王墓的左右前方，卿、大夫、士的子孙葬在王墓的左右后方，各自按照他们的生王，安排在前后左右。凡是死于战争的人，是不葬入王族墓地的。凡是有功的人，就葬在王墓的前边，按照它们爵位的等级来决定起坟的高度和种树的多少。 在有大丧的时候，已经确定了下葬的日期，冢人会请求开始度量挖墓穴的四方，葬礼完毕后祭祀墓地的时候，冢人就充当尸。到挖墓穴的时候，冢人需要度量建造坟丘和墓道的规模，供给丧事下葬所需的器物。到出葬的那天，冢人会告诉随葬的鸾车和人偶上路。到下葬的时候，冢人手执斧头在一旁督察，接着便将随葬器物藏入套在棺材外面的大棺材中，然后规正墓的位置，禁止闲人进入墓区，守护好墓区的地界。在祭祀墓地之神的时候，冢人就会充当尸。 王的同姓或者异姓诸侯以及群臣需要葬入墓地的，冢人会划给墓葬的区域。冢人会禁止闲人在墓区通行，并需要安排守卫墓地区域的人，使它们劳逸均等。 墓大夫，掌管王国中民间墓地的地域，并绘制成图。墓大夫会命令国中的百姓聚族举行葬礼，同时掌管有关的禁令。墓大夫会指导百姓排正辈次的昭穆位置，掌管其中依照爵位所定墓葬规模的大小，并使得各族都有本族私有的墓葬区域。凡是有争夺墓地的，墓大夫负责评断他们的争讼。墓大夫负责率领下属巡视各个墓地的地界，在墓地中央的办公处指挥下属，分守各处的墓地。 职丧，负责王畿内诸侯的丧事，以及卿、大夫、士等有爵位的丧事，依照国家规定的丧礼，亲临督察他们执行禁令，安排丧事的先后次序。王国的官吏依照王的命令前来行吊丧礼事的，职丧就会告诉教给并协助主人接受赠物。主人在举行丧祭的时候，职丧会告诉教给所用牺牲、谷物的名号，同时预习有关的礼仪。凡是王国官吏按规定应当对丧家有所赠送的，由职丧命令它们，并催促办理。 （7）大司乐 大司乐，掌管大学的教学法，建立并掌管王国有关学校的政令，聚集公卿大夫的子弟到学校里学习。有道艺、有德行的人，让他们在学校里任教，死了之后就奉他们为礼乐先师，在学校祭祀它们。先师们用音乐里的中、和、祗、庸、孝、友六种品德来教育公卿大夫的子弟，让他们具备忠诚、刚柔得当、恭敬、有原则、孝顺父母、友爱兄弟的德行。 大司乐用音乐中的语言来教育公卿大夫的子弟掌握比喻、引用古语、背诵诗文、吟咏诗文、提起话的端绪、语言技巧，用乐舞教公卿大夫的公子学会《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大湮》、《大武》等舞蹈。用六律、六同、五声、八音和六代的舞一起配合演奏，来招致人鬼、天神和地神从而祭祀，来使得各国亲厚和睦，民众和谐，宾客安定，远人心悦诚服，动物繁殖滋生。 第231节 音乐和舞蹈 于是大司乐会分别演奏亲厚和睦的乐舞，从而按照尊卑来排列先后，用来祭祀地神、人鬼、天神。大司乐用黄钟宫的调式来演奏钟磬，用大吕宫的调式唱歌，跳《云门》舞，来祭祀天神；用大蔟（cù）宫的调式来演奏钟磬，用应钟宫的调式唱歌，跳《咸池》舞，来祭祀地神；用姑洗宫的调式来演奏钟磬，用南吕宫的调式来唱歌，跳《大韶》舞，来祭祀四方的名山大川。用蕤（ruí）宾宫的调式来演奏钟磬，用函钟宫的调式来唱歌，跳《大夏》舞，来祭祀山川；用夷则宫的调式来演奏钟磬，用小吕宫的调式来唱歌，跳《大灌》舞，来祭祀已故长者；用无射宫的调式来演奏钟磬，用夹钟宫的调式唱歌，跳《大武》舞，来祭祀先王、先公。所有六种调式的舞乐，都要用五声、八音互相配合。 6种舞乐，演奏1遍能吸引有羽毛的动物，还有山川之神；演奏2遍能招致毛短浅的动物，以及山林之神；演奏3遍能招致有鳞甲的动物，以及丘陵之神；演奏4遍能招致毛细密的动物，以及坟衍之神；演奏5遍能招致有甲壳的动物，以及土神；演奏6遍能招致龙凤龟麟，以及天神。 凡是舞乐，就用圜（huán）钟的音律来定宫音的音高，用黄钟的音律来定角音的音高，用大蔟的音律来定徵音的音高，用姑洗的音律来定羽音的音高，乐者敲响雷鼓、雷鼗（táo），吹奏孤竹做的管，弹奏云和山的木材做的琴瑟，舞者表演《云门》舞，在冬至的那天，在地上的圜丘上进行演奏，如果舞乐演奏6遍，天神就都会下降，就可以向神进献玉，进而进行祭祀。 凡是舞乐，用函钟的音律来定宫音的音高，用大蔟的音律来定角音的音高，用姑洗的音律来定徵音的音高，用南宫的音律来定羽音的音高，乐者敲响灵鼓、灵鼗，吹奏孙竹做的管，弹奏空桑山的木材做的琴瑟，舞者表演《咸池》舞，在夏至的那天，在泽中的方丘上进行演奏，如果舞乐演奏8遍，地神就都会出来，可以向神进献玉，继而进行祭祀了。 凡是舞乐，用黄钟的音律来定宫音的音高，用大吕的音律来定角音的音高，用大蔟的音律来定徵音的音高，用应钟的音律来定羽音的音高，乐者敲响路鼓、路鼗，吹奏阴竹做的管，弹奏龙门山的木材做的琴瑟，唱《九德》歌，舞者表演《大韶》舞，在宗庙中进行演奏，如果舞乐演奏9遍，就可以向祖先的神灵进献玉，进而进行祭祀了。 在演奏音乐的时候，如果是大祭祀，大司乐就在祭祀的前夕悬挂乐器，将乐器依次陈列，并且试着演奏从中检查。祭祀的时候，有王的出入时，大司乐会命令演奏《王夏》；有尸出入的时候，大司乐就会下令演奏《肆夏》；有牺牲出入时，大司乐就会下令演奏《昭夏》。同时，大司乐还会率领公卿大夫的子弟来表演舞蹈。 在招待宾客举行大飨礼的时候，大司乐不会牵牺牲入庙，其他的内容和祭祀时是一样的。在举行大射礼的时候，有王出入的时候，大司乐会命令演奏《王夏》，到王射箭的时候，大司乐就会命令演奏《驺虞》（zōuyú）；同时大司乐会告诉教给诸侯拿着弓矢跳舞。王在饱食的时候，大司乐需要三次奏乐来劝告王要吃饱，命令乐者演奏钟鼓。王在出征凯旋向宗庙祖先大献战功的时候，大司乐会命令演奏凯乐。 凡是出现日食、月食，四镇、五岳崩裂的时候，以及出现大怪异的灾害，或者有诸侯去世的时候，大司乐就会命令撤去舞乐。在遇到大瘟疫、大饥馑、大水灾或者火灾、大臣去世的时候，还有遇到国家的大忧患，大司乐就会下令解下悬挂着的乐器。在遇到大丧的时候，大司乐会亲临督察陈放随葬的乐器。 乐师，掌管有关小学的政令，从而教公卿大夫的子弟小舞。小舞的种类很多，有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。大司乐负责教王依照音乐的节奏来行礼仪；行走的时候要依照《肆夏》的节奏，小步快走的时候要依照《采荠》的节奏，乘车的时候也要这样。王在转身行拜礼的时候，同样需要依照钟鼓的节奏。 在举行射礼的时候，王在射箭的时候，乐师演奏《驺虞》作为节奏；诸侯在射箭的时候，乐师演奏《狸首》作为节奏；大夫在射箭的时候，乐师演奏《采蒴》作为节奏；士在射箭的时候，乐师演奏《采蘩》作为节奏。 在演奏音乐的时候，乐师负责有关乐器陈列和演奏先后次序的事情，治理有关音乐的事务。凡是国家在举行小祭祀需要用乐的，乐师就会命令演奏钟鼓。音乐在演奏终了的时候，乐师就向王报告演奏完毕。乐师负责告诉视瞭扶持盲乐师进来表演歌唱，告诉应当跳舞的公卿大夫的子弟来表演舞蹈。到祭祀完毕撤去祭器的时候，乐师会率领学士唱歌，同时撤去祭器，命令视瞭搀扶盲乐师离开。 第232节 各司其职的乐官 在用飨礼或者食礼来招待诸侯的时候，乐师负责安排有关乐器陈列和演奏先后次序的事情，乐师命令演奏钟鼓，命令视瞭搀扶盲乐师，和祭祀的礼仪一样。在举行燕射礼的时候，乐师率领射夫手持弓矢跳舞。乐人在出入的时候，乐师会命令演奏钟鼓。在征伐过后，向祖庙大献战功的时候，乐师会在事前教盲乐师唱凯歌，到时候乐师会担任领唱。凡是王家的丧事，在陈设随葬的乐器时，乐师会率领乐官前往那里陈设。到随葬的乐器填入墓穴排列而哭的时候，乐师也要率领乐官哭泣。乐师掌管所有乐官的事务和戒令，听断他们的请求和争讼。 大胥，掌管学士的名册，来等待有事的时候召集他们，学士指的是在学校读书的人。学士在春季入学，大胥教他们舞蹈，让他们的动作整齐而又符合音乐节奏。秋季的时候颁布他们的学习成绩，并使得他们的歌声整齐而符合音乐节奏。大胥用六代的音乐和舞蹈相配合，并端正舞者的位置，依照年龄长幼排列舞者出入的次序。大胥负责考核乐官，检查乐器。凡是祭祀需要用乐的，大胥就会击鼓召集学士。同时，大胥负责依次安排学宫中有关教授舞乐的事。 小胥，负责协助大胥发布征召学士的命令，进而考核人数，迟到的就罚他饮酒。小胥负责巡视舞蹈的队列，从而鞭打处罚怠慢的人。小胥负责端正所悬挂的乐器的位置。王的乐器悬挂在四面，诸侯悬挂三面，卿大夫悬挂两面，士悬挂一面。小胥负责辨别所悬挂乐器的声音是否符合音律。凡是在悬挂钟磬的时候，只悬挂16枚钟或者16枚磬叫做堵，钟磬全都悬挂叫做肆。 大师，掌管处理六律、六同，来使得阴声和阳声相配合。阳声是指：黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射这六律；阴声是指：大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟这六同。阳声和阴声用宫、商、角、徵、羽五声和金、石、土、革、丝、木、匏、竹相配合。 大师负责教盲人乐官六种诗歌的表现手法：叫做风，叫做赋，叫做比，叫做兴，叫做雅，叫做颂。学诗的人要以德作为根本，用六律来确定歌唱的音调。在举行大祭祀的时候，大师会率领盲人乐师登堂歌唱，敲击器物的柄作为开始唱歌的命令。歌唱完毕，堂下演奏管和其他乐器的时候，大师敲击小鼓作为开始演奏的命令。在举行大飨礼招待来朝诸侯的时候，也是这样做。 在举行大射礼的时候，大师率领盲人乐师歌唱来作为射箭的前奏。在大征伐的时候，乐师手持铜制的律管来辨别军将发出的呼声，从而告诉王吉凶。在遇到大丧的时候，大师会率领盲人乐师陈设随葬的乐器，快把棺柩装载到柩车上的时候，大事负责为死者作谥号。凡是王国的盲人乐师，都要听从大师的政治与教化。 小师，负责教授演奏鼓、鼗（táo）、枧、敌、埙（xūn）、箫、管、琴瑟和唱歌。在举行大祭祀的时候，盲人乐师在登堂唱歌的时候，小师就敲击器物的柄；歌唱完之后，堂下在演奏管笙等乐器的时候，小师会敲击应鼓；在撤去祭品的时候，小师会命令歌唱。在举行大飨礼招待来朝诸侯的时候，也这样做。有大丧的时候，小师参与陈放随葬的乐器。在举行小祭祀从而小规模地演奏音乐的时候，小师就会敲击小鼓作为管笙等乐器演奏的号令。小师掌管六代舞乐声音的节奏，以及它们之间的相互应和。 （8）瞽（gǔ）蒙/司干 瞽蒙，负责演奏鼗、祝、敌、埙、箫、管、弦等乐器和歌唱。一些需要背诵的诗歌，以及小史撰定的帝系和世本等，瞽蒙负责弹奏琴瑟。同时，瞽蒙负责《九德》和六诗的歌唱，来听从大师的指挥。 视瞭，负责在演奏音乐的时候敲击拨浪鼓，敲击颂磬、笙磬，负责为大师悬挂乐器。在演奏音乐的时候，负责搀扶盲人乐官。有大丧的时候，视瞭负责陈设随葬的乐器。在举行大旅祭的时候，也负责陈设乐器。在举行宾射礼的时候，视瞭敲击引乐的小鼓来号令奏钟鼓。巡夜的鼙（pí）鼓和军队凯旋献功的钟鼓，视瞭也负责敲击。 典同，负责六律、六同的和谐，来辨别天地、四方、阴阳的声音，来调整各种乐器的声音。钟在发出声音的时候：钟体上部过大，发出的声音就会盘旋在钟内难以扩散；钟体上下过直，发出的声音就会迟重缓慢；钟体下部过大，发出的声音就会放肆而不易停留；钟体一边偏大，发出的声音就容易离散而不内敛；钟体一边偏窄，发出的声音就会内敛而不外扬；钟体过大，发出的声音就会过于宏大；钟体过小，发出的声音就会过小；钟体过圆，发出的声音就会过于宛转回旋；钟体的中央过小，发出的声音就会过于迫促；钟体的中央过宽，发出的声音就会抑郁回旋从而难以发出；钟体过薄，发出的声音就像震掉出来的一样；钟体过厚，就会难以叩击发声。 第233节 占卜 在制造乐器的时候，都以发出的声音能够符合12律来确定它们的度数，对照12种病钟的声音来纠正大小容量。在调整旧乐器的时候，也要依照上述的标准。 磬（qìng）师，负责教授敲击编磬、编钟，教授配合缦乐、燕乐演奏的钟磬。在举行祭祀的时候，演奏缦乐。 钟师，掌管敲击钟镩（cuān）。在演奏音乐的时候，钟师击鼓演奏九《夏》：《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《纳夏》、《章夏》、《齐夏》、《族夏》、《诫夏》、《骜夏》。在举行祭祀、飨礼或者食礼的时候，钟师会演奏燕乐。在举行射礼的时候，王在射箭的时候就演奏《驺虞》，诸侯在射箭的时候就演奏《狸首》，卿大夫在射箭的时候就演奏《采蓣》（yù），士在射箭的时候就演奏《采蘩》。钟师掌管敲击小鼓应鼙（pí），磬师在演奏缦乐的时候，钟师就会敲击应鼙来相和。 笙师，掌管教授吹奏竽、笙、埙、龠（yuè）、箫、篪（chí）、篷、管，撞击牍、应、雅，来教授配合演奏《陔（gāi）夏》之乐的节奏。在举行祭祀、飨礼或者食礼的时候，笙师供给所需的与钟声相应和的笙乐。在演奏燕乐的时候，也这样做。在有大丧的时候，笙师负责陈设所掌管而用来随葬的乐器，到下葬的时候，笙师会奉送这些乐器到墓穴，从而藏在套在棺材外面的大棺材中。在举行大旅祭的时候，笙师就陈设所掌管的乐器。 鏄（tuán）师，负责演奏钟铸时敲击晋鼓。在举行祭祀的时候，鏄师敲击晋鼓来配合钟铸演奏。在举行飨礼、食礼和宾射礼的时候，鏄师也是这样做的。军队出征凯旋在大献战功的时候，鏄师负责击鼓配合演奏凯旋的音乐。军营中的巡夜击鼓，三次查夜击鼓都是由铸师负责敲击的，王宫中日常守备的鼓也是由鏄师负责敲击。在有大丧的时候，鏄师陈设所掌管用来随葬的乐器，并且奉送到墓地从而藏入套在棺材外面的大棺材中。 韎（wà）师，负责教授东夷舞乐，在祭祀的时候就率领属下跳东夷舞。在举行大飨礼的时候，也要这样做。 旄（mào）人，负责教授从民间选拔出来的善于舞乐的人，教授四夷舞乐。凡是从四方选出来从事舞乐的人，都隶属于旄人。举行祭祀或者招待宾客，在演奏燕乐的时候，旄人会让所统领的四方从事舞蹈的人来表演四夷的舞乐。 龠师，掌管教公卿大夫的子弟手持羽扇吹龠而起舞。在举行祭祀的时候，龠师就会击鼓作为舞羽龠之舞的节奏。在招待宾客举行飨礼或者食礼的时候，也是这样做。在有大丧的时候，龠师负责陈设所掌管而用来随葬的乐器，同时奉送到墓地，从而藏入套在棺材外面的大棺材中。 龠章，负责击土鼓和吹豳（bīn）龠。春季的二月，龠章白天敲击土鼓，吹奏豳诗，来迎接暑气的到来。秋天的八月，夜间在迎接寒气到来的时候，也这样做。国家在向田祖祈求丰年的时候，龠章就会吹奏豳雅，敲击土鼓，来使得耕种官田畯（jùn）快乐。国家在举行蜡祭的时候，龠章就吹奏豳颂，敲击土鼓，来祈求老而疲劳的万物得到休息。 鞮（dī）鞻（lóu）氏，负责四夷的舞乐及其歌唱，在举行祭祀的时候，鞮鞻氏会下令吹管、龠作为伴奏歌唱。在举行燕礼的时候，也是这样做。典庸器，负责收藏乐器和庸器。到祭祀的时候，典庸器会率领下属官吏陈设笱（gǒu）虞（yú），陈设庸器。在举行飨礼、食礼和宾射礼的时候，也是这样做。在有大丧的时候，典庸器负责陈设用来随葬的笋虞（sǔnyú）。 司干，负责授予和收藏舞蹈器具。在举行祭祀的时候，舞者在排列好之后，司干就会授予他们舞蹈器具。舞蹈完毕后，司干再接受舞蹈器具从而收藏起来。在招待宾客举行大飨礼的时候，司干也会这样做。在有大丧的时候，司干会陈列用来随葬的舞蹈器具，到下葬的时候，就奉送到墓地，并且藏入套在棺材外面的大棺材中。 （9）大卜/诅祝 大卜，掌管对于三类兆象的占卜法，兆象是征兆迹象的意思，三类兆象：一是玉兆，二是瓦兆，三是原兆。它们基本的兆象之体，都有120种，它们兆卦的占卜之辞都有1200条。大卜掌管3种《易》书的占筮法：一是《连山》，二是《归藏》，三是《周易》。它们的经卦都有8卦，它们的重卦都有64卦。 大卜掌管3种梦书的占梦法：一是《致梦》，二是《觭梦》（qí），三是《咸陟》。它们所记载的基本占法有10种，又变化出90种占法。根据国家的大事，制作8个方面的命龟辞：一是有关征伐，二是有关天象，三是有关赐予，四是有关谋议，五是有关事情能成功与否，六是有关到达与否，七是有关下雨与否，八是有关病好与否。借用这8个方面的命辞，帮助推演三类兆象，三种《易》书和三种梦书的占卜，来观察国家的吉凶，如果不吉的话，大卜就会告诉王，来采取挽救国政的措施。 第234节 卜筮和占梦 国家在有大事要占卜询问的时候，如占卜立新君，占卜大分封，大卜会指示龟甲高起的部位给大宗伯看，并在此处凿眼以便灼烤。在举行大祭祀占卜的时候，大卜会指示龟甲高起的部位给大宗伯看，并将所占卜的事情用灼龟的方式来问卜。在占问小事的时候，大卜会代替大宗伯亲临省视卜事。在占卜国都大迁移的时候，或者进行大征伐的时候，大卜会端正地把龟甲放置在卜位上。在占卜举行旅祭的时候，大卜会把龟甲陈放出来。在占卜丧事的时候，大卜会将所卜之事用灼龟的方式问卜。 卜师，负责占卜时拿出龟卜的四篇兆书：一是《方兆》，二是《功兆》，三是《义兆》，四是《弓兆》。在占卜的时候，卜师会指示龟甲高起的部位给亲临省视卜事的官员看，卜师举火烧灼龟甲，直到出现兆纹。在占卜的时候，卜师辨别龟的仰头、低头、左斜、右斜、后长、前长，来授给发布所占卜之事的人，并告诉交给和协助发布需要占卜的事。 龟人，掌管6类龟，各有各的名称和特征：行走低头的天龟之类叫做灵属，行走仰头的地龟之类叫做绎属，前甲稍长的东龟之类叫做果属，龟甲左侧稍斜的西龟之类叫做雷属，后甲稍长的南龟之类叫做猎属，龟甲右侧稍斜的北龟之类叫做若属，龟人各自依照这些龟的方色及其龟体的特征来辨别它们。五行家将东南西北中与青赤白黑黄相配，一方一色，简称方色。捕龟的时候是在秋季，治龟甲的时候是在春季，各自依照它们的名称和种类，收入到藏龟室中。春天正月用牺牲的血涂龟用来祭祀发明卜筮的人。如果有祭祀的话，龟人就会捧龟前往。在举行旅祭的时候，也是这样的，有丧事的时候也这样。 菙（chuí）氏，负责供给燃和契（xiè），来准备占卜之用。在占卜的时候，菙氏先用明火点燃火炬，接着用吹燃火点燃契，来授给卜师，然后听从卜师的吩咐来协助卜师。 占人，负责用龟甲占卜和用蓍（shī）草占筮。在占卜之前，占人会先根据筮辞占筮八事，如果只是占筮而不占卜的话，占人就会依照八卦占筮的八事，来观察吉凶。卜就是用火灼龟甲来推测出行事的吉凶，筮就是用蓍草占卦。在卜筮的时候，国君观察兆象，大夫观察兆气，史官观察兆的粗纹，卜人观察兆的细纹。卜筮完毕，占人就把进献神的帛和记录下来的命辞和兆系在一起收藏起来。年终的时候，占人会总计全年卜筮的结果，看看应验或者未应验的各有多少。 筮人，负责三种《易》书，来辨别九筮的名称：一是《连山》，二是《归藏》，三是《周易》。九筮的名称：一是筮更，二是筮成，三是筮式，四是筮目，五是筮易，六是筮比，七是筮祠，八是筮参，九是筮环，用九筮来辨别吉凶。凡是国家大事，筮人会先占筮而后占卜。筮人会在春天正月选择蓍草。在占筮国事的时候，筮人负责供给蓄草。 占梦，负责每年四季观察日月的交会，来辨别阴阳之气。依据日月运行的度数和交会的位置来占测6类梦的吉凶：一是正梦，二是噩梦，三是思梦，四是寤梦，五是喜梦、六是惧梦。冬天的十二月，占梦会问王所做的梦，来占卜来年的吉凶，将全年所占卜王的吉梦献给王，王会先行拜礼而后接受。占梦会用菜的萌芽祭祀四方，来送走恶梦，接着会命令方相氏开始驱逐疫鬼。 视祲（jìn），负责观察10种太阳旁边气晕的方法，来观察善恶，辨别吉凶：一是稷，二是象，三是锖（qiāng），四是监，五是暗，六是瞢（měng），七是弥，八是叙，九是防，十是想。视祲负责安定居宅、依次占测凶祸所降的地方，从而进行攘除或者迁移。夏历正月开始的时候，视祲进行安定居宅的事情，年终的时候总计全年安定居宅的情况。 大祝，掌握6种祝告辞，用来祭祀人鬼、天神和地神，祈求福祥，祈求永远得正命而没有邪乱：一是顺祝，二是年祝，三是吉祝，四是化祝，五是瑞祝，六是策祝。大祝掌握6种祭祀祈祷的方法来使得人鬼、天神和地神相协一致：一是类祭，二是造祭，三是桧祭，四是萘（nài）祭，五是攻祭，六是说祭。同时，大祝撰作6类文辞，来沟通上下、亲疏、远近的人：一是朝聘往来交接之辞，二是外交辞令，三是上对下的训诫、劝勉之辞，四是会同盟誓之辞，五是祝福庆贺之辞，六是对死者的祭文。 大祝还负责辨别6种祭祀时所用的尊美称号：一是神的美号，二是祖先的美号，三是地神的美号，四是牺牲的美号，五是谷物的美号，六是玉帛的美号。大祝需要辨别9种饮食前的祭礼：一是命祭，二是衍祭，三是包祭，四是周祭，五是振祭，六是搞祭，七是绝祭，八是缭祭，九是供祭。辨别9种拜礼：一是稽首，二是顿首，三是空首，四是振动，五是吉拜，六是凶拜，七是奇拜，八是褒拜，九是肃拜，这9种拜礼用于祭祀时向尸献酒和劝尸吃饭。 第235节 大祝和小祝 在用大袒（tǎn）祀祭祀天神、剔解牲体祭祀宗庙、祭祀地神的时候，大祝会拿着明水和明火，告诉教给各种祭祀的名号，并且发布祝辞。在向祖先进献牲血、迎娶祭祀用的牺牲、迎接尸的时候，大祝会命令演奏钟鼓。在劝尸吃饭的时候，大祝也命令演奏钟鼓。大祝负责招呼盲人乐师进来歌唱奏乐，并且命令跳舞的人进来表演舞蹈，向尸行礼。祭祀完毕后，大祝会命令撤除祭器。 在有大丧的时候，王刚刚去世的时候，大祝为了陈放尸体而设置香酒，并用来洗浴尸体，协助行饭含礼，协助大敛、小敛，负责撤除奠祭物；撰作并告诉甸师读代替王受灾祸的祷辞。在举行衬祭、小祥祭和大祥祭的时候，大祝负责供给祭物和管理礼仪的国事。国家在有大的变故或者天灾的时候，大祝就会祭祀社稷，并向诸神祈祷消灾，事后举行祭祀来报答诸神。 王在亲征的时候，会用宜祭来祭祀灶神，用造祭来祭祀祖先，在军中设立军社，并用类祭来祭祀天帝，国家的军将们还要祭祀四方的名山大川。到军队出征回来向灶神进献所获的俘虏以及战利品时，大祝就在前先致祝告辞。有大会同的时候，大祝就用造祭祭祀宗庙，用宜祭祭祀社神。前往会同的徒众如果经过大的山川，就对它们进行祭祀。会同返回后，就在宗庙中行释奠礼。王在封建诸侯国的时候，会先告祭灶神后土，用牺牲和玉帛做祭品。大祝会禁止和督察诸侯是否有违背有关祭祀的命令，颁布有关祭祀的各种名号给各诸侯国和王畿的各采邑。 小祝，负责在举行小祭祀的时候，为之撰作侯祭、禳（ráng）祭、祈祷和报福之祭的祝辞以及有关的名号，来祈求福祥，祝告神明来祈福风调雨顺，年成丰收，迎接时雨，平息风旱，消除灾害战争，远离罪咎和疾病。在举行大祭祀的时候，小祝负责迎取盛在祭祀器具中的谷物，迎送尸，浇水为尸洗手，协助尸行食前的祭礼，协助撤除祭祀器具，协助斟酒放置在尸的坐席前。在做事情上，小祝需要协助大祝。 在有大丧的时候，小祝需要协助沐浴尸体。对于入殓而未葬的灵柩，小祝在棺柩周围放置炒熟的谷物，设置铭旌。设置铭旌是古代的一种丧俗，人死后，按死者生前的等级身份，用赤色的帛制成一面旗幡，上面用白色书写死者的官阶、称呼，用和帛同样长短的竹竿挑起，竖在灵前的右方，这就是铭旌。在即将出葬的时候，小祝需要设置即将出葬时的祭奠，并分出牺牲来祭祀五祀。王在亲征的时候，小祝需要掌管衅鼓、祈祷、祭祀的各种名号和祝告辞。遇到有寇贼或者外敌入侵的事情，小祝需要负责祭祀和守护国郊的各个祀坛以及社坛。凡是国家外内的小祭祀、小丧祭、小会同、小征伐，小祝负责掌管有关的祈祷祝号的事情。 丧祝，负责在大丧的时候指挥拉柩车的人和执披的人，来防护柩车，防止路险倾覆。到需要除去殡棺涂封物的时候，丧祝就下令开启棺殡。到行朝庙礼的时候，丧祝会指挥运载棺柩前往祖庙，同时设置朝庙奠。在设置祖奠的时候，丧祝负责装饰棺柩，把棺柩装载到柩车上，接着指挥柩车调头。 到出葬的时候，丧祝指挥拉着柩车出庙，于是会由另一位丧祝接替指挥。达到墓穴处，丧祝会把棺柩从柩车上卸下，除去棺柩上的饰物。在遇到小丧的时候，也是这样做的。丧祝负责有关丧祭的祝告辞和各种名号。王在外出吊唁大臣丧事的时候，丧祝会和男巫走在王的前面，来为王驱除凶邪之气。丧祝掌管对被灭亡国家的社稷的祝告和各种名号，来对它进行祭祀、祈祷和事后的报答恩德的祭礼。凡是卿大夫的丧事，丧祝负责有关的事项，并且负责将尸体入殓和装饰棺柩。 甸祝，掌管四季田猎在立表处举行貉（hé）祭时的祝声辞和各种名号，出发前在祖庙和祢（mí）庙行释奠礼的时候，也这样做。在举行大田猎的时候，当把猎物集中到竖有虞旗的田猎处中央时，甸祝会给猎物分类。在田猎结束返回到达国家的郊野时，甸祝就用所猎获的禽兽馈祭四郊四方的群神。回到国都后，甸祝会用所猎获的兽在祖庙和祢庙行舍奠礼，然后挑选30头禽牲缴纳给腊人。在用稠祭祭祀所猎获的禽牲时，用禂祭来祭马时，甸祝都负责祝告辞和各种名号。 诅祝，掌管盟、诅、类、遣、攻、说、毪（mú）、荣这些祭祀的迥声词和各种名号。诅祝负责撰写盟、诅的誓辞，从而记载在策书上，来详细说明王国的信用，来成就诸侯国契约的信用。 （10）司巫/神仕 司巫，掌管有关全体巫师的政令。如果国家发生大旱，司巫就会率领群巫起舞进行雩（yú）祭。国家在有大灾的时候，司巫就会率领巫官视察先人巫师攘除同类灾情的旧例，来方便仿照实行。在举行祭祀的时候，司巫会供给盛放木主的匣子和神所用的布巾，还有盛放藉草用的筐。在祭祀的时候，司巫负责守护祭地用的牲币。在有丧事的时候，司巫掌管巫降之礼。 第236节 观测天象 男巫负责在举行望祀、望延时授给祭神名号，用茅草向四方招请所祭祀的神。年底的时候，举行堂赠之祭，来送走不详和噩梦，所送的方向和远近是没有一定的。春季的时候，男巫负责招求福祥，安息灾祸，来除去疾病。王在外出吊唁大臣丧事的时候，男巫就和丧祝走在王的前面，为王除去凶邪之气。 女巫，负责每年在一定时节举行祓祭，来除去疾病，以及用香草煮水沐浴的事情。在发生旱灾的时候，女巫会为雩（yú）祭而舞蹈。如果王后外出吊唁，女巫就会和女祝走在王后的前面，为王后除去凶邪之气。凡是王国遇到大灾，女巫就会或歌或哭，从而请求神灵消灾。 大史，掌握大宰所建王国的6种法典，来迎受天下各国上报的治理情况的文书；掌握8种法则，来迎受各官府上报的治理情况的文书；掌握8种法则，来迎受采邑上报的治理情况的文书。凡是邦国、官府、采邑有争讼的，大史就会依据法律来考辨其中的是非，不合法的就会加以惩罚。凡是邦国、采邑和民众订有盟约券书的，大史就负责收藏，用作六官所藏正文的副本；如果盟约券书有所更改的，就收藏六官所上报的副本。 如果盟约券书被违背，大史就会打开盟约券书加以考察，不守约的就会加以惩罚。大史负责调整岁和年的误差，以便按季节安排民众应做的事情，大史会把这种安排颁布给各官府和采邑。年终的时候，大史会颁布明年12个月的初一给各诸侯国。每逢闰年的时候，大史就会告诉王居住到路寝门中来处理政事，从而过完这个月。 在举行大祭祀的时候，大史和掌管卜事的官吏在一起占卜祭日。在告诫百官和申诫那天，大史都要和所有参与祭祀之事的官吏一起阅读礼书，从而预习并记录下应当办理的事情。在祭祀那天，大史手执礼书来安排帮助祭祀的诸侯按照常礼应当在的位次。遇到因为礼争讼的事情，大史就会依据礼书来察断，违背礼的人就要受到惩罚。 诸侯在大会同而来朝觐王的时候，大史需要事先依照礼书预习并记录所应当行的礼事。等到诸侯向王进献玉的那天大史会拿着礼书来告诉教给王行礼事。如果王亲征，大史就会抱着观测天象的仪器和大师同乘一车。在国都大迁徙的时候，大史就会抱着司空营建国都之法前往。在有大丧的时候，大史执掌丧葬之法，从而亲临省视指挥拉柩车的人和执披的人，来防止柩车因为路险而倾覆。在设置大遣奠那天，大史就会宣读祭文。在遇到丧事的时候，大史就会考察行礼的得失。在遇到小丧的时候，大史会负责赐给死者谥号。在举行射箭比赛的时候，大史负责洗刷盛簪子的中，从中里往外取簪子放在地上，来计算射中的多少，并管理有关的礼事。 小史，掌管王国和王畿内侯国的历史记录，撰定帝系和世本，辨别昭穆的辈次。如果王有事要到宗庙祈祷祭祀，小史就会告诉王先王的忌日和名讳。在举行大祭祀的时候，大史会和有关官吏读礼法书，小史依据礼法书来排定昭穆和礼器的位次。在有大丧、大宾客、大会同、大征伐的时候，小史会协助大史行事。凡是王国的事情要用礼法的，小史会掌管其中小事所应该用的礼法。在遇到卿大夫的丧事，小史负责赐予谥号，宣读祭文。 冯相氏，负责观测12年绕天1周的太岁、1年12次盈亏的月亮、斗柄所指的12辰、1旬的10天、日月5星所在28星宿的位置，辨别和排列年月时节朔望历法的事情，来和日月5星天体运行的位置相对照。冬至、夏至的那一天，来测量日影的长短；春分、秋风的那一天，来测度月影的长短，根据影子的长短来辨别四季的时序更替。 保章氏，负责观测天上的星象，来记录星辰日月的变动，根据变化来观测天下的变化，辨别这种变化的吉凶。保章氏根据星宿的分布区域来辨别九州的地域，所分封国家的界域都有自己的相对应的星次，通过观察相对应星次来观测各国的妖祸吉祥。根据岁星历经12次时的景象，来观测天下的妖祸吉祥。根据太阳旁边的五种云色，来辨别能够预兆吉凶和水旱所降，以及年成丰欠的阴阳相犯的气象。保章氏会根据12个月的风，来观测天敌之气的和与不和所预示的妖祸吉祥。以上所述说的五种占验方法和应验的结果，保章氏会坦白地告诉王，以此来告诉教给王如何补救政治上的失误，谋议并依次安排好所应该做的事情。 第237节 王的五种车 内史，协助大宰掌管王的8种权利的运用方法，来告诉教给王治驭群臣：一是授予爵位，二是授予俸禄，三是废黜官职，四是安置官职，五是诛杀，六是赦免死罪，七是赐予，八是剥夺。内史执掌国家法律和国家政令的副本，根据国法来考察各诸侯国、府和采邑的政事，根据国法来受取容纳并考察他们的会计文书。内史掌管按照尊卑次序安排群臣向王的奏事之法，接受群臣的谋议转告给王，从而由王来听断处置。 凡是用策书来给诸侯以及孤卿大夫封官授爵，内史就会受王命作策书加以任命。四方奏事的文书，由内史读给王听。王在制定俸禄的时候，内史就帮助王撰定文辞，并且用方版的形式宣示出来。当王有所赏赐的时候，内史也需要这样做。内史负责书写王的命令，接着会抄写命令的副本加以保存。 外史，负责书写王下达给畿外的命令。外史掌管四方诸侯国的历史记录，掌管三皇五帝的典籍，负责把统一的文字传达到四方各国。如果使者拿着王的命令出使四方，外史就负责书写命令，从而授给使者。 御史，掌管有关各诸侯国、采邑以及民众治理方面命令的文书，来协助冢宰进行治理。凡是从事治理的官吏，都从御史那里领取书写成文的法令。同时，御史负责帮助王撰写命令。凡是统计从政者人数的事情，都由御史负责。 巾车，掌管有关官车的政令，分辨它们的用途和所应当建立的旌旗，来区别等级和尊卑的次序，管理它们的接收和分配。王的5种车：一是玉路，驾车的马有用金雕花装饰的头部饰件，繁和缨都用五彩的带子绕12匝，车上竖立大常旗，大常旗边缘上悬挂着12个装饰品，用来祭祀；二是金路，驾车的马有金装饰的钩，樊和缨都用五彩的带子缠绕9匝，车上竖有大旃（zhān）旗，用来会宾客，封赐同姓。 三是象路，驾车的马配有朱饰的络头，樊和缨都用五彩的带子缠绕7匝，车上竖有大赤旗，用于上朝，封赐异姓；四是革路，驾车的马配有白黑二色杂饰柔皮做的络头，樊和缨都用丝绦缠绕5匝，车上竖有大白旗，用于军事，用于封赐守卫四方的诸侯；五是木路，驾车的马饰有浅黑色的樊和白色的缨，车上竖有大麾（huī）旗，用于田猎，用于封赐九州外的蕃国。 王后的五种车：一是重翟（dí），驾车的马面上有用金镂饰的饰件当卢，马勒两侧缀饰着红色的缯（zēng）带；二是厌翟，驾车的马面上有杂饰黑白二色的柔皮做的当卢，马勒两侧缀饰着画有花纹的缯带；三是安车，驾车的马面上有图画装饰的饰件当卢，马勒两侧缀饰着青黑色的缯带；以上3种车上都设有容盖；四是翟车，驾车的马面上有贝壳装饰的当卢，马勒两侧缀饰着丝带，车上设有帐幕；五是辇（niǎn）车，有供人牵引用的丝带，车两旁设有窗扇，车上设有用鸟羽作为饰物的车盖。 王的丧车有五种：一是木车，用蒲草做车上的车蔽，车轼上覆盖着用白狗皮做的饰物，设有用白狗皮尾做的盛兵器的口袋，饰物和口袋都用粗布整理装饰边沿，小兵器袋也都用粗布整理装饰边沿；二是素车，用薯麻做车上的车蔽，车轼上覆盖着用白狗皮做的饰物，饰物用白丝装饰边沿，小兵器袋也都用白丝装饰边沿；三是藻车，用草色的线做车上的车蔽，车轼上覆盖着用浅毛的鹿皮做的饰物，饰物用去毛的鹿皮革装饰边沿。 四是骁（xiāo）车，用细苇席做车上的车蔽，车轼上覆盖着用皮做的饰物，用红色而微黑的柔皮装饰边沿；五是漆车，用黑漆的细苇席做车上的车蔽，车轼上覆盖用驼鹿皮做的饰物，饰物用黑而微红的柔皮装饰边沿。执行公务的车有5种：孤乘用夏篆，卿乘用夏缦，大夫乘用墨车，士乘用栈车，庶人乘用役车。凡是良车或者散车，不在分等级的车之中，它们的用途也没有一定。 巾车负责车辆的派出和收回，年终的时候，就要对车辆的完损情况做一次统计。凡是赏赐出去的车，不论完损，不在统计之内。损毁车的人，要到职币那里交赔偿金。在有大丧的时候，巾车负责装饰送葬载有牺牲的车子，接着加以陈列。而后由人牵着前往墓地。到出葬的时候，巾车拿着盖跟从柩车，并拿着写有死者名字的旌旗。在到达墓地前，巾车会呼喊命令打开墓道的门，陈设魂车。在有小丧的时候，供给载有棺柩的车，以及柩车上的装饰物。巾车每年都会按季节更换新车来续用，把换下来的坏车供给车人取材。在举行大祭祀的清晨，巾车会摇铃来和鸡人呼喊天亮的声音相应和。 典路，掌管王和王后的五路，辨别它们的名称种类，以及套马驾车和解马卸车的事情。如果有大祭祀，典路就会出车，帮助给车套马和解马卸车。在有大丧、大宾客的时候，典路也会这样做。凡是王在会同、征伐、吊唁四方诸侯的时候，典路就会驾着王所乘以外的车随行。 第238节 主管军政的夏官司马 车仆，掌管帝王军中所乘车的副车，大车的副车，供填补空缺兵车的副车，有屏蔽车的副车，轻车的副车。在征伐的时候，车仆供给王兵车，同时让其余各兵车的副车随行。王在外出会同的时候，也是这样做的。有大丧的时候，车仆就负责陈列王的兵车。在举行大射礼的时候，车仆负责供给所需的三面防箭牌。 司常，掌管9种旗的名称，各种旗都有同类别的小旗，来等待国家有事时用。画有日月的叫做常旗，画有交龙的叫做旂（qí）旗，用纯色丝帛制作的旗帜叫做旃（zhān）旗，用色丝制作的旗帜叫做物旗，画有熊虎的叫做旗旗，画有鸟隼（sǔn）的叫做旟（yú）旗，画有龟蛇的叫做旐（zhào）旗，全部用羽毛装饰旗杆的叫做旞（suì）旗，用繐（suì）状羽毛装饰旗杆的叫做旌（jīng）旗。 到国家大阅兵的时候，司常需要协助司马颁发旗帜：王竖大常旗，诸侯竖旃旗，孤卿竖缪旗和同色的旃旗，大夫和士竖缪旗和异色的旃旗，军帅和大都、小都之长竖缪旗和同色的旃旗，乡吏竖用色丝制作的物旗，县鄙官吏竖旒（liú）旗，天子的御车道车所载的旗是用完整的彩色鸟羽装饰的旖（yǐ）旗，脖车上所载的旗是用繐状羽毛装饰的旒旗。旗上都书写各自的官事、姓名：官府各自书写官事、姓名，州里官吏各自书写官事、姓名，采邑主各自书写官事、姓名。 在举行祭祀的时候，司常为参加祭祀的人各自竖立旌旗。参加会同、接待宾客也是这样，司常并且为王在外的住处设置旌旗来象征宫门。在有大丧的时候，司常负责供给铭旌，为所陈列的送葬载有牺牲的车子竖立旌旗，到下葬的时候，也要为送葬载有牺牲的车子竖立旌旗。凡是有军事行动，司常就为兵车竖立旌旗，到召集民众的时候，也同样设置旌旗，等到民众到齐后，就把旗帜放倒。在田猎的时候，司常也这样设置旌旗。在举行射箭比赛的时候，司常负责供给唱颂射中目标的人所需的旌旗。每年，司常会按季来供给新旗，从而更换旧旗。 都宗人，掌管都中的祭祀之礼。凡是都中举行祭祀，祭祀完毕后都宗人负责把祭肉送给王。都宗人负责规正都中的各种礼仪和服饰。如果有贼寇或者外敌侵犯，都宗人负责保护群神的祭坛。国家在有大的变故的时候，都宗人会命令都中的官吏祈祷，并在事后报告神灵；报神祭祀之后，都宗人就向王报告。 家宗人，掌管大夫采地的祭祀之礼。凡是举行祭祀，在祭祀完毕的时候，家宗人都要送祭肉给王。国家在有大的变故的时候，家宗人就命令家邑和官吏进行祈祷，事后向神灵报告，然后再向王报告。在获得福分后，家宗人会举行报神祭，祭祀后也要向王报告。家宗人掌管有关家邑的礼仪及其衣服、宫室、车旗的禁令。 凡是担任神仕的，掌管根据日、月、星三辰来确定众神神位的方法，来绘制人鬼、天神和地神在天位置的图形，辨别它们的名称和类别。在冬至那天，招致天神和人鬼加以祭祀，在夏至那天，招致地神和百物之神加以祭祀，来除去国家和民众的灾荒和瘟疫。 ******** 春官宗伯负责辅佐天子掌管宗室的事务，掌管对天神祖先的祭礼，同时掌宗庙中和宗族内的各种礼仪。 写完《春官宗伯》，我们来了解一下《夏官司马》。 《夏官司马》司马是西周时期开始设置的，和司徒、司空并称为“三有司”，主管军政和军赋，统领军队出征。在古代的战争中，战车不管如何先进，它的机动性还是会受到地形道路的限制。所以，行军需要队形整齐，交战的时候也是这样。严谨的车阵是士兵依托的基础，在车阵的依托下，勇敢者和怯懦者都不能独自前进或者后退。执掌军纪和执法，专门纠察队列秩序，这就是司马的职责。 （1）叙官 王建立国都，辨别方向并且确定宗庙和朝廷的位置，划分都城和郊野的界限，分别设置官职，作为民众的榜样。于是设立了夏官司马，让他率领下属，从而掌管天下治国的典章，来辅佐王使得天下各国政治公平。 司马的下属官吏有：大司马，由卿1人担任；小司马，由中大夫2人担任；军司马，由下大夫4人担任；舆司马，由上士8人担任；行司马，由中士16人担任；同时还配有众下士32人，府6人，史16人，胥32人，徒320人。 军队的编制，12500人为1军，王拥有6军，大国拥有3军，次国拥有2军，小国拥有1军，军的将领都是由天子所任命的诸侯之卿；2500人为1师，师帅都是中大夫；500人为1旅，旅师都是下大夫；100人为1卒，卒长都是上士；25人为1两，两的司马都是中士；五人为1伍，每伍都有伍长。每1军配有府2人，史6人，胥10人，徒100人。 第239节 夏官司马的属官 司勋，由上士2人担任，下士4人作为副手，还配有府2人，史4人，胥2人，徒20人。 马质，由中士2人担任，还配有府1人，尸2人，贾4人，徒8人。量人，由下士2人担任，还配有府1人，史4人，徒8人。 小子，由下士2人担任，还配有史1人，徒8人。 羊人，由下士2人担任，还配有史1人，贾2人，徒8人。 司爟（guàn），由下士2人担任，还配有徒6人。 掌固，由上士2人担任，下士8人作为副手，还配有府2人，史4人，胥4人，徒40人。 司险，由中士2人担任，下士4人作为副手，还配有史2人，徒40人。 掌疆，由中士8人担任，还配有史4人，胥16人，徒160人。 候人，由上士6人担任，下士12人作为副手，还配有史6人，徒120人。 环人，由下士6人担任，还配有史2人，徒12人。 挈壶氏，由下士6人担任，还配有史2人，徒12人。 射人，由下士2人担任，上士4人作为副手，还配有下士8人，府2人，史4人，胥2人，徒20人。 服不氏，由下士1人担任，还配有徒4人。 射鸟氏，由下士1人担任，还配有徒4人。 罗氏，由下士1人担任，还配有徒8人。 掌畜，由下士1人担任，还配有史2人，胥2人，徒20人。 司士，由下大夫2人担任，中士6人作为副手，还配有下士12人，府2人，史4人，胥4人，徒40人。 诸子，由下大夫2人担任，中士4人作为副手，还配有府2人，史2人，胥2人，徒20人。 司右，由上士2人担任，下士4人作为副手，还配有府4人，史4人，胥8人，徒80人。 虎贲（bì）氏，由下大夫2人担任，中士12人作为助手，还配有府2人，史8人，胥80人，虎士800人。 旅贲氏，由中士2人担任，下士16人作为副手，还配有史2人，徒8人。节服氏，由下士8人担任，还配有徒4人。 方相氏，由狂夫4人担任。 大仆，由下大夫2人担任；小臣，由上士4人担任；祭仆，由中士6人担任；御仆，由下士12人担任。还配有府2人，史4人，胥2人，徒20人。 隶仆，由下士2人担任，还配有府1人，史2人，胥4人，徒40人。 弁师，由下士2人担任，还配有工4人，史2人，徒4人。 司甲，由下大夫2人担任，中士8人作为副手，还配有府4人，史8人，胥8人，徒80人。 司兵，由中士4人担任，还配有府2人，史4人，胥2人，徒20人。 司戈盾，由下士2人担任，还配有府1人，史2人，徒4人。 司弓矢，由下大夫2人担任，中士8人作为副手，还配有府4人，史8人，胥8人，徒80人。 缮人，由上士2人担任，下士4人作为副手，还配有府一人，史2人，胥2人，徒20人。 槁（gǎo）人，由中士4人担任，还配有府2人，史4人，胥2人，徒20人。 戎右，由中大夫2人担任，上士2人作为副手。 齐右，由下大夫2人担任。道右，由上士2人担任。 大驭，由中大夫2人担任。戎仆，由中大夫2人担任。 齐仆，由下大夫2人担任。道仆，由上士12人担任。 田仆，由下士12人担任。 驭夫，由中士20人担任，下士40人作为副手。 校人，由中大夫2人担任，上士4人作为副手，还配有下士16人，府4人，史8人，胥8人，徒80人。 趣马，每皂由下士1人担任，还配有徒4人。 巫马，由下士2人担任，还配有马医4人，府1人，史2人，贾2人，徒20人。 牧师，由下士4人担任，还配有胥4人，徒40人。 廋人，每闲由下士2人管理，还配有史2人，徒20人。 圉（yǔ）师，每四匹马1人，还配有徒2人。 圉人，好马每匹1人，低能的马每2匹1人。 职方氏，由中大夫4人担任，下大夫8人作为副手，还配有中士16人，府4人，史16人，胥16人，徒160人。 土方氏，由上士5人担任，下士10人作为副手，还配有府2人，史5人，胥5人，徒50人。 怀方氏，由中士8人担任，还配有府4人，史4人，胥4人，徒40人。 合方式，由中士8人担任，还配有府4人，史4人，胥4人，徒40人。 训方氏，由中士4人担任，还配有府4人，史4人，胥4人，徒40人。 形方氏，由中士4人担任，还配有府4人，史4人，胥4人，徒40人。 山师，由中士2人担任，下士4人作为副手，还配有府2人，史4人，胥4人，徒40人。 川师，由中士2人担任，下士4人作为副手，还配有府2人，史4人，胥4人，徒40人。 原师，由中士4人担任，下士8人作为副手，还配有府4人，史8人，胥8人，徒80人。 匡人，由中士4人担任，还配有史4人，徒8人。 撢（dǎn）人，由中士4人担任，还配有史4人，徒8人。 都司马，每都由上士2人担任，中士4人作为副手，还配有下士8人，府2人，史8人，胥8人，徒80人。 家司马，各自让自己的家臣担任，听命于公司马。 第240节 主管军队的大司马 （2）大司马 大司马的职责是，负责建立有关诸侯国的9项法则，来辅佐成就诸侯国的政治。制定诸侯国的疆域，来正式确定它们的疆界；大司马负责为诸侯国设立仪法、辨别君臣的尊卑位置，来明确诸侯国君臣的等级；选拔引用和荐举贤能有功的人，来激发诸侯国臣民的进取心；设立州牧和国君，来维系邦国的臣民。 建立军队、惩治和严禁违法者，来纠正邦国的失误；分配诸侯国应该缴纳的土贡和军赋，来确定诸侯国的合理负担；查对核实诸侯国的乡民数，来方便诸侯国任用民力；根据诸侯国爵位的尊卑和拥有土地的大小，建立合理的守卫土地的方法，来安定诸侯国。大司马会使大国亲近小国，小国服事大国，来使得各诸侯国之间和睦相处。 大司马会用九伐之法来规正诸侯国。诸侯如果有以强凌弱、以大侵小的，大司马就会削弱他；有杀害贤良和民众的，大司马就会讨伐他；有对内暴虐、对外欺凌邻国的，大司马就会幽禁他而改立新君，有土地荒芜、人民离散的，就削减他的封地。 有依仗险固地形而不服从的，就派兵进入他的国境以示惩罚；有无故杀害亲族的，就抓起来治罪；有放逐弑杀他的国君的，就杀死他；有违犯王的命令、轻视国家政法的，就堵塞屏绝他同邻国交通的途径；有外内悖乱人伦，行为如同禽兽的，大司马就会派兵诛灭他。 周历的正月初一，大司马开始向诸侯国和王畿内的采邑宣布政法，把形成文字的政法，悬挂在高处，让万民观看政法，过10天后收藏起来。他会依照划分九畿的名册，分别告知各诸侯应当奉行的政治和职责。 地方千里是国畿，国畿之外500里的地方是侯畿，侯畿之外地方500里是甸畿，甸畿之外地方500里是男畿，男畿之外地方500里是采畿，采畿之外地方500里是卫畿，卫畿之外地方500里是蛮畿，蛮畿之外地方500里是夷畿，夷畿之外地方500里是镇畿，镇畿之外地方500里是蕃畿， 凡是征兵，大司马会依据土地的好坏和人口的多少来制定服役人数的标准。上等土地每年可以耕种的占三分之二，休耕的占三分之一，耕种上等土地的农民可以用来服役的每家出3人；中等土地每年可以耕种的占一半，休耕的占一半，耕种中等土地的农民可以用来服役的每两家出5人；下等土地每年可以耕种的占三分之一，休耕的占三分之二，耕种下等土地的农民可以用来服役的每家有2人。 仲春时节，大司马会教民众连续作战。大司马用旗帜召集民众，整编队列阵形，如同实战时那样列阵。同时，大司马还会教民众辨别鼓、铎、镯、铙的用途。王掌管路鼓，诸侯掌管贲（bì）鼓，军将掌管晋鼓，师帅掌管提鼓，旅帅掌管鼙（pí）鼓，卒长掌管铙，两司马掌管铎，公司马掌管镯。 大司马会教民众坐下、起立、前进、后退、快速、慢速，以及距离疏密的节度。接着，大司马会用他们进行春季田猎，有关官吏在计时的地方举行貉（hé）祭，同时警戒民众不要违犯有关田猎的方法，然后进行击鼓，御史开始四面合围而狩猎。等到焚烧野草的火停止燃烧，然后进献所猎获的野兽来祭祀社神。 仲夏时节，大司马会教给民众在草野之地宿营，如同在仲春教民众习战那样布阵。同时，大司马会选择车辆和兵众加以配合，阅读簿册来校对核查兵甲器械。大司马会教民众辨别各种徽识的用途。 各级军帅的徽识和他们军营门前所竖立的旌旗都书写着同样的官事、姓名，六遂的徽识各自和本遂的旌旗书写同样的官事、姓名，采邑主的徽识各自和本采邑的旌旗书写同样的官事、姓名，六乡官吏的徽识各自和本官的旌旗书写同样的官事、姓名，公邑大夫的徽识都和各邑的旌旗书写同样的官事、姓名，各官府的徽识都和它们的旌旗书写同样的官事、姓名，来方便夜间军事行动时好分辨。 其他的方面，都和仲春教民众习战是一样的。接着进行夏季的田猎，和春季的田猎之法是一样的。车在停止追逐野兽的时候，田猎结束，大司马便会进献所猎获的野兽来祭祀宗庙。 仲秋时节，大司马会教民众演习作战，和仲春教民众习战那样布阵一样。同时，大司马会教民众辨别各种旌旗的用途。王竖大常旗，诸侯竖旂（qí）旗，军吏竖旗旗，军帅和大都、小都之长竖旃（zhān）旗，乡吏和家邑之长竖物旗，郊野的公邑大夫竖旒（liú）旗，王的百官竖旟（yú）旗，各个旗子上都写着各自的官事和姓名。其他方面，都和仲春教民众习战是一样的。 接着进行秋季的田猎，如同春季的田猎之法。等到停止用网捕兽的时候，田猎结束，大司马会集中所猎获的野兽，并用来祭祀四方之神。 第241节 军队的布阵 仲冬时节，大司马会教民众大检阅之礼。在大检阅之前，乡吏们会告诫民众演习战法。虞人会除去将要举行田猎的野地荒草，从而进行设表，每100步设立一表，设立三表之后，再间隔50步设立一表。到举行田猎的那一天，大司马会在后表和二表的中间竖立旗帜，乡吏们打着旗，敲着鼓、铎、镯、铙等，各自率领乡民到来。天亮的时候，司马会把旗帜放倒，惩罚后到的人。大司马会用车辆和徒众布阵，如同实战时的阵形，全体坐下。 军帅们站在阵前听取有关军法的约束和训戒，大司马会斩杀牺牲给左右军阵看，同时说道：不服从命令的，斩！而后中军元帅会敲击小鼓来命令击鼓，鼓人都击鼓三通。两位司马大人会同时摇响金铎，军帅们举起旗帜，车兵和步兵全体起立。鼓人会击鼓命令前进，公司马敲响镯作为行进的节度，车辆和步兵都会前进，从后来前进到二表而后停止。 鼓人击鼓三通，两司马用手捂住铎口而摇铎，军帅们放下旗帜，车辆停止前进，步兵都坐下。古人又击鼓三通，两司马摇响金铎，军帅们举起旗帜，车辆和步兵都起立。古人击鼓命令前进，公司马敲响镯，车辆快速奔跑，步兵快步前进，从二表前进到三表才停止，坐下和起立都和前一次一样。 鼓人又击鼓，车辆迅猛地奔驰，步兵快速奔跑，从三表前进到四表才停止。三次连续不断地击鼓命令进攻，车上的射手先后射出三发箭，步兵三次击刺。御史击鼓的命令从南向北退兵，卒长敲响铙，兵众向北退，退到后表处才会停止，坐下和起立都如同当初一样。 接着进行冬季田猎。大司马用旌旗分立左右作为军门，军帅们各自率领车辆和步兵依次出军门，分左右有车辆和步兵布阵，乡师会规整兵众出入军门的队列。旌旗竖在卒和卒之间来划分地段，车和步兵前后分别屯驻，从而相距百步，乡师巡视军阵的前后。在布阵的时候，险阻的地方步兵在前，平坦的地方车辆在前。布阵完毕后，大司马会设置驱赶野兽的车和拦击野兽的车，肆师、甸祝等会在阵前计时处举行貉祭。 中军元帅会敲击小鼓来命令击鼓，鼓人敲击三通，两司马们摇响金铎，车辆和步兵都起立，接着古人击鼓命令前进，步兵都口中衔着枚而行，以防出声。猎获的大**给公家，小兽留给自己，猎获野兽的人割去兽的左耳来方便计算功绩。军队在到达猎场的边界处就停下来，鼓声震响如雷，车辆和步兵齐声欢呼。徒众于是停止田猎，集中所猎获的禽兽，并在国郊馈祭四方之神，进入国都后，又进献所猎获的野兽来祭祀宗庙。 等到需要军队随王出行的时候，大司马就集合六军，执行有关的禁令，来救援无辜被侵犯的国家，讨伐有罪的人。如果王亲征，大司马就执掌有关的戒令。在出发前，大司马会临时亲临省视大卜占卜吉凶，率领有关的官吏亲临省视将随军而行的迁庙主和社主以及军事器械。到召集军众的时候，大司马会竖起王的大常旗，校对核查所到的军众人数，惩罚后到的人。到作战的时候，大司马会巡视军阵，看看有无战功来施行赏罚。 如果军队打了胜仗，大司马会左手拿着律管，右手拿着钺（yuè），在军前做先导，同时奏凯旋的音乐向社神献功。如果军队战败，大司马就头戴厌冠而护送载有迁庙主和社主的车回来。王在吊唁、慰问死伤的士、庶子的时候，大司马就协助王行礼。 在兴建大的工程的时候，大司马需要参与工程的谋划，聚集役徒，接受役徒的名册，来等待考核他们的成绩，从而决定对他们的赏罚。在大会同的时候，大司马会率领士和庶子跟从王，从而掌管有关他们的政令。如果在举行大射礼的时候，大司马会匹配诸侯为六对。在举行大祭祀、飨礼、食礼的时候，大司马负责进献羊牲、马牲和鱼牲，拿应当用于祭祀的物品授给尸或者宾客，来行食用前的祭礼。在有大丧的时候，大司马负责规正士大夫的职责和尊卑位次；在举行丧祭的时候，大司马负责奉送马牲到墓地并向死者报告。 （3）小司马/司险 小司马的职责，是负责所有的小祭祀，小会同、小飨礼、小射礼、小征伐、小田猎、小丧事，都是由小司马负责掌管的，和大司马负责有关事项的方法是一样的。 司勋，掌管六乡赏赐土地的法则，用赏赐的多少体现功劳的大小。辅佐王业的功劳叫做勋，保全国家的功劳叫做功，有利民生的功劳叫做庸，勤劳安定国家的功劳叫做劳，为国家制定法律的功劳叫做力，战功叫做多。凡是有功劳的人，司勋会书写他的名字和功劳在王的大常旗上，死后就在冬季祭祀宗庙时让他作为附祭，司勋向神报告他的功劳。有大的功劳，就由司勋收藏功劳薄的副本。 第242节 军队的防御工事 同时，司勋掌管有关征收所赏赐田地的赋税徭役的政令。赏赐田地的多少是没有一定的，赏赐的轻重是依据功劳的大小。凡是所赏赐的赏地，国家收取三分之一的租税，只有加赐的田地国家不征税。 马质，负责评估马的价值来方便成交，衡量和购买3类马：一是戎马，二是田马，三是驽马，都有一定的毛色和价格。马质会用大绳拴系悍劣的马，从而加以驯养。凡是从马质那里领受的马，马质都会记录马的年龄、毛色和马的价格。如果马死了，是在十天之内死的，领马的人需要原价赔偿，十天之外死的就要将马耳上缴，来方便验证死马的毛色，依照死马毛皮骨骼的价格来加以偿还，二十天以上死的就不赔偿了。 需要用马远行的话，马质就会告诉领取马的人，根据马的载重能力来调剂马的负担和行程。如果有因为买卖马而引起争讼的，马质就要受理听断。禁止一年两次养蚕，以免伤到了马。（这里需要稍微解释一下，蚕在一年之中会吐两次丝最后结茧，第二次吐的丝质量低劣，不能使用，所以是禁止的。古人认为马星蚕月，蚕与马同气。同气之物莫能两大，蚕如果丰收，马必将受损。所以，禁止一年两次养蚕，会特地地写在马政之中。） 量人，掌管营建国家的法则，划分天下的国家为九州，丈量即将营建国家的国都的城郭，丈量国君的宫室，丈量市、朝、道路、里巷、宫门和沟渠，营建采邑的时候也是这样做的。量人会丈量驻防军队处的防御工事、士兵住房，丈量军中的市、朝、市和朝周围的道路和军灶所在的地方。各诸侯国的土地和天下的道路数，量人都会记载并加以收藏。凡是祭祀或者飨礼招待宾客的时候，量人会确定献酒时献上的干肉或者烤肉的多少和长短。同时，负责设置大遣奠的牲肉和从葬在墓地中的牲肉。在举行祭祀的时候，量人会和郁人在一起，接受王举杯授给官员们的最后一杯酒，然后一同饮下。 小子，负责祭祀的时候进献豚解的羊牲、体解的羊牲，盛在容器中的切肉。孝子负责对新建成的社稷坛的衅礼，对新建成宫室的五祀衅礼。在举行埋沈、胡辜、侯禳这类祭祀的时候，小子负责洗刷需要用的牺牲。同时，小子负责用牺牲的血涂在新制成的礼乐之器、宗庙祭器、军事器械上。凡是出征或者田猎的时候，小子会斩杀牺牲，同时让左右军阵都看到。祭祀的时候，小子会协助进献祭品，祭祀完毕后，负责接受撤下的祭品。 羊人，掌管羊牲。凡是举行祭祀，羊人负责洗刷羔羊。在祭祀的时候，羊人会宰杀羊牲，将羊头拿上堂献入室中。在举行衅庙礼的时候，羊人需要供给所需的羊牲。在接待宾客的时候，羊人供给按礼法所应当供给的羊。凡是举行沈埋、胡辜、侯禳、衅祭和积柴燔（fán）的祭祀的时候，羊人需要供给所需要的羊牲。如果牧人那里没有符合要求的羊牲，羊人就从司马那里领取钱财，派手下的贾人去购买羊牲，从而供给所需要的。 司爟（guàn），掌管用火的政令，四季变更的时候，司爟负责提供国中用来取火的木材，来防救时气所造成的疾病。春季三月，司爟开始用或来烧陶冶炼，民众都会跟着烧陶冶炼。秋天九月，司爟会熄灭烧造陶器冶炼金属的火，民众也要这样做，到时候就会施行可以放火烧荒的命令。凡是祭祀，在祭祀结束的时候，司爟会行祭燧礼。凡是国中有失火，或者有擅自放火烧野草的，司爟就会有刑罚加以惩处。 掌固，负责修筑城郭、沟地和篱落等险要和坚固的防御工事，分派士、庶子和徒役去守卫任务，设置兵甲等防守器械，分拨守卫所需要的财物，并合理地发给守卫者食粮。掌固可以根据需要役使民众，征用他们的财务器械。守卫者都要从掌固那里接受约束的法纪，从而使得所需守卫的材物器械可以调度流通，但必须是有必要调动的兵甲役徒和财物，只有这一部分才能流通。掌固会和有关官吏一起率领着这些役徒，来帮助守备薄弱的地方。 在白天，掌固需要3次巡视守卫的地方；夜里也是这样做，夜里还要3次敲击鼜（cào）鼓并发出注意警戒的呼号。在建造都邑的时候。掌固需要为之修筑.险要和坚固的防御工事，并颁布守卫之法。王国和都邑的边境处，都开有沟渠和沿着沟渠栽种的树木作为险要和坚固的防御工事，都城的四郊也是这样的。民众都有守卫和修筑防御工事的职责。如果境内有山河，掌固会借着山河来修筑防御工事。 司险，掌管九州的地图，来遍知各州的山林、山泽的险阻，从而开通其间的道路。司险会在国都郊野之地设置五沟、五途，从而种植树木作为防御工事，防御工事的地方都设有守卫，从而使道路通达。国家在有变故的时候，司险会设置藩篱阻塞道路，从而禁止行人通过，司险会让下属来守卫要害之处，只有持着旌节的人才可以通行。 第243节 诸侯公卿的射礼 （4）候人/司右 侯人，各自掌管所分管的那一方道路的治安和有关禁令，从而分设下属掌管各条道路。如果某方诸侯为了治理国事派使者而来，侯人就会引导他们，从而把他们送到王朝；到回国的时候，侯人又会把他们送出国境。 环人，负责对敌人进行挑战，检查军中的奸恶之人。环人需要预先挫败敌人的侵略阴谋，巡视王国，捕抓间谍。当有敌国来犯的时候，环人负责出使敌营和敌人争辩是非曲直，从而宣扬军威。同时，环人负责接受被包围城邑的投降者。 挈（qiè）壶氏，负责在打成的水井上悬挂水壶作为标志，来使得军士们前来打水；在应当宿营的地方悬挂驭马的嚼子和缰绳作为标志，来使得军士们前来宿营；在存放军粮处悬挂盛粮食的器具作为标志，来使得军士们前来领取粮食。 凡是有军事行动的时候，挈壶氏会悬挂漏壶计时来轮流更换敲梆子巡夜的人。在遇到丧事的时候，挈壶氏会悬挂漏壶计时来轮流更换更替号哭的服丧者。所设置的漏壶，都设有专人在一旁守候，并负责区分昼漏和夜漏的长短。到冬天的时候，挈壶氏会用火烧开鼎中的水，进而注入到漏壶当中。 射人，负责王国的三公、孤、卿、大夫的朝位；三公面朝北而立，孤面朝东而立，卿、大夫面朝西而立。他们所拿的见面礼分别是：三公拿玉璧，孤拿兽皮裹饰的束帛，卿拿羔羊，大夫拿鹅。诸侯在王朝的时候，都面朝北站立，射人负责告诉交给并且帮助他们履行有关的仪法。如果王有祭祀的事情，舍人就掌管有关诸侯的戒令，告诉交给并且帮助他们行助祭的事情。 射人负责转达诸侯们对王的报告或者奏书，依照王的射礼演习射箭的礼仪。王的射礼用6耦作为正耦，设置3处靶子，设置3名报靶员，设置3种样式，用《驺虞》作为伴奏的音乐，音乐演奏9遍，射箭之前先听5遍。诸侯的射礼用4耦作为正耦，设置2处靶子，设置2名报靶员，设置2种样式，用《狸首》作为伴奏的音乐，音乐演奏7遍，射箭之前先听3遍。 孤、卿、大夫的射礼用3耦作为正耦，设置1处靶子，设置1名报靶员，设置1种样式，用《采蓣》（yù）作为伴奏的音乐，音乐演奏5遍，在射箭之前先听2遍。士的射礼用3耦作为正耦，设置1名报靶员，设置2种样式，用《采蘩》作为伴奏的音乐，音乐演奏5遍，射箭之前先听2遍。 在王举行大射礼的时候，射人会用器具测量侯道，设置熊、虎、豹皮作为装饰的三种射靶。王在开始射箭的时候，舍人会命令背靠靶子站立的报靶员离开靶子，然后站到王的身后。舍人会把王所射出的箭飞行的毛病告诉王，来帮助王纠正。 射箭结束后，舍人会命令射鸟氏拾取射出去的箭。在将要举行射礼的时候，舍人就会为官员服不氏确定接受敬酒的位置。舍人会和大史一起数簪子，来计算射中的次数。同时，舍人会协助大司马治理有关射礼的礼仪法度。 在举行祭祀的时候，舍人会协助王射杀牺牲，协助孤、卿、大夫行祭祀的礼仪。王在外出和诸侯会同的时候，或者诸侯前来朝觐，射人就会让大夫做公、卿的副手，前往对诸侯进行慰劳或者赠赐。凡是派出和诸侯接洽的卿、大夫，都是由舍人派出的。王在出征的时候，射人会让卿、大夫乘坐王的军车的副车。 在有诸侯来朝的时候，射人会选派卿、大夫随从王去接见，告诫随同三公前往诸侯馆舍传达王命的大史和做副手的大夫。在有大丧的时候，舍人就会同大仆负责迁移尸体。使得卿、大夫分别掌管职务。射人负责查核守丧的人数及其它们是否遵守丧礼，有不严肃的，就会加以责问和惩罚。 服不氏，负责饲养猛兽，进而加以教习使得它们驯服。在祭祀的时候，服不氏会供给猛兽作为牺牲。遇到有宾客来朝聘的事，服不氏会举起他们所进献的兽皮，进而加以收藏。在举行射箭比赛的时候，服不氏会协助射人设置箭靶。射箭比赛开始后，服不氏会拿着旌旗等待有人射中，进而喊出射箭的成绩。 射鸟氏，负责射鸟。在举行祭祀的时候，射鸟氏会用弓箭驱逐乌鸦和鸢（yuān）。在遇到有接待宾客、会同、出征等事情的时候，射鸟氏也会这样做。在举行射箭比赛的时候，射鸟氏负责收取设在箭靶上的箭。如果箭在靶子上的位置过高，射鸟氏就会用夹子夹取。 罗氏，负责用罗网捕获乌鸦。在举行蜡祭之后，罗氏就会用细密的罗网捕鸟。春天二月的时候，罗氏会用罗网捕获春季刚刚飞出的鸟，进献鸠（jiū）鸟来奉行供养国家元老的礼节，同时用鸟来赏赐官吏们。 掌畜，负责喂养鸟，让鸟繁殖同时来调教，使得它们驯服。在举行祭祀的时候，掌畜会供给会生蛋的家禽。每年，掌畜需要按季节供给候鸟。同时，掌畜会供给王在用膳时所应当进献的鸟类。 第244节 保护王的武士 司士，掌管群臣的名册，来施行有关的政令。每年，司士会登记或注销群臣增加或减少的员数，同时辨明他们的年龄和级别高低，清楚各诸侯国、畿内各个采邑、各采邑的卿、大夫、士和庶子的员数。 司士会请示王批准应当升降的臣子：根据德行请示王升降爵位，根据功劳请示王升降俸禄，根据能力请示王升降职务，根据长期任职的表现确定应当给予的食粮数。司士需要规正朝廷礼仪的位置，来分辨贵贱等级。 王面朝南站立；三公面朝北站立，把东作为上位；孤面朝东站立，把北作为上位；卿、大夫面朝西站立，把北作为上位；王族的猛士在路门的右边，面朝南站立，把东作为上位；大仆、大右这些人，在路门的左边，面朝南站立，把西作为上位。 司士担任迎宾的时候，需要引导王请群臣就位：王需要对孤、卿每人一揖，对大夫依照等级，分别向同级的大夫们三揖，对一旁的士一共行三揖，王又会转身向门左、门右的人行揖礼。 大仆在王前，会引导王在朝位上就坐。王进入路门之后，内朝的群臣都会退去。司士还负责王都中士的任职情况，以及一切和士有关的戒令。司士负责引导刚刚任命为士的人入朝见王，把士所拿的礼物交给膳夫。 凡是举行祭祀，司士掌管有关士的戒令，告诉教给并且协助他们行关于礼仪的事情。到行旅酬礼向众人赐酒的时候，司士会依照昭穆辈分的次序，来呼唤士向前接受赐酒。 司士会率领下属解割牺牲，同时进献盛肉类食品的器皿。王在前往和诸侯会同的时候，司士就会派选士作为随从。王在接见宾客的时候，也是这样做。司士会用王命让士作为使者出使四方，或者做大夫使者的副手。 在有大丧的时候，司士会分别派士掌管有关的事项，并选派六军中的士执披以防路险倾覆。凡是士有职务的，司士就会命令他们哭泣而不离开职守。国家在有变故的时候，司士会召集士，从而分派他们任务。诸侯国中，每三年会考核一次他们的卿、大夫、士的任职情况，从而升降他们的爵位和俸禄。 诸子，负责公卿大夫的子弟，公卿大夫的子弟是做父亲副手的人，诸子掌管有关他们的戒令，以及对他们的教育和管理，区别他们的尊卑等级，规正他们的朝位。国家在有大事的时候，诸子就会率领公卿大夫的子弟到太子那里，听从差遣使用。 如果有战争的话，诸子就会授给他们战车和铠甲，按照军事编制来集合他们，为他们设置军官，依照军法对他们进行管理。司马不征发他们服役，凡是国家征发役徒的时候，也涉及不到他们。 在举行大祭祀的时候，诸子负责捞出鼎中的牲体放置在礼器上。凡是举行舞乐的事情，诸子负责安排好舞蹈者的行列，授给舞蹈者道具。在有大丧的时候，诸子会规正公卿大夫子弟的丧服和哭位。王在有会同或者接待宾客的事情，诸子会选派公卿大夫的子弟随从。 国家在有徭役的事情，公卿大夫的子弟就会列入游暇无事的国子之中，不参加徭役，诸子会让他们修养德行、学习道艺：春季的时候，诸子会把他们集合在大学里；秋季的时候，诸子会把他们集合在射宫里，来考察他们的水平，从而决定对他们的选拔引用或者贬黜斥退。 司右，掌管有关众多车右的政令，车右就是在御者车子右边的武士。凡是有出征、会同的时候，司右就会负责组合车队，编排车乘，安排车右。凡是国家之中能使用五种兵器的勇力之士，都可以选为属员，司右掌管有关他们的政令。 （5）虎贲氏/道右 虎贲（bì）氏，负责王在外出时，率领虎士按照军事编制列队在王的前后行进，来防卫王。王在出征、会同的时候也是这样做。王在留宿的时候，虎贲氏就会守卫王的行宫周围的护栏。王在国都的时候，虎贲氏就会守卫王宫。国家在有大的变故的时候，虎贲氏就会守卫王的宫门。 在有大丧的时候，也会这样做。到出葬的时候，虎贲氏就会跟从送葬的车子哭泣。在出使四方的时候，虎贲氏会随从护送担任使者的士或者大夫。如果遇到兵寇或者泥水致使道路不通，进而有征调军队或者役徒的事情，虎贲氏就会奉持王的征令简书出使四方的国家。 旅贲氏，负责手持戈盾夹在王车的两边而行，左边8人，右边8人，车停下来的时候，就站在车轮的两旁。在举行祭祀、会同或者接待宾客的时候，旅贲氏会穿着玄端服夹在王车的两边而行。在遇到丧事的时候，旅贲氏会身穿斩衰服、系着葛首经和葛腰经、手持戈盾夹在继位之王的车两边而行。在出征的时候，旅贲氏会身穿甲衣夹在王车的两边而行。 第245节 负责王礼节的官员 节服氏，负责王在祭祀、朝觐时的礼服和礼冠，当王在祭祀或者朝觐的时候，由6人执持王的大常旗的悬垂物。如果是诸侯，就由4人执持着悬垂物，诸侯在祭祀、朝觐时的服装也由节服氏掌管。王在郊野祭天的时候，会身穿礼服和礼帽，由两个人手持戈盾，在迎送尸的时候，节服氏就会跟从在尸车的后边。 方相氏，负责蒙着熊皮，带着黄金铸造的有四只眼的面具，上身穿着玄衣下身穿着朱裳，拿着戈举着盾，率领众多衙役四季行傩（nuó）法，来搜索宫室中的疫鬼，进而加以驱逐。遇到大丧，在出葬的时候，方相氏走在柩车的前边，到达墓地之后，在把棺柩放入墓穴的时候，方相氏会用戈击刺墓穴的四个角，来驱逐魍魉。 大仆，负责规正王在行礼时的服装和所在的位置，对外发布有关国家大事的命令，并且转奏群臣执行王命的报告，负责转达诸侯的奏事和上书。王在上朝的时候，大仆就在前面引导王在朝位就坐，而后退到自己的位子上。 王在退朝进入路门的时候，大仆也是这样做的。大仆会在大寝门外竖立路鼓，从而掌管有关击鼓的政令，来等待和引导冤民或者传令的人前来击鼓。听到鼓声之后，大仆需要迅速地去迎接在路鼓处值班的御仆和御庶子，听他们报告情况从而转达给王。 在有祭祀、接待宾客或者丧事的时候，大仆会规正王所应当穿的服装和应该站的位置，告诉教给王应该行的礼仪，协助王做杀牲、解割牲体和用勺匙类捞取牲体放在礼器上的事情。王在出入宫门、国门的时候，大仆会亲自在副车的左边驾驭副手，从而为王车做前导。凡是征伐、田猎，大仆会协助王击鼓。在解救日食和月食的时候，大仆也会协助王击鼓。 在有大丧，王刚刚去世的时候，大仆会击鼓警示众人，鼓声传达到四方。在把棺柩放入墓穴的时候，大仆也需要这样击鼓。悬挂丧服的首服法式在宫门前举行，大仆会让人们一起进行。同时，大仆还负责奉王命前往吊唁或者慰劳三公、孤、卿。 王在行宴饮酒礼的时候，大仆会协助王行礼。王在行大射礼的时候，大仆会协助王拿弓矢。王在燕朝处理政事的时候，大仆会引导王在朝位就坐，并且负责引导和协助王行礼。王因故不能上朝处理朝政，大仆需要通告三公和孤、卿。 小臣，负责传达王在随时有事要告问臣下的小命令，告诉教给和协助王有关行走、拱手行揖礼等小礼仪。小臣负责转达三公以及孤、卿的奏事和上书。同时，小臣会规正王在闲暇时的服装和所处的位置。王在闲暇时出入宫门、国门，小臣就会为王做前导。 在举行大祭祀、大朝觐的时候，小臣就会浇水供王洗手。在举行小祭祀、用飨礼和食礼招待小宾客、举行宾射礼的时候，小臣所掌管的事情和大仆掌管的事情是一样的。小臣负责奉王的命令前往吊唁或者慰劳士、大夫。凡是有大事的时候，小臣就会协助大仆。 祭仆，负责奉王命来视察祭祀的准备情况从而警戒肩负祭祀职责的官吏，检查和记录各个官员依照事前的告诫所应当准备的牺牲和物品。祭祀完之后，祭仆会率领着负有祭祀职责的官吏们来向王汇报，奉王命来慰劳负有祭祀职责的官吏，责罚那些不严肃认真的人。 在有大丧的时候，祭仆就会在各个小庙为死者招魂。凡是畿外的同姓诸侯祭祀，王没有不参加的，祭仆会以王的名义来赐给牺牲。对于畿内的同姓采邑主，也是这样做。凡是臣下祭祀完毕而向王馈送祭肉的，祭仆会记录下来所送的牺牲数量，从而接受下来。 御仆，负责向王转达群臣的上书，百姓的奏事，以及王对他们的吊唁、慰劳。在举行大祭祀的时候，御仆会帮助王洗手，并将牲体放在器物中。在有大丧的时候，御仆负责手持出殡时的棺饰。御仆负责传达王在闲暇时对外发布的命令，同时轮流守候在路鼓旁。 隶仆，负责寝宫打扫卫生的事情。在即将举行祭祀的时候，隶仆也需要打扫寝宫。王在即将乘车出行的时候，隶仆会为王清洗登车石。宫中在遇到事情的时候，隶仆负责禁止通行。在有大丧的时候，隶仆负责在小寝、大寝招魂。 弁（biàn）师，负责王的5种冠冕，五冕是由玄冕、朱里、延纽组成的，冠冕的前沿都悬有五彩的丝绳贯穿做成的12条悬垂饰品，每条悬垂饰品上都有5彩玉珠12颗，纽中都贯有玉簪子，簪子的两端都系着朱纭（yún）。诸侯的冠冕上有彩色丝绳做成的9条悬垂饰品，每条悬垂饰品上都有3彩的玉珠9颗，其他方面比如延纽和王冕是一样的。丝线绳做的悬垂饰品都具备3彩，冕的两侧缀有玉瑱（tián），纽中贯有玉簪子。 第246节 古代的弓矢 王的皮弁（biàn）冠，缝中装饰有五彩玉珠贯结而成的美玉，皮弁冠下有象骨做成的四周边缘，皮弁冠中贯有玉簪子。王在吊丧时所戴的弁绖（dié），是在皮弁冠上面加上的环绖。诸侯以及孤、卿、大夫的冕、韦弁、皮弁和弁绖，各自依照他们的爵位来装饰悬垂饰品和美玉，从而掌管有关的禁令，严谨僭越。 司兵，掌管着五种兵器、五种盾牌，辨别他们的种类和质量等级，来供军事所需。到出兵打仗发授兵器的时候，司兵会遵从司马的法令从而颁授。打完仗接受送还兵器的时候，司兵也要遵从司马的法令。授给守卫所需的兵器时，也要遵从司马的法令颁授。举行祭祀的时候，司兵会授给舞蹈者用作舞蹈工具的兵器。有大丧的时候，司兵需要陈列用作随葬器物的五种兵器。有军事行动的时候，司兵需要装备战车上的五种兵器，会同的时候也要这样做。 司戈盾，掌管戈盾之类的兵器，从而负责颁授。在举行祭祀的时候，司戈盾会授给旅贲（bì）氏殳（shū）和王族战士戈盾来保卫王，司戈盾会同样把殳和戈盾授给舞蹈者。王在出征、会同的时候，司戈盾会授给副车的车右戈盾，给王所乘坐的车装备戈盾，并授给担任保卫的旅贲氏和虎士戈盾。到王在外停宿的时候，司戈盾就会设置盾作为屏藩，在起行的时候就会收起来。 司弓矢，负责6种弓、四种弩、八种矢制作的标准，辨别它们的名称和种类，负责保管它们，以及它们的颁授和收回。仲春的时候进献弓和弩，仲秋的时候进献矢和盛箭的器具。到颁授弓的时候，王弓和弧弓颁授给射革甲、椹板来习武的人，夹弓和庾弓授给射豻侯、鸟兽的人，唐弓和大弓授给学射箭的人、出使大臣以及慰问远方的大臣。 王弓、弧弓、夹弓、庾弓、唐弓、大弓是古代的六弓，其中，王弓是最为强劲的弓；弧弓力强，可以用来远射甲革类的坚硬之物；夹弓的弓干多曲，射力较弱，适合射近处；庾弓也是弓力较弱，适合射近处；唐弓和大弓的弓力强弱为中等，多用在练习射箭中。 司弓矢所颁授的矢和盛箭器具的数量，都依照弓的数量配给。凡是弩，夹弩、庾弩适用进攻和防守，唐弩、大弩利于车战和野战。凡是矢，枉矢、絮矢更适合用火射技，用于守城或者车战。杀矢、铁矢适用于近射或者田猎。赠矢、茆（máo）矢适用于射天上的飞鸟。恒矢、庳（bēi）矢适用于礼射或者练习射箭等散射。天子的弓连接9张弓而围成一个圆周，诸侯的弓连接7张弓而围成一个圆周，大夫的弓连接5张弓而围成一个圆周，士连接3张弓而围成一个圆周。 弓的弯曲弧度过大，说明这样的弓是劣弓。在举行祭祀的时候，司弓矢会供给王在射牲时所用的弓矢。在泽宫练习射箭的时候，司弓矢会供给射椹板所用的弓矢。在举行大射或者燕射的时候，司弓矢会按照参加的人数供给弓矢，同时供给取箭的工具。 在有大丧的时候，司弓矢会供给用作随葬品的弓矢。在有巡狩、征伐、会同的事情，司弓矢会各自依照所需颁授弓弩矢箙（fú），箙就是盛箭的器具。颁授的时候，司弓矢会依从颁授其他兵器和铠甲的礼仪法度。在田猎射鸟的时候，司弓矢会供给盛有矢的器具，并且供给射飞鸟的矰（zēng）矢。凡是有丢失矢的，如果不是用掉的就要赔偿。 缮人，掌管王所用的弓、弩、矢、箙、矰、弋（yì）、抉、拾等射具，负责告诉教给王行射礼，并且协助王拿弓矢的事情。王在乘车的时候，缮人会把盛器中装满矢，为车装备好弓弩，射箭完成之后，缮人会把射具收藏起来，不计算用了多少矢。 槁人，负责从职金那里领取财货，来授给工匠。6种弓分为三等，4种弩也分为三等，8种矢都分为三等，盛箭的器具也分为三等。春季的时候，槁人呈献未经漆饰的盛器；秋季的时候，槁人呈献制作成功的盛器。同时，槁人记载所献盛器质量的等级来决定为酬劳工匠所准备酒肴的厚薄。 槁人会计算工匠的功绩，试验他们所制作的弓弩好坏，来作为增减发给他们食粮和进行赏罚的依据。槁人会把匠人制造的弓弩矢箙交到司弓矢和缮人那里。凡是颁授财货给匠人，以及弓弩矢箙的颁发和收进，账册都在槁人那里收藏，来等待核计考察，弓弩矢箙消耗丢失的，就除去不计。 戎右，负责在戎车中担任王的兵革使，告诉教给并协助王击鼓，向军中传达王的命令。王在外出会同的时候，戎右会处在革车左边的位置跟从王车。盟誓的时候，戎右会用玉敦盛牲血，打开玉敦的盖来供歃血盟誓，戎右会传递玉敦给所有参加盟誓的人。戎右会协助王割牛耳、执牛耳和取牲血，并协助王用桃枝和笤帚拂去不祥。 第247节 车辆和马匹 齐右，负责在有祭祀、会同、接待宾客等事情时站在齐车前等候王乘车，王在上车的时候，齐右会扶持驾车的马，车子在行进时，齐右会担任参乘。遇到王在车上向牺牲行轼礼的时候，齐右就会下车到马的前边监视马。 道右，负责站在道车前等候王上车，王在出入宫门的时候，就为王扶持驾车的马，并担任参乘，如同齐右侍奉王乘齐车的礼仪法度。道右负责从车上把王的命令告诉跟从的车，告诉教给王在车上的威仪。王在行轼礼的时候，道右会下车，到马的前边监视马。王在下车的时候，道右会取下车盖跟从王。 （6）大驭/形方式 大驭，负责驾驭王的玉路车，从而前往祭祀。到行辕祭的时候，王在车左边的位置控驭着车马，让车马不向前行进。此时，大驭会下车向较神祷告，祷告完毕后登上车，从王的手中接过马的缰绳，驾车碾过祭祀辕神的土山，御史驱车前进。在祭祀辕神的时候，王会让人斟酒献给大驭，大驭左手握着马缰，右手用酒祭祀车毂（gǔ）外端的两个小孔，然后再祭祀车轨，祭祀完毕后饮酒。在驾驭王的五路车的时候，从路寝到路门缓行的时候，用《肆夏》作为节奏，从路门到应门快速行驶的时候，用《采荠》作为节奏。在驾驶五路车的礼仪法度上，要以鸾和二铃的鸣声作为节奏。 戎仆，负责为王驾驭戎车，负责有关王戎车副车的政令，规正乘副车者的服装。戎仆需要为王驾驭戎车，举行辕祭碾土山而过的时候，和大驭驾玉路车的礼仪一样。如果王在外出巡守或者参加兵车之会，戎仆也是这样行軷（bá）祭。同时，戎仆还负责规正所有兵车的礼仪法度。 齐仆，负责为王驾驭金路车来接待宾客。诸侯在春夏秋冬四季朝见王，王用飨礼和食礼来款待诸侯的时候，都乘金路车来迎送诸侯，迎送的礼仪法度是——各自依照诸侯等级的高低，作为迎送远近的节度。 道仆，负责为王驾驭象路车，从而早晚上朝，或者在燕游时进出，仪法和齐车是一样的。同时，道仆掌管着有关象路车副车的政令。 田仆，负责为王驾驭田路车，用来田猎，用来巡视野地。同时，掌管有关田路副车的政令。田仆会设置驱赶野兽的车和拦击野兽的车。田仆会竖立旌旗令捕获禽兽的人把兽献上来。到了献兽的时候，田仆会将兽分类清点。在田猎的时候，田仆会为王驾车，控制着马，从而缓慢地跑；为诸侯驾车的时候就抑制着马，不让它快跑；为大夫驾车的时候会放马奔腾。 驭夫，负责驾驭王车的副车、群臣的从车和使者的车。同时，驭夫需要分类熟悉调教公马。 校人，负责有关王马的事务。同时校人需要辨别6样马的类别：种（zhǒng）马为一类，戎马为一类，齐马为一类，道马为一类，田马为一类，驽马为一类。凡是把良马分配给养马官喂养：每4匹马为1乘设置1名圉（yǔ）师，设置4名圉师；每3乘12匹马为1皂，每皂设置1趣马，趣马是掌管王马的官员，每3皂36匹马为一系每系设置1驭夫；每6系216匹马为1厩，每厩设置1仆夫；6厩是1校，有左右2校。 每厩的驽马数是每厩良马数的3倍，两匹驽马为1丽设置1圉，，8丽16匹驽马设置1圉师，8圉师128匹驽马设置1趣马，8趣马1024匹驽马设置1驭夫。天子有马12闲，马有6种。诸侯每国有马6闲，马有4种。卿大夫每家邑有马4闲，马有2种。凡是养马，雄性的马占1/4。春季时祭祀马祖，举行执驹礼。夏季时祭祀先牧，将公马和母马分开饲养，阉割公马。秋季时祭祀马社，挑选优秀的驾车人。冬季祭祀马步，把马献给王，挑选和训练驭夫。 在举行大祭祀、大朝觐、大会同的时候，校人会选择毛色相同的马来为王车供驾，并且分别授给乘马的人。校人需要洗刷币马来准备王的赐赠，赐赠的时候，要拿着马鞭跟在马的后面。凡是前来朝聘的宾客，校人会接受他们献给王的币马。在有大丧的时候，校人会洗刷驾遣车的马；安葬之后，校人会埋掉用草扎成的马。 在举行田猎的时候，校人会率领驱赶和拦击野兽的车。王在巡守的途中会祭祀四方的山川，校人会洗刷用于祭祀的黄马。凡是王国派出的使者，校人会供给将赐赠诸侯的币马。在有军事行动的时候，校人会挑选毛色和力量符合要求的马从而加以分配。校人需要区别驭夫等养马官俸禄的多少，以及他们下属的食粮。 趣马，负责协助校人正确地喂养调教良马，调剂它们的饮食，观察它们的进、退、行、止、驰、骤6个方面。负责安排王马驾车和卸车的次序，辨别四季王马所应该居住的地方和治马的事情，从而听从驭夫的指挥。 第248节 华夏版图 巫马，负责疗养病马，通过遛马来观察马的疾病所在，从而加以治疗，巫马需要协助医者用药治疗马的疾病，从校人那里领取财物来供给治疗的开支，马死了，巫马会让贾人把死马的皮、骨埋掉，把所卖的钱上交给校人。 牧师，负责牧地，牧地中设置藩篱和禁令，从而颁授给养马官。春季正月的时候，牧师会焚烧牧地中的陈草；春天二月让马交配，掌管有关的政令。在举行田猎的时候，牧师会协助山虞和泽虞焚烧荒草，来开辟田猎的场地。 庾人，负责有关12栏王马的政教，让马变得盛多强壮，让马在使用的过程中不过于劳累。庾人负责教习挑马，阉割公马，春季的时候祭祀马祖，夏季的时候祭祀发明用栏养马的牧马创始人，以及举行执驹礼。庾人会让马习惯声音的刺激，教圉（yǔ）人养马。庾人会选择可以担任圉师、圉人的人员，从而对他们的才能加以评定。马高8尺以上的称作龙，高7尺以上的称作骤，高6尺以上的称作马。 圉师，负责教圈人养马。春天的时候，圉师负责除去马厩中铺垫的草，为新建的马厩行衅礼，开始放牧马。夏天的时候，圉师会把马系在马棚中。冬天的时候，圉师会向王献马。需要练习射箭的时候，圉师会供给椹板做靶子。在建草屋的时候，圉师会修建所覆盖的草。 圉人，掌管饲养和放牧马的事情，从而听从圉师的指挥。在接待宾客的时候，或者有丧事的时候，圉人会牵着马进来陈列。在陈列用作随葬的载有牲体的车子时，圉人也是负责对马的陈列。 职方氏，负责天下的地图，来掌握天下的土地，辨别各诸侯国、王畿内的采邑、四夷国、八蛮国、七闽国、九貉（hé）国、五戎国、六狄国的人民，以及他们的财物、九谷、六畜的数目，清楚他们的有利和不利条件所在。职方氏负责辨别九州内的国家，使得各国都有他们共同的事业和利益。东南是扬州，它的山镇是会稽，它的大泽是具区，它的河流有三江，它可以用来灌溉的水有五湖，它的特产有金、锡、竹箭，它人民的男女比例是2：5，那里适合畜养鸟兽，适合种植稻谷。 正南是荆州，它的山镇是衡山，它的大泽是云梦，它的河流有长江、汉水，它可以用来灌溉的水有颍水、湛（zhàn）水，它的特产是布丹砂、银、象牙、皮革，它人民的男女比例是1：2，那里适合畜养鸟兽，适合种植稻谷。 河南是豫州，它的山镇是华山，它的大泽是圃田，它的河流有济水、雒（luò）水，它可以用来灌溉的水有波水、灌水，它的特产有竹木、漆、丝、麻，它人民的男女比例是2：3，那里适宜畜养马、牛、羊、猪、狗、鸡，适宜种植黍、稷、豆、麦、稻。 正东是青州，它的山镇是沂（yí）山，它的大泽是望诸，它的河流有淮水、泗水，它可以用来灌溉的水有沂水、沭（shù）河，它的特产有蒲柳、海鱼，它人民的男女比例是2：3，那里适宜畜养鸡、狗，适合种植稻、麦。 河东是兖（yǎn）州，它的山镇是泰山，它的大泽是大野，它的河流有河水、沸水，它可以用来灌溉的水有卢水、潍水，它的特产有蒲柳、海鱼，它人民的男女比例是2：3，那里适宜畜养马、牛、羊、猪、狗、鸡，适宜种植黍、稷、稻、麦。 正西是雍州，它的山镇是岳山，它的大泽是弦蒲，它的河流有泾水、汭（ruì）水，它的可以用来灌溉的水有渭水、洛水，它的特产有玉石，它的人民比例是3：2，那里适合畜养牛、马，适宜种植黍、稷。 东北是幽州，它的山镇是医巫闾山，它的大泽是貕（xī）养，它的河流有河水、沸水，它可以用来灌溉的水有淄水、时水，它的特产有海鱼、盐，它的人民的男女比例是1：3，那里适宜畜养马、牛、羊、猪，适宜种植黍、稷、稻。 河内是冀州，它的山镇是霍山，山镇指的是一个地区最有名的山，它的大泽是杨纡，它的河流是漳水，它可以用来灌溉的水有汾水、潞水，它的特产有松、柏，它的人民的男女比例是5：3，那里适宜畜养牛、羊，适宜种植黍、稷。 正北是并州，它的山镇是恒山，它的大泽是昭余祁，它的河流有虖（hū）池水、呕夷水，它的可以用来灌溉的水是涞水、易水，它的特产有布、丝织品，它人民的男女比例是2：3，那里适宜畜养马、牛、羊、狗、猪，适宜种植黍、稷、豆、麦、稻。 职方氏需要辨别九服的诸侯国、地方千里的是王畿，王畿之外方圆500里是侯服，侯服之外方圆500里是甸服，甸服之外方圆500里是男服，男服之外方圆500里是采服，采服之外方圆500里是卫服，卫服之外方圆500里是蛮服，蛮服之外方圆500里是夷服，夷服之外方圆500里是镇服，镇服之外方圆500里是藩服。 第249节 刑官司寇 在分封诸侯国的时候，地方千里，分封方圆500里的公国，可以分封4个公；分封方圆400里的侯国，可以分封6个侯；分封方圆300里的伯国，可以分封7个伯；分封方圆200里的子国，可以分封25个子；分封方圆百里的男国，可以分封100个男。根据这个比例数，就可以清楚天下的诸侯国数。 凡是诸侯国，在小国和大国之间的相互维系上，王为他们设置了州牧。制定诸侯国君臣应该履行的职责，各自依照他们的所能；制定诸侯国应该缴纳的贡赋，各自依照他们国家的所有。王在即将巡守天下的时候，职方氏会预先发布文书告诫四方，说：各自搞好你们境内的治安，检察你们迎接王的准备情况，有敢不严肃认真的，王国有重刑。等到王在启程前往所巡视国家的时候，职方氏负责做先导，率领下属，从而巡视这个国家所执行戒令的情况。王在附近的诸侯国接见众来朝的诸侯国时，职方氏也是这样做。 土方氏，掌管运用土圭的方法，通过测度太阳的影子，来度量土地的方位和远近，从而观测可以居住的地方，建立诸侯国和采邑，辨别土地所适宜种植的作物和所适宜采取的改良方法，授给掌管使用土地之法的官吏。王在外出巡守的时候，土方氏会在王的行宫周围竖立藩篱。 怀方氏，负责让远方的人民前来归附，命令六服之内的方国进献贡赋，命令远方国家进献土特产，从而对他们负责迎送，发给他们旌旗或者玺节来方便通行。同时，怀方氏负责办理他们所需的粮草、馆舍和饮食。 合方氏，负责使天下的道路通达，使得天下的财物流通，使得天下计数方法和称量轻重的器具统一，长度和容量的标准一致，消除国家间的仇怨，使得天下的喜好崇尚相同。 训方氏，负责向王叙说四方诸侯国的政事，和他们君臣的心志，向王诵说四方诸侯国世代传说的往古圣贤的事迹。夏历的正月初一，训方氏会布告天下，从而教训开导四方的人民，注意观察新出现的物产和器械。 行方氏，负责制定诸侯国的地域，规正它们的疆界，不要有不正或者互相绝离的土地。同时，行方氏还需要让小国服事大国，大国亲睦小国。 （7）山师/都司马 山师，负责山林的名号，辨别山中的物产，以及有利或者有害于人的动植物，从而划分给诸侯国，使得他们进贡珍异的物产。 川师，负责河流和湖泊的名号，辨别其中的物产，以及有利或者有害于人的动植物，从而划分给诸侯国，使得他们进贡珍异的物产。 原师，负责四方的地形名称，辨别丘陵、水边和低下平坦的土地、广平与低湿土地的名称和物产，辨别其中可以划分出来建造居邑的地方。 匡人，负责传达八法、八则，用来匡正诸侯国，从而观察是否有为奸作恶的，使得他们不敢违背法度，从而听从王的命令。 撢（dǎn）人，负责向诸侯国诵说王的心志，讲述王国的政事，通过巡行天下的诸侯国，从而告诉他们，使得万民和睦高兴，从而一心向王。 都司马，负责有关都中从军的士、庶子和兵众、车马、兵家的戒令，依照国法掌管有关他们的政教，从而听从于大司马的属官。同时，家司马也是掌管这些。 ********* 写到这里，《夏官司马》的内容结束了，我们可以再简单地总结一下夏官司马。夏官司马是西周开始设置的，和司徒、司空并称为“三有司”。夏官司马主管军政和军赋，经常统帅六师或者八师出征。 在古代的战争中，战车不管多么先进，它的机动性还是会受到地形道路的限制。所以，行军需要队形整齐；交战的时候也是一样。严谨的车阵是士兵依托的基础，统一的军事指挥，使得勇敢者和怯懦者都不能独自前进或者后退。后代有兵部尚书这个官职，其实就是由夏官司马改名而成。 写完《夏官司马》，我们来了解一下《秋官司寇》吧！ 《秋官司寇》 秋官司寇是主管刑狱的官员。根据《尚书》《左传》等文献的记载，在周武王、周公时期，司寇就已经是王朝的高官了，它的职责是驱捕盗贼和依法诛戮大臣等等。 （1）叙官 王建立了国都，辨别方向并且确定了宗庙和朝廷的位置，划分都城和郊野的界限，进而分设官职，作为民众的榜样。御史设立了秋官司寇，让他率领下属，掌管天下的禁令，来辅佐王惩罚违法的诸侯国。 刑官的属官有：大司寇，由卿1人担任，小司寇，由中大夫2人担任；士师，由下大夫4人担任；乡师，由上士8人担任；还配有中士16人，众下士32人，府6人，史12人，胥12人，徒120人。 遂士，由中士12人担任，还配有府6人，史12人，胥12人，徒120人。 县士，由中士32人担任，还配有府8人，史16人，胥16人，徒160人。 第250节 主管诉讼的大司寇 方士，由中士16人担任，还配有府8人，史16人，胥16人，徒160人。 讶士，由中士8人担任，还配有府4人，史8人，胥8人，徒80人。 朝士，由中士6人担任，还配有府3人，史6人，胥6人，徒60人。 司民，由中士6人担任，还配有府3人，史6人，胥3人，徒30人。 司刑，由中士2人担任，还配有府1人，史2人，胥2人，徒20人。 司刺，由下士2人担任，还配有府1人，史2人，徒4人。 司约，由下士2人担任，还配有府1人，史2人，徒4人。 司盟，由下士2人担任，还配有府1人，史2人，徒4人。 职金，由上士2人担任，下士4人作为副手，还配有府2人，史4人，胥8人，徒80人。 司厉，由下士2人担任，还配有史1人，徒12人。 犬人，由下士2人担任，还配有府1人，史2人，贾4人，徒16人。 司圜（huán），由中士6人担任，下士12人作为副手，还配有府3人，史6人，胥16人，徒160人。 掌囚，由下士12人担任，还配有府6人，史12人，徒120人。 掌戮，由下士2人担任，还配有史1人，徒12人。 司隶，由中士2人担任，下士12人作为副手，还配有府5人，史10人，胥20人，徒200人。 罪隶，120人。 蛮隶，120人。 闽隶，120人。 夷隶，120人。 貉（hé）隶，120人。 布宪，由中士2人担任，下士4人作为副手，还配有府2人，史4人，胥4人，徒40人。 禁杀戮，由下士2人担任，还配有史1人，徒12人。 禁暴氏，由下士6人担任，还配有史3人，胥6人，徒60人。 野庐氏，由下士6人担任，还配有胥12人，徒120人。 蜡氏，由下士4人担任，还配有徒40人。 雍氏，由下士2人担任，还配有徒8人。 萍氏，由下士2人担任，还配有徒8人。 司寤（wù）氏，由下士2人担任，还配有徒8人。 司烜（xuǎn）氏，由下士6人担任，还配有徒16人。 条狼氏，由下士6人担任，还配有胥6人，徒60人。 修闾氏，由下士2人担任，还配有史1人，徒12人。 冥氏，由下士2人担任，还配有徒8人。 庶氏，由下士1人担任，还配有徒4人。 穴氏，由下士1人担任，还配有徒4人。 翨（chì）氏，由下士2人担任，还配有徒8人。 柞氏，由下士8人担任，还配有徒20人。 薙蔟（tìcù）氏，由下士1人担任，还配有徒2人。 翦（jiǎn）氏，由下士1人担任，还配有徒2人。 赤犮（bá）氏，由下士1人担任，还配有徒2人。 蝈氏，由下士1人担任，还配有徒2人。 壶涿（zhuō）氏，由下士1人担任，还配有徒2人。 庭氏，由下士1人担任，还配有徒2人。 衔枚氏，由下士2人担任，还配有徒8人。 伊耆（shì）氏，由下士1人担任，还配有徒2人。 大行人，由中大夫2人担任；小行人，由下大夫4人担任；司仪，由上士8人担任，中士16人作为副手；行夫，由下士32人担任；还配有府4人，史8人，胥8人，徒80人。 环人，由中士4人担任，还配有史4人，胥4人，徒40人。 象胥，每1少数民族设置上士1人担任，中士2人作为副手，还配有下士8人，徒20人。 掌客，由上士2人担任，下士4人作为副手，还配有府1人，史2人，胥2人，徒30人。 掌讶，由中士8人担任，还配有府2人，史4人，胥4人，徒40人。 掌交，由中士8人担任，还配有府2人，史4人，徒32人。 掌察，四方共由中士8人担任，还配有史4人，徒16人。 掌货贿，由下士16人担任，还配有史4人，徒32人。 朝大夫，每采邑由王派上士2人担任，下士4人作为副手，还配有府1人，史2人，庶子8人，徒20人。 都则，每采邑由中士1人担任，下士2人作为副手，还配有府1人，史2人，庶子4人，徒80人。 都士，每都由中士2人担任，下士4人作为副手，还配有府2人，史4人，胥4人，徒40人。家土的编制也是这样。 （2）大司寇 大司寇的职责是，负责建立和颁布施行治理天下的三法，来辅佐王惩罚违法的诸侯国，禁止四方各国的叛逆：一是用轻法惩罚违法的新建立国家，二是用中法惩罚违法的旧国，三是用重法惩罚乱国。 大司寇用5种刑法来纠察民众：一是针对野地民众的刑法，来鼓励务农，从而纠察他们是否勤劳；二是针对军队的刑法，来鼓励服从军令，从而纠察是否有离队的；三是针对六乡民众的刑法，来鼓励德行，从而纠察是否有不孝的。四是针对官府的刑法，来鼓励贤能，从而纠察是否失职；五是针对国都民众的刑法，来鼓励谨慎，从而纠察是否恭敬。 大司寇用狱城来聚集教育那些游手好闲的不良民众。凡是危害人畜的不良民众，大司寇会把他关入狱城，从而罚做苦工，写明他的罪行，让他背在背上来羞辱他。那些能改过的，就释放回到故里，但是三年之内不得按年龄的大小和一般的乡民排列尊卑位次。那些不能改过，反而逃出狱城的，处死。 大司寇会用使得诉讼双方都到场的办法，来防禁诉讼的不实之辞，大司寇会首先上交一束矢给朝廷，然后受理诉讼。通过诉讼双方都携带有关文字证明资料的办法，来防禁人民对于大案的诉讼有不实之辞，先上交30斤铜，过3天才让诉讼双方来朝，然后受理诉讼。 第251节 负责民众诉讼的小司寇 大司寇会用嘉石来使不良的民众改过向善，嘉石是文理之石，树在外朝门的左边，希望能够使得不从教化、不事劳作的民众思考嘉石的文理，来悔过自新。凡是民众有罪过，但还没有犯法，却危害到乡里的，大司寇就给他们带上手镣脚铐罚坐在嘉石上，然后再交给司空罚做劳役。罪过重的罚坐嘉石13天，服役1年；其次罚坐嘉石9天，服役9个月；又其次罚坐7天，服役7个月；又其次罚坐5天，服役5个月；又轻一等的罪罚坐3天，服役3个月。罚完之后由同州里的人担保他不再犯，大司寇会饶恕并且释放他。 大司寇会用肺石使得穷苦无法上告民众的怨辞能够上达。肺石是设置在朝廷门外的赤石，百姓在有不平的时候，可以击石鸣冤，因为石块的形状像肺，所以称为肺石。凡是远近孤独无靠或者年老、幼弱的民众想要向上申诉冤屈，然而他们的长官不给转达的，他们可以来到肺石上站3天，然后由朝士来听他诉说冤屈，报告朝廷之后，进而惩罚他们的长官。 周历的正月初一，大司寇开始向各诸侯国和王畿内的采邑宣布刑法，把形成文字的刑法悬挂在宫门外的一对高建筑上，让万民观看刑法，过10天后收藏起来。凡是王和诸侯因为会同而订立盟约的，大司寇会亲临监视盟约的书写，然后上交到天府，从而藏在祖庙中。太史、内史、司会以及六卿，都接受盟约的副本加以收藏。凡是诸侯之间的诉讼，大司寇会用王国的六典来审定。凡是卿大夫之间的诉讼，大司寇会用王国的八法来评断。凡是庶民之间的诉讼，大司寇会用王国的八成来判断。 在举行大祭祀的时候，大司寇负责敬献犬牲。用裎（chěng）祀来祭祀五帝的时候，大司寇会宣告祭祀的日期，亲临省视大宰对百官的告诫，同时也对服务于官府的府史胥徒们进行告诫。到祭祀那天黎明行纳亨礼的时候，大司寇会为王做前导。到天大亮以后正式进行祭祀的时候，大司寇也是这样做。 同时，大司寇负责敬献明水和明火，明水就是大蚌中清明干净的水，明火是用铜镜映日聚光所点燃的火。凡是在举行朝觐、会同的时候，大司寇会为王做前导。在有大丧的时候，大司寇也需要这样做。有重大军事行动的时候，大司寇会亲临监视，在军社前对违犯军令的将士行刑。王国有大事的时候，大司寇就派属吏禁止闲人通行。 （3）小司寇 小司寇的职责是，负责有关外朝的事务，外朝是周代天子、诸侯处理朝政的地方，内朝是天子、诸侯处理政事和休息的场所。小司寇负责召集民众，从而征求询问他们的意见：一是当国家有危难的时候征询他们的意见；二是当国家要迁都的时候征询他们的意见，三是当国家需要选立继位国君的时候征询他们的意见。 外朝的朝位：王面朝南而立，三公和州长、百姓面朝北而立，群臣面朝西而立，群吏面朝东而立。小司寇会揖请他们依次进前从而接受王的征询，用冢人的智慧辅助王的思虑，从而进行谋断。 小司寇会用5种刑罚来审断民众的诉讼，对于那些触犯刑律的案件，小司寇又会根据情理加以审断，到10天之后才会判决。在行刑的时候，小司寇在宣读罪状之后，就会施用刑罚。受有天子爵命的男子，受有封号的妇女，在审判的时候不需亲自到场对坐受审。凡是王的同族人有罪的，不到众人合集的场所行刑。 小司寇会依据5个方面来听断诉讼，以求得诉讼人的实情：一是依据言辞听断，二是依据神色听断，三是依据气息听断，四是依据听觉听断，五是依据眼神听断。 小司寇会用8种议罪法附在王国的八法中，来议论是否能够减罪，之后再施以刑罚：一是对王的亲族的议罪法，二是对王的故旧的议罪法，三是对清廉守正官吏的议罪法，四是对有道艺者的议罪法，五是对有大功勋者的议罪法，六是对地位尊贵者的议罪法，七是对勤劳国事者的议罪法，八是对宾客的议罪法。 小司寇会通过三次严厉的盘问来使得对平民的审断正确无误：一是严厉盘问群臣，二是严厉盘问群吏，三是严厉盘问民众。小司寇会听从他们的意见来决定诛杀或者从宽，决定施用重刑或者轻刑。到进行大校比的时候，小司寇会登记人民和财产的数量，凡是长出牙齿的婴儿以上都要登记，进而上报给天府。内史、司会、冢宰负责收取副本，根据这些数据制定国家的财政计划。 第252节 五禁之法 在举行小祭祀的时候，小司寇负责敬献犬牲。在用裎（chěng）祀祭祀五帝的时候，小司寇负责给锅中添水。到祭祀那天黎明王牵着牺牲行纳亨礼的时候，小司寇也负责给锅中添水。在接待来朝的诸侯的时候，小司寇为王做前导同时负责清理行人。在为王后或者太子举办丧事的时候，小司寇也是这样做。在举行小规模军事行动的时候，小司寇会亲临监视在军社前对违犯军令的将士行刑。 凡是王国有了大事，小司寇就会派下属官吏禁止闲人通行。冬天十月祭祀司民的时候，小司寇会把人民的数目呈献给王。王在行拜礼之后接受，并根据这些数据计划国家开支的增减。夏历年终的时候，小司寇会命令司法官们统计已经审结的案件数，把统计的薄书报送天府。 夏历的正月初一，小司寇会率领下属观看刑法，他会摇响木铎命令说：不遵守刑法的，国家自有常设的刑罚在！小司寇又会拿这话来命令遂士、县士、方士、讶士等。接着又向四方宣布刑法，并将五禁的条文悬挂公布。同时，小司寇会命令下属呈报记录所审理案件的薄书，同时上报给王。 （4）士师/朝士 士师的职责是，掌管有关的五禁之法，来辅助刑罚，禁止民众为非作歹：一是有关王宫的禁令，二是有关官府的禁令，三是有关都城的禁令，四是有关都城外田野的禁令，五是有关军中的禁令。士师会摇响木铎在外朝宣示，同时把宣示书写出来悬挂在各处的闾巷门前。士师用五戒来辅助刑罚，从而预先告诫民众，不要让民众因为不知道而犯罪：一是用誓的形势来告诫，用于军旅；二是用诰的形式来告诫，用于会同；三是用禁令的形式来告诫，用于诸侯田猎；四是用纠的形式来告诫，用于都城中；五是用宪的形式来告诫，用于采邑。 士师负责六乡的州、党、族、闾、比的联合，以及民众从军组成什伍的联合，使他们互相亲和、互相托付，来相互配合进行追击外寇和抓捕盗贼的事情，来共受刑罚、共享庆赏。士师掌管大司寇官府中的政令，研究疑难案件的颂辞，来向司寇提供断案的参考意见，并提供所依据王国的有关法令。 士师掌管司法官断案的8个方面的成形做法：一是盗取国家机密案件的成形做法，二是有关叛国作乱案件的成形做法，三是有关为外国作间谍案件的成行做法，四是有关违犯王的教令案件的成形做法，五是有关诈称王命案件的成形做法，六是有关盗取国家宝藏案件的成形做法，七是有关结党营私案件的成形做法，八是有关污蔑国君或者大臣案件的成形做法。 如果国家发生大灾荒，士师就用荒年减损的方法来处理有关的事宜：士师会命令灾区移民，运输财物救灾，加强纠察守备来防止盗贼，同时减缓刑罚。凡是因财物诉讼的，士师会依据契约、合同来裁决。如果在祭祀亡国的社稷时，士师就会充当尸来代替神受祭。王在闲暇时出入宫门或者国都，士师会为王做前导并且清除行人。在祭祀五帝的时候，士师会浇水供尸和王洗手，同时负责给锅添水。 在举行衅礼的时候，士师会敬献犬牲来方便取血。诸侯作为王的宾客在接受王的款待的时候，士师会率领下属在王宫中禁止闲人通行。在有大丧的时候，也这样做。有大规模军事行动的时候，士师会率领下属严谨违反军令的人，以及干扰军队军阵的人，进而对这种人加以诛杀。夏历年终的时候，士师会命令下属统计整理所审理案件的薄书来等待考核。夏历的正月，士师会率领下属在国都以及郊野悬挂禁令。 乡土，负责六乡以及国都中的诉讼，各自负责对所属乡的人民数，并对乡民加以纠察和禁戒，受理他们的诉讼，审察他们的讼辞，辨别罪状的轻重，区别死罪或者施行之罪，从而写出判决意见，过10天再在外朝对案件加以审断。大司寇主持审断，在外朝对重案、轻案作出判决。掌管诉讼和掌管刑法的官员们都在场，各自提出法律依据，来参议判决。案件判决后，士师需要接受判决书并加以保存。由乡土挑选合适的日期施刑或者诛杀，诛杀后的人需要陈尸三日。 如果王有想赦免的罪犯，王就在大司寇主持外朝审断的日期前往参与议罪。如果有大祭祀、大丧事、大的军事行动，以及迎送来朝的诸侯等事，乡土会各自掌管所属乡的禁令，率领下属站在道路两边禁止闲人通行。三公如果有国事外出的，乡土就会为他们做前导并清除行人。三公在有丧事的时候，也是这样做。凡是王国有大事的时候，乡土就会负责诛杀违犯禁令的人。 第253节 四方诉讼 遂士，负责六遂以及四郊的诉讼，各自掌握所属遂的百姓数，同时纠察他们遵守戒令的情况，受理他们的诉讼，审察他们的讼辞，辨别案情的轻重，区别死罪或者施刑之罪，从而写出判决意见，过20天，再在外朝对案件加以审断。大司寇主持审断，在外朝对重案、轻案作出判决，掌管诉讼和掌管刑法的官员们都在场，他们会各自提出法律依据加以参议判决。案件判决后，士师会接受判决书，并加以保存。由遂士挑选合适的日期在国郊施刑或者诛杀，诛杀后搁在本遂陈尸三日。 如果有想要赦免的罪犯，王就会命令三公在大司寇主持外朝审断的日期前往参与议罪。如果王国有大事需要聚集六遂的民众，遂士需要各自掌管本遂民众的禁令，率领下属禁止闲人通行。六卿如果有国事来到遂地，遂士就为他们做前导并清除路上的行人。六卿在有丧事的时候，遂士也要这样做。凡是郊地有大事，遂士就会诛杀那些违犯命令的人。 县士，负责野地公邑的诉讼，各自掌管所属公邑的人民数，并纠察他们遵守戒令的情况，从而受理他们的诉讼，审察他们的颂辞，辨别案情的轻重，区别死罪或者施刑之罪，从而写出判决意见，过30天再在外朝对案件加以审断。大司寇主持审断，在外朝对重案、轻案作出判决，掌管诉讼和掌管刑罚的官员们都在场，各自提出法律依据来参议判决。案件判决后，士师会接受判决书加以保存，由县士挑选合适的日期施刑或者诛杀，各在自己的公邑行刑，诛杀后陈尸3日。 如果王想要赦免某个罪犯，王就会命令六卿在大司寇主持外朝审断的日期前往参与议罪。如果王国有大规模的劳役需要聚集公邑的民众，县士就会各自掌管有关本公邑民众的禁令。如果大夫有国事进而来到公邑，县士就会为他们做前导，并清除路上的行人。大夫在有丧事的时候，县士也是这样做。凡是野地有大事的时候，县士就会诛杀违犯命令的人。 方士，负责采邑内的诉讼，探听审察他们的讼辞，区别死罪或者施刑之罪，从而写出判决意见，过3个月而后把案件上报王朝。大司寇在外朝审理方士的评断意见，掌管诉讼和掌管刑法的官员们都在场，各自提出法律依据来参议判决。案件判决后，士师会接受判决书加以保存，方士负责记录所判的罪刑以及参与审判案件的官吏。 凡是王的子弟、公卿、大夫的采地，因为有大史需要聚集民众，方士就会各自掌管有关本方民众的禁令。方士会按四季贯彻施行县法，到了夏历年终的时候，就会检查县法的执行情况，从而对采邑的官吏进行奖惩。凡是都士、家士所上报的有疑难的案件，方士就负责初审，而后上报给大司寇。 讶士，负责四方诸侯的诉讼，向诸侯国解释刑罚条文，以及制定刑法的本意。凡是四方诸侯国有疑难案件或者问题需要向士师请示的，都要先见讶士，由讶士通报士师。四方诸侯如果发生君臣乱为，上下相虐之类的案件，讶士就会前往审断。王国在有宾客的时候，讶士就会和小行人一起迎送。 宾客进入王都，讶士就会为宾客做前导，同时清理行人。在野地的时候，讶士也是这样做的。宾客居住在馆舍的时候，讶士会率领下属在周围，禁止行人通行。同时，诛杀侵犯暴掠宾客的人。宾客出入王朝的时候，讶士就会为宾客做前导。宾客有事询问或者提出请求的时候，讶士负责帮助转达。凡是王国有大史聚集民众的时候，讶士负责宣读誓辞和禁令。 朝士，负责建立王国的外朝之法。左边种有9颗棘树，是孤、卿、大夫的朝位，群士的朝位在他们的后边。右边种有9颗棘树，是公、侯、伯、子、男的朝位，群吏的朝位在他们的后边。前边种有3颗槐树，是三公的朝位，州长和民众代表的朝位在他们后边。 朝门左边设置嘉石，用来使得不良的百姓改过向善。朝门右边设置肺石，用来使得穷苦无处告状百姓的冤辞能够上达。朝士会率领下属在外朝巡行，拿着鞭子呼喊着清除行人。朝士会禁止在朝而不恭敬、擅离朝位的官吏。同时，朝士还负责聚集上朝时需要交谈的人。 凡是拾到财物、捕获逃亡的奴婢和牲畜，都要送交到外朝，报告给朝士，过10天之后无人认领的，从而加以没收；大的物品归公，小的物品归拾到的民众私人所有。司法官受理的诉讼是有日期规定的：都城中10天，城郊20天，野地30天，诸侯国1年。在期限之内朝士就会受理，在期限之外就不受理。凡是有债务纠纷的，有借贷契约从而诉讼的，朝士就受理。 第254节 各种刑罚 凡是民众有收购或者抛售货物的，朝士就会命他们按照国家规定的赢利法来经营，违反命令的就要处以刑罚。凡在接受已故债主的嘱托从而收债的，如果负责人拒不偿还从而发生诉讼的，朝士会通过和委托人居住相近的人，证明他确实接受过债主的委托，而后受理他们的诉讼。凡是有盗贼攻掳，同时杀害了乡遂、公邑以及平民百姓，杀死这些盗贼是无罪的。凡是报仇的人，事先书面报告司法官，杀死仇人无罪。如果国家有大的灾荒、瘟疫或者军事行动，朝士就会命令诸侯国、采邑、公邑，让他们考虑减缓刑罚和经费的开支。 （5）司民/掌戮 司民，负责呈报百姓的数目，凡是长出牙齿的婴儿以上的人都要载入户籍，辨明他们居住在都城、采邑或者郊野，区别他们的男女性别，同时载明每年出生、死亡所造成的人数增减。到三年大校比的时候，司民会把百姓的数目报告给司寇。司寇到冬天十月祭祀的时候，会把百姓的数目献给王，王行拜礼而后接受，把记载百姓数目的薄册收藏在天府中。内史、司会和冢宰保存副本，来协助王施政。 司刑负责五刑之法，来施加在犯罪的民众上：判墨刑的罪有500条，判劓（yì）刑的罪有500条，判宫刑的罪有500条，判刖（yuè）刑的罪有500条，判死刑的罪有500条。如果大司寇在外朝审断诉讼，司刑会依据五刑之法来辨别罪行的轻重，从而建议大司寇应该施行的刑罚。 司刺，负责三次讯问、三种宽容、三项赦免之法，来协助大司寇审理诉讼，三讯分别是：一讯是讯问群臣的意见，二讯是讯问群吏的意见，三讯是讯问民众的意见；三容分别是：一是宽宥看错人而杀人者，二是宽宥无心而误杀者，三是宽宥忘了某个地方有人而误杀人者；三赦分别是：一是赦免年龄幼小而杀人者，二是赦免年老而杀人者，三是赦免痴呆而杀人者。司刺会用这三法求得人犯罪的实情，使得对犯人的审断正确，从而决定是应该施用重刑还是轻刑，然后施行或者处死。 司约，掌管各诸侯国以及民众间的契约券书。治理有关神约的事情最重要，治理有关民约的事情次一等，治理有关地约的事情又次一等，治理有关功约的事情又次一等，治理有关器约的事情又次一等，治理有关挚约的事情又次一等。凡是重大的契约券书，记载在宗庙的彝（yí）器上，小事的卖约券书，用红色书写在竹帛上。如果有因为契约而争讼的，司约会先行衅礼而后打开府库，查阅契约的原件，违约的要服墨刑。如果有大乱的事件，司约就会和六卿打开府库所藏的契约，违约的会处死。 司盟，负责订立盟辞的法则。凡是诸侯国之间因为不和谐而会同，司盟就负责记载盟约中的文辞以及盟约的礼仪，面朝北宣读盟辞来报告神明。盟约订立后，司盟会抄写副本交给六卿。在对神立誓诅咒民众中违犯国君教令的人，对神立誓诅咒违犯誓约的人的时候，司盟也是这样做。凡是民众之间订有契约券书的，副本收藏在司盟那里。如果有因为盟约而发生诉讼的，司盟会先让他们对神立誓。凡是举行对神立誓诅咒的时候，司盟会各自使得当事人所在地的民众供给所需要的牺牲，并把民众召集在一起。对神立誓诅咒时候，所在地的民众还会为司盟提供祈神所需的酒和干肉。 职金，掌管凡是有关铜玉锡石丹青等的戒令。职金负责接受开采者缴纳的赋税，辨别所缴纳矿物的质量好坏以及数量的多少，书写标签并加盖印章，把铜锡交到制造兵器的府库，把玉石丹青等交到主管收藏的府库。同时，职金上交记录的薄书给大府。职金负责接受司法官判罚的铜和货币，把铜和货币交给司兵。在旅祭天帝的时候，职金会供给所需的金版。在用飨礼款待诸侯时，也是这样做的。凡是王国有军事行动从而需要用铜石的时候，职金会掌管有关领取铜石的政令。 司厉，掌管所收缴盗贼的兵器、财物，辨别它们的种类，都记有数量，标明价格从而加上标签，交到司兵那里。盗贼会罚做奴隶，男子交到罪隶那里，女子交到舂人、槁人那里。凡是盗贼中原来有爵位的和70岁以上的，以及尚未换牙的小儿，都不罚做奴隶。 犬人，掌管犬牲。凡是祭祀时供给所需要的犬牲，要用毛色纯一的犬。行辕祭、祭地神的时候，犬人也要供给犬牲。在举行衅祭、沉祭、毁折牲体祭祀的时候，用杂色的犬也是可以的。凡是挑选犬的人、牵犬的人都隶属于犬人，由犬人掌管他们的事务和对他们的治理。 第255节 众多刑官 司圜（huán），负责拘禁不良的百姓，从而加以教育。凡是危害人的人，司圜不会让他们戴寇饰，写明他们的罪状，让他们背在背上，让他们服劳役，从而对他们加以拘禁教育。能改过的，犯重罪的拘禁三年后释放，次一等的罪拘禁两年后释放，轻罪拘禁一年后释放。不能改过反而逃出狱城的，抓住后会被处死。 改过自新的人，即使被放出来，三年内也不得按年龄和乡民排列尊卑位次。凡是拘禁在狱城中身受明刑的人，司圜就不会施加肉刑来亏损他们的身体了；罚服劳役的人，就不罚没收他们的财产了。明刑指的是把犯人所犯罪状写在板上，放在他的背上来表示惩罚，肉刑指的是施加在罪犯或者犯过者肉体上的惩罚。 掌囚，负责看守被抓捕在狱的盗贼，以及凡是有罪被囚禁的人。重罪犯戴着手铐和脚镣，双手还要绑在一起；中罪犯戴手铐和脚镣；轻罪犯只戴手铐。王的同罪人如果犯罪，只戴手铐；有爵位的人犯罪，只戴脚镣，来等待判决。等到施刑或者处死罪犯的那一天，掌囚会向王报告即将行刑罪犯的姓名，把罪犯押送到朝士那里，朝士给罪犯加上写有姓名和罪状的刑具，然后押送到市上施刑或者处死。凡是有爵位的人以及王的同族中人，掌囚会把他们押送到旬师氏那里，来等待施刑或者处死。 掌戮，负责斩杀盗贼和间谍，斩杀后剥去衣服并且分裂尸体。凡是杀害亲属的人，处死后还要焚尸；杀害王亲属的人，处死后还会分裂尸体。凡是杀人的人在市上处死，处死后陈尸三日。对盗贼行刑，也要在市上。只有王的同族和有爵位的人，在甸师氏那里处死。凡是出征、田猎、劳役，在对犯罪的人斩杀行刑的时候，也是这样做。受过墨刑的人使他守门，受过劓（yì）刑的人使他守关，受过宫刑的人使他守宫内，受过刖（yuè）刑的人使他守苑囿，受过髡（kūn）刑的人使他守粮草。 （6）司隶/庭氏 司隶，掌管有关五隶官的法则，辨别他们的衣服、器物，掌管有关他们的政令。司隶会率领五隶官属下的隶民前去追捕盗贼，从事国都中低贱的事情，为百官积聚所需用的器具。凡是拘捕罪人的事情，都由他们去做。王国有祭祀、接待宾客或者丧事，司隶会役使隶民从事繁杂低贱的事情。司隶负责率领隶官属下的隶民，使他们都穿本国的服装，手持本国的兵器，守卫王宫和王在野外停宿处周围的屏风和藩篱。 罪隶，掌管为官府和地守者服役的隶民，负责指派他们做一些杂役小事。凡是封建诸侯国或者采邑，或者有王子外出受封，就会从罪隶那里领取隶民来供役使。蛮隶，负责被校人所役使，同时还要负责养马。那些在王宫中的蛮隶，手持本国的兵器从而守卫王宫，在野外的时候就守卫王停宿处周围的屏风和藩篱。 闽隶，负责被掌畜所役使，同时还要负责养鸟，使鸟繁殖并训练驯服鸟，负责和鸟沟通。他们负责守卫王宫，同时还需要守卫王在野外停宿处周围的屏风和藩篱，做的事情和蛮隶一样。 夷隶，负责被牧人役使，同时还负责养牛，牛在驾车时，夷隶在辕外帮助牵牛。他们负责守卫，同时还需要守卫王在野外停宿处周围的屏风和藩篱，做的事情和蛮隶一样。 貉隶负责被服不氏役使，同时负责饲养猛兽，加以训练使之驯服，同时貉隶负责和兽沟通。他们负责守卫王宫，同时还需要守卫王在野外停宿处周围的屏风和藩篱，做的事情和蛮隶一样。 布宪，负责悬挂王国的刑法禁令。周历的正月初一，布宪会手持旌节到四方宣布，从而悬挂王国的刑法禁令，来使得四方的诸侯国以及采邑谨慎遵行，使得刑法禁令用书信的形式传达天下。凡是王国有大史集合民众，布宪会宣布刑法禁令来互相约束。 禁杀戮，负责侦察杀人凶手，以及凡是伤害他人，以至流血而被害者无法控告的罪犯，还有那些为了袒护罪犯拒绝接受诉讼的官吏，或者组织被害者诉讼的官吏，禁杀戮在查明后会报告给司寇，进而加以惩罚。 禁暴氏，负责禁止民众中的暴乱和以强力欺凌人的人，纠正欺诈和违犯禁令的人，以及造谣惑众的人，禁暴氏会把这些人报告给司寇，进而加以惩罚。凡是国家在聚集民众的时候，禁暴氏就会诛杀违犯禁令的人来示众。凡是男女奴隶集中出入，禁暴氏就会对他们加以监控，诛杀其中违犯禁令的人。 野庐氏，负责使得王国的道路畅达四境，巡视检查国郊和野地的道路、庐舍、井和树。如果有宾客的时候，野庐氏就会命令所经过的道路旁庐舍附近的居民聚集起来敲梆子巡夜作为守卫，发现徘徊观望想要伺机盗窃的人，就会加以惩罚。凡是水陆道路因为狭窄可能导致船车相撞击的，野庐氏负责加以疏导使得船车依次行驶。 凡是持有符节的人，以及有爵位的人到来，野庐氏就会为他们清除行人。野庐氏会禁止横穿田野走小道捷径，和逾越沟渠堤防的人。凡是王国有大事，野庐氏会考核修治道路者的成绩，掌管有关道路的禁令。王国在有大的军事行动的时候，野庐氏会命令扫除道路，同时稽查不在正常时间出行作息的人，以及所穿衣服和所持器物异常的人。 蜡氏，负责掩埋人和禽兽的腐尸。凡是王国中有大祭祀，蜡氏会命令州里清除不洁的东西，禁止受过刑的人、罚作苦役的不良百姓和穿丧服的人通过。都郊和野地有大军事行动或者有诸侯来朝，蜡氏也会这样做。如果有死在道路上的人，蜡氏会命令加以掩埋从而在掩埋处设置标志，写明死的日期。蜡氏会把死者的衣服用具悬挂在当地官府处，来等待死者的家人前来认领。同时，蜡氏会掌管王国凡是属于有关掩埋尸骨的禁令。 第256节 负责各种毒虫的官吏 雍氏，掌管有关沟、渎、浍、池的禁令，凡是可能造成危害王国庄稼的，雍氏都会加以禁止。春季的时候，雍氏会命令设置陷阱，陷阱中设置装有机关的捕兽木笼，修挖沟、渎等来利于民众；秋季的时候，雍氏会命令夯土填基堵住陷阱。同时，雍氏会禁止靠近山修建苑囿，还有在湖泽中投药。 萍氏，掌管王国中有关水的禁令。同时，萍氏会监察人们饮酒，节制人们用酒，禁止在河里游泳。 司寤氏，负责在夜间报告时间，依据星宿的位置来区分夜的早晚，来告诉巡夜的官吏禁止夜间的活动。司寤氏会禁止早晨活动，禁止夜间活动，禁止半夜游荡。 司烜（xuǎn）氏，负责用取火的工具阳燧向太阳取火，用铜镜来向月亮取明水，来方便供淘洗祭祀用的谷物、供给点燃的火把，供给用作玄酒的明水。凡是国家有大事，司烜氏会供给竖在门外的大火把和门内庭中用的火把。春天二月，司烜氏在国都中摇动木铎，告诫人们严格遵守有关用火的禁令。在有军事行动的时候，司烜氏会告诫军中严格遵守有关用火的禁令。如果王国中有在甸师的屋舍处诛杀的罪犯，司烜氏就为挖墓的人照明，并在墓前标明死者的罪行和所处的刑罚。 条狼氏，负责拿着鞭子走在前边清除行人。王在出入宫门或者国门的时候，条狼氏会让八人夹在道路两边来清除行人；公在出入时，条狼氏就会让6人夹在道路两边；侯、伯在出入的时候，条狼氏会让4人夹在道路两边，子、男在出入的时候，条狼氏就让2人夹在道路两边。在约束训戒冢人的时候，条狼氏会拿着鞭子巡行在众人的行列前，同时大声地宣告违犯命令的人所应当受的刑罚。 在约束训诫大仆和车右的时候，条狼氏会说：违命者处死；在约束训诫驭夫的时候，条狼氏会说：违命者车裂；在约束训诫大夫的时候，条狼氏会说：有事胆敢不向王请示报告的，鞭打五百；在约束训诫乐师的时候，条狼氏会说：违命者鞭打三百；王国在有大事约束训诫众人的时候，条狼氏会说：违命者处死；有小事约束训诫众人的时候，条狼氏会说：违命者处墨刑。 修闾氏，负责考核在都城中值班的守卫，设置拦阻人马通行的木架和敲梆子巡夜的羡卒，由国家给予他们食粮，考核他们追击外寇和伺机捕捉国内盗贼的情况，从而加以赏罚。修闾氏会禁止走小路捷径和逾越沟渠堤防的人，禁止武装的人和车马在都城中快速行走，以及骑马在都城中快速跑动。王国在有变故的时候，修闾氏就会命令人们守卫城镇住宅区的大门和所设置的拦阻人马通行的木架子，只有手持符节过往的人不检查。 冥氏，负责设置网罗、机弩，设置陷阱并在陷阱中设置装有机关的捕兽木笼，用来捕获猛兽。冥氏会敲击灵鼓来驱赶野兽，如果捕到猛兽，就把猛兽的皮、革、牙、须全部献上。 庶氏，负责驱除危害人的毒虫，用来祭神来除去毒虫，用嘉草来熏毒虫。凡是在驱除毒虫的时候，庶氏会精心布置，认真检查。 穴氏，负责攻击捕捉冬季冬眠的野兽，穴氏会各自用它们喜欢吃的食物在洞穴外用火烧，用香气引诱它们出来然后捕获。穴氏会按照季节来进献珍异的美味和皮革。 翨（chì）氏，负责攻击捕捉凶猛的鸟，翨氏会各自用它们喜欢的食物放在罗网中作为诱饵，进而加以捕获。同时，翨氏需要按季节进献羽毛。 柞氏，负责伐除草木以及山脚的树林。夏至那天，柞氏会命令剥去山南边树木接近根部的皮，而后放火烧；冬至那天，柞氏会命令剥去山北边数目接近根部的皮，而后放水淹。如果想要使得伐除草木后的土质变化改良，柞氏就会在春秋季节用水泡火烧的办法来进行。凡是砍伐的人，都有柞氏掌管有关的政令。 薙（tì）氏，负责除草。春季草开始生长的时候用锄锄草，夏至用镰贴地割除草，秋季草结子后加以清除，冬至用翻土农具来把草根除去。如果想要使除草后的土质变化改良，薙氏会用水泡火烧的办法来进行。同时，薙氏掌管有关除草的政令。 硩（chè）蔟（cù）氏，负责毁坏妖鸟的巢穴。硩蔟氏会用方版写上十日的名号，十二辰的名号，十二月的名号，十二太岁的名号，二十八星宿的名号，悬挂在妖鸟的巢穴上，妖鸟就会飞走了。 翦（jiǎn）氏，负责灭除蠹（dù）虫，翦氏会用荣祭、攻祭来祈求神帮助灭除蠹虫，用莽草来熏杀蠹虫。凡是灭除害虫的事情，都是由翦氏负责的。 赤犮（bá）氏，负责灭除藏在屋墙中的虫子，用蛤炭灰来驱除虫子，用水和的蛤炭灰洒在墙上毒杀虫子。凡是有缝隙的房屋，赤犮氏都负责除去其中埋藏的虫。 蝈氏，负责除去蛙类，蝈氏会焚烧牡鞠（jū）花，用焚烧后的灰洒蛙类，蛙类就会死。用焚烧牡鞠花后的烟灰撒布在水面上，蛙类就不叫了。 壶涿氏，负责驱除水中的毒虫，壶涿氏会敲击陶鼓来驱赶它们，用烧热的石块投水来惊走它们。如果想要杀死水怪，就用一根榆木棍，用象牙十字交叉贯穿在棍中，从而沉入水中，水怪就会死，深渊也会变成山陵。 庭氏，负责射杀都城中的妖鸟。如果有夜里怪叫而看不到它形状的鸟兽，庭氏就用日食时救日的弓箭和月食时救月的弓箭来射杀它们。如果发出怪叫声的是神怪，庭氏就用救月用的大阴弓和救日用的枉矢射它。 （7）衔枚氏/司仪 衔枚氏，负责禁止在朝廷上喧哗吵闹。王国举行大祭祀，衔枚氏会下令禁止喧哗。在出征、田猎的时候，衔枚氏会命令军士衔枚，来防止出现声音。衔枚氏禁止在都城中呼叫、叹息、哀吟，禁止在都城中的道路上边走边唱或者边走边哭的人。 第257节 各国诸侯的朝觐 伊耆（qí）氏，负责在王国有大祭祀的时候，供给收藏老臣们的杖所用的匣子。军队在出征的时候，伊耆氏会授给有爵位的人手杖。同时，伊耆氏负责供给赐予老人所需的手杖。 大行人，掌管有关大宾、大客的礼仪，用来和诸侯互相亲睦。春季诸侯朝见王，从而共同谋划一年的天下大事；秋季诸侯觐见王，从而排列各国功绩的高下；夏季诸侯宗见王，从而陈述各自的谋议；冬季诸侯遇见王，从而协调相互的谋虑。通过时会，王会征伐不顺服的诸侯，从而向四方发布禁令；通过朝礼，从而施行治理天下的政法。 时聘指的是天子有事的时候，诸侯派遣使臣来聘问。时聘的时候，王会对来聘的卿以礼相待；朝礼的时候，王通过命令政事和下达禁令来除去诸侯国的罪行。每隔一年，王都会派使者慰问一次诸侯，并把王的心志告诉诸侯，赠送祭肉给诸侯来向诸侯致福。诸侯在有喜庆事的时候，大行人都会向他们表示庆贺来增添他们的喜悦，行禬（guì）礼赠送财物来弥补诸侯国受灾的损失。 大行人会用9种礼仪来区别诸侯、诸臣的爵命等级，来统一各诸侯国的礼仪，从而用来接待诸侯国的宾客。 上公的礼仪是：手执9寸长的桓圭，配有彩绘的9寸长的圭垫，冕服上绘刺9种花纹图案，所树的旗帜旁装饰有9种悬挂物，装饰马的带饰都用五彩的扇来绕饰9匝，副车有9乘，设有9名甲士，款待公的大礼用九牢。九牢指的是，牛、羊、猪三种牺牲为1牢，牛、羊、猪各9份是九牢。公的朝位在大门外和主人之间距离90步的地方，站在当车的右轴旁边。 王在迎接公的时候，会设置5名迎宾的人，在庙中行聘礼的时候，上公会把桓圭授给王，并3次进献方物。王在向公行裸礼的时候，王会两次向公进献香酒，公饮香酒之后，会回敬王。王会用飨礼来款待公，并向公行9次献酒礼，又用食礼来款待公，并向公行9次举牲肉劝饭礼。公从来到直至返回自己的诸侯国，王需要5次供给粮食牲畜，王还要向公行3次问礼，3次劳礼。 诸侯的礼仪是：手执7寸长短的信圭，配有彩绘的7寸长的圭垫，冕服上绘刺7种花纹图案，所树的旗帜旁饰有7种挂饰，装饰马的樊和缨都用五彩的绳绕饰7匝，副车有7乘，设置7名甲士，款待诸侯的大礼用7牢。诸侯的朝位在大门外和主人之间距离70步的地方，站在车辕颈部的右边。 王在迎接诸侯的时候，会设置4名迎宾的人，在庙中行聘礼的时候，诸侯会把信圭授给王，并3次进献方物。王在向诸侯行裸礼的时候，王会向诸侯进献一次香酒，诸侯饮香酒之后，会回敬王。王会用飨礼来款待诸侯，并向诸侯行7次献酒礼，又用食礼来款待诸侯，并向诸侯行7次举牲肉劝饭礼。诸侯从来到直至返回自己的诸侯国，王需要4次供给粮食牲畜，王还要向诸侯行2次问礼，2次劳礼。 诸伯手执躬圭，其他礼仪都和诸侯是一样的。 诸子手执直径5寸的谷璧，配有彩绘的直径5寸的璧垫，冕服上绘刺有5种花纹图案，所树的旗帜旁饰有5种挂饰，装饰马的樊和缨都用五彩的绳绕饰5匝，副车有5乘，设置5名甲士，款待诸子的大礼用5牢。诸子的朝位在大门外和主人之间距离50步的地方，站在车辕端横木的右边。 王在迎接诸子的时候，会设置3名迎宾的人，在庙中行聘礼的时候，诸子会把谷璧授给王，并3次进献方物。王在向诸子行裸礼的时候，王会向诸子进献一次香酒，诸子饮香酒之后，会回敬王。王会用飨礼来款待诸子，并向诸子行5次献酒礼，又用食礼来款待诸子，并向诸子行5次举牲肉劝饭礼。诸子从来到直至返回自己的诸侯国，王需要3次供给粮食牲畜，王还要向诸子行1次问礼，1次劳礼。 诸男手执蒲璧，其他礼仪都和诸侯是一样的。 凡是大国的孤拿着豹皮裹饰的捆为一束的帛来做见面礼的时候，孤需要跟在小国国君的后面来朝见王。孤从来直至返回自己的诸侯国，王需要3次供给粮食牲畜，不过王对孤不用行问礼，只需要行1次劳礼。孤的朝位在大门外所乘车的前面，不用行交摈传辞之礼，在庙中行授玉礼时，王不设置赞礼的人，用醴（lǐ）礼来敬孤，其他的礼仪都会比照小国的国君。 凡是诸侯的卿受到君命来向王行聘礼的时候，礼数各比他们的国君降低2等，卿以下的大夫、士又相应地降低2等。王国的畿疆地方千里。王畿之外方圆500里叫做侯服，1年朝见王1次，他们的贡品是祭祀的用物。侯服之外方圆500里叫做甸服，2年朝见王1次，他们的贡品是接待宾客时的用物。甸服之外方圆500里叫做男服，3年朝见王1次，他们的贡品是宗庙的器物。 男服之外方圆500里是采服，4年朝见王1次，他们的贡品是缝制祭服的材料。采服之外方圆500里是卫服，5年朝见王1次，他们的贡品是竹、木材。卫服之外方圆500里是要服，6年朝见王1次，他们的贡品是珠玉龟贝等自然之物。九州之外叫蕃国，每当蕃国的新君即位，都要来朝见一次王，各自用他们宝贵的物品作为见面礼。 王会用安抚各国诸侯的办法：1年派使者普遍慰问1次；3年派使者普遍看望1次；5年派使者普遍探视1次；7年聚集一下诸侯国的翻译官，告诉他们语言，协调他们的辞令；9年聚集一下诸侯国的乐师和史官，告诉他们文字，让他们听习声音；11年颁布玉制符节的样式，统一度量单位，控制牢礼的僭越，统一度量单位，修治法则；12年王巡守天下，或者在附近的诸侯国接见来朝的诸侯。 第258节 上古司仪 凡是诸侯因为王事而来朝，大行人负责辨别他们的朝位，规正他们的的尊卑等级，协调他们的礼仪，由迎宾司仪赞礼进而朝见王。如果有大丧的时候，大行人就会告诉教给并协助诸侯行丧礼。如果有四方的诸侯国因为遭到兵寇的侵扰而前来告急的事情，大行人会接受他们的见面礼，听他们叙述情况，进而向王报告。凡是诸侯国之间的交往，诸侯每年会派大夫互相慰问一次，若干年互相派卿互相慰问一次；新君即位，君主会互相会见一次。 小行人，掌管着有关接待诸侯国宾客的礼书，来接待四方的使者。小行人会命令诸侯国春季进贡，秋季呈报政治功绩，王会亲自接受，小行人会各自依照有关该国的礼书来接待他们。凡是诸侯来朝见王，小行人就会前往疆界迎接诸侯，同时行劳礼。到行郊劳礼、为宾客安排馆舍以及诸侯在庙中向王授玉的时候，小行人会担任佐傧。 凡是四方诸侯国的使者来朝，是大客人，小行人就担任宾客司仪来引导他们见王；是小宾客，小行人就会接受他们的见面礼，并听取他们的言辞，进而转告王。小行人会奉命出使前往四方的诸侯国，帮助他们演习并且记录下九等礼仪中所应当实行的礼仪。 做宾客的礼包括：春季朝见王、秋季觐见王、夏姬宗见王、冬季遇见王，以及参加王的会同，这是诸侯国君所应当行的礼；存问、看望、探视、大聘、小聘，这是王或者诸侯派出的使臣所应当行的礼。小行人负责出使天下各国，同时颁授6种符节的样式：山区之国用虎节，平地之国用人节，泽地之国用龙节，这些符节都是用铜铸造的；在通行道路的时候要用旌节，出入城门和关卡的时候要用符节，经过采邑时要用管节，这些符节都使用竹制造的。 小行人会统一6种玉制信物的样式：王用的是镇圭，公用的是桓圭，侯用的是信圭，伯用的是躬圭，子用的是谷璧，男用的是蒲璧。六种朝聘所献礼物的配合法是：夏殷二王的后代进献给王的圭要用马作为配饰，进献给王后的璋要用虎豹皮作为配饰；五等诸侯进献给王的璧要用帛作为配饰，进献给王后的琮要用锦作为配饰。子男二等诸侯在相互行聘礼进献给对方国君时，进献的是琥，同时用绣作为配饰；进献给国君夫人的是璜，同时用黼（fǔ）作为配饰。这六种玉制信物，是用来和好诸侯的。 如果某国因为瘟疫造成国人丧亡的，小行人就会命令其他国家补助他们财物；如果某国遭受大饥荒，小行人就会命令其他国家救济他们粮食；如果某国遭受兵寇之灾而致使国穷民贫，小行人就会命令其他国家救助他们资财；如果某国有福庆的事情，小行人就会命令其他国家为他们庆贺；如果某国遭受灾祸，小行人就会命令其他国家对他们哀悼慰问。凡是属于以上5个方面的事情，小行人都会依照有关的法令加以治理。 小行人还负责将天下各国的自然形势对于民众有利和不利的情况记载成一本书册，各国的礼俗、政事、教化治理和刑法禁令能否遵守的情况记载为一本书册，将天下各国的反叛、暴乱、作恶和图谋违犯禁令者的情况记载为一本书册，将天下各国的瘟疫丧亡、遭受大饥荒和民众困厄贫穷的情况记载为一本书册，将天下各国民众康乐、和睦相亲、安宁太平的情况记载为一本书册。凡是这5个方面的情况，每国按照条目分别记载，来向王报告，使得王遍知天下的事情。 司仪，掌管着迎接九等宾客的迎宾之礼，来告诉王应该有的仪容、辞令和揖让的节度。王将要和诸侯会同，司仪就会命令把坛筑高3层，坛周围建筑矮墙来表示宫，宫的四边每边开一门。同时，司仪负责告诉王会同的礼仪。王面朝南接见诸侯，向异姓诸侯诸侯行土揖礼，向有婚姻关系的异姓诸侯行时揖礼，向同姓诸侯行天揖礼。 司仪在召诸侯拜见王的时候，要各自依照所应当行的礼：在迎接上公的时候，王要站在坛的上层；在迎接侯伯的时候，王要站在坛的中层；在迎接子男的时候，王要站在坛的下层。诸侯在向王授玉或者进献礼物的时候，王也要这样做。王在向诸侯行裸礼进献香酒的时候，也要这样做。 王在举行燕礼的时候，诸侯需要依照年龄的大小作为尊卑来排列座次。凡是诸公互相作为宾客来行朝礼的时候，宾客从来直到返回自己的国家，王要5次供给粮食牲劳，要对宾客行3次问礼，宾客对于王所致的礼，每次都要推辞3次而后行拜受礼接受，每次都要陈列迎接前来行礼的使者。王在对宾客行前2次劳礼的时候，每次宾客都要推辞3次，然后宾客和前来行劳礼的使者进入馆舍，在行进馆舍的过程中，要互相行3次揖礼，然后登上阶梯进入正堂。宾客会行拜受礼来接受劳礼，使者然后行拜送礼。 第3次的时候，君主要亲自行郊劳礼，宾客主人的迎宾司仪互相传辞，君主亲自行劳礼的时候，宾客要3次表达推辞之意，然后乘车出馆舍的大门迎接君主，拜谢君主的屈驾亲临，然后宾客和君主一同进入馆舍。在行进的过程中，宾客主人之间要互相行3次揖礼。来到正堂的台阶前，宾客要3次让由君主先登台阶，君主会推辞3次，然后登上台阶进入正堂。宾客会行拜受礼来接受君主的劳礼。 宾客在乘车送君主的时候，君主要3次转身推辞，宾客于是行再拜礼来表示相送。宾客进入国都后，君主为宾客安排馆舍，和行郊劳礼是一样的，都是由君主亲自进行。为宾客设置简单的宴席礼仪，和向宾客赠送粮食牲牢之礼是一样的，由君主的大夫前往进行。 第259节 君主和宾客之间的礼仪 到第二天将要正式行朝礼向君主授玉的时候，司仪会在大门前，和宾客的司仪互相传递辞令，君主会3次表示推辞之意，然后乘车出大门迎接宾客，下车拜谢宾客屈驾亲临。宾客乘车进前，然后下车答谢。接着宾客主人进入大门，每进1门的时候，君主都要3次作揖请宾客先进入，宾客会推让3次。 每经过1门，都只由1名上相赞礼，到了太祖庙门前，只有上相进入庙中。进庙后宾客主人行三揖三让之礼，然后登上台阶进入正堂。君主需要行再拜礼，然后接受玉圭。宾客授给王圭玉后，行拜礼相送。宾客向君主进献礼物，或者有国事要和君主交涉，每件事的礼仪都和当初一样。君主向宾客进献香酒行裸礼的礼仪也和当初一样。直到宾客退出的时候，君主会乘车为宾客送行。 君主会3次请宾客登车，并且3次驱车前进做出将要远送宾客的姿态。宾客在将要登车的时候，君主又向宾客行再拜礼来相送。对于君主的3次请礼，宾客要3次转身推辞；对于君主的再拜礼，宾客要告以不敢当，并且做出回避的样子，然后登车而去。在行过朝礼之后，君主要向宾客馈送饔（yōng）饩（xì）大礼；宾客将要返回自己的国家时，君主要把圭璋送还给宾客。宾客在君主国家的留居期间，君主要用飨礼、食礼来款待宾客，宾客在返回国家出了君主国都到达近郊的时候，君主会赠送财物，并到近郊馆舍送行。 以上几件事情的礼仪，都和宾客前去向君主授玉时的礼仪一样。宾客返回国家前，宾客回向君主行拜谢礼，有以下3件事：拜谢君主馈送饔饩大礼，拜谢君主为自己设置飨礼、食礼。宾客在用宾礼接待到馆舍来的君主，礼仪都和君主国家接待自己的时候一样。 诸侯、诸伯、诸子、诸男在作为宾客相互朝见的时候，要各自依照相应等级的礼数，而相互接待的仪节和诸公互相朝见时一样。诸公的大臣在相互作为国家的客人行聘礼的时候，司仪会3次供给粮草牲劳，客人每次都要推辞3次，然后再行拜礼接受。在主人国家的大夫前来行郊劳礼的时候，宾客需要陈列迎接，并且要推辞3次，然后拜谢大夫屈尊前来。 宾客和大夫进入馆舍来到正堂台阶前，客人要3次让由大夫先登上台阶进入上堂。大夫需要推辞3次，然后宾客先登上，大夫随后登阶上堂，宾客会听大夫代表君主致的郊劳辞，听完后需要下堂行拜礼，再上堂接受劳礼。宾客用宾礼接待使者，也如同当初行劳礼的礼仪。到大夫退去的时候，客人行拜礼相送。司仪在为宾客安排馆舍的礼仪，也和郊劳礼是一样的。 到将要行正聘礼向国君授玉的时候，君主会陈列迎宾者来迎接宾客。对于客人来行聘礼的时候，君主要三次表示推辞，然后行拜礼迎客，客人需要回避君主的拜礼。接着宾客进入大门，以后每进1门，君主都要3次揖请客人先进入，而客人都会退让3次，每经过1门，都只由1名上相赞礼。到了太祖庙门前，只有君主的上相进入庙中。 进入庙之后，君主和客人需要行三揖三让之礼，然后宾客随君主登上台阶进入正堂。君主会拜谢宾客的到来，客人3次退避君主的拜礼。客人把玉授给君主，然后下堂，走出庙。在向君主进献礼物，或者有国事要同君主国交涉的，每件事的礼仪都同当初一样。君主向宾客进献甜酒，宾客以个人名义拜见君主，以及以个人名义向君主进献礼物的时候，都要向君主行再拜稽首礼，君主会行回拜礼。 宾客出庙走出中门外的时候，君主会询问宾客的国君的健康情况，宾客行再拜礼而后回答，君主会行回拜礼。宾客回避君主的拜礼，而后又回答有关国君的其他方面的问题。君主又会问起卿大夫们的健康情况，宾客回答。君主慰问宾客旅途辛苦，客人行再拜稽首礼表示感谢。君主回拜礼，宾客会快步走出大门避开君主的拜礼。 君主派卿去向宾客馈送饔饩大礼，和行郊劳礼时的礼仪是一样的。君主向客人致送飨礼、食礼，以及宾客返回自己国家前，君主需要向宾客奉还玉圭，这如同宾客向君主授玉时的礼仪一样。宾客返国前，君主会前往客馆看望宾客，宾客因为不敢当而回避，让侍者听取君主的辞命。接着，君主会行再拜礼表示送客。 君主离去的时候，宾客会跟从君主，到朝的大门外拜谢君主屈尊前来送行。到第二天的时候，宾客会到朝的大门外拜谢君主礼赐的成双的鸟，接着启程上路。主人国家馈送的粮草牲劳，和客人进入主人国家时所馈送的数量是一样的。 凡是侯、伯、子、男的臣子出使访问的时候，需要按照他们在本国的爵位，相互为客、相互礼待，他们的礼仪也和诸公的大臣是一样的。凡是来自四方诸侯国的宾客，接待他们所用的礼仪、辞命、向他们馈送的牲劳数，以及所礼赐和进献的物品，都要按照他们的爵位，爵位上下差1级，就上下相差2等。 凡是宾客，都同样要行迎送之礼。凡是诸侯国之间的交往，各自依照自己国家的大小来决定进献礼物的多少，国君则会依据来宾所献礼物的多少来决定还报之礼的厚薄。凡是行人担任迎宾者的礼仪，要求他们不正面向东，不正面向西，不正面对着主人，也不背对着宾客。 第260节 负责宾客礼节的官员 （8）行夫/朝大夫 行夫，负责乘轻车前往诸侯国传达小事，传达一些有关福庆或者臣下丧事及荒年的事情，出使传达者无需讲究礼的事情。凡是行夫出使，必须持有旌节，即使出使途中因故而不能按时到达，也一定要把王的命令传达到。如果行夫跟随大行人出使，需要留居在出使国，行夫就会负责听从大行人指使，做一些繁杂低贱的事情，大行人会为使臣担任向导。 环人，负责迎送诸侯国用平常事往来的宾客，发给宾客旌节，使得他们能通行在王畿内的四方。宾客住宿，环人就负责安排馆舍，同时命令野庐氏聚集民众敲梆子巡夜守卫。宾客带有器物的，环人就会命令他人环绕巡视，来防备盗贼。有环人迎送的宾客，凡是经过门关的时候都不检查。送客和迎客的时候，环人都需要抵达畿疆。 象胥，负责蛮、夷、闽、貉、戎、狄之国前来出使的使者，负责向他们传达王的话，而让他们知道，来同他们相亲和。如果番国的新君即位，按时来朝作为宾客，象胥就会协调他们的礼仪，传达他们请求王的言辞，同时把王的话告诉他们。 凡是有关番国国君从来到至离开的迎送礼节、献币帛、致辞令等等，象胥都要担任迎宾者从而协助他们行礼。凡是王国有大丧，象胥负责告诉教给并协助番国前来吊丧的使者行丧礼，从而规正他们的哭位。凡是王国有出征、会同的事情，象胥会接受番国前来慰问的使臣奉送的币帛，而用礼来敬待他们。象胥还负责派人去做某项事情，王的大史就让诸侯去做，次一等的事情就让卿去做，再次一等的事情就让大夫去做，再次一等的事情就让使士去做，小事就让庶子去做。 掌客，掌管着接待四方宾客所应当供给的牲牢、饔饩、乘禽和饮食的不同等级的不同礼数，以及有关礼厚薄的原则。王和诸侯会同而举行飨礼，需要备足12太牢，牛、羊、猪三牲全备为太牢，同时备足100种美味。在飨礼上，对于诸侯中的长者，王需要行12次献酒礼。王巡守天下或者在附近的诸侯国接见众多来朝的诸侯，王所在国的国君要用牛犊向王奉上食物，命令供给王的百官所用的众多牲劳都要备足。 对于王的随从官员，三公比照上公的礼来接待，卿比照侯伯的礼来接待，大夫比照子男的礼来接待，士比照诸侯的卿的礼来接待，庶子比照诸侯的大夫的礼来接待。凡是接待来朝诸侯的礼，上公从来直到返回自己的国家，王要5次供给粮草牲劳，其中所供的活牲数都比照致飧礼的牲数。 王的3次问礼每次都要进献肉干，供给的饭食用5牢，还有各种美味食物40筐，稻饭、梁饭10筐，各种菹（zū）菜和酱类40筐，各种肉羹32铡，酒40壶，盛牲肉的鼎和盛黍饭、稷饭的筐各有12个，鲜牲肉36鼎，都要加以陈列。王赠送的大礼有9牢，其中牲劳和飧食礼所供给牲劳的陈列方法是一样的。还有活牲4牢，米120笛，醋酱120瓮，都要加以陈列。 载米的车数比照活牲的牢数，每牢10车，每车载米16斛零5菝，载禾的车数比照死牲的牢数，每牢10车，每车载禾1200把。饲草和薪柴比禾多一倍，都要加以陈列。成双而群居的鸟每天供给90双，中间还会赠送太牢作为膳食。一直到宾客返回自己的国家，君主还要为宾客举行3次飨礼，3次食礼，3次燕礼。 如果君主不能亲自参加飨礼、食礼、燕礼给宾客斟酒，君主会派人奉上束帛代替君主致辞，进而把酒食馈送给宾客。凡是随从宾客的介、行人、宰、史诸官，也都要馈送飧食和饔饩大礼，依照他们爵位的高低来决定所陈列的牢礼数的多少，其中只有副使或者军政长吏的高级助理才会被供给成双的鸟。 君主夫人向宾客所馈赠的礼物有：八壶，八豆，八笾，膳食用太牢，馈送的飨礼用太牢，食礼用太牢。主人国家的卿都要来见宾客，用羔羊作为见面礼，同时馈送太牢用作膳食。 侯伯从来直到返回自己的国家需要4次供给粮草牲牢，其中所供给的活牲的数量都比照行致飧食时的牺牲数量。君主在两次问礼的时候，都要进献肉干。君主供给的飧食用4牢，还有各种美味的食物40豆，稻饭、粱饭8篮，各种酸菜和酱类32豆，各种肉羹24铡，酒32壶，盛牲肉的鼎和盛黍饭、稷饭的器皿各12个，鲜牲肉27鼎，都要加以陈列。 君主馈送的饔饩大礼有7牢，其中已经杀害的牺牲牢数和行飧食礼时所供应的牲劳的陈列法是一样的，还有活牲3牢，米100笛，醋酱100瓮，都要加以陈列；米30车，禾40车，饲草和薪柴比禾要多一倍，都要加以陈列。成双而群居的鸟每天供给70双，中间还会馈送太牢作为膳食。一直到宾客返回自己的国家，还要为宾客举行2次飨礼，2次食礼，2次燕礼。 凡是随从宾客的介、行人、宰、史诸官，也都得馈送飧食和饔饩大礼，依照他们爵位的高低来决定所陈列的牢礼数的多少，其中只有副使或者军政长吏的高级助理得到成双而群居的鸟的供应。君主妇人向宾客所馈赠的礼物有：八壶，八豆，八笾，膳食用太牢，馈送的飨礼用太牢。主人国家的卿都要来会见宾客，并用羔羊作为见面礼，并馈送一头牛用作膳食。 第261节 最古老的手工艺文献 子男从来直到返回自己的国家，君主要3次供给粮草牲劳等，其中所供给的活牺牲数量都比照行致飧食时的牺牲数。君主在行一次问礼时，要进献肉干。供给的飧食要用3牢，还有各种美味食物24豆，稻饭、梁饭6簋（guǐ），各种咸菜和酱菜24豆，各种肉羹18铡，酒24壶，盛牲肉的鼎和盛黍饭、稷饭的簋各有12个，新鲜的牲肉18鼎，都要加以陈列。 君主馈送的饔饩大礼有5牢，其中已经杀了的牲劳和行飧食礼所供应牲劳的陈列法是一样的，还有活牲2牢，米80笛，醋酱80瓮，都要加以陈列；米20车，禾30车，饲草和薪柴比禾要多一倍，都加以陈列。成双而群居的鸟每天供给50双。一直到宾客返回自己的国家，君主还要为宾客举行1次飨礼，1次食礼，1次燕礼。 凡是随从宾客的介、行人、宰、史等诸多官员，也都得馈送飧食和饔饩大礼，依照他们爵位的等级来决定馈送牢礼的多少，其中只有副使或者军政长吏的高级助理才会被供应成双的鸟。君主夫人向宾客所馈赠的礼物有：六壶，六豆，六笾，馈送的膳食和馈送的飨礼相同，不再另馈送飨礼。主人国家亲自来见客的卿，都要向宾客馈送一头牛用作膳食。 凡是诸侯的卿、大夫、士来行聘礼作为国家的客人，国君在接待他们的时候，会用和他们为国君做使者时接待他们的礼数一样。凡是用礼来接待宾客，国家如果新建立起礼制，这样就可以从简；有大灾荒的时候，礼需要从简；有大瘟疫的时候，礼需要从简；在遭受兵寇侵犯或者水火灾害的时候，礼需要从简；在野地、在畿外，礼需要从简。 凡是宾客在主人国家期间死亡，主人国家需要馈送礼物用来供丧。宾客进入主人国家后闻到有丧事，就需要只接受主人国家供给的饲草和粮草。如果宾客进入主人国家后遭逢主人国家的丧事，就不会接受主人国家的飨礼和食礼，只接受生的牲肉。 掌讶，掌管有关诸侯国礼仪等级的薄籍，根据薄籍来接待宾客。如果有诸侯国的宾客即将到来，掌讶就会告诫有关官吏准备好粮草，和讶士一起到畿疆迎接宾客，为宾客做前导，进而进入国境。宾客住宿下来以后，掌讶会命令野庐氏聚集民众敲梆子巡夜守卫。到向宾客馈送粮草的时候，掌讶会以王的名义赠送给宾客。 到达国都，宾客住进馆舍，掌讶会在宾馆的门外搭起帐篷，来等待宾客有事的时候帮助处理。宾客将要上朝去向国君授玉行朝见礼的时候，掌讶就为宾客做前导。宾客到达朝廷后，掌讶会告诉他们应处的朝位，然后进去向王报告。等到宾客退出的时候，掌讶也同样做前导。凡是宾客有事要报告的，就会告诉掌讶，掌讶会入朝报告进而加以办理。 凡是宾客的随从官员出入，掌讶会派人做前导。到宾客回国的时候，掌讶送宾客的礼仪也和迎接时的一样。宾客到行朝聘礼的那天，王会派掌讶前往宾馆迎接：宾客是诸侯就由卿充任掌讶，客人是卿就由大夫充任掌讶，宾客是大夫就由士充任掌讶，宾客是士的也要有人充任掌讶。凡是充任掌讶的，宾客一到来掌讶就会前往宾馆，告诉教给和协助宾客行礼事，并负责处理有关的事宜。 掌交，持着旌节和币巡视诸侯国，以及各国民众聚居的大城邑，宣扬王的德行、意图、志向和思虑，使得人们了解王的好恶，王所憎恶的事情就避开不做。同时，掌交负责使得诸侯之间和睦友好。掌交负责把民众喜欢的事情告诉给王或者诸侯国君，负责诸侯国的朝觐、聘问等事情，从而缔结诸侯和王以及诸侯之间的友好。掌交负责向诸侯国宣传九税制度的好处，九礼制度对于诸侯国的亲睦作用，九牧制度对诸侯国的维系作用，九禁之法的不得触犯，九戎之法的威武。 朝大夫，负责依照王国的政令和指示治理采邑。每天上朝听取有关王国的政事，来报告给自己采邑的君主和卿大夫。主人国家如果有专门施用在采邑中的政令，君主就会下达给采邑的朝大夫。凡是采邑有政事要请示王国的，一定要通过朝大夫转达，然后王朝受理，只有大事可以不通过朝大夫转达，而派专使来向王国请示。凡是采邑的政事有拖延而不及时办理的，君主就会惩罚朝大夫，如果在军中有类似的情况发生，君主就会惩罚采邑的有关官吏。 ********* 《周礼》马上就要结束了，欣赏完《秋官司寇》，我们来了解最后一篇《冬官考工记》。 《冬官考工记》 《冬官考工记》是战国时期记述政府经营手工业各个工种规范和制造工艺的文献。《考工记》记述了关于手工业各个工种的设计规范和制造工艺，书中保留了先秦大量的手工业生产技术、工艺美术资料，记载了一系列的生产管理和营建制度，在一定程度上反映了当时的思想观念。 《考工记》是我国目前所见年代最早的手工业技术文献，这本书在中国科技史、工艺美术史和文化史上都占有重要地位，在世界上也是独一无二的。《考工记》记述了木业、金工、皮革、染色、刮磨、陶瓷等六大类30个工种的内容，反映出当时中国所达到的科技和工艺水平。此外，《考工记》还有数学、地理学、力学、声学、建筑学等多方面的知识和经验总结。 西汉时，《周礼冬官篇》缺失，河间献王刘德于是把具有相同性质的《考工记》补入，作为《周礼》的一部分。《考工记》篇幅不长，但是其中的科技信息含量却是非常大。 下面，我们来好好欣赏一下《冬官考工记》！ 第262节 各行各业 （1）总叙 国家有6类职业，主管营建的百工就是其中之一。有的人安坐而谋虑治国之道；有的人起来执行治国之道；有的人审视五材的曲直、方圆，来加工整治五材，从而备足民众所需的器物；有的人使得四方珍异的物品流通来供人们购取；有的人勤劳耕耘从而使得土地生长财富；有的人纺织丝麻从而制成衣服。安坐进而谋虑治国之道的，是王公；起来执行治国之道的，是士大夫；审视五材曲直、方圆，来加工整治五材，从而具备民众所需器物的，是百工；使得四方珍异物品流通，来供人们购取的，是商旅；耕耘土地从而使之生长财富的，是农夫；纺织丝麻从而制成衣服的，是妇功。 越地没有会冶炼工艺的工匠，燕地没有制作铠甲的工匠，秦地没有制作矛戟等长柄武器的工匠，匈奴没有制作弓、车的工匠。越地没有会冶炼工艺的工匠，不是说没有能够制作铁制凿冰工具的人，而是说那里人人都能制作凿冰工具。燕地没有制作铠甲的工匠，不是说没有能够制作铠甲的人，而是说那里人人都能制作铠甲。秦地没有制作矛戟等长柄武器的工匠，不是说没有能够制作长柄武器的人，而是说那里人人都能制作长柄武器。匈奴没有制作弓、车的工匠，不是说没有能够制作弓、车的人，而是说那里人人都能制作弓、车。 智慧的人创造器物，心灵手巧的人遵循他的方法和样式，以此作为职业世代相传，这就叫做工。百工制作的器物，都是圣人创造的。融化金属从而制作利刃的器具，使得土牢固从而制作陶器，制作车从而在陆地上行进，制作船从而在水上行驶：这些都是圣人的创造。 天有寒冷温暖的时候，地有刚柔之气，材质有优良，工艺有精巧；把这四个方面结合起来，然后就可以制作出精良的器物。材质优良、工艺精巧，然而制作的器物却不精良，就是因为不合天时、不得地气。橘迁种到淮北就会变成枳，八哥鸟不向北飞越济水，貉向北越过汶水就会死：这些都是地气造成的。 郑地的刀，宋地的斧，鲁地的削，吴、越的剑，离开当地而制作，就不能精良，这也是地气造成的。燕地的牛角，荆地的弓干，始胡的箭杆，吴、越的金、锡：这些都是优良的材料。天有时才使得万物生长，有时才使得万物凋零；草木有时生长，有时枯死；石头有时会产生裂纹；水有时会凝固，有时冰冻会消解：这些都是天时造成的。 治理木材的工匠有7种，治理金属的工匠有6种，治理皮革的工匠有5种，染色的工匠有5种，刮摩的工匠有5种，用粘土制作器物的工匠有2种。治理木材的工匠有：轮人、舆人、弓人、庐人、匠人、车人、梓人。治理金属的工匠有：筑氏、冶氏、凫（fú）氏、栗氏、段氏、桃氏。治理皮革的工匠有：函人、鲍人、韗（yùn）人、韦人、裘人。染色的工匠有：画人、绩人、钟氏、筐人、荒氏。刮摩的工匠有：玉人、榔人、雕人、矢人、磬氏。用泥制作器物的工匠有：陶人、瓬（fǎng）人。 有虞氏尊重推崇制作陶器，夏后氏尊重推崇建造宫室、开挖沟渠，殷人尊重推崇制作器具，周人尊重推崇制造车辆。制作一种器物而需要聚集数个工种的，以制作车聚集的工种为最多。车有6等参数：车后横木高4尺，这是第一等；戈连柄长6尺6寸，插在车上而让它斜倚着，比车箱底部四周的横木高出4尺，这是第二等。人长8尺，站在车上比戈高出4尺，这是第三等；殳（shū）长12尺，插在车上比人高出4尺，这是第四等；车上插置的戟长1常，插在车上比殳高出4尺，这是第五等；酋矛长1常零4尺，插在车上比戟高出4尺，这是第6等。因此说车有6等参数。 观察车子的要领，必须从车子着地的部位开始，因此观察车子要从车轮开始。观察车子的要领，车轮要结构坚固，和地面的接触面小。结构不坚固，就不能经久耐用；和地的接触面不小，就不能快速。车轮过高，就不方便人登车；车轮过低，对于马来说就常常像爬坡一样吃力。因此兵车车轮高6尺6寸，田车车轮高6尺3寸，乘车车轮高6尺6寸。6尺6寸高的车轮，车轴端高3尺3寸，再加上车箱底部四周的横木和车箱与车轴间的木块就是4尺。人高8尺，以此作为方便人上下的节度。 （2）轮人/輈（zhōu）人 轮人制作车轮，砍伐用作车轮中心的圆木、连结车辋（wǎng）和车毂（gǔ）的直条、车轮外周的3种木材，必须按照一定的季节。3种木材具备之后，心灵手巧的工匠将它们加工组合而成为车轮。车轮中心的圆木，需要有利于车轮的转动；连结车辋和车毂的直条，需要直指车轮的外周；车轮的外周，需要让车轮牢固紧抱。轮子即使磨损坏了，车轮中心的圆木、连结车辋和车毂的直条、车轮的外周也不松动变形，这样才能称为完美。 远看车轮的外周，要能够从中间向两旁均匀地下斜；走近来看，要看着地面积小：这里没有别的什么可以效法的，只有效法圆才能做到。远看连结车辋和车毂的直条，向着车轮外周的一端要削得比较细小；走近来看，每根直条的粗细都要非常均匀：这里没有别的什么可以效法的，只有取法于平直才能做到。 第263节 制作车的标准 远看车轮中心的圆木，要像凸出的大眼睛；走近来看，要缠革的地方要显出圆木端的木棱：这没有别的什么可以效法的，只有效法于紧固才能做到。看车轮外周轮辐近轴处的突出部分，要突出部分内侧的蚤安得很正。观察连结车辋（wǎng）和车毂（gǔ）的直条的蕾和蚤成直线，而没有不齐，那么即使车轮用坏了也不会变形。 砍伐车轮中心圆木的方法，必须刻痕记下树的背阴面和向阳面。向阳面的木材纹理较密而木质坚硬，背阳面的木材纹理较梳而木质柔软，因此要用火烘烤背阳的一面，从而使得木质变得和向阳面一样坚硬，那么车轮中心的圆木即使坏了，木材也不会因为缩耗而致使裹在上面的皮革鼓起。 车轮中心的圆木小而长，连结车辋和车毂的直条间的距离就狭窄，大而短的车轮就不安稳。因此用车轮高6尺6寸的六分之一做车轮外周的粗围。车轮外周粗围的三分之二要加上油漆。度量车轮两边白油漆以内的长度，进而从中间拆分，用来作为车轮中心圆木的长度，又用车轮中心圆木的长度作为圆木的周长。依照圆木周长的三分之一，挖除圆木中心，进而作为薮（sǒu）。 把圆木的长度五等分，去掉二等分就是贤的周长，曲调三等分就是车轴端的周长。在整治车轮中心圆木的时候，一定要让它直，圆木上所刻篆书的排列一定要正，圆木上所涂的胶一定要厚，所缠的筋一定要稠密，所缠裹的皮革一定要紧紧地贴附着圆木。在所缠裹的皮革上先涂上丸漆，丸漆干了之后，再用石块打磨，打磨之后，皮革会显出青白色，这就叫做好的圆木。 把圆木的长3等分，使得2分在外面，1分在里面，在这两者之间的地方安置连结车辋和车毂的直条。凡是直条，需要度量车轮中心圆木凿的深度来确定直条的宽度。直条宽而且凿浅，直条就会摇动，即使有好的工匠，也不能让它牢固；凿深而直条狭小，就会使得直条牢固有余而强度不够。 因此，度量直条的宽度来作为蕾宽的尺寸，而蕾端则削成尖笋状，那么即使有重载，车轮中心的圆木也不会折断。把直条长3等分，进而把靠近车轮外周一等分的内侧削得细小些，即使遇到深泥地，直条上也不会黏泥。把股围长分成3等分，去掉1等分就是骰的围长。用火烤煤做直条的木材必须使它们一律笔直，把直条沉入水中，入水的深度要均平如一。 直条要直指车轮外周的凿，使得蚤与凿密合，不用加楔（xiē）子就会牢固。如果车轮外周和蚤不能密合，就要加楔子，楔子的末端一定会从车轮外周一边的凿眼中露出来。6尺6寸高的轮，六畜三分之二宽的突出部分，这就可以称得上轮子牢固。 凡是制作车轮，行驶在泽地的车轮外周的一边要削得较薄，行驶在山地的车轮外周的上下要厚薄均等。车轮外周的一边削薄，从而行驶在泽地，就像用刀切割湿润的泥土一样，因此湿润的泥土不会粘附车轮；车轮外围上下厚薄均等，而行驶在山地，就是用圆厚的车轮外围行驶在山石上，因此轮子即使坏了，也不会使凿孔的车轮外围磨损变薄，从而致使凿中的直条松劲。 凡是用火烤干车轮外围的木材，朝外的一边木材的纹理也不会断绝，而朝内的一边木材也不挫损，两旁也不肿出，这叫做善于用火。用规测量来观察轮子圆不圆，用矩测量来观察直条和车的外围相交处是否成直角，悬挂线来观察上下直条是否成一条直线，用水测量两只轮子沉入水中的深度是否相等，用黍米来测量车轮中心圆木的孔大小是否相同，称量两个轮子来观察它们的重量是否相等。因此所制作的轮子可以经得起圆规、曲尺、水、垂线、黍、称的检验，这样的工匠就可以称之为国工了。 轮人制作车盖，盖柄的上节围长3寸，盖柄的下节围长增大1倍，为6寸。用盖柄下节的围长作为上面盖斗的直径，盖斗的直径为6寸，盖斗下的柄长2尺。盖柄的下节比上节长1倍为4尺而又加1尺为8尺。一寸的十分之一叫做枚，盖斗的上部高出1枚，盖斗周围木架的凿孔大4枚，凿孔的上边留出2枚，凿孔的下边留出4枚，凿孔深2寸半，凿孔内比凿口处少2枚，凿孔顶端宽1枚。 支撑车盖的弓形木架长6尺，叫做庇轵（zhǐ），长5尺叫做庇轮，长4尺的叫做庇轸。把弓长3等分，把靠近盖斗的1等分用火烤燥，从而变得平直。把弓股的围长3等分，去掉1等分就是弓蚤的围长。把弓长分成3等分，把靠近盖斗的1等分作为高出而平伸的部分。 靠近盖斗的部分要高，弯曲的部分要低。靠近盖斗的部分高而弯曲的部分低，雨水就流淌得快而且流得远。车盖过高就难以通过宫室的大门，车盖过高就难以通过宫室的大门，车盖过低就会遮住人的视线，因此盖的高度设计为10尺。好的车盖上即使不蒙幕布、不用绳子拴系幕布，车子横驰在田野间，盖弓也不会脱落，有这种技艺的工匠就可以称之为国工了。 第264节 金属工匠 舆人制作车箱，使得车轮的高度、车箱的宽度、车衡的长度，三者一样，这叫做三称。把车箱的宽度3等分，去掉1等分就是车箱的纵长。把车箱的纵长3等分，1等分在前作为车轼短边的长度，2等分在后作为安置车辕和较木的长度，用火烤制车轼。 用车箱宽度的一半作为轼高的尺度，用车箱纵长的一半作为高出车轼的尺寸。把车箱的宽度6等分，用1等分的长度作为轸木的围长。把轸木的围长分为3等分，去掉1等分就是轼木的围长。把轼木的围长3等分，去掉1等分就是较木的围长。把较木的围长分成3等分，去掉1等分就是轵（zhǐ）木的围长。 把轵木的围长3等分，去掉1等分就是树木的围长。凡是车箱上所用的木材，圆木需要圆得符合规定，方木需要方得符合规定，立木直得需要符合垂线，横木平得如同水平，直立的木材如同从地里生长出来的，纵横相交的木材如同附着为一体。凡是处置造车的木材，粗大的木材不要和细小的木材并在一起使用，如果粗大的木材倚附在细小的木材上，细小的木材就会折断，用力拉时就会把细小的木材拉断，栈车的车箱要向里收，饰车的车箱会向外张。 輈（zhōu）人负责制作车辕，车辕是大车前部驾牲口的两根直木。车辕有3种高度，轴有3项要求。国家所饲养的马的车辕往下距离车箱底部四周的横木为4尺7寸，打猎所用的马的车辕往下距离车箱底部四周的横木为4尺，不能快跑的马的车辕往下距离车箱底部四周的横木为3尺3寸。 制作车轴有3项要求：一是要光洁好看，二是要经久耐用，三是要利于旋转。车辕在前轨之前的长度是10尺，而马鞭的长度是它的一半。凡是承受重力的木材，承受车箱重力的钒（fán）木，把车辕长10等分，用1等分作为钒木的围长；两轭之间受力处的衡木，把它的长度5等分，用1等分作为它的围长。如果围长小于这个长度，就叫做不能胜任。 把左右两个轸木间的宽度5等分，用1等分作为轴的围长。把车辕长10等分，用1等分作为部分车辕的围长。把两伏兔之间的部分车辕的围长3等分，去掉1等分就是车辕颈的围长。把车辕颈的围长5等分，去掉1等分就是车辕后跟的围长。 凡是用火烤车辕木，要顺着木材的纹理，弯曲的弧度不要太深。现在大车的车辕低，上坡感到困难，就是能爬上去，也容易造成翻车。这其中没有别的原因，只是因为车辕太直而不弯曲的缘故。 因此，大车行走在平地上，车辕平衡更适合载重，到上坡的时候，如果不向下伏压车辕，车就一定会勒住牛脖子。这其中没有别的原因，只是因为车辕太直而不弯曲的缘故。 因此，大车上坡，要加倍用力，就能够爬上去；到下坡的时候，如果不拉住大车的后边，牛后的革带一定会兜勒牛的臀部。这其中没有别的原因，只是因为车辕太直而不弯曲的缘故。 因此，车辕都要非常坚韧才行，车辕弯曲的弧度过深就会折断，过浅就会倚负从而磨压马的股部。车辕的弯曲弧度适中，就会使得车的行驶便利而又平稳，便利而平稳就经久耐用，车辕的曲直调和，乘车人就安稳。 车辕要有一定的弧度才不容易折断，要顺着车辕木的纹理糅曲，不要使纹理断绝。想要使车前进的时候和马想前进的意思正好相应，想要使车后退的时候又能符合人的意思而后退，前进和后退都能随心所欲，十分便利。整天奔跑不息，在车左边的尊者也不会感到疲倦；行驶几千里，马也不会因为马蹄开裂受伤而畏惧；整年驾马，衣下的赏也不会磨破：这是因为车辕曲直调和的缘故。 车辕的曲直调和，就能帮助马用力前进，即使马力已经用尽，想停下来，车辕还能促使马前进好几步。好的车厢上漆饰的环形纹理，在伏兔的前边，不到前轨约7寸的地方。前钒内能保持漆饰的环形纹理长久不被车箱底板磨灭，就可以称之为国家级的车辕。 车箱底部四周的横木是方形的，来象征地；车盖是圆形的，来象征天。连结车辋（wǎng）和车毂（gǔ）的直条有30根，来象征日月。盖弓28根，来象征28星宿。龙旃（zhān）饰有9个悬垂的装饰品，来象征12星次中的大火。鸟旃饰有7个悬垂的装饰物，来象征12星次中的鹑火。熊旗饰有6个悬垂的装饰物，来象征二十八宿之一的参宿中伐星的6颗星。龟旒（liú）饰有4个悬挂的装饰物，来象征二十八宿之一的营室。弧旌上画有枉矢星，来象征形状像张弓射箭的弧星。 （3）筑氏/玉人 筑氏和冶氏都是治理金属的工匠，筑氏负责上齐，冶氏负责下齐，合金中锡的含量超过三分之一为下齐，不超过三分之一为上齐。凫（fú）氏制作乐器，栗氏制作量器，段式制作农具，桃氏制作长刃的兵器。铜锡合金有6种比例：把合金6等分，锡的含量占六分之一，叫做钟鼎之齐；把合金5等分，锡的含量占五分之一，叫做斧斤之齐；把合金4等分，锡的含量占四分之一，叫做戈戟之齐；把合金三等分，而锡占三分之一，叫做大刃之齐；把合金五等分，而锡占五分之二，叫做削杀矢之齐；铜锡各占一半，叫做鉴燧之齐。 第265节 各种工具的规格 筑氏制作削，长1尺，宽1寸，6把削可以合成一个圆。削要造得永远像新的一样锋利，即使刀刃磨损殆尽，也没有缺损变形。治氏制作杀矢，杀矢是用来打猎的一种箭，矢最宽阔的地方围长1寸，铤长10寸，重3锾（huán）。 戈宽2寸，内的长度比宽多一倍，胡的长度是宽的3倍，援的长度是宽的4倍。援太向上仰，就不便于啄击，援太往下勾，就不能割断创处，内太长就容易折断援，内太短啄击就不迅捷，因此使援与胡之间的角度稍微向外张。戈重3锊（lüè）。戟宽1寸半，内的长度是宽的3倍，胡的长度是宽的4倍，援的长度是宽的5倍，刺、胡和援、内纵横相交呈直角，胡、援、内和刺共重三锊。 桃氏制作剑。剑的宽度是2寸半，两边的宽度各占一半。用剑的宽度作为剑柄的围长，剑柄的长度比围长多一倍。在剑柄的中间部分，设置用绳缠的剑后。把剑的宽度3等分，去掉一等分作为剑首的直径，从而根据这些制作剑首的围长，剑首是镶嵌在剑柄顶端的装饰品。 剑的身长是茎长的5倍，重9锊，称为上制，上等身材的勇士才能配用它；剑的身长是剑柄长的四倍，重7锊，称为中制，中等身材的勇士配用它；剑的身长是剑柄长的3倍，重5锊，称为下制，下等身材的勇士配用它。 凫（fú）氏制作钟。钟两旁的两角叫做铣（xiǎn），两铣的末端之间叫做于，于上击鼓的部分叫做鼓，鼓上面的部分叫做钲，钲上钟顶的部分叫做舞，舞上面的柄叫做甬，甬上端的平面叫做衡。设置在甬下部的圆环形的钟悬叫做旋，贯穿旋的如纽状的旋虫叫做干。 钟带叫做篆（zhuàn），篆间突起的钟乳叫做枚，枚又叫做景。于上面稍微凹而生光用来准备敲击的地方叫做隧。把铣的长度分为10等分，去掉2等分就是钲的长度。用钲的长度作为两铣之间的距离，再去掉2分就是两鼓之间的距离。 用两鼓之间的距离作为舞的长度，再去掉2分就是舞的宽度。用钲的长度作为甬的长度，用甬的长度作为甬的大端的围长。把甬的大端的围长3等分，去掉1等分就是衡的围长。把甬长3等分，2等分在上，一等分在下，就在上下两段之际设置旋。 钟体或厚或薄所产生的震动，钟声或清或浊是由于钟声所产生的原因，钟口或宽或窄是由于钟体制定的根据，这其中都是有道理可说的。钟体太厚就会像石头一样发不出声音，钟体太薄发出的声音就会播散，钟口太宽发出的声音就会过于迫促，钟口太窄发出的声音就会抑郁回旋难以传出，甬过长发出的声音就不正。 因此大钟把两鼓之间的距离10等分，用它的1等分作为钟体的厚度。小鼓把两钲之间的距离分成10等分，用它的1等分作为钟体的厚度。钟体大而短，发出的声音就急促而短暂。钟体小而长，发出的声音就舒缓而持久。制作用来敲击的隧，把钟体的厚度6等分，用1等分作为隧凹下的深度而做成圆形。 栗氏制作量器。先反复冶炼铜锡使之精纯，不再有杂质可以损耗，不再有杂质可以损耗然后称量，称量后浸入水中测得体积大小，体积确定后再铸造量器。所铸造的量器为鬴（fǔ），深1尺，可以容纳1立方尺而量器口是圆形，它的容积为1鬴。鬴的臀部深1寸，臀部的容积是1豆。 稿两侧突起的耳子深3寸，耳子的容积为1升。鬴重1钧，敲击鬴所发出的声音符合黄钟宫。用盖子推平鬴中所盛的米粟，从而不让米粟脱落。鬴上的铭文说：这位有文德的君王想要求得为民众确立度量的法则，从而制作了鬴，进而达到了最高的信用；优良的量器已经形成，用来通告四方各国；永远开导你的子孙后代，把这量器作为准则。 观察冶炼铸造金属的状态，被冶炼的铜和锡黑浊的气体销尽了，接着会出现黄白的气体；黄白的气体销尽了，接着会出现青白的气体；青白的气体销尽了，接着会出现青色的气体，然后就可以用来铸造器物了。 函人制作甲衣。犀牛皮制铠甲的上下都是用7片连缀而成，兕（sì）革做成的铠甲的上下都是用6片连缀而成，用两重犀或兕的皮相合制成坚固铠甲的上下都是用5片连缀而成。犀牛皮制铠甲可用100年，兕革制铠甲可用200年，用两重犀或兕的皮相合而制成的坚固铠甲可用300年。 凡是制作甲衣，必须先量度人的体形，然后裁制甲片。称量甲衣的上身和下身，重量要求一样。用甲衣的长度作为腰围。凡是甲衣，皮革锻治不实就不坚固，锻治过分致使皮革的纹理损伤，就会使得甲衣曲折而不强韧。 观察甲衣的方法是：看甲片上为穿丝绳连缀甲片钻的孔眼，孔眼要小；看甲片的里面，要刮治的平而光；看甲衣的缝，要上下对得很直；装进带子里，要体积小；举起展开来看，要显得宽大；穿到身上，要甲片相互间不磨切。 看到甲片上的钻孔很小，就知道甲衣很坚固；看到甲衣的里面平而光，就知道甲衣的材料好；看到甲衣上的缝很直，就知道做工好；装进袋子体积小，就知道缝制精致；举起来展开显得宽大，就一定很有光耀；穿到身上甲片相互不磨切，活动起来就很便利。 第266节 皮革绘画玉器 主持制革工作的鲍人在揉治皮革的时候，远看那皮革，要像茅、芦的花那样白；进前用手握一握，要感到很柔滑，把它紧紧地卷起来，要整齐而不斜；看皮革上两皮的缝合处，要又薄又窄；看那缝合处的线，要隐藏不显。 皮革要像茅、芦的花一样白，在清洗时要快捷，不要使皮革入水时间过久，这样就会坚韧；皮革拉伸开来很平直，就说明所取的革材纹理很正；伸展开来歪斜不直，是因为拉伸时用力一边紧，一边松。 如果拉伸时用力一边紧，一边松，到用皮革的时候，一定会从紧的一边先断裂。如果从紧的一边先断裂，那就是使宽的皮革反而变窄了。将皮革卷紧而不歪斜，就说明厚薄均匀；看到皮革缝合处又薄又窄，皮革就不会伸缩变形；看到皮革上的缝线隐藏不显，即使皮革坏了，缝线也不会受损伤。 韗（yùn）人制作皋陶，长6尺6寸，构成鼓身的每片木板左右两端宽6寸，中段宽1尺，厚3寸，中段隆起部分比两端鼓面直径高出三分之一，鼓框上的木版都折成平直的3段。鼓长8尺，鼓面直径4尺，鼓身中段围长比鼓面围长增加三分之一，叫做轰鼓。制作皋鼓，鼓长12尺，鼓面直径4尺，鼓腰弯曲如磬。凡是在蒙鼓皮的时候，必须在启蛰（zhé）那天。好鼓鼓皮上漆的痕迹一圈圈地如同积环。鼓面大而鼓身短，发出的声音就会急促而短暂；鼓面小而鼓身长，发出的声音就舒缓而持久。 绘画的事情，还有调配五色。象征东方叫做青色，象征南方叫做赤色，象征西方叫做白色，象征北方叫做黑色，象征天叫做玄色，象征地叫做黄色。青与白是按照顺序排列的2钟颜色，赤和黑是按照顺序排列的2钟颜色，玄与黄是按照顺序排列的2钟颜色。 青色和赤色相配叫做文，赤色和白色相配叫做章，白色和黑色相配叫做黼（fǔ），黑色和青色相配叫做黻（fú），五彩具备叫做绣。画土地用黄色，它的形象画作四方形。画天依照四季的变化用色，画火用圆环作为象征，画山用獐作为象征，画水用龙作为象征，还画有鸟、兽、蛇等等。调配好象征四季的五色的着色部位，来使得色彩鲜明，这就叫做技巧。在绘画的时候，最后才着白色。 钟氏在染羽毛的时候，把丹砂和用作染料的赤粟一起在水中浸渍3个月，而后用火蒸，再用蒸完赤粟的水浇赤粟，然后再蒸，而后就可以用蒸赤粟的水染羽毛了。羽毛3次放进染汁中浸染成淡青色，5次放进染汁中浸染就成为黑中带红的颜色，7次放进染汁中浸染成黑色。 荒氏把丝、帛煮制得柔软洁白，先把丝放在温水中浸泡7天，再离地1尺曝晒。白天在太阳下曝晒，晚上悬浸在井水中过夜，经过7天7夜，这就叫做水湅（liàn）。湅帛的时候，用栏木烧成灰，再用水调和，厚厚地浇在帛上，放进光滑的容器里，再将蚌蛤壳烧成的灰涂在帛上。 早晨，清洗帛上蚌蛤壳烧成的灰，进而拧干，振去细灰之后，多浇栏灰水，再清洗拧干，涂上蚌蛤壳烧成的灰，这样过夜；第二天再清洗拧干。这样经过7天7夜，叫做灰涑（sù）。白天在阳光下曝晒，晚上悬浸在井中过夜，这样经过7天7夜，叫做水湅。 玉人负责制作玉器的事情。镇圭长1尺2寸，由天子执守；命圭长9寸，叫做桓圭，由公执守；命圭长7寸，叫做信圭，由侯执守；命圭长7寸，叫做躬圭，由伯执守。天子所拿的玉器瑁，4寸见方，用来接见来朝的诸侯。 天子用纯玉，上公用石头占四分之一的龙，侯用石头占一半的瓒，伯用石头占一半的埒（liè）。朝见天子时，站在子男之后的孤，拿着豹皮裹饰的捆为一束的五匹帛，作为聘问时馈赠的礼物。天子的圭中间系有丝带。祭天所用的四圭，每一圭长1尺2寸，用来祭祀天。 大圭长3尺，上端两侧向里削，首部像椎子头，天子插在腰间。土圭长1尺5寸，用来测量太阳的影子，度量土地。裸圭长1尺2寸，前端有勺，用来祭祀宗庙。琬圭长9寸，而且有彩色的圭垫，用来象征德行。琰（yǎn）圭长9寸，上端尖角，两侧是半圆形，用来作为奉王命诛杀奸恶逆乱的凭证，来改变诸侯烦苛酷虐的政令。 璧的直径长1尺，中间的孔径为3寸，用作1尺的标准长度。圭璧直径5寸，用来祭祀日、月、星、辰。玉器琮的边长9寸，璧的直径为9寸，是诸侯朝见天子时用来进献天子的。谷圭长7寸，天子用来向将要迎娶的女方行聘礼。 大璋、中璋长9寸，边璋长7寸，削尖的部分长4寸，厚1寸，璋的前端有黄铜勺，勺外涂有铅，勺内是朱红色的，勺旁长1寸，勺的直径4寸，有蚕丝装饰。天子巡守天下，在祭祀所经过的山川时，由大祝在杀马祭祀山川之前，先用璋瓒行聘礼。 有纹饰的圭和璋长8寸，有纹饰的璧的直径和琮的边长是8寸，是诸侯用来向王行舰礼或者聘礼用的。牙璋、中璋长7寸，削尖的部分长2寸，厚一寸，用来发兵，用来调动驻守的部队。驵（zǎng）琮玉边长5寸，王后用它来做使秤平衡的锤。 第267节 弓箭瓦器钟磬 大琮边长12寸，四角各长4寸，厚1寸，这叫做内镇，由王后持守。驵（zǎng）琮玉边长7寸，系丝带的鼻有1寸半，天子用它来做使秤平衡的锤。用长5寸的琮玉做成的两圭祭祀地，并用来祭祀四方的名山大川。 有纹饰的琮玉边长为8寸，是诸侯相互朝聘时用来进献给夫人的。玉案高12寸，案上陈放着枣栗。对于来朝的夏、商二王的后裔，用12张玉案排成列；对于来朝的诸侯，都用9张玉案排成列；对于来朝的大夫，都用5张玉案排成列。这是天子夫人用来慰劳来朝诸侯的。 用琮玉做成而锐出一块璋玉的玉器，没有纹饰，用来祭祀山川，并在向宾客赠送粮草的时候，拿着它致辞。 （4）磬氏/车人 磬氏制作磬，股、鼓弯曲的度数为1矩半。用股的宽度作为1，股的长度就是2，鼓的长度就是3。把股的宽度3等分，去掉1等分就是鼓的宽度；把鼓的宽度3等分，用1等分作为磬的厚度。磬发出的声音太请，就琢磨它的两面，使其变得轻薄；发出的声音太浊，就琢磨它的两端，使其变得较短。 矢人负责制作矢。把镞（zú）矢的长度3等分，把杀矢的长度3等分，1等分在前，2等分在后，前后的重量相等。把兵矢、田矢的长度5等分，2等分在前，3等分在后，前后的重量相等。把弗矢的长度7等分，3等分在前，4等分在后，前后的重量相等。 把箭杆的长度3等分，把前面的1等分削细来方便安箭头。把箭杆的长度5等分，箭羽的部分占1等分，用箭杆的厚度作为箭羽的深度。把箭杆浸入水中，来辨别它的阴面和阳面，夹在阴阳分界处的两边开口，在开口处设置箭羽。 把羽毛的长度3等分，用1等分的长度作为设置箭头锋利部分的长度，那么即使有迅疾的风也不怕。箭刃长2寸，最宽阔的地方围长1寸，箭铤的长度是围长的10倍，箭头重3垸（huán）。 箭杆前面弱，箭头就会向下栽，后面弱箭头就会向上扬，中间弱箭的飞行就会纡曲不直，中间强而两头弱箭就会飘飞；羽毛过大箭就会飞行迟缓，羽毛过少就会飞行疾速而偏离目标掉落一旁。因此，用手指夹着矢，摇动它，来观察羽毛的大小是否合适，弯曲箭杆来观察它的粗细是否匀称。凡是选择箭杆，要挑选没有异色没有虫眼而又圆的，同样圆的要挑选重的，同样重的要挑选木节稀疏的，同样木节稀疏的要挑选颜色如栗的。 陶人制作蒸煮用的炊具甗（yǎn），容量为2鬴（fǔ），厚半寸，口缘厚1寸。盆，容量为2鬴，厚半寸，口缘厚1寸。蒸饭的瓦器甑（zèng），厚半寸，口缘厚1寸，底部有7个孔。煮饭用的炊器鬲（gé），容量为5觳（hú），厚半寸，口缘厚1寸。煮饭用的炊器庾，容量为2觳，厚半寸，口缘厚1寸。 瓬（fǎng）人制作盛放煮熟饭食的器皿簋（guǐ），高1尺，厚半寸，口缘厚1寸。豆，3豆为1觳，高1尺。凡是陶人、瓶人制作的器物，如果有断足、损伤、破裂或者突起不平的，就不拿到市场上去卖。所制作的陶器要符合标准，器皿的柄要很直而且符合垂线。器皿的膊高4尺，横断面4寸见方。 梓人制作悬挂钟磬的架子筍虡（jù）。天下的大兽分为5类：脂类，膏类，裸类，羽类，鳞类。在宗庙祭祀的时候，用脂类、膏类的兽作为牲，用裸类、羽类、鳞类的兽的形象作为筍虡上的刻饰。骨头长在外面，骨头长在里面，倒行的，侧行的，连贯而行的，迂曲而行的，用脖子发声的，用嘴发声的，用翅膀发声的，用腿部发声的，用胸部发声的，这些都叫做小虫类，用它们的形象作为祭器上的雕琢。 厚唇，深口，突眼，胸部阔大，后身渐小，身体大，颈项短，像这样的动物就叫做裸类，这类动物总是很有力但是不能跑，发出的声音大而洪亮。有力气但是不能跑，就适合负重，声音大而洪亮，就和钟差不多：像这类动物的形象用作钟上的刻饰，敲击所悬挂的钟，声音好像是由钟发出来的。 嘴巴尖利，嘴唇张开，眼睛细小，颈项长，身体小，腹部低陷，像这样的动物叫做羽类，这类动物总是无力而轻捷，鸣声清阳远播。无力而轻捷，适合负载清的物品。鸣声清阳远播，和磬差不多，像这类动物的形象用作磬虞上的刻饰，因此在敲击所悬挂的磬的时候，声音好像是由磬虞发出来一样。 小头长身，把身体抟起来就显得很肥大，像这样的动物就叫做鳞类，用这种动物的形象作为笋上的刻饰。凡是在笋虞上刻饰善于捕杀抓咬的兽类，一定要深藏它的爪，突出它的眼，张起它的鳞和颊毛。深藏它的爪，突出它的眼，张起它的鳞和颊毛，对于看它的人一定像是勃然大怒。 假如能够勃然大怒，这类动物就适合负重，而且从它所涂饰的色彩来看，也一定像是能够发出宏大的叫声。爪不深藏，眼不突出，鳞和颊毛不张起，就一定会显得颓丧不振。假如颓丧不振，那么加给它重负，就一定如同将要把重物废弃一样，而它的色彩也一定像是不能发出宏大的声音。 第268节 攻国和守国的原则 梓人负责制作饮器，勺的容积是1升，爵的容积是1升，觯（zhì）的容积是3升。向宾客献酒用爵而进酬酒用觯，献酒1升而酬酒3升，就合1豆。吃1豆肉，饮1豆酒，这是一般人的食量。凡是检验梓人制作的饮器，在饮酒的时候，如果爵上的两柱快要碰到眉毛，但是酒还没能饮尽的话，梓师就会加罪于制作这个爵的梓人。 梓人还负责制作射箭的靶子。靶子的宽和高相等，把靶子的宽度3等分，射箭目标的宽度要占三分之一。用躬的长度为1，上两个躬为2，鱼躬合而为3，下两个长出躬的部分是上两个所长出的一半。上纲和下纲各比舌长出8尺，系牢靶子上下两纲的纽襻（pàn）长1寸。 梓人会设置用兽皮作为装饰的箭靶，在靶子中央缀上中心，春季用来比赛诸侯群臣的射功，从而选拔参加祭祀的人。王在和远方来朝的诸侯举行宾射礼的时候，梓人需要张设五彩的箭靶。王在和诸侯、群臣举行燕射礼的时候，梓人需要张设兽皮做的箭靶。 在举行祭祀射箭之礼时，梓人会准备酒和佐酒的菜肴，祭祀辞是：你们这些安顺而有功德的诸侯，不像有的不安顺的诸侯不到王这里来朝会，因此张举箭靶来射他们；努力地饮酒用食吧，遗留给你们后世做诸侯的子孙多多的福分。 庐人负责制作长兵器的柄。戈柄长6尺6寸，殳（shū）长12尺，车戟长1常，酋矛长1常零4尺，夷矛长24尺。兵器的长度不要超过人身高的3倍，超过人身高的3倍，不只是不能使用，还会危害拿兵器的人。 因此，攻国的兵器要短，守国的兵器要长。攻国的人员多，行路远，饮食短缺，而且要跋涉山林险阻，因此兵器要短；守国的人员较少，饮食充足，行路不远，而且不用跋涉山林险阻，因此兵器要长。凡是兵器，勾兵的兵刃不可以转动，刺兵的兵刃不可以弯折，因此勾兵的柄要椭圆，刺兵的柄要圆。 击兵的柄从上到下同样劲健有力，手握处要细，手握处细攻击敌人就迅疾。刺兵的柄从上到下同样劲健有力，手握处要稍大而重，手握处稍大而重就能迫近敌人，迫近敌人就能准确命中，因此能够攻击敌人。 在制作殳的时候，把殳的长度5等分，用1等分的长度作为手握处的长度，从而制成圆形。把殳的手握处的围长3等分，去掉1等分就是晋处的围长。把晋处的围长5等分，去掉1等分就是首部的围长。 在制作酋矛的时候，把它的长度3等分，2等分在前，1等分在后，制成圆形。把酋矛的围长分为5等分，去掉1等分就是它的晋处围长。把酋矛的晋处围长3等分，去掉1等分就是刺出的围长。 检验庐人所制作的长兵器的柄，需要把兵器竖立在地上摇动它，来观察它是否弯折。撑在两墙之间，来观察它弯曲是否均匀；横过来摇动它，来观察它是否强劲有力。6种兵器和旌旗都在车上插好，车行时不给人以反复不定的感觉，这样的庐人就可以称做国工。 匠人负责建造都城，用立柱悬水法测量地面平坦，用悬绳的方法来设置垂直的木柱，用来观察太阳的影子辨别方向。用木柱为圆心画圆，记下日出时木柱在圆上的投影和日落时木柱在圆上的投影，这样来确定东西方向。白天参考正中午时的日影，夜里参考北极星，来确定正南北和正东西的方向。 匠人负责营建都城，9里见方都城的四边每边有3门。都城中有9条南北大道、9条东西大道，每条大道可以容纳9辆车并行。王宫的路门外左边是宗庙，右边是社稷坛；王宫的路寝前面是朝，北宫的后面是市，每市和每朝各百步见方。 夏族后氏的世室，堂前后深7步，宽是深的四倍为29步。堂上4角和中央分布有5个室，每室4步见方，每边都有3个4步见方。每边都有4道墙，每道墙厚3尺，每边都有4个厚3尺。堂的四周有9层台阶。每室的四方各开1门，每门两旁有2个窗户相夹。用蛤灰把墙涂饰成白色。门堂是正堂的三分之二，堂后的室是正堂的三分之一。 殷人的屋顶是分两层的房屋，堂深56尺，堂高3尺，堂上有四注屋，四注屋上有重层。周人的明堂，用长9尺的筵来量度，它的南堂东西宽9筵，南北深7筵，堂高1筵，共有5室，每室2筵见方。 室中用几来度量，堂上用筵来度量，宫中用寻来度量，野地用步来度量，道路用车轨来度量。几、筵、寻、步都是度量单位。庙门的宽度可以容下7个大扃（jiōng），宫室、宗庙旁侧小门的宽度可以容下3个小扃，路门的宽度容不下5辆乘车并行，应门的宽度为3轨。 路寝内有9室，九嫔居住在那里。路门外有9室，九卿在那里处理政事。把国事划分为9个方面，由九卿负责处理。王宫门房屋脊的建制高5雉，宫墙四角浮屏的建制，高7雉，城墙四角浮屏的建制高9雉。 城内南北大道宽9轨，环城大道宽7轨，野地大道宽5轨。用王宫门屋建制的高度，作为公和王子弟大都之城四角浮屏的标准。用王宫宫墙四角浮屏建制的高度，作为诸侯都城四角浮屏高度的标准。用王都环城大道的宽度，作为诸侯都城中南北大道宽度的标准。用王畿野地大道的宽度，作为躬和王子弟大都城中南北大道宽度的标准。 第269节 弓箭的选材 匠人负责挖掘沟渠。手犁的头宽5寸，两个手犁相并为耦（ǒu），1个耦掘出宽1尺、深1尺的小沟叫做畎（quǎn）。在田头的沟渠宽和深比这加1倍，宽2尺、深2尺叫做遂。9位农夫共同耕1井之田，井和井之间宽4尺、深4尺的叫做沟。10里见方的土地叫做成，成和成之间宽8尺、深8尺的叫做洫（xù）。百里见方的土地叫做同，同和同之间宽2寻、深2仞的叫做浍，浍直通河流。这里记载的是各种沟渠的名称。 天下的地势，两山之间一定有河流，大河流岸上一定有道路。凡是挖开的沟渠违逆了土地的脉理，就叫做水流不行；水的流注不顺，也叫水流不行。所挖的沟渠下流30里，宽度就增加1倍。 凡是疏导停积的水，所开渠道要顺着地势曲直交错。要想使水成渊，渠道弯曲度就要大于直角。凡是开沟，一定要顺着水的流势；凡是建筑堤防，一定要顺着地势。善于开挖沟渠的人能利用水势冲荡障碍物，善于建筑堤防的人能利用水淤积的泥土增厚堤防。凡是建筑地方，下基的宽度和堤防的高度相等，上面的宽度比下基渐减三分之一。 大的堤防因为下基增厚而外侧向上减薄的比例增大。在开渠筑堤的时候，一定要先用数人一天试作的进度作为每天工作量的标准，再计算出完成1里长度所需的天数和人数，然后可以此来计算整个工程所用的人力数。用绳子束版的时候，绳子把版束得太紧，结果就和没有用绳子束版一样。 草屋屋脊的高度是屋前后深度的三分之一，瓦屋屋脊的高度是屋前屋后深度的四分之一。圆仓、地窖、方仓、城墙，它们的墙上端的厚度逐渐减为墙高的六分之一。堂阶前的路中间高出的尺寸是两旁宽度的十二分之一。宫中水道深3尺。墙的厚度和高度的比例是：墙厚3尺，高为9尺。 车人负责制作器物的事情，直角的一半叫做宣，一宣半的角叫做欘（zhú），一欘半的角叫做柯，一柯半的角度就是磬的弯曲度。 车人制作耕地用的农具耒（lěi），下端的庇长1尺1寸，中间直的一段长3尺3寸，上端向后弯的一段长2尺2寸。从庇端沿着耒木，到达首端，用两端之内的直线距离作为弦，长6尺6寸的耒木，而弦的长度正好等于一步的长度。坚硬的土地要用直庛（cì）的翻土农具耜（sì），柔软的土地要用庛弯曲的耜。直庛有利于推耜入土，弯折的庛有利于翻土，庛弯折的角度和磬一样，适宜各类土地。 车人负责制造货车。柯长3尺，宽3寸，厚1寸半，把柯长5等分，用1等分的长度作为斧刃的长度。大车车轮中心的圆木长1尺5寸，圆木围长4尺5寸。连结车辋（wǎng）和车毂（gǔ）的直条长4尺5寸，宽3寸，厚1寸。轮牙的周长是2丈7尺。 在沼泽地行驶，车轮中心的圆木要短；在山地行驶，车轮中心的圆木要长；短的圆木便利，长的圆木安稳。在泽地行驶，轮牙要使木的阴面朝外，在山地行驶要使木的阴阳面各一半朝外；轮牙使木的阴面朝外就容易让车浮滑而不黏泥，轮牙使木的阴阳面各一半朝外就能保持完好而不被山石所损坏。 将车轮的高度6等分，用1等分作为牙的围长。柏车车轮中心的圆木长3尺，圆木的围长为6尺，连结车辋和车毂的直条长3尺，轮牙的周长为1丈8尺，把轮的高度5等分，用1等分的长度作为牙的周长。 大车轮高9尺，牙边留出的绠（bǐng）宽1寸，车箱两旁横木长8尺。羊车车箱两旁横木长7尺。柏车车箱两旁横木长6尺。制作牛车车前驾牲畜的两根直木，直木长是轮高的3倍。把直木3等分，2等分在前，1等分在后，在这个位置凿衔轴的钩。车轨宽6尺，搁在牛马颈上的曲木长6尺。 （5）弓人 弓人负责制作弓，在取用六材的时候必须依照季节。六材都具备后，心灵手巧的工匠会将它们加工组合成为弓。弓干，为的是箭射得远；弓角，为的是箭速度快；弓筋，为的是箭射得深；弓胶，为的是弓身结合紧密；弓丝，为的是弓身牢固；弓漆，为的是弓身能经受霜露。 采取干材的质量标准分7等：柘木是上等，檍（yì）木次一等，桑木又次一等，橘木又次一等，木瓜又次一等，荆木又次一等，竹子最次。凡是选择干材，要颜色赤黑而敲击的声音清扬；颜色赤黑就会木质坚韧，声音清扬就会木理条顺。在剖制弓干的时候，为了求远射，要反向利用干材的曲势；为求射得深，就要用直材。处理干材的方法是——剖析干材时锯不斜，制作的弓就不会扭曲。 凡是选择弓角，秋季宰杀的牛角质厚，春季宰杀的牛角质薄；小牛的角直而润泽，老牛的角不直而干燥；久病的牛角就会受伤从而洼陷不平，瘦弱的牛角不润泽。角要颜色清白而末端粗大。角的根本处接近牛脑而受到脑气的蒸润，因此比较柔韧，因此它具有自然弯曲之势，颜色发白，就是弯曲之势的征兆。 角的中段经常附在弯曲的地方，弯曲使得这一段的牛角坚韧，颜色发青，就是坚韧的一个征兆。角的末端离着牛脑远，受不到脑气的蒸润，因此比较脆，脆使得它比较柔韧，角的末端粗大，就是柔韧的一个征兆。 第270节 弓和主人的搭配 角长2尺5寸，同时有3钟颜色，纹理没有瑕疵，叫做牛头上又戴着1牛。在选择胶的时候，要选红色而干燥的。干燥的胶，裂痕深而且有光泽，裂痕的纹理呈圆形而有棱角。鹿胶是以鹿皮或者鹿角为原材料进行加工熬制而成的，鹿胶青白色，马胶赤白色，牛胶活赤色，鼠胶黑色，鱼胶白而微黄，犀胶黄色。 黏附类的东西都不能和胶的粘合力相提并论。在选择筋的时候，小筋要成条而长，筋端的结大而润泽，有这种筋的野兽一定行动迅疾，用它的筋制作弓，射出的箭会和迅疾的野兽一样。筋要捶打得熟之又熟，上的漆要清，丝要像在水里煮练时的颜色。 得到这6种完好无暇的做弓材料，然后就可以制作出优良的弓。在制作弓的时候，冬季辨析干材，春季用水煮治角，夏季治理筋，秋季再用胶、漆、丝3种材料将干、角、筋组合在一起，冬寒季节固定弓体，隆冬冰冻时检验漆纹是否剥落。 冬季辨析干材就比较容易把弓做得精良，春季煮治角就容易使角柔韧，夏季治理筋就不会紊乱，秋季再用胶、漆、丝组合干、角、筋3钟材料，就会坚固而严密，冬季季节固定弓体，张弦时就不再变形，隆冬冰冻时检验。 漆纹是否皲（jūn）裂，来确定环形漆纹是否符合要求，到下一年春季再安上弦，就是整整一年的事情了。剖析干材必须是顺着木的纹理，剖析角也要顺着纹理不要斜，砍琢干材上的节疤时必须要徐缓。砍节疤不徐缓，等到弓使用长久了，缠在弓干外的筋就会受到损坏。 木节是坚硬的，坚硬的东西在里面磨它外面的筋，筋之所以鼓起而不附在弓干上，常常就是由于这个原因造成的，因此角要煮治3次，弓干要煮治2次。弓干中部的衬木过厚，干木就会过于坚硬，衬木过薄就会过于软弱，因此弓干要多煮治，而适当地加衬木。 弓干上要缠束丝绳而不是缠一个遍，缠束的疏密必须均匀。弓干的砍琢要十分精致，而且厚薄必须要调匀，用胶必须要均匀。砍琢弓干不精致不均匀，用胶不均匀，等到弓使用长久了，角就会受到损坏。胶在里面会磨损角，角之所以会折断，常常就是由于这个原因造成的。 在处置角的时候，角长的安置在弓隈处，角短的安置在弓箫处。弓隈处的角过短，就会受到箫角的影响从而向相反的方向弯曲，这就叫做逆曲，这样拉弓就会无力，射出的箭就不能疾行。隈角过长，那就像是弓始终系在铋上一样，影响拉弓射箭，并非对弓有利。弓的隈角和箫角交接处用力方向不同，因此射出的箭能迅疾；在弓把处两侧贴附有骨，因此射出的箭能迅疾。隈角过长，拉弓时就如同弓始终缚系在铋上一样，并非对弓有利。 用火煤制作弓干要熟而不要过熟，用火煤制作角要熟而不要烤烂，拉筋要尽量伸展而又不要拉断纹理损伤它的力度，煮胶要熟而所用水火恰到好处，这样制成的弓放在干燥的地方不变形，放在潮湿的地方也不变形。 假如有低能的工匠，必然会趁角和干潮湿容易干燥的时候进行煤制，只图外表好看，而变化的因素隐藏在内，即使能做到外表好看，内部必然发生变化，外表再好看也不可以成为良弓。在制作弓的时候，峻要方而拊要高，隈角要长而蔽角要薄，即使一次次地拉弓，也都能和弦的缓急相应而不疲软。 拊低的弓，弦稍微用力拊就会变形。拊如果变形了，必然会使得驸角和隈角相接处变形。驸角和隈角相接处变形，弓就会宽缓无力，弦一承受拉力，整个弓体就将变形。 弓有6种材料。要使弓干强有力，在拉弓时顺如流水；要使弓体固定而防止变形，拉满弓时弦和弓臂之间符合3尺的距离；角要能撑住弓干来增加强度，拉弦时不发生弯曲而不能正对弦；拉弓时弓体弯曲如环，松手放箭时弓体不变形，仍弯曲如环。 材料优良，工艺精良，制作适时，叫做三均；角和干相应，干和箭相应，叫做三均；衡量弓的拉力又符合三均；三个三均，叫做九和。符合九和标准的弓，角和干相称。筋3份，胶3份，丝3份，漆3份，上等工匠用起来有余，下等工匠用起来不足。 制作天子的弓，9个弓合起来能围成1个圆；制作诸侯的弓，7个弓合起来能围成1个圆；大夫的弓，5个弓合起来能围成1个圆；士的弓，3个弓合起来能围成1个圆。弓长6尺6寸，称为上制，适合高个子的人使用；弓长6尺3寸，称为中制，适合中等身材的人使用；弓长6尺，称为下制，适合低个子的人使用。 在制作弓的时候，要各自根据使用者的外形容貌性情而定。胖而矮，性情宽舒而举动徐缓，这样的人要为他制作迅捷而有力的弓，迅捷而有力的弓配以柔缓的箭。刚毅而敏捷，暴躁而迅疾，这样的人要为他制作柔缓的弓，柔缓的弓配以劲疾的箭。如果人的性情柔缓，他的弓也柔缓，箭也柔缓，射出的箭就不能迅速中的，而且不能深入。如果人的性情急躁，他的弓也劲疾，箭也劲疾，射出的箭就不能谨慎命中。 第271节 《周礼 弓体向外弯曲的弧度大，向内弯曲的弧度小，这被称为夹、臾之类的弓，利于射鹿和飞鸟。向外弯曲的弧度小，向内弯曲的弧度大，称为王弓之类的弓，利于射革甲和椹（zhēn）板。向外和向内弯曲的弧度相同，称为唐弓之类的弓，利于深射。 九和的弓没有漆纹，其次筋和角都有漆纹藏在内侧中，又其次筋和角的表面都有漆纹而比较稀疏，又其次筋和角没有漆纹。弓侧表里漆纹相和处就像人两手背相和一样纹理相应。角上的漆纹如同环状，牛筋上的漆纹如同麻子状，麋筋上的漆纹形状和尺蠖（huò）相似。 调试弓之前，先要拂去弓表面的灰尘，并抚摸检查弓体是否有毛病。检查弓体时，只有角好，叫做勾弓；检查弓体不仅角好而且干又好，叫做侯弓；检查弓体不仅角和干好，而且筋又好，这叫做深弓。 ********* 好了，写到这里，《冬官考工记》写完了，《周礼》也写完了，我们也可以长舒一口气了。《冬官考工记》是我国战国时期记述手工业各个工种规范和制造工艺的文献，它记述了关于手工业各个工种的设计和制造工艺，书中保留了先秦大量的手工业生产技术、工艺美术资料，记载了一系列的生产管理和营建制度，在一定程度上反映了当时的思想观念。 《周礼》原名为《周官》，由天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官6篇组成。西汉时，冬官缺失，河间献王刘德便把《考工记》补入，《考工记》于是成为了《周礼》的一部分。 《周礼》是一部通过官制来表达治国方案的著作，内容非常丰富，涉及到社会生活的所有方面，所记载的礼的体系最为系统，既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典，也有比如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规定，还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。许多的制度仅可以在《周礼》中见到，所以异常珍贵。 《周礼》中记载了先秦时期社会政治、经济、文化、风俗、礼法的各种制度，内容丰富，无所不包，可以堪称中华民族文化史的宝库。其中，天官冢宰负责宫廷事务，地官司徒负责民政事务，春官宗伯负责宗族事务，夏官司马负责军事事务，秋官司寇负责刑罚事务，冬官百工负责营造事务。 《周礼》是古代制度规范正当性的根据，它无所不包，体现了儒家的仁爱思想和博爱精神。《周礼》是一部理想国的蓝图，它展示了一个一个完善的国家典制，国中的一切都井然有序，富有哲理。 《周礼》充分地体现了人法天的思想。《周礼》的立意，并不是要如实记录某个朝代的典制，而是要为千秋万代立法则。作者希望通过这本书，表达自己对社会、对天人关系的哲学思考。战国时期，阴阳五行思想兴起，学术界推崇人法天思想，讲求人与自然的关系，主张社会组织要仿效自然法则，因此有了人法地，地法天，天法道，道法自然的说法，这里的法是效法的意思。《周礼》的作者，正是人法天思想的积极奉行者。 《周礼》是表示等级制度的典章制度和礼仪规定，它的名目繁多，有吉礼、嘉礼、凶礼、宾礼、军礼等等，是维护等级制度、防止僭（jiàn）越行为的工具。礼乐制度自周公制定后，任何人都不能修改，周王有权惩罚违礼的贵族。同时，《周礼》对中国封建社会的政治制度、社会意识形态、城市建设等等产生了非常深远的影响。 下面，我们来欣赏一些轻松的句子吧！ 抬头，这是一片属于每个人的天空，有着轻盈的白云，碰触着太阳的光芒。同样，这也是一片飘荡着骊歌的天空，很多贾师都还没有来得及上演，就被匆匆的时光逐一淹没，只剩下一丝浮云，一丝感伤，悄然地印刻在了记忆的最柔弱处。成熟的稻子低垂着头，那是在告诉我们做人要谦虚；成群的豺狼合力围捕猎物，那是在告诉我们做人要团结；殷红的梅花在雪中绽放，那是在告诉我们做人要坚强；勤劳的黄牛忙着耕田，那是在告诉我们做人要勤劳。 行色匆匆，赏不懂江南风趣，若是肯执伞独立，让烟雨温润你，寻一家临街茶肆，伴着梅时细雨，饮入口心荡起涟漪。白衣石阶上的青山，雨中不辨容颜，钟声也噙了一口寒烟，把世间的情话告诉你。情刺骨的寒，心冰般的冷，我被遗弃在情感的废墟里，遍体鳞伤，挣扎久久。终于来了那股冲破云霄的勇气，告别往人、往事，那生命里的一个个过客，然后踏足黎明，迎接新生。 月光给我穿上了华裳，林间有新绿，像是青春的模样。青春透明如醇酒，可饮可尽可别离。物换星移的韶华，是让我们记住了许多事，还是忘却了许多事，跌跌撞撞地成长，通向的是一个未知的地方。 太阳无声，却普照着世界的光明；月亮无声，却牵动着梦境的憧憬；花开无声，却装点了季节的美丽；细雨无声，却温润了大地的万物；叶落无声，却更懂了秋的凄冷；雪花无声，却染白了整个世界；不期许，不承诺，情在淡然中拥有，才是最美；不说痛，不言悔，爱在平淡中相守，才是最美。原来，总有一种遇见，是心灵的慰藉；总有一种相依，是命中的欢喜。缘分天注定，逃不得，丢不掉。 第272节 仪礼中国 四、不学礼，无以立 1.仪礼中国 《仪礼》是记述有关冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡礼、射礼、朝礼、聘礼等礼仪制度的经典著作。在宗教意识并不发达的古代中国，祭祀等原始宗教仪式并没有像其他一些民族那样，发展成为正式的宗教，而是很快转化为礼仪和制度的形式来约束世道人心，共有100多卷的《仪礼》，就是一部详细的礼仪制度章程，告诉人们在何种场合下应该穿何种衣服，站在或坐在哪个方向和位置，每一步该如何去做等等。 《仪礼》上记载，天子、诸侯、大夫、士日常所践行的礼有：士冠礼、士婚礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼、聘礼、公食大夫礼、觐礼、士丧礼、丧服、既夕礼等等。《仪礼》是“三礼”中成书较早的一部，根据古文献可以知道，商、周统治者有名目繁多的典礼，仪礼的复杂程度，没有经过专业训练的人，是不能经办这些典礼的。 后代儒生在先前各种仪节的基础上，经过不断地排练补充，成为一本关于仪礼的职业手册。他们要为天子、诸侯、士大夫举行各种不同的礼，仪节非常多。《中庸》中说：礼仪三百，威仪三千，说的是礼的总纲有300条之多，细目有3000条之多，也正是如此，中国才称为“礼仪之邦”。后来，传到汉代时，《仪礼》只剩下17篇，包括冠、婚、丧祭、朝聘、射乡5项典礼仪节。这些仪节由礼学传授者高堂生传授给士大夫阶层，作为这个阶层的“士礼”。 《仪礼》中记载的一套礼仪，带着非常明显的阶级特点。但是，《仪礼》中记载的所有礼节，不能说全是阶级社会的产物。因为其中的有些形式，是从氏族制时期传袭下来的礼俗。所以，通过学习这部经典，我们不仅能了解周朝各国贵族生活的一些侧面，还可以从中窥探到远古的历史踪影。 比如说冠礼，就是由远古氏族制时期的成丁礼演化而来的。成丁礼也叫入社礼，是氏族公社中男女青年进入成年阶段必经的仪式。按照当时的习惯，男女青年随着成熟期的到来，需要在连续几年内，受到一定程序的训练，使他们具有必要的知识、技能和坚强的毅力，具备充当正式成员的条件。如果训练被认为合格，成年后，便可参与成丁礼，成为正式成员，得到成员应有的氏族权利，如参加氏族会议、选举和罢免酋长等，还必须履行成员应尽的义务，如参加主要的劳动生产和保卫本部落的战斗等等。 到了奴隶制社会，冠礼成为贵族在本族中举行的“成丁礼”，贵族不但沿袭了传统的形式，而且还赋予了新的内容，举行这种冠礼的目的是：巩固贵族组织，加强宗法制度，从而有利于人民的统治。成员们的权利和义务也都以此为中心，这就和氏族公社的成丁礼有着本质的不同了。 再比如乡饮酒礼，根据后人的论证，认为它起源于氏族聚落的会食制度，这种礼节的主要目的是尊长和养老。周族自从进入中原，建立王朝，多数成为了统治阶级，父系家长制已经转化成为宗法制度，原来习惯上应用的礼仪，也转化为维护宗法制度和贵族特权的手段。乡饮酒礼就变成在基层的行政组织中区分贵族长幼等次的礼节了。可见，《仪礼》这本书，不仅反映了周代贵族在冠婚丧祭、饮射朝聘中的生活，而且，还保留了一些远古礼俗的外壳。 刘邦建立了汉王朝，朝廷的礼仪出自叔孙通之手，叔孙通原本是秦朝的博士，因此汉朝多采用的是秦朝的礼仪。叔孙通拟定的那套朝廷礼仪，并没有作为制度。他所撰写的《礼仪》，后来也没有人传习。然而，《仪礼》虽然在西汉时期成为学官比较晚，当时并不被汉高祖、汉文帝、汉景帝所重视，但是这本书的传授并没有因此而中断。自从经学大师郑玄为《仪礼》做注以后，就更被一般人士所学习了。 到了魏晋南北朝时期，越来越多的礼学家涌现出来，士人们重视《仪礼》这本书，自然不能不影响朝廷的制礼作乐的工作。那时官员们提的意见，辩驳责难，都是把“三礼”作为依据。尽管《仪礼》17篇所记述的礼仪制度，远远不能满足后世统治阶级的需要。然而，各朝礼典的制定，大都是以《仪礼》为重要依据，进而添加其他的条目。 中国历代王朝都非常重视礼制，每个王朝的建立，都要物色一些精于礼学的专家，来制定一套礼仪。因为礼制对于巩固尊尊卑卑的等级制度，维护阶级对立的社会秩序，有着很大的作用。从殷代、周代到清代，几千年来中国都有自己的一系列的礼仪制度。在漫长的奴隶制和封建社会里，礼制是一种很特殊的上层建筑，了解礼制，就能对中国古代社会的认识更为具体。 礼是儒家学说的核心部分，先秦的六经中有《礼》，汉代设立五经学官，其中也有《礼》，唐朝设立九经，其中的“三礼”就是《周礼》、《仪礼》和《礼记》；宋代设立《十三经》，中间也有“三礼”。礼一直是古代贵族子弟和一般人士的必修课程。在过去的三千年里，大多数士大夫的知识结构中，礼是重要的组成部分。 第273节 《仪礼 《仪礼》原名叫《礼》，汉朝人称它为《士礼》，相对《礼记》而言，又叫《礼经》。到了晋代，才称为《仪礼》。其实，改名为《仪礼》也不是没有道理，因为《仪礼》17篇，全是礼仪的详细记录。这部经典一般只是记述礼节，不讲礼的意义。 《仪礼》是儒家传习最早的经典之一，以前人们说这本书的作者是周公，而《史记》和《汉书》都认为《仪礼》是出自孔子之手。《史记·孔子世家》上说：孔子所处的时代，周王室衰微，礼乐废驰，孔子在此时做了《诗》、《书》、《礼》的编排整理工作。孔子在《论语》中也曾说过：夏朝的礼，我能说出来，但是它的后代杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，但它的后代宋国不足以证明我的话；这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故；如果足够的话，我就可以得到证明了。 孔子本人就是位礼学大师，《史记》上说孔子从小就好礼。孔子特别留意各代各国的礼，并且注意收集关于礼的知识。他编辑的《礼》，是传授弟子们的一项非常重要的课程。这门课程不光是讲授，尤其重视在实际生活中的运用。《礼记》上说：孔子在一个园子里射箭，围观的人像墙壁一样密不透风。这是孔子在演习《乡饮酒礼》。孔子在鲁国是这样，周游列国的时候也是这样，《史记》上就有记载，孔子离开曹国去宋国，在途中大树下乘凉之际，他带着弟子们学习礼。孔子在颠沛的时候都在教习礼，可见孔子对礼的重视程度。 《仪礼》虽然成书大概在东周时期，而其中所记录的礼仪活动，早在成书之前就有了。这些礼节，不是孔子凭空编造的，而是他采辑周鲁各国即将失传的礼仪，最后加以整理形成的。宋代学者朱熹曾说：《仪礼》中记载的具体细节，早在成书以前就有了，经过长期的实践，逐渐地充实完善，最终定型；在仪礼定型的基础上，孔子才整理成书。 也就是说，《仪礼》一书所反应的礼节形式，不仅有东周时代周鲁各国的，也含有更早一些时候的，因为礼仪、礼俗这类东西有很大的因袭性。就拿跪拜的礼节来说，它起源于原始社会，盛行于奴隶社会、封建社会，而它并没有随封建社会的结束而绝迹。 《史记·孔子世家》中说道，孔子用史书礼乐教授的弟子有好几千人，身通六艺的有72人。孔子死后，鲁国世代相传每年都要定时到孔子的墓前祭拜，而儒者们讲习礼仪，乡学结业考校的饮酒礼，以及鲁君祭祀时的比射仪式，也都在孔子的墓场举行。孔子的墓地有1顷大。孔子故居的堂屋以及弟子所住的房室，后来就地改为庙，收藏了孔子生前的衣服、冠帽、琴、车子、书籍，直到汉朝，200多年都没有废弃。 甚至在残酷的战争年代，孔门的儒生弟子们对于诗书礼乐的学习也没有中断。《史记》上记载，楚汉相争时，刘邦大兵围困鲁地，鲁中的儒生们依旧讲习礼乐，从来都没有停止过。秦始皇焚书坑儒是中国文化史上的第一次厄运，但这种野蛮的行径也没有阻止住诗书礼乐的流传。 太史公司马迁说他自己亲眼看到过孔子庙堂里的车服礼器，还有儒生们讲习礼乐的情景，从此流连忘返。在《汉书》和《后汉书》上，都记录着礼的传授关系。到了东汉时，经学家郑玄给这17篇礼文作了精当的注解，从此《仪礼》的学习就更加广泛了。 现存《仪礼》的篇章顺序，是郑玄采用刘向《别录》中所定的次序，也就是士冠礼第一，士昏礼第二，士相见礼第三，乡饮酒礼第四，乡射礼第五，燕礼第六，大射礼第七，聘礼第八，公食大夫礼第九，觐礼第十，丧服第十一，士丧礼第十二，既夕礼第十三，士虞礼第十四，特牲馈食礼第十五，少牢馈食礼第十六，有司彻第十七。 《礼记》上记载，在众多的礼当中，冠礼是礼的开始，婚礼是礼的根本，丧礼、祭礼最为隆重，朝礼、聘礼最能体现尊重，射礼、乡礼最能体现和睦，这就是礼的大概情况。清代《礼经通论》中说道：冠昏丧祭、射乡朝聘八礼，应该是礼中最重要的了，冠礼表明已经成人，婚礼是男女和合，丧礼体现夫子仁义，祭礼体现敬畏鬼神，乡饮可以和睦乡里，燕射表明对君主的尊重，聘礼可以和睦邦交，朝礼可以明辨君臣上下。 根据郑玄注本的章节顺序，《仪礼》17篇的内容分别是： 第1篇是《士冠礼》，古代贵族的子弟到了20岁，可以作为本族的一名正式成员，为此而特别举行一次加冠典礼，从而使本人和宗族都明确认定他已经成人，人生的一个崭新的重要阶段开始了。这篇礼文就是记载了这项礼节的详细经过。 第2篇是《士昏礼》，古代的贵族把结婚看成上事宗庙、下继后世的神圣责任，这篇礼文就是记载了男女在家长的主持下，从纳采到婚后庙见的一系列礼仪。纳采是婚姻六礼中的首礼，即男方想和女方结亲，请媒妁往女方提亲。庙见是已婚女子成妇之礼的重要仪式，即婚后最迟3个月，必须带着新娘到夫家的宗庙祭告祖先，来表示婚姻已经取得夫家祖先的同意。 第274节 《仪礼 第3篇是《士相见礼》，记载贵族和贵族第一次交往，带着礼物登门求见和对方回拜的礼节。 第4篇是《乡饮酒礼》，中国自古就重仕途，古时有贤者的推荐提升，需要由乡大夫作为主人设宴为之送行。后来演变为地方官设宴招待应举的士人，这样的宴会称为乡饮酒。 第5篇是《乡射礼》，记载的是古代基层行政组织定期举行的射箭比赛大会的具体仪节。 第6篇是《燕礼》，记载的是诸侯和他的大臣们举行酒会的详细细节，酒会上有宫廷艺术家的演奏和歌唱。 第7篇是《大射礼》，记载的是在国君主持下举行的射箭比赛大会的具体仪节，参加比赛大会的人都是各级贵族。 第8篇是《聘礼》，记载的是国君派遣大臣到他国进行礼节性访问的具体细节。 第9篇是《公食大夫礼》，记载的是国君举行宴会招待外国大臣的礼节。 第10篇是《觐礼》，记载的是诸侯朝见天子的礼节。 第11篇是《丧服》，记载的是人们对死去的家属，根据亲疏远近而在丧服和服期上有种种差别的制度。 第12篇是《士丧礼》，第13篇是《既夕礼》，这两篇记载的是一般贵族从死到埋葬的一系列的详细仪节。 第14篇是《士虞礼》，记载的是一般贵族埋葬他的父母后，回家所举行的安魂礼。 第15篇是《特牲馈食礼》，记载的是一般贵族定期在家庙中祭祀祖祢的礼节。祖祢是古代对已在宗庙中立牌位的亡父的称谓。 第16篇是《少牢馈食礼》，第17篇是《有司》，这两篇记载的是大夫一级的贵族在家庙中祭祀祖祢的仪节。 ********* 《仪礼》一书，记载的是先秦的礼仪制度，它作为一部上古的经典，具有很高的学术价值。这本书的材料，来源非常古老，内容也比较可靠，而且涉及面广，从冠婚飨射到朝聘丧葬，无所不备，犹如一幅古代社会生活的长卷，是研究古代社会生活的重要史料。书中记载的古代宫室、车旗、服饰、饮食、丧葬的制度，以及各种礼乐器的形状和构造、组合方式等等，非常详尽，考古学家在研究上古遗址以及出土器物的时候，每每都要参照《仪礼》。 《仪礼》对于上古史的研究几乎是不可或缺的，古代中国是宗法制社会，大到政治制度，小到一家一族，无不浸润其中。《仪礼》对宗法制度的阐述，是封建宗法制度的理论形态，要深刻把握古代中国的特质，就不能不取学于此。此外，《仪礼》所记载的各种礼典，对于研究古人的伦理思想、生活方式、社会风尚等，都有不可替代的价值。在封建社会皇室的礼仪制度中，皇室主要成员的冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，以及聘礼、觐礼等等，都是以《仪礼》作为蓝本，加以损益而成的。 《仪礼》中的许多礼仪，是儒家精心研究的结晶，有许多思想至今没有过时。对于这一宝贵的历史文化遗产，我么应该保持应有的尊重，并用科学的态度加以总结。其实，我们今天的礼节中也是有古义的；同样，古礼也可以用到今天的社会。 《仪礼》所记载的仪节制度，给予后世的影响是非常深远的，冠婚丧祭各种礼节一般都是后世承袭的，只是细节上略有增减，乡饮酒礼一直到清朝道光年间才因经费问题而废止。特别值得一提的是《仪礼》中的《丧服》篇，从魏晋到清末，礼制介入了法制，各个王朝的法典，都是以儒家学说为指导思想和礼法依据的。其中最重要的一点是根据《丧服》篇中的“五服制度”规定，实行了“准五服以治罪”的原则。 “五服”是指斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种服丧的服制，“准五服以治罪”，就是按照五服所表示的亲属关系远近及尊卑，来作为定罪量刑的依据，本质是维护家族的等级制。“准五服以治罪”的确立，使得儒家的礼仪制度和法律的适用完全地结合在一起，它不仅体现了“礼律并重”的特点，也是儒家思想在封建法律制度中的集中体现，从而确立了后世法定的亲属等级制度。由此可见，《丧服》篇从干预生活的直接性、深刻性、广泛性、持久性这些方面来讲，简直是无与伦比的。 有近代学者提出，说有一句话可以概括《仪礼》全书，这一句话出自《礼记》：君臣、上下、夫子、兄弟的名分，没有礼就无法确定。为此，《礼记》中做了详细的解释：学习做官的本领和学习六艺，如果弟子侍奉老师无礼，师生就不会亲密；百官在朝廷上的班位，将帅的治军，官员的到任履行职务，没有礼就无法体现威严；求福祷告，谢神之祠，以及常规的种种祭祀，如果不按照礼数来做，就显得内心不诚，外貌不庄重；所以，作为君子，就要用恭敬、抑制、退让的精神来显示礼。 第275节 冠礼前的准备工作 上下的概念，之所以可以概括《仪礼》全书，在于上下关乎个体各自的位和德，也是人民谨守各自职分和修养德业的根据。礼正是通过上下的原则来使社会中的众多个体各安其分的。 司马光在对“辨上下”的阐释中说道：《周易》中的履卦，就是用来说明上下的作用的；老百姓生来就有欲望，总是喜欢得到好处，如果不用礼仪节制，就会导致贪婪奢侈祸害无穷；所以先王订礼来更好地治理百姓，使得百姓有尊卑意识，有长幼的观念，然后上下安守本分，没有了非法企图之心，这是先王治理国事，抵抗庸俗的方法。 《履卦》是《周易》的第10篇，周易一共64篇，履卦是64卦中的第10卦。《履卦》中开头四个字叫“乾上兑下”，上挂为乾，乾为天，下卦为兑，兑为泽，上天下泽，尊卑显别，这就是履卦所要表达的意思，君子看这个卦象，从而分别上下尊卑，使人民循规蹈矩，安分守己。所以说《履卦》可以辨上下、安民志。（《易经》理解起来太难了，其实我也非常不明白，我先尝试写到这里，大家尝试简单理解。） 如果说履卦的象辞所阐明的是分辨上下的尊卑原则，那么，《易传·序卦传》所阐明的则是履卦对礼的实践原则。《序卦传》上称：物质财富有所积蓄，然后才懂得提升一步，谋求发展礼义；《履卦》就是在说礼。这就明确地将履和礼对应起来。《荀子》称：礼，是人立身处事必须遵照执行的基本原则。这也正强调了礼的实践原则。（《易传》又名《十翼》，是解释《周易》的著作。） 《仪礼》的目录是：士冠礼第一、士昏礼第二、士相见礼第三、乡饮酒礼第四、乡射礼第五、燕礼第六、大射仪第七、聘礼第八、公食大夫礼第九、觐礼第十、丧服第十一、士丧礼第十二、既夕礼第十三、士虞礼第十四、特牲馈食礼第十五、少牢馈食礼第十六、有司第十七。下面，我们来好好欣赏一下《仪礼》全文吧！ 2.《仪礼》全文欣赏 （1）士冠礼 第1篇是《士冠礼》，古代贵族的子弟到了20岁，可以作为本族的一名正式成员，为此而特别举行一次加冠典礼，从而使本人和宗族都明确认定他已经成人，人生的一个崭新的重要阶段开始了。这篇礼文就是记载了这项礼节的详细经过。 给士举行加冠的礼仪，首先需要在父庙门前占筮加冠的吉日。主人头戴玄冠，身穿朝服，腰上系着黑色的大带，装饰白色遮盖大腿至膝部的服饰，在庙门的东边就位，面朝西方。主人的下属官吏身着和主人相同的礼服，在庙门的西边就位，面朝东方。 把北作为位置比较尊贵的一侧，蓍草、蒲席和记爻、记卦所用的卜具，都陈放在庙门外的门外西侧的堂屋。约在门外的中部，也就是门槛外，门中所竖短木门橛偏西的地方分散设置着行筮之席，行筮之席面朝西方。 筮人手持蓍草，抽开装着蓍草的蓍筒盖，一手拿着盖，一手拿着蓍筒的下部，向前接受主人的吩咐。宰在主人右方稍微靠后的地方，辅助主人发布占筮的命令。筮人应答后转弯回到筮席，就席坐下，面朝西方。卦者的位置在左边，筮人和卦者都是占卜官。占筮结束后，筮人将筮得的卦写在版上，拿去给主人看。 主人接过去看完之后，还需要还给筮人。筮人回到筮席，面向东方，和他的属下一同占筮。占筮结束后，筮人会进前报告主人筮得的是吉卦。如果占筮结果不吉，就再占筮以后的日期，它的仪式和前面的是相同的。占筮结束后，撤去筮席，掌管宗庙的官员宗人宣布筮日之事结束。 之后，主人会到众多宾客家门，告诉他们冠者行冠礼的日期，并邀请他们参加。宾客会辞谢1次，然后便应许了。主人两次拜谢宾客，宾客会礼节性的答拜。主人回去时，宾客需拜送主人。 在即将行加冠礼的前3天，举行占筮正宾的仪式，和占筮日期的仪式相同。御史，主人再次前往邀请正宾，占筮就是主要的客人。正宾身穿和主人相同的礼服，从大门外东方迎出，面朝西方两拜主人，主人面朝东方答拜正宾。然后主人会致辞邀请正宾，正宾表示应许。主人对正宾两拜之后，正宾答拜。主人退下之后，正宾拜送。主人还需要邀请赞冠者1名，役使和邀请正宾相同。（主人一般是将冠者的父亲，赞冠者是举行冠礼时，为之赞唱的司仪。） 第2天，也就是行加冠礼前一天的傍晚，举行约定行冠礼时辰的仪式，地点在庙门外。主人站立在门外东边，众亲戚站在主人南边稍微靠后的一些地方，面朝西边，以北作为位次较尊的一边。行冠礼过程中的司仪摈者，会请问加冠礼的时辰。宰告知说：明晨正天明时举行。摈者转告亲戚和众多下属官吏。宗人宣布约期的仪式结束。接着，司仪到众多宾客家通告行加冠礼的时辰。 第276节 加布冠和皮冠 清晨早起之后，在正对东屋屋檐尖角的地方设置水器洗，洗与堂之间的距离和堂的深度相等。水设置在洗的东边。礼服陈设在东房内的西墙下，衣领朝东方，以北作为位次较尊的一边。 先是爵弁（biàn）服：浅绛色裙、丝质黑色上衣、黑色大带、赤黄色蔽膝。其次是皮弁服：白色裙、黑色大带、白色蔽膝。再次是玄端服：黑裙、黄裙、杂色裙都可以，黑色大带、赤黑色蔽膝。 然后是加缁布冠所用的頍（kuǐ）项、系结在頍上的青色冠缨、6尺长整幅宽的黑色束发巾、加皮弁所用的簪子、加爵弁所用的簪子、镶着浅红色边饰的黑色丝质冠带，以上物品同时装于一只箱子里。梳子放在箪中。蒲苇席两张，放置在礼服、箱、箪的南边。 在礼服的北边，单独放置一瓦器的甜酒，又有勺、觯、角制的小匙，盛在竹器中，还有干肉和肉酱盛在食器中，把南作为位置比较尊贵的一侧。爵弁、皮弁、缁布冠，各盛在一个冠箱里，主人的属吏3人各持一只冠箱，等候在屋中土台子的南边，面朝南，把东作为位置比较尊贵的一侧，正宾登堂后转身面向东方。 主人身着玄端，赤黑色蔽膝，站立在东阶下边正对东序的地方，面朝西方。众亲戚全都身着黑色的衣裳，站在洗的东边，面朝西方，把北作为位置比较尊贵的一侧。迎宾司仪身穿玄端，背朝东侧的厅堂站立。将冠者是即将行冠礼的人，他身穿采衣，头梳发髻，站在房中，面朝南方。正宾身穿和主人相同的礼服，赞冠人身着玄端相随，站立在大门外边。 迎宾司仪出门请宾客入内，并通报主人。主人走出直至大门东边迎接，面朝西两拜，正宾答谢。主人向赞冠人作揖行礼，又和正宾相对一揖，然后先进入大门。每到转弯的地方，主人必会和宾客相对一揖。到了庙门前，主人作揖请正宾进入庙门。 这样相对作揖3次，到达堂前的台阶下，相互谦让3次，主人登上厅堂，站立在东厢房的南端，面朝西方。宾客的位置在西厢房的南端，面朝东方。赞冠人在洗的西边洗手后，登堂站立在房中，面朝西，以南边作为位置比较尊贵的一侧。 佐助主人的人，在东厢房边稍靠北的地方布设筵席，面朝西方。将冠者从房内走出直至堂上，面朝南方。赞冠人把束头巾、簪子、梳子等物放置在席的南端。正宾对将冠者拱手一揖，将冠者当席坐下。赞冠人也坐下，为将冠者梳理头发，并用头巾束发。正宾走下正堂，主人也走下正堂，宾客辞谢，主人应答。 正宾洗手完毕，和主人相对作揖1次，相互谦让一番，然后走上正堂。主人也走上正堂，回到原位。正宾在筵席前坐下，为将冠者整理束发巾。然后正宾站起，由西阶下一级台阶，持冠的人升一级台阶，面向东把缁布冠交给正宾。正宾右手持着冠的右端，左右持着冠的前端，仪容舒展昂扬地前行到席前，然后致祝辞，和先前一样坐下，为将冠者加缁布冠。正宾然后起立，回到原来的位置。 赞冠人为冠者加束发固冠的发饰，系好冠缨；完毕之后，冠者站起来，正宾对他作揖行礼。冠者进入房内，穿上玄端服、赤黑色蔽膝，从房中走出来，面朝着南方。正宾对冠者行揖礼，冠者当席坐下。赞冠人为他梳理头发，插上簪子，正宾走下厅堂洗手，然后为他整理束发巾，都和当初加冠的仪式相同。正宾从堂西台阶下两级台阶，接过皮弁冠，右手持着前端，进前致祝辞，为冠者戴上，仪式和最初加冠的时候相同，之后正宾回到原位。 赞冠人为冠者系好皮弁冠的纽带，冠者站起来，正宾对他拱手作揖。冠者进入房内，穿上白色裳、白色蔽膝，仪容端正，从房中走出来，面朝南方站立。正宾从堂西台阶下三级台阶，接过爵弁为冠者戴上。冠者穿上浅红色裙、赤黄色蔽膝，其他的和加皮弁冠的仪式相同。 撤去皮弁冠、缁布冠、梳子、筵席等物品，冠者走入房中。佐助主人的人在室门西边堂上布设宴席，面朝南方。赞冠人在房中洗盛酒的礼器，独自斟甜酒，把小匙口朝下放在盛酒的礼器上，匙头朝前。正宾对冠者作揖行礼，冠者就席入座，在席的西端，面朝南方。正宾在室门的东边接过盛酒的礼器在手，把小匙放在盛酒的礼器上，匙柄朝前，放在宴席前面，面朝北方。 冠者在席西边行拜礼，接过盛酒的礼器，正宾面朝东答拜。赞冠人把干肉和肉酱放在宴席前，冠者入席坐下，左手拿着盛酒的礼器，右手取干肉和肉酱。然后，冠者用角质的小匙取甜酒三次，站起来，在席的西头坐下，品尝甜酒。冠者需要把小匙插置在盛酒礼器中，站起来，然后走下宴席后坐下。冠者把盛酒礼器放在地上，对正宾行拜礼，冠者手持甜酒起立，正宾答拜。 冠者把盛酒礼器放在食器东边的地上，走下筵席，面朝北坐下取干肉。然后从堂西台阶下堂，行至东墙的旁侧小门外，面朝北拜见母亲。母亲上拜而接受干肉，冠者拜送，母亲再次拜冠者。 第277节 三次加冠的祝辞 正宾走下厅堂，在和西厢房相对的地方站定，面朝西方。主人走下厅堂，回到原来上台阶前的位置。冠者站立在堂西台阶东边，面朝南方。正宾为冠者命字，冠者应答。 正宾退出之后，主人把正宾送出庙门外，用醴礼来酬谢正宾。正宾谦逊推让一次后应许，到更衣处等候。冠者拜见众多亲戚，亲戚向冠者两拜，冠者答拜之后，然后拜见赞冠人。冠者面朝西行拜礼，役使和拜见亲戚的时候相同。冠者又进入寝宫拜见姑母、姊姊，仪式和拜见母亲的时候相同。 然后，冠者更换礼服，戴上玄冠，穿上玄端服，装饰赤黑色蔽膝。冠者进献礼物，进而朝见国君，接着携带礼物晋见乡大夫、乡先生。 主人会用一献之礼宴请正宾，用一束锦、两张鹿皮酬谢正宾。众宾也都参加宴饮。赞冠人负责担任正宾介，正宾退出后，主人把正宾送到大门外边，两次拜谢正宾。同时，主人会派人把牺牲送到宾客家。 在行醮（jiào）礼的时候，如果不用醴法，也可以用酒代替。在房和室门之间设置两只盛酒的瓦器，瓦器下设有酒禁，玄酒放在西边，上边放置勺子，勺柄朝南。在洗的西边设置盛物的竹器，把北作为位置比较尊贵的一侧。初次的时候加缁布冠，行醮礼的时候用干肉和肉酱。 正宾走下厅堂，从盛物的竹器中取饮酒的器皿；主人也走下厅堂，正宾对主人表示谦逊推让，和上面叙述的仪式相同。正宾清洗饮酒的器皿完毕，走上厅堂去斟酒。冠者拜接酒器，正宾答拜，仪式和之前是相同的。 冠者入席坐下，左手拿着酒器，右手端着干肉和肉酱，然后祭酒。冠者站起来，又在席的西端坐下，品尝酒。之后，冠者走下筵席向正宾行拜礼，正宾答拜。冠者在食器的东边放下酒器，站立在筵席的西边。撤去食器和酒器之后，宴席和盛酒的酒樽不撤。然后，第二次加皮弁（biàn）冠，仪式和初次加冠时相同。第二次行醮礼时，要对酒加以整理、添酒。 其他的仪式和前面叙述的相同，加爵弁冠的仪式和前面的也相同。冠者3次行醮礼，如果有干肉、盛于器物中的牲体，品尝一下它，其他仪式也和前边相同。冠者面向北取干肉拜见母亲。如果要杀牺牲的话，则用一只小猪。把它放入大锅中煮熟，然后把牲体盛于鼎中，把肺割离也放在鼎中，鼎上设置横杠和鼎盖。 初次行醮礼，仪式和前面叙述的相同；第二次行醮礼，用两只木制盛器，盛腌菜和蜗牛肉酱；用两只竹制容器盛栗子果脯。冠者3行醮礼，整理、添酒和第二次相同，如果有牲体，品尝牲体，都和前面叙述的仪式相同，同时品尝猪肺。行醮礼完毕后，冠者取出竹制容器中的干肉，完成走下厅堂的仪式，这些仪式也和前面叙述的相同。 如果将冠者是孤儿，则由他的伯父叔父或者堂兄代为通知和召请宾客。加冠的那天，将冠者束好发髻迎接宾客。孤儿的长辈在拜谢、作揖、礼让的时候，站立在东厢房的南端，和冠者父亲所行的仪式相同，在东阶上行礼。凡是行拜礼，都要在东阶上，面朝北方。正宾也同样在西阶上答谢。如果是杀牲，则把鼎陈放在庙门外边，正对着东侧的厅堂，面朝北。如果冠者是庶子，则在房外面加冠，面朝南方，然后行醮礼。如果冠者母亲因故不在家，则会让别人在西阶下代替母亲接受冠者所献上的干肉。 冠者的长辈这样告诉宾客：某人有儿子名为某某，将要为他加缁布冠，希望先生能前往教导。宾客回答说：某人不才，恐怕不能胜任此事，有辱先生，所以冒昧推辞。主人说：某人仍然期望先生终能前去指教。宾客回答：先生再次吩咐，某人怎敢不遵从！ 冠者的长辈在召请正宾的时候会这样说：某人将为某某加缁布冠，先生需要光临，冒昧前来恭请。正宾回答说：某人不敢不早起前往！正宾初次加缁布冠致祝辞说：选择善月吉日，为你戴上缁布冠，去掉你的童稚之心，谨慎修行你成人的美德，祝你高寿吉祥，昊天降予大福。 正宾二次加皮弁冠的时候致祝辞说：选择吉月良辰，为你再戴皮弁冠，端正你的容貌威仪，恭敬谨慎你内心的德性，愿你长寿万年，上天永远降你福祉。 正宾三加爵弁冠的时候致祝辞说：在这吉祥的年月，为你完成加冠的成年礼，亲戚都来祝贺，成就你的美德，愿你长寿无疆，承受上天的赐福。正宾在醴（lǐ）礼的时候致祝辞说：醴礼酒味美醇厚，干肉肉酱芳香，拜受醴酒以祭先祖，诚敬以定安详；依靠皇天福佑，永保美名不忘。 正宾在醮礼的时候致祝辞说：美酒清冽，芳香的菜肴进献及时；初次加缁布冠，亲戚都来赞礼，极尽孝友之道，定可永久安保。第二次行醮礼的时候致祝辞说：美酒清洁，菜肴芳香，再加皮弁冠，礼仪井然有秩序；执此美酒来祭祀祝愿，恭承昊天降下大福。 第278节 冠礼的流程 第三次行醮礼的时候致祝辞说：美酒甘醇芬芳，食器陈列馨香，为你完成成年礼，佳肴准备丰富有牲肉；恭承昊天之庆，承受无疆福禄。正宾在命字的时候致祝辞说：礼仪已经齐备，在这善月吉日，宣告你的表字；表字十分美好，正和俊士相配；取字以适宜为大，恭敬承受永远保有它，称呼伯某甫、仲某甫、叔某甫、季某甫，唯有适当才是美称。 （男子成人之后，不方便直呼他的名字，因此另取一个和本名涵义相关的别名，称之为字，来表彰他的德行，因此称为表字。某甫是古代对男子的尊称，伯仲叔季是兄弟排行的次序，伯是老大，仲是第二，叔是第三，季是最小的。） 成年之后，夏天要穿葛制的鞋子。穿玄端服的时候，要配以黑鞋，青色的鞋头装饰，下边和鞋口镶边，鞋口镶边宽1寸，白色的下衣配以白鞋，用大蛤灰涂抹增白，缁色的鞋头装饰，下边和鞋口镶边，鞋口的镶边宽1寸；爵弁服，配以浅红色鞋，黑色的鞋头装饰，下边和鞋口镶边，鞋口的镶边宽1寸。冬天穿皮制的鞋即可，不穿线缕细疏的布所做的鞋子。 后记：冠礼的意义是，第一次加冠用缁布冠。太古时戴白布冠，祭祀需要斋戒的时候，把白布冠染成黑色。关于这种冠缨下面的冠缨的饰品，孔子说：我没有听说过这种冠有系冠缨的饰品这种事。行加冠礼之后，缁布冠就可以弃置不用了。嫡子在东阶上行加冠礼，是要表明子将代父的意义。在客位上行醮礼，则显示是在为有成人之德的人加冠。3次所加的冠，后来的都比前一次更贵重，是要教导冠者确立远大的志向。 加冠之后又用表字命名，是要显示对父母起的名字的敬重。委貌，是周代常戴的冠；章甫，是殷代常戴的冠。第三次所加的冠，周代是“弁”，殷代是“冔”（xú），夏代是“收”。第2次加冠的服装，夏、商、周3代都用皮弁、白色的衣、裳。没有大夫的加冠礼，但是有大夫的婚礼。 古代人50岁才能授予爵位，怎么还会另有大夫的加冠礼呢？公侯另有加冠礼，那是夏朝末期的事情。天子的嫡子，用的也只是士礼，这就是说，天下没有生下来就尊贵的人。诸侯世袭，是因为世子能效法先祖的贤德。授人官爵，都要以德行的高低等差作为标准。士去世之后要追加谥号，是现在的事。古代的时候士终生不能为爵，死后也不能追加谥号。 ********* 《仪礼》的第1篇《士冠礼》写完了，是不是对成人礼的过程有了一个大概的了解？在远古的氏族社会时代，曾经流行过一种成丁礼的仪式。氏族中的未成年人，可以不参加生产、狩猎活动，也不必参加战争，氏族对他们有哺育和保护的责任。但在他们到达成人的年龄后，氏族则会用各种方式来测验他们的体质和生产、战争技能，以及确定他们能否取得氏族正式成员的资格。 随着社会的发展，成丁礼在绝大多数地区都消失了，而儒家的学者们却看到了它的合理内核，将它加工改造成为冠礼，作为人生礼仪的重要组成部分之一。《士冠礼》，就是详细记载古代士之子在举行冠礼时的详细仪节，也是有关冠礼的源头类记载。 我们可以继续整理，让士冠礼的过程更加清晰。 士冠礼分为两个大的过程，第一是预礼，第二是正礼。预礼就是正式加冠之前，用礼仪规定的程序做好准备工作，主要的环节有：（1）筮日：同来占卜确定冠礼的日期。（2）筮宾：在参加宾客中占卜确定一人作为正宾。（3）约期：商定冠礼开始的具体时辰。（4）戒宾：邀请正宾和所有赞冠的宾客。（5）设洗：加冠者在礼前沐浴和当日特定梳洗。 第二是正礼，也就是加冠当天的礼仪程序，完整的环节是这样的： （1）陈服器：清晨开始陈设礼器、祭物和相应的服饰。（2）迎赞者入庙：加冠者家长迎接宾客进入家庙。（3）三加冠：开始加布冠，意思是冠者具备了衣食的能力；第二次加皮冠，皮冠也被称为武冠，意思是冠者具备了基本的武技；第三次加爵冠，爵冠也被称为文冠，意思是冠者基本具备知书达礼的能力；三冠连加的礼，意在激励冠者立志修德，由卑而尊，不断进取，不断上进。 （4）宾醴（lǐ）冠者：正宾为加冠者赐酒祝贺。（5）冠者见母：加冠者正式拜见礼仪确定的母亲，但未必是生母。（6）宾赐表字：正宾为加冠者赐除本名之外供平时称呼的称谓，这个称谓叫做表字，和父母所取的名字相区别。加冠之后，表字代替本名，只有父母国君可以称呼他的本名，礼意在于崇敬父母为冠者所取的名字。 （7）见家人：加冠者以成人身份正式礼见所有长幼家人。（8）见尊长：加冠者以成人身份正式拜见乡老族长的丈夫或者国君。（9）醴宾：主家宴请参礼的宾客。 第279节 三次加冠的意义 男子到了行冠礼的年龄，也就是进入了成年的年龄，是有一定讲究的。儒家认为，人的成长离不开学习，不同的年龄阶段有不同的学习内容。《礼记》中说道：到了6岁的时候，要教他识数和辨认东南西北；到了8岁的时候，出门进门，坐桌吃饭，一定要让长者在前，开始让他们懂得敬让长者的道理；到了9岁，要教他们知道朔望和会用天干计算时日；到了10岁，男孩要离开家跟着外边的老师学习，在外边的小学里住宿，学习识字、算术和侍奉长者的礼仪，以及有关的篇章和日常应对的辞令。 13岁的时候，学习音乐、诵读《诗经》，练习称为《勺》的舞蹈；15岁之后称为成童，练习称为《象》的舞蹈，用干戈作为舞蹈的道具，以及练习射箭和御车。经过7年的学习，也就是到了20岁，已经具备了一定的文化知识基础，而且血气强盛，身体发育成熟，能够独立面对社会。成年之后，还需要进入更高层次的学习，学习的内容，我们会在后面的《礼记》中看到。 人成年，为什么要举行成人礼的仪式呢？它究竟暗含了怎样的意义？《礼记》中说道：既然是成人的身份，那就要以成人的礼数来要求他；所谓用成人的礼数来要求他，也就是将要要求他做一个合格的儿子，做一个合格的弟弟，做一个合格的臣子，做一个合格的后辈；将要要求他具备这4个方面的德行，冠礼能不重要吗！ 从《礼记》的记述中我们可以知道，举行冠礼这一仪式，是要提示行冠礼者，从此将由家庭中毫无责任的孺子转变为正式跨入社会的成年人，只有能履行实践孝、悌、忠、顺的德行，才能成为合格的儿子、合格的弟弟、合格的臣下、合格的晚辈，成为各种合格的社会角色。只有做到这些的人，才能有资格去治理别人。因此，冠礼就是用成人之礼来要求人的礼仪。 冠礼既然是如此的重要，在役使中就会有特别的体现。首先举行冠礼的日子要通过占筮的形式来选择，不得随意决定。选择吉日的仪节称为筮日。冠礼之所以要选择吉日，是为了希望冠者从此有一个良好的开端。 冠礼是家庭继承人的成年礼仪，是关系到家族的传承和发展的大事。古时如此郑重的仪式，必须在家庙中进行。《仪礼》解释说：在宗庙之内进行，是表示郑重其事；由于郑重其事，所以不敢擅自处理此事；因为不敢擅自处理此事，所以要在宗庙之内进行，表示自卑，表示对先祖的尊重。冠礼有着用祖先的名义行礼的含义，也就是《礼记》中所说的“冠礼、娶亲的时候必须告诉祖先”的意思。 日期确定后，作为冠礼的主人，也就是将冠者的父亲，要提前3天通知各位同僚、朋友，邀请他们到时候前来参加冠礼。这一仪节称为戒宾，也就是告知宾客的意思。 主人再次通过占筮的方法，从所通报的同僚好友中选择一位德高望重的人担任加冠的正宾，这一仪节称为筮宾。冠礼的那一天，正宾必须到场，否则就不能成礼，所以，人选一确定，主人要提前一天前往正宾家中作特别邀请。除此之外，还要特邀一位赞者，也就是协助正宾加冠的助手。通过占筮来确定加冠的日期以及正宾的人选，都是郑重其事的表现，所以《仪礼》中说道：古人在举行冠礼的时候，要先通过占筮来选定吉日、通过占筮选择一位可以为子弟加冠的宾，以此来表示对加冠之事的重视；对加冠之事的重视也就体现了对礼的重视，对礼的重视体现了礼是治国的根本。 冠礼的主体部分，是由正宾依次将缁布冠、皮弁（biàn）、爵弁等3种冠加在冠者的头上。缁布冠实际上就是一块黑布。相传在太古时代，人们用白布作为冠，若是遇到祭祀，就把它染成黑色，所以称为缁布冠，这就是最初的冠。 冠礼先加缁布冠，是为了教育青年人不要忘记先辈创业的艰辛。周代的贵族在生活中已经不戴缁布冠，所以在行冠礼之后，缁布冠就搁置不用了。其次是加皮弁冠，皮弁冠的形状构造类似于后世的瓜皮帽，用白色的鹿皮缝制而成，和朝服配套穿戴，地位要比缁布冠尊贵。 最后是加爵弁冠，爵弁冠的颜色是赤色中略显微红。爵弁冠是协助国君祭祀等庄重的场合戴的，地位最尊。3次加冠，将地位最卑的缁布冠放在最前面，地位稍尊的皮弁冠在其次，而将爵弁冠放在最后，加的冠越来越尊贵，是隐喻冠者的德行能与日俱增。 加冠之前，3种冠分别放在3个竹器中，由3位有司捧着，从西阶的第二个台阶依次往下站立。加冠者在堂上有专门的席位，他的位置因为身份的不同而不同。嫡长子的席位设在东阶之上，庶子的席位在堂北偏东的地方。 堂的面向都朝南，堂前有东、西二阶，东阶供主人上下堂专用，所以称为主阶；西阶供来宾上下堂，所以称为宾阶。东阶是主人的位置，让嫡长子在这里加冠，意在突出他将来有资格取代父亲在家中的地位。 第280节 姓名字 加冠之前，先由赞着为冠者梳头，再用帛将头发包好，做好一切准备。为了表示洁净，正宾都要先到西阶下面洗手，然后上堂到将冠者的席前坐下，亲手将冠者头上包发的帛扶正，然后起身，从西阶走下1级台阶，从有司手中接过缁布冠，走到将冠者的席前，先端正他的容仪礼，然后致祝辞说：月份和时日都很吉祥，现在开始为你加冠；抛弃你的童稚之心，慎养你的成人之德；愿你长寿吉祥，广增洪福。祝辞完毕，正宾亲手为他戴上缁布冠。接着由助手为冠者系好冠缨。冠者进入房中，脱去采衣，换上和缁布冠配套的玄端服走出房间，面朝南，来向宾客展示。 二加、三加之礼的仪节和加缁布冠的仪节基本相同，只是第二次加冠的时候，正宾需要从西阶走下2级台阶，第三次加冠时要走下3级台阶，这是因为捧持皮弁冠和爵弁冠的有司站在不同的位置。此外每次加冠的祝辞会略有变化，但是意思是相同的，基本上都是勉励冠者抛弃幼小嬉戏惰慢之心，而树立进德修业的志向。这是前辈对冠者的衷心祝愿，是成年教育的重要内容。祝辞之后，冠者都要应答。每次加冠之后，冠者都要进入房间换上相应的服装，然后走出房间，来向宾客展示。 不难发现，冠礼的重要内容之一，是进行容体、颜色、言辞、口才的教育，其中有很深的含义。《礼记》中说道：礼仪该从哪里做起呢？应该从举止得体、态度端庄、言谈恭顺，然后礼仪才算完备；以此来使得君臣各安其位、父子相亲、长幼和睦；君臣各安其位，父子相亲，长幼和睦，然后礼仪才算确立。 人之所以成为人，是因为人懂得礼仪，而礼仪是以容貌端正、神色庄敬、辞令恭顺为基础的。举行成人之礼，首先要从容体、颜色、辞令的教育开始，因此，赞着、正宾才会不厌其烦地为之梳理头发、扶正帛巾，并且让他展示体貌。《仪礼》中说：冠礼，是成人之礼的开始。刘向也曾说，冠礼的意义在于内修心德，外修礼文，既要修德，又要正容。孔子说：君子衣冠整齐，目不斜视，使人见了就让人生敬畏之心，这不也是威严而不凶猛吗？ 三次加冠之礼完成后，就会举行醴（lǐ）冠者的仪式，醴是甜酒的意思。冠者的席位在堂上的室门西边，正宾向冠者敬醴酒，并致祝辞：甘美的醴酒醇厚，上好的菜肴芳香，卿下拜受觯（酒器），祭献菜肴和醴酒，来奠定你的福祥；承受那上天的美福，长寿之年犹不忘怀。冠者按照规定的礼节饮酒，然后起身离席，为冠礼圆满完成而拜谢正宾，正宾答拜还礼。 古人有姓、有名，还有字，如诸葛亮，复姓诸葛、名亮，字孔明。根据《礼记》记载，上古时代，男孩生下来3个月，由母亲抱着去见父亲，父亲会拉着孩子的右手，用食指轻挠他的下巴，为他取名。20年之后，当孩子长大成人，则要在冠礼上由正宾再为他取一个表字。 在姓名之外取表字，是为了表示对父亲所起名字的敬重。在古代的社会交往中，只有长辈对晚辈，或者尊者对卑者可以直呼其名。平辈之间、晚辈对长辈则要用字相称，来表示尊敬，否则就是失礼。也就是说，“字”是成人交际时使用的，所以《礼记》中说：对冠者要称字而不称名，这因为他已经是个成年人了。 正宾为冠者取字是有严格仪式的，从西阶走下厅堂，站在正对西厢房的地方，面朝东。主人从东阶走下厅堂，站在正对东厢房的地方，面朝东。冠者站在西阶下的东侧，面朝南。正宾为冠者取表字，并致祝辞：礼仪已经齐备，在次良月吉日，宣布你的表字；你的表字无比美好，是适合英俊男子所有的；适宜就是福佑，愿你永远保有；你的表字就叫伯某甫。 周代的表字，首字表示排行，用伯、仲、叔、季表示，视情况而定；末尾的字“甫”，或者是“父”字，是对男子的尊称；中间的字，一般和名的字义有联系，比如，孔丘，字仲尼父，仲是排行，尼和丘相对，丘是山丘，尼是尼山，是孔子出生的地方。末尾的那个字可以省略，所以孔子的字通常可以称为仲尼。 当今时代，大家已经很少再有人取字了，但是，随着成人礼的复兴，取字会不会是当今时代最为流行的时尚行为呢？ 冠礼完毕后，冠者需要拜见有关的尊长。冠者先从西阶走下厅堂，转身东行，走出庭院的东墙，面朝北，拜见在这里等候的母亲，并献上干肉，来表示敬意。母亲拜受后准备离开，冠者拜送，母亲又拜。这一过程中，作为儿子的冠者只对母亲拜一次，而母亲却拜了两次，这是上古时代妇人对成年男子的拜法，称为侠（jiā）拜。 冠者又去拜见站在堂下的亲戚，亲戚向冠者行再拜之礼，冠者答拜还礼。然后，冠者走出庙门、进入寝门，去拜见姑姑和姐姐，仪节和母亲一样。冠者拜见母亲、兄弟等，是表示在家中从此以成人之礼相见，所以《礼记》中说：加冠以后去拜见母亲，母亲答拜；去见兄弟，兄弟对他再拜；这都是因为他已经是成人，家人对他施礼。 第281节 冠礼中长者的教诲 冠者回家脱去爵弁服，换上玄冠、玄端和雀色的蔽膝，手里拿着一只雉鸟，前往拜见国君。冠者和国君见面时，要将雉鸟放在地上，不能亲手交给国君，因为亲手授受是尊者和尊者之间的礼节。之后，冠者拿着雉鸟再分别去拜见卿大夫和乡先生。所谓的乡先生，就是指退休的卿大夫。这是冠者首次用成人的身份去拜见国君、乡大夫、乡先生，所以《礼记》中说：戴上缁布冠，穿上玄端服，拿着礼品去拜见国君，把礼品放在地上，表示不敢直接授受；接着又拿着礼品去拜见乡大夫和乡先生，都是用成人的身份前去拜见。 冠者拜见尊长之后，主人会用醴酒来酬谢正宾，用的是一献之礼。所谓一献之礼，包括献、酢、酬，献就是主人先向宾客敬酒，酢就是宾客用酒来回敬主人，主人先自饮，然后酬就是斟酒再回敬主人。为了表示对正宾的感谢，主人用5匹帛和两张鹿皮相赠。冠礼至此结束，正宾告辞，主人送到门外，再拜，并派人将盛有牲肉的礼送到正宾的家中。 乡大夫、乡先生在接见冠者时，要对冠者有所教诲。在教诲的内容上，《仪礼》中未曾提及，幸运的是，《国语》中对赵文子行冠礼后拜见诸卿的情况有详细的记载，可以弥补《仪礼》的不足。《国语》中记载：赵文子先去拜见栾武子，武子说：我曾和你的父亲赵朔共过事，他这人有些华而不实，希望你今后注重务实；赵文子又去拜见范文子，文子说：从今以后你要懂得戒慎；有贤德的人，在恩宠加深时总是更加谨慎，只有德行不足的人才会因为恩宠而骄奢。 赵文子又去拜见韩献子，献子说：记住！你成年之初就应该向善，要不断地由善进入更善的境界，这样，不善就无法靠近你了；如果你一开始就不能向善，不断由不善进入更加不善的地步，那么善就和你无缘了；犹如草木的生长，事物总是依类相从的；人有冠礼，好比宫室有墙屋，要勤加修整；除此之外，我还有什么可说的呢？ 赵文子又去拜见智武子，武子说：孩子要记住，你曾祖赵成子的文采，祖父赵宣子的忠诚，难道可以忘怀吗！孩子要记住：有赵宣子的忠诚，再加上赵成子的文采，侍奉国君就没有不成功的。最后，赵文子去拜见张孟，赵文子先把前面几位长者的教导叙说了一遍，张孟说：他们说得太好了！如果你听从栾武子的话，就可以达到范文子所教导的境界，就可以弘扬韩献子的告诫，将来就可以成就圆满；如果你牢记智武子说的道路就好了；这都是先王的阴德在滋润你啊！ 从《国语》的这段精彩叙述中，我们可以充分地看到，冠礼和教育的关系是多么的密切！ 周代是以嫡长子继承制为核心的宗法制度，在位的帝王去世，嫡长子无论年纪长幼，都可以即位。但是，只要即位的新王没有成年，就不能执掌朝纲。例如，周武王去世时，成王年龄幼小，虽然入承大统，但是并不具备亲政的能力，只能由周公摄政。直到成王成年之后，周公才还政于成王。 这其中的原因很简单，未成年者不具备成为王侯的资格。又比如嬴政13岁就即位秦王，根据《史记》记载，直到9年后的四月，也就是22岁的时候，他才开始亲政。可见，对于帝王而言，冠礼具有特殊的意义。不仅如此，一般的士人如果没有行冠礼，也不得担任重要官职。 西汉王朝对于帝王的冠礼非常重视，根据《汉书》记载，汉惠帝行冠礼时，曾经宣布大赦天下，这也是历史上因为帝王行冠礼而大赦天下的开始。后来，又有因为太子行冠礼而赐百姓爵位的，根据《汉书》记载，景帝即位后三年正月，皇太子行冠礼，赏赐百姓中作为父亲继承人的爵位一级；元凤四年，昭帝加冠，赐各侯王、丞相、大将军、列侯、宗室下至吏民金帛和牛酒，各自都有等级差别；赏赐天下臣民爵位等级，停止纳第四年、第五年的人口税；三年以前更税未交的，都免交；下令天下欢宴五天。如此看来，帝王冠礼颇似普天同庆的节日。 东汉伏波将军马援的次子马防，在汉肃宗时担任过卫尉，他的儿子马钜经常跟从在马防的左右。根据《后汉书》记载，肃宗六年正月，马钜到了冠礼的年龄，肃宗特拜马钜为黄门侍郎，并且亲临马钜的冠礼现场。可惜的是，历史书中皇帝亲临臣子冠礼的记载仅此一例。 从南北朝到隋朝，冠礼被废止而不再举行。柳宗元在答复韦中立的书信中谈到，“冠礼，数百年来人们都不举行了”。从唐朝到宋朝，曾经在有品级的官员中实行过冠礼，按照品阶的高下，加不同的冠。 宋代的一些士大夫痛感固有文化的迅速流失，主张要在全社会推行冠、婚、丧、祭等礼仪，以此来弘扬儒家的文化传统。司马光痛心疾首地说：废除冠礼，使得人情浅薄，从小到大也不知道成人之道，从而造成了严重的社会问题。所以，司马光在它的《书仪》中，制订了冠礼的仪式，规定男子12至20岁，只要父母没有在服丧期，就可以行冠礼。 第282节 婚礼 为了顺应时代变化，司马光将《仪礼》中的《士冠礼》加以简化，使之更加容易被大众掌握。此外，他还根据当时的生活习俗，将三加之冠作了变通，初加巾、次加帽、三加幞（fú）头。《朱子家礼》沿用了司马光《书仪》的主要仪节，但将行冠礼的年龄规定为男子15到20岁，并从学识方面提出了相应的要求，“如果是敦厚喜欢古代文化的君子，他的孩子15岁以上，能通《孝经》《论语》，大概知道礼义的方法，然后就可行冠礼了”。 北宋的理学家和教育家程颐也极力倡导冠礼，认为废掉冠礼，则天下就没有了成年人。《左传》中记载，晋悼公宴请鲁襄公时，问到鲁襄公的年龄，季武子说只有12岁。有人就根据这个例子，主张将行冠礼的年龄提前到12岁，这遭到程颐的坚决反对，说道：这不可以，行冠礼就是为了按成人的标准来要求他，12岁不是成人的时候。程颐认为，既然已经行了冠礼，就必须按照成人的标准来要求他，否则冠礼就成为了虚礼；如果冠礼之后不能按成人的标准来要求他，那这一生也不能期望他成人，因此，即使是天子诸侯，也必须是20才行冠礼。 根据《明史》记载，明朝洪武元年下诏制定冠礼，从皇帝、皇太子、皇子、品官，以及平民，都制订了冠礼的礼仪形式。《明史》中有关皇帝、皇太子、皇子行冠礼的记载很多，说明在皇室成员中依然保持着行冠礼的传统；然而，从品官往下，就很少有能做到的，礼官们所记载的，大概也只是故事而已。可见，在官员和民间已经很少有人行冠礼了。清人入主中原以后，朝廷颁定的礼仪制度发生了很大的变化，虽然还是有五礼的名目，但长期作为嘉礼重点的冠礼不再出现在嘉礼的具体条目之中。 古代男子有冠礼，女子则有笄（jī）礼，这是女子的成人礼。《礼记》中说：女子许嫁之后，举行笄礼、取表字。笄礼的年龄要小于冠礼，《礼记》中说道：女子15岁许嫁，行笄礼、取表字。如此看来的话，许嫁的年龄是15岁。如果女子迟迟没有许嫁，就可以变通处理，《礼记》解释道：女子15岁尚未许嫁，就20岁行笄礼。笄礼的仪节，文献中没有记载，后世大多认为应当和冠礼相似。 好了，以上就是我们的《士冠礼》的内容，我们现在进入《士昏礼》的学习中。 （2）《士昏礼》 古代的贵族把结婚看成上事宗庙、下继后世的神圣责任，这篇礼文就是记载了男女在家长的主持下，从纳采到婚后庙见的一系列礼仪。纳采是婚姻六礼中的首礼，也就是男方想和女方结亲，请媒妁往女方提亲。庙见是已婚女子成妇之礼的重要仪式，也就是婚后最迟3个月，必须带着新娘到夫家的宗庙祭告祖先，来表示婚姻已经取得夫家祖先的同意。 婚事的礼仪是：男家先派遣媒人向女家提亲，然后行纳采礼，用雁作为求婚的礼物。主人在父庙的堂上西侧布设筵席。筵席把西作为首位，案几设置在右边。使者身着玄端服到来，迎宾者出门询问，然后回来告诉主人。主人身穿和宾客相同的衣服，走出大门外迎接。主人两拜，宾客不答拜。宾客主人互相作揖进入大门。 走到庙门时，宾客主人互相作揖进入。这个样子相对作揖3次，到达厅堂的前阶下，互相谦让三番。主人和宾客一同登上厅堂，面朝西站立。宾客从堂西台阶登上厅堂，走到厅堂的屋梁下，面朝东致辞。主人在东阶的上方面朝北两拜。使者在正厅当中的两根柱子之间授雁，面朝南方。之后，宾客走下厅堂，走出庙门。 主人也跟随宾客走下厅堂，把雁交给年长的家臣。 迎宾者出门向宾客询问，宾客执雁为礼，请问女子名字。主人许诺后，宾客走入厅堂的正门，进行授雁等仪式，这一过程和之前纳采的仪节相同。 迎宾者走出门开始询问宾客，宾客答复事情已经完毕，之后迎宾者回去告诉主人。迎宾者再次走出门后，请求用礼来酬谢宾客，宾客会推辞一番，然后答应。 主人撤去案几，重新布设筵席，把东作为首位。在房中设置一甒（wǔ）（瓦器）甜酒。主人到庙门外迎接宾客，进入房门揖让的礼节和之前相同，宾客主人同时登上厅堂。主人面朝北两拜，宾客在堂西台阶的上方面朝北答拜。主人擦拭小的案几之后，把案几授与宾客，然后行拜送之礼。宾客手执案几谦恭退让一番，面朝北把案几设置在座位左边，而后在堂西台阶上方答拜主人。 赞者斟好甜酒，在酒器上放置一个角质的小匙，匙头朝前，从房中走出直到厅堂之上。主人接过盛有甜酒的酒器，把匙柄转动朝前，走进到筵席前，面朝西北方。宾客作揖，进而接受盛有甜酒的酒器，然后回到原位。主人在东阶的上方拜送宾客，赞者把菜肴进到筵席前。 宾客入席坐下之后，左手拿着酒器，右手拿着取好的菜肴，又用小匙3次取甜酒，进而在西阶上方面朝西坐下品尝甜酒。然后，宾客将小匙插置在酒器中，站起来。宾客而后又坐下，把酒器放在地上，随后一拜。主人答拜之后，宾客入席，将酒器放置在礼器的东边。宾客走下筵席，面朝北坐下，取些肉干。此时，主人会谦逊推让一番菜肴。 第283节 新郎接亲 宾客走下厅堂，将肉干交给跟从的人，然后走出门。主人把宾客送到大门外，两拜。 纳吉，用雁作为礼物，礼节和纳采礼相同。 纳徵，用黑、红两种颜色的5匹帛和2张鹿皮作为礼物，礼节和纳吉礼相同。 请期，用雁作为礼物。宾客请女方确定迎娶的吉日，主人推辞一番，宾客表示同意，然后告诉主人迎娶的吉期，礼节和纳徵礼相同。 在迎娶的那天，天色黄昏时，在寝门外的东边陈放3只鼎，面朝北，把北作为首位。鼎中多盛的物品有：一只除去蹄甲的小猪；可以吃的肺、祭祀用的肺各一对，鱼14条，除去尾骨部分的干兔一对。以上的各种物品，都是熟食。鼎上设置抬杠和鼎盖，洗器设置在东阶的东南面。 房中所设置的食物有，希酱2豆，肉酱4豆，这6豆食物共用一块巾遮盖。黍和稷4敦，敦上都有盖子。用火炖肉汁，酒樽设置在房间的北墙下，玄酒放在酒樽的西面。用粗葛布作为盖巾，酒樽上放着酒勺，勺柄一律朝南。在堂上房门的东侧设置一樽酒，不设置玄酒。盛物的竹器在酒樽的南边，里面装着4只酒爵，还有喝交杯酒的酒器。 新婿身穿爵弁服，用带有黑色边沿浅绛色的裙子作为装饰，随从都身穿玄端服。 新婿乘坐的是墨车，同时有两辆随从的车子，随从的人手执灯烛在车前照明。 新妇的车子和新婿相同，并且张设着车帷，车队到女家的大门外停下。主人会在厅堂的四面布设筵席，把西作为首位，案几在右边。新妇梳理好头发之后，穿上装饰着浅绛色衣缘的丝衣，面朝南站立在房中。女师用簪子和头巾束发，身穿黑色的丝质礼服，站在新妇的右边。陪嫁的妹妹和侄女都身着黑色礼服，头戴籫子和束发巾，肩着绣有花纹的单披肩，跟随在新妇的后面。 主人身穿玄端服到大门外迎接，面朝西两拜，新婿面朝东答拜。主人向新婿作揖，然后进入正门，新婿执雁随后进入正门。到了庙门前，主人和新婿相互作揖进入，这样作揖3次，到达厅堂下的台阶前。 谦让三番之后，主人走上厅堂，面朝西。宾客也走上厅堂，面朝北，把雁放置在地上，拜两次，叩头至地。新婿走下堂出门，新妇随后，从西阶走下堂，主人不下堂相送。 新婿亲自为新妇驾车，把引车绳交给新妇。女师推辞不接引车绳，新妇登着案几上车，女师为新妇披上避风尘的罩衣，御史驱马开车，这时御者会代替新婿为新妇驾车。新婿乘坐自己的马车，行驶在前，提前到家，在大门外等候。 新妇到了婿家，新婿对新妇作揖一次，请她进门。到了寝门前，新婿又揖请新妇进入，从西阶走上厅堂。新妇陪嫁的妹妹和侄女在房间的西南角布设筵席。新婿走进室内入席，新妇的位置在酒樽的西面，面朝南。夫家的女劳役媵（yìng）和御相互交换：媵为新婿浇水盥洗，御则为新妇浇水盥洗。 赞者撤除酒樽上的盖巾，抬鼎人盥洗后出门，撤去鼎盖，抬鼎走入正厅内，放置在东阶的南边，面朝西，把北作为上位。执匕人和执俎（zǔ）人跟随鼎进入，把刀俎放置在鼎的旁边，执俎人面朝北把牲体盛置在俎上，执俎人站立等待。执匕人从后走向前，依次退出，回到寝门外东侧原来的位置，面朝北，把西作为上位。赞者在席前设置酱，肉酱放在酱的北边。执俎人走入房间，把俎设置在肉酱的东边，把鱼依次设置在俎的东边。 腊兔肉单独陈放在俎的北面，赞者把盛黍的敦放置在酱的东边，盛稷的敦放置在盛黍的敦东面，肉汁陈放在酱的南边。在稍微靠东边的地方为新妇设置酱，肉酱在酱的南边，把北作为首位。 盛黍的敦设置在腊兔肉的北边，盛稷的敦放置在盛黍的敦西边。肉汁陈放在酱的北边，女御在婿席的对面为新妇设置席子。赞者打开婿敦的盖子，仰置在敦南边的地上，妇敦的敦盖，则仰置在敦的北面。 赞者报告新婿饮食已经安排完毕，新婿对新妇作揖请她入对面的筵席，然后一起坐下，都首先向先祖进行祭祀。新婿和新妇依次用黍稷和肺祭祀，赞者将黍移到席上，并把肺脊向前授与新婿新妇，新婿新妇就着肉汁和酱进食。两人一起用肺祭祀先祖，然后食用肺；取食3次以后，便会通知一声。 之后，赞者清洗饮酒的器皿，斟酒请新婿漱口。新婿行拜礼接受，赞者在室门之内面朝北答拜。赞者又请新妇漱口，礼节和新婿一样。二人都用酒祭祀，赞者用肝来佐酒。新婿、新妇用肝祭祀，品尝肝以后，把肝放置在礼器中。二人干杯之后，都向赞者拜谢，赞者答拜后接过酒器，第2次服侍新婿新妇漱口饮酒，礼节和第1次相同。第3次漱口饮酒的时候，用酒器喝酒，礼仪和之前的一样。 赞者清洗酒器，在室外的樽中斟酒。赞者进门之后，面朝西北，把酒器放在地上一拜，新婿新妇都答拜。赞者坐在地上用酒祭祀，然后干杯，一拜，新婿新妇都答拜。赞者站立起来后，新婿走出房间，新妇则回到原位。 第284节 新媳妇和公公婆婆 赞者撤去房间中的筵席和食物，按照原来的布局设置房间，不再设置酒樽。新婿在房中脱去礼服，交给随嫁的人。新妇在房室中脱掉礼服，交给御女。女师将佩巾交给新妇，御女在室中的西南角铺设卧席，随嫁的人在稍东的位置为新婿铺设卧席，都设置有枕头，脚朝北，新婿走入房室，亲自为新妇解去冠上的系物。 撤去灯烛后，随嫁的人吃新婿余下的食物，御女吃新妇余下的食物。赞者斟房室外面的酒樽中的酒，为随嫁的人漱口。随嫁的人在室门外侍候，为的是呼唤时能够听得到。 第二天早上起床，新妇沐浴之后，用簪子和头巾束发，身穿黑色的丝质礼服，等候拜见公婆。天刚亮时，赞者带着新妇拜见公婆。赞者在东阶的上方设置宴席，公公入席。赞者在房外设置宴席，面朝南，婆婆入席。新妇手执一圆形竹器的枣栗，从公婆的寝门入内，从西阶走上厅堂，向东走向公共席前一拜，把枣栗放置在席上。 公公坐下，接受抚摸盛枣栗的圆形竹器，表示已经接受新妇所献的礼物，然后公公站起来，对新妇答拜。新妇回到原位，对公公又一拜。新妇走下西阶，从侍者的手中接过装有加入姜桂的干肉的圆形竹器，然后走上厅堂，向北走到婆婆的席前，面朝北一拜，把圆形竹器放置在席上。婆婆坐下，手持圆形竹器站起来，一拜，然后把圆形竹器交给在一旁侍奉的人。 赞者代替公婆设置筵席答谢新妇，在厅堂和正室之间布设筵席，在房中设置一瓦器的甜酒。新妇端正安静地站在席的西边。赞者把甜酒斟在酒器中，在酒器上放置小匙，匙柄朝前。赞者从房中出来，走到席前，面朝北方。新妇面朝东一拜，接过酒器，赞者在西阶上方，面朝北拜送，新妇又是一拜。 赞者将佐酒的菜肴摆置在席前，新妇入席，左手拿着酒器，右手摆置菜肴。赞者用小匙调甜酒3次，然后走下筵席面朝东坐下，品尝甜酒。之后，赞者把小匙插置在酒器中，站立起来，一拜，赞者答拜，新妇又是一拜。新妇把盛有甜酒的器具放置在菜肴的东边，面朝北坐下，用手去取菜肴。新妇走下厅堂走出正门，在寝门外把菜肴交给随从。 公婆进入寝室，新妇伺候公婆洗手吃东西。一只小猪分成左右两部分，盛放在鼎中，放置在盛祭品的器物上。公婆只吃小猪的右体。筵席上不设置鱼、腊兔肉和稷，把南作为首位。其他食物的设置和迎娶时的布局和之前相同。 新妇佐助公婆完成祭食之礼，吃完饭，新妇需要侍奉公婆用酒漱口安食，不用佐酒的菜肴。新妇在房室中的北墙下设置席子，撤去公婆的饮食，按照原先的次序设置在新设的席前，把西作为首位。新妇吃公公余下的食物，公公辞谢，并为新妇更换酱作为回报。新妇又吃婆婆余下的食物。御女侍奉新妇把豆、黍、肺、举肺脊放置在祭器中，新妇吃完之后，婆婆用酒为新妇漱口安食，新妇拜而接受，婆婆拜送。 新妇坐下后，把酒倒在祭器中，然后干杯。婆婆接过饮酒的容器，放置在地上。新妇把食物从房中撤出，随嫁的人和御女吃这些剩下的食物，婆婆亲自为她们斟酒漱口安食。即使没有妹妹陪嫁，也要让随嫁的人先吃。这时候，随嫁的人和御女要相互交错：随嫁的人吃公公剩下的食物，御女吃婆婆剩下的食物。 公婆共同用一献之礼来款待新妇。公公在庭院中设置南洗洗爵，婆婆在北堂设置北洗洗爵，用酒祭祀之后，一献之礼完成，新妇会把盛酒的器具放置在席子的东边。饮酒之后，公婆先从西阶走下厅堂，然后新妇从东阶走下厅堂。有司把新妇器物上的牺牲交给女家送亲的人，以便向新妇的父母复命。 公公又用一献之礼来款待送亲的人，用酒酬谢宾客，同时用一束锦来赠送宾客。婆婆酬劳女送亲者，酬劳时也用一束锦来相赠。如果是和别的国家通婚，则需要另外再赠送男送亲人一束锦。 如果是公婆去世后结婚，新妇需要在婚礼3个月之后，择日到公婆的庙中，准备好素食供献给公婆的神主。祝者在庙室内的西南角设席，面朝东，案几在右边；而后在室内北墙下设席，面朝南。祝者和新妇各自盥洗完毕后，新妇手执盛菜的竹器立在庙门外，祝者引导着新妇走入庙内。祝者喊出新妇的姓氏，对公公的神主祷告说：某氏来做您家的媳妇，冒昧前来向尊敬的公公敬献精美的菜蔬。 新妇跪拜至地，然后坐下，将菜供献在案几东边的席上。回到原位之后，和上次一样再一次下拜。新妇走下厅堂，另取一份菜蔬，走进室内。祝者祷告说：某氏来做您家的媳妇，冒昧告知尊敬的婆婆。新妇把菜蔬供奉在席上，礼仪和之前相同。新妇退出之后，祝者关闭上门的窗户。年长的家臣代替公婆在房中设席酬谢新妇，和赞者代替公婆用甜酒接待新妇的礼节相同。新婿酬劳新妇的男、女送亲者，和公婆酬劳送亲者的礼仪相同。 第285节 男方使者和女方父亲的对话 后记：关于士昏礼的事情，都在早晨和黄昏的时候举行，必须在父庙中受命，然后行事，免去比如“不厚之币”、“辱临敝舍”一类的客套话。挚礼要用活雁，帛和鹿皮必须是已经加工的，可以直接用来制作衣物。腊兔肉必须是新鲜的，鱼要体内完好的鲫鱼。 对已经答应婚嫁的女子，要为她举行表示已经成年的笄（jī）礼，并为她取表字。国君和高祖以内的同族女子，都要在国君的宫中接受3个月的婚前教育。如果高祖庙已经迁毁，就在大宗之家接受婚前教育。 问名：主人接过雁之后，回到东阶的上方，面朝西把女子的名字告诉宾客。 之后宾客走下厅堂。 用甜酒祭祀的方法是：用小匙舀甜酒，用甜酒祭祀1次；第2次用甜酒祭祀时，再度用小匙舀甜酒，祭祀完毕之后，仍然把小匙插在酒器中，这样重复3次。宾客右手取肉干，并同时用左手捧着，然后带着肉干回去向主人复命。 纳徵的时候，执皮的人要把鹿皮折叠起来，皮纹在里面，两手同时握着4个脚，头向左边。两位执皮的人相随而入，把西作为首位，在庭院南端的三分之一处站定。宾客致辞时，执皮的人放开鹿皮外面的两足，让皮张开，皮毛显露在外面。主人接受礼物的时候，奉命接受皮的下属官吏，从东边在执皮人的身后出来，在执皮人的左边接过鹿皮，随后坐下，仍然将鹿皮折叠起来，然后依照从后向前的顺序，退到东墙边。 新妇的父亲设置筵席，用甜酒来款待女儿，等候来迎亲的新婿。母亲的位置在房外的厅堂上，面朝南。新妇在母亲的左边进入房门，父亲面朝西训诫女儿，并授与衣服、簪子作为依靠，让她不要忘了训诫的话。母亲在西阶的上方教导女儿，不走下厅堂。 新妇踏着案几上车，两个随从相对而作，负责把案几扶稳。 新妇进入寝门时，赞者撤掉酒樽的盖巾，用勺取些玄水，3次注入酒樽中，把剩余的水泼在堂下的两阶之间，把勺子放置在酒樽上。 圆形竹器上盖有黑色面火红里的饰巾，放置在桥上。公公答拜完毕，下属官吏把圆形竹器撤下。款待新妇的筵席还没有设置的时候，席和菜肴先安排在房中。在公婆款待新妇时，婆婆要亲自把菜肴进置在新妇的席前。新妇所用的洗具设置在北堂上，东西和房室的东墙角相对；盛物的竹器放置在洗具的东边，新妇面朝北洗手洗脸。 新妇在斟酒回敬公公时，要更换酒器，自己推荐菜肴。公公要为新妇清洗酒器，新妇不敢和公公站在平等的地位，推辞感谢公公。公公走下厅堂后，新妇需要退避到房中，不敢和公公有平等的身份，要拜谢公公为自己清洗酒器。在用酒食款待的过程中，新妇最好不要走下厅堂。 新妇在婚礼的3个月之后，遇到祭祀的事情就可以参与助祭。 对于庶子的新妇，要派人用酒来酬答她。庶子的新妇不向公婆行进食之礼。 行纳采礼时，男方使者说：您家先生惠赐女儿为某某的妻室，某某先生按照先人的礼法，命在下来敬请您家先生笑纳彩礼。摈者回答说：某某的女儿天性愚钝，又未能很好地教育；但先生有命，在下不敢推辞。使者致辞说：冒昧奉上采礼。 问名的时候，使者说：在下既然已经接受先生之命，要回去卜问神灵，冒昧请问令女的名字。女子的父亲回答：先生有命，并且把贱女当作候选的对象，在下不敢推辞。 主人用甜酒招待宾客时说：先生有事到某某家，某某按照先人的礼法，设席酬劳先生一行。使者回答说：在下既然已经办完事情，就此告辞。主人说：谨遵先人礼法，冒昧再次请先生入席。使者回答：在下的推辞得不到准许，不敢不听从先生。 纳吉的时候，使者说：按照先生的赐命，某某进行了占卜，占卜的结果是吉，于是派在下冒昧告知先生。女子的父亲说：在下教女无方，只怕不配；先生的吉利，我也有一份荣幸，因此不敢推辞。 纳徵的时候，使者对女子的父亲说：先生美意，惠赐令女为某某妻室；某某依照先人的礼法，派在下奉上鹿皮2张、帛5匹作为定亲的礼物，敬请笑纳。使者致辞之后，说：冒昧奉上定亲的礼物。主人回答说：先生遵从先人的常法，惠赐在下重礼；在下不敢推辞，不敢不遵命。 请期的时候，使者对女子的父亲说：先生先前已经赐命与我，在下已经多次谨遵先生之命；只因3代人中难免会有不测的事情发生，从而影响婚期，所以某某派我请先生及早确定迎娶的吉日。女子的父亲回答说：在下以前既然已经遵从您家先生意旨，这次也唯命是从。使者说：某某命在下请先生来作决定。女子的父亲回答说：在下只愿唯命是从。使者说：某某派在下来请先生决定吉日，先生不肯这样做，在下不敢不告知迎娶的日期。使者会告诉女子的父亲迎娶的日期，女子的父亲回答说：在下安敢不恭候。 第286节 来而不往非礼也 使者回到男方家复命，会这样说：卑职已经完成使命，现在用女方家送的肉干来复命。 主人说：知道了。 在亲迎之前，父亲为儿子设置筵席饮酒，告诉他说：去吧，迎接你的内助，继承我家宗庙的事情；努力引导她，敬慎妇道；你要始终如此，不可懈怠。儿子说：是，只怕力所不及，不敢忘记父命。 新婿到女家亲迎，司仪会问有何贵干。新婿回答说：某某依照您家先生之命，在今天黄昏时举行婚礼，遣在下前来迎娶，请予准允。帮助主人行礼的摈者回答说：某某早已准备完毕在此恭候了。 父亲送女儿时，告诫她说：敬慎行事，从早到晚都不要违背公婆的教命。母亲为女儿束好衣带，结上佩巾，告诫女儿说：勤勉谨慎，家内之事，从早到晚，不违夫命。庶母送到庙门外，为女儿系上盛物的小囊，对她重申父母之命，告诫她：恭敬地听着，遵奉父母的话，从早到晚不要有过失；看一看父母的赐物，就会想起父母的教导。 新婿递给女师引车绳，她推辞说：没有尽到教人的职责，不敢当此礼。 父亲已死的嫡长子，母亲来派遣使者。父母亲都已经去世，自己亲自派遣使者。嫡长子以外的儿子，则用嫡长子的名义来派遣使者。嫡长子的同母弟，则用他兄长的名义来派遣使者。 如果举行婚礼时新婿因故未能去亲迎，则在婚后3月拜见新妇的父母，说：晚辈因为姻亲之故，请求赐见。主人的答辞是：在下和先生缔结姻亲，只因贱女尚未侍奉先生的宗庙祭事，所以未敢前往一见；今天先生辱临敝舍，请先生回家，在下将前往相见。新婿的答辞是：晚辈并非外人，岳父之言实在不敢当，最终还请赐见。主人的答辞说：在下由于姻亲的关系，不敢再推辞，哪敢不从！ 主人从寝门东侧出来，面朝西站定。新婿进入大门，面朝东放下礼物，两拜，退出大门。司仪拿着礼物出门，请新婿接过礼物，再用宾客之礼和女父相见。新婿推辞一番，表示同意，接过礼物进入门内。主人两拜接受礼物，新婿两拜送礼，退出门外。然后新婿拜见女主人，女主人站在关闭着东边一扇门的寝门之内，新婿面朝东站在门外。女主人对新婿一拜，新婿拜两次作答。女主人对新婿又一拜，新婿退出。主人请新婿饮甜酒，和新婿相揖相让而入，用一献之礼来款待新婿。女主人把菜肴进置新婿的席前，酬谢新婿时不随赠礼品。 新婿出门时，主人两拜相送。 婚姻六礼分别为纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎，它起源于周代。纳采：男家请媒人向女方提亲；问名：女方答应议婚后，男方请媒人问女子的名字、生辰，同时在祖庙占卜来定吉凶；纳徵：男方送聘礼到女方家；请期：男方携带礼物到女方家商定婚期；亲迎：婚期那天男方迎娶女子到家。 在西周时期，婚姻六礼是婚姻成立的必要条件和必经程序。合理合法的婚姻，必须通过婚姻六礼的程序来完成。 （3）《士相见礼》 《士相见礼》，记载了贵族和贵族第一次交往，带着礼物登门求见和对方回拜的礼节。 士相见的礼仪中，所用到的礼物，冬季用活雉鸟，夏季用干雉鸟。宾客双手横捧雉鸟，雉鸟的头向左，说：在下欲拜见先生，但无人相通；今某某先生转达先生的意旨，命在下前来拜见。主人的答辞是：某某先生命在下前往拜会，但先生却屈尊驾临；请先生返家，在下将前往拜见。宾客的答辞说：先生所言，在下实在不敢当，还请先生赐见。主人的答辞是：在下不敢当此威仪，再一次请先生还家，在下将前去拜会。 宾客的答辞是：在下不敢摆此威仪，最终还请先生赐见。主人的答辞说：在下一再推辞，得不到先生的准许，在下将出去迎见先生；听说先生携带礼物，冒昧辞谢。宾客的答辞是：在下不用此礼物，不敢来拜会先生。主人的答辞说：在下不敢当此崇高的礼仪，冒昧再次辞谢。宾客的答辞是：在下不凭此礼，不敢求见先生，固请先生笑纳。主人的答辞说：在下再一次辞谢，得不到先生许可，不敢不敬从！ 主人从大门外迎接，两拜，宾客答拜两次。主人对宾客行1次揖礼，从门东侧入内。宾客双手捧着礼物，从门西侧进入。主人两拜后接受礼物，宾客两拜后送礼物，然后宾客走出门。主人此时会邀请宾客，宾客返回，和主人再一次相见，然后告退。主人会把宾客送到大门外，拜两次。 主人也会带着宾客所送的礼物到宾客家回拜，说道：前不久先生辱临敝舍，得以相见，今天请将礼物还给传命的人。此时的宾客就成为了主人，主人的答辞是：在下既然得以拜会先生，冒昧辞谢。宾客的答辞是：在下不敢求见先生，只请求还礼物给传命者。主人的答辞是：在下既然已经得以拜会先生，冒昧再度辞谢。宾客的答辞是：在下不敢以此小事烦劳先生，只是固请还礼物给传命者。主人的答辞是：在下一再推辞，得不到准允，哪敢不从命。宾客捧着礼物进入门内，主人两拜而接受。宾客两拜送上礼物，然后退出。主人送宾客到大门外，两拜。 第287节 各种相见礼 士拜见大夫的礼仪是这样的，主人需要推辞3次，不接受宾客的礼物。宾客进入门内，主人对宾客的屈尊驾临一拜表示谢意。宾客告退后，主人送出宾客，拜两次。 曾经做过大夫家臣的在官之士来见，主人对宾客所带的礼物会辞谢一番而后表示接受，说：在下辞谢，得不到同意，因而不敢再辞谢。宾客走入门内，放下礼物，两拜，主人一拜答谢。 宾客退出后，主人让迎宾司仪到门外归还宾客所送的礼物，迎宾司仪说道：某某使在下来归还礼物。宾客回答说：在下既然已得拜见夫子，冒昧辞谢。迎宾司仪回答说：某某命在下说‘在下不敢当此威仪。’冒昧再次请求。宾客回答说：在下是夫子家卑微的家臣，不足以行此宾客之礼，冒昧再次辞谢。迎宾司仪回答道：某某派在下说，‘不敢当此威仪’，容再次请求！宾客回答说：在下坚持辞谢而得不到准许，安敢不遵命！宾客两拜接受礼物。 下大夫之间的相见，要用雁作为礼物，用布缝衣束其身，用绳索系起雁的双足，执雁的礼节姿势和执雉鸟是相同的。 上大夫之间相见，用羊羔作为见面礼，用布缝衣作为装饰，并用绳索拴上羊羔的前足和后足，从腹下相交直到背上，最后在羊羔的胸前结上绳子。和手执小鹿一样，两手拿着前后足，横捧羊羔，羊头朝左，礼节和士相见礼相同。 第一次叩见国君，手执礼物到正堂的下方时，容貌要更加显得恭敬诚实，局促不安。平民拜见国君，不做疾行腾跃的仪容，进退只是急速行走就行。士大夫则需要放下礼物，对国君两拜，叩头至地，国君回一拜作答。如果是邻国的人来见，国君会命令迎宾司仪归还礼物，说道：寡君使在下归还先生礼物。宾客回答说：君不以外臣为臣下，臣不敢推辞。宾客两拜，叩首至地，接过礼物。 凡是私自谒见国君，要在国君面朝南时，从正北面叩见；如果国君不在正南面的位置，则国君面向东，或者面向西，臣必须正对着国君叩见，不可预测国君的向位而斜向面见国君。国君在正堂上，臣登上厅堂见国君，从哪个台阶登上台阶是没有一定的，要看国君所处的位置，接近国君，让国君更方便。 凡是和国君谈话，如果不是回答国君的提问，则必须要等待国君安坐之后才可以发言。 和国君谈话，所说的内容要着重于君臣之礼；和卿大夫谈话，所说的内容要着重于臣事奉国君的尽忠之道；和老者谈话，所说的内容着重于求学弟子的事情；和年幼的人谈话，所说的内容着重于孝敬亲人尊敬长者的礼节；和众人谈话，所说的内容着重在于忠信慈祥的行为；和做官的人谈话，所说的内容着重于忠诚信实的大义。 向卿大夫提出建议或者劝谏时，开始时要看着对方的脸，说完之后，目光下移到对方的怀抱，然后抬头注视着对方的面部。提出劝谏的人要容体端正，不要改动仪容。众多卿大夫同时在时，仪节也是如此。若是和父亲交谈，目光是可以游动的，注视的范围，上不要高过面部，下不要低于腰带。如果不说话，站立时要注视对方的脚，坐着时要注视对方的膝盖。 凡是陪侍君子闲坐时，君子开始打哈欠伸懒腰，询问时间的早晚，告诉随从准备饭食，或者不断地变换坐的位置，看到这些疲惫的表现，就可以告退了。在夜间陪君子闲坐，如果对方询问时间，开始吃荤素食物，也就表示他已经有倦意，陪侍闲坐的人也就可以告退了。 臣下陪侍国君闲坐时，如果国君赐给他食物，国君会先祭食（进食之前，等菜肴摆好之后，主人会引导客人行祭食之礼。古人为了表示不忘本，每次吃饭之前必先从盘碗中拨出少许的菜品，放在案上，来报答发明饮食的先人，食物在案上祭祀，酒在地上祭祀，先吃什么就用什么行祭。如果在自己家里吃上一顿的剩饭，或者是吃晚辈准备的饮食，就不必行祭食之礼）。 国君行祭食之礼时，臣下需要表示为国君品尝食物，上菜之后，臣下又为国君尝遍各种菜肴，饮酒之后等候。等待国君下令后，才能进食。如果国君赐给臣下酒，臣下需要离开席位，两拜叩头至地然后接住酒器，回到席位后先祭酒，干杯之后等候；等到国君干杯以后，臣下才把空酒器交给赞者。 臣下告退时，到堂下跪地取鞋，退避到隐蔽的地方才可以把鞋子穿上。国君如果为臣下起立，臣下需要说：国君不要站起来，臣不敢推辞。国君如果走下正堂相送，士就会不敢回头辞谢，直接出门而去。大夫侍奉国君闲坐告退时，国君如果走下正堂相送，大夫需要辞谢，走到门前，需要辞谢3次。 如果卿大夫或者退休的卿大夫来士家请见，士需要辞谢。推辞得不到允许，士会说：在下无德无能值得先生屈尊来见，在下推辞既然得不到准许，将出门迎见先生。士出门之后，需要先拜宾客。 第288节 乡饮酒礼中的贤宾和次贤 大夫因为私事到别的国家，迎宾司仪不会称呼他为寡大夫或寡君之老。大夫奉国君之命出使他国，迎宾司仪会称呼他寡君之老或者寡大夫。凡是手里拿着锦帛皮马禽之类的礼物拜见国君，就不能快速行走，来表示谨慎，面容举止要显得恭敬诚实，局促不安。 如果是手里拿着玉来拜见国君，则需要脚步迟缓，拖曳着脚后跟小步前行，显得更加小心谨慎。臣下对国君的自称有不同：士大夫自称下臣；退休的官员，宅居在国中的，自称市井之臣；宅居在郊野，则自称草茅之臣；平民自称刺草之臣，他国的平民自称外臣。 （4）《乡饮酒礼》 《乡饮酒礼》，中国自古就重仕途，古时有贤者的推荐提升，需要由乡大夫作为主人设宴为之送行。后来演变为地方官设宴招待应举的士人，这样的宴会称为乡饮酒。 乡饮酒的礼仪是这样的：主人到长者那里商定乡饮酒礼时贤宾的人选。主人前往告诉并邀请贤宾，贤宾会拜谢主人的屈尊降临。主人对贤宾答拜，于是致辞邀请贤宾赴席。贤宾推辞一番，答应下来。主人向贤宾两拜，贤宾答拜。主人告退时，贤宾拜谢主人的屈尊来临。主人在邀请次一等的贤宾（后面简称次贤）时，仪式也和邀请贤宾时相同。 于是就要为贤宾、主人、次贤布置筵席。众多宾客之间是相互独立的，不相连接。在东房和房室的两户间布设两只酒壶，壶下用承放酒尊的礼器相承。玄酒放在西边，在酿酒饮酒的酒禁东南处设置1个盛物的竹器，两只壶上各放置一只酒勺。在东阶的东南方向处设置洗器，洗器南北的长度和堂深相等，东西和屋的东翼相对。水设置在洗器的东边，盛物的竹器在洗器的西边，向南陈放。 肉煮熟之后，主人前往召请贤宾，贤宾拜谢主人的屈尊降临，主人对贤宾答拜。主人退出时，贤宾再一次拜谢主人的屈驾来临。主人召请次贤的仪式和召请贤宾时相同，贤宾和众多宾客随后而来。主人和一位相礼人到乡学的大门外迎接贤宾，对贤宾两拜，贤宾答拜。主人拜迎次贤，次贤答拜，之后主人又对众多宾客作揖1次。 主人揖请诸多宾客后，首先进入大门之内。贤宾作长揖请次贤，从门的西侧走入门内。次贤对众多宾客作长揖，进入大门。众多宾客都从大门的西侧入内，把北作为首位。主人和贤宾相对作揖3次，到达台阶前；相互谦让3番，主人登上厅堂，贤宾也登上厅堂。主人在东阶的上方对着屋前梁的地方面朝北两拜，宾客于是在西阶的上方，对着屋前梁的地方面朝北答拜。 主人坐下后，从盛物的竹器中取出酒器，走下厅堂清洗。贤宾也走下厅堂。主人在台阶前坐下，把酒器放置在地上，辞谢贤宾走下厅堂，贤宾也致辞回答。主人坐下后拿起酒器，站起来，走到洗器的跟前，面朝南坐下，把酒器放置在盛物的竹器下，洗手之后清洗酒器。贤宾向东前行，面朝东北辞谢主人为自己清洗酒器。主人坐下后，把酒器放置在盛物的竹器中，站起来对贤宾答复。 贤宾再次回到原位后，在对着西厢房的地方面朝东站立。主人坐下后拿起酒器，负责洗涤的人面朝西北方向为主人浇水盥洗。清洗酒器完毕后，主人和贤宾相对一揖，谦让一番，然后走上厅堂，贤宾拜谢主人为自己清洗酒器。主人坐下后，把酒器放在地上，对贤宾一拜，走下厅堂洗手。贤宾走下厅堂，主人表示辞谢。贤宾对主人答复，回到原位，站在对着西厢房的地方。 主人洗完手，和贤宾相互作揖、谦让，然后走上厅堂，贤宾在西阶的上方凝神端正地站立。主人坐下之后，取出酒器，斟满酒，到贤宾的席前，面朝西北礼遇和赏赐贤宾。贤宾在西阶的上方拜谢主人，主人稍稍退后，贤宾前行接过酒器退回原位。主人在东阶的上方拜送酒器，贤宾稍稍退后，官吏有司把菜肴进置席前。 贤宾从西边入席，有司在席前设置盛牺牲的礼器，主人在东阶的东边端正站立。贤宾坐下后，左手拿着酒器，右手为先祖祭菜肴。贤宾把酒器放置在菜肴的西边，站起来，用右手拿肺，左手掌朝上拿着肺的根部。贤宾坐下之后，不做绕的动作，右手直接断取肺尖来向先祖祭肺。左手向上举，品尝肺，站起来之后，将肺放置在放祭品的器物上。贤宾坐下后，把手擦拭干净，继而向先祖祭酒，然后站起来。 贤宾在席的尾端坐下，品尝酒之后，走出席位，坐下把酒器放置在地上，对主人一拜，口称美酒，手拿着酒器站起来。主人在东阶的上方对贤宾答拜。贤宾在西阶的上方面朝北坐下，干杯之后起立。之后又坐下，将酒器放置在地上，随后一拜，然后手持酒器站起来。主人在东阶的上方对贤宾答拜。 第289节 主人和宾客之间的礼仪 贤宾走下厅堂清洗酒器，主人随着走下厅堂。贤宾坐下后，将酒器放在地上，站起来辞谢主人，主人会对贤宾做出回答。贤宾坐下后，把酒器握在手中，到洗器的南边，面朝北。主人在东阶的东边面朝南致辞，感谢贤宾清洗酒器，贤宾坐下后把酒器放置在盛物的竹器中，站起来致答辞。 主人回到东阶的东边，面朝西站立。贤宾面朝东北方向洗手，然后从盛物的竹器中取出酒器放在手中，清洗完酒器，贤宾要像主人礼赐他一样，和主人相互作揖1次，礼让1次，然后走上厅堂。主人对贤宾一拜，表示对贤宾清洗酒器的感谢。贤宾答拜主人时，站起来，走下厅堂洗手，仪节和主人礼赐贤宾时相同。 贤宾斟满酒，走到主人的席前，面朝东南用酒回敬主人，主人在东阶的上方拜谢贤宾，贤宾稍稍后退。主人向前接过酒器，回到自己的位子。贤宾在西阶上方拜送酒器，官员有司把菜肴进置主人席前。主人从北边入席，有司将盛着牺牲的礼器进前放置在主人的席前。主人向先祖祭酒、祭菜肴的仪式和僎宾相同，只不过不会称赞酒美。 主人从席前走到东阶的上方，面朝北坐下，干杯之后站起来。而后坐下把酒器放置在地上，随后一拜，手持酒器站起来，贤宾在西阶的上方答拜主人。主人在东厢房首端坐下，将酒器放在地上，在东阶的上方面朝北两拜，然后把酒壶添满，贤宾在西阶的上方答拜主人。 主人在盛物的竹器中拿出酒器觯，放在手中，走下厅堂清洗。贤宾随着主人走下厅堂，主人需要辞谢贤宾。贤宾不辞谢主人清洗酒器，在厅堂下方，对着西厢房的地方面朝东站立。主人清洗酒器觯之后，和贤宾相互揖让走上厅堂。贤宾在西阶上方端正地站立。主人斟酒酬谢贤宾，在东阶的上方面朝北坐下，把酒器觯放在地上，随后一拜，然后手持酒器觯起立。 贤宾在西阶的上方答拜主人，主人坐下，先向先祖祭酒，然后饮酒，干杯后站起来。主人坐下后，把酒器觯放在地上，随后一拜，手拿着酒器觯站立起来。贤宾在西阶上方答拜主人。主人走下厅堂清洗酒器觯，贤宾随着主人下堂并表示辞谢，仪式和献礼时相同，贤宾走上厅堂，不拜谢主人清洗酒器觯。贤宾在西阶的上方站定，主人斟满酒，到贤宾的席前面朝北站定，贤宾在西阶的上方拜谢主人。 主人稍稍后退，等到贤宾行拜礼完毕后，走向前，然后坐下，把觯放置在菜肴西边的地上。贤宾会致辞对主人表示感谢，坐下之后，把酒器觯拿在手中，回到自己的位子上。主人在东阶的上方拜送酒器觯，贤宾面朝北坐下，把觯放在菜肴东边的地上，然后回到自己的位子上。 主人对贤宾行揖礼，然后走下厅堂。贤宾走下厅堂，站立在西阶西侧正对西厢房的地方，面朝东。 主人在东厢房的端位坐下，把酒器拿在手中，走下厅堂清洗酒器。次一等的贤宾（后面简称介宾）走下厅堂，主人辞谢介宾走下厅堂，介宾辞谢主人为他清洗酒器，这些都和礼赐贤宾的仪式相同。 介宾不拜谢主人为他清洗酒器，只是站立在西阶的上方。主人斟满酒，走到介宾的席前，面朝西南礼赐介宾。介宾在西阶的上方面朝北拜谢主人，主人稍稍后退。介宾往前走，面朝北接过酒器，回到自己的位子，主人在介宾的右边，面朝北拜送酒器，介宾后退几步。主人站立在厅堂西阶的东边。有司把菜肴进置到介宾的席前，介宾从北面入席，有司设置盛牺牲的礼器。 介宾首先向先祖祭菜肴、祭肺、祭酒，和贤宾的仪式相同，但介宾不品尝肺，不品尝酒，不称赞酒美。介宾从南边走下席位，面朝北坐下，干杯后起立。介宾坐下后，把酒器放在地上，随后一拜，手拿着酒器站起来，主人在介宾的右边对介宾答拜。 介宾走下厅堂清洗酒器，主人回到东阶的位置，走下厅堂辞谢，仪节和贤宾辞谢主人的时候相同。介宾清洗酒器完毕后，主人洗手。介宾和主人一揖一让走上厅堂，在堂上正厅当中的两根柱子之间把酒器授与主人。介宾立在西阶的上方，主人斟酒，介宾在西阶的上方向主人敬酒。 主人在介宾的右边坐下，把酒器放置在地上，随后一拜，手拿着酒器站起来，介宾答拜主人。主人坐下向先祖祭酒，随后饮酒，干杯后起来。坐下之后，把酒器放置在地上，随后一拜，拿着酒器站起来，介宾答拜主人。主人坐下，把酒器放置在正厅当中西边那根柱子的南侧，在介宾的右边两拜，往壶中添酒，介宾答拜主人。 主人回到东阶的位置，作揖，走下厅堂。介宾走下厅堂，站立在贤宾的南边。主人面朝西，对众多宾客拜3次，众多宾客都答主人一拜。主人作揖，走上厅堂，在厅堂西柱子的地方坐下，把酒器拿在手中，走下厅堂清洗酒器，然后走上厅堂斟酒，在西阶的上方礼赐众多宾客。众多宾客中3位年长者走上厅堂拜谢接受酒器，主人拜送酒器。这3位长者坐着祭祀，站立饮酒，干杯后不拜，将空酒器还于主人，走下厅堂回到原位。 第290节 酒宴中的乐歌 主人礼赐三位长者以下的众多宾客，众多宾客不行拜谢之礼，接受酒器之后，坐着祭祀，站着饮酒。主人在给年长的3人每一人献酒时，有司都要把菜肴进置到席前，其他的宾客都要进献菜肴。主人拿着酒器走下厅堂，把酒器放置在盛物的竹器中。 主人和贤宾揖让着走上厅堂，贤宾作长揖请介宾走上厅堂，介宾作长揖请众宾中的3位长者走上厅堂，3位长者依次走上厅堂，入席。主人的1名属下清洗酒器觯，走上厅堂举觯授予宾客。举着酒器觯的人斟好酒，在西阶的上方坐下，把觯放在地上，随后一拜，拿着觯站起来。 贤宾在酒席的末端答拜，举觯的人坐下先向先祖祭酒，然后饮酒，干杯后站起来；之后又坐下，把觯放在地上，随后一拜，然后拿着觯站起来。贤宾答拜，举觯的人走下厅堂清洗觯，走上厅堂斟酒，站立在西阶的上方，贤宾对他拜谢。举觯的人前行到贤宾面前，把觯放置在菜肴的西边。贤宾辞谢之后，坐下接受觯，拿着觯站起来，举觯的人在西阶的上方拜送酒器觯。 贤宾坐下之后，把觯放在菜肴的西边，举觯的人走下厅堂。 主人在正堂的侧边设席，把东作为首位。乐工4人，其中2人鼓瑟，鼓瑟的人在前面。帮助主人传命的相者2人，都是左手拿瑟，瑟的首部在后面，把手指伸进瑟下的孔中持瑟，瑟的弦朝里，用右手扶持乐工。负责管理音乐的乐正先走上厅堂，站立在西阶上的东边。乐工走入内厅，从西阶走上厅堂，面朝北坐下。 相者面朝东坐下，把瑟授与鼓瑟的乐工，然后走下厅堂。乐工演唱《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。演唱完毕后，主人向乐工献酒。乐工把瑟放在左边，乐工中为首的那个人向主人行拜礼，在接受酒器的时候不起来。主人在东阶的上方拜送酒器，有司把菜肴进置到席前，主人命令相者帮助他祭酒、祭菜肴。 乐工饮酒干杯后不败，把空酒器还给主人，其余的众多乐工在接受酒器时不拜，祭酒后喝下。每人都有佐酒的菜肴，但是他们不用向先祖祭菜肴。乐工中如果有大师，主人要为他清洗酒器。贤宾和介宾要随从主人走下厅堂，主人辞谢贤宾和介宾走下厅堂，乐工不用辞谢主人为他清洗酒器。 吹笙的人走入厅内，站立在堂下击磐者的南边，面朝北。吹笙人演奏《南陔》（gāi）、《白华》、《华黍》。主人在西阶上礼赐吹笙人，吹笙人中1名长者拜谢主人，走到最上面的一级台阶，不登上厅堂，接过酒器，主人拜送酒器。吹笙人在台阶前坐下，首先向先祖祭酒和祭菜肴，然后站起来饮酒，不拜谢主人，干杯后走上台阶，把空酒器还给主人。其余的众多吹笙人接过酒器，不拜谢主人，坐下祭酒后，站起来把酒一饮而尽。主人在礼赐其他的众多吹笙人的时候，都要进献菜肴，但都不用向先祖祭菜肴。 接着，演唱和吹奏交替进行：演唱《鱼丽》，吹奏《由庚》；演唱《南有嘉鱼》，吹奏《崇丘》；演唱《南山有台》，吹奏《由仪》。 然后，厅堂上唱歌、鼓瑟，厅堂下吹笙、击磬，一齐演奏《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《鹊巢》、《采繁》、《采蘋》等诗篇。乐工报告乐正说：正歌已经演奏完毕。之后，乐正告诉贤宾，然后走下厅堂。 主人从南侧走下席位，独自一人走下厅堂，让相礼人做司正，负责监礼的事情。司正推辞了一番，答应了。主人拜谢，司正答拜。主人走上厅堂，回到席位上。司正清洗酒器觯，从西阶走上厅堂，面朝北接受主人的命令。主人说：请宾安歇。 司正告诉贤宾，贤宾推辞了一番，答应下来。司正然后告知主人，主人在东阶的上方两次拜谢贤宾，贤宾在西阶的上方答拜主人。司正在厅堂上的两个柱子间站立行拜礼，主人和贤宾互相作揖入席。 司正斟酒时，手拿着酒器觯从西阶走下厅堂，在两阶之间面朝北坐下，把酒器觯放在地上。退到后面站立片刻，然后坐下把酒器觯拿在手中，不祭酒就把酒一饮而尽，干杯后站起来。之后坐下把觯放在地上，随即一拜。司正拿着酒器觯站起来，洗手洗觯，面朝北坐下，把觯放置在地上，然后退到觯的南边站立。 贤宾面朝北坐下，拿起放置在盛祭品器物中的酒器觯，在东阶的上方面朝北酬谢主人。 主人走下席位，站立在贤宾的东边，贤宾坐下后将酒器觯放置在地上，随后一拜。贤宾拿着觯站起来，主人答拜，贤宾不祭酒，站起来一饮而尽，不拜谢。干杯之后，不用清洗觯，然后斟酒，面朝东南将酒器觯授与主人。主人在东阶上方拜谢贤宾，贤宾稍稍退后。主人接受酒器觯，贤宾在主人的西边拜送酒器觯，贤宾作揖之后入席。 主人在西阶的上方酬谢介宾，介宾从南侧走下席位，站立在主人的西边，仪节和贤宾酬谢主人的相同，主人作揖后入席。 第291节 主人答谢监礼的司正 司正走上厅堂主持客人之间相互敬酒的仪式，说：某某先生受酬。受酬的人会走下席位。 司正退后，站立在厅堂东墙南端接近台阶的地方，面朝东。受酬的人在介宾的东边接受介宾的酬酒，后面众多受酬的人则在第一个受酬的人西边接受酬谢。这其中的下拜、起立、饮酒，都和贤宾酬谢主人的仪节相同。宾客之间的相互敬酒已经遍及到所有宾客之后，最后一名受酬的人拿着酒器觯走下厅堂，坐下后将觯放置在盛物的竹器中。司正走下厅堂，回到他原来的位置。 主人的两名手下会举起酒器觯和盛物的竹器授与贤宾和介宾，清洗酒器觯后，走上厅堂斟酒。举着觯的人都在西阶的上方坐下，把觯放在地上，随后一拜，然后拿着觯站起来。贤宾和介宾在席的尾端答拜。 举着酒器觯的人都坐下来向先祖祭酒，然后饮酒，干杯后站起来。他们坐下后把觯放在地上，随后一拜，拿着觯站起来。贤宾和介宾在席的末端答拜。举着觯的人走下厅堂，次序正好和他走上厅堂时相反。清洗完酒器觯之后，走上厅堂斟酒，之后都站立在西阶的上方。贤宾和介宾都拜谢，举觯的人一起前行，一人到席前将觯放置在菜肴的两边，贤宾辞谢，坐下之后把觯拿在左手，然后站起来。 另一人走到介宾的席前，把觯放置在菜肴的南边，介宾坐下后接受觯，站起来。举觯的人退后，都拜送酒器觯，然后走下厅堂。贤宾把酒器觯放置在席前菜肴的两边，介宾则把酒器觯放置在菜肴的南边。 负责监礼的司正从西阶走上厅堂，到主人面前接受命令。主人说：请贤宾安坐。贤宾用放祭品的器物未撤为由推辞，主人请求撤掉放祭品的器物，贤宾应允。监礼的司正走下厅堂到西阶前，命令弟子准备撤下放祭品的器物。司正走上厅堂，站立在西厢房的一头。贤宾走下席位，面朝北方。主人走下席位，面朝北方在东阶的上方。 介宾走下席位，在西阶的上方站立，面朝北方。地位尊贵的人走下席位，面朝南站立在席子的东边。贤宾取出放祭品的器物，转身授与监礼的司正，司正拿着放祭品的器物走下厅堂，贤宾也随之走下厅堂。主人取来放祭品的器物，转身授与弟子，弟子拿着放祭品的器物从西阶走下厅堂，主人则从东阶走下厅堂。介宾取过放祭品的器物，转身授予弟子，弟子拿着放祭品的器物走下厅堂，介宾也随之走下厅堂。如果有诸公大夫在场，则要让公和士大夫接过放祭品的器物，仪节和贤宾撤去放祭品的器物相同。之后，所有的宾客都走下厅堂。 众人在厅堂下脱掉鞋子，向开始时一样，宾客主人相互揖让走上厅堂，然后坐下。有司摆上菜肴，宾客主人开怀畅饮，觥筹交错，歌乐不断，尽欢而止。 贤宾退下时，乐师奏《陔夏》，主人把贤宾送到大门外，拜两次。 来宾中如果有地位尊贵的人，当行礼到一个人举着酒器觯之后，诸公大夫就可以走入内厅。在贤宾席位的东边为尊者设置席位，公的席位是3层，大夫的席位是2层。公和大夫一样，在走入内厅时，主人走下厅堂，贤宾和介宾走下厅堂，众多宾客都要走下厅堂，回到原来的位子。 主人在门内恭迎，相互揖让走上厅堂。公走上厅堂时，他的仪节和贤宾是相同的，之后公会辞去1层席，让1人撤下。对大夫的礼节，则和介宾是相同的。如果有诸公在场，大夫需要辞去上一层席，把席卷起来放置在席位的首部，主人不会让人撤下。如果没有诸公在场的话，大夫在辞去上一层席时，主人只是作答，不撤去大夫的上一层席。 第二天，贤宾身穿朝服到主人的地方拜谢主人对自己的礼遇，主人身穿和贤宾相同的礼服拜谢贤宾屈尊来临。 主人卸去朝服，穿上玄端服，进而犒劳负责监礼的司正。不需要用到介宾，不杀牺牲，有菜肴，菜肴要按照实际情况，有什么就进献什么，客人按照自己的意愿来请。乡中退休的卿大夫、盛德的君子，邀请与否也随着自己的心愿，贤宾和介宾不用参加。《国风》中的诸多诗篇，也可以按照自己的喜好而演唱。 后记：乡大夫身穿朝服，前往退休的长者那商定贤宾和介宾的人选，因为贤宾和介宾都是乡中贤能的人，因而不必提前告诉练习宴会中的礼法。 设置筵席要用黑布镶边的蒲叶席，酒樽上盖有粗葛布的盖巾，贤宾到时撤去。牺牲要用狗，在厅堂外东北方向烹煮。献酒时要用酒器爵，其他的时候要用酒器觯。所进的肉干有5条，另外还有半条横置在其他干肉上面，来供祭祀时使用，肉干预先陈放在东房中。 放祭品的器物俎，用的时候就从东壁移到西阶，从西阶走上厅堂设置在席位的前面。贤宾的俎中所放的肉食有：脊、胁、肩、肺；主人俎中所放的肉食有：脊、胁、臂、肺；介宾俎中所放的肉食有：脊、胁、肫、胳、肺。肺都要割离开，牺牲都要用右边的一半，肉皮向上。 第292节 酒礼 为了干杯而行拜礼的人不要只是站起来，站起来后要马上回敬主人。坐着干杯的人，干杯后要行拜礼；站着干杯的人，干杯后则不用行拜礼。凡是不用的酒杯，都要放置在左边；将要用来敬酒的，就放置在右边。众多宾客的3位长者之中，只有一位地位尊贵的人去清洗酒器，他的仪式和贤宾相同。 厅堂下站立的众多宾客，面朝东，把北作为首位，如果有面朝北站立的，就把东作为首位。负责管理音乐的乐正和堂下众多宾客一次接受劝酒，进献菜肴。凡是举杯礼赐贤宾、大夫、乐工，都要进献菜肴。开始奏乐之后，大夫就不可以再进入正厅内了。 给乐工和吹笙的人献酒时，要从上面的盛物竹器中拿出酒器；礼赐完毕之后，把空酒器放在下面的盛物竹器中。主人礼赐吹笙的人，在西阶上拜送。东西方向设置磬，在两个台阶之间，击磬的人面朝北。主人和介宾都从北边入席，从南侧撤去宴席。负责监礼的司正既要举着酒器觯方便客人和客人之间敬酒，又要把菜肴放置在位置上。 在客人之间相互敬酒的过程中，不用清洗酒器觯。不清洗酒器觯就不用向先祖祭酒。客人之间相互敬酒的仪式开始后，士大夫就不可以再进入厅堂里面了。 在撤去放祭品的器物时，贤宾、介宾、地位尊贵者的器物，接器物的人拿着器物走下厅堂后，要立即出门授与他们的随从人员；主人的器物，则是由弟子到室东侧的墙壁下收藏起来。负责管理音乐的乐正命令演奏《陔夏》，贤宾告退，贤宾退到台阶时，《陔夏》的音乐声起。若是有诸公在场，则大夫的位置在主人的北边，面朝西。主人的赞者面朝西，把北作为首位，不敬酒，不用酒进行祭祀，等到可以开怀畅饮的时候，就可以参与饮酒了。 ********* 乡饮酒礼在古代流行于全国各地，古时有贤者得到提拔，由乡大夫作为主人设宴为他送行，乡大夫是地官司徒的属官。后来，慢慢地演变为地方官招待应举人士的宴会礼。 乡饮酒礼是按时聚会宴饮的礼仪，大约分为4类：第一，每三年调查一次人口及其财物时，诸侯的乡大夫会向他的君主推荐贤能的人，在乡学中与之会饮，用宾礼招待他，第二，乡大夫用宾礼来宴饮国家中的贤者。第三，州长会在春秋时节聚集民众进行射箭，射箭前要饮酒。第四，党正会在冬季的最后一个月进行蜡祭饮酒。《礼记》中说：之所以举行乡饮酒之礼，是为了明确长幼的顺序。 《礼记》中说道：乡饮酒之礼，60岁以上的人坐着，50岁的人站着侍候，听候使唤，这表示对年长者的尊敬。60岁的人上3个菜，70岁的人4个菜，80岁的人5个菜，90岁的人6个菜，这表示对老人的奉养。百姓懂得尊敬年长的人，懂得奉养老人，然后才能在家里孝顺父母，敬重兄长。在家里能够孝顺父母、敬重兄长，到社会上才能尊敬年长的人和奉养老人，然后才能形成教化。形成了教化，然后国家才能安定。君子教导人们做到孝顺父母、敬重兄长的办法，并不是挨家挨户地每天不断地去耳提面命，而是只要在举行乡射礼时把人们召集起来，把乡饮酒礼演示给他们看，就可以培养他们养成孝顺父母、敬重兄长的风气。 乡饮酒礼的意义在于要分清长幼次序，用一种带有普及意义的道德实践活动，成就孝悌、尊贤、敬长养老的道德风尚，达到德治教化的目的。 酒礼是古代嘉礼的一种，什么是嘉礼呢？它是西周的五礼之一，嘉礼是饮宴婚冠、节庆活动方面的礼节仪式，嘉是美善的意思。后代的帝王登基、立储册封、帝王巡狩等，也属于嘉礼。 嘉礼是和合人际、沟通、联络感情的礼仪。它的主要内容有6项：饮食之礼，婚冠之礼，宾射之礼，飨宴之礼，脤膰（shènfán）之礼，庆贺之礼。嘉礼的用意在于亲和万民，其中饮食礼用来亲善和睦宗族兄弟，婚冠礼用来对成年男女表示祝贺，宾射之礼用来亲近故旧朋友，飨宴礼用来亲近四方的宾客，脤膰礼用来亲近兄弟之国，庆贺礼用来国家有福事时。 五礼是古代中华民族礼仪的总称，用来祭祀之事的是吉礼，丧葬之事的是凶礼，军旅之事的是军礼，宾客之事的是宾礼，冠婚之事的是嘉礼，合称为五礼。五礼形成于西周，春秋时期曾一度遭到破坏，也就是所谓的礼崩乐坏。 酒礼是中华民族的一种宴饮风俗，起源于上古氏族社会的集体活动。《吕氏春秋》认为是古时乡人因为时节而聚会，在举行射礼之前的宴饮仪式。周代时，用退休的卿大夫作为乡饮酒礼的主持人，贤者为贤宾，之后的为介宾，再后面的为众人。仪式严格区分尊卑长幼，升降拜答，都有规定。 第293节 各朝各代的乡饮酒礼 当时，这样的聚会也有为王室举荐贤能的意义，一般在正月的吉日举行。汉代以后，郡县的地方行政单位经常在学校中举行乡饮酒礼，皇帝则在高等的大学中行乡饮酒礼。唐朝之后，正式施行科举制度，州县的掌管作为主人，为最高级科举考试中试者饯行时，也行乡饮酒礼。明代的时候，京师以及州县之下，命令民间把100家作为1会，里长或者粮长负责组织，坐席时，按照善恶分为3等，不能混淆，用这种方式作为实行封建道德教育的手段之一。 乡饮酒礼起源于周代，最初只是乡人的一种聚会方式，儒家在其中注入了尊贤养老的思想，使得一乡之人在宴饮欢聚时受到教化。秦汉之后，乡饮酒礼长期被历代的士大夫遵照实行，直到道光二十三年，清政府决定将各地乡饮酒礼的费用拨充为军饷，才被下令废止。乡饮酒礼前后沿袭约3000年之久，对中国的礼事产生了深远的影响。 乡饮酒礼虽然只是一种地方性质的礼仪，但它依旧和其他古代祭祀等礼仪活动相同，有着一套严格的管理制度和程序。 这种用宴饮为形式的礼仪，要求各府、州、县的行政长官代表朝廷亲自到场参加，来表示对宴请宾客的尊重，同时彰显礼仪的隆重。 被邀请参加乡饮酒礼的宾客，都是当地身家清白，德高望重的士绅，其中退休的官员被称为大宾，年高有德的人被称为贤宾，有德者被称为介宾，这些宾客一般均被统称为乡饮宾。乡饮宾的选择首先由管理地方文教的儒学官员进行考选和推荐，经过地方长官进行审核批准后，逐级上报核准，之后才可以准许邀请参加乡饮酒礼。 根据《晋宁州志》的记载，在乡饮酒礼中，主人和大宾象征天地，贤宾和介宾象征阴阳，大宾、贤宾、介宾又象征着日、月、星三光。这种更高意义的象征，其实也从另一个侧面反映了乡饮酒礼在当时社会活动中的重要性。 为了表彰乡饮宾在地方的德行义举，除了按照规定颁发给乡饮执照作为凭据之外，地方官员们还要赠送牌匾来表示荣耀。同时，乡饮宾还要由总督和巡抚上报朝廷，经过礼部的奏请，皇帝的批准，赐给他们官位。最后，历届乡饮宾的姓名还会被载入地方史志，名垂青史。 乡饮酒礼在每年的正月十五和十月初一分别举行一次，地点设置在府、州、县儒学书院的正殿。作为政府的宴请活动，当时的制度规定，经费必须由官府负责开支，坚决不允许向民间摊派分担。 中国古代是一个礼制森严的国家，对于乡饮酒礼，古人也制定了一套严格的礼制程序，对礼仪活动中的人员设置、座次安排和物品的陈设都作出了严格细致的规定。 首先，在乡饮酒礼中，各地方官员要代表朝廷率领属下做主宴请众多宾客；官员属下有的担任监礼的司正，主持乡饮酒礼的进行；有的担任执事官，负责管理引赞、读律、司钟、司鼓等具体事务。 其次，乡饮酒礼中座位的安排要严格遵照阴阳五行的方位和长幼、尊卑关系进行，各种物品的陈设更是有着明确的规定。在行礼的过程中，从迎宾、升堂、入席、落座到读律、宴饮、礼毕送客，都有着非常详细的程序规定，来保证整个仪式的庄严和隆重。 另外，在行乡饮酒礼的过程中，除了上面涉及到的人员外，还有一个重要的司礼人员，那就是管理酒器觯和案几的人员，他负责监督在场每一位人员的一举一动是否严格按照礼仪规制进行。不论宾客还是主人，如果有人在行礼的过程中高声喧哗、坐错位置，或者出现其他的违礼行为，这个人就会立即给予制止、纠正，甚至依照礼法对他罚酒。从而保证乡饮酒礼始终能够符合礼的规范，有条不紊地进行。 在举行乡饮酒礼的过程中，司正等人员会按照礼仪的进程，不断诵读讲解各种封建道德和伦理的规范。 在周代，诸侯国的乡大夫是主管教育、禁令等事务的地方官员，他们每3年就会对本乡人士的德行、才能进行一次考察，把德才兼备的人推荐给国君任用。人选确定以后，临行前乡大夫会设宴为之饯行，同时请来本乡中德高望众的人陪饮。 在汉代，乡饮酒礼的宴会和郡县学校祭祀先圣先师之礼同时进行。在隋代，乡饮酒礼的酒宴分成两级，朝廷在国子监举办，郡县在当地的学校行礼。在唐代，盛行科举取士，考生在州县考试完毕，当地官员随即会用乡饮酒礼来招待；武则天首创选拔武将的武举考试，也会用乡饮酒礼送武举考生前往兵部。 在宋代，乡饮酒礼在皇帝亲自主持殿试的月份举行。北宋时，国子监和地方州学的学生从上到下分为三等，也就是上舍生、内舍生、外舍生。各州需要按照规定，每年或者每三年向国子监推选士一次，也就是推选1名上舍生，2名内舍生进入太学。在那个时候，由地方的行政长官做主，邀请被推荐的舍生和当地德高望重的人。 第294节 乡射礼 在明代，明、清两代的乡饮酒礼带有明显的教化内容。明代的乡饮酒宴在每年的孟春正月和孟冬十月举行，中央以及地方的学官会率领士大夫中的长者来到学校；在民间，则会以里社为单位，在春秋社祭时举行。宴饮之前主事的人会先读一下律度法令，有过的人都要去赴宴，坐在正席的位置倾听。 此外，主事的人还会宣读刑部颁布的其他有关文件，并致训诫辞。明洪武二十二年（公元1389年），朝廷又规定，里社乡饮酒宴的成员分为三等入席。凡是年高有德，无公私过失的人为上等；凡是因为按户分派的差役和赋税有推迟延误，或者曾经受到处罚的在官者为次等；凡是曾经犯奸诈伪、盗窃、蠢政害民的人为下等。从此以后，明代的乡饮酒礼已经把宗法活动和基层政权建设糅合在一起，明显具有对人民加强控制和统治的目的。 清代沿用明朝的制度，望春望日以及孟冬朔日，在学宫行乡饮酒礼，由学校的教官担任司正，行礼致辞。乾隆时期，朝廷对乡饮酒礼作了统一的规定，删除了一些繁文缛节，命令饮酒礼不能时间太久。 （5）乡射礼 《乡射礼》记载的是古代基层行政组织定期举行的射箭比赛大会的具体仪节。 乡射礼是这样的，主人首先会前往请求贤客，贤宾出门迎接，对主人两拜。主人答拜两次，随后致辞邀请贤宾。贤宾推辞了一番，接受邀请。主人对贤宾两拜，贤宾答拜两次。主人告退，贤宾在送主人时，两拜。 主人之后就要为贤宾布置宴席，面朝南，把东作为首位。众多宾客的席位，在贤宾席位的西边依次前后连接布置。在东阶的上方为主人布设席位，面朝西。在贤宾的东边设置两只酒壶，壶下面用承放酒尊的礼器来承接。祭礼中用于代替酒的清水称为玄酒，玄酒要放在西边，两只壶上各自放置1只酒勺。 盛物的竹器在壶的南边，顺着东的方向陈放。在东阶的东南方设置洗器，洗器南北的长度和堂的深度相等，东西和屋子的东翼相对。水设置在洗器的东边，盛物的竹器在洗器的西边，面朝南陈放。打击乐器磬悬置在洗器的东北边，面朝西，然后设置箭靶。箭靶下边拴系靶子的纲绳不要着地，箭靶左下方的纲绳先不要结上，把它和靶子的左下边一起向东卷束起来，把箭靶的中心掩盖起来。像屏风一样，唱获的人用来躲避箭的器具乏，设置在射道总长靠前靶一旁的三分之一处，距离靶子四五步的位置上。 肉煮熟后，主人会身穿朝服前往召请贤宾，贤宾也身着朝服出门迎接主人，两拜主人。主人答拜两次之后告退，贤宾两拜恭送主人，贤宾和众多宾客随后而来。 到了州学的大门口，主人和一位赞礼的人走出门外迎接，对贤宾两拜，贤宾答拜两次。随后，主人又对众多宾客作揖。主人和贤宾相互作揖，主人先走进门内。贤宾作长揖请众多的宾客，众多宾客都从门西侧入内，面向东，把北作为首位。贤宾稍稍向前走了一点，主人和贤宾相对作揖3次，同时前行。到达厅堂下的台阶前，主人和贤宾相互谦让三番，主人升一级台阶后，贤宾登上台阶后登上厅堂。主人在东阶的上方对着屋子前梁的地方面朝北两拜。贤宾则在西阶上方对着屋子前梁的地方面朝北答两拜。 主人坐下后，从上面盛物的竹器中把酒器拿在手中，拿着酒器走下厅堂。主人在东阶前面面朝西坐下，把酒器放置在地上，站起来辞谢贤宾，走下厅堂，贤宾也会致辞作答。主人坐下后，把酒器放在手中，站起来，到洗器前，面朝南坐下，把酒器放置在盛物的竹器中，起立对贤宾致辞回答辞。然后，贤宾回到原位。 主人清洗酒器完毕后，和贤宾相对作揖1次，谦让一番之后，同时登上厅堂。贤宾在西阶的上方，面朝北拜谢主人为他清洗酒器。主人在东阶的上方，面朝北把酒器放在地上，随后对贤宾答拜，然后走下厅堂。贤宾也走下厅堂，主人辞谢贤宾也走下厅堂，贤宾也会致辞作答。 主人洗完手之后，和贤宾相对作揖1次，谦让一番之后，走上厅堂。大宾走上厅堂之后，在西阶的上方凝神端正地站立。主人坐下后，把酒器拿在手中，斟满酒，走到贤宾的席前，面朝西北礼赐贤宾。贤宾会在西阶的上方拜谢主人，主人会稍稍躲避后退。贤宾走向前，接过酒器退回原位。主人在东阶的上方拜送酒器，贤宾为表示礼貌，会稍稍躲避退让。 有司会把佐酒的菜肴进置到席前，贤宾从西边入席，有司会把盛牺牲的礼器放置在席前，主人在东阶的东边端正地站立。贤宾坐下后，左手拿着酒器，用右手向先祖祭祀菜肴。之后，主人把酒器放置在菜肴的西边，站起来取一些肺，之后坐下，折断一些肺尖来向先祖祭肺。然后，主人左手向上举起，品尝肺，随后站起来，把肺放置在放祭品的器物上。之后主人会再次坐下，把手擦拭干净，接着手拿着酒器向先祖祭酒，站起来之后，在席的末端坐下品尝酒。 第295节 主人和贤宾的礼让 主人走下宴席，坐下之后，把酒器爵放在地上，拜1次，口中说道：美酒！手里拿着酒器爵站起来。主人在东阶的上方对着贤宾答拜，贤宾在西阶的上方面朝北坐下，干杯之后站起来。之后贤宾再次坐下，将酒器爵放置在地上，随后一拜，然后拿着酒器爵站起来。主人会在东阶的上方对贤宾答拜。 贤宾手持空的酒器爵走下厅堂，主人也走下厅堂。贤宾在西阶前面朝东坐下，把酒器爵放在地上，站起来后，辞谢主人走下厅堂，主人对宾客答拜。宾客坐下后，把酒器爵放在手中，走到洗器之前，面朝北坐下，把酒器爵放在盛物的竹器中，然后起立洗手和清洗酒器爵。 主人在东阶的东边面朝南致辞，答谢贤宾为他清洗酒器爵。大宾坐下后，把酒器爵放在盛物的竹器中，站起来，致辞作答。主人再次回到他的位置，贤宾清洗酒器爵完毕之后，像主人礼赐贤宾时一样，和主人相互揖让，走上厅堂。主人拜谢贤宾清洗酒器爵，贤宾对主人答拜，站起来，走下厅堂洗手，礼节和主人礼赐贤宾时相同。 贤宾走上厅堂，斟满酒，走到主人的席前，面朝东南回敬主人。主人在东阶的上方拜谢贤宾，贤宾会稍微地退后避让。主人走向前，把酒器拿在手中，回到自己的位子上。贤宾在西阶的上方拜送酒器爵。有司把菜肴向前进置到主人的席前。主人从北面入席，接着有司将盛有牺牲的礼器进置到主人的席前。 主人从北面入席，接着有司将盛有牺牲的礼器向前放在主人的席前。主人向先祖祭酒、祭菜肴的礼节和贤宾相同，不称赞酒美。主人从席前走到东阶的上方，面朝北坐下干杯，之后站起来，然后又坐下，把酒器爵放在地上，随后一拜，然后手拿酒器爵站起来。贤宾在西阶上方面朝北答拜主人，主人坐下后，把酒器爵放置在东厢房开头的地上，在东阶的上方两拜，把酒壶添满，大宾在西阶的上方对主人答拜两次。 主人坐下之后，在盛物的竹器中取出酒器觯，拿着酒器觯走下厅堂。贤宾走下厅堂，主人把酒器觯放在地上，辞谢贤宾走下厅堂。贤宾同样致辞作答，面朝东站立。主人坐下之后，把觯放在手中，清洗酒器觯，贤宾不辞谢主人为他清洗酒器觯。 主人洗完觯之后，和贤宾相互作揖走上厅堂。贤宾在西阶的上方端正地站立。主人斟酒来酬谢贤宾，在东阶的上方面朝北坐下，把觯放在地上，随后一拜，然后拿着觯起立。贤宾在西阶的上方面朝北答拜主人，主人坐下，向先祖祭酒，随后一饮而尽，干杯后站立起来。 主人随后又坐下，把酒器觯放在地上，随后一拜，拿着酒器觯站起来。贤宾在西阶的上方面朝北答拜主人，主人走下厅堂清洗觯。贤宾随后走下厅堂，并辞谢主人。贤宾走上厅堂，不拜谢主人为他清洗酒器觯。贤宾在西阶的上方站立，主人把酒斟满，走到贤宾的席前，面朝北站着。 贤宾在西阶的上方拜谢主人，主人坐下后，将觯放在菜肴西边的地上。贤宾辞谢主人，坐下之后，拿着觯站起来，回到自己的位子上。主人在东阶的上方拜送酒器觯，贤宾面朝北坐下，把觯放在菜肴东边的地上，然后返回自己的位子。 主人向贤宾作揖，走下厅堂，贤宾也走下厅堂，面朝东站立，在西阶的西侧对着西厢房的地方。 主人面朝西南对众多宾客拜3次，众多宾客都答主人一拜。主人作揖，走上厅堂，在厅堂东墙的南端接近台阶的地方坐下，把酒器爵拿在手中，走下厅堂清洗酒器爵，然后走上厅堂斟酒，在西阶的上方礼赐众多宾客。众多宾客中年长的3人走上厅堂拜受酒器爵，主人拜送酒器爵。三位长者坐着祭祀，站着饮酒，干杯后不拜，将酒器爵还授与主人，走下厅堂回到原位。其他的众多宾客在接受酒器爵时都不拜，坐着祭祀，站着饮酒。主人给年长者三人分别献酒，有司把菜肴进置到席前，其他的众多宾客也都要把菜肴进置到自己的位子上。 主人拿着空酒器爵走下厅堂，把它放置在盛物的竹器中。 主人和贤宾相互揖让，走上厅堂，贤宾作揖请众多宾客中的3位长者走上厅堂，3位都走上厅堂，入席。主人的1名下属负责清洗酒器觯，举起觯授予贤宾。举觯的下属走上厅堂斟酒，在西阶的上方坐下，把觯放置在地上，随后一拜，拿着觯站起来。贤宾在席的末端答拜，举起觯坐下向先祖祭酒，随后站起来一饮而尽。 贤宾而后又坐下，把觯放置在地上，随后一拜，拿着觯站起来，贤宾答拜。举觯的下属走下厅堂斟酒，面朝北站立在西阶的上方，贤宾拜谢。举觯的人前行到席前，把觯放在菜肴的西边。贤宾辞谢，坐下后把觯拿在手中，起立。举觯的下属在西阶的上方拜送酒器觯，贤宾将觯放置在原位，举觯的下属走下厅堂。 第296节 乐正负责奏乐 若是有身份尊贵的大夫，就会从门的西侧进入。主人走下厅堂迎接大夫。贤宾和众多的宾客也走下厅堂，站在刚入门的位置。主人和大夫相互揖让走上厅堂，主人拜谢大夫的光临，大夫答拜主人。 主人拿着酒器爵走下厅堂，大夫也走下厅堂，主人会辞谢大夫这样做。大夫辞谢主人为他清洗酒器爵，其中的礼节和礼待贤宾时一样。在酒壶的东边为地位尊贵的大夫设置宴席，主人走上厅堂后，大夫不拜谢主人为他清洗酒器爵。主人斟满酒，到席前礼赐大夫。大夫在西阶的上方拜谢，前行接受酒器爵，然后返回自己的位子。 主人在大夫的右边拜送酒器爵，大夫会辞去上一重席。主人致辞作答，不撤大夫的上一重席。有司随后把菜肴进置大夫的席前，大夫入席，有司把盛牺牲的礼器进置席前。大夫向祖先祭肺祭酒，仪式和贤宾时相同，大夫不品尝肺，不品尝酒，不称赞酒美，在西阶的上方干杯，拜谢，主人答拜地位尊贵的大夫。 大夫走下厅堂清洗酒器爵，主人回到东阶，走下厅堂，辞谢的仪式和之前相同。清洗完酒器爵之后，主人洗洗手，和大夫相互揖让走上厅堂。大夫在厅堂上的两柱之间拿酒器授予主人后，回到原位。主人斟上酒，用它在西阶上行敬酒的礼仪。主人坐下后，把酒器爵放在地上，随后一拜。大夫答拜主人，主人坐着向先祖祭酒，干杯后一拜。 大夫答拜之后，主人在厅堂的柱子南边坐下，把酒器爵放在地上，两拜之后添酒，大夫答拜。 主人回到东阶上，作揖之后走下厅堂。大夫走下厅堂之后，站立在贤宾的南边。主人和贤宾相互揖让走上厅堂，大夫和众多宾客都走上厅堂，各自就席。 在西阶上方稍东的位置为掌管音乐的乐工布置席位，乐工首先走上厅堂，面朝北站立在席的西边。乐工4人，其中2人鼓瑟，鼓瑟的人在前面。辅助的相者都左手拿着瑟，瑟的头部在前面，手在瑟下的孔眼处，瑟弦朝内，用右手扶着乐工。 乐工进入厅内，从西阶走上厅堂，面朝北，把东作为首位。乐工坐下后，辅助的相者坐下，把瑟授与鼓瑟的乐工，然后走下厅堂。吹笙的人走进厅内，站立在磬的东边，面朝西。接着，厅堂上的歌、瑟，厅堂下的笙、磬一起演奏《周南·关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《召南·鹊巢》、《采繁》、《采蘋》等篇。乐工不起立，报告管理音乐的乐正说：正歌已经演奏完毕。乐正把这些告诉贤宾，然后走下厅堂。 主人从厅堂上的竹制容器中取出酒器献给乐工，如果有大师，主人就会为他清洗酒器。贤宾走下厅堂，主人辞谢大宾。乐工不辞谢主人为他清洗酒器爵。主人洗完酒器爵之后，走上厅堂斟酒。乐工不起立，把瑟放在左边，乐工中为首的1人拜谢接受酒器爵。主人在东阶的上方拜送酒器，有司把菜肴进置到席前，让辅助的相者帮助他向先祖祭酒、祭菜肴。 乐工干杯后不拜谢，把酒器爵还给主人。其余的众多乐工则不拜谢就接受酒器爵，祭酒后一饮而尽。礼赐酒时，每人都有菜肴，但不用向先祖祭菜肴。接着，主人在西阶上礼赐吹笙的人。吹笙人中的1名长者在西阶下拜谢主人，上到最后一级台阶，不走上厅堂，接受爵。 主人拜送爵，在台阶前坐下向先祖祭酒、祭菜肴，站起来饮酒，干杯后不拜谢，然后走上台阶，把爵还给主人，其余吹笙的人不拜谢就接受酒器爵，坐着祭酒，站起来饮酒。在向其余吹笙的人献酒时，都要把菜肴进置到位子上，但不用向先祖祭菜肴。主人拿着空爵走下厅堂，把它放置在盛物的竹器中，然后走上厅堂入席。 主人从南侧走下席位，独自一人走下厅堂，命令辅佐的相礼人做监礼司正的事务。司正推辞一番，然后答应。主人两拜，司正对主人答拜。主人走上厅堂，回到席位上。司正清洗酒器觯，从西阶走上厅堂，从厅堂前部的柱子前行，到东阶的上方，面朝北接受主人的命令。然后又走到西阶的上方请贤宾安歇，贤宾推辞了一番表示答应。 司正告知主人，然后站立在堂上两根柱子之间互相拜谢。主人在东阶的上方拜谢贤宾两次，贤宾则在西阶的上方对主人答拜两次，然后互相作揖各自就席。司正斟完酒，从西阶走下厅堂，在厅堂当中的位置上面朝北坐下，把酒器觯放在地上。 司正起立，退后站立片刻，然后稍稍地前行，坐下把觯拿在手中，又站起来。司正又坐下，不向先祖祭酒，干杯后站起来。坐下之后，把酒器觯放在地上，随后一拜，然后拿着觯站起来。清洗酒器觯后，面朝北坐下，将觯放在原来的位置，站起来。然后司正稍稍后退，面朝北站立在觯的南边，没有立即行客人之间相互敬酒的仪式。 第297节 第一轮射箭 6人面朝南，在厅堂下的西边等候，把东作为首位。司射到厅堂下的西边，袒露着左臂，在大拇指上套上钩弦的扳指，左臂穿上皮制的臂衣，到阶梯的西边把弓拿在手中，左手执弓，右手大拇指勾弦，二三指间同时拿着四只箭，从西阶走上厅堂。在西阶的上方面朝北向贤宾报告说：弓箭都已经准备齐全，执事的人请求射事的开始。 贤宾回答说：在下德艺不高，但由于诸位先生的缘故，不能不许。贤宾许诺，司射走到东阶的上方，面朝东北报告主人说：向贤宾请射，贤宾已经准许。司射从西阶走下厅堂，在台阶前，面朝西命令弟子把射箭的器具搬到厅内。弟子把射箭的器具搬到厅内，陈放在堂下的西边。贤宾和大夫的弓靠在西厢夹室西边的殿堂上，箭横放在弓下，箭的末端朝北。其余的弓靠在厅堂下的西边，箭横放在弓上方的殿堂上。主人的弓箭陈放在东厢夹室东边的殿堂上。 司射仍然两手拿着弓箭，在堂下西边挑选6人。司射在6人的南边，面朝北命令射手中地位较高的人说：某人在旁侍候先生。命射手中地位较低的人说：先生和某某先生射。司正暂时行司马的职权。司马下令设置箭靶，弟子解开束带，随后将箭靶左下方的钢绳拴在立柱上。司马又命令持旌唱获的人把旌旗倚置在箭靶的中央。唱获的人在靶子的西边坐下，把旌旗拿在手中，倚置在箭靶的中央，然后退下。 乐正走到厅堂下的西边，命令弟子辅助乐工，将瑟搬到厅堂之下，弟子像乐工进入厅内时一样，辅助乐工，从西阶走下厅堂，到东阶下方的东南方向，距离厅堂前三箭杆圆的地方，面朝西坐下，把北作为首位。乐正面朝北站立在他们的南边。 司射仍然双手拿着弓，同时拿着4支箭，命令那6人说：每位射手各自和负责自己射箭的2人相互揖让，轮流拿弓矢。6人都袒露左臂，在大拇指上套上钩弦的扳指，左臂穿上皮制的臂衣。有司左手拿着弓身正中手把握处，右手拿着弓弦，把弓授与那6人，然后授箭。 6人都左手拿着弓，把3支箭插在身后的腰带之间，右手二三指之间持着一支箭。司射首先站立在将要射中的位置的西南边，面朝东。6人从司射的西边一起前行，到司射的西南边，面朝东站立等候，把北作为首位。 司射面朝东站立在6人的北边，将3支箭插在身子右面的腰带间，右手二三指持着一支箭，作揖前行。走到和台阶相对时，面朝北作揖，到了台阶前，作揖1次，走上厅堂，又作揖1次。 射礼如果在州学中举行，司射要绕着柱子的东边向北走，如果射礼在乡学中举行，则要从柱子的南边向东行走。行走到和东边射箭位置垂直的位置，面朝北作揖1次，到射箭位置前，再作揖1次。左脚踩在射位的十字标志上，两脚不并拢，也就是从面朝北转向面朝南。目视箭靶的正中，然后俯视自己的脚，端正站立的姿势，不撤去倚靠放置在靶中央的旌旗。司射射箭4支来做示范，然后左手拿着弓，右手拿着弦，不拿箭，面朝南作揖，仪节和走上厅堂射箭时相同。 司射走下厅堂，在他位子的南边前行到堂下的西边，另取一支箭，夹在右手二三指之间。然后司射走到西阶的西边，把戒尺插在腰带间，返回原位。 司马命令唱获的人手拿旌旗，面朝北背着箭靶站立。唱获的人走到靶子前，手拿着旌旗背向箭靶站立等候。司射向左转，面向西和水平相当的两位射手相对，让他们走上厅堂射箭。 司射返回原位，两位射手作揖前行，地位高的射手在左边，2人并行。走到和台阶相对的地方，面朝北作揖1次，走到西阶前，作揖1次。地位较高的射手先上3级台阶，地位较低的射手随后登上台阶，和地位较高的射手中间隔一级台阶。 地位较高的射手走上厅堂后，稍微靠右边站立。地位较低的射手走上厅堂，地位较高的射手向他作揖，2人并排前行。2人都正对自己射箭的位置，面朝北作揖，走到射箭的位置时，又作揖1次。2人都用左脚踏在自己射箭位置的十字标志上，由面朝北转为面朝南，目视箭靶的正中，两脚合拢站立等候。 司马走到厅堂下的西边，不戴扳指，不穿臂衣，袒露着左臂，手执弓，转身从司射的南边出来，从西阶走上厅堂。绕两柱的西边向北行走，再向东转弯，从地位较高的射手后边，转身面向西南，站立在上下射箭位置之间。用左手拿着弓的梢端，向南举起，命令唱获的人离开箭靶。唱获的人手执旗子答应，从箭靶走到避箭的屏风处，应诺的声音不断。唱获的人坐下后，面朝东把旌旗放倒，然后站起来等候。司马转身从地位较低的射手南边出来，再转身到地位较低的射手后面，走到西阶后走下厅堂。 第298节 三组射手轮流射箭 司马再次转向司射的南边，走到厅堂下的西边，放下弓，再次穿好衣服，然后返回原位，站立在司射的南边。司射向北前行，在西阶的前面和司马相交，在对方的左手边。司射在厅堂下西阶的东边，面朝北目视地位较高的射手，命令道：不要射伤唱获者，不要射到避箭的屏风旁，惊扰唱获者。 地位较高的射手对司射作揖1次，司射退下，回到自己的位置，射箭正式开始。地位高的射手射完一箭之后，又开始在弓上挟第二支箭，此时地位比较低的射手射箭。两位射手就这样交替着射箭，最后都射完4箭。唱获的人坐在地上唱获，举旗子时，唱获的人和五音之一的宫音相和谐，收旗子时，唱获的人和五音之一的商音相应。 在这一回的射箭中，射中时，只由唱获的人高声报告射中，而不计算射中的次数。射完之后，2人都拿着弓，不用再挟箭，面朝南作揖，仪节和走上厅堂时相同。地位较高的射手走下3级台阶，地位较低的射手靠着西边走，跟随地位较高的射手走下厅堂，和地位较高的射手间隔1级台阶。 走下厅堂后，两位射手并排而行，地位较高的射手在东边，和下一组走上厅堂射箭的人相互作揖1次。第一组的两位射手转身，从司马的南边走到厅堂下的西边，放下弓，脱去扳指和臂衣，再次穿好衣服，面朝南在厅堂下的西边等候，把东作为首位。3组射手射箭完毕后，他们的仪节和之前的相同。司射把戒尺从腰带上拿下来，靠在西阶的西边，走上厅堂，面朝北向贤宾报告说：3组已经射箭完毕。贤宾对司射作揖1次。 司射走下厅堂，把戒尺插在腰带间，返回到原位。司马走到堂下的西边，袒露着左胳膊，把弓拿在手中，转身从自己的南边向北前行，和司射在台阶前相交，他们各自在对方的左手边，从西阶走上厅堂。绕着西边柱子的西边，向北行走，再向东转身，从右边射箭位置的北边转身，面朝西南，站立在左右两个射位的十字标志之间。司马把弓推到外面，命令嫡子取箭。唱获的人拿着旗子答应，从躲避箭的屏风到箭靶，应诺的声音不断，拿着旗子背向箭靶站立等待。 司马转身，从左边射箭位置的南边走出来，再从左边射箭位置的北边，从西阶走下厅堂。随后走到厅堂的前面，面朝北站在将要设置插箭器具位置的南边，命令弟子设置插箭的器具。于是弟子在堂阶前的院子当中设置插箭的器具，插箭器具的位置南北和洗器相对，朝东陈放。司马从司射的南边退下，在厅堂下面的西边放下弓，穿好衣服，返回到自己的位子上。 弟子取出箭，面朝北坐下，把箭横放在插箭的器具上，箭的末端朝北，然后退下，司马不袒露臂膀，走向前到插箭器具的南边，面朝北坐下，左右两手拿着箭数数，每手有4支。如果箭的数量不足，司马又会像起初那样，袒露左臂，把弓拿在手中，走上厅堂命令弟子说：取箭必须要有余数，不能都拿尽了。弟子从西方答应说：诺。于是弟子再次取箭放置在插箭的器具上。 司射把戒尺倚置在西阶的西边，走上厅堂向贤宾请求射箭，仪节和开始时相同。贤宾表示应允。贤宾、主人、大夫如果都需要参与射箭的事情，司射会随即报告给贤宾，并走到东阶的上方报告主人。主人和贤宾组成一组。接着报告大夫，大夫的人数虽然众多，都要和士组成一组。司射根据组合的情况，报告给大夫说：某人陪侍先生一起射箭。 司射在西阶的上方，面朝北让众多宾客射箭。司射走下厅堂，将戒尺插在腰带间，转身从司马的南边走到厅堂下的西边立定，挑选组成众多的2人组。众多宾客等到参加射箭的人都走下厅堂，转身由司马的南边，向前走到厅堂下的西边，在3组射手的西边依次站立，把东作为首位。大夫位置为上，如果有面朝东站立的，就把北作为首位。宾客、主人和大夫都没有走下厅堂，司射于是挑选组合，分组完毕。 接着，司射命令3组射手轮流取箭，然后司射返回原位。3组射手轮流取箭，都袒露左臂，在拇指上套上扳指，把皮制的臂衣穿在左臂上，把弓拿在手中，走向前站立在司马的西南边。司射让射艺比较高的射手取箭，司射返回自己的位置。 射艺比较高的射手作揖前行，走到和插箭器具相对时，面朝北作揖1次，走到插件器具前，又作揖1次，地位比较高的射手面朝东，地位比较低的射手面朝西。地位比较高的射手作揖，走进插箭的器具前坐下，左手在上横向执弓，然后右手从弓下取出1支箭，同时把箭放在左手弓把间，右手把箭的羽毛理顺，同时站起来。 射手右手拿着弓弦，退回到插箭器具西边的位置，面朝东作揖。地位比较低的射手在插件器具前坐下，左手横向拿着弓，右手手心向下，从弓上拿1支箭，站起来，其他的动作和地位比较高的射手相同。 第299节 主人贤宾为一组 两位射手交替着各取4支箭之后，相互一揖，都转向左边，面朝南作揖1次，稍稍向前行，在插箭器具的南边，和插件器具相对的位置上，又都向左转为面朝北，在身后腰带间插箭3支，挟着1支箭在二三指之间，作揖1次，都向左转，地位较高的射手在右边。两位射手和后来前往插箭器具取箭的人相交，都在对手的左手位置，他们相互一揖，退回原位。 射艺分为上中下的三组射手交替着取箭，仪节都和上面的内容相同。最后一个取箭的人完毕之后，接着一次取来司射作为示范的4支箭，走到堂阶前院子的西侧授与有司，然后返回原位。 众多宾客不更替着取箭，都袒露左臂，在拇指上套上扳指，左臂穿着皮制的臂衣，把弓拿在手中，把3支箭插在腰带间，右手二三指之间挟着一支箭。众多宾客从厅堂下的西边往南行走，依照次序，面朝东站立在3组射手的南边，把北作为首位，大夫在首位。 司射让射艺比较好的射组走上厅堂射箭，仪式和先前的一样。两位射手作揖走上厅堂，仪节也和刚开始射箭时相同。司马命令唱获的人离开箭靶，唱获的人答应。司马走下厅堂，把弓放下，返回原位。司射仍然挟着一支箭，把戒尺倚置西阶，和司马在台阶前相交，走上厅堂，请贤宾准许通过计算来分出胜负，贤宾允许。 司射走下厅堂，把戒尺插在腰间，面朝西站立在将要射中的位置东边，然后面朝北命令计算成绩的人设置盛算筹的中，接着观察并交给计算数目的方法。计算成绩的人手里拿着盛放算筹的工具，另外有一个人手里拿着算筹跟随在后面。计算成绩的人坐下设置中，中的位置在南面，正对插箭的器具，西面在和西厢房相对的地方，东向陈放。计算成绩的人站起来，接过算筹，坐下之后，在中里盛放8支算筹，把其余的算筹横向放置在中的西边，算筹的末端朝南。 然后，计算成绩的人站起来，拱手等候。接着，司射向前走，在堂下面朝北命令说：不射中而且贯穿箭靶就不算数。地位较高的射手对司射作揖1次，司射退回到自己的位置。计算成绩的人坐下，取出盛算筹的中所盛的8支算筹，拿在手中，另外再把8支算筹放在中里，站起来等候。 于是射手开始射箭，如果射中的话，计算成绩的人会坐下计算，每射中一箭，就放一支算筹在地上，用来计数。地位较高的射手的算筹放在右边，地位较低的射手的算筹放在左边；如果有剩余的算筹，就放在中的西边。然后，计算成绩的人又会取中所盛的8支算筹在手，另外在中里再放8支算筹。计算成绩的人站起来，手里拿着算筹等候，直到上中下三等射艺的射手射箭结束。 贤宾、主人、大夫都作揖，主人从东阶走下厅堂，贤宾和大夫从西阶走下厅堂，然后又是一揖。主人走到厅堂下的东边，袒露左臂，在拇指套上扳指，左臂穿着皮制的臂衣，然后把弓拿在手中，插3支箭在身子右边的带间，右手二三指之间挟着一支箭。贤宾走到堂下的西边，所行的仪式和主人相同。 贤宾和主人各自走到台阶下，作揖一次，走上厅堂，又是一揖。主人作为地位较低的射手，和贤宾各自对好自己的射位，面朝北作揖，走到射位之前，又是一揖。接着，主人和贤宾开始射箭。 射箭完毕后，主人和贤宾面朝南作揖。各自走到台阶上，在台阶上方作揖1次，走下台阶时，又是一揖。贤宾在厢房的西边，主人在厢房的东边，都放下弓，脱去扳指和臂衣，穿好衣服，各自返回自己的位置。走上厅堂时，到台阶前作揖1次，走上厅堂又是一揖，都各自入席。 大夫袒露左臂，拇指套上扳指，左臂穿着皮制的臂衣，把弓拿在手中，把3支箭插在身子右边的腰带间，右手二三只之间挟着1支箭，从厅堂西侧司射的西边转身走出，到射手组的南边就位。大夫作为地位比较低的射手，2人作揖前行，大夫的射手组稍微靠后一些，作揖的仪式和前三组射手走上厅堂射箭时相同。 走到台阶前，大夫的射手组先登上台阶。射箭完毕，作揖的仪式和走上厅堂时相同，大夫的射手组先走下台阶。走下台阶后，大夫的射手组先退后一些，1人都在厅堂下的西边放下弓，穿好衣服。大夫的射手组停留在厅堂下的西边，大夫则走上厅堂入席。 随后，众多宾客走上厅堂射箭，和之前的计数方法一样，司射只命令射艺上等的射手组走上厅堂射箭。射箭完毕后，计算成绩的人立刻拿着最后一组所剩余的算筹，走到西阶最高一级台阶，不登上厅堂，报告贤宾说：左右都已射箭完毕。计算成绩的人走下厅堂，回到自己的位子上坐下，把剩余的算筹放置在盛算筹的中的西边，然后站立起来，拱手等候。 第300节 第二轮射箭 司马袒露左臂，拇指戴着扳指，手中拿着弓，走上厅堂命令弟子取箭，仪节和之前相同。唱获的人答应之后，拿着箭头背向箭靶站立，仪节和之前相同。司马走下厅堂，放下弓，返回到自己的位子上。弟子把箭放在插箭的器具上，仪节和前面相同。大夫的4支箭，用茅捆束在一起，束在手握处的上方。司马会把箭4支4支的分开，仪节和之前相同。 接着，司射走到西阶的西边，放下弓和戒尺，穿好衣服。从盛算筹的中的东边往南行走，到中的南边站立，面朝北检验查看算筹，计算成绩的人面朝东坐在中的西边，先数地位较高射手的算筹。两支算筹为1对，数完1对，就把它放在左手中，数够10对，就纵向放置在地上，每10对放在一起，分开放置。剩下不够10对的，就靠在西边横向放置。单支的算筹为奇数，奇数的算筹纵向放在剩余成对算筹的南边。然后司射站起来，从盛算筹的中的东边走到地位较低的射手那算数。 司射坐下数算筹，用左手取算筹，数1对，就直接放在地上，够10对，就分开另外再放1堆，其余和数地位较高的射手的算法相同。司射返回自己的位子，计算成绩的人向前，拿胜者一方所赢的算筹，拿着它从西阶登上台阶，走到最上面的一级，不升上厅堂，向贤宾报告。如果是右边的获胜，就说：右贤于左。如果是左边的获胜，就说：左贤于右。 司射会报告胜方算筹的对数，如果有奇数，就报告奇数。如果左右射手比成平局，司射就拿着左右各1支算筹报告说：左右均。然后司射走下厅堂，返回自己的座位坐下，取8支算筹盛放在盛算筹的中里，把其余的算筹放在中的西边。然后司射站起来，拱手等候。 司射走到厅堂下的西边，命令弟子设置承酒器觯的礼器丰。弟子捧着礼器丰走上厅堂，设置在厅堂上两根柱子的西边，随后走下厅堂。胜者一方中的年轻人负责清洗酒器觯，走上厅堂斟酒，面朝南坐下，把酒器觯放置在礼器丰上。走下厅堂后，年轻人袒露左臂，拿着弓在手中，返回自己的位子。 接着，司射袒露左臂，把弓拿在手中，二三指之间挟着1支箭，把戒尺插在带子间，面朝北在3组射手的南边，命令3组射手和众多宾客说：胜者一方都袒露左臂，套上扳指，穿上臂衣，手里拿着上弦的弓；不胜的一方都要穿好衣服，脱去扳指和臂衣，右手把解弦的弓仰面放在左手上，左手向上横弓握把，然后右手也握着弓把。 司射先返回到自己的位子，射艺分为上中下的3组射手和众多射手都向南行走，站立在原来厅堂下等待射箭的位置，把北作为首位。司射命令饮酒的人走上厅堂饮酒，和让射手走上厅堂射箭时的仪节相同。一组射手走向前作揖，和走上厅堂射箭时的仪节相同。到台阶前，胜利的人先走上厅堂，稍微靠右边一些。 没有获胜的人走到礼器丰的前面，面朝北坐下，把丰上面的酒器觯拿着手中，站起来，稍稍退后，站着一饮而尽。然后走向前坐下，将觯放置在礼器丰的下边，之后又站起来，作揖。 没有获胜的人先走下厅堂，和走上厅堂饮酒的人在台阶前相交，相互在对方的左手位置，互相一揖。没有获胜的人从司马的南边转弯到厅堂下的西边，放下弓，整整衣服等候。专门会有人拿着酒器爵，拿爵的人坐下后，把酒器觯拿在手中，斟满酒，再把觯放在礼器丰上。接下来走上厅堂饮酒的人，仪节和之前相同，直到三组射手饮酒完毕。 贤宾、主人、大夫如果在没有获胜的一方，就不拿弓。拿着酒器爵的人走下厅堂为他们清洗酒器觯，走上厅堂斟满酒，然后走到席前授给他们。他们接过酒器觯后，拿着觯在西阶的上方，面朝北饮酒。干杯后，将觯授与拿着爵的人，然后返回自己的席位。大夫饮酒时，大夫的同组射手不走上厅堂。如果大夫的同组射手在没有胜利的一方，大夫就会手里拿着解开弦的弓，独自走上厅堂饮酒。接着，众多宾客走上厅堂，饮酒完毕后，把礼器丰和酒器觯都撤下。 司马在厅堂下清洗酒器爵，走上厅堂斟酒，拿着酒器爵走下厅堂，到箭靶前向唱获的人献酒。有司为唱获的人推荐菜肴，设置盛牺牲的礼器。向先祖祭牺牲和菜肴所用的祭肺和半条肉干各准备3份。唱获的人背着箭靶站立，面朝北答拜，从而接过酒器，司马面朝西拜送酒器爵。 唱获的人拿着酒器爵，让赞礼的人拿着菜肴和放祭品的器物跟随在后面。到箭靶的东侧立杆的地方，随即将菜肴和放祭品的器物设置在前面。唱获的人面朝南坐下，左手拿着酒器爵，右手向先祖祭菜肴，拿着爵站起来。 第301节 第三轮射箭 唱获的人又从放祭品的器物上拿一些肺放在手中，坐下祭器物，接着祭酒。唱获的人站起来，走到箭靶的西侧和中央，仪节都和前面相同。赞礼的人在箭靶西侧西北方向3步远的位置上，面朝东设置菜肴和放祭品的器物。唱获的人在菜肴的右边，面朝东站着饮酒，干杯后不答拜。司马接过空的酒器爵，放置在盛物的竹器中，返回自己的位子。唱获的人自己拿着竹制和木制的礼器，让赞礼的人拿着放祭品的器物随后，躲开正位，设置在避箭屏风的南边，唱获人背向箭靶站立等候。 司射走到西阶的西边，放下弓箭和戒尺，脱去扳指和臂衣，穿好衣服。司射走到洗器前清洗酒器爵。走上厅堂斟满酒，拿着酒器爵走下厅堂，在计算成绩的人位置稍南一点的地方，向计算成绩的人献酒。有司进献菜肴、设置盛牺牲的礼器，并向先祖祭肉干和祭肺。计算成绩的人在竹制和木制礼器旁坐下，左手拿着酒器爵，右手向先祖祭菜肴。 计算成绩的人站起来，从放祭品的器物上把肺拿在手中，坐下向先祖祭器物，接着祭酒。然后站起来，在司射的西边，面朝北站着饮酒，干杯后不拜。司射接过酒器爵，放在盛物的竹器中，计算成绩的人稍微靠在西边，避开正位设置竹制、木制的礼器和放祭品的器物，然后回到自己的位子。 司射走到厅堂下的西边，袒露左臂，在拇指上套上勾弦的扳指，左臂穿着皮制的臂衣，到西阶的西边把弓拿在手中，右手二三指之间挟着一支箭，把戒尺插在腰带间，返回自己的位子。司射把戒尺抽出，倚置在西阶的西边，走上厅堂向贤宾请求射箭开始，仪节和之前相同。贤宾应允后，司射走下厅堂，把戒尺插在腰带间，转身从司马的南边走到厅堂下的西边，命令三组射手和众多宾客都袒露左臂，套上扳指，穿好臂衣，拿着弓各自就位。司射先返回自己的位子，三组射手和众多宾客都袒露左臂，套上扳指，左臂穿着臂衣，把弓握在手中，各自和自己的组员往南行走，返回到等待射箭的位置。 司射下令交替取箭，三组射手和之前一样，交替着取箭，返回到自己的位子。贤宾、主人、大夫走下厅堂、作揖，仪节和之前相同。主人走到厅堂下的东边，贤宾走到厅堂下的西边，都袒露左臂，套上扳指，穿上臂衣，把弓拿在手中，各自前行，到台阶前，作揖，到插箭的器具前，又是1揖，向三组射手一样交替轮流取箭。 取箭完毕后，面朝北把3支箭插在身子右边的腰带间，在二三指之间挟着一支箭，作揖退下。贤宾走到厅堂下的西边，主人走到厅堂下的东边，都放下弓矢，穿好衣服。到台阶前，作揖1次，走上厅堂，又是一揖，各自入席。大夫袒露左臂，拇指上套上扳指，左臂穿着皮制的臂衣，拿着弓到射箭组的南边就位。都和三组射手一样，作揖然后前行。 大夫的射箭组面朝东，大夫面朝西。大夫靠近插箭的器具坐下，解下束箭的茅草，起立返回自己的位子。随后大夫的射箭组作揖，靠近插箭的位置坐下，一次取4支箭，用手理顺箭的羽毛后起立，返回自己的位子，又是一揖。大夫靠近插箭的位置坐下，和自己的射箭组一样，也一次取4支箭。 取完箭之后，大夫转身面朝北，在身后腰带间插3支箭，右手二三指之间挟着1支箭，作揖退下。射箭组返回等待射箭的位置。大夫走到厢房的西边，放下弓箭，穿好衣服，走上厅堂入席。众多宾客随后像3组射手一样，各自交替轮流着取箭，挟着箭返回等待射箭的位置。 司射仍然挟着1支箭，走到射艺比较高的射箭组前，命令地位比较高的射手走上厅堂射箭，仪节和开始时相同。一组射手作揖、走上厅堂，仪节和开始时相同。司马走上厅堂，命令唱获的人离开靶位，唱获的人应诺。司马走下厅堂，放下弓，返回自己的位子。司射和司马在台阶前相交，把戒尺倚置在台阶的西边，穿好衣服。之后走上厅堂，向贤宾请求演奏音乐，贤宾应允。 司射走下厅堂，把戒尺插在腰带间，面朝东命令乐正说：向贤宾请求用音乐来娱乐，贤宾已经准许。于是司射走到两个台阶之间，在厅堂的下面面朝北命令说：射箭凡是不和鼓的节拍相应的人，就不算成绩。地位较高的射手作揖1次，司射退回自己的位子。乐正面朝东命令大师说：演奏《驺虞》，五节之间的节奏长短疏密都要相同。大史不起立，表示应诺，乐正退回自己的位子。 于是演奏《驺虞》来节制射箭的动作。三组射手射箭完毕，贤宾、主人、大夫、众宾一次相继射箭，射中计算成绩的方法和之前相同。射箭完毕后，走下厅堂。计算成绩的人手里拿着剩余的算筹，走上厅堂，报告左右射箭已经完毕，仪节和前面相同。 第302节 射箭之后的畅饮 司马走上厅堂，下令取箭唱获的人应允。司马走下厅堂，放下弓，返回自己的位子。弟子将箭放置在插箭的器具上，司马把箭四四分开，都和之前相同。 司射放下弓，检验查看算筹，仪式和前面相同。计算成绩的人报告胜者一方所赢得的算筹，或者射成平局的情况，仪节和前面相同。之后，司射走下厅堂返回自己的位子。 司射命令弟子设置承酒器觯的礼器丰，弟子遵命设置丰，还有斟酒的诸多仪式，都和之前相同。接着，司射命令胜利的一方拿着上弦的弓，不胜的一方拿着解弦的弓，以及走上厅堂饮酒的仪式，都和之前相同。 司射仍然袒露着左臂，拇指上套着扳指，左臂穿着臂衣，左手拿着弓，右手将1支箭顺在弦上拿着，箭头朝上。走到厅堂下的西边，命令交替轮流取箭，仪节和之前相同。司射返回自己的位子，三组射手和贤宾、主人、大夫以及众多宾客都袒露左臂，套上扳指，穿着臂衣，交替轮流取箭，仪节和之前相同。他们不挟着箭，而是将箭顺在弦和弓把上拿着，退下之后，不立即返回原位，走下厅堂到厅堂西，将弓箭授与执事人。交替轮流取箭完毕后，大家都作揖，走上厅堂入席。 司射走到厅堂的西边，放下弓和戒尺，脱去扳指和臂衣，穿好衣服，返回自己的位子。司马命令弟子解开拴在箭靶西边立柱上的纲绳，和左下方的布帛一起向东卷起来，命令唱获的人手里拿着旌旗退下，命令弟子将插箭的器具撤下。司射命令唱获的人撤下盛算筹的中和算筹，然后让唱获的人在一旁等候。 司马此时又行使司正的权利，退回到酒器觯的南边站立。乐正命令弟子帮助乐工就位。弟子向和走下厅堂时一样，帮助乐工从西阶走上厅堂，返回自己的位子坐下。 贤宾面朝北坐下，拿起放在盛祭品器物西边的酒器觯，站起来后，走到东阶上方，面朝北向主人敬酒。主人走下席位，站在贤宾的东边。贤宾坐下，把酒器觯放在地上，一拜，拿着觯站起来，主人答拜。贤宾不向先祖祭酒，干杯，不行拜礼，不走下厅堂清洗酒器觯，然后斟满酒，走向前，转身面朝东南。 主人在东阶的上方面朝北答拜，贤宾稍稍后退，主人走进接过酒器走到西阶的上方，向大夫劝酒。大夫走下席位，站立在主人的西边，仪节和贤宾向主人劝酒时相同，主人作揖之后入席。如果没有大夫在场，堂上的众多宾客的长者就会接受劝酒，仪节和上面的相同。司正从西阶走上厅堂，主持客人之间敬酒的仪式，命令劝酒的人说：某某向某先生劝酒。 受到劝酒的人走下席位，司正退下，站立在西厢房的端位，面朝东。众多接受劝酒的人行拜礼、起立以及饮酒的仪节，都和贤宾向主人劝酒时相同。厅堂上客人之间的劝酒已经遍及众多宾客，接着依照次序向厅堂下的众多宾客劝酒。众多宾客都走上厅堂，在西阶的上方接受劝酒。最后一位接受劝酒的人拿着酒器觯走下厅堂，把觯放在盛物的竹器中。 司正走下厅堂，回到自己的位子，命令主人的2名下属举着酒器觯授与贤宾和大夫。举着酒器觯的人都要在厅堂下清洗觯，走上厅堂斟满酒，在西阶的上方面朝北坐下，把觯放在地上，一拜，拿着觯站起来。贤宾和大夫都在席位的末端答拜。 举觯的人都坐下向先祖祭酒，接着饮酒，干杯后站起来。接着又坐下，把觯放在地上，随后一拜，拿着觯站起来，贤宾和大夫都答拜。举觯的人走下厅堂，次序正好和走上厅堂时相反。清洗酒器觯完毕后，举觯的人走上厅堂，斟满酒，都在西阶的上方，面朝北站立，把东作为首位。 贤宾和大夫互相行拜礼，举觯的人都向前，把酒器觯放置在竹制和木制礼器的右边。贤宾和大夫都表示辞谢，坐着接过觯，站起来。举觯的人返回自己的位子，都拜送觯，然后走下厅堂。贤宾和大夫坐下，把觯放置在菜肴的右边。如果没有大夫在场，就命令一个人举着觯授与贤宾。 司正从西阶走上厅堂，到东阶上方主人的前面接受命令，然后走到西阶的上方请贤宾安坐，贤宾以放祭品的器物还没撤为由推辞。司正向主人回复命令，主人说：请求撤去器物。贤宾表示允许。 司正从西阶走下厅堂，在台阶前命令弟子准备撤去放祭品的器物。司正走上厅堂，站立在厢房的端位。贤宾走下席位，面朝北方。主人从席的南侧走下席位，面朝北站在东阶的上方。大夫走下席位，面朝南站在席位的东边。贤宾取来放祭品的器物，转身授与司正。司正拿着放祭品的器物从西阶走下厅堂，贤宾随后走下厅堂，接着面朝东站立在西阶的西边。 第303节 乡射礼末尾的礼节 司正拿着放祭品的器物出门，授予自己的随从。主人接过放祭品的器物，转身授与弟子。弟子接过放祭品的器物，从西阶走下厅堂，拿着放祭品的器物走到室东侧的墙壁下收藏。主人从从东阶走下厅堂，面朝西站立。大夫拿来放祭品的器物，转身授与弟子，弟子拿着放祭品的器物从西阶走下厅堂，接着出门交给随从的仆役。大夫随后走下厅堂，站立在贤宾的南边。众多宾客都走下厅堂，按照顺序站立在大夫的南边，稍稍退后，把北作为首位。 主人和贤宾相互揖让，脱去鞋子，走上厅堂。大夫和众多宾客都脱掉鞋子，走上厅堂坐下。执事的人摆上菜肴，贤宾和主人开怀畅饮，推杯换盏，不计其数。主人让两人举起酒器觯酬谢贤宾和大夫，贤宾和大夫不起立，拿起放在地上的觯饮酒，干杯之后不拜。拿着酒器觯的人接过觯，随后斟酒。主人接过贤宾的酒器觯，众多宾客中的长者接受大夫的酒器觯，相互交错着，都不用拜谢。 敬酒已经遍及到厅堂上的众多宾客，最后一位接受敬酒的人站起来，在西阶的上方依次向厅堂下的众多宾客以及为主人赞礼的人敬酒。厅堂下众多宾客和赞礼的人中，年长的人接受敬酒，敬酒的人不行拜礼就饮酒，干杯之后又斟满酒。 接受敬酒的人不行拜礼而接受酒器觯，按照顺序敬酒，敬酒遍及厅堂下众多的宾客和赞礼的人，都不拜。拿着酒器觯的人也都要参加，最后一位接受敬酒的人拿着空的酒器觯走下厅堂，把它放在盛物的竹器中。拿着酒器觯的人清洗觯，走上厅堂斟满酒，将觯放置在贤宾和大夫的席位前。整个过程中，欢歌音乐不断，尽欢而止。 贤宾站起来，乐正命令演奏《陔夏》。贤宾走下厅堂，到台阶时，《陔夏》的音乐声响起。贤宾退出后，众多宾客都退出。主人把宾客送到大门外，两拜。 第二天，贤宾身穿朝服，到主人的门外拜谢主人的礼遇，主人推辞，不请贤宾入内。主人身穿和贤宾相同的礼服，走到门外，拜谢贤宾屈尊驾临，贤宾于是告退。 主人卸去朝服，穿上玄端服，开始犒劳宴会时的监礼者司正。犒劳司正的过程中，不用请介宾，不杀牺牲，派人去召请司正。主人走到门外迎接，不拜谢。主人入门走上厅堂，不行拜礼，感谢司正的光临，不拜谢司正为主人清洗酒器。 执事的人进置菜肴，但不设置放祭品的器物。贤宾用酒来回敬主人，主人不添酒，不拜谢众多宾客。向众多宾客献酒后，主人让1人举着酒器觯授予宾客，随后欢饮无数。宴饮过程中，不用司正监酒，贤宾不用参加，邀请的客人也是随其所愿。对乡中退休的卿大夫和盛德君子，邀请与否也随其所愿。所上的菜肴不限，根据现有的情况；演唱《国风》的诗篇也没有限定，根据自己的喜好。 后记： 如果有大夫参加，就让担任官职的士人为贤宾。因为贤宾是贤能的人士，所以不必预先告诫。牺牲要用狗，在厅堂外东北边烹煮。酒樽上盖着粗葛布盖巾，贤宾到来时就撤去。设宴时要用黑布镶边的蒲席，设在西厢房面朝东的席位，把北作为首位。献酒的时候要用酒器爵，其他的时候用酒器觯；干杯之后接受敬酒的人不只是站起来，站起来后要立刻回敬主人。 在进献菜肴时，肉干盛在竹制食器中，肉干要有5条，另外有半条横放在上面来供祭祀用；肉酱盛放在木制食器中，预先陈放在东房里，肉干要长1尺2寸。放祭品的器物，用的时候从室东侧的墙壁下移到西阶，从西阶走上厅堂陈列安置在席前。贤宾的器物中所放的肉食有：脊、胁、肩、肺；主人的器物中所放的肉食有：脊、胁、臂、肺；肺都要割离开来，牺牲都要用右半边，肉皮要向上。 凡是举酒器爵礼赐贤宾、礼赐大夫、礼赐乐工，都要进献菜肴。大凡酒杯不用时，都要放置在左边；如果是将要用来礼赐宾客的，就放置在右边。众多宾客中的3名长者，只有1位地位尊贵的人可以推辞主人为他清洗酒器，仪节和贤宾行礼时相同。如果有众多公卿在场，就要用贤宾之礼对待，对待大夫要用介宾之礼；没有公卿在长，就要用贤宾之礼对待大夫；已经开始奏乐，大夫就不可以再进入厅堂内。 乐正和厅堂下的众多宾客要一起按照顺序接受敬酒。3人吹笙，1人负责和声而成为乐曲。给乐工和吹笙的人献酒，要从堂上的盛物竹器中取出酒器爵，礼赐酒完毕后，要把空酒器放在厅堂下的盛物竹器中。主人礼赐吹笙的人，在西阶上拜送吹笙人。厅堂下的众多宾客面朝东，把北作为首位。 司正在举起酒器觯让客人和客人之间敬酒之后，要把菜肴进置到位置上。三组射手，由众多宾客中的年轻人组成，司射要向前进行教导劝诫。司射的弓箭和戒尺，靠在西阶的西边。在司射袒露左臂套上扳指，穿上臂衣走上厅堂后，司马立刻在台阶前张设箭靶，接着命令唱获的人把旗子倚靠在靶子的中央。 第304节 乡射礼中的一些细节 燕射时所用的靶子：天子用画着熊头的箭靶，底色为白色；诸侯用画着麋鹿头的箭靶，底色是红色；大夫的箭靶用布制成，靶心处画着豹头；士的箭靶也是用布制成，靶心处画着鹿和猪的头像。凡是在侧边画着云气作为装饰的靶子，云气要用朱红色作为底色。 射箭的位置在厅堂上的两柱之间，射手所立处的十字标记，纵画长3尺，地位较高的射手和地位较低的射手的位置相距6尺，十字标记的横画长约1尺2寸。在州学之中举行射礼，射手站立处的十字表记，在屋的中脊下；在乡学中举行射礼，十字标记的位置在屋的前楣下。 司马在原位命令唱获的人背向箭靶站立。凡是去厅堂下的西边，都要从司马的位子南边出入。只有贤宾和大夫走下台阶后，直接到厅堂西边取弓矢。唱获的人所拿的旌旗，各自用射手平时所用的旗帜。负责其中礼仪的人，会用白色的羽毛和红色的羽毛相间点缀旌旗，旗竿长2丈1尺，在旗竿的1丈6尺以上的地方，套上鸿雁的颈项。 凡是挟箭时，都是横向挟在食指和中指之间。司射的位置在司马的北边，司马在没有射事时不拿弓。 第一番射箭射中时，只有唱获的人大声唱获而不用算筹记数；第二番射箭，会用算筹来记数；第三番射箭，会用音乐来为射箭控制节奏。 地位比较高的射手的位置在右边。插箭器具长3尺，宽3寸，厚1寸半，两端作为龙首，中间是蛇身相交的形状，用形状像背心的皮设置在上面，用来承箭。插箭的器具，漆成黑红色，设置插箭器具的人用受横捧着它，面朝南坐下，放置在中庭，位置在南北方向，和洗器相对。 射箭的人如果有过错，就用戒尺抽打作为惩罚。众多宾客中，不参与射事的人不走下厅堂。取司射作为示范的箭的人，等到射手轮流取箭完毕，然后一次取回司射作为示范的4支箭。贤宾和主人射箭时，司射赞唱导引贤宾和主人走上厅堂和走下厅堂，贤宾和主人射箭完毕入席后，司射才算没事，可以返回自己的位子。 用来盛算筹的工具，要漆成黑红色，木质器物上雕刻为鹿的形状，前腿跪伏，背上凿孔可以盛8支算筹，计算成绩的人用手捧着，头向前方。 大夫走下厅堂，站在厅堂下西边，等候走上厅堂射箭。大夫如果和士在一起射箭，就袒露他的绛色短衣，他们的射组在射箭的位置上，要稍微退后一些。 司射在检查算筹时，要放下弓箭；在向计算成绩的人献酒时，也要先放下弓箭。在演习礼乐射箭的过程中，要以容体合乎礼乐为主，而不是以射中为主。主要为了射中的射箭，胜利的一方需要继续参加射事，不胜的一方走下厅堂，在下一轮射箭中，就不能再继续射箭。 主人如果在不胜的一方，也要在西阶的上方饮酒射箭。唱获的人放祭品的器物中所载的肉食有：折脊、胁、肺以及牲体的前肢。箭靶的东侧称为右侧的偏室。计算成绩的人放祭品的器物中所盛放的肉食有：折脊、胁、肺。唱获的人和计算成绩的人的器物中都有用来供奉先祖的祭肺。 大夫解去束箭的茅草时，要坐下来解。演奏《驺虞》时，和演奏《采蘋》一样，都要演奏5遍。在射箭的过程中，射箭的组数是没有定数的。古来饮酒直到客人之间劝酒时，才可以谈话。客人和客人在劝酒时，不清洗酒器觯，不清洗酒器觯也就不用向先祖祭酒。 客人之间的敬酒已经开始时，士就不可以再进入厅堂了。大夫在最后告退时，主人要把客人送到大门外，拜两次。乡射的靶子，最上面的布帛长4丈，中心长10尺。射道的距离长300尺，每弓为6尺。每弓取2寸作为中心宽和高的数量。弓的长度是中心长度的2倍，下舌长出弓的部分的长度是上舌长出弓的部分的一半。 竹子做成的算筹有80根，算筹长1尺零4寸，用刀削白的一端是手握之处。戒尺和箭杆一样长，用刀削去一段一尺长的部分，来方便手握。国君参与射事，就作为地位比较低的射手。地位较高的射手要在射箭的位置上退后一箭杆那么远，射完1箭，就面向国君，恭候国君射箭，国君要在奏乐以后才到射箭的位置上。 国君射箭时要袒露朱红色的短衣，小臣在把箭授与国君时，要用巾垫着手。如果国君在不胜的那一方，就要依照燕礼贤宾向公送酒器觯的仪节，来让国君饮射礼的酒，陪侍国君的人先斟酒自饮，国君喝完之后，陪侍国君的人再一次斟酒自饮。 国君在城中举行燕射之礼，要用“皮树中”盛算筹，唱获的人拿着彩色旌旗唱获；在郊野举行大射，要用“闾中”盛算筹，唱获的人拿着旗子唱获；在国境和邻国国君举行射礼，就用“虎中”盛算筹，唱获的人拿着赤色的龙旗唱获，用“兕（sì）中”盛算筹，唱获的人各自拿着平时所用的旗帜唱获。士，用“鹿中”盛算筹，唱获的人拿着彩色旌旗唱获。只有国君才有城中的射礼，其余的都没有。如果国君在场，大夫在射箭时就要袒露左臂。 第305节 宴饮的礼仪 乡射礼盛行于先秦时期，每年春秋的两个季节，各乡的行政长官乡大夫都要以主人的身份邀请当地的卿、大夫、士和学子，在州立学校中举行乡射礼。乡射礼的主持者，由1名德行卓著、尚未获得官爵的士人担任，称为宾（前面写到的贤宾）。射位设置在厅堂上，箭靶称为侯，设置在堂正南方30丈远的地方。侯的左前方有1个曲圆形的皮制小屏，供报靶的人藏身之用，称为乏。弓、箭、算筹以及各种射具陈设在西厢的前堂。乡射礼的核心活动是射手之间的3轮比射，称为“三番射”。每番比射，每位射手都要以发射4支箭为限。 第一番比射侧重在射的教和练上。 司射将挑选出来的6名州学弟子搭配成3组，分别称为上耦、中耦、下耦，也就是所谓的三耦。每耦有上射、下射各一名，也就是前面说的地位较高的射手、地位较低的射手。司射先为三耦做射箭仪节的示范，先将左脚踩到射箭位置的符号上，面朝西，再扭头向南，注视靶心，精神集中，再调整步伐，最后开弓射箭。示范完毕后，上耦的两位射手走上厅堂，按照司射的指教，上射先射，下射后射，这样轮流将各自的4支箭射完。接着，中耦、下耦走上厅堂，也是这样比射。由于第一番是练习射箭，所以不管射中与否，都不计算成绩。 第二番比射是正式比赛，要根据射箭的成绩分出胜负。 参加者除了三耦之外，还有主人、贤宾、大夫和众多宾客。主人和贤宾配合为1耦，主人担任下射，来表示谦敬；身份比较高的大夫，也都要和士一一配合成为耦。比射开始后，先由三耦比射。射手像第一番比射那样，轮流开弓射箭。如果射中箭靶，计算成绩的人会放1支算筹到地上计数。三耦比射结束后，由贤宾和主人配合成的耦、大夫和士配合成的耦、众多宾客的耦，先后走上厅堂比射。 比射结果公布后，胜方射手要脱去左袖，戴上扳指，套上护臂，手拿着拉紧弦的弓。负方射手则需要穿上左衣袖，脱下扳指和护臂，将弓弦松开。各耦的射手先后走上厅堂，负方射手站着喝罚酒，然后向胜方射手行拱手礼。 第三番射的过程和二番射相同，只是增加了音乐伴奏。 乐工演奏《诗经·召南》中的《驺虞》，乐曲的节拍，演奏得均匀如一。只有应着鼓的节拍而射中靶心的人，才抽出算筹计数；否则，即使射中也无效。第三番射的比赛结果公布后，各耦射手按照顺序走上厅堂，负方射手喝罚酒，并向胜方射手行拱手礼。三番比射到这里就会结束。 三番比射之后，宴会还有旅酬的节目，旅酬就是客人之间的相互敬酒。旅酬是射礼的余兴节目，厅堂上下的宾客觥筹交错，其乐融融，歌乐不绝于耳，尽欢而止。 （6）燕礼 燕礼就是宴饮的礼仪，是古代中华民族在政事闲余时间，为联络下属的感情而宴饮的礼仪。 小臣为了国君而留住群臣，负责膳食的膳宰在天子正厅的东边准备群臣的饮食，掌管音乐的乐人为宴饮挂上新的钟磬。在东阶的东南方，对着东边屋檐滴水的地方设置洗器和盛物的竹器，盛酒的容器和水在东边。盛物的竹器在洗器的西边，靠南陈设。盛饭食的竹器在洗器的北边，朝西摆放。 司宫（相当于总管太监）在东柱的西边布置两个方壶。两个方壶中，左边的放玄酒，把南边作为首位。国君的瓦制酒器有两个，有用来承酒器觯的礼器丰，遮盖的巾要用粗葛布和细麻布，在方壶的南边，把南边作为首位。在寝门的西侧，为已经做官而没有接受正禄的士人设置两个圆壶。司宫在户西为宾客设置席位，把东边作为首位，没有增加的席位。主持宴礼的人报告国君：准备完毕。 小臣在东阶上为国君设置席位，席头朝西，为了表示尊重，在坐席上再加一重席。国君登上正堂，在席位上就坐，面朝西。小臣引导卿大夫入内，卿大夫都从门的右边进入，面朝北，把东作为首位。士站立在西边，面朝东，把北边作为首位。 负责祭祀的祝史站立在门的东边，面朝北，把东边作为首位。小臣中的长官一人在东堂下，面朝南。已经做官而没有接受正禄的士人站立在门的西边，把东边作为首位。国君走下厅堂，站立在东阶的东南，面朝南，向卿行揖礼，卿进前面朝西，把北作为首位；国君向大夫行揖礼，大夫都要稍稍前进。 掌管射仪的射人向国君请求命令一位主宾。国君说：命令某大夫为主宾。射人把国君的命令转告主宾。主宾稍稍走向前，推辞自己不敏。射人把主宾的言辞报告给国君。国君再次命令，这样往复两次，主宾行跪拜礼，然后答应。射人再次向国君报告。主人走出来，站立在门外，面朝东。国君向卿大夫拱手行礼，然后登堂入席。 第306节 主人和主宾的仪节 小臣从东阶走下，面朝北，请拿着瓦器盖巾和进献食物的人。小臣命令拿盖巾的人，从西阶登上正堂，站立在方壶的南边，面朝北，把东作为首位。负责膳食的膳宰向诸公卿进献美味的食物。舍人把主宾引进来，主宾进入后，走到厅堂前，国君走下1级台阶，向主宾拱手行礼，国君登上正堂入席。 主宾从西阶登上正堂，主人也从西阶登上正堂。（这里的主人指的是代替国君主持宴饮的宰夫。） 主宾在后面，面朝北，主人为主宾的到来行再拜礼，主宾再拜答礼。主人走下厅堂清洗酒器爵，在洗器的南边，面朝西北。主宾走下厅堂，在台阶的西边，面朝东。主人辞谢主宾走下台阶，主宾答谢。主人面朝北洗手，坐下取出酒器觚来洗涮，主宾稍微进前说：谢洗觚。主人坐下，把觚放置在盛物的竹器里，站起身来回答说：应当做！主人返回原来的位置。 主人洗涮完毕，主宾拱手行礼，然后登上厅堂。主人登上厅堂，主宾拜谢主人为他清洗酒器觚，主人在主宾的右侧放置觚回拜，然后走下厅堂洗手。主人走下厅堂，主人辞谢，主宾做出回答。 洗手之后，主宾拱手行礼登上厅堂。主人登上厅堂，坐下取出觚。拿盖巾的人拿起盖巾，主人斟满酒，拿盖巾的人再盖上盖巾。主人在筵席前进献主宾，主宾在西阶上拜谢，在筵席前接受酒爵，回到原位。主人在主宾右边为送上酒器爵行拜礼。膳宰进献肉干、肉酱，主宾登上筵席，膳宰摆上盛牲体的器物。 主宾坐下后，左手拿着酒器爵，右手向先祖祭肉干、肉酱，把酒器爵放在祭物的右边，站起来取一些肺，坐下品尝，之后站起来把祭物放在器物上，坐下擦手，拿起酒爵，然后向先祖祭酒，站起来到席的末端坐下饮酒。主宾走下席位，坐下之后放下酒器爵，拜谢说：味道鲜美，之后拿着酒器爵站起来。主人回拜后，主宾在西阶上，面朝北坐下喝完爵中的酒，站起来，坐下放下酒器爵，然后拜谢，主人回拜。 主人拿着空的酒器爵走下厅堂，主人也走下厅堂。主宾在洗器的南边坐下，放下酒器觚，站起来稍稍向前辞谢主人走下厅堂，主人面朝东答拜。主宾坐下后，把觚放在盛物的竹器南，洗手洗觚，主人会辞谢主宾为他清洗酒器觚。主宾坐下后，把酒器觚放在盛物的竹器中，站起来回答。洗涮完毕后，走到台阶，拱手行礼登上厅堂。 主人登上厅堂拜谢主宾为他清洗酒器觚，如同主宾的礼仪。主宾走下厅堂洗手，主人走下厅堂。主宾辞谢主人走下厅堂，清洗完毕，拱手行礼登上厅堂，斟美酒，揭盖巾时和开始相同，主宾在西阶上用酒来回敬主人。主人面向北行拜谢礼，进而接受酒器爵，主宾在主人左边为送酒器爵行拜谢礼。主人坐下祭酒，不品尝酒，不拜酒，不说味道鲜美，然后喝完爵中的酒，站起来。之后主人坐下，放下酒器爵，行拜礼，拿着爵站起来，主宾回拜。主人不添酒，拿着空酒爵走下堂，放在盛物的竹器中。 主宾走下厅堂，站立在西阶西边。掌管射仪的舍人请主宾登上厅堂，主宾登上厅堂，站立在西墙内，面朝东。主人洗完手，清洗有象骨装饰的觚，登上厅堂斟满酒，面朝东北献给国君，国君拜谢接受象觚。主人从西阶走下厅堂，在东阶面朝北为献上象觚行拜礼。 士进献肉干、肉酱，负责膳食的膳宰摆设盛牲体的器物，从西阶登上正堂。国君进行祭礼，仪节和主宾的相同，膳宰为国君献肺，国君站着喝完爵中的酒，坐下之后放下爵，行拜礼，然后拿着爵站起来。主人回拜礼，登上厅堂，接受爵后走下厅堂，放在盛有膳食的竹器中。 之后，主人更换酒爵，洗涮，然后登上厅堂斟膳酒，然后走下厅堂。在东阶下接受国君敬酒，面朝北坐下，放下酒爵，两次拜谢，行跪拜礼，国君两次回拜礼。 主人坐下祭酒，然后喝完爵中的酒，两次拜谢，行跪拜礼。国君回拜两次，主人把酒器爵放在盛物的竹器中。 主人洗完手，登上正堂，把觚送给主宾，主人从方壶中斟酒。在西阶上坐下，放下酒器爵，向主宾行拜礼，主宾走下筵席，面朝北回拜。主人坐下祭酒，然后饮酒，主宾辞谢，主人喝完爵中的酒，行拜礼，主宾回拜。主人走下厅堂清洗酒器觚，主宾走下厅堂，主人辞谢主宾走下厅堂，主宾辞谢主人清洗觚。洗觚完毕后，主宾拱手施礼登上厅堂，不为清洗觚行拜礼。 主人斟上美酒，主宾在西阶上行拜礼，在筵席前接受酒器爵，回到原位。主人送酒器爵，行拜谢礼。主宾登上席位，坐下来祭酒，然后把酒器爵放在祭物的东边。主人走下厅堂，回到原位。主宾从筵席的西边走下厅堂，面朝东南站立。 第307节 宴会中的乐手 小臣从东阶下来，请国君任命敬酒的人。国君命令为首的下大夫去敬酒。小臣传达国君的命令，让下大夫中的2人送爵。送爵的人从东阶下来，都面朝北，两次行跪拜礼，国君两次回拜。送爵的人站立在洗器的南边，面朝西，把北作为首位。他们按照顺序进前，洗手、清洗酒器觯。 送爵的人从西阶登上正堂，按照顺序进前，从方壶中斟酒，在西边柱子的北边交错。送爵的人走下厅堂，都在东阶的下方放下酒器觯，行两次跪拜礼，拿起酒器觯站起来，国君回拜两次。送爵的人都坐下祭酒，然后喝尽觯中的酒，站起来。 送爵的人坐下，放下酒器觯，两次行跪拜礼，然后拿着觯站起来，国君回拜两次。送爵的人拿着觯站在南边等待国君的命令。小臣请国君指定献觯的人，如果国君命令“一起进献”，就按照顺序进前，把觯放在盛物的竹器中，都在东阶下两次行跪拜礼，国君回礼两次。送爵的人清洗有象骨装饰的觯，登上厅堂斟满酒，按照顺序进前，然后坐下。把象觯放置在祭物的南边，把北作为首位。送爵的人走下厅堂，都在东阶下两次行跪拜礼，送上象觯，国君回两次拜礼。 国君坐下来，取过大夫所献的酒器觯，站起来用它来酬待主宾。主宾走下厅堂，在西阶下两次拜谢、行跪拜礼。国君命令小臣辞谢，主宾登堂再拜谢两次，行跪拜礼。国君坐下，放下酒器觯，回礼两次，拿着觯站起来，站着喝尽觯中的酒。主宾走下厅堂行拜礼，小臣辞谢，主宾登上正堂，两次拜谢，行跪拜礼。 国君坐下，放下酒器觯，回礼两次，拿着觯站起来。主宾进前接受空爵，走下正堂放在竹制器具中，换酒器觯，并进行洗涮。国君如果有命令，就不换不用洗，转身登上正堂，向觯中斟美酒，走下厅堂拜谢。小臣辞谢，主宾登上厅堂，两次拜谢，行跪拜礼，国君回礼两次。按照次序，主宾在西阶上向众人敬酒。射人让大夫中为首的人登上正堂，接受敬酒。主宾在大夫的右边坐下，放置酒器觯，行拜礼，拿着觯站起来，大夫回拜礼。 主宾坐下来祭酒，站着饮酒，饮完觯中的酒之后，不行拜礼。如果是象觯，就要走下厅堂，更换酒器觯，洗涮，登上厅堂，从方壶中斟酒。大夫拜谢接受，主宾为送上酒器觯而拜谢。大夫们都接受了敬酒，如同接受主宾敬酒的礼仪，不向先祖祭酒。最后接受的人拿着空觯走下厅堂，把它放在盛物竹器中。 主人清洗酒器觯之后登上正堂，从方壶中斟酒，在西阶上献给卿。司宫为卿铺设双重的缁布，放置在主宾的左边，把东边作为首位。卿登上正堂，拜谢接受觚，主人为送上觚行拜谢礼。卿辞让层迭的坐席，司宫撤去重席，然后进献肉干、肉酱。卿登上席位坐下，左手拿着酒器爵，右手向先祖祭肉干、肉酱，接着祭酒，但是不饮酒，之后走下席位，面朝北在西阶的上座坐下，喝完爵中的酒，站起来，坐下放下酒器爵，行拜礼，拿着酒器爵站起来。 主人回拜礼，接受爵，卿走下厅堂回到原位。主人向卿敬酒，要都敬一个遍，主人拿着空爵走下厅堂，放在盛物的竹器中。射人引导卿登上厅堂，卿都登上厅堂入席。如果有小国的国君在，就要在卿的前面先进献他们，进献的礼仪和进献卿时相同，为他们在东阶的西边设置席位。面朝北把东边作为首位，是增加的席位。 小臣再一次请国君任命献爵的人，两位大夫献爵和开始时相同。小臣请国君任命进献的人，如果国君任命大夫中两位年长的人进献，那么，送爵的人就把觯放在盛物的竹器中，一人在洗器的南边等待。为长的人进献，进献的人在东阶下两次行跪拜礼，国君回拜两次。进献的人清洗象觯，登上厅堂时斟满酒，坐下之后，把象觯放在祭物的南边，走下厅堂，和站在洗器南边的两个人一起为送上象觯两次行拜礼，行跪拜礼，国君回拜两次。 国君再次斟一爵酒，主宾或者公卿之首，让国君任意敬酒。卿在西阶上向大夫敬酒，仪礼和原先一样。大夫全都接受敬酒，接受敬酒的人拿着空酒觯走下厅堂，放在盛物的竹器中。 主人清洗完觚之后登上正堂，在西阶上向大夫献酒，大夫登上正堂接受酒爵。大夫坐下祭酒，站起来喝完爵中的酒。主人接受酒爵，大夫走下正堂，回到原位。膳宰的属吏在洗器的北边，面朝西向主人进献肉干、肉酱，没有牲体。向大夫进献酒，需要全部献过。接着，膳宰的属吏在西边向宾客进献，把东作为首位。完毕之后，射人才请大夫登上正堂，大夫都登上正堂入席。 在西阶上稍东的地方设置乐工的席位。乐正先登上正堂，面朝北站在席位的西边。小臣引导乐工进入，乐工4人，2人鼓瑟。小臣在左边拿着瑟，鼓在前，拿着瑟底的小孔，瑟弦朝里。右手扶着乐工进入，从西阶登上正堂，面朝北，把东作为上座。小臣坐下后，把瑟交给乐工，然后走下厅堂。乐工歌唱《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。 第308节 燕礼中的国君 歌唱完毕后，主人清洗酒器觚，登上正堂献给乐工，乐工不站起来，把瑟放在左边，乐工中的长者行拜礼，接受酒器爵。主人在西阶上为接受爵行拜礼，进献肉干、肉酱，派人帮助乐工向先祖祭肉、祭酒，喝完酒不行拜礼。主人结果空爵，众多乐工接受酒爵，不行拜礼。坐下之后祭酒，接着喝尽爵中的酒，众多乐工都有干肉、肉酱，不祭酒。主人接过空爵，走下厅堂，放在盛物的竹器中。 国君又举起放在祭物南边的酒器觯，或主宾或卿，国君任意赐予。国君在西阶上依次向大夫敬酒，如同向主宾或者卿敬酒的礼节一样。 敬酒结束后，吹笙人进入厅内，站在磬的中央，演奏《南陔》《白华》《华黍》。 主人洗完酒器爵，登上正堂，在西阶上给吹笙的人献爵。吹笙的领头者行拜礼，走到台阶尽头，不登上厅堂，接受酒爵，然后走下厅堂。主人为献上酒爵行拜礼。吹笙的人在台阶前坐下祭酒，站起来喝尽爵中的酒，喝完酒不行拜礼，登上正堂，把空爵交给主人。众多吹笙人不行拜礼，接过酒爵，走下厅堂，坐下祭酒，站着喝完爵中的酒，众多吹笙人都有干肉、肉酱，不用向先祖祭祀。 然后交替着唱歌、吹奏。歌唱《鱼丽》，笙奏《由庚》；歌唱《南有嘉鱼》，笙奏《崇丘》；歌唱《南山有台》，笙奏《由仪》。接着歌唱乡乐：《周南》的《关雎》《葛覃》《卷耳》，《召南》的《鹊巢》《采蘩》《采蘋》。之后，大师告诉乐正说：整个已经演奏完毕。乐正从诸子里边到东边柱子的东边向国君报告，然后走下正堂回到原位。 射人在东阶下请国君任命监礼的司正，国君答应了，于是舍人便成为司正。司正清洗酒器觯，面朝南坐下，在中庭放下酒器觯，登上正堂，在东边柱子的东边接受国君的命令，在西阶上面朝北命令卿、大夫说：国君说，为我安心留下。卿、大夫都回答说：是，怎么敢不安坐！ 司正从西阶走下正堂，面朝南坐下，取出酒器觯，登上正堂从方壶中斟酒，走下正堂，面朝南坐下，放下酒器觯，向右转身，面朝北严肃端正、谦恭谨慎地站着。坐下取出酒器觯，站起来，再坐下，不向先祖祭酒。喝完觯中的酒，放下空的酒器觯，站起来，两次行跪拜礼，向左转身，面朝南坐下取出觯，清洗之后，面朝南把空觯放回原位。 司正从西阶登上正堂，在东边柱子的东边，请求国君撤去放祭品的器物，然后走下正堂，国君表示允许。司正把国君的命令告诉主宾，主宾面朝北，把器物取出来，交给随从的人。负责膳食的膳宰撤去国君的器物俎，从东阶走下正堂，向东走去。卿、大夫都走下正堂，面朝东，把北作为首位。 主宾返回筵席，和卿、大夫一起脱鞋登堂入席。国君和主宾以及卿、大夫都坐下，才安定下来。之后，进献众多的美味食品，大夫向先祖祭进献的祭物。负责监礼的司正登上正堂，接受国君的命令，命令主宾、卿、大夫。国君说：不能不醉！主宾和卿、大夫都站起来回答说：是，不敢不醉！随即都返回原位坐下。 主人清洗完酒器觯，登上正堂，在西阶上献给士。为首的士登上正堂，行拜礼接受觯；主人为送上酒器觯行拜礼。士坐下向先祖祭酒，站着喝酒，喝完酒不行拜礼。其他的众士不行拜礼，坐下向先祖祭酒，站着喝酒。 接着推举出司正和射人1人，司士1人，执幂2人，都站在觯的南边，把东边作为首位，向所有的士献酒。已经被献过的士站在东方，面朝西把北作为首位，然后向士进献干肉、肉酱。祝史、小臣师也就近在他的位置上进献干肉、肉酱。主人走近已经做官但没有接受正禄的士，献酒。已经做官但是没有接受正禄的士不行拜礼，接受酒爵，坐下祭酒，站着饮酒。 如果要射箭，那么，大射正就作司射，和乡射的礼仪一样。 主宾走下正堂清洗酒器觚，登上正堂向国君献酒。主宾从方壶中斟酒，走下厅堂行拜礼。 国君走下1级台阶，小臣辞谢。主宾登上正堂，两次行跪拜礼，国君回拜两次。主宾坐下祭酒，喝完爵中的酒，两次行跪拜礼，国君两次回拜。主宾走下正堂清洗象觯，登上正堂斟上美酒，坐下把象觯放在祭物的南边，走下正堂行拜礼，小臣辞谢。主宾登上正堂，两次行跪拜礼，国君回拜两次，主宾回到席位。 国君坐下，取出主宾所献上的象觯，站起来，任随国君赐与。接受赐予的人所用的礼仪和原先主宾接受敬酒的礼仪相同。接受赐与的人走下正堂，更换酒爵，清洗爵，然后登上正堂，斟美酒，走下正堂，行拜礼，小臣辞谢。接受赐与的人登上正堂，两次行跪拜礼，国君回拜，然后入席坐下劝酒。 第309节 宴会末尾的畅饮 拿着酒爵斟酒的士，只有从国君的地方接受酒爵时才需要行拜礼。司正命令拿酒爵斟酒的士要给堂上所有的人都斟酒，最后接受斟酒的人站起来向士敬酒。接受酒爵的大夫拿着酒爵站起来，在西阶上向士敬酒。士登上正堂，大夫放下酒爵行拜礼，士回拜礼。 大夫站着喝完爵中的酒，不行拜礼，斟酒，士行拜礼接受，大夫为送上酒爵而行拜礼。士在西阶上向正堂下的人敬酒，全敬遍。士之间依次斟酒、敬酒。 主人清洗酒器觚，从西阶登上正堂，在东阶上献给已经做官而没有接受正禄的士，其中的礼仪和献士的礼仪相同。献过一遍酒后，主人走下正堂清洗酒器觚，然后献给左右正和内小臣，都在东阶上，其中的仪节和献给已经做官而没有接受正禄的士相同。 之后就可以不用计算酒爵数而饮酒了。士人有的拿着斟着美酒的酒爵，有人拿着斟着方壶酒的酒爵。拿着斟有美酒酒爵的士，用来进献国君，国君不行拜礼接受。拿着斟有方壶酒酒爵的士，向国君进献，国君赏赐他们。受赏赐的人站起来接受酒爵，从席位西边下来，放下酒爵，行两次跪拜礼。 国君回拜之后，接受赏赐酒爵的人拿着酒爵在席位坐下，国君喝完爵中的酒，然后已经做官而没有接受正禄的士饮酒。拿着美酒的人接过国君的空爵，斟满酒，放回国君席前祭物的南边。接受赏赐酒爵的人站起来，把酒爵交给拿方壶酒的人，拿方壶酒的人于是斟满酒饮酒。只有接受国君赏赐爵的人行拜礼。 所有接过酒爵的人站起来，在西阶上向士敬酒。士登上正堂，大夫不行拜礼，饮酒之后斟满酒。士不行拜礼，接受酒爵。大夫入席，士走到台阶上斟酒，也是这样。国君有命令，撤去遮盖酒壶的巾，之后卿大夫都走下正堂，在西阶下面朝北，把东作为首位，行两次跪拜礼，国君命令小臣辞谢。国君回拜两次，大夫都避开，于是国君登上正堂，返回原位坐下。士在西阶上结束劝酒，如同原来一样。然后唱歌、吹奏，不计算曲数。 夜晚，已经做官而没有接受正禄的士在东阶上拿着火烛，司宫在西阶上拿着火烛，甸人在中庭拿着大火烛，门人在门外拿着大火烛。主宾醉酒之后，面朝北坐下，拿取进献的干肉，走下正堂。《陔夏》乐奏起，主宾拿着干肉，在门内屋檐下赐与掌管钟鼓的人，然后走出门。卿、大夫都出门，国君不送。 国君和四方来的使者宴饮，国君派人对客人说：敝国国君有不好的酒，来请您和敝国国君坐一会儿，派我来请您。客人的助理回答说：敝国国君，是受到恩惠的人，贵国君屈尊对使臣有所赐，臣冒昧地辞谢。国君的使者说：酒不好，国君派我再次邀请！客人的助理又回答：敝国国君，是受到您的恩惠的人，您屈尊对使臣有所赐，臣冒昧地再次辞谢。国君的使者又说：酒不好，国君派我再次邀请。 客人的助理回答说：我再次辞谢，没有得到允命，怎敢不从命。于是主人国的使者转达国君的命令说：敝国国君有不好的酒，派我来请您和敝国国君坐一会儿。邻国的使臣说：您赐予敝国国君许多，又屈尊赐予使臣，臣冒昧拜谢宴饮的命令。 后记： 路寝是天子或者诸侯的正厅，在路寝宴饮要穿朝服，祭祀牺牲时用狗，在门外的东边烹煮。如果和四方的来宾宴饮，那么，国君就在大门内迎接，拱手行礼，互相谦让登上正堂，宾客如果坐在国君的近侧，在东阶的西边设置席位，面朝北。有进献的牲体，不品尝肺，不饮酒。宾客的随从做主宾，没有美酒，也没有美的酒爵。 和卿宴饮时，大夫要作为主宾；和大夫宴饮时，也是大夫作为主宾。进献饭食的人和拿器具的人都是士，为卿进献饭食的人是小膳宰。如果用乐曲引导主宾进入，那么主宾到中庭时奏《肆夏》这首乐曲，主宾为酒行拜礼，主人回拜时乐曲终止。国君行拜礼接受酒时奏《肆夏》这首乐曲，国君喝完酒，主人登上正堂接过空酒爵，走下正堂时乐曲终止。 登上正堂时歌唱《鹿鸣》，走下正堂时管乐吹奏《新官》，笙加入时吹奏《南陔》。接着合奏乡乐，如果有舞蹈，就用《酌》乐伴舞。 只有国君和主宾有放祭品的器物俎，向国君献酒时说：臣不敢冒昧进献酒爵，听从您的命令。凡是被国君答应进献酒的大臣，都是1步1级台阶地急走。上台阶时都要1步1级而升，不能超过两级台阶。凡是国君所敬的酒，已经行过拜礼，然后请示国君向群臣敬酒。凡是进献干肉、肉酱和饭食的人，都是小膳宰，也有妻室女工做的食物。 如果国君参与射箭，那么就作为地位较低的射手，露出红色的上衣，乐曲奏起后就站在射箭的地方。小臣用巾把箭递给国君，国君发1支，小臣递1支，不以乐曲的节奏为限制。射箭完毕，小臣就接过弓，把它交给拿弓的人。地位较高的射手退到射箭处后边3尺的地方，地位较高的射手射箭完毕，就面向国君等待。如果要国君喝罚酒，宴饮中就要用夹爵的办法。国君如果在场，大夫射箭就要露出左臂。 第310节 燕礼中主人和主宾的选定 如果和四方的宾客宴饮，主宾向国君进献酒器觯时说：臣接受赐予，臣请求佐助拿酒器的人。辅佐礼仪的相用国君的命令回答说：您不要过分客气。在宴会的过程中，有弦歌《周南》《召南》的诗乐。 ********* 燕礼就是宴礼的意思，是古代中华民族贵族在政事闲暇之时，为联络和下属的感情而宴饮的礼仪。燕礼可以是为特定的对象而举行，比如出使而归的臣僚、新建功勋的属官、聘请的贵宾等，也可以是无特殊原因而宴请群臣。燕礼的目的是为了明君臣上下互相尊重之义。 燕礼是在天子或者诸侯的正厅路寝中举行的。古代天子有六寝，路寝1个，寝宫5个。诸侯有三寝，路寝1个，寝宫1个，侧室1个。路寝是正寝，是天子、诸侯听政、处理事务的地方，寝宫是休息的地方。 燕礼开始之前，有司们要陈设好各种器物。膳宰将菜肴陈设在路寝的东侧。编钟、编磬、钟、镈（bó）、鼓等乐器陈设在正堂下的东、西两个台阶之间。在正对着堂屋东侧屋檐滴水处的地方，放着洗手时接弃水用的洗器，洗器的东边是盛水器，洗器的西边是盛物的竹筐，里面陈放着酒器爵、觯等供卿大夫使用的酒器。国君使用的酒器是用象牙装饰的，称为象觚。陈放象觚的竹筐称为膳篚，设置在洗器的北边。 国君和卿大夫的酒樽也是分开的，卿大夫用的是两只方壶，陈设在正堂东边柱子的西边。国君专用的酒樽称为膳樽，陈设在卿大夫的酒樽那边，上面用粗葛布或者细麻布覆盖，樽的底部有托架。参加燕礼的还有许多尚未得到爵命的士，他们用的是两把圆壶，陈设在门内的西侧。 参加燕礼的人很多，身份和地位有很大差别，因此，席位的安排要体现出尊卑和等差。《礼记》中写道：国君的席位设置在东阶之上，这表示国君的席位是主位；国君单独升堂，站在自己的位子上，面朝西独自站着，这表示没有人敢与他匹敌。 国君就位之后，卿、大夫、士、士旅食者等，在小臣的引导下进入寝门。卿大夫在门内的右侧、面朝北、按照尊卑的顺序并排而立，地位尊贵者在东边。士在门内的左侧、面朝东并排站立，地位尊贵者在北边。士旅食者在门内左侧、面朝北站立，地位尊贵者在东边。 卿大夫等人站定后，国君站在东阶的东南方，面朝南向卿作揖，让卿进前，卿稍稍向北进一些，然后面朝西而立；国君又揖请大夫进前，大夫也都稍稍向北进一些，面朝北站立；这是在确定群臣的位置。 诸卿的队列转身面朝西，地位尊贵者在北边；国君又向大夫行拜礼，让他们进前来，大夫只是稍稍上前，队列的方向不变；士的队列依然在原地。国君面朝南，卿、大夫、士等分别站立在东、南、西3面，围拥着国君。君臣的这一方位，正是天子会见臣子的位子，所以这一程序含有定君臣之位的意思。 在燕礼进行的过程中，宾客和卿大夫要先后登上正堂入席，他们在正堂上的席位也预先作了安排：主宾的席位在正堂上的门和窗之间；上卿的席位在宾客席位的东侧，上卿中地位尊贵者的席位在东边的首位。大小卿的席位在宾客席位的西侧，地位尊贵者的席位在西边的首位，靠近宾客的席位，大夫的席位接着小卿的席位往西排，如果大夫的人数较多，西侧拍不下，可以在西厢房之前折一下往南坐。席位安排的原则是，地位越尊贵，离国君的距离越近。士没有资格在正堂上就坐，席位安排在庭中的东方。 宴饮之礼，一定要设置主人和主宾，否则就不能成为礼，这和乡饮酒礼和乡射礼中的贤宾是一样的。 按照常理来说，燕礼的主人应该由国君担任，主宾由卿中地位尊贵的人担任。但是，燕礼中的主人和主宾平起平坐，彼此匹敌。这样一来，就会发生两个问题，一是卿在朝臣中的地位最高，地位仅次于国君，尊卑最为接近。如果国君为主人、卿为宾，则国君势必要处处和卿分庭抗礼，不免让人产生国有二主的感觉。二是如果让国君担任主人、卿担任宾，那么两人始终会为繁琐的礼节所累，难以尽兴畅饮。 因此，燕礼使用了一种变通的方法：让主管膳食的宰夫担任主人，宰夫的爵位等级是士；另选一位大夫担任主宾。让宰夫和大夫去周旋揖让，不仅没有了君臣无别的顾忌，而且可以使国君和卿得到解脱，坐观其成，欢聚宴饮。所以，《仪礼》中说：国君让宰夫代表自己向宾客敬酒，这是因为臣下没有人敢和国君对等行礼；不用公卿作为宾，而用大夫作为宾，这是因为公卿本来已经非常尊贵了，现在再让他做主宾，就有和国君匹敌之嫌，所以这样做含有避嫌的意味。 第311节 一献之礼 主宾的人选，由国君指名决定，被指名的人要稍稍上前婉言推辞，表示不敢当。在国君重申的决定之后，主宾这才再拜叩首，接受任命，并到大门外等待主人的正式邀请。于是，国君在庭中向卿大夫行拜礼，然后上堂入席。接着，有司把主宾迎进门，来到庭中。尽管燕礼中的主宾并非严格意义上的主宾，但在形式上依然是燕礼中的重要人物。因此，在主宾进入中庭之后，国君要从正堂上走下1级台阶向他作揖，来表示优待和礼遇。 同样，宰夫虽然担任主人，但他只是用来代替国君献酒的，并非燕礼上真正的主人。因此，宰夫在走上、走下正堂时都不得走东阶，而只能和其他人一样走西阶。 燕礼从主宾和主人行一献之礼开始。一献之礼又称为三爵之礼，大致分为3个步骤：先由主人取酒爵致客，称为献；次由客还敬，称为酢；再由主人把酒注入觯或爵后，先自饮而后劝宾客随着饮，称为酬，合起来称为一献之礼。在献的环节中，有洗爵的步骤，因此，一献之礼又称为三爵之礼。 主宾和主人登上正堂后，彼此行礼。然后，主人准备向主宾献酒。献酒的仪节是程序化的，在燕礼中反复出现。按照宴饮的礼节，主人在斟酒之前，要先下堂到庭中的洗器前洗手、洗酒器爵或觚，来表示郑重和恭敬。此时，主宾不能独自在正堂上安坐，那样有役使主人之嫌，是自大的表现，所以要随着下堂。此时，主人要辞谢对方下堂，主宾要以礼作答。 洗手、洗爵完毕，双方一起上堂。接着，主人再次下堂洗手，来表示为对方倒酒的郑重。出于同样的原因，主宾要再次下堂，彼此之间辞让的仪节和刚才一样。于是，双方再次上堂，主人倒酒之后，向主宾献酒。主宾拜谢后接过酒爵，入席坐下做食用前的祭祀，也就是先用菜肴祭祀，再用酒祭酒，意在纪念先世创造这些食物的人。主宾祭祀完毕，要称赞酒的甘美，主人答拜，主宾将爵中之酒饮尽，拜谢主人，主人答拜。这是主人向宾客献酒，就是一献之礼中的献。 接着是主宾倒酒回敬主人，也就是所谓的酢，仪节和献基本一样，只是主宾、主人的角色发生了转换；主宾成了敬酒者，主人成了接受敬酒者。因此，两人的礼节正好和前面相反。唯一不同的是，主人喝完酒之后，不能赞美酒的甘美，因为酒是自己的。酢结束后，主人拿着空觚下堂，放入庭中的篚内。 然后，再由主人行一献之礼的酬礼，一献、一酢、一酬，一献之礼才算完成。但是，燕礼中的主人不是真正的主人，主宾也不是严格意义上的主宾，真正的主人是国君。所以，燕礼在仪式上不得不有所变通，在保持主宾主人仪式的同时，要兼顾到国君的尊严。为此，在主宾、主人献、酢之后，穿插了主人向国君献酒的仪节，这是其他宴饮礼节所没有的现象。 主人向国君献酒时，主宾不敢在堂上安处，要主动走下堂回避。国君请主宾上堂，以示优待和礼遇，主宾这才上堂，站在西序的内侧。主人下堂洗手，洗国君专用的象觚；然后上堂倒酒献给国君。国君拜谢后接过象觚。主人下堂，面朝北向国君行拜送礼。于是，国君作食用前的祭祀，祭祀完毕，将象觚中的酒饮尽，拜谢主人。主人在堂下答拜，然后上堂接过象觚，再下堂放入膳篚。 按理的话，接着要由国君洗手、洗爵，倒酒之后回敬主人，但是主人不敢和国君行此大礼，所以只能自己为自己敬酒。主人下堂，另取一个酒爵清洗，再上堂倒酒。由于这酒是代表国君回敬的，所以要从膳尊中取出。然后主人下堂，在东阶下向国君再拜叩首，国君为主人的再拜之礼答拜。接着，主人做使用前的祭祀，祭祀完毕，将酒饮尽，向国君再拜叩首。国君为主人的再拜之礼答拜，主人将空觚放入篚中。 主人酬宾的仪节，此时才能得以继续进行。主人下堂洗手、洗觚，上堂从方壶中倒酒后，向主宾行拜礼，主宾答拜还礼。主人代替国君祭酒，接着饮酒；主宾不敢当此大礼而推辞。主人将觚中的酒饮尽后拜谢主宾，主宾答拜。主人清洗觚之后从膳尊中酌酒，主宾拜谢后接过觚，主人拜送。主宾入席祭酒，祭祀完毕，将觚放在菜肴的东侧。 主宾的献酬之礼完毕之后，是由国君自上而下地为臣下进酒劝饮。燕礼的劝饮，每次都是把举爵作为开始的信号。而国君所举的爵，要由专门的人准备好，并放在国君的席位前。 由于燕礼上的人数很多，身份等级彼此不同，而且每人都要被劝酒，所以这个程序相当漫长和繁多复杂。《礼记》中把这一系列程序概括为以下几句话：宰夫首先向国君献酒，国君饮过之后，举杯向在座的人劝酒；然后宰夫又献酒给卿，卿饮过之后，又举杯向在座的人劝酒；然后宰夫又献酒给大夫，大夫饮过之后，又举杯向在座的人劝酒；然后宰夫又献酒给士，士饮过之后，又举杯向在座的人劝酒；最后才是庶子献酒。在燕礼中先后要为君、卿、大夫、士4次举爵劝酒，被称为四举旅酬。 第312节 燕礼的大义 燕礼中劝酒的大致过程是：主人向主宾献酒之后，向国君献酒，国君饮尽后，往爵中倒满酒、高高举起，向在座的人敬酒劝饮；接着，主人向卿献酒，卿饮尽后倒酒高举，向大家敬酒劝饮；主人又向大夫献酒，大夫饮尽后斟酒高举，向大家劝饮；主人又向士献酒，士饮尽后倒酒，向大家敬酒劝饮；最后，主人向庶子献酒。这样由上而下，酬及每一位参与燕礼的人。整个过程就像接力赛，一环扣一环，紧凑而又热烈。 这其中，先是正堂上的乐工在瑟的伴奏下，歌唱《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》等乐曲。演唱完毕，主人向乐工献酒。接着，吹笙的人站在钟、磬的中间，吹奏《南陔》、《白华》、《华黍》等乐曲，演奏完毕，主人向吹笙的人献酒。之后，堂上堂下交替歌奏乐曲；堂上鼓瑟《鱼丽》之歌，堂下则笙奏《由庚》之曲；堂上鼓瑟《南有嘉鱼》之歌，堂下则笙奏《崇丘》之曲；堂上鼓瑟《南山有台》之歌，堂下则笙奏《由仪》之曲。 接着歌奏地方乐曲：奏《崇丘》之曲；堂上鼓瑟《南山有台》之歌，堂下则笙奏《由仪》之曲。接着歌奏地方乐曲：《周南》中的《关雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》中的《鹊巢》、《采蘩》、《采》。此时，往往要用射箭的方式来助乐，仪节和乡射礼一样。 正式的礼节到此结束，接着进入不算爵数的阶段。每人的席前都摆上了佐酒的菜肴，此时饮酒，相互劝酒，不再计算行爵的次数，可以随意酌饮、相劝，不醉不休。需要指出的是，即使是在不计算酒爵的时候，也绝对不允许因为醉了失礼，为此还专门制定了监酒的人对与礼者进行督责。 到了晚上，东阶、西阶、庭中以及门外，都有火烛照明。主宾微醉时，取走自己席前的肉干，走下正堂。乐工奏《陔》的乐曲，主宾将所取的肉干赐给敲钟的乐工，然后出门。卿、大夫随之出门。 中国古代礼制的高妙之处在于，每一个看似平淡的仪节，都赋予了很深的礼义，行礼之时，不知不觉受到德的浸润，即使在燕礼这样的闲暇宴饮之礼中也不例外。 比如，国君把酒赐予主宾，或者把酒爵赐予其他人，受赐的人都要特地走下正堂、面朝北行跪拜之礼，这是臣下对国君应有的礼节。之所以如此，是因为国君是国家的代表，不这样做就不足以表达内心的崇高敬意。制礼的人希望通过这样的礼节，来培养臣下勤勉于国事的意识。 国君虽然是一国的至尊，但礼是双方的行为，中国古礼的原则之一，是讲究礼尚往来。如果一方虔敬地行礼，而另一方却毫无表示，是非常失礼的。即使尊卑如君臣，也是如此。因此，国君为了表示谦让，会让小臣下堂加以阻止，于是受赐者上堂完成拜礼。 不仅如此，每次臣下向国君行礼之后，国君都要以礼答拜，这就是《礼记》中所说的礼无不答。礼无不答就是礼尚往来，是中华民族交往和沟通时尊重对方的特有方式。 由答拜之礼可以引申到君臣之道，就是《礼记》所说的“礼无不答，意思是说，做君上的不会让臣下白白地效力”。君上不会让臣下白白地效力，是儒家提倡的君臣之道的重要原则。《礼记》解释道：臣下竭尽自己的能力为国立功，君上一定要用爵位和俸禄作为回报，这样臣下就都会乐于竭尽其能去立功，因此就国家安宁、国君安宁。 礼无不答是对国君的一种提示：不能只是要求臣下尽心竭力，而自己没有相应的表示。在礼仪场合是如此，在治国之道上也是如此，对于国家建功立业的臣下，国君应该用爵禄来报答。这样的话，所有的臣下也都会努力地去建功立业，因而也才会有君臣的和谐与国家的长治久安。所以《礼记》又说：燕礼是用来表明君臣大义的。这就是儒家所说的君臣上下的大义。 由君臣关系可以引申到君民关系。《礼记》中说：君上必须说明了正道来引导百姓，百姓跟随引导而取得收获，然后国家抽取十分之一作为赋税，这样的结果就是君上用度充足，百姓生活也不匮乏；所以上下和睦亲密，没有互相怨恨。 国君必须用正道来引导百姓，百姓接受了正确的引导，勉力去从事各自的工作，就一定会创造出充足的物质财富来。即使这样，国君依然要轻徭薄赋，仅仅征取其中的十分之一用来朝廷开支。君臣相亲无怨就是和，上下财用都不缺乏就是宁；和宁，就是可以走向天下大治。所以，《礼记》又说：上下和睦亲密，互相没有怨恨，这正体现了礼的作用。可见，燕礼并非是一场简单的宴请，而有更深的意义。 （7）大射礼 古代的射礼有4种，分别是大射、燕射、宾射和乡射。大射礼是天子、诸侯祭祀前选择参加祭祀而举行的礼仪。 大射的礼仪是这样的，国君发布命令，准备射箭。冢宰告诉百官将有射箭的事。射人告诉各公卿大夫准备射箭的事；司士告诉士人和辅佐的人准备射箭的事。 第313节 大射礼前的准备 射箭的前三天，宰夫告诉宰和司马。射人在射箭的前一天察看射箭工具、器皿洗涤和场地的扫除情况，看是否准备齐整，司马命令量人测量发射处到箭靶的距离和要设置的躲避箭矢的位置。用测量侯道的器具貍步来量，有熊装饰的箭靶距离90步，有豹、麋装饰的箭靶距离70步，有犴装饰的箭靶距离50步。 在距离各箭靶的西边10步，北边10步的地方设置躲避箭矢的地方。接着命令量人、巾车张挂3张箭靶，有熊装饰的箭靶的高度，在有豹、麋装饰的箭靶的上边可以看到中心的鹄；有豹、麋装饰的箭靶的高度，在有犴装饰的箭靶的上边可以看到中心的鹄；有犴装饰的箭靶离地1尺2寸，不到地面，不系左下边的绳。在箭靶西边10步、北边10步的位置上设置躲避箭矢的器具，凡是用来躲避箭矢的器具，都用皮革制成。 乐人在射箭的前一天在东阶的东边悬乐器。笙、磬朝西，它的南边是笙钟。笙钟的南边是单独悬挂的大钟鑮（bó），都靠近南边陈设。建鼓在东阶的西边，敲击的鼓面朝南。小鼓应鼙（pí）在它的东边，敲击的鼓面朝南。在西阶的西边，颂磬朝东，它的南边是钟，钟的南边是大钟鑮，都靠南陈设。一个建鼓在它们的南边，敲击的鼓面朝东，小鼓朔鼙在建鼓的北边。一个建鼓在西阶的东边，敲击鼓面朝南。笙箫类的乐器在两个建鼓之间。鼗（táo）鼓倚放在颂磬旁，系鼗鼓的绳子朝西。 第二天，司宫在东边柱子的西边放置两个方壶。国君盛酒的两个瓦甒（wǔ）在南边，有承酒器觯的丰，盖酒器的巾用细布或细葛布，把它们连缀在细竹上，盖上巾，放上勺，再把垂下的巾撩起盖在勺上。都有吃酒用的酒器玄尊，酒在北边。给已经做官但还没有接受正禄的士人在大钟西鑮（bó）的南边朝北设置两个圆壶，又在有熊装饰箭靶的躲避箭矢器具的东北放两壶献酒。在东阶的东南设置洗器。 盥洗用的罍（léi）水在东边，竹器篚在洗器的西边，靠南陈设。在竹器篚的北边朝西放置盛饭食的篚，又在唱获的人的酒樽西边放置洗器。水在洗器的北边，竹器篚在洗器的南边，靠东陈设。小臣在东阶上为国君设置席位。席头朝西，司宫在室门的西边为主宾设置席位，席头朝南，有增加的席位。 卿的席位在主宾席位的东边，把东作为首位，小卿的席位在主宾席位的西边，把东作为首位。大夫的席位挨着小卿的席位，也把东作为首位。如果有面朝东的席位，就把北边作为首位。乐工的席位在西阶的东边，把东作为首位。诸公的席位在东阶的西边，面朝北把东作为首位。百官的饭食由膳宰分送到席位上。此时，狗肉已经烹熟。 射人向国君报告准备完备，国君登上正堂，在席位上就坐，面朝西。小臣师引领诸多卿大夫进入。诸公卿大夫都进到门的右侧，面朝北，把东作为首位。士在西边，面朝东，把北作为首位。太史在有犴装饰的箭靶的东北方，面朝北，把东作为首位。已经做官但还未接受正禄的士人在士的南边，面朝北把东作为首位。 小臣师的属下在东堂下，面朝南把西作为首位。国君走下正堂，站在东阶的东南，面朝南。小臣师告诉并拱手行礼，请诸公卿大夫，诸公卿大夫面朝西，把北作为首位。小臣师向大夫拱手行礼，大夫都稍稍进前。擅长射箭的大射正成为接引宾客的传命人。 传命人请国君指定主宾，国君说：命某大夫为主宾。传命人把国君的命令告诉主宾，主宾稍稍进前，行礼辞谢。传命人把主宾的话告诉国君，国君又一次命令主宾。主宾行两次跪拜礼，接受命令。传命人把主宾的话告诉国君。主宾走出门，站在门外，面朝北。国君拱手行礼，卿大夫登上正堂入席。 小臣在东阶下面，面朝北，请拿盖巾的人和进献饮食的人。接着用国君的命令命令掌管盖巾的人，拿盖巾的人从西阶登上正堂，站在樽的南边，面朝北，把东作为首位。负责膳食的膳宰请向诸公卿大夫进献饮食的人。传命人引导主宾进入，主宾走到庭中，国君走下1级台阶，向主宾拱手行礼，主宾避开国君的礼，国君登上正堂入席。 此时，《肆夏》乐曲奏起，主宾从西阶登上正堂，主人跟随他。主宾站在右边，面朝北，主人登上正堂，两次行拜礼，主宾回拜两次。主人走下正堂洗涮，在洗器的南边，面朝西北面。主宾走下正堂，在台阶的西边，面朝东。主人主宾走下正堂，主宾答谢。主人面朝北洗手，坐下拿出酒器觚洗涮，主宾稍稍进前，辞谢主人为他清洗觚。主人坐下，把觚放在竹器篚中，站起来答谢，主宾返回台阶的西边。 主人洗完，主宾拱手行礼，然后登上正堂。主人登上正堂，主宾拜谢主人清洗觚，主人在主宾右边放下觚回拜。主人走下正堂洗手，主宾也走下正堂，主人辞谢主宾走下正堂，主宾回谢。洗手完毕后，主宾拱手行礼登上正堂。主人登上正堂，坐下取出酒器觚，拿盖巾的人掀起盖巾，斟酒的人把勺子放在盖巾上，拿盖巾的人把垂下的盖巾撩起，盖在勺上，在筵席前献给主宾，主宾在西阶上拜谢。 第314节 主宾和主人的仪节 主宾在筵席前接过酒爵，返回原位，主人在主宾的右侧为送上爵行拜礼。宰官的下属宰胥进献肉干、肉酱，主宾登上筵席，庶子摆上盛有牲体的器物俎。主宾坐下，左手拿着觚，右手向先祖祭肉干、肉酱。把爵放在祭物的右边，站起来取肺，坐下祭祀，品尝肺，然后站起来，把肺放在器物俎上。之后主宾坐下擦手，拿起酒爵，然后向先祖祭酒。 主宾站起来，在席位的末端坐下品尝酒，走下席位，坐下放下酒爵，行拜礼，口称：好酒。之后拿着酒爵站起来，主人回拜。音乐停止后，主宾在西阶上，面朝北坐下，喝完爵中的酒，站起来。然后坐下，放下酒爵，行拜礼。主宾拿着爵站起来，主人回拜。 主宾拿着空爵走下正堂，主人走下正堂。主宾在洗器的南边面朝北，坐下放下酒器觚，稍稍进前辞谢主人走下正堂。主人在西阶的西边，面朝东，稍稍进前回答。主宾坐下，把酒器觚放在竹器篚的南边。主宾洗手，清洗酒器觚，主人辞谢主宾为他清洗觚。主宾坐下，把觚放在篚中，站起来回答。 主宾清洗完酒器觚，走到台阶前，拱手行礼，登上正堂。主人也登上正堂，拜谢洗觚时，和主宾的礼仪相同。主宾走下正堂洗手，主人也走下正堂，主宾表示辞谢。洗手完毕后，主宾拱手行礼登堂。斟酒、拿毛巾，和开始时相同。主宾在西阶上向主人敬酒，主人面朝北拜谢，接过酒器爵。主宾在主人的左边为送上爵行拜礼。主人坐下向先祖祭酒，不品尝酒，不为酒行拜礼，然后喝完爵中的酒站起来。 主人坐下，放下酒爵，行拜礼，然后拿着酒爵站起来，主宾回拜。主人不添酒，空着酒爵走下正堂，把酒爵放在竹器篚中。主宾走下正堂，站在西阶的西边，面朝东。传命人用国君的命令、命令主宾登上正堂，主宾登上正堂，站在西墙下，面朝东。 主人洗手清洗象觚，登上正堂斟酒。面朝东北献给国君，国君行拜礼接受象觚，然后奏《肆夏》乐曲。主人从西阶走下正堂，在东阶下面朝北为送上酒爵行拜礼。宰胥从东边的房中进献肉干、肉酱，庶子从西阶登堂，摆放盛有牲体的器物俎。国君在祭祀时和主宾的礼仪相同。庶子辅佐把肺献给国君，国君不为酒行拜礼，站着喝尽象觚中的酒，坐下放下象觚，行拜礼。国君拿着象觚站起来，主人回拜，音乐终止。主人登上正堂，接过象觚，走下正堂，把象觚放在竹器篚中。 主人更换酒器，清洗酒器觚，登上正堂从方壶中斟酒，拿着酒走下正堂，在东阶的下面接受国君回敬。主人面朝北坐下，放下酒爵，两次行拜礼，行跪拜礼，国君回拜。主人坐下向先祖祭酒，然后喝完爵中的酒，站起来。坐下之后，放下酒爵，行两次跪拜礼，国君回拜，主人把酒爵放在竹器篚中。 主人洗手，清洗酒器觚，登上正堂向主宾献酒觚，从方壶中斟酒，在西阶上坐下，放下酒器爵，行拜礼。主宾在西阶上，面朝北回拜。主人坐下，向先祖祭酒，然后喝酒。 主宾辞谢主人代替国君饮酒，不站着饮酒。主人喝完酒站起来，坐下之后，放下酒爵，行拜礼。主人拿着酒爵站起来，主宾回拜。主人走下正堂清洗酒觚，主宾走下正堂，主人辞谢主宾走下正堂，主宾辞谢主人为他清洗酒觚。清洗酒觚完毕之后，主宾拱手行礼登上正堂，不拜谢清洗酒觚。 主人斟酒，主宾在西阶上行拜礼，在筵席前接过酒爵，返回原位，主人为送上酒爵行拜礼。主宾登上席位就位，坐下祭酒，接着把酒爵放在祭物的东边。主人走下堂回到原位，主宾走下席位，在筵席的西边，面朝东南站立。 小臣从东阶下方请国君任命献酒爵的人，国君命令从长者中挑选。小臣让下大夫中的2人献爵。献爵的人在东阶下，都面朝北行两次跪拜礼，国君回拜。献爵的人站在洗器的南边，面朝西，把北作为首位，依次进前洗手，清洗酒觯。从西阶登上正堂，依次进前，从方壶中斟酒，在西边柱子的北边交错。 献爵的人走下正堂，到东阶下，都放下觯，行两次跪拜礼。之后拿着酒器觯站起来，国君回拜。 献爵的人都坐下，向先祖祭酒，接着把觯中的酒喝尽，站起来。然后坐下，放下酒器觯，行两次跪拜礼。献爵的人拿着觯站起来，国君回拜两次。献爵的人拿着觯在洗器的南边等待，小臣请国君指定献觯的人。如果让2人都献觯，就依次进献，把觯放在竹器篚里，在东阶下都面朝北行两次跪拜礼，国君回拜。 献爵的人清洗象觯，登上正堂，斟酒，依次进前，坐下之后，把象觯放在祭物的南边，把北作为首位。献爵的人走下正堂，到东阶下，都为送上象觯行两次跪拜礼。国君回拜之后，献觯的人都退回到门右北面的位置。 第315节 大射礼上的乐师 国君坐下，拿过大夫所献的象觯，站起来，向主宾敬酒。主宾走下正堂，在西阶的下方行两次跪拜礼，小臣之长表示辞谢。主宾登上正堂，行两次拜礼。国君坐下，放下象觯，回拜。之后拿着象觯站起来，主宾进前接过空象觯，走下正堂，把象觯放在竹器篚中。主宾打算更换酒器觯，站起来清洗觯。国君命令道：不换，不洗。 主宾返回来登上正堂斟酒，再走下正堂行拜礼。小臣之长辞谢。主宾登上正堂，行两次跪拜礼，国君回拜。主宾告诉传命人，请求依次向群臣劝酒。传命人报告给国君，国君表示允许。主宾在西阶上依次向大夫劝酒，传命人让大夫中的长者登上正堂，接受劝酒。 主宾在大夫的右边，坐下，放下酒器觯，行拜礼。主宾拿着酒器觯站起来，大夫回拜。 主宾坐下祭酒，站着喝尽觯中的酒，不行拜礼。如果是象觯，就下堂更换酒觯，清洗觯。主宾登上正堂，往方壶中斟酒，大夫拜谢接受。主宾为送上酒觯行拜礼，接着入席。大夫们都接受了敬酒，如同接受主宾敬酒的礼仪，不向先祖祭酒。最后接受敬酒的人拿着空觯走下正堂，把空觯放在竹器篚里，返回原位。 主人清洗酒器觚，登上正堂，从方壶中斟酒，在西阶上献给卿。司宫在主宾的左侧给每个卿都铺设重席，把东边作为上位。卿登上正堂，行拜礼接受觚，主人为送上觚行拜礼。卿辞让，表示撤去重席，司宫遵命，然后进献肉干、肉酱。卿登上席位就坐，庶子摆放盛有牲体的器物俎。卿坐下，左手拿着酒爵，右手向先祖祭肉干、肉酱，把酒爵放在祭物的右边。卿站起来，取一些肺，坐下祭祀，不品尝肺。 卿站起来，把肺放在器物俎上，坐下来擦手，取出酒爵，接着祭酒。接着拿着酒爵站起来，走下席位，在西阶的上面朝北坐下，喝尽爵中的酒，站起来，再坐下放下酒爵，行拜礼。之后卿拿着酒爵站起来，主人回拜，接受酒爵。走下正堂后，回到朝西的位置，给所有的卿献酒。 主人拿着空爵走下正堂，把它放在竹器篚（fěi）里。传命的人让卿登上正堂，卿都登上正堂入席。如果有诸公在场，就在卿的前面，先献酒给他们，其中的礼仪和献卿的礼仪相同。公的席位在东阶的西边，面朝北，把东边作为首位，没有增加的席。 小臣又一次请国君指定献爵的人，两位大夫献爵时，和开始时一样。小臣请国君指定献爵的人，如果命令长者中的1人献酒，那么献酒的人就把觯放在篚中。大夫中1人在洗器的南边等待，献觯的长者在东阶下行两次跪拜礼，国君回拜。敬酒的长者清洗象觯，登上正堂斟酒，坐下之后，把象觯放在祭物的南边。献觯的长者走下正堂，和站在洗器南边的人，2人一起为送上象觯行两次跪拜礼，国君回拜。 国君又一次举起放在祭物南边的象觯，或者主宾，或者长者，国君任意赐予。如果赐予主宾，主宾需要在西阶上依次向大夫敬酒，大夫中最后接受敬酒的人，拿着空酒觯走下正堂，把它放在竹器篚中。 主人清洗酒器觚，登上正堂，在西阶上献给大夫。大夫登上正堂，行拜礼接受酒觚。 主人为送上酒器觚行拜礼。大夫坐下，向先祖祭酒，站着喝尽爵中的酒，不拜谢。大夫喝完爵中的酒，主人接过空爵，大夫走下正堂，回到原位。胥宰在洗器的北边，面朝西向主人进献干肉、肉酱，没有牲体。逐一向大夫献酒，接着进献肉干、肉酱。大夫在西边挨着主宾，把东边作为首位，如果有面朝东的人，就把北边作为首位。献酒献肉完毕，传命的人让大夫登上正堂，大夫都登上正堂入席。 然后，在西阶上稍东的地方为乐工设置席位，小臣引导乐工进入。乐工一共6人，4人鼓瑟。仆人长空手扶着大师，仆人师扶着少师，仆人士扶着上瞽（乐师都是盲人）。扶着上工的人都左手拿瑟，瑟头朝后，弦朝里，抠住瑟下的小孔，右手扶着上工。扶着大师、少师的人空手扶着他们进入。小乐正跟随着他们，从西阶登上正堂。 乐工6人面朝北，把东作为首位，坐下。扶着上工的人把瑟交给他们，然后走下正堂，站在西阶的北边，小乐正站在西阶的东边。然后，乐工歌唱《鹿鸣》3遍。主人清洗酒器觚，登上正堂，斟酒献给乐工。乐工不站起来，把瑟放在左边，一人行拜礼接过酒爵。主人在西阶上，为送上酒爵行拜礼。 之后进献肉干、肉酱，让人帮助乐工向先祖祭祀。乐工喝完酒爵中的酒，不拜谢，主人接过空爵。众乐工不拜谢，接过酒爵，坐下祭酒，把爵中的酒喝完。都有肉干、肉酱，不向先祖祭祀。主人接过酒爵，走下正堂，把爵放在竹器篚中，回到原位。大师、少师和上工都走下正堂，站在鼓的北边，众多乐工在后边陪着站立。然后，吹奏《新宫》3遍。吹奏完毕，大师、少师和上工都在东边土坫的东南方坐下，面朝西，把北作为首位。 第316节 比射开始 传命的人在东阶下，请国君确定监礼的司正，国君允许，传命的人于是担任司正。 司正走到洗器前，清洗酒器觯，面朝南在中庭坐下，放下觯。司正登上正堂，在东边柱子的东边接受国君的命令，在西阶上面朝北命令主宾和诸公卿大夫。国君说：按我的意愿使宾客安坐。诸公卿大夫都回答说：是，怎敢不安坐。司正从西阶走下正堂，面朝南坐下，取出酒觯，登上正堂，从方壶中斟酒。 司正走下正堂，面朝南坐下，放下酒觯。站起来向右转身，面朝北恭敬地站立。酒正坐下，取出酒觯，站起来，再坐下，不向先祖祭酒。酒正喝完觯中的酒，放下酒觯，站起来，行两次跪拜礼。向左转身，面朝南坐下取出酒觯，清洗酒觯。酒正面朝南，把觯放回原来的位置，面朝北站立。 司射到更衣的地方，露出左臂，套上扳指，穿上皮制臂衣，拿着弓，在弓把外夹持4支箭，箭头在弓把的中部位置，右手大拇指钩弦。司射在东阶前对国君说：请司马行射礼。司射接着报告说：大夫和大夫为一个射组，如果不足，由士侍奉大夫，和大夫一组。 司射走到西阶前，面朝东，向右回头命令下属拿射箭的器具，把射箭的器具都拿进来。国君的弓矢放在东墙的东边，主宾的弓矢和盛算筹的中、筹码、礼器丰放在西堂的西边。先不拿众人的弓箭，把众人的弓箭和承箭的器具集中在一起，放到更衣的地方，等待。 司空的下属工人士和梓人从北边的台阶登上正堂，在两根柱子中间测量尺寸，或红色或者黑色，画出一横一竖垂直交叉的标志，作为射箭站立的地方。射正亲临现场监督。画完之后，从北阶走向正堂。司宫打扫画标志的地方，从北阶走下正堂。太史在将要设置盛算筹的中的西边，面朝东等待，管理自己的政事。 司射面朝西，告诉太史说：国君射画着熊装饰的箭靶，大夫射画着豹、麋装饰的箭靶；士射画着犴（hān）装饰的箭靶。射箭的人射的不是自己应该射的箭靶，射中的不算。地位卑微的人和尊贵的人结为一组，两人同射一个箭靶。太史答应了，接着搭配成3个射组。 3个射组在更衣地方的北边站立，面朝西把北边作为首位。司射告诉上射说：某人侍候您射箭；告诉下射说：您和某人射箭。说完，接着告诉3个射组到更衣的地方取弓箭。 司射进到更衣的地方，腰插3支箭，两指夹持1支箭从更衣的地方出来，面朝西拱手行礼。对着台阶面朝北拱手行礼，到台阶拱手行礼，登上正堂拱手行礼，对着射箭标志面朝北拱手行礼，到射箭标志前拱手行礼，从射箭标志处稍稍退后，引导射手们射箭。司射向3张箭靶射箭，每人射4支箭，开始向画有犴装饰的箭靶射箭，再向画有豹、麋装饰的箭靶射箭，再向画有熊装饰的箭靶射箭。 射完之后，司射面朝北拱手行礼。司射走到台阶前，拱手行礼走下正堂，和登上正堂射箭的礼仪相同。接着走到正堂西边，取1支箭，两个手指夹持着。然后拿着戒尺，插在腰带间，站立在将要设置盛算筹的中的地方的西南边，面朝东。 司马师命令靠着箭靶的人拿着旌旗背向箭靶。靠着箭靶的人都到箭靶前，拿着旌旗背向箭靶等着。司射走到更衣的地方，让射技较高的射组上耦射箭。司射返回原位，上耦走出更衣的地方，面朝西拱手行礼前行。地位较高的上射在左边，两位射手同行。 两位射手对着台阶，面朝北拱手行礼，到台阶前拱手行礼。地位较高的上射先登上3级台阶，地位较低的下射跟在后面，两位射手隔1级台阶。上射登上正堂，位置偏左。下射登上正堂，上射拱手行礼，两人同行。两位射手都对着射手站立的标志，面朝北拱手行礼，走到标志前拱手行礼。他们用左脚踩着标志，转身看箭靶的中心，然后两只脚合并。 司马正走到更衣的地方，露出左臂，套上扳指，穿上皮制臂衣，拿着弓，右手夹着箭，走出来。从西阶登上正堂，到达左边的射箭标志处，站在两个标志中间，左手拿着弓，右手拿着弓梢，向南举起弓，命令靠着箭靶的人离开箭靶。 靠着箭靶的人用五音中的宫声调答应着，快速向西到达避箭器具的南边，又用商声调答应着，直到避箭器具的地方，声音才停止。靠着箭靶的人把旗子交给唱获的人，然后退后站在西方。唱获的人站起来，和他一起等待。司马正从下射的南边走出来，转过身，从西阶走下正堂。然后，走到更衣的地方，放下弓，摘下扳指，脱下皮制的臂衣，穿好上衣，返回原位。 第317节 射组的搭配 司射向前送上箭，和司马正在台阶前，身体左边相互交错。司射在正堂下西阶的东边，面朝北看着地位较高的上射，命令说：不要射到人，不要射到旁边去。上射拱手行礼，司射退回，返回原位。然后，比射正式开始。 上射已经发出1箭，夹起第2支箭，然后下射射箭。两位射手交替着射出4支箭。唱获的人坐着说：射中！唱获的人在宫声中举起旗子，在商声中收起旗子，射中但是不放筹码。比射完毕后，射手右手夹着箭弦，面朝北拱手行礼，拱手行礼和登堂射箭的礼仪相同。上射走下3级台阶，下射稍微靠右边跟从，和上射间隔1级台阶，两人同行。上射在左边，和登上正堂射箭的人在台阶前，身体左边相互交错，相互拱手行礼。到达更衣的地方，放下弓，摘下扳指，脱下皮制臂衣，穿好上衣，返回原位。3组射手比射完毕，也是这样。 司射把戒尺倚放在台阶的西边，走到东阶下，面朝北向国君报告说：3组射手射箭完毕。司射转身，把戒尺插在腰带间，返回原位。 司马正露出左臂，套上扳指，穿上皮制臂衣，拿着弓，右手夹着弓弦。走出来之后，和司射在台阶前，身体左边相互交错。司马正从西阶登上正堂，从右边射箭标志的后边，站在两个标志的中间，面朝西南，取出弓，命令拿箭。靠着箭靶的人答应之后，和刚开始离开箭靶时一样，都拿着旗子背向箭靶等待。 司马正从西阶走下正堂，面朝北命令摆设插箭的器具，小臣师负责设置插箭的器具。司马正面朝东，用弓作为教导的工具。设置好插件的器具，司马正走到更衣的地方，放下弓，摘下扳指，脱下皮制的臂衣，穿好上衣，返回原位。小臣坐下之后，把箭放在插箭的器具上，箭的末端朝北。司马师坐下，4支4支的数箭，把数量数好，如果箭不足，司马正就再一次露出左臂，拿着弓登上正堂，命令再次拿箭，仪节和开始时相同。 司马正说：取箭，不用挑选！于是司马正再次取箭，把取来的箭插在插箭的器具上，插完之后，司马正进前坐下，把箭分为两组。之后站起来，返回原位。 司射走到西阶的西边，把戒尺倚放在那，从西阶登上正堂，面朝东向国君请求射箭，国君答应。于是司射走到西阶上，命令主宾侍候国君射箭。诸公卿大夫在正堂上报告自己的射组的组员，大夫则需要走下台阶，就位后再报告。司射从西阶走上正堂，面朝北告诉大夫说：卿下堂。司射走下正堂，把戒尺插在腰带箭，返回原位。大夫跟随他走下正堂，按照次序，站在三组射手的南边，司射面朝西，把北作为首位。 司射面朝东，在大夫的西边，搭配大夫和大夫的射组。司射命令地位较高的射手上射说：某人侍候您射箭。命令地位较低的射手下射说：您与某人为1个射组。搭配完毕后，接着搭配士的射组。 士的射组站立在大夫的南边，面朝西，把北作为首位。如果有士和大夫作为一组，就让大夫作为地位较高的上射。司射命令射组的下射说：您和某人作为一组。告诉大夫说：某人侍奉您射箭。命令士的射组和命令上中下3组射手的次序相同。在这个过程中，诸公卿都没有走下正堂。 接着，司射命令3组射手各自和自己的组员交替拿箭，都露出左臂，套上扳指，穿上皮制臂衣，拿着弓，右手夹着弓弦。1组射手走出来，面朝西拱手行礼，对着插箭的器具，面朝北拱手行礼；走到插箭的器具前，拱手行礼。地位较高的上射面朝东，下射面朝西。上射拱手行礼，进前坐下，把弓南北方向横放。左手在弓的表面，右手取一支箭，和弓背的中部合并在一起。 上射站起来，理顺箭的羽毛，同时向左转身，不要转成圆圈，面对之前背对的方向拱手行礼。下射进前坐下，把弓南北方向放下，左手握着弓的背面，右手取出一支箭，和弓背的中部合并在一起。下射站起来，理顺箭的羽毛，同时向左转身，不要转成圆圈，面对之前背对的方向行拱手礼。 两位射手已经交替拿完箭，把4支箭放平，合并4支箭，夹持4支箭，2人都向内转身，面朝南拱手行礼。走到插箭器具的南边，都向左转身，面朝北拱手行礼，腰插3支箭，两指夹着1支箭。两位射手拱手行礼，然后向左转身，上射在左边。退下的人和进前的人身体左边互相交错，相互拱手行礼。退下的人在更衣的地方放下弓箭，摘下扳指，脱下皮制臂衣，穿好上衣，返回原位。其余的两个射组交替取箭，也是这样。最后的人接着拿引导射箭的箭，一次拿4支，在更衣的地方把它交给有司。射手们都穿好上衣，返回原位。 第318节 射箭的规则 司射开始命令射手们射箭，仪节和开始时相同。第一组射手拱手行礼，登上正堂，和开始射箭时相同。司马命令靠着箭靶的人离开箭靶，靠着箭靶的人表示答应，仪节和之前相同。司马走下正堂，放下弓，返回原位。司射仍然夹着1支箭，取出戒尺，和司马在台阶前交错。走到东阶下，面朝北向国君请求放筹码。 国君允许之后，司射返回原位，把戒尺插在腰带箭，然后命令放筹码的人设置插箭的器具中，用弓作为指教的工具，面朝北站立在所设器具中的南边。太史放下筹码，小臣师拿着器具中，中的头部朝前。小臣师坐下设置插箭的中，面朝北，之后退下。 太史在器具中里放8支筹码，其余的筹码横放在中的西边，太史站起来，等着放筹码。司射面朝西命令说：超过箭靶射中系绳，射中其他物体弹起后碰到箭靶，箭碰到箭靶没射进反而弹回来，国君就可以放筹码，众人就不算数；国君只要射中，射中3张箭靶的任意一张就算数。 放筹码的人命令小史，小史命令唱获的人。司射接着在堂下进前，面朝北看着上射，命令说：没有射中就不放筹码。上射拱手行礼，司射退回原位。放筹码的人坐下，拿出插箭的器具中的8支筹码，改换8支放入。司射站起来，拿着筹码等着。然后开始射箭，如果射中，那么放筹码的人就每射1箭就放1个筹码。上射在右边，下射在左边。如果有剩余的筹码，就转身放下，再拿器具中里的8支筹码，改换8支放入中里。之后司射站起来，拿着筹码等候，直到三组射手射箭完毕。 主宾走下正堂，在正堂的西边拿着弓箭。诸公卿大夫则走到更衣的地方，按照顺序排在三组射手的南边。国君将要射箭时，司马师命令靠着箭靶的人都拿着旗子，向着箭靶等待。司马师返回原位，仆人打扫侯道。司射去掉戒尺，走到东阶下，向国君报告可以射箭了，国君答应。司射走到西阶的东边，向主宾报告。 然后司射把戒尺插在腰带间，返回原位。小射正1人，在东边的土坫上拿取国君的扳指和皮制臂衣。1名小射正从大射正手中接过弓，拂去弓上的灰尘，两名小射正都在东堂等候。国君将要射箭时，主宾就走下正堂，到正堂的西边，露出左臂，套上扳指，穿上皮制臂衣，拿着弓，腰间插上3支箭，两指夹着1支箭。主宾从西阶登上正堂，先在射箭标志的北边3尺的地方等待，面朝东站立。 司马登上正堂，命令离开箭靶，仪节和刚开始时相同。从右边射箭标志的南边转身，然后走下正堂，放下弓，返回原位。国君走进射箭的标志，小射正用方形竹器捧着扳指和皮制的臂衣。大射正拿着弓，都跟从国君走到射箭站定的标志这。小射正坐下，在标志的南边放下方形的竹器。接着用巾擦拭，拿取扳指，站起来，帮助国君戴上扳指和红色皮制的食指、中指、无名指的指套。 小臣正帮助国君脱去上衣，国君露出红色上衣。脱去上衣之后，小臣正退回在东堂等候。小射正又坐下，拿取皮制的臂衣，站起来，帮助国君戴上。小射正拿着方形竹器退回，在东边的土坫上放下，回到原位。大射正拿着弓，用衣袖拂去弓把上下弯曲处的灰尘，上边擦拂两下，下边擦拂一下。 大射正拿着弓的中部，右手拿着弓梢，把弓交给国君，国君亲自试弓的强弱。小臣师用巾擦拂箭，然后把箭交给国君，国君射1箭，小臣师递1箭。大射正站立在国君的后边，把箭的运行情况报告给国君。如果报告下，就是没射到，上就是超过，左右就是射到旁边。国君已经射完，大射正接过弓等待，国君和主宾交替射箭，把4支箭射完。国君射完箭，小臣师拿着巾退回原位。 大射正接过弓，小射正用方形竹器接过扳指、皮制臂衣，退回放在东边的土坫上，回到原位。大射正退回司正的位置，小臣正帮助国君穿好上衣。国君返回以后，主宾走下正堂，在正堂的西边放下弓，返回到台阶西边的位置，面朝东。国君入席，司正用国君的命令让主宾登上正堂，主宾登上正堂，回到筵席，然后卿大夫接着射箭。 诸公卿在更衣的地方取出弓和箭，露出左臂，套上扳指，穿上皮制臂衣，拿着弓，腰间插着3支箭，两指夹着1支箭。走出来之后，面朝西拱手行礼，拱手行礼时，和3组射手行礼时一样。然后登上正堂射箭。 射箭完毕后，诸公卿走下正堂，和3组射手一样，走到更衣的地方，放下弓，摘下扳指，脱下皮制臂衣，穿好上衣。他们返回原位，众人都接着射箭，放筹码和开始时一样。射完之后，放筹码的人于是就拿着剩下的筹码走到东阶下，面朝北向国君报告说：上下都已比射完毕。放筹码的人返回原位，坐下把剩下的筹码放在插箭的器具中的西边，站起身来，等着放筹码。 第319节 比射的筹码 司马露出左臂，拿着弓，登上正堂。和刚开始时一样，命令取箭。靠着箭靶的人答应，拿着旗子背向箭靶，和刚开始时相同。司马走下正堂，放下弓，和开始时一样，小臣把箭放在插箭的器具上，和刚开始时一样。主宾、诸公卿大夫的箭都分别用茅草捆扎、捆完。司马正坐下，把箭左右分开，把箭束放在前边，返回原位，然后卿大夫登上正堂入席。 司射走到台阶西边，放下弓，拿出戒尺，穿好上衣。在插箭器具中的东边进前，站立在中的南边，面朝北计算筹码。放筹码的人面朝东，在中的西边坐下，先数右边的筹码，2支筹码为1纯。1纯1纯地取，放在左手，数完10纯，就把它按东西方向放下。每10纯区别开。 如果有余下的纯，就横放在近前，一支筹码就是奇数，奇数的筹码就东西方向放在纯前面。司射站起来，从插件器具中的前边走到中的左边，面朝东坐下。坐下之后，把筹码都收敛在一起。司射把筹码放在左手，够1纯就放下，10纯就区别开，其余的和右边筹码的方法相同。 司射回到原位，放筹码的人接着进前，拿取胜利的人的筹码，拿着筹码走到东阶下，面朝北向国君报告。如果右边的胜利，就说：右边胜了左边。如果左边胜利，就说：左边胜了右边。用纯的数目报告，如果有奇数，就报告说：某某胜若干纯，若干奇。如果左右均等，就左右手各拿1支筹码报告说：左右均等。司射转身回到原位，坐下把筹码收敛在一起，在中里放8支筹码，把其余的筹码放在中的西边。司射站起来，等着射手们比射，放筹码。 司射命令设置承酒器觯的丰。司宫士捧着丰从西阶登上正堂，面朝北坐下，在西边柱子的西边设置丰，然后走下正堂回到原位。比射胜利一方的年轻人清洗酒器觯，登上正堂，从方壶中斟酒。面朝南坐下，把觯放在礼器丰上，走下正堂回到原位。司射露出左臂，拿着弓，两指夹着一支箭，在3组射手的西边，面朝东命令3组射手和众多射箭的人：胜利的一方都露出左臂，穿上皮制臂衣，取能射的弓。 没有胜的一方都穿好衣服，脱下皮制臂衣，左手手心向上，右手把不能射的弓放在左手上，然后拿着弓把的中部。司射先返回原位，3组射手和众多射箭的人都登上正堂，在西阶上饮罚酒。小射正让人登堂饮罚酒，和之前让人射箭一样。一组射手出来，拱手行礼，如同登上正堂射箭一样。走到台阶，胜利的一方先登上正堂，登上正堂后在稍右的地方。 不胜的一方进前，面朝北坐下，拿取礼器丰上的酒觯。站起来，稍稍退后，站着把酒喝完，进前，坐下把酒觯放在丰的南边。然后再站起来，拱手行礼。不胜的一方先走下正堂，在台阶前和登堂喝酒的人身体左侧相交错，相互拱手行礼。走到更衣的地方，放下弓，穿好上衣，返回原位。 仆人师继续斟罚酒，拿着酒觯斟酒，转身把酒觯放在礼器丰上，退回站立在西墙的前端等待。登堂饮酒的人，和刚开始时一样，直到三组射手喝完酒。如果主宾、诸公卿大夫没有胜利，就不要走下正堂，不拿弓，射手不登上正堂。仆人清洗酒觯，登上正堂，在酒觯中斟上酒，交给他们。主宾、诸公卿大夫在席位上接过酒觯，拿着酒觯走下席位。走到台阶上，面朝北站着喝酒，喝完酒觯中的酒，把酒觯交给拿酒爵的人，返回位子入席。 如果让国君饮酒，那么侍候射箭的主宾会走下正堂，清洗酒觯。主宾登上正堂，从方壶中斟酒，走下正堂行拜礼。国君走下1级台阶，小臣正辞谢。主宾登上正堂，行两次跪拜礼，国君回拜两次。主宾坐下祭酒，喝完爵中的酒，行两次跪拜礼，国君回拜两次。主宾走下正堂，清洗象觯。然后登上正堂，斟上美酒，用来献给国君，走下正堂行拜礼，小臣正表示辞谢。主宾登上正堂，行两次跪拜礼，国君回拜两次。国君喝完象觯中的酒，主宾进前，接过空觯，走下正堂，清洗酒觯。然后登上正堂，从方壶中斟酒，走下正堂行拜礼。 小臣正表示辞谢。主宾登上正堂，行两次跪拜礼，国君回拜两次。主宾坐下，不向先祖祭酒。喝完觯中的酒，走下正堂，把空觯放在竹器篚中，在台阶的西边，面朝东站立。传达命令的人用国君的命令让主宾登上正堂，主宾登上正堂入席。 如果诸公卿大夫的射组在比射中没有胜利，那么就拿着不能用的弓单独登上正堂喝酒。众人都接着喝罚酒，如同3组射手喝罚酒一样。都喝过罚酒之后，然后撤去礼器丰和酒觯。司宫在唱获的人东北方向摆放两壶献（suō）酒，面朝东，把南边作为首位，都放上勺。在这两壶酒的西北方设置洗器，竹器篚在洗器的南边，靠东陈设，在竹器篚上放一个酒觯。 第320节 3组射手比射 司马正清洗酒觯，然后在酒觯中斟满酒，献给唱获的人。唱获的人在箭靶西北3步的地方，面朝北行拜礼接受酒器觯。司马正面朝西，为送上酒觯行拜礼，然后返回原位。宰夫的下属进献干肉、肉酱，庶子摆放盛有牲体的器物俎。干肉、肉酱、俎已经摆放完毕。画有熊装饰的箭靶摆在东边的厢房，干肉、肉酱、俎都随着摆上。唱获的人左手拿着酒爵，右手向先祖祭干肉、肉酱、俎，双手祭酒。 到右边的厢房，祭祀如同祭东边的厢房一样，祭祀的过程中也是这样。祭祀完毕，唱获的人走到西边厢房的西北3步的地方，面朝东，摆设干肉、肉酱、俎，站着喝完爵中的酒。司马师接过空爵，清洗爵后，献给仆人和唱获的人，都和献给有熊装饰箭靶的人的礼仪一样。献礼完毕，司马师接过空爵，把它放在唱获的人的竹器篚中。唱获的人都拿着干肉、肉酱，庶子拿着俎跟随着，在避箭器具稍南的地方摆设。唱获的人又背向箭靶等待。 司射走到台阶的西边，取出戒尺。走到正堂的西边，放下弓，摘下扳指，脱下皮制臂衣，穿好上衣。司射走到洗器前，清洗酒器觚，登上正堂斟酒，然后走下正堂，在放筹码的人的位置稍南的地方把酒献给他。司射进献干肉、肉酱、牲体，都需要向先祖祭祀。放筹码的人在祭物的右边，面朝东行拜礼接受酒爵，司射面朝北为送上酒爵行拜礼。 放筹码的人就在祭物旁坐下，左手拿着酒爵，右手祭干肉、肉酱，站起来拿肺，坐下向先祖祭肺，然后祭酒。之后站起来，走到司射的西边，面朝北站着喝完爵中的酒，喝完后不行拜礼。司射接过空爵，把它放在竹器篚中。 放筹码的人稍微靠西，避开祭物，返回原位。司射走到正堂的西边。露出左臂，套上扳指，穿上皮制臂衣。司射拿着弓，夹着一支箭，走到台阶西边，把戒尺插在腰带间，返回原位。 司射把戒尺倚放在台阶西边，走到东阶下，面朝北向国君请求射箭，和刚开始时一样。司射返回，把戒尺插在腰间，走到更衣的地方，命令3组射手都露出左臂，套上扳指，穿上皮制臂衣，拿着弓，依次出来取箭。司射先返回原位，3组射手向刚开始时一样交替取箭。小射正让人取箭时，和刚开始一样。 3组射手已经交替取完箭，诸公卿大夫都走下正堂，和刚开始时在一样的位置。诸公卿大夫和射组进入更衣的地方，都露出左臂，套上扳指，穿上皮制臂衣，拿着弓。他们进前，面对插箭的器具，进前坐下，解开捆扎的箭。地位较高的射手面朝东，地位较低的射手面朝西，交替拿箭，和3组射手一样。 如果士和大夫作为一组，士面朝东，大夫面朝西。大夫进前坐下，解开捆扎的箭，退回原位。射组拱手行礼，进前坐下，1次拿4支箭，然后站起来，箭的羽毛和弓把在同一方向，向左转身，不要转成圆圈，最后再面对之前相反的方向拱手行礼。 大夫进前坐下，也1次拿4支箭，和他的射组一样。面朝北，在腰间插3支箭，夹着一支，拱手行礼进前。大夫和他的射组都走到更衣的地方，放下弓，摘下扳指，脱下皮制臂衣，穿好上衣，退回原位。诸公卿登上正堂入席。众多射箭的人接着交替拿取箭，都和3组射手一样，然后进入更衣的地方，放下弓，摘下扳指。他们脱下皮制臂衣，穿好上衣，返回原位。 司射仍然夹着1支箭，如同刚开始时一样，让人射箭。一组射手拱手行礼，登上正堂，如同刚开始时一样。司马登上正堂，命令离开箭靶，靠着箭靶的人表示答应。司马走下正堂，放下弓返回原位。司射和司马在台阶前交错，司射把戒尺倚放在台阶西边，走到东阶下，面朝北向国君请求奏乐作为节奏，国君答应。 司射返回台阶西边，把戒尺插在腰间，面朝东命令乐正说：国君命令奏乐伴随比射。乐正说：是。司射于是走到堂下，面朝北看着地位较高的上射，命令说：不和鼓乐的节拍相应，不放筹码，不算成绩。上射拱手行礼，司射退回原位。乐正命令大师说：奏《狸首》，间隔如一。大师不站起来，答应。乐正返回原位，演奏《狸首》来为比射伴奏。 3组射手射完，主宾和刚开始时一样，站在射箭站定的标志处等待。国君在乐曲奏起后走近射箭标志，接续不断地射箭，不用音乐的节拍作为节度。其他的，和刚开始射箭的礼仪相同，射箭完毕后，和刚开始射箭时一样。主宾入席后，诸公卿大夫、众多射手都接着比射，放筹码和刚开始比射时一样。射箭完毕，他们走下正堂，返回原位。放筹码的人拿着剩下的筹码进前报告，上射和下射都已经比射完毕，礼仪和刚开始射箭时相同。 第321节 不能不醉，不敢不醉 司马登上正堂，命令拿箭，靠着箭靶的人表示答应。司马走下正堂，放下弓返回原位。 小臣放下箭，司马师4支4支地数箭，都和刚开始时一样。司射放下弓，和刚开始时一样，查看并数筹码。放筹码的人把胜方或者平局的情况像刚开始时那样报告，然后返回原位。 司射命令设置丰，在酒觯中斟上酒，和刚开始时一样。司射接着命令胜的一方拿能射的弓，不胜的一方拿不能射的弓。登上正堂后，和刚开始时一样喝酒。喝完酒，和刚开始时一样撤去礼器丰和酒器觯。 司射仍然露出左臂，套上扳指，穿上皮制臂衣，左手拿着弓，右手拿着一支箭，和弓弦并在一起，面向箭头。走到更衣的地方，司射命令交替取箭，和刚开始时一样。司射返回原位。3组射手和诸公卿大夫，众多的射手都露出左臂，套上扳指，穿上皮制臂衣，交替取箭，和刚开始时一样。箭不用夹持着，和弦并在一起，面向箭头。他们退回更衣的地方，都把弓箭交给有司，然后穿好上衣，返回原位。卿大夫登上正堂入席。 司射走到更衣的地方，放下弓，摘下扳指，脱下皮制臂衣，从腰带间取出戒尺，穿好上衣，返回原位。司马正命令撤去插箭的器具，解开箭靶的绳子。小臣师撤去插箭器具，巾车、量人解开箭靶左下端的绳子。司马师命令唱获的人拿着旌旗和干肉、肉酱、器具俎退下。司射命令放筹码的人撤去插箭的器具中和筹码，然后等待。 国君又举起放下的酒觯，任随国君赏赐，或者主宾，或者大夫之长，像刚开始一样，在西阶上向大夫们敬酒。大夫中最后接受敬酒的人拿着空觯走下正堂，把觯放在竹器篚中，返回原位。 司马正从西阶登上正堂，在东边柱子的东边，面朝北向国君报告，请求撤去器物俎，国君答应。于是司马正走到西阶上，面朝北向主宾报告。主宾面朝北拿着俎出门。诸公卿拿着俎和主宾的仪节一样，然后走出门，在门外把俎交给随从的人。大夫走下正堂，回到原位。庶子撤去国君的俎，从东阶的东边走下正堂。主宾、诸公卿都进门，面朝东，把北作为上位。司正让主宾登上正堂。 主宾、诸多公卿大夫都脱下鞋，登上正堂入席。国君和主宾以及卿大夫都坐下，然后才安定下来，进献菜肴。大夫先向先祖祭这些祭物。司正登上正堂接受命令，然后命令主宾、诸公卿大夫：国君说，众人不应该不醉！ 主宾和诸公卿大夫都站起来，回答说：是，不敢不醉。然后都返回原位坐下。 主人清洗酒觯斟酒，在西阶上献给士。士中的长官登上正堂，行拜礼接受酒觯。主人为送上酒觯行拜礼。士坐下祭酒，站着饮酒，喝完爵中的酒不行拜礼。 其他的士不行拜礼，坐着向先祖祭酒，站着喝酒。于是在酒觯的南边司正和射人进献酒，面朝北，把东作为首位，司正为上，给所有的士献酒。已经接受献酒的士站在东边，面朝西，把北作为首位，进献士。祝史、小臣师也在自己的位子上进献。 主人就近，向已经做官但是还未接受正禄的士敬酒。已经做官但是还未接受正禄的士不行拜礼，接受酒爵，坐下祭酒，站着喝酒。主人拿着空爵，把它放在竹器篚中，返回原位。 主宾走下正堂，清洗酒觯，登上正堂，向国君献觯，从方壶中斟酒，走下正堂行拜礼。国君走下1级台阶，小臣正辞谢。主宾登上正堂，行两次跪拜礼，国君回拜两次。主宾坐下，向先祖祭酒，喝完爵中的酒，行两次跪拜礼，国君回拜两次。主宾走下正堂，清洗象觯，登上正堂，从方壶中斟酒，坐下把象觯放在祭物的南边，走下正堂行拜礼。小臣正表示辞谢，主宾登上正堂，行两次跪拜礼。国君回拜，主宾返回席位。 国君坐下，拿取主宾所送的象觯，站起来，任随国君赏赐。接受赏赐的人和刚开始接受赏赐的仪节一样。接受赏赐的人走下正堂，更换酒爵，清洗爵，登上正堂，从方壶中斟酒，走下正堂，两次行拜礼，行跪拜礼。小臣正辞谢，登上正堂还两次跪拜礼。 国君回拜，然后入席，坐下劝酒。有拿酒爵斟酒的人，只有受到国君劝酒的人行拜礼。司正命令拿酒爵斟酒的人为每个人都斟上酒。最后接受斟酒的人站起来，向士劝酒。大夫中最后接受斟酒的人拿着酒爵站起来，在西阶上向士劝酒。士登上正堂，大夫放下酒爵，行拜礼，士回拜。大夫站着喝完爵中的酒，不行拜礼，之后斟满酒爵，士行拜礼接受。大夫为送上酒爵行拜礼，士在西阶上依次向众人劝酒，士按照次序自己斟酒、劝酒。 如果国君命令说：再次射箭。就不用向庶子献酒。司射命令说：想要射箭的人可以射箭。此时卿大夫都走下正堂，行两次跪拜礼，国君回拜。射出1箭，射中3张箭靶中的哪1张都算射中。 第322节 大射礼的意义 主人清洗爵，从西阶登上正堂，在东阶上献给庶子，如同献士的礼仪。都献过之后，主人走下正堂清洗酒爵，然后在东阶上献给左右正和内小臣，如同献给庶子的仪节。 之后就会不计算爵数的畅饮。士人有拿着美酒的，有拿着方壶的，拿着美酒的斟酒进献国君，国君不拜接受。拿着方壶的斟酒，国君命令赐予某人，就把酒进献给某人。接受赐予的人站起来，接受酒爵，走到席位西边放下酒爵，行两次跪拜礼，国君回拜两次。接受赐爵的人拿着爵，入席坐下，等待国君喝完爵中的酒，然后才能饮。拿着美酒的士接过国君的酒爵，斟酒，放回国君的席前。接受赐爵的人站起来，把酒爵交给拿方壶酒的人，拿方壶酒的人于是斟上酒，劝酒。只有在国君那接受酒爵的人行拜礼。 最后，接受酒爵的人站起来，在西阶上向士敬酒。士登上正堂，大夫不行拜礼而饮酒，在爵中斟满酒。士不行拜礼接受酒爵，大夫入席，士依次斟酒劝酒，也和大夫一样。国君命令撤去遮盖酒壶的巾，主宾以及诸公卿大夫都走下正堂，在西阶下面朝北，把东作为首位，行两次跪拜礼。国君命令小臣正辞谢，国君回拜，此时大夫都避开。主宾、诸公卿大夫登上正堂，返回原位。士结束劝酒，如同开始一样。歌唱、吹奏、交替合奏无数。 到了夜晚，庶子在东阶上拿着火烛，司宫在西阶上拿着火烛，甸人在钟体拿着大火烛，阍（hūn）人在门外拿着火烛。主宾醉了，面朝北坐下，拿取他的干肉走下正堂，同时乐曲《陔》奏起。主宾所拿的干肉在门内屋檐处赐予掌管钟鼓的人，然后出门。卿大夫都随着主宾出门，国君不送。国君进入后，奏乐曲《骜》。 ********* 古代的射礼有4种，分别是大射礼、燕射礼、宾射礼和乡射礼。大射礼是天子、诸侯祭祀前选择参加祭祀人而举行的礼仪。唐代以后算为军礼，是国家的事务。宋代重新恢复为嘉礼，大多用于皇帝宴饮之时。明太祖重新把大射礼定为军礼，参礼的人除了皇帝以外大多数是有品级的官员，之后优秀的贵族子弟和地方俊秀也可以参加。 射礼，是中华民族重要的传统礼仪，从先秦时期到宋明时期，无论是国家层面的大射礼，还是民间主导的乡射礼，一直延续，生生不息。《礼记》中记载：男孩子出生以后，要让射人用桑木做成的弓射出6支蓬草之箭：一箭射天，一箭射地，其他四箭分别射东南西北，表示敬天敬地，威服四方；有天地四方的雄心大志，乃是男子分内之事；所以一定要立下这样的雄心大志，然后才敢享用谷物，这就像是先干活而后吃饭那样。 《礼记》中说道：比赛射箭这件事，其中含有求仁之道。射箭时先要求自己心平气和、身体端正，自己做到了心平气和、身体端正之后，才开始射箭；射箭如果没有射中目标，不应该埋怨胜过自己的人，而应该回头检查一下自己。 射礼是中华礼仪文化的重要形式，是中华民族气质、性格、思想的重要表达载体，是华夏独特的人文景观。射礼中有大量的华夏文明精华沉淀，讲究谦和、礼让、庄重。提倡“发而不中、反求诸己”，重视人的道德自省。射礼本质上是一种健康道德的巧妙导引方式，华夏民族寓德于射，寓礼于射、寓教于射。 大射礼是4种古射礼之一，大射礼是天子、诸侯祭祀前选择参加祭祀人而举行的礼仪。周代射礼的制度非常详尽，两汉以后，射礼逐渐简化，唐开元年间，新定仪式，将大射礼列为军礼。唐玄宗时期，举行大射礼的次数很多。宋朝时，礼部官认为旧礼过于繁琐，依照唐朝时的礼仪多有修订，但是使用并不多。到了明代，礼部官员斟酌古今，虽然重新议定大射之礼，但是真正举行的大射礼却是凤毛麟角。 （8）聘礼 《聘礼》记述的是诸侯之间相互聘问的礼仪，对出聘前的谋事、命使、准备礼物、主宾受命、祭告父庙等礼节仪式作了详细说明；接着记述过邦借道、预习威仪、至境迎入、入境展币、主国郊劳、致馆设飧等礼仪；然后详细说明了如何行聘享之礼，主君如何礼宾，如何做寺人拜访，君、卿有故拜见该如何进行，主国的国君、卿如何劳宾、飨宾、食宾、赠宾，主宾如何归国返命；如果聘问过程中遇到丧事应该如何处理等事务。 聘礼的礼仪是这样的。国君和三卿谋议聘问的事情，于是任命卿为主宾。主宾行两次跪拜礼辞让，国君不准许，御史退回原位。谋议完出使之事，同时像任命主宾一样任命主宾的高级助理上介。宰让司马任命属官众介，众介都接受命令，不推辞。 宰写下行聘礼的数目，命令宰夫让众多官吏准备。到出使的前一天傍晚，陈列礼物。主宾穿上朝服，率领众介，傍晚拜见国君。掌管馆舍的官人在寝门外铺幕。准备聘礼的人陈列礼物，兽皮，头朝北，把西边作为首位。 第323节 聘礼队伍出发 在两边的兽皮上，放上进献的物品。马面对北方，在马前的幕上放上玄纁两色的束帛。主宾面朝北，众介站在他的左边，把东边作为首位。卿大夫在幕的东边，面朝西，把北作为首位。冢宰进入路门向国君报告准备的情况，国君穿着朝服，从路门的左边出来，面朝南。太史读记录财物出纳的簿册，核对礼物。冢宰拿着薄书，向国君报告准备完毕，然后把薄书交给主宾。主宾接过薄书，把它交给上介。国君拱手行礼，进入路门。随行的官吏把礼物装在车上，停放在寝门外。上介监视装车的人，把薄书收妥。 第二天，主宾穿着朝服在父庙陈列礼物，有司在室中铺设席位，设置案几。祝者先进入室中，主人跟随着进入，主人在右边，两次行拜礼，祝者向宗庙中立牌位的亡父祷告。 主人又两次行拜礼，祝者陈列礼物，把长1丈8尺的黑色、浅红色的帛共10卷放在案几的下边。祝者和主人走出屋室。主人站在室门的东边，祝者站在窗户西边。祝者又走进室内取礼物，走下正堂，把束帛卷起来，放在竹器里，埋到西阶的东边。又在庙门外，向祖神陈列礼物。然后祝者接受命令，上介陈列礼物也是如此。 上介和众介等候在主宾的门外，主宾在车上插着旃旗，率领上介和众介在朝门外接受命令。国君穿着朝服面向南，卿大夫面朝西，把北作为首位。国君派卿让主宾进入，主宾进入，众介随着进入，面朝北，把东边作为首位。国君拱手行礼，主宾进前，上介站在主宾的左侧，继续听命。采购物品的贾人面朝西坐下，打开木匣，拿出圭玉、蚕丝，不站起来交给冢宰。 冢宰拿着圭，把蚕丝折起，从国君的左边交给主宾。主宾接受圭，和冢宰面朝同一方向。把蚕丝垂悬，接受使命。主宾向上介陈述使命后，和上介面朝同一方向，把圭玉、蚕丝交给他。上介接受圭玉，折起蚕丝，出门交给随行的贾人。众介不跟随出门，接受进献用的束帛和放在上面的璧玉，接受国君夫人的聘璋，进献用的黑色、浅红色束帛和放在上面的琮玉，都和接受圭玉的礼仪相同。然后出行，在郊外住宿。这时，需要把旃旗收起来。 如果路过邻国，到达边境时，主宾派副使次介借道。次介拿着束帛到邻国的外朝，说：请引导。然后把束帛放在地上。邻国的下大夫拿着束帛进去报告，出来会说：允许，接着结束束帛。邻国按照礼节馈赠，给主宾杀好牛羊猪3种牺牲，备好路上用的粮食、草料。众介都得到馈赠，邻国的士引导他们走到国境。在邻国的过境上确立盟约。主宾面朝南，上介面朝西，众介面朝北，把东边作为首位。太史读盟约，司马拿着马鞭站在太史的身后。 在还没有进入所聘国的国境时，演习一次行聘礼的礼仪，堆土作为坛，画上台阶，帷幕在坛的北边，没有宫室。主宾们都穿上朝服，不用设立主人，不用拿玉。众介都参加演习，面朝北，把西边作为首位。演习进献礼时，士拿着贡献的物品。演习给国君夫人进献时，也是这样。在演习的过程中，只演习公事礼仪，不演习私事礼仪。 到达所聘国的国境时，把旃旗系在车上，礼事不违犯礼仪。然后主宾向守关的人通报。守关的人问明随从的几个人，主宾让上介回答。所聘国的国君派士来询问来聘的原因，于是让人引导来聘者入境。 进入所聘国的过境后，收起旃旗，然后展示礼物。铺好幕布后，主宾穿着朝服站在幕布的东边，面朝西。介都面朝北，把东作为首位。贾人面朝北，坐下来擦拭圭，然后拿着圭展示它。上介面朝北查看，退回原位。贾人把圭放回匣子中，陈列兽皮，头部朝北，把西边作为首位。然后又擦拭璧玉，之后展示璧玉，和束帛一起放在左边的兽皮上。 上介查看后退回来。马安排在幕的南边，马头朝北，在马前的幕上放上束帛。主宾在展示向国君夫人行聘进献礼物时，也是这样。掌管采购物品的贾人向高级助理上介报告，上介向主宾报告。有司展示众人的束帛，自己报告给主宾。到达远郊时，有司又展示1次行聘、进献的礼物，如同入境后所做的一样。到达馆舍后，在贾人住的馆舍展示行聘、进献的礼物，如同入境后所做的一样。 主宾到所聘国的近郊，让人系好旃旗。所聘国的国君派下大夫问“到哪儿去？”，然后返回。所聘国的国君派卿穿朝服，拿着束帛慰劳来宾。上介出门，请问何事，然后进门报告给主宾。主宾按照礼节辞谢，在馆舍门外迎接来慰劳的卿。主宾两次行拜礼，来慰劳的人不回拜。主宾拱手行礼，先进入门内，在馆舍的门内接受慰劳品。 第324节 主宾和国君的礼仪 来慰劳的人捧着礼物进入，面朝东向主宾表达自己国君的命令。主宾面朝北听取命令，然后转身稍微后退，接受礼物，来慰劳的人出门。主宾把礼物交给属下，出门迎请来慰劳的人，来慰劳的人按照礼来辞谢。主宾拱手行礼，先进门，来慰劳的人跟随他。主宾在门内摆设4张麋鹿皮，主宾用束锦酬劳来慰劳的人。来慰劳的人再拜，叩头至地，接受束锦。 主宾为送上的礼物再拜，叩头至地。来慰劳的人向拿着麋鹿皮的人拱手行礼，然后出门。于是拿着麋鹿皮的人退下，主宾送出来慰劳的人，两次行拜礼。受聘国国君的夫人派下大夫来慰劳，拿着两个方竹簠（fǔ），有黑色面子、浅红色里子的遮盖物，有盖子，里边装着枣和栗子。右手拿着枣，左手拿着栗子进前，主宾接受枣，大夫用双手把栗子交给主宾，主宾接受，如同接受来慰劳的卿的礼仪。招待下大夫的礼仪，和招待来慰劳的卿的礼仪相同，来慰劳的下大夫于是随着主宾进入。 到达外朝后，主国的国君自谦地说：我先君的远祖庙不好，已经打扫干净等待。主宾说：今日得到国君的闲暇时间。次宾说：一直在等待国君的闲暇时间。大夫引导主宾等人到达馆舍，主国的卿到达馆舍，主宾出门迎接，两次行拜礼。宰夫穿着朝服设置简单的宴席。煮熟的牛羊猪3种牺牲在西边，鼎有9个，陪鼎3个。 生的牛羊猪3种牺牲在东边，鼎7个。堂上的饭食有八簋（guǐ）、六铏（xíng）、两簠（fǔ）、八壶。西夹屋的饭食有六簋、四铏、两簠、六壶。门外的米、禾都是20车，柴、草各40车。上介是煮熟的牛羊猪3种牺牲，在西边，鼎7个，陪鼎3个。堂上的饭食有六簋、四铏、两簠、六壶。门外的米、禾都是10车，柴草20车，众介都是煮熟的羊猪。 第二天，下大夫走到馆舍迎接主宾。主宾穿着皮弁（biàn）服朝聘主国的国君，走到朝堂外，主宾进入，有司在门外西边依次陈列礼物。卿作为高级司仪上摈，大夫作为承摈，士作为绍摈。摈就是出门问事并传话的人。 国君穿着皮弁服，在大门内迎接宾客的到来。大夫引导主宾进入，主宾从门的左侧进入。主国国君两次行拜礼，主宾辞谢，不回拜。主国国君拱手行礼，进入中门。每到一门一转弯的地方，都要拱手行礼。走到庙门，主国国君拱手行礼进入，站立在中庭。主宾在接近门外西侧的堂屋处站立。案几、宴席设置好以后，上摈出来转达国君的命令。 贾人面朝东坐下，打开木匣，取出圭玉，蚕丝悬垂，把圭玉交给主宾的高级助理上介，不用站起来。上介不用加穿袭衣，拿着圭，把蚕丝折起，交给主宾。主宾加穿袭衣，拿着圭。上摈进来告诉主宾，出来之后，辞谢圭玉。上摈引导主宾进入，主宾从门的左侧进入。助理介也都从东门的左侧进入，面朝北，把西作为首位。 上摈3次拱手行礼后，走到台阶，主宾3次谦让。主国国君先登上两个台阶，主宾登上正堂，站在西边柱子的西边，面朝东，上摈退到中庭。主宾开始转达自己国君的命令，主国国君向左转身，面朝北。主宾进前，主国国君对着堂上的横梁，两次行拜礼。主宾3次退让躲避，背向西墙。 主国国君独自加穿袭衣，在中堂和东边柱子之间接受圭玉。上摈退回之后，背向东侧的厅堂站立。主宾走下正堂，助理介按照和进门相反的顺序出门，主宾也走出门。主国国君独自把玉交给太宰。主国国君露出覆加在裘外的裼衣，接着束帛，上边放着璧玉，进献。司仪上摈进去报告，出来接受。放在庭中的礼物兽皮，助理众介右手拿着前足，左手拿着后足，兽毛在里边，两手相向拿着，进门进行陈设。 主宾从门的左边进入，拱手行礼，谦让，像原先一样。主宾登上正堂，转达自己国君的命令。拿着兽皮的人打开兽皮，主国的国君两次行拜礼接受礼物。接受兽皮的士在右边，从客人的身后走到客人的左边。主宾走出门，士对着主宾坐下，把兽皮折叠。 国君独自把礼物交给太宰，兽皮和刚开始进来时一样，兽皮的头朝右向东。在向主国国君的夫人行聘时，主宾要用璋玉，进献时用琮玉，和刚开始的礼仪相同。如果有话需要转达，就用束帛，和进献的礼仪相同。司仪上摈出来问主宾的事情，主宾告诉他公事已经结束。 主宾捧着束帛，请求私人拜见主国国君，上摈进内报告，出来后表示辞谢，请求按照礼节招待主宾。主宾依礼辞谢，听从主国国君的命令。上摈进内报告，国君主宾表示答应。 第325节 司仪和使者的礼仪 宰夫撤去案几，改设宴席。主国国君出门迎接主宾进入，拱手行礼表示谦让，和原先一样。主国国君登上正堂，在东墙的前端单独接受案几。宰夫向内拂试几下，擦去尘土，然后拿着案几的两端进前。国君面向东南，向下拂试几下，之后抖抖衣袖，拿着案几的中间，进前，面向西。 上摈报告主宾，主宾走到宴席前接过案几，面朝东等待国君，为送上案几行1次拜礼，之后拿着案几快速转身到一旁。主宾面朝北，放下案几，不走下正堂，在东阶上回两次拜礼，两次跪拜礼。宰夫在酒器觯中斟上甜酒，在觯中放上添酒的勺，小的一端在前面。国君自己接过甜酒，主宾不走下正堂，行1次拜礼，走到宴席前接受甜酒，回到原位。国君为送上甜酒行拜礼。 宰夫进献礼器笾和豆、干肉、肉酱，主宾登上宴席，上摈退下背朝东侧的厅堂。主宾向先祖祭祀干肉、肉酱，用礼器柶向先祖祭祀甜酒3次。4匹马被牵到庭中后，主宾走下席位，面朝北，把礼器柶和酒器觯合在一起，主宾拿着礼器柶的柄，坐下品尝甜酒。国君用束帛表示酬谢，主宾把礼器柶插在酒器觯中，面朝北，放在祭物的东边。 司仪上摈进前，佐助赠送礼物。主宾走下正堂，为赠送礼物表示辞谢。国君走下一级台阶，辞谢主宾走下正堂。主宾1步1台阶地登上正堂，听从国君的命令。主宾为即将接受的礼物走下正堂，行拜礼，国君表示辞谢。主宾登上正堂，两次行拜礼，行跪拜礼，面朝北，和东边柱子平齐，接受礼物。主宾退回，面朝东等待。国君行1次拜礼，主宾走下正堂，国君两次行拜礼。然后，主宾牵着左边的马出门。 上介接过主宾的礼物，跟随的人迎过来，接过马。 主宾表示拜见，捧着束锦。2人牵着有装饰的4匹马，从门的右边进入，面朝北放下束锦，再次行跪拜礼。摈者表示辞谢，主宾走出门。摈者坐下拿取束锦，走出门。有司2人牵着马，跟随着出门，面朝西站立在东侧厅堂的南边。主宾依礼辞谢，听从命令。辅佐的人右手牵着马，进入中庭陈列。主宾捧着束锦从门的左边进入，助理介都从左边进入，把西作为首位。 主国的国君拱手行礼，和刚开始时相同。登上正堂后，国君面朝北两次行拜礼。主宾3次退后躲避，转身向西，又转身向东，背向西墙站立。主宾用衣袖向内擦拭束锦，进前和东边的柱子平齐，面朝北交给国君。 接受马的士，从前边转身，从牵马人的身后到他的右边接过马。牵马的人从前边往西，然后出门。主宾走下正堂，在西阶的东边为送马行拜礼，国君表示辞谢。主宾行拜礼，国君走下一级台阶表示辞谢。上摈说：敝国国君跟随您走下台阶，将要行拜礼，请您登上正堂。主宾1步1级台阶地登上正堂。 国君面朝西，主宾在台阶上再次行跪拜礼。国君稍稍退后躲避，主宾走下台阶出门。国君独自把束锦交给太宰，让人牵马出门。国君走下正堂站立，司仪摈者出门问事。主宾的高级司仪上介，捧着束锦，司仪士介4人都捧着玉锦束请求接见。摈者进门报告后，出来说“允许”。上介捧着束锦，让2人帮助拿着2张鹿皮，都由门的右边进入，把东作为首位，放下礼物，都行两次跪拜礼。 摈者表示辞谢，上介、众介按照和进来相反的顺序出门。摈者拿着上介的束锦，士拿着士介的玉锦，有司2人举着鹿皮，跟随着拿着束锦的摈者。走出门后，向上介请求接受。有司放下鹿皮，面朝南站立。拿着玉锦的人面朝西，把北作为首位。摈者请上介接受，上介依礼辞谢，听从命令。 上介和众介都进前接受束锦，上介捧着束锦、鹿皮先从门的左边进入，放下鹿皮，国君两次拜谢。上介用衣袖擦拭束锦，从鹿皮的西边进前，面朝北交给国君。上介退回原位，为献上束锦行两次跪拜礼。上介出门，太宰从国君的左边接过束锦，有司2人坐下，举起鹿皮往东去。摈者又引导士介进入，士介从门的右边进入，放下玉锦，行两次跪拜礼。 摈者表示辞谢，士介按照和刚进来时相反的顺序出门。摈者拿着士介之长的玉锦出来，依礼请求，按照客人的礼节接受。主宾代为辞谢，国君两次回拜。摈者走出门，站立在门中间，把国君的回拜告诉士介，士介都避开。主国的士3人，把东作为首位，坐下拿着玉锦，站起来。摈者走近国君，宰夫在中庭接过玉锦，往东走，拿着玉锦的3个士依次跟随着。 第326节 食物的准备 摈者出门问事，主宾告诉说事情已经完毕。摈者进门报告国君，国君出门送走主宾。走到大门内，国君询问主宾的国君居处如何，主宾回答。国君两次行拜礼，之后问候大夫，主宾回答。国君问候主宾路途劳苦，主宾再拜行跪拜礼。主宾走出大门，国君两次行拜礼送行，主宾不回头看。 主宾向大夫问关于卿已经先到馆舍做酬劳的事。国君依礼辞谢，表示允许。主宾走到馆舍，卿、大夫慰劳主宾，主宾不见。大夫放下雁，两次行拜礼，高级助理上介接受。在慰劳上介时，也是这样。 国君让卿穿着韦弁（biàn）服，馈赠主宾煮熟的牛羊猪各一只，没有煮熟的牛养猪各两只，活的羊猪各两只。上介问是何事，主宾穿着朝服依礼辞谢，有司走到主宾馆舍的庙前陈列。做饭做菜做肉，煮熟的牛羊猪，9个鼎，摆放在西阶前，陪鼎对着堂中间的堂边摆放，朝东，把北边作为首位。 首位的鼎和碑要整齐，向南陈列，牛、羊、猪、鱼、腊肉、肠、羊肉羹同在一个鼎中，肉、鲜鱼、鲜腊肉在有横杠的鼎中，有鼎盖。盛牛肉羹、羊肉羹、猪肉羹的3个鼎，配在牛、羊、猪3个鼎旁。没有煮的牛、羊、猪3种牺牲各有两只，鼎一共14只，没有鲜鱼。鲜腊肉，摆放在东阶前，朝西摆放，向南陈列，和盛煮熟的牛羊猪的鼎一样，都是2列。 堂上的饭食有32升，摆放在室门的西边，向西陈列。都分为两行并列，把东边作为首位。东边首位上的是腌韭菜，它的南边是肉酱，腌菜和肉酱交错摆放。8个盛食物的器具挨着它们向西摆放，黍米的南边是稷米，交错摆放。6个盛羹的小鼎挨着，往西摆放，牛羹的西边是羊羹、猪羹，猪羹的南边是牛羹，牛羹往东是羊羹、猪羹。 两个盛稻粱的器具往西摆放，上好的米饭在北边。8个酒壶摆放在正堂上的西墙边，把北边作为首位，两个并排，往南陈列。西夹屋有6个礼器，设置在夹屋的西墙下，把北作为首位。腌韭菜的东边是肉酱，交错摆放。6个盛食物的器具挨着它们往南摆放，黍米的东边是稷米，交错摆放。 4个盛羹的小鼎挨着它们摆放，上好的米饭在西边，都是两排并列，向南陈列。6个酒壶把西作为首位，两个并列，向东陈列。东夹屋的饭食摆放也是这样，把西、北作为首位，酒壶把东边作为首位，向西陈列。醋、酱100瓮，在碑的东西两边摆放，10瓮为1列，醋在东边。 牛羊猪3种牺牲各2头，陈列在门的西边，朝北，把东边作为首位。牛的西边是羊、猪，猪的西边是牛、羊、猪，米有100筥（jǔ），1筥为5斗，摆放在中庭，10筥为1列，把北作为首位。黍米、粱米、稻米都是两行，稷米是4行。门外，米有30车，每车240斗，摆放在门的东边，分为3列，向东陈列。禾有30车，每车6万4千斗，摆放在门的西边，向西陈列。柴、草各60车。 主宾穿着皮弁服，在外门的外边迎接大夫，两次行拜礼，大夫不回拜。拱手行礼进门，走到庙门时，主宾拱手行礼进入。大夫捧着束帛进入，3次拱手行礼，同时进入。到达台阶时，主宾让大夫上1级台阶，主宾从后面跟随，登上正堂，面朝北听候主国国君的命令。大夫面朝东转达国君的命令，主宾走下正堂，在东阶西边再行跪拜礼，在拜谢馈赠活牲畜时，也是这样。 大夫表示辞谢，主宾登上正堂，再行跪拜礼，面朝堂中的西边接受束锦。大夫走下正堂，走出门。主宾走下正堂，把束帛交给家臣，出门迎接大夫。大夫依礼辞谢，表示答应。进门之后，拱手行礼谦让，和刚开始时一样。 主宾先登上1级台阶，大夫跟随着，登上正堂，庭中陈列着4匹马。主宾走下正堂，从家臣手中接过束锦，大夫不走下正堂。主宾捧着束锦，面朝西，大夫面朝东，主宾向大夫送上束锦。大夫致谢辞，面朝北和横向的梁相齐，两次行拜礼，行跪拜礼。在柱子的中间，面朝南接受束锦，退回之后，面朝东等待。 主宾为送上束锦两次行拜礼，行跪拜礼。大夫走下正堂，牵着左边的马走出庙门。主宾送到大门的外边，两次行拜礼。第二天，主宾走到主国国君的大门外，行拜礼。拜谢国君馈赠熟食和活牲畜，都是两次行拜礼，行跪拜礼。在馈赠上介时，杀了活的的牛羊猪各3只，煮熟的牛羊猪各1只，摆放在西边。 鼎7个，盛有调味料的鼎3个。没有煮熟的牛羊猪各1只，在东边有7个鼎。正堂上的饭食有24升，西夹屋也是这样，盛物的圆形竹筐和瓮的数量也和主宾的相同。活的牛羊猪各1只。门外米、禾的数量，根据煮熟和没有煮熟的牛羊猪的数量定。3种牺牲有10车，柴、草有20车。 第327节 国君款待主宾 凡是陈列的物品和顺序，和上宾的仪节一样。下大夫穿着韦弁（biàn）服，用束帛送上，上介穿着韦弁服接受，和主宾的仪节一样。庭中陈列着两匹马和束锦，士介4人，都赠送活着的牛羊猪各一只，米100筥（jǔ），摆放在门外。宰夫穿着朝服，牵着牛送给士介，士介穿着朝服，面朝北再次行跪拜礼接受。这个过程中，没有接引宾客的司仪。 主宾穿着朝服摆放主国的卿，卿在祖庙中接受，下大夫作为司仪。司仪走出门，问有何事。卿在大门外迎接，两次行拜礼，主宾不回拜，拱手行礼。大夫先进门，在每个门每个转弯处，都要拱手行礼。走到庙门时，大夫拱手行礼进门。司仪摈者请求下令，于是摆设4张麋鹿皮。 主宾捧着束锦进门，3次拱手行礼，同时前行，走到台阶后，相互谦让。主宾登上1级台阶，大夫跟随，登上正堂。大夫面朝北听候命令，主宾面朝东转达自己国君的命令。大夫走下堂，在台阶的西边再次行跪拜礼，主宾表示辞谢。大夫登上正堂，再拜，行跪拜礼。面朝北，在正堂中央的西边接受束锦。 主宾走下正堂，出门，大夫也走下正堂，把束锦交给家臣。这个过程中没有摈者。摈者出门，问有何事，主宾请求私人拜见卿，礼物和拜见国君时相同。主宾捧着束锦，庭中陈列4匹马，从门的右边进入。 大夫表示辞谢，主宾于是从门的左边进入。在庭中陈列好之后，主宾和大夫拱手谦让，和原先相同。大夫登上1级台阶，主宾跟随着，大夫面朝西，主宾表述拜见之辞，大夫回答时，面朝北和横梁对齐，两次行拜礼。在柱子间面朝南接受束锦，退回之后，面朝西站立。主宾和横梁对齐，为送上束锦两次行拜礼，主宾走下正堂，出门。 大夫走下正堂，把束锦交给家臣。摈者出门问是何事，上介单独请求私人拜见卿，拜见的礼物和拜见国君时相同。上介捧着束锦，2人帮着拿着两张鹿皮，从门的右边进入，放下束锦，两次行拜礼。大夫表示辞谢，摈者出门时，把束锦、皮送还上介。陈列好贡献的物品，上介捧着束锦进入，大夫拱手行礼谦让，和原先一样。上介登上正堂，大夫两次行拜礼接受。 上介走下正堂拜谢，大夫走下正堂表示辞谢。上介登上正堂，为送上束锦两次行拜礼。摈者出门问是何事，众介请求私人拜见卿，拜见卿的礼物和拜见国君的礼物相同，从门的右边进入，放下玉锦后，都两次行拜礼。大夫表示辞谢，众介按照和进来时相反的顺序出门。摈者拿着众介之长的玉锦出门，依礼请求接受，主宾代为辞谢。 大夫回拜两次，摈者拿着众介之长的玉锦站立在门中，转达大夫的拜谢，士介都避开，家臣在中庭接受摈者手中的玉锦。士3人坐下，拿着众介的玉锦跟随他，摈者出门问是何事。主宾出来后，大夫在大门外送主宾，两次行拜礼，主宾不回头，摈者退回，大夫拜谢他屈尊帮助自己。 主国的下大夫曾经出使到行聘国的，来行聘的人拿着礼物，到下大夫那里，上介拿着朝服，3个助理拜访下大夫，下大夫和卿接受礼物的仪节一样。来聘的人请求私人见面，与主宾和卿私人见面的仪节一样。 如果主国大夫因故不能见面，主国国君让大夫各自按照自己爵位相同的人代为接受，如同主人接受礼物的仪节。代替的人不行拜礼。 拜访卿的当晚，主国国君妇人派下大夫穿着韦弁服来行馈赠的礼仪。堂上的食器有6个，摆放在室门的东边，把西作为首位，两两并列，向东摆放。酒壶摆放在正堂上的东墙下，把北作为首位，两两并列，向南摆放，稻米酒、黍米酒，高粱酒，三酒清、白酒各1壶。 下大夫献上束锦，转达夫人的命令。主宾在接受时和接受饭菜和肉的仪节一样，在正堂上陈列4匹马和束锦。高级助理上介是四豆、四笾、四壶，笾豆是宴会时常用的两种食器。上介在接受时，和主宾接受时的仪节一样。堂上陈列着两匹马和束锦。第二天，主宾到朝行拜谢礼。 大夫馈赠给主宾活的牛羊猪各1只，米8筐。主宾迎出，两次行拜礼，大夫的贵臣牵着牛送给主宾，主宾再行跪拜礼接受。大夫的贵臣退下，主宾两次行拜礼送行，上介也是这样。众介都是牛羊猪各1只，米6筐，都是士牵着羊送上。 主国国君对主宾行1次食礼，2次飨礼。燕礼时用的熟禽，在大射礼上是没有定数的。主宾和随介第二天到朝行拜礼，对上介行1食礼，1飨礼。如果国君不亲自献食，就派大夫各自按照自己的爵位，穿着朝服献上食礼的酬谢礼物，和送上饭菜和肉的仪节相同，这个过程中没有接引宾客的司仪。进献飨礼的酬谢礼物也是这样的。 第328节 主宾回国 主国的大夫对主宾行1次食礼，1次飨礼，对上介或者1次食礼或者1次飨礼。如果不能亲自行飨礼，那么国君就让大夫献上酬谢的礼物，献上食礼酬谢的礼物。 主国国君派卿穿着皮弁服到主宾住的馆舍归还玉圭。主宾穿好皮弁服，再穿上袭衣，在外门外迎接，不行拜礼，引导大夫进门。大夫从西阶登上正堂，从西边柱子的西边绕过，往东走到堂中，主宾在碑的北面听取主国国君的命令，从西阶登上正堂，从大夫的左边过来，面朝南接受圭玉，退后背向右房站立，大夫走到中庭。 主宾从碑的北面走下正堂，面朝东，在东阶的东边，把圭玉交给上介。上介出去问是有何事，主宾迎接。大夫送还璋玉，和刚开始进入时一样。主宾露出长不过膝的褐衣，表示迎接。大夫把1束纺丝送给主宾，行聘礼用的璧玉、束帛、四张鹿皮，都按照送还玉圭的礼节送还。大夫出门时，主宾送行，不行拜礼。 主国国君走到馆舍拜见主宾，主宾避开，上介代表主宾，听取国君的命令。 在向行聘国的国君行聘问进献礼，向国君夫人行聘问进献礼，拜访卿大夫，送主宾回国时，国君都要两次行拜礼。国君退下后，主宾跟从，在朝门外请命。国君表示辞谢，主宾退回。 主宾返回前，在朝门外，为国君赠送的4只禽鸟3次行拜礼。主国侍奉宾客的人听凭他行礼。然后启程，在主国的近郊住宿。主国国君派卿赠送束锦，和相见时送的礼物相同。主宾在住处的门外接受，和接受慰劳时的礼仪相同。在这个过程中，没有接引宾客的司仪。 主国国君派下大夫馈赠上介时，也是这样的。派士馈赠众介，和他们相见时的礼物相同。大夫亲自馈赠，和他拜访时的礼物相同，这个过程中没有接引宾客的司仪。在馈赠上介时，也是这样的。主国国君派人馈赠众介，和众介摆放时的礼物相同。主国的士送他们到达国境。 主宾回国，走到近郊，请郊人报告国君，请求回复命令。使者（就是主宾，在所聘国称主宾，回国称使者）穿上朝服，在车上插上旃旗，行禳（ráng）祭后进入国都。然后入朝，把礼物陈列在朝堂，把西作为首位。使者的所聘国君赠送的礼物，卿大夫赠送的礼物，都要陈列上，上介也要陈列所聘国国君赠送的礼物，其他的介都不陈列。束锦各自放在他们的贡献物品上，兽皮在左边。 国君面向南，卿让使者进入，使者拿着圭玉垂着细丝，面朝北。上介拿着璋玉，细丝折着，站在使者的左边。使者回复命令说：按国君的命令，向某国国君行聘礼，某国国君在他的某宫里接受礼物，某国国君两次行拜礼，把礼物进献给某国国君，某国国君两次行拜礼。 冢宰从国君的左边接过圭玉，接过上介的璋玉，转达被行聘国国君的命令时也是这样。主宾拿着被行聘国国君在近郊馈赠的礼物报告说：某国国君让某子馈赠。之后交给冢宰，拿着放有璧玉的束锦，报告时也是这样。使者拿着被聘国国君初次赠给主宾的礼物时，把赐予礼物的过程全部报告。国君说：好，你很善于出使四方！ 使者把礼物交给上介，上介再行跪拜礼，国君回两次拜礼。卿大夫赐予的礼物不用报告。 国君慰劳使者，使者再行跪拜礼。国君回两次拜礼。如果被聘国有进献的礼物，就说：某国国君的馈赠，国君接受他的馈赠吗？上介空手向国君报告被聘国国君的赐予，和上宾的礼仪相同。国君慰劳他，再行跪拜礼，国君表示回拜。在慰劳使者的高级助理上介时，也是这样。国君命令冢宰赐予使者礼物，使者再拜，行跪拜礼。赐予介礼物时，介都要再行跪拜礼，然后退出。大家都送使者到他的门外，然后退回，拱手行礼辞别使者，使者拜谢他们屈尊佐助自己。 使者把礼物放在大门外，然后走到父庙，在室中摆设宴席和案几，进献干肉、肉酱，陈设酒杯。在东阶上设置席位，进献干肉、肉酱，家臣之长向使者献2次酒，士向使者献3次酒，主人（此时使者是主人）自己斟酒。1人举起酒爵，献给随从的人，在酬谢随行的人，都要谢遍，于是走出庙门。上介到他的家庙也是这样。 在行聘礼的过程中，如果遇上主国国君去世，队伍已经进入国境，就继续前行。不举行郊劳礼，不摆设宴席、案几，不用甜酒招待主宾。主人丧事结束后，对主宾行归礼，主宾只接受杀了的和活的牛羊猪。不赠送纺丝白绢，不送束锦、鹿皮。 使者返回国家住宿的郊外处，行聘国不赠送他礼物。遇到国君的妇人或者储君去世，国君不接受礼物，派大夫在庙中接受礼物，其他的仪节，和遇上国君去世时相同。遇上主国国君去世，国君夫人去世、储君去世，就命大夫代替主人穿着素色长衣，戴着练冠接受礼物。 第329节 完成聘命的主宾 行聘国国君如果在使者出发后去世，使者进入被聘国国境后，就继续进行下去。行聘国报丧的人没有到，就在巷门哭泣，在馆舍中穿丧服。接受礼物，不接受飨礼、食礼。报丧的人到后，就穿着丧服出去。在这个过程中，只接受米谷之类的食物。 使者回国后，拿着圭玉在停放灵柩的殡宫复命，从西阶登上台阶，不登上正堂。世子储君站在哭泣的位置，不哭。使者以及助理一一复命，如同平时聘问回来。复命后，储君、臣子都哭。使者助理稍稍走近灵枢，面朝北哭。走出殡宫门，露出左臂，束起头发，从门的右边进入，站在东阶下自己的位置上，和奔丧的礼仪一样。 如果主宾在奉命行聘时，遇到自己的父亲或者母亲去世，就在馆舍中哭泣，在居住处穿丧服，不参加飨礼和食礼。在归国时，让众介在前，自己穿着丧服跟随着。 主宾进入被聘国国境后去世，聘问之事继续进行。主国国君为他提供丧敛、殡仪的物品。主宾的高级助理上介代替主宾的使命。主国国君来吊丧，上介充当主人。主国国君馈赠的悼念仪式、送葬的器物，必须符合祭奠时的标准。上介接受主国用主宾的礼仪对待自己，不表示辞谢。上介不参加飨礼和食礼。回国后，上介回复聘问的使命，主宾的灵柩停在大门外。 上介回报完聘问的使命，走出大门，上介送主宾的灵柩到主宾家。国君亲自吊丧，殡事结束。如果是身为大夫的助理去世，也是这样。如果是士阶级的助理去世，就为他提供棺木入殓，国君不去吊丧。如果主宾没有转达国君的命令就去世了，就用棺木收敛，抬到朝门外，上介转达国君的命令。如果助理去世，在回国回复使命时，只有上介的灵柩抬到朝门外。如果助理去世，即使是士阶层的助理，主宾回复完使命，跟随灵柩到助理家，殡事结束，然后回自己家。 小聘叫做“问”，在这个过程中，不进献加上璧玉的束帛。向主国大臣进献束锦和马，不向国君的夫人进献。主国国君不在庙中摆设宴席和案几，不用酒招待主宾。私人见面时，不登上正堂，不到近郊慰劳主宾。主国对待主宾的礼仪，和大聘时对待上介的礼仪相同，3名士作为助理。 后记： 长时间没有盟会之类的事情，就派使者聘问。如果有灾患，就快速聘问。用束帛放上书简，转达国君的命令，100字以上，就写在简策上，不到100字，就写在一个板上。主国国君派内史和主宾在庙门外宣读。主宾将要回国时，主国国君派大夫用主宾的束帛到馆舍复命。第二天，主国国君到馆舍看望主宾。 使者已经接受出使的任命，出来去见冢宰，问出使几个月的费用。使者已经接受出使的任命，在陈列礼物和出发的那天，上朝站立的位置相同。出发开始时，要祭祀路神，把酒和干肉放在神位前，然后在神位旁饮酒。 所用来朝见天子的圭玉和彩色的缫丝，都是9寸长，上部分左右各削去1寸半，厚半寸，宽3寸。缫丝是红、白、青3种颜色相间，成为6等。在拜见诸侯时，是红、绿2种颜色相间的缫丝，长8寸。朝见天子和拜见诸侯的缫玉都用上红下黑的帛做垫，系玉和垫子的带子是5色的丝带，长1尺。拜见大夫的礼物放在近郊，分行陈列，等使者到来时，又把鹿皮和马交给使者。 聘问的言辞没有定规则，但是一定要谦逊和悦。言辞多了就用简册祝告鬼神，言辞少就不能表达意思，言辞如果不足以表达意思，意思就达到了极致。主宾说：不合乎礼，不敢。主人回答：不合乎礼，不敢。 卿在大夫的家庙中住宿，大夫在士的家庙中住宿，士在工商的家庙中住宿。掌管招待宾客馆舍的人为使者和士介3天准备1次洗发的水，5天准备1次洗澡的水。 简单的宴会不用送上束帛来转达国君的命令，主宾不行拜礼。沐浴后，吃准备好的宴席。 卿，由大夫迎候，在接待时，大夫由士迎接接待；士，都有迎候接待的人。主宾走到馆舍，主国国君派来迎候接待的人，会把国君命令自己迎候接待的命令告诉主宾。又拿着礼物拜见主宾。主宾已经把聘问的公事办完，拿着礼物回报迎接的人。 凡是圭玉、璋玉、壁玉、琮玉，只要是自己国家的国宝，就可以用作聘问的礼物。 掌管设置顺序位子的宗人，为主宾设置顺序位子。顺序位子用帷布做成，主宾的顺序位子在主国国君顺序位子稍后的地方。 上介拿着圭，如同拿着重物，慎重地交给主宾。主宾进入朝门，仪容庄严，在登堂时托举圭的手和胸保持平衡。在将要把圭交给主国国君时，要审慎前行。在交给国君时，如同在和人争着拿过来，恭敬地献上，和国君馈送时相同。国君转身把圭玉交给太宰，然后主宾退下。走下台阶时，呼出一口长气，神态怡然。 第330节 主国国君拜访主宾 主宾再三抬脚安定心神，然后快走，到达大门时，神态正常。主宾拿着圭玉，进入庙门，恭敬谨慎地捧着圭玉，如同怕失落它。到进献时，呼出一口长气，神态从容。众介面朝北，神态舒展清扬。在私人拜见时，主宾容貌和敬。出门时，如同大雁舒展翅膀，威仪自然地行走。进入大门以恭敬为主，登上正堂以谨慎为主。 凡是贡献的物品，都要相随抬入，在左边的先抬入，鹿皮和马相互代替是可以的。 主宾的礼物，只有马牵出庙门，其余的都往东收藏在内府。玉太多就会有损于德性，束锦华美就会掩没了礼的本意。主国馈赠主宾礼物，按照主宾聘问的礼物而定。 凡是拿着圭玉，没有缫丝做玉垫的，拿圭玉的人要加穿袭衣。 聘享完毕后，要招待主宾，主人不为主宾的到来行拜礼。盛放甜酒的酒樽放在东厢，大的瓦器1个，有礼器丰。进献的是5条干肉条，用于祭祀的半条横放在上边。祭祀甜酒时，要舀取两次，刚开始舀取时祭祀1次，后来舀取时祭祀2次。主人的马，就由主人牵着，随着主宾出来。主宾的士介迎上来，接过主宾牵着的马。 摆放完之后，如果主宾有私人的礼物进献，奉献时要称转达君命。负责司仪工作的摈者进去报告，出来之后，依礼辞谢。主宾面朝东坐下，放下进献的礼物，再次行跪拜礼。摈者面朝东坐下，拿取进献的礼物，举着礼物进去报告，出来之后，按照主宾的礼节接受，主宾表示辞谢。主国国君回拜两次。摈者站在门槛的外边，把国君的回拜转告主宾，主宾避开。摈者在中庭把礼物交给宰夫，如果是同姓或者婚姻甥舅，有亲戚关系的国家，就要馈赠国君夫人礼物。 如果国君不能见使者，就派大夫接受主宾的聘问宴享。大夫在堂下听命，从西阶登上正堂接受聘问宴享，背向右房站立，主宾走下正堂，也跟着走下正堂，不招待主宾。 接到主宾礼物的人都来慰劳主宾，不脱下皮弁服。 赐予主宾杀死的牛羊猪，只有煮熟的需要祭祀。用蓍（shī）草占卜尸（代表死者受祭的人）的人选，按照次序。大夫的臣下充当祝，祝说：孝孙某某，孝子某某，进献美好的礼物给皇祖某甫、皇孝某子。如同馈赠食物的礼仪，在这个过程中，要向大夫借祭器。 祭祀完毕，分别赐肉给众人以及廋人、巾车。 行聘礼的当天，要送杀死和活的牛羊猪，第二天需要拜访大夫。第二天傍晚，国君夫人派人馈赠主宾礼物。在馈赠牛羊猪10天后，送来粮米。宰夫开始送成双的雉鸟、雁等，每天送上的雉鸟、雁的数目，和牛羊猪的数目相同。士介是隔一天送两只。凡是进献雉鸟、雁等，需要拿一双转达君命，其余的放在面前。在进献煮熟的禽类和四时的鲜美食物时，比照进献雉鸟、雁的礼仪。 馈赠杀死和活的牛羊猪那天，主宾接受后，请求瞻望宗庙。主国派人迎接并引导主宾等从便门进入。 凡是致送礼物的人，各自按照自己的爵位穿朝服。士介没有杀好的牛羊猪等礼物，没有这些礼物的人，没有司仪。主宾拜见大夫，大夫不敢推辞，国君在开始时已经为他推辞。凡是致送礼物，都要用飨礼中的礼器笾豆，里面放有食物。没有被馈赠杀好的牛羊猪的礼物的人，没有飨礼。 凡是主国大夫馈赠主宾和上介粮食，大夫用黍米、粱米、稷米，每筐五斛。已经办完聘享的公事，主宾请求回国。在外朝为主国的赐予行拜礼，接待主宾的人听凭他们拜礼。燕礼就让上介充当主宾，主宾不必过于恭敬。在这个过程中，宰夫负责进献。主宾只到主国，不再到他国聘问把重礼送上，把束帛带回来。 主国国君到馆舍拜谢主宾，辅佐的人说：您按贵国国君的命令，来问候敝国国君，敝国国君为您按贵国国君的命令屈尊到来行拜礼。贵国国君为社稷的缘故，问候敝国国君夫人，敝国国君行拜礼。贵国国君赐予敝国国君礼物，还延及到敝国国君的二三位大夫，敝国国君行拜礼；又因为送主宾您回国，敝国国君行拜礼。 主宾在馆舍的堂上的两个柱子中间放下4张鹿皮和束锦，主宾不致送，馆舍主人不行拜礼。大夫来聘问的过程中，没有犯法行为，如果大夫在行飨礼时有过失，就只送杀好的牛羊猪3牲。在行飨礼时，主宾的上介充当介。有诸侯后到，就对先到的客人不行飨礼、食物，把礼物送给他。 只有在接受聘享等大聘时，才有案几和宴席。10斗叫斛，16斗叫籔（shǔ），10籔叫秉，1车米140斗，4秉叫筥（jǔ），10筥叫稯（zōng），10稯叫秅（chá），400秉为1秅。 第331节 公食大夫礼 （9）公食大夫礼 《公食大夫礼》记述的是主国国君用礼食招待来小聘的大夫的礼仪。篇章中首先对如何通知主宾，如何摆放待宾之物，宾客到来如何迎接的礼仪作了详细说明。接着记述如何设置器物俎，如何为宾客设置正餐、加餐。宾客如何祭祀食物，公如何用财物赠客，宾客吃完食物，如何退下，如何拜赐等礼仪。篇章中还有对大夫相互食用佳肴，国君、大夫有故不能亲自食用的礼节仪式作了说明、整个篇章主要写的是饭食，而没有宾客主人的饮酒，饭食也只是限于主宾1人，有别于飨礼和燕礼。燕礼主要是酒，飨礼既有酒也有饭。 主国国君用食礼来招待来聘问的大夫的礼仪。国君派大夫到馆舍告诉来聘的大夫，到主国的朝庙接受食礼，各自按照相同的爵位去告之。上介出门问来馆舍有什么事，然后进门报告。主宾辞谢3次后答应。 主宾走出外门，为主国的大夫屈尊来迎接自己行拜礼。大夫不回拜，转达国君的命令。主宾再次行跪拜礼，接受国君的命令，大夫返回复命。主宾在送行时，不行拜礼，于是跟随大夫前行。主宾穿着朝服在大门外就位，和聘礼一样。 主人就位后，招待主宾的食物陈列在朝庙的门外。肉熟了之后，甸人会陈列7个鼎，对着门，面向南，把西作为首位，设置鼎杠和鼎盖，鼎盖用茅草，或者捆扎，或者编结。洗器的摆放和飨礼相同。小臣正在东堂下为国君摆放盛水的盘和洗手的用具匜（yí）。宰夫在门西边摆放蒲筵，在室中摆放萑（huán）席，在左边摆放案几。没有酒樽，清酒、带有醋味的酨（zài）浆酒放在正室东边的房间。凡是宰夫掌管的饮食器具和饭食，都设置在东房。 主国国君和主宾一样穿着朝服，在大门内迎接主宾。大夫按照国君的命令引导主宾进入，主人进门后，站在西方。国君两次行拜礼，主宾避开，再次行跪拜礼。国君拱手行礼进入，主宾跟随着，到父庙的庙门，国君拱手行礼进入，主宾进入后，每到转弯处都要拱手行礼，对着碑拱手行礼。到台阶前，3次谦让，国君登上2级台阶后，主宾登上台阶。 主国的大夫站在正堂的东边，面朝西，把北作为首位。士站在门的东边，面朝北，把西边作为首位。小臣在东堂下，面朝南，把西边作为首位。宰在东夹屋北边的正堂下，面朝西把南作为首位。内宰属下的士在宰的东北方，面朝西，把南作为首位。介在门的西边，面朝北，把西作为首位。 国君和梁相齐，面向北，主宾到达正堂上，国君两次行拜礼，主宾走下正堂，国君两次行拜礼。主宾在西阶的东边，面朝北回拜。司仪摈者辞谢主宾的回拜，主宾仍然行拜礼，国君走下1级台阶，亲自辞谢。摈者辞谢说：敝国国君跟随您走下正堂，将要行拜礼，您还是起来吧。主宾连步走上台阶，登上正堂，不行拜礼。国君命令主宾完成拜礼，主宾在台阶上，面朝北再次行跪拜礼。 士扛着鼎，在门外去掉鼎盖，按照顺序进入，在碑的南边摆放鼎，把西作为首位。鼎右边的人抽出鼎杠，坐下把杠放在鼎的西边，南北方向放置，从鼎的西边出来。鼎左边的人等着把鼎中的牲肉取出，放在器物俎上。雍人拿着俎进来，把俎摆放在鼎的南边，旅人面朝南，把取食物的匕放在鼎上，然后退出。 大夫站在洗器的东南洗手，大夫们面朝西，把北作为首位，按照顺序进前洗手。退回的人和进前的人在洗器的南边交错。洗手完毕，依次到碑的南边，鼎的北边，面朝南用匕取鼎中的牲肉。左人面朝西，鱼和腊肉煮熟，牲体和腊肉进前时，肉皮要朝上。鱼一共7条，纵放在器物俎上，两边下垂。大夫用完匕之后，把匕放在鼎上。按照和进前时相反的顺序退下，回到原位。 国君走下正堂洗手，主宾走下正堂，国君辞谢。洗完手后，国君拱手行礼1次，谦让1次，国君登上正堂。宰夫从东房出来，把用醋和的酱交给国君，国君亲自摆放它。主宾辞谢后，面朝北跪下移动醋酱，向东移动到应当放在的位置。国君站在东墙内，面朝西，主宾站在台阶的西边，正立不动。宰夫从东方进献6个木制礼器豆，摆放在酱的东边，把西作为首位。 腌韭菜往东是肉汁酱，腌蒲根的南边是带骨的麋肉酱，在西是腌韭菜花，带骨的鹿肉酱。士在礼器豆的南边摆放俎，把西作为首位。牛、羊、猪，鱼在牛的南边，腊肉、肠依次往东，猪肋条肉单独一行。 第332节 主人酬谢主宾 旅人拿匕，甸人抬鼎，按照次序出来，放在对着门的地方。宰夫在俎的西边摆放6簋（guǐ）黍米和稷米，摆放时要二二并列，把东北作为首位。黍米对着盛牛的俎器，它的西边是稷米，交错排完之后，往南陈设。煮肉汁，不用盐和菜拌和，放在礼器瓦豆中，左手拿着盖，从庙门外进入，从东阶登上，走到台阶尽头，不登上正堂，把瓦豆交给国君，拿着盖子走下台阶，出门放下盖子，然后进门回到原位。 国君把瓦豆放在酱的西边，主宾表示辞谢，坐下往东移动。宰夫在豆的西边摆放4只盛菜和羹的鼎，把东作为首位。牛肉羹的西边是羊肉羹，羊肉羹的南边是猪肉羹，猪肉羹的东边是牛肉羹。把清酒斟在酒器觯中，放在礼器丰上。 宰夫右手拿着觯，左手拿着丰，进前摆放在礼器豆的东边。宰夫面朝东，坐下揭开器具簋的盖子，各自仰放在簋的西边。佐助的人背向着东房，面朝南，报告国君正餐准备完毕。 国君两次行拜礼，拱手请主宾进食。主宾走下正堂，行拜谢之礼，国君表示辞谢。 主宾登上正堂，再次行跪拜礼。主宾登上席位，坐下取腌韭菜，一一浸入到肉酱里，在腌韭菜和肉酱的两个礼器豆之间祭祀。佐助的人面朝东坐下，取黄米饭，放在左手中，一一取过，又取小米饭，一一取过，放回右手。之后站起来交给主宾，主宾向先祖祭饭。 把牛羊猪3种牺牲的肺切断，佐助的人逐一取过来，一一交给主宾。主宾站起来接受，坐下祭祀，主宾擦完手，用角制的祭勺舀取放在首位的小鼎中的菜，注意浸入其他3个小鼎中。在首位盛有牛肉羹的小鼎和盛有羊肉羹的小鼎之间祭祀。在上豆之间祭祀清酒，鱼、腊肉、酱、肉汤不用祭祀。 宰夫把小米饭递给国君，国君把它放在肉羹汁的西边，主宾面朝北辞谢，坐下往西移放。国君和主宾都回到原位。宰夫进献稻米饭，放在小米饭的西边。士进献各种美味食物，都有大块的肉放在上面，食器上有盖，像太宰那样拿着礼器豆。 先进献的人返回门外拿取，再从门进入，从西阶登上正堂，先进献的人一人登上正堂，把食物放在稻米饭的南边，黄米和小米饭的西边，主宾可在中间往来。偏西的一旁摆放4列美味食物，把西边作为首位。牛肉羹的东边是羊肉羹，羊肉羹的东边是猪肉羹、烤牛肉。烤牛肉的南边是肉酱，往西是牛肉快、肉酱、牛鮨（yì）。 牛鮨的南边是烤羊肉，往东是羊肉块、肉酱。烤猪肉，烤猪肉的南边是肉酱，往西是猪肉块、芥菜酱、鱼脍。进献食物的众人走完台阶，不登上正堂，交给先进献的人，拿着盖走下台阶，出门。佐助的人背向着东房，向国君报告，各种美味食物都准备完毕。 佐助的人按照国君的命令，让主宾登上正堂入席。主宾在席的末端坐下，取出梁米后，就手取稻米饭，在酱和肉羹汁中间向先祖祭祀。佐助的人面朝北坐下，遍取食物中的大肉块，站起来，一一交给主宾。主宾一一接受，一次同时祭祀。主宾走下正堂拜谢，国君辞谢。主宾登上正堂，两次行拜礼，行跪拜礼。国君再次回拜。 主宾面朝北，在正餐和加餐之间坐下，左手抱着盛有梁米的器具簠（fǔ），右手拿着盛有肉羹汁的小鼎，走下正堂。国君辞谢，主宾面朝西坐下，把拿着的食物放在台阶西边，面朝东回答，面朝西坐下，拿取放下的食物。1步2级台阶地登上正堂，面朝北把食物放回原来的位置，走下正堂辞谢国君。国君表示允许，主宾登上正堂，国君拱手行礼，退到正房东侧的房屋，背对东侧的厅堂站立。 主宾坐下，于是把加席卷起，国君不辞谢。主宾就着肉汁羹和酱吃3口饭。宰夫拿着斟有浆饮的觯和承托觯的礼器丰进前，主宾擦手，站起来接受。宰夫把丰摆放在稻米饭的西边，陈设贡献的物品。主宾坐下来，向先祖祭祀，然后饮尽觯中的浆饮，把觯放在礼器丰上。 国君接受宰夫送上的束锦，用来酬谢主宾，面向西站立。主宾走下宴席，面朝北。摈者进前辅佐国君送上礼物。主宾走下正堂辞谢礼物，登上正堂，听从国君的命令，走下正堂辞谢，国君也表示辞谢。 主宾登上正堂，再次行跪拜礼，接受礼物。对着东边的柱子，面朝北，退回到西边柱子的西边，面朝东站立。国君行1次拜礼，主宾走下正堂，国君2次行拜礼。介在主宾前出门，主宾面朝北拱手行礼，拿着贡献的物品出门。国君走下正堂站立，上介接过主宾手中的礼物，是从迎着随主宾出来的主国拿着兽皮的人，接过兽皮。 第333节 诸侯觐见天子的礼仪 主宾从门的东边进入，在屋檐的尽头，面朝北，再行跪拜礼。国君表示辞谢，拱手行礼，态度谦让，和刚开始时一样，然后登上正堂。主宾再次行跪拜礼，国君回拜两次。主宾走下正堂，辞谢国君，和开始时一样。主宾登上正堂，国君拱手行礼，退到正房东侧的房屋。主宾吃完黍米、稷米饭，3次饮浆漱口。在这个过程中，不用酱和肉汁羹。 主宾擦完手站起来，面朝北坐下，取出梁米饭和酱，走下正堂，面朝西坐下，放在台阶的西边。面朝东两次行拜礼，行跪拜礼。国君走下正堂，两次行拜礼。介也由和进来时相反的方向出去，主宾出门。国君送到大门内，两次行拜礼。在这个过程中，主宾不回头看。 有司收起盛有3种牺牲的器物俎，放在竹器篚中，带到主宾的馆舍，不赐予鱼和腊肉。 第二天，主宾穿着朝服到主国国君的大门外拜谢赏赐，拜谢食礼和酬礼，都是两次行拜礼，行跪拜礼。主国的司仪听凭主宾的指挥，行拜礼。 如果来聘问的是上大夫，食礼是8豆，8簋（guǐ），6铏（xíng），9俎，鱼和腊肉都是2个俎，鱼、肠、纹理精细的猪肋条肉的数目，因为官爵的不同而不同，或者九，或者十一。下大夫或者是七，或者是九，美味食物东西方向排列，不超过4列。上大夫，美味食物20种，东西4行，南北5行。比下大夫多加4豆，用的是雉、兔、鹑、鴽（rú）。 如果国君不能亲自主持食礼，就派大夫各自按照爵位穿朝服，把食礼的酬谢礼物送上。腌菜、肉酱等放在瓦器里，陈放在柱子外，两两并列，往北陈放，黍稷饭等放在筐里，陈放在柱子内，在两根柱子间，两两并列，往南陈放。美味食物放在碑的北边，贡献的物品陈放在碑的南边。牛、羊、猪陈放在门内西边，把东作为首位。主宾穿着朝服接受，如同接受熟食的礼仪。这个过程中，没有司仪。第二天，主宾穿着朝服在国君的大门外拜谢国君的赏赐，接待的人听凭他拜谢。 主国大夫用食礼来招待主宾，自己亲自统治和邀请。在大门外迎接主宾，为主宾的到来行拜礼，都和食礼一样行拜礼。大夫走下正堂洗手，接过酱、肉羹汁，酬谢的礼物一一束锦，都是从东阶走下正堂接受。授者登上1级台阶，主宾停止不动。主宾拿着梁米饭和肉羹汁，到西墙的前端。主人表示辞谢，主宾返回席位。主宾卷起加席，主人表示辞谢，主宾按照原样摆设加席。 主宾辞谢主人的礼物，走下1级台阶，主人跟随着。主宾接受束锦，再次行跪拜礼。主人送上束锦也是这样，再次行跪拜礼。主宾向主人辞谢，走下1级台阶，主人跟随着。食礼结束后，大夫在西墙前端撤去食物。主宾面朝东两次行拜礼，走下正堂出门。其他的和国君用食礼招待来聘大夫的礼仪相同。 如果大夫不能亲自主持食礼，那么，国君就派爵位相同的大夫穿好朝服把礼物送上。主宾在正堂上接受礼物，这个过程中没有司仪。 后记： 不在行食礼的前一天进行斋戒，行食礼告诉主宾后不再召请。不为主宾设置案几，东阶上没有席位。要在门外东边烹煮食物。司宫准备案几和1丈6尺长的蒲草编的筵席，筵席用墨色的布作边，筵席上加上8尺长的细苇编的席，席用黑色的帛作边，筵和席都从末端卷起。宰夫铺设筵席，从东房出来，主宾乘坐的车，在大门外的西边，主宾就位时，面朝北站立。盛羹的小鼎中放的菜，牛肉羹中放豆叶，羊肉羹中放苦荼，猪肉羹中放薇菜，都有调味的佐料。 佐助的人洗手，随着器物俎登上正堂。盛稻梁的器具簠（fǔ），有盖子和遮盖子的巾。凡是吃烤肉的，都不用酱。上大夫，蒲草编的筵，上边加上细苇编的席，筵和席的边饰和下大夫筵和席的边饰相同。卿充当高级司仪，在堂下诏礼。堂上佐助的人由下大夫充当。上大夫，有各种美味可以食用，宰夫又进献清酒、浆饮，上大夫饮清酒、浆饮时也可以吃一些美味食物。上大夫拜谢食物和酬谢的礼物，都是再行跪拜礼。 （10）觐礼 《觐礼》记述的是秋天诸侯觐见天子的礼仪。篇章中首先对诸侯前来，天子派人慰劳，赐诸侯馆舍的礼节仪式做了介绍，接着记述天子派人统治诸侯觐见的时候，诸侯在庙门外接受驻扎地方的礼节。然后详细记述了诸侯如何行觐礼，如何行三享，如何请罪等诸多礼节仪式。然后，对天子赏赐诸侯车服，天子对诸侯的称谓，天子待诸侯的礼节，天子会同、巡守的礼节做了详细介绍。《周礼》中记载，春季朝王叫做朝，夏季朝王叫做宗，秋季朝王叫做觐，冬季朝王叫做遇。春季朝王是图谋天下大事，秋觐是比较邦国的功劳，夏宗是陈述治理天下的谋略，冬遇是为了协调诸侯间的谋虑。在《仪礼》中，春、夏、冬三礼已经亡失，觐礼中记载了诸侯向天子请罪的仪节，秋觐应当有比功劳的意味。所以，觐礼就是诸侯秋天觐见天子的礼仪，在五礼中属于宾礼。 第334节 秋季诸侯朝觐 朝觐的礼仪是这样的。诸侯到达王城的近郊，天子派人穿着皮弁服，用玉去慰劳。诸侯也穿着皮弁服在帷宫门外迎接，两次行拜礼，使者不回拜，拿着璧玉前行，诸侯3次拱手行礼。到台阶前，使者不谦让，先登上坛。诸侯登上坛，听取天子的命令，下坛再行跪拜礼，然后登上坛接受璧玉。使者向左转身站立，诸侯送还璧玉，使者接受。诸侯走下坛，再行跪拜礼，然后使者出来。诸侯于是阻止使者离去，使者于是又进入。诸侯和使者相互谦让，登上坛。 诸侯先登上坛，把案几交给使者。诸侯为送上案几行拜礼。使者放下案几，回拜。诸侯用束锦、4匹马做礼物送给使者表示敬意，使者两次行拜礼接受。 诸侯为送上礼物两次行拜礼。使者走下坛，牵着左边的马出门。诸侯送到门外，两次行拜礼。诸侯于是随着使者到朝。 天子赐给诸侯馆舍。使者说：伯父，您顺命到天子的地方朝觐，天子赐给伯父馆舍。诸侯再次行跪拜礼，把束锦和4匹马送给使者，表示敬意。 天子派大夫通告说：某天，伯父依照朝觐的旧典朝拜。诸侯再次行跪拜礼。 众诸侯在朝觐的前一天，都在文王庙的门外接受天子赐予的馆舍。同姓诸侯面朝西，把北作为首位，异姓诸侯面朝东，把北作为首位。 诸侯穿着裨（pí）衣，戴着冕冠，走到父庙放下礼物。乘坐墨车，车上载有交龙图饰的旗，张挂龙旗的弓，盛弓的套子，带着有丝垫的圭玉去朝觐天子。天子在家的门、窗中间摆设绣有斧状图案的屏风，屏风左右都是玉质案几。天子穿着衮（gǔn）衣，戴着冕冠，背向屏风站立。司空的属官啬（sè）夫把诸侯的话传给司仪上摈，上摈报告给天子。天子说：不是别人，是伯父为朝觐而来，我嘉奖他；让伯父进来，我接待他。 诸侯从门的右边进入，跪着放置圭玉，再次行跪拜礼。上摈向天子报告。诸侯跪下拿取圭玉，登上正堂表述来意。天子接受他的圭玉。诸侯走下正堂，在西阶东边，面朝北再次行跪拜礼。摈者邀请他说：请登堂。诸侯登上正堂，再行跪拜礼，然后出门。 3次进献的过程中，都用束锦放上璧玉，贡献的物品只用进献国所出产的物品。诸侯捧着束帛，1匹马在前，其余9匹马随在后边，把西作为首位。诸侯放下礼物，再行跪拜礼。摈者说：天子将接受礼物。诸侯登上正堂，表述来意。天子抚摸圭玉。诸侯由西阶走下正堂，面朝东把礼物交给太宰，在西阶前再行跪拜礼。诸侯牵着1匹马出来，交给天子的人，9匹马跟随着出来，直到3次进献完毕。 然后，诸侯在庙门的东边袒露右臂，从门的右边进入，面朝北站立，告诉上摈转告天子：自己要报告自己所做之事，并听从天子处理。上摈把诸侯的话报告给天子。天子对诸侯说：伯父没做有过失的事，回去用心治理，安定你的邦国。 诸侯再行跪拜礼，出来。诸侯从屏风的南边走到门的西边，穿好上衣，然后从门的左边进入，面朝北站立。天子慰劳他，诸侯再行跪拜礼。上摈邀请诸侯说：请登上正堂。诸侯登上正堂，再行跪拜礼，走下正堂出去。 天子赐给诸侯车辆、命服，诸侯走到大门外迎接，再行跪拜礼。车子先摆放好，把西作为首位，驾车的4匹马挨着车，从东陈列。贵重的赏赐不计数量，陈列在车的南边。三公捧着装有命服的箱子，天子的诏书放在箱上，从西阶登上正堂，面朝东，太史在他的右边。 诸侯登上正堂，面朝西站立，太史宣读天子诏书。诸侯走下正堂，在东阶之间，面朝北再行跪拜礼，登上正堂再行跪拜礼。太史把诏书放在命服上，诸侯接受。使者出去，诸侯送行，两次行拜礼。诸侯送礼物给使者，来表达敬意，送给赐予命服的三公的是束帛和4匹马，送给太史的礼物也是这样。 对同姓大国国君，就称伯父，对异姓大国国君，就称伯舅。对同姓小国国君，就称叔父，对异姓小国国君，就称叔舅。 在行过飨礼、食礼、燕礼之后，诸侯才可以回国。 诸侯到天子的地方朝觐，要在国门外方圆300步筑土作为宫墙，有4个门。用土筑坛，方圆96尺，高4尺，把上下四方神明的像放在坛上。上下四方神明的像是木制的，4尺见方，涂6种颜色；东方青色，南方赤色，西方白色，北方黑色，上方玄色，下方黄色。用6种玉装饰，上为圭玉，下为璧玉，南为璋玉，西为琥玉，北为璜玉，东为圭玉。 第335节 丧服礼 上介都捧着他的国君的旗，树在宫中，把左边作为首位。公、侯、伯、子、男这几等诸侯，都靠近他的旗子站立。摈者4次传命，天子乘坐龙马驾的车，车上载着太常旗，旗上画有日月升龙、降龙的图案。出王的城门，在南门外礼拜太阳，返回来在坛上祭祀上下四方神明，在南门外礼拜太阳，在北门外礼拜月亮和江、河、淮、济四水，在西门外礼拜山川丘陵。祭天时，要积柴燃烧；在祭山、丘陵时，要到高处；在祭祀山川时，要向水中投入祭祀物；祭祀地时，要埋牺牲和玉。 后记：案几，要放在东厢房。诸侯所乘的车不能进入王门。诸侯要把圭玉放在缫（sāo）丝上。 （11）丧服 《丧服》记述了天子以下，人死后相互哀丧的礼节、服饰。篇章中依据亲亲、尊尊、名、出入、长幼、从服的原则，对丧服的等级、服丧的年月、亲疏尊卑的礼仪做了详细说明。天子以下，丧服分为5个等级：斩衰、齐衰、大功、小功、缌（sī）麻。丧服的年月分别为3年、1年、9个月、7个月、5个月、3个月。《丧服》强调服的等级、亲疏、贵贱以及所表示的哀戚的心情。丧服在五礼中属于凶礼。 丧服，把粗麻布斩裁做成上衰下裳，用粗麻做成麻带，用黑色竹子做成孝杖，用黑麻编成绞带。用6升布做成丧冠，用麻做冠带，用菅（jiān）草编成草鞋。 《丧服》说：斩是什么？是丧服不缝边。苴绖（dié）服，是用结籽的麻做成的麻带，系在头上的麻带的长短为9寸。麻根放在左耳上边，从额前绕到顶后，再回到左耳上边，把麻尾和麻根相接，麻根搭在麻尾上，根朝外。把斩衰的头带裁去五分之一就是斩衰的腰带。齐衰的头带和斩衰的腰带长短相同。 把齐衰的头带裁去五分之一就是齐衰的腰带。大功的头带和齐衰的腰带长短相同，把大功的头带裁去五分之一就是大功的腰带。小功的头带和大功的腰带的长短相同。把小功的头带裁去五分之一就是小功的腰带。缌麻的头带和小功的腰带长短相同，把缌麻的头带裁去五分之一就是缌麻的腰带。 父亲去世，用竹子做孝杖，母亲去世，用桐木做孝杖。孝杖的高度和孝者的胸部平齐，都是根部在下。孝杖是什么？是爵位。没有爵位而拿着考杖的是什么人？是借孝杖尊敬他为丧事的主持人。不是丧事的主持人而拿着孝杖的是什么人？是为了扶持自己的病体。孩童为什么不用孝杖？孩童不会因为丧事累病。妇人为什么不用孝杖？也因为妇人不会因为丧事累病。 绞带就是绳带。丧冠用一条绳子作为系冠的带子，从前额绕到项后相交，再到耳旁，最后结在腮下。丧冠的褶皱缝在右边。丧冠用6升布做成，冠的前后两头在冠带下，向外反折缝在冠带上，6升布是把麻用水洗涤，没有加灰染制，然后织成的。衰服是用3升布制成。 草鞋是用管草编成的草鞋，编成后把余头向外结。孝子居住在居父母丧时所住的房子中，睡草苫，枕土块，昼夜哭泣没有定时，喝粥，早晨米粥，晚上米粥，睡觉时不脱麻布带子。已经举行过虞祭礼之后，把旧庐改建，向西开窗，窗旁有两厢屏的余草，把前梁用柱子支撑，睡觉可以有席子，吃粗米饭，喝水，早晨哭1次，晚上哭1次，就可以了。十三日举行练祭后，住在居丧者居住的屋子，开始吃菜、果，吃素食，哭泣没有定时。为父亲哭丧时，要穿斩衰服。 《丧服》中说：为什么为父亲哭丧要穿斩衰服？因为父亲是家中至尊的人。诸侯要为天子穿斩衰服。 《丧服》中说：天子是天下至尊的人，为国君要穿斩衰服。 《丧服》中说：国君是国中至尊的人。父亲要为嫡长子穿斩衰服。 《丧服》中说：为什么3年呢？因为嫡长子是继承在上先祖的正体，又将把宗庙主的重任传给他。庶子不可以为自己的嫡长子穿斩衰服丧3年，因为庶子的嫡长子不继承祖父。作为大宗的继承人，为被继承的人服斩衰。 《丧服》中说：为什么要3年呢？接受祭祀宗庙重任的人，必须为接受自己重任的人服斩衰。什么样的人才可以作为他的继承人呢？同一大宗的就可以做他的继承人。什么样的人可以做某人的继承人呢？某人嫡妻所生的次子以下，以及妾所生的儿子。作为某人的继承人，为某人的祖父母、妻子、妻子的父母、兄弟、兄弟的儿子，作为某人的继承人，为这些人服丧，如同某人的亲生儿子一样。妻子要为丈夫服斩衰。 第336节 至亲之间的服丧 《丧服》中说：丈夫是妻子至尊的人，妾也要为夫君服斩衰。 《丧服》中说：夫君是妾至尊的人。在家未嫁的女子为父亲服斩衰，用布把头发束起，用竹制的簪子插在头上，用麻线梳在头顶两旁的发髻要露出。服斩衰的时间是3年。 《丧服》中说：束发的布有6升。束发露出发髻后，垂下的布长是6寸。丧礼中竹制的簪子长1尺，吉礼的簪子是1尺2寸。女子已经出嫁，被夫家休回父亲家的，为父亲服斩衰3年。公卿、大夫的家臣，为他们的主人服丧，带子是布带，鞋子是绳子编结的。 《丧服》中说：除公卿、大夫的家相、邑宰贵臣外，其余的都是众多家臣。 君是指有封地的人。众多家臣拿着孝杖，不是早晚都到哭泣的位置上哭泣。国君的近臣，国君穿什么样的丧服，就随着穿什么样的。草鞋使用绳编结的鞋。 齐衰服，是用粗布制成的上衣和下裳，缝好衣边。用牡麻做麻带子和腰带。丧冠用7升布做系冠的带子，垂下的做冠缨，用桐木做孝杖。穿着布带，粗草鞋，服丧3年。 《丧服》中说：齐是什么？指的是丧服的缝边。牡麻是不结子的麻，牡麻做成的麻带子，麻根放在右边，搭在麻尾上。丧冠用粗加工的布制成，粗鞋是用藨蒯（biāokuǎi）草编成的鞋。父亲去世后，母亲又去世，为母亲要服齐衰3年。为继母服丧，和为生母服丧一样。 《丧服》中说：为继母服丧为什么和生母一样？继母和父亲婚配，和亲生母亲相同，所以孝子不敢两样对待。为慈母服丧，和为生母一样。 《丧服》中说：慈母是什么人？旧言说，是失去儿子的妾。妾的儿子失去母亲，父亲命令妾说：你把他作为儿子。命令儿子说：你把她作为母亲。如果是这样，那么活着时就要供养她，终她的一生都如同生母般对待她，死去就为她服丧3年，和为自己的生母一样，这是尊重父亲的命令。嫡母（正妻）在为自己的长子服丧时，要穿齐衰服。 《丧服》中说：为什么嫡母要为长子服丧3年？父亲不因为自己是父亲而降低自己对承继祖先正体的长子的丧服，母亲也同样不敢降低。用粗布制成齐衰衣裳，缝衣边。用牡麻做头和腰的麻带。丧冠用布做成冠缨，用桐木做成孝杖，还有布带，草鞋，服丧1年。 《丧服》中说：有人问：戴什么冠？回答说：齐衰、大功，戴的冠和它的丧服的上衣的尺寸相对应。缌麻服、小功服，戴的丧冠和它的丧服的上衣尺寸相对应。衣带的边饰，齐衰以下的要看它的丧冠的尺寸。父亲在世，为去世的母亲服齐衰1年。 《丧服》中说：为什么需要服丧1年？儿子屈于父亲的至尊。至尊的父亲在世，儿子不敢伸张自己对母亲的尊爱。父亲必须3年后才可以娶妻，要理解儿子痛失母亲的心情。丈夫为妻子服齐衰1年。 《丧服》中说：为妻子服齐衰为什么1年？妻子是最亲近的人。被休弃的妻子的儿子在父亲去世后，遇到母亲丧事，为母亲服齐衰1年。 《丧服》中说：被休弃的妻子的儿子为母亲服齐衰1年，就不需要为外祖父母服丧。《丧服》中说，断绝宗族关系不服丧服，母亲和儿子是至亲相连。被休弃的妻子的儿子作为父亲的继承人，不为被休弃的母亲服丧服。 《丧服》中说：和至尊的人为一体，不敢为自己被休逐的母亲服丧。母亲去世后，继母改嫁，跟从她的，要为她服齐衰1年，来报答她的抚育之恩。 《丧服》中说：为什么要服丧1年？敬重她始终抚育自己。不用孝杖，穿着麻鞋，为祖父母服丧1年。 《丧服》中说：为什么服丧1年？因为祖父母是最尊贵的人。为伯父、伯母、叔父、叔母服丧1年。 《丧服》中说：为什么为伯父、叔父服丧1年？因为他们和尊贵的父亲是一体的。可是为什么为兄弟的儿子也要服丧一年呢？因为自己是旁系尊贵的人，不足以用尊贵加在自己身上，所以为兄弟的儿子服丧1年，是报答他为自己服丧。父子是一体的，夫妻是一体的，兄弟是一体的，所以父亲尊贵得就像头一样，儿子低卑得就像脚一样，夫妻是两半的相合，兄弟是四肢的相连。 所以，兄弟的情义不分彼此，然而要分彼此，是为了避开儿子对父亲的亲情。儿子对父亲没有亲情，就不能成为儿子。所以才有东宫、有西宫、有南宫、有北宫，分开居住而有共同的财产，各宫的用度有余，就交给嫡长子，用度不足请嫡长子资助。为什么伯母、叔母也要服丧1年？因为她和伯父、叔父婚配而有母名，所以为她服丧服。大夫的嫡子也要为妻子服丧1年。 第337节 服丧一年 《丧服》中说：为什么要服丧1年呢？父亲不敢因为自己尊贵而降低对嫡媳的丧服，儿子也不敢降。为什么不用孝杖？父亲在世，为妻子服丧就不用孝杖。为兄弟，为嫡长子以外的其他儿子，为兄弟的儿子。 《丧服》中说：为什么服丧1年呢？为回报他。大夫的庶子为作为嫡长子的兄和弟服丧1年。 《丧服》中说：为什么要服丧1年呢？父亲不敢因为自己的尊贵而降低对承继主体的嫡长子的丧服，庶子也不敢降。为嫡孙也要服丧1年。 《丧服》中说：为什么要服丧1年呢？祖父不敢因为自己的尊贵而降低对嫡孙的丧服。有嫡子在世，就不会立嫡孙，孙媳妇也是如此。作为大宗继承人的人，为自己的生身父母服丧，来回报他们。 《丧服》中说：为什么要服丧1年呢？因为不能两次服斩衰。为什么不能两次服斩衰？在大宗主持祭礼宗庙重任的人，在他的小宗要降低丧服。“作为别人的继承人”到底是谁的继承人？是大宗的继承人。什么叫大宗的继承人？大宗是宗族的至尊正统。禽兽只知道母亲而不知道父亲。 乡曲之人说：父母算什么呢？而城都里的人都知道尊崇父亲。大夫以及学士都知道尊崇祖父。诸侯，会尊崇到他的太祖。天子尊崇到他始祖的渊源。尊贵的人尊崇宗统往上，推及久远，卑微的人尊崇宗统往下，推到近前。大宗是至尊正统。大宗是用来和睦族人，区别亲疏、论资排辈的，不可以断绝。所以族人让不是嫡子的人做大宗的继承人，嫡子不能做大宗的继承人。女子已经嫁人的，为她的父母、兄弟中作为父亲继承人的服丧1年。 《丧服》中说：为什么为父亲服丧1年呢？因为妇人不能两次服斩衰。 妇人为什么不能两次服斩衰？因为妇人有三从之义，没有自专自用的道理，所以，没出嫁时听从父亲，已经出嫁听从丈夫，丈夫死了听从儿子。所以，父亲是儿子的上天，丈夫是妻子的上天。妇人不能两次服斩衰，如同说不能有两个天。妇人不能有两个尊长。为兄弟中做父亲继承人的人服丧，为什么也要1年呢？妇人虽然出嫁在外，必须有归属的宗，叫做小宗，因此服丧1年。为和自己共同生活过的继父服丧1年。 《丧服》中说：为什么要服丧1年呢？丈夫死去，妻子年轻，孩子年幼，又没有不分家的亲人收养，孩子随着母亲嫁人，所嫁的人也没有不分家的亲属；所嫁的人用他的钱财为孩子建筑宫室、宗庙，每年按时让他祭祀父祖。妻子不敢参与祭祀。像这样，就是做继父的道理了。共同生活就要服齐衰1年，分开生活就要服齐衰3月。一定是曾经共同生活，然后分开生活，才能分开生活；没有共同生活过，就不算是分开生活。为丈夫的国君，也要服丧1年。 《丧服》中说：为什么要服丧1年呢？是要随从丈夫而服丧。因为姑母、姐妹、女儿已经嫁人，而没有为祭主的人服丧，姑母、姐妹要服丧1年作为回报。 《丧服》中说：无主是说她没有祭祀的主人。为什么要服丧1年呢？ 因为她没有祭祀主人的缘故。为国君的父亲、母亲、妻子、长子、祖父母，也要服丧1年。 《丧服》中说：为什么要服丧1年呢？因为要随丈夫服丧。为父亲、母亲、长子、国君，要服斩衰。国君的妻子是小君。父亲去世，然后作为祖父继承人的人要服斩衰。国君的妾要为国君的嫡妻服丧1年。 《丧服》中说：为什么要服丧1年呢？妾侍奉嫡妻和妇人侍奉公婆相同。妇人要为公婆服丧1年。 《丧服》中说：为什么要服丧1年呢？因为妇人要随从丈夫服丧。妇人要为丈夫兄弟的子女服丧1年。 《丧服》中说：为什么要服丧1年呢？为了回报他。诸侯的妾，大夫的妾要为自己的儿子服丧1年。 《丧服》中说：为什么要服丧1年呢？妾不能和国君同为一体，所以妾可以为自己的儿子服完丧服。女子要为祖父母服丧1年。 《丧服》中说：为什么要服丧1年呢？因为不敢降低对自己祖父母的丧服。大夫的儿子为伯父母、叔父母、兄弟的儿子、姑、姐妹服丧1年，女子没有祭祀主人的，为大夫命妇的人，只有子女不回报。 《丧服》中说：大夫，是指做大夫的那个男子。命妇，是那个作为大夫妻子的女人。无主，是指命妇没有祭祀的主人。为什么说“只有子女不回报”呢？女子已经嫁人，为自己的父母服丧1年，所以说不回报。其余的都回报。为什么要服丧1年呢？父母不降低丧服，儿子也不敢降低。大夫为什么不降低对命服的丧服呢？丈夫在朝中尊贵，妻子在家中尊贵。大夫为祖父母、嫡孙服丧1年。 第338节 长殇中殇下殇 《丧服》中说：为什么要服丧1年呢？大夫不敢降低对祖父母和嫡孙的丧服。诸侯的妾，以及士的妾，为她们的父母服丧1年。 《丧服》中说：为什么要服丧1年呢？妾不能和夫君同体，所以能够为她们的父母服完丧期。 用粗布制成上衣、下裳，缝衣边。头上和腰上用牡麻做麻带，3个月后脱掉，不再换质地细软的轻服，这是寄公为所寄居国的国君服丧。 《丧服》中说：寄公是什么人呢？是失去国土的国君。为什么要为所寄居国的国君服齐衰3个月呢？这是因为要和庶民相同。同族中的男女为嫡长子、嫡长子的母亲、妻子服丧3个月。 《丧服》中说：为什么要服齐衰3个月呢？是为了尊重祖先。因为尊重祖先所以敬重嫡长子。敬重嫡长子是尊重祖先的准则。嫡长子的母亲在世，就不为嫡长子的妻子服丧。 为旧时的国君、国君的母亲和妻子服丧3个月。 《丧服》中说：为旧时的国君，说的是谁呢？是指年老、废疾不再为官的人。为什么要服齐衰3个月呢？是为了和庶民相同。国君的母亲、妻子是小君，因此要服丧3个月。 庶民要服丧3个月，大夫离开本国到他国，他的妻子、长子为旧时的国君服丧3个月。 《丧服》中说：为什么要服齐衰3个月呢？对于大夫的妻子来说，她和庶民相同。对于长子来说，他没有离开本国。 为了不共同生活的继父，为曾祖父母服丧3个月。 《丧服》中说：为什么要服齐衰3个月呢？小功，是为兄弟服的丧服。不敢用为兄弟服的丧服为至尊的人服丧。 大夫为嫡长子服丧3个月。 《丧服》中说：为什么要服齐衰3个月呢？大夫不敢降低对嫡长子的丧服。 大夫为过去的国君服丧3个月。 《丧服》中说：大夫为过去的国君为什么要服齐衰3个月呢？大夫离开国君，在郊野等待放逐，国君让他的长子打扫他的宗庙，所以大夫为国君服齐衰3个月，是自认为和庶民相同。为什么还称他为大夫呢？是说他因为和国君的主张不同而离开国君，还没有断绝俸禄。 大夫要为自己的曾祖父母服丧3个月，和众人一样。 《丧服》中说：为什么要服齐衰3个月呢？因为大夫不敢降低对自己的曾祖父母的丧服。 已经嫁给大夫的女子，没有出嫁的女子要为曾祖父母服丧3个月。 《丧服》中说：出嫁的，是嫁给大夫。没有出嫁的，是已经成人而没有出嫁。为什么要服齐衰3个月？因为不敢降低对自己的曾祖父母的丧服。 大功服，是用粗略加工的布制作而成的上衣和下赏。头绖和腰带是用牡麻做的麻带。直到丧事结束，就这一件丧服，中间不换丧服。为未成年而死的儿子、女儿要服长殇和中殇。 《丧服》中说：为什么要服大功呢？因为他们没有成年。为什么不要换丧服呢？成年人去世，礼仪制度繁多，未成年人去世，礼仪制度简单，所以，未成年死者的丧事的麻绖不用绞带，自然垂下，这是由于没有成人的缘故。年龄在16至19为长殇，12至15为中殇，8至11为下殇，不满8岁的都是无服之殇。 无服之殇，用1日的哭泣代替或者1月的时间。用1日代替1月的殇（未成年而死），哀伤没有丧服。所以儿子出生3个月，父亲就给他取名，如果死了就哭他；没有取名死了，就不哭。 为叔父的长殇、中殇，姑、姐妹的长殇、中殇，兄弟的长殇、中殇，丈夫兄弟的儿子、女儿的长殇、中殇，嫡孙的长殇、中殇，大夫的庶子为他的嫡兄弟的长殇、中殇，诸侯为他的嫡子的长殇、中殇，大夫为他嫡子的长殇、中殇。如果是长殇，都是9个月，头绖（麻带子）有系带，是中殇，7个月，头绖没有系带。 大功，用粗略加工的布做上衣和下裳，用牡麻做头绖缨带，布带，3个月后改换丧服，换个小功服的下衣。葛布做的绖和带，9个月后丧期结束脱掉。 《丧服》中说：大功丧服的布是9升，小功丧服的布是11升。为已经嫁人的姑母、姐妹、女儿服丧要服大功。 《丧服》中说：为什么要服大功呢？因为已经出嫁。为伯父、叔父的儿子要服大功，作为本宗叔、伯继承人的人，为他的兄弟服大功。 《丧服》中说：为什么要服大功呢？这是为别人的继承人而降低自己兄弟的丧服。 为庶子、为嫡子的妻子要服大功。 《丧服》中说：为什么要服大功呢？为了不降低嫡系的丧服。已经嫁人的女子为众兄弟，为侄子、侄女服大功，这是回报。 《丧服》中说，侄是什么人呢？称为姑母的，我就称他（她）为侄。为丈夫的祖父母、伯父母、叔父母服大功。 第339节 互相交往而产生的亲情 《丧服》中说：为什么要服大功呢？是因为随从丈夫服丧。为丈夫的兄弟服丧为什么没有丧服呢？丈夫属于父辈，妻子都属于母辈；丈夫属于儿子辈，妻子都属于媳妇辈。称弟弟的妻子为媳妇，是嫂子就不可以称为母亲。所以，名分是人伦道理中最重要的，不可以不慎重。 大夫为作为士的伯父母、叔父母、儿子、兄弟、兄弟的儿子服大功。 《丧服》中说：为什么要服大功呢？因为尊卑不同，大夫比士要尊贵。尊卑相同，都是大夫，就可以服亲生父母的服丧。 国君的异国兄弟，大夫的妾所生的儿子要为母亲、妻子、兄弟服大功。 《丧服》中说：为什么要服大功呢？是因为被先君余留的尊严所压抑，不能超过大功。大夫的庶子随着大夫降低丧服。父亲不敢降低的，儿子也不敢降低。 为自己的伯父、叔父做大夫的儿子服大功；为丈夫兄弟已嫁人的女儿服大功；丈夫的妾为国君的庶子服大功；女子已经出嫁、或者没有出嫁的，为伯父母、叔父母、姑母、姐妹服大功。 《丧服》中说：已经出嫁是她嫁给了大夫。没有出嫁，是已经成人而没有出嫁。 为什么要服大功呢？妾为国君的亲族服丧，可以和国君的夫人相同。下面说为伯父母、叔父母、姑母、姐妹，是说妾自己为个人的亲属服丧。 大夫、大夫的妻子、大夫的儿子、国君的兄弟为嫁给大夫的姑母、姐妹、女儿服丧，国君为嫁给国君的姑母、姐妹、女儿服丧。 《丧服》中说：为什么要服大功呢？因为尊卑相同。尊卑相同就能够服自己亲生父母的丧服。诸侯的儿子称公子，公子不能立父庙祭祀亡父。公子的儿子称为公孙，公孙不能立祖庙祭祀诸侯。这是自身卑微，有别于尊贵的人。如果公子的子孙有被封为国君的，就世世代代尊这个人为祖先，立祖庙祭祀他，不祭祀公子为太祖，这是自身尊贵的人有别于卑微的人。 由于这个缘故，开始被封为君的人不把父亲、伯父、叔父、兄弟作为臣下，始封君的儿子不把伯父、叔父作为臣下，而把兄弟作为臣下，始封君的孙子把伯父、叔父、兄弟都作为臣下。所以，国君为之服丧的，儿子也不敢不服，国君不为之服丧的，儿子也不敢服。 用细疏的麻布制成上衣和下裳，头绖、腰带是牡麻做的，下葬后就除掉丧服。 《丧服》中说：为什么要服细疏麻布的丧服呢？因为是用小功的麻布做的。 诸侯的大夫要为天子服繐（suì）衰。 《丧服》中说：为什么要服繐衰呢？因为诸侯的大夫要按时被天子接见。 小功，用熟麻布制成上衣和下裳。用洗涤、漂白过的麻做带和绖。 服丧5个月，叔父的下殇，嫡孙的下殇，兄弟的下殇，大夫庶子为嫡兄弟的下殇，为姑母、姐妹、女儿的下殇，作为别人继承人的人为他的兄弟、伯父、叔父的儿子的下殇（殇，未成年而死）。 《丧服》中说：有人问“为什么没见中殇？”大功的殇，中殇比本应该服的丧服降一等；小功的殇，中殇比本应该服的丧服降二等。 为丈夫的叔父的长殇；兄弟的儿子、女儿，丈夫的兄弟的儿子、女儿的下殇；为侄男、侄女，庶孙男女的长殇；大夫、诸侯的兄弟，大夫的儿子，为他的兄弟、庶子、姑母、姐妹、女儿的长殇；大夫的妾为庶子的长殇。 小功，用熟麻布制成上衣和下裳，用牡麻做头绖和腰带。3个月后换上用葛布做的头绖和腰带，服完5个月的丧期。为堂曾祖父母、堂祖父母服小功，这是回报。为堂祖兄弟，堂姐妹，孙女已经嫁人的，作为别人继承人的人，为他的已经嫁人的姐妹，为外祖父母服小功。 《丧服》中说：为什么要服小功呢？因为至尊的母亲而为外祖父母提高丧服的等级。 姐妹的儿子、女儿为姨母服小功作为回报。 《丧服》中说：为什么服小功呢？因为母亲的名分而提高丧服的等级。 为女系的亲属服丧都是缌麻。妇人和丈夫的姑母、姐妹、丈夫兄弟的媳妇之间，互相服小功作为回报。 《丧服》中说：兄、弟的妻子姒妇、娣妇，把姒妇作为长。为什么要服小功呢？因为在居室中互相交往，而产生出小功的亲情。为大夫、大夫的儿子服小功，诸侯的兄弟为堂兄弟、庶孙服小功，姑母、姐妹、女儿嫁给士的，大夫的妾为大夫的庶子、女儿嫁给士的服小功；为庶子的媳妇服小功；妾的儿子为父亲嫡妻的父母、姨母服小功。 《丧服》中说：为什么要服小功呢？父亲的嫡妻在，就不敢不随从服丧，父亲的嫡妻不在，就不服丧。 大夫和诸侯的嫡妻所生的儿子为慈爱自己的庶母服小功。 第340节 各等丧服 《丧服》中说：君子是嫡妻的儿子。为什么要为庶母服小功呢？因为她慈爱自己，从而提高丧服的等级。 缌麻服，要服丧3个月。 《丧服》中说：缌是15升去掉一半，捶治麻丝，不捶治织成的麻布，叫做缌。为族曾祖父母，族祖父母，族伯父、母、叔父、母、同高祖的兄弟服缌麻；为庶孙的妻子，为庶孙的中殇服缌麻；祖父亲兄弟的姑母、姐妹已经嫁人的，为相互回报服缌麻；为祖父亲兄弟的长殇服缌麻；为外孙服缌麻；为父亲兄弟儿子的下殇，丈夫的叔父的中殇、下殇服缌麻；为姨母的长殇服缌麻，作为回报。（殇：未成年而死。根据年龄的不同，分为长殇、中殇、下殇） 庶子作为父亲的继承人，为自己的母亲服缌麻。 《丧服》中说：为什么要服缌麻呢？传说，庶子作为父亲的继承人，和至尊的父亲为一体，不敢为作为父亲的妾的母亲服本服。可是为什么要服缌麻呢？是缘于先人在世时，哀伤臣仆死在家中的，为他服缌麻3个月，不举行祭礼，因此做父亲继承人的庶子，为自己的母亲服缌麻。 士人要为庶母服缌麻。 《丧服》中说：为什么要服丧服呢？因为母亲的名分而为她服丧。大夫以上的人，为庶母服丧没有丧服。 为贵臣、贵妾要服缌麻。 《丧服》中说：为什么要服缌麻呢？因为他（她）地位尊贵。为乳母要服缌麻。 《丧服》中说：为什么服缌麻呢？因为她用乳汁喂养自己，有母亲的名分。为祖父亲兄弟的儿子服缌麻，为曾孙，为父亲的姑母，为姨母的儿子服缌麻。 《丧服》中说：为什么要服缌麻呢？因为有兄弟的名分。为外甥要服缌麻。 《丧服》中说：外甥是什么人？称呼我舅父的，我称他为外甥。为什么要服缌麻呢？是为了回报他。 为女婿要服缌麻。 《丧服》中说：为什么要服缌麻呢？是为了回报他。 为妻子的父母要服缌麻。 《丧服》中说：为什么要服缌麻呢？是为了随从妻子服丧。为姑母的儿子服缌麻。 《丧服》中说：为什么要服缌麻呢？这是为了回报他。 为舅父要服缌麻。 《丧服》中说：为什么要服缌麻呢？是为了随从母亲服丧。 为舅父的儿子服缌麻。 《丧服》中说：为什么要服缌麻呢？是为了随从母亲服丧。 为丈夫的姑母、姐妹的长殇服缌麻；为丈夫的祖父母服缌麻，这是回报。妾的儿子为父亲嫡妻的兄弟服缌麻。 《丧服》中说：为什么要服缌麻呢？是为随从父亲的嫡妻服丧。 为伯叔父的儿子的长殇，兄弟的孙子的长殇服缌麻。为丈夫的堂兄弟的妻子服缌麻。 《丧服》中说：为什么要服缌麻呢？因为同夫的诸妾互相交往，而产生亲情，因此要服缌麻。长殇、中殇降1等，下殇降2等。齐衰的中殇比本服降1等，大功的中殇比本服降2等。 后记： 国君的妾所生的儿子要为他的生母服丧，带用熟练的布做成的丧冠，缌麻的头绖、腰带，用15升小功布做的衣裳相连的深衣，浅绛色的边饰。 为自己的妻子服丧，戴浅绛色的丧冠、葛布做的头绖、腰带，用15升小功布做的衣裳相连的深衣，浅降色的边饰。二者都是下葬以后就去掉丧服。《丧服》中说：为什么不在5种丧服里面呢？国君不为之服丧的，儿子也不敢为之服丧。国君为之服丧的，儿子也不敢不为之服丧。 大夫、国君的族亲，大夫的儿子，对兄弟降1等丧服。作为大宗继承人的人，对族亲降1等丧服，这是回报。对被继承的大宗的族亲的儿子服丧，如同为被继承人的儿子服丧一样。 兄弟都在他邦，提高1等丧服。父母早年去世，和兄弟共同生活，兄或弟去世，提高1等丧服。 《丧服》中说：怎样才能也像兄弟一样呢？《丧服》中说：服小功、缌麻和无丧服的“兄弟”，要提高1等丧服。 朋友都在他邦，朋友家中有丧事，应该替代他做主人，该袒臂时就袒臂，用冕代替丧冠。朋友归来，就停止代替。为朋友服丧，要服吊服，加上澡麻做的首绖、腰带。公、士大夫为兄弟服丧，家臣之长随着公、士大夫服丧，要降1等丧服。丈夫为他的兄弟服丧，妻子要降1等丧服。作为别人继承人的庶子，对自己的外祖父母、姨母、舅父，没有丧服。不是继承人的，和众人一样。 宗子是孤儿，又未成年，去世后族人为他服大功丧服或者小功丧服，都是3个月。五服之内的亲属，丧服的月数和众人一样。棺材毁败，改葬棺墓，要取缌麻。童子，只有作为父亲的继承人，才服缌麻。《丧服》中说：不作为继承人，就不服缌麻。凡是妾为自己的兄弟服丧，和众人一样。命妇去世，大夫吊丧，穿着锡衰服。大夫去世后，命妇吊丧，也穿着锡衰。 第341节 对丧服的解释 《丧服》中说：锡是什么呢？使用锡洗治便捷的麻布。锡是15升去掉一半的布，不捶治，只洗涤麻丝，织成布后再洗涤，使之便捷的布，就叫做锡。已经嫁人的女子，为她的父母，媳妇为公婆；丧事的簪子有簪头，插在丧髻上。哭完之后，女子把簪子折去簪头，用丝绢束起头发。 《丧服》中说：簪子是有簪头的，是丧事的簪子有簪头。丧事的簪子是用栉（zhì）木做的。折掉簪子的簪头，是折掉吉事的簪子的簪头。吉祥之事的簪子是用象骨做的。为什么说是女子折掉簪子的簪头，而不说是妇人呢？是为了终守女儿的孝道，不忘父母的恩情。 国君的妾要为国君的嫡妻服丧，国君的长子，丧事的簪子有簪头，用布束起头发。 凡是丧服的下衣，布边向外缝。丧服的下裳，布边向里缝。每边有3个做装饰用的褶裥（jiǎn），如果缝衣边，下裳向里缝，上衰向外缝。背部比衣领宽出1寸。衣领宽4寸，从上衰的肩旁出来。衰，长6寸，宽4寸。上衣的腰带以下的部分长1尺。遮蔽下裳裳边的衣襟长2尺5寸。衣袖和衣边缝合，衣袖从肩上到腋下宽2尺2寸，袖口长1尺2寸。 斩衰服的布长3升或3升半，丧冠6升。用斩衰服的丧冠的布制作改换后的轻丧丧服的布，轻丧丧冠的布7升。齐衰的布4升，丧冠7升。用齐衰的丧冠的布制作改换轻丧桑服的布，轻丧丧冠的布8升。繐（suì）衰服需要4升半布，丧冠为8升布。大功需要8升或9升布，小功用10升布或者11升布。 ********* 丧服，是为哀悼死者而穿的服装。中国古代的丧服从周代开始已经用素服，颜色都是白色，并有五服制度，也就是按照丧服的轻重、做工粗细、周期长短，分为5等：斩衰﹑齐衰﹑大功﹑小功﹑缌麻。其中斩衰最上，用于重丧，用最粗的生麻布制作，不连接边缝，出殡时披在胸前，女子还要加用麻线束发的丧髻。 中国封建社会是由父系家族组成的社会，把父宗作为最重。他的亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，也就是从高祖到玄孙的9个世代，通常称为本宗九族。在此范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，是有服亲属，亲属死后为之服丧。亲者服重，疏者服轻，依次递减。 《礼记》中说道：由父亲往上，血缘关系愈远，亲情愈薄，丧服愈轻；从儿子往下，血缘关系愈远，亲情愈薄，丧服愈轻；在旁系亲属中，和自己血缘关系愈远，亲情愈薄，丧服愈轻。这样向上逐代减损，向下逐代减损，向旁系逐代减损，亲情关系就完结了。《礼记》中的说法和上面的意思是相同的。服制按照服丧期以及丧服粗细的不同，分为5等，也就是所谓的五服。 斩衰，是五服中最重的丧服。用最粗的生麻布制布做成，断处外露不缉边，丧服的上衣叫衰，因此称为斩衰。表示毫不修饰来极尽哀痛，服期3年。在古代，诸侯为天子，臣为君，男子以及未嫁女为父，承重孙为祖父，妻妾为丈夫，都服斩衰。到了明清时期，儿子以及未嫁女为母亲，承重孙为祖母，儿媳妇为婆婆，也改齐衰3年为斩衰。女子在服斩衰时，必须用生麻束起头发，梳成丧髻。实际的服期大约有两年，多为25个月。（按照中国古代的宗法制度，如果长房长子比父母先死，那么长房长孙在他祖父祖母死后举办丧礼时，要代替自己的父亲作丧主，长房长孙称为承重孙。） 齐衰是次于斩衰的丧服，用粗麻布制作，断处缉边。服期分为3年、1年、5月、3月。服齐衰1年，用丧杖，称为杖期，不用丧杖，称为不杖期。在周代，父亲在父母服齐衰杖期，父亲去世要服齐衰3年。在唐代，为人父母的，在父亲去世时，都服齐衰3年；儿媳妇为婆婆也服齐衰3年。到了清代，凡是丈夫为妻子，男子为庶母、为伯叔父母、为兄弟及已订婚而未嫁的姐妹，已经嫁人的女儿为父母，孙男女为祖父母，都服齐衰1年，是否有杖期，各自都有规定。重孙男女为曾祖父母，服齐衰5月。玄孙男女为高祖父母，服齐衰3月。 大功，是次于齐衰的丧服，用粗熟的麻布制作，服期为9个月。在清代，凡是为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑及姐妹，以及已嫁女为伯叔父、兄弟，都服大功。 小功，是次于大功的丧服，用稍微粗疏的麻布制成，服期5个月。在清代，凡是为伯叔祖父母、常伯叔父母、未嫁祖姑以及堂姑，已嫁堂姐妹、兄弟妻、同曾祖的再从兄弟、未嫁的再从姐妹，外亲为外祖父母、母舅、母姨等，都服小功。 缌麻是次于小功的丧服，五服中最轻的一种。用较细熟的麻布制成，做工也比小功更细。在清代，凡是男子为本宗族的祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及为外孙、外甥、婿、妻的父母、表兄、姨兄弟等，都服缌麻。服期3个月，在五服之外，和五世祖的亲属为袒免亲，也就是所谓的素服。 第342节 士丧礼中的招魂 《丧服》所记载的亲属间各种服制，被后世奉为权威性的准则，历代履行，但也有所变通。 五服制度，是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度。它规定，血缘关系亲属不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为5等，由亲至疏依次是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。 西晋第一次把五服制度纳入法典之中，作为判断是否构成犯罪及衡量罪行轻重的标准，这就是“准五服以制罪”原则，它不仅适用于亲属间相互侵犯、伤害的情形，也用于确定赡养、继承等民事权利义务的关系。 五服制罪的原则实质上是同罪异罚的原则，在家族范围内体现，它在刑法方面的使用原则是：亲属相犯，以尊犯尊者，处罚要重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。亲属之间互相盗窃，处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如果财产转让时有犯过，则关系越亲，处罚越轻。 五服治罪原则确立后，使得儒家的礼仪制度和法律的适用完全结合在一起，是自汉代开礼律融合的先河以来，封建法律儒家化的又一次重大发展，它不仅体现了晋朝法律“礼律并重”的特点，也是中国封建法律伦理法特征的集中表现。自西晋定律直到明清，五服治罪一直是封建法律的重要组成部分，并在实践中不断充实和完善。 在五服的具体应用中，斩衰，衰就是指不缝缉的意思。凡是诸侯为天子、臣为君、男子及未嫁女为父母、媳妇对公婆、承重孙对祖父母、妻对夫，都要穿斩衰，是最重的孝服。 齐衰，是用本色粗生麻布制成的。这种方法制成的孝衣，凡是剪断处都可以收边。孙子、孙女为祖父、祖母穿孝服，重子、重女为曾祖父、曾祖母穿孝服，为高祖父、高祖母穿孝服都遵守齐衰的礼制。 大功，是用熟麻布制作的，材料比齐衰用料稍细。为伯叔父母、为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧，都要穿这种大功丧服。 小功，是轻于大功的丧服，是用较细的熟麻布制作的。这种丧服是为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁的从堂姐妹，和为外祖父母、母舅、母姨等服饰而穿的。 缌麻，使用稍细的熟布做成的。现在大多用漂白的布做成。凡是为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁的族姐妹，和外姓中的表兄弟、岳父母穿孝都用这个档次。 除了五服之外，古代还有1种更轻的服丧方式，叫袒免。在史籍中记载：朋友之间，如果亲自前去奔丧，在灵堂或者殡葬时也要批麻；如果在他乡，那袒免就可以了。袒，是袒露左肩；免，指不戴冠，用布带缚髻。 五服规定，是晚辈对长辈的丧服规定，夫妻属于平辈不穿丧服，戴黑袖标就可以。 （12）士丧礼 《仪礼》中讲述丧礼的共有4篇，分别为《丧服礼》、《士丧礼》、《既夕礼》和《士虞礼》。其中，《既夕礼》和《士丧礼》本为1篇，因为当时简册繁重，而一分为二，因此经常把《既夕礼》视为《士丧礼》的下篇。 《士丧礼》介绍记述士失去父母，从刚刚去世到殡葬之礼。在古代，士的儿子是士，士的父亲也为士。《士丧礼》只说士阶层的丧礼，并不普遍适用于其他阶层。《士丧礼》详细讲述了治丧的具体过程和仪式，这一过程大致由以下一些环节构成：为死者招魂，覆盖衣服和被褥，楔齿缀足；国君使人吊唁、赠衣，死者亲属、僚友吊唁、赠衣；为死者建铭，沐浴，着装，饭含，设重；小殓，大殓；朝夕哭；卜筮葬居和葬日等等。 士丧礼在五礼中属于凶礼。凶礼是对各种不幸事件进行悼念、慰问方面的礼节仪式，包括丧礼﹑荒礼﹑吊礼﹑禬（guì）礼﹑恤礼5种。 士丧之礼，必须死在正寝的房间中，用一条被子盖住死者的尸体。用1人为他招魂，招魂的人穿着纯衣纁（xūn）裳，上衣和下裳的左边连在一起，并把领子插在带子间来固定；登上东面的飞檐，站在屋脊中央，向北用衣服招魂，喊道：哎，某人（死者的名字）回来！连喊3次。接着将衣服从前面扔下，飞檐下面1人用衣箱接住，从东阶走上正堂，用衣服盖住尸体。招魂的人从西面飞檐的北边下来。 用角质的祭勺启开死者的上下牙齿，用矮的案几拘正死者的双足，用干肉、肉酱、甜酒来祭奠死者。从东阶走上正堂，将祭品放置在尸体的东面，又在堂上陈设帷幕。 然后向国君报丧。丧事的主持人站在西阶的东面，向南嘱咐报丧的人，并拜送。有宾客来吊唁的，丧事的主持人要叩拜。 第343节 为死者挖墓坑 丧事的主持人进屋，坐在尸床的东边。丧事主持人的兄弟、堂兄弟都面向西站在丧事主持人后面。（丧事的主持人，古代的丧礼中把死者的嫡长子作为丧主；没有嫡长子的，就用嫡长孙充任。）丧主的妻妾面向东坐在床西，大功以上的亲属，比如死者的父兄姑姐妹等，都在内室。小功以下的亲属，妇人一一在户外向北而坐，男子在堂下向北而立。 国君派人来吊唁，要撤去帷幕。丧主到寝门外迎接，见到宾客不哭；丧主先进门，向北站在右边。吊唁的人进门，从西阶走上正堂，向东站立。丧主进入中庭，吊唁的人向丧主传达君命。丧主哭泣，叩首、顿足拍胸哭泣。吊唁的宾客出来，丧主走到大门外拜送。 国君派人来赠送衣衾（qīn），要撤去帷幕。丧主迎接国君赠衣衾人的礼仪，和迎接国君派来吊唁的人的礼仪一样。赠衣衾的人左手拿着衣领，右手执腰，进门登上正堂，传达国君命令。丧主叩拜赠衣人的礼仪，和先前叩拜国君派来吊唁人的礼仪一样。赠衣的人入内，将衣衾盖在尸体上，然后走出门。 丧主拜送，礼仪也和之前拜送国君派来吊唁的人一样，只有奉君命来吊唁的，丧主才出来迎送，从西阶登上、走下正堂。于是拜谢宾客，如果有大夫来吊唁，要一一拜谢。在台阶下即位，面向东，不顿足拍胸而哭。大夫虽然不致吊辞，也要请他入室。 大功以上的亲属赠送衣衾，不必派人向丧主传命，直接将衣衾陈列在房中。众兄弟赠送衣衾，必须派人到内室告诉丧主。丧主在内室确定位置，然后拜谢，并将衣衾放在尸体东边的床上。朋友赠送衣衾，要亲自送进来。 丧主拜谢，并和先前一样放置衣衾。丧主退堂，只是哭泣。有司撤去衣衾，左手执领，右手执腰，将衣衾拿回房中。 依照死者的身份，为其写铭文。如果是没有爵位的士，就用长1尺、宽3寸的黑布1块，长2尺、宽3寸的红布1块，并连接起来。进而在所连接的部分写上铭文，称“某氏某之柩”。用3尺长的竹竿作旗杆，将其放在西阶上的屋檐下。 掌管田野之事的甸人在两个台阶之间挖墓坑，墓坑偏在西阶的一方；在西墙下垒灶，灶口向东。用清水洗净新盆、盘、瓶、无足之敦和瓦瓶，放在西阶下。 把衣服陈列在房中，衣领向西，从南向北排列，不必两行。贴身的衣裳用帷幕的布。插发髻的笄（jī）用桑木制成，长4寸，绕在髻的中央来固发。为放入死者口中饭玉而设置覆尸面的布巾是不凿孔的。裹头的帛宽2尺，长5尺，末端撕开来打结。用新的丝棉塞在两耳。在蒙面时，外面用黑布，里面用红布，1尺2寸见方；用絮充入缁衣的表里之中，并打上结。 握手处要用黑色布，里面用橙色的布，长1尺2寸，宽5寸，中间手握部分1寸见方，也用絮充入其中，并打上结。钩弦用玉制的指套，放弦用两个丝棉的指套，也打上结。在套尸体时，长和手齐；下身用红布套，直至遮住两个脚。死者穿生前所穿的衣服3套：纯衣浅黄裳，白布衣素裳，有红色镶边的黑衣裳。黑带，赤黄色皮袜，竹制笏（hù）板。 如果是在夏天，就穿白色的葛草鞋；如果是在冬天，就穿白色的皮制鞋。而鞋带、鞋的头饰和鞋的周边都用黑布，鞋带系在鞋的后跟。其他众多亲属以及庶兄弟赠送的衣物，都陈放在房中，不用。 在竹器中盛放3枚贝壳，在竹筐中盛放1豆稻米，在竹器中盛放用粗葛布制成的洗头巾1条、浴身巾2条，在筹筐盛放梳子，在箱子中盛放洗浴后所穿的衣物。以上的诸多物品都陈设在西墙下，从南向北排列。 管人从井中打水，不解去井绳，将其萦绕在手中。夏祝面向南，在堂上用盆淘米。管人登上台阶，不走上正堂，从夏祝那里接过淘米水，器具鬲在用土块垒成的炉灶上煮着。夏祝又把米盛在无足之敦中，并将其放置在盛贝壳的竹器北边。倘若国君赐给士用冰来寒尸，可以用承尸之盘来盛。死者生前的小臣侍从走入房间，用管人所煮的淘米水为死者洗头。 丧主和众多兄弟等，都到户外向北站立，等候着。于是死者生前的侍从给死者洗头、梳头，用巾擦拭干净；又用浴巾来清洗尸体的身体，用浴巾擦拭干净。将洗过的水，以及梳子、浴巾、浴衣等一并扔在甸人所掘的墓坑中。然后和往日一样，为其修剪指甲、头发、胡须等。接着用发髻束发，插上发笄（jī），穿上贴身的内衣。之后，主人进入房间就位。 担任司祭的商祝依次放置送终的衣服：纯衣浅黄色裳，白布衣素裳，红色镶边的黑衣裳。主人走出房室，袒露左臂，把左袖插在右腋下的带子里面；在盆里洗手、洗贝壳，进而捧着贝壳进入房室。宰会清洗角制的祭勺，然后放在无足之敦所盛的米上，拿着无足之敦跟从主人进入。商祝拿着毛巾跟着走入房室，在窗户的北面撤去枕头，铺好布巾，撤去祭勺，从主人手里接过贝壳，置放在尸体的西边。 第344节 陈设祭物 主人从尸足的北边转向西，在床上向东坐下。商祝又从宰手里接过米，陈放在贝壳的北边。宰随从主人站立在床西，在主人的右侧。主人用左手往死者嘴的右侧放米3次，继续放1个贝壳。在死者嘴的左侧和中间也照着这种方法处理。然后继续放米，直到放满为止。之后主人穿好衣服，返回尸体东边的位置。 商祝先用巾蒙住尸体的面部，次用新的丝棉塞住死者双耳，再将蒙面的巾系好；继而系上鞋带，在脚背处将两只鞋系在一起。接着为死者穿上3套衣服，贴身的衣服不算在3套之内。系好大带之后，把笏（hù）板插在带子的右侧。又套上右手的大拇指套，并用握手丝带将其连接在臂腕处，在手背上打好结。用冒套好尸体，盖上衣被。然后将布巾、浴巾、祭勺、修剪得到的乱发、指甲等统统埋在坟中。 做好重，凿上眼之后，甸人将重放置在中庭南侧三分之一处。夏祝在西墙下，用两个食器鬲，将喂尸余下的米煮成粥。用粗布塞住鬲口，用竹蔑系上鬲，将其悬挂在重上；又用苇席盖住重，从北向南，右端在上面向西，直至将重完全盖住，用竹蔑系好。周祝取出铭文牌插挂在重上。 第二天黎明，将小殓的衣服陈列在房中，衣领向南，按照自西向东，又自东向西的顺序排列；用布收束衣服；横着的3幅，竖着的1幅，宽都是1幅，在末端撕开并打结。被子的面用黑布，里面用红布，没有标记。衣衾按照先爵弁服和皮弁服，次散衣的次序排列，共计19套。其余的继续陈列，但并不都用。 在东堂下陈设好干肉、肉酱、甜酒等。覆盖祭品用的小功之布盛放在竹器之中，竹器置于陈设干肉、肉酱、甜酒的东边，又在东边陈放盥洗用的盆和巾。 斩衰的绖带有两个：首绖宽9寸，麻根向下，在左侧；腰绖小于首绖的五分之一，下垂的部分长3尺。齐衰的绖带也有两个，首绖麻根向右，在上部；腰绖下垂的部分也长3尺。斩衰的绖和齐衰的绖都陈设在东坫（diàn）的南边。妇人的腰绖和男子有差别，要在麻根处打结，陈列在东房。 床席和覆盖尸体的衾陈设在西坫的南边，在西堂下设置盥洗的器具，和在东堂下所设置的一样。 放1只鼎在正寝的门外，位置在东侧的堂屋偏南处，鼎的正面向西。鼎中放1只猪，猪分解成两个前肢和两个后肢，去掉4蹄，加上两肋和肺，共计为7体。陈设贯鼎耳的横木和覆盖鼎的幂巾，幂巾的末端向西。没有装饰的俎放在鼎的西边，顺着西边放置；上面放着匕1只，匕柄向东。 士洗完手，让两人1排立在西阶的下面。在户内布席，席分为两层，下面铺1层莞草编的席，上面铺1层细苇席。商祝铺绞衾、散衣、爵弁服和皮弁服在席上。铺爵弁服和皮弁服时，不可颠倒错位，其中最好的要铺在最里边。士迁尸到铺好的衣服上，返回西阶，走下原位。有司在两楹柱之间设置床席，设置席位的情况和在户内设置时一样，继续放枕头1只。 小殓完毕后，撤去帷幕，丧主向西，按着死者顿足拍胸而哭，不计算时间；主妇向东，顿足拍胸而哭，和丧主一样。丧主进而挽束头发，袒露左臂，众多主人戴着冕在房中。妇人在室中用麻束发成髻。士在尸的左右，抬起尸体，丧主家的男女分别捧着死者的头和足，在堂上安放尸体，盖上覆盖尸体灵柩的衣被。 接着，男女按照房室中东西的位置顿足拍胸而哭，不计算时间。丧主从尸足的北边，转身从西阶走下正堂。众多主人随着丧事的主人走下正堂，在东阶上面即位。妇人也随着走下正堂，向西站立在东阶上。丧主开始拜谢宾客，凡是大夫，都要一一拜之，士一共拜3次。接着在东阶下，向西的位置顿足拍胸而哭，在东墙穿衣戴绖（dié），回到东阶下西面的位置。 于是陈设祭物，抬鼎的两位士洗手。在右边抬鼎的士，用右手拿着匕，并让匕朝上；在左边抬鼎的士，用左手横拿器物俎；两人抬着鼎入门，将鼎置放在东阶前面，鼎的正面朝西，俎的正面朝北。 右边抬鼎的士人又用左手拿着匕，右手拿出抬鼎的横木，交在左手一并执持着；又取下盖在鼎上的幂布，放置在鼎的北边，继续放上抬鼎的横木，站立不坐。接着，士用匕将牲体从鼎中取出，左边抬鼎的士人接过牲体，放在器物俎上。首先放两个后肢在俎的东西两端，其次是两个前肢，又次是两肋，最后是脊肺放在俎的正中间，这些都需要盖好。 第345节 顿足拍胸而哭 骨头要分本末，因此陈设时应当让本向前，然后拿着俎站立等待。夏祝和诸多执奠事的人洗手，夏祝先拿着甜酒走上正堂，诸多管理事务的人随从夏祝，拿着载有酒、干肉、肉酱的器物俎，从东阶走上正堂。男子顿足拍胸而哭，甸人撤下空鼎，有司拿着巾，立在东阶下，等待祝陈设祭品。 在尸体的东边设置祭品，夏祝拿着甜酒面朝北站立，把西作为首位。管理事务的执事放置器物豆，又放置器物俎在豆的东边，然后立在俎的北边，也把西作为首位。夏祝接着把甜酒放在器物豆的南边，又从有司手里接过巾盖在祭品上，从尸体的脚边到西阶，进而走下正堂。妇人顿足拍胸而哭，设置祭品的人从重的南边，进而返回门东的位置。男子顿足拍胸而哭。宾客出门，丧主到门外拜送。 孝子以及众多亲属轮流哭泣，不用其他官员为之哭泣。 如果有赠送衣物的，就让迎接招待宾客的傧者传命。傧者出来请的话语是：孤某使某请事；进来后回话说：某使某连续祭祀。并引领来宾进门。来宾进入中庭，向北传达送衣主人的使命。丧主叩首拜谢。来宾从西阶走上正堂，直至绕过尸体的脚后边，向西放置衣物，礼仪和在室中一样，接着仍由尸足向北转，进而从西阶下来，出门。 丧主出门拜送。如果有朋友亲自来赠送衣物，礼仪和前面一样，不过朋友要在西阶向东的北方顿足拍胸而哭3次，才可以出去；这时丧主不顿足拍胸而哭。赠送衣物的人已经送出衣，就必定会送裳，拿衣服的方式和前面一样。 撤衣的人撤衣的方式也是这样。从西阶走上正堂和走下正堂，端着衣物在东边收藏起来，来等待大殓。 小殓那一天的夜晚，在中庭点着大烛。 第二天天明，熄灭大烛。将衣衾陈设在房中，衣领朝南，先是自西向东排列，接着是自东往西排列。有丝带1个，单被1个，棉被2个。国君赠送的衣服，包括爵弁服、皮弁服、散衣，加上死者僚友赠送的衣服，一共30套。 而丝带、单被、棉被等，不算在30套之内，这些衣服也不一定都用。东堂下陈设的祭物是：两只瓦甒（wǔ），都装着甜酒；角质的酒觯，木制的祭勺，白色的；礼器豆两只，一只装着葵芋酱，一只装着蜗酱；礼器笾两只，没有边，底中铺着布巾，里面装着没有经过拣择筛选的栗子；干肉一共4条。 奠席设置在祭物的北边，大殓的席位设置在奠席的东边。挖掘埋棺的坎，它的深度要能保证露出连接棺材和盖子缝的木楔。棺材在入墓坑时，丧主不哭。用载棺的工具把棺材放入墓坑时，棺材的盖板在正堂下，干煎的黍米和稷米各两筐，以及鱼和干肉，陈设在南边。 陈设3只鼎在门外，把北作为首位。其中，1只鼎盛放1只猪，1只鼎盛放鳡（gǎn）鱼或鲫鱼9条，1只鼎盛放风干兔子的左半部分，去掉髀骨，其他的还有匕、俎等陈设，都和小殓时一样。拿着蜡烛的人在祭席的左边等候着。 夏祝撤下小殓时所设置的盥洗器具，并改设在门外，进门后从东阶走上正堂。这时男子顿足拍胸而哭，夏祝又撤去覆盖小殓奠上的布巾，交给管事的人，并让其他人在东阶下等候。接着撤去祭席，夏祝先取下甜酒向北站立，其余的祭物，先设置的先撤去，都由尸足向北转，进而在西阶走下正堂。 这时妇人顿足拍胸而哭，接着将所撤下的祭物改设在西庭的西南，也就是庭的西边，陈设的次第和在堂上设置时一样。拿着甜酒的夏祝和在尸体东边设置奠位时一样，面向北站立，把西作为首位。诸多管事的人立在礼器豆的北边，向南把东作为首位。夏祝和诸多管事的人陈设甜酒、礼器豆俎完毕之后，一并到东边的新的食物处等待。 在堂上陈设帷幕，妇人向东，立在尸体的西侧。丧主以及众主人从西阶走上正堂，绕过尸体的脚走到东边，面朝西袒露左臂。士洗完手，站立的位置和小殓时一样。有司铺席，也和小殓时一样。商祝在席上铺绞带、单被、棉被，最好的铺在最上面。铺国君赠送的衣衾不能颠倒错位。此时如果有大夫来吊唁，就派有司告诉正在方殓，主人不便出去迎拜宾客。 士2人抬起尸体，从堂上两楹柱间到东阶，放在已经铺好的衣被上，返回西阶走下原位。这时丧主又顿足拍胸而哭，但是计算时间。大殓完毕，撤下帷幕。丧主抚尸号哭，和小殓时一样，主妇也是如此。 丧主和众多主人将尸体抬起，放到棺中，这时男女顿足拍胸而哭，不计算时间，和小殓时一样。接着盖上棺材盖。丧主走下正堂，叩拜大夫中后到的人，随即向北察看埋棺的墓坑。众多主人返回东阶下面的位置。妇人返回东阶上的位置。接着在棺的首尾、左右各陈放1筐煎炒过的黍稷，覆盖木料在棺材上，并涂上泥。 第346节 国君前来 这时男女又顿足拍胸而哭，不计算时间。等到涂泥完毕，周祝把铭牌放置在灵柩处。丧主返回东阶，走下原位，顿足拍胸而哭，然后穿好衣服。 于是设置奠。拿着蜡烛的人从东阶登上正堂，周祝拿着巾，拿着席的人也跟着走上正堂；在室中西南角朝东设置祭席。周祝返回堂下，和管事的人一起端拿东边所设置的祭物。士洗手，抬鼎进门，鼎正面朝西，把北作为首位，和小殓时一样。 把鱼放在俎上，鱼头向左，鱼脊向前，每列3条，共计3列9条。载兽的俎向前。夏祝端拿甜酒，先走上正堂，和小殓时一样，诸执事端拿酒、礼器豆笾、俎，随着从东阶走上正堂。男子顿足拍胸而哭，甸人撤去空鼎。此时夏祝和诸执事从东边柱子的西边进入房室，夏祝拿着甜酒，面朝北站立。诸执事设置礼器豆；肉酱在右边，肉酱的南边是栗，栗的东边是干肉。盛猪的俎在两个豆的东边，盛鱼的俎又在盛猪的俎的东边。 盛兽的俎设置在猪和鱼两个俎的北边，甜酒在礼器笾的南边。用巾覆盖礼器豆和俎，和小殓时一样。陈设结束后，诸执事先走出房室，立在房室窗户的西边，把西作为首位。夏祝随着走出房室，关上门；接着在诸位执事之前，从西楹柱的西边，经过西阶走下正堂。 妇人顿足拍胸而哭，夏祝和诸多执事接着从重的南边向东行走，男子再次顿足拍胸而哭。 宾客走出房室，妇人顿足拍胸而哭。丧主到门外拜送，返回后立即和小功以上的同族兄弟一起面朝北哭殡。接着和兄弟走出房室，丧主又回到门外拜送。众主人走出门，停止顿足拍胸而哭，都向西在东边站立。丧主关上门，向众主人行拱手礼，并各自服斩衰、倚庐、齐衰，停灵治丧地方的四壁用白泥粉刷。 国君如果另有惠赐，必须察看大殓的陈设情况。先铺好绞、被、衣等，来等待国君驾到。丧主到外门之外迎接，见到国君御车的马头，立即停止哭泣；返回国内后，向北在右边站立，和众多主人一起袒露左臂。男巫止步在殡宫门的外面，丧祝代表国君也先来这里。小臣2人拿着戈先行，男巫、丧主2人随后而行。 等到丧祝为国君祭祀过门神后，国君入门，丧主回避。国君从东阶升上正堂，向西站立。丧祝背靠东房的墙，向南站立，丧主立在中庭。国君面向尸体哭泣。丧主也哭，并向尸体叩首，起来又顿足拍胸而哭，随后走出门外等候。国君命令丧主返回，继续行大殓的事情，丧主返回中庭原位。 国君又命令丧主升堂，丧主从西阶走上正堂，立在西楹柱的东边，向北亲自看着死人进到棺材里，把盖子钉上。国君继续命令公卿、大夫走上正堂，立在丧主的西边亲视入殓，把东作为首位。于是开始大殓。大殓结束后，公、卿、大夫等后登上正堂的人先走下正堂，返回原先的位置；接着丧主走下正堂，走到门外。 国君又命令丧主返回，走上正堂，丧主遵命回到中庭。国君坐在尸床上，用手轻抚尸体的胸口。丧主叩首拜尸，起来后又顿足拍胸而哭，随后再次向门外走去，国君再次命令丧主返回，丧主奉命回到中庭的原位；众多主人回避，在正堂下的东墙，面向南站立。国君走下正堂，向西命令丧主抚尸。丧主从西阶走上正堂，从尸足绕到东边，向西抚尸，但不和国君所抚的地方相同。 接着顿足拍胸而哭。主妇向东抚尸、顿足拍胸而哭，和丧主一样。把尸体装入棺材中，盖上棺盖，丧主走下正堂，走到门外。国君又名令丧主返回，丧主从左边入门，察看在棺上的涂泥。国君登上正堂就位，众多主人返回中庭原位。涂泥结束后，丧主走到门外，国君再次命令丧主返回。丧主从右边入门，诸执事从西阶登上正堂设奠。国君顿足拍胸而哭，丧主跟着顿足拍胸而哭。设奠结束后，丧主走到门外，哭的人停止哭泣。 国君出门，在殡宫中顿足拍胸而哭。丧主回避，不哭。国君登上御车，倚在车前横木上。国君的随从乘上副车，丧主哭泣，拜送国君以及随从。然后穿好衣服，入门就位；众多主人也随即穿好衣服。丧主又拜谢晚来吊唁的大夫，立即顿足拍胸而哭。 宾客辞行，丧主拜送。 士去世满3天后，丧主以及众多主人开始服斩衰或者缌麻的丧服，丧主同时拿着丧杖，拜谢国君和众多宾客的吊唁和慰问，但不拜谢他惠赐衣物。 把灵柩送到墓地后，男子妇人每天早晚在殡宫哭泣，不避讳子卯忌日。妇人在堂上自己的位置，把南作为首位，哭泣。亲者和众多兄弟向西，在门外就位，把北作为首位；甥婿外孙、从母之子等向西，在门外就位，在众兄弟的南边，把南作为首位；宾客又向西就位，在甥婿外孙的南边，把北作为首位。 第347节 占卜死者埋葬的地方 门外东边的来宾向北就位，把西作为首位。门外西边的宾客向北就位，把东作为首位，站在西边的宾客向东就位，把北作为首位。丧主就位，然后开门。这时妇人捶胸示哀，但不哭泣。丧主拜谢宾客，先向西面拜，之后向南面拜，最后向东面拜，每面拜3次；随后右转入门哭泣。 妇人顿足拍胸而哭。丧主在堂下东墙的最北端，向西就位。众兄弟都就位，位次和在门外时的位次相同。卿大夫在丧主的南边就位。诸公在门东稍微靠前的地方就位，异国的贵宾在门西稍微靠前的地方就位。倘若身份地位相同，丧主必须先叩拜他国的贵宾。凡是卿大夫，丧主必须根据其位一一叩拜。撤去大殓的宿奠的人在门外洗手，拿着蜡烛先进入，从东阶登上正堂。男子顿足拍胸而哭。 夏祝端拿甜酒，面向北站立，诸多执事或者取酒，立在夏祝的东侧，或者取礼器豆、笾、俎，面向南站立，把西作为首位。夏祝取甜酒，先出门走下正堂，诸多执事拿着酒、豆、笾、俎，依次出来，从西阶走下正堂。 妇人顿足拍胸而哭。接着陈设祭物在正堂下东面墙的西南，与西边的屋翼对齐。夏祝拿着甜酒，面朝北站立，把西作为首位；拿着礼器豆的人面朝西放置豆，然后向南立在豆的北边。拿着笾、俎的人放置笾、俎后，立在设置豆的人的西边，把东作为首位。拿着酒的人放置酒后，返回原位。这时，夏祝在西边放置甜酒后，先行离开，从丧主的北边行走到摆置食物的祭奠处，众多执事也跟着前往。 于是设置朝奠，夏祝拿着甜酒，诸多执事拿着酒、干肉、肉酱等，从东阶登上正堂。这时，男子顿足拍胸而哭，走到室内。祭祀席位的设置和先前一样，也先豆次笾次酒次甜酒，但是因为没有腌菜和栗，因此不设置巾。诸多执事设置完席后，走出房室，立在户的西边，把西作为首位。 夏祝随即灭掉蜡烛，走出房室，并关上门，从西阶先行走下正堂，诸多执事跟着走下正堂。妇人顿足拍胸而哭。设置祭奠的人从重的南边往东行走。男子顿足拍胸而哭。宾客走出房室，妇人又顿足拍胸而哭，丧主拜送宾客。众多主人走出房室，妇人顿足拍胸而哭。走出门后，停止哭泣。宾客、众主人众兄弟都回到门外东边的原位。丧主关上门，拜送宾客。然后向众主人拱手拜谢，并各自有倚庐、垩室诸多停灵治丧的地方。 每月初一那一天，设置祭奠和大殓时一样，用1只猪，加上鱼和风干的兔子，并陈设3只鼎。东边陈设的祭物也和大殓时相同。朔月的祭奠和大殓所不同的地方在于，大殓奠有礼器笾，而这个奠没有礼器笾，大殓奠没有黍米和稷米，而这个奠有黍米和稷米。黍米和稷米装在陶制的礼器瓦敦之中，盖上敦盖，放置在大殓奠时礼器笾的位置上。 丧主叩拜宾客，和朝夕哭时拜宾的礼仪一样，完毕之后，撤去昨日的宿奠。接着抬鼎入门，把牲体从鼎中升出，和大殓奠时一样。用匕载着牲体到俎上后，把匕放在鼎中，又放置俎在适当的位置。用匕载着俎的人随即从反方向退出。甸人撤去3只空鼎。室中陈设祭品的秩序为：先甜酒，次腌菜，次肉酱，次黍稷，最后是俎。 室中所设置祭物的位置为：盛肉酱的礼器豆在北边，盛酸菜的礼器豆在南边，盛猪的俎放在大殓时礼器笾的位置。启开敦盖，放置在敦的南边。甜酒的位置和大殓时相同。夏祝立在南边，拿着礼器豆的人立在北边，共同举巾，把所设置的奠盖好，然后退下正堂。丧主以及丧者家中的男女各各都按照时间顿足拍胸而哭，升奠时男子顿足拍胸而哭，降奠时妇人顿足拍胸而哭，礼仪都和朝夕哭时一样。 月半之时所设的祭席也和朝夕的奠一样，没有盛牲体的俎。如果收到新熟的五谷和鲜果，祭席就要和朔月的奠一样，有盛牲体的俎。撤去朔奠时，要先取下甜酒，其余的祭品先设置的先撤下，后设置的后撤下。撤下敦时，盖不必再盖上，敦的足朝前，退堂走出房室的秩序和升堂入室时一样。祭席陈设在室外东墙下的西南边，次序位置和在室中陈设时一样。 占卦死者埋葬的地方，由冢人来测度。先挖掘四边的土，放在四边的外面，继续挖掘中央的土，放在中央的南边。行完朝哭的礼仪，丧主和众主人都来到葬居的地方，向北站在所掘之土的南边，除去首绖和腰绖。向筮者传布主人命令的宰，在丧主的右边。筮者向东抽出蓍（shī）草的筒，和蓍草一并用手拿着，朝南接受丧主的命令。 第348节 龟甲占卜 宰传达丧主的命令说：袁子某，为其父某甫卜筮埋葬的地方；今商议把此处作为死者的幽冥之居，葬居在此，不知后面是否会有艰难？占卜宅地的人应诺，不复述宰所传达丧主的命令，右转向北，在葬居中央的南边卜筮。这时卦者在筮者的左边。卜筮宅地完毕，拿卦的人根据占卜写好卦，筮者拿着卦交给宰看。 宰接过卦，看完之后，还给筮者。筮者又和随从一起占筮，完毕之后，上前告诉宰和丧主：占筮的接过为吉。丧主以及众多主人系上首绖、腰绖，哭泣，但不捶胸跺脚大哭。倘若所筮的结果不是吉，就应当另外选择地方占筮，仪式和前面相同。丧主以及众主人回去后，向北在殡的前面哭泣，但不捶胸跺脚大哭。 匠人垛好棺材和套棺的木料，丧主在殡门外的东边向西拜谢工匠，然后循着像井一样的椁的南边，向西向北向东环绕仔细观察，接着返回殡门外的东边，哭泣，但不捶胸跺脚大哭。妇人在堂上哭泣。做随葬器物的木材放在殡门外边，向西自北向南，又自南向北屈身陈列。丧主一一察看，然后和前面一样，返回原位哭泣，但不捶着胸跺着脚大哭。在献素、献成之时，丧主也会和上面一样，一一察看，返回原位哭泣，不捶胸跺脚大哭。 卜葬的那一天，行朝哭礼之后，众人都回到殡门外的位置。卜人先设置龟甲在门外西侧的堂屋，龟的头部向南，龟甲下面有卜席。用来灼烧龟的荆焞和燋放在一边，都在龟甲的东边。族长亲临审视占卜的事情，并和宗人穿着吉服向东，立在门外的西边，把南作为首位，占卜的3人在族长、宗人的南边站立，把北作为首位。 卜人和执燋者、布席者都站立在门外西侧堂屋的西边。关上东门后，主妇立在门内，占卜的席位设置在门橛的西边、门槛的外边。宗人告诉丧主已经准备就绪。丧主朝北取下首绖，用左手抱着。卒长莅临视察占卜，向西在门的东边就位。卜人在门外西侧的堂屋，抱着龟拿着引火用的柴，走向门外，先陈设龟甲，龟的头部朝西，在龟甲的北边放置引火用的柴。 宗人接过卜人所给的龟甲，显示给族长看。族长接过龟甲察看，然后还给宗人。宗人又把龟甲还给卜人，稍微退后，进而接受族长的命令。族长命令说：哀子某，来日某，卜葬其父某甫；魂神的升降不知是否挨着灾祸？ 宗人应诺，但不重述族长的命令；回到门外西边，在席位向西而坐；把所占卜的事情告诉龟，站起来；将龟甲交给占卜的人，背靠着东边的门扉站立。卜人坐下，用荆焞烧灼龟甲，站起来。宗人接过龟甲，显示给族长看。族长接过龟甲察看后，还给宗人。宗人随即将龟甲交给占卜的人，稍微退后，向东站立。 占卜的3人又共同占卜，完毕之后，不放下龟甲，捧着龟立刻直接报告族长和丧主：占卜的结果是“葬日吉”。随后占卜的人将龟甲交给卜人，并将占卜的结果告诉主妇。主妇哭泣。宗人再将占卜的结果告诉公卿大夫，并派人告诉死者生前僚友中没有来的人。 卜人撤去龟甲。宗人告诉族长和丧主占卜葬事完毕。丧主和众主人系上首绖、腰绖，入门在殡前哭，礼仪和卜筮宅后在殡前哭泣一样。宾客出来后，丧主拜送。倘若占卜的葬事不是吉，则必须另选日子占卜，仪式和第一次占卜一样。 （13）既夕礼 《既夕礼》和前一篇《士丧礼》实际是1篇，因为简册繁重才一分为二，因此历来视为《士丧礼》的下篇。《既夕礼》取篇首的两个字作为题目，它讲述了埋葬前两日已夕哭时和葬间一日的仪节。这些仪节大致包括：请期，启殡；迁柩朝祖，载柩饰柩；国君遣使赠物助葬，宾客赠物助祭；宣读礼单和陪葬品，出殡；下葬及葬后返哭于庙等。 夕哭后，有司向丧主请示出殡的日期和时间，并告诉宾客。 第二天早上起来，在祖庙门外设置好盥洗的盆。陈放3只鼎，都和大殓既殡之奠时所设置的一样，东边所设置的祭席也和大殓既殡之奠时设置相同。尸床设置在堂下东西两个台阶之间。 两只火烛点燃后，放在殡宫的门外，等到出殡时用。男子服免服，妇人用麻束发，腰绖下垂，即位和朝夕哭时一样。妇人不哭，丧主叩拜宾客，入门后就坐在堂下的位置，袒露左臂。商祝不袒露左臂，拿着大功的布从西阶进入，走到西阶的尽头，但不登堂。 商祝随即连续3次发出“噫歆”的声音，来警觉神灵；又连续3遍昭告神即将启动灵柩；进而命令丧主以及家里的男女等哭号。拿着蜡烛的人拿着火烛进来，周祝取出铭牌走下正堂，和夏祝在台阶下相遇，各从右侧走过。周祝将铭牌插在重上。丧主哭泣，顿足拍胸而哭，不计算时间。商祝用大功的布拂拭灵柩的尘土，用被单盖在灵柩上。 第349节 顿足拍胸哭泣 接着用轴车运灵柩到祖庙。把插有铭牌的重放在最前面，重之后是奠，奠之后是火烛，火烛后是灵柩，灵柩后又是火烛，然后是丧主以及亲属。 到了祖庙，从西阶抬着灵柩走上正堂。奠设置在西阶下，按照灵柩的位置来设置，正面朝东，把北作为首位，丧主随着灵柩，之后走上正堂。妇人也跟着走上正堂，面向东。众主人在东阶下就位。在两楹柱间摆正灵柩，将灵柩放到陈尸的床上。 丧主站在灵柩的东边，向西观看灵柩。和在殡宫时一样，把重放在中庭的三分之一处。拿着席走上正堂，铺设在灵柩的西边。然后和原先一样陈设祭祀的席位，并用巾盖好，来抵挡风尘，设置奠的人从西阶走上正堂和走下正堂。丧主哭泣、顿足拍胸而哭，不计算时间，走下正堂，拜谢宾客；在堂下东阶即位，哭泣、顿足拍胸而哭，穿上衣服。主妇以及大功以上的亲属，经过灵柩的南边走到东阶，向西就位。 拉死者生前所乘的车进入祖庙，和东边的屋翼对齐，车辕朝北。第二天天亮，灭掉火烛。撤席的人从东阶走上正堂，撤去旧奠后，从西阶走下正堂。继而为迁柩朝祖而在堂上设置迁祖奠，和先前设置的从奠一样，设奠的人从西阶走上正堂和走下正堂。丧主在设奠的人上堂时哭泣、顿足拍胸而哭，主妇在设奠的人走下正堂时哭泣、顿足拍胸而哭。 接着牵驾车的马进入祖庙，马缨由红、白、苍3种颜色的丝绳做成，入门后面朝北，每两匹马的缰绳交结在一起，由养马的人左右两侧牵着。驾车的人手拿着马鞭立在马后。丧主哭泣、顿足拍胸而哭，牵马的人右转身，牵着马出门。宾客走出门，丧主送到门外。 有司向丧主请示设置祖奠的时间。丧主回答：太阳西斜的时候。丧主进来后，袒露左臂。在柩车上载着灵柩。丧主哭泣、顿足拍胸而哭，不计算时间。在柩车上束棺完毕后，丧主穿好衣服，有司取下迁祖的奠席，改设在柩车的前束旁边。 商祝装饰柩车；灵柩前挂着竹制的“池”一个，用白布围上灵柩的四周称之为帷，用白布覆盖灵柩的上部，称之为荒，连接帷和荒的“纽”前红后黑，要求前后左右各有一“纽”，柩车顶端的圆盖用3种颜色的丝织品制成，上红中白下青，并用絮补充，让它高起，没有贝类的装饰。在棺的两侧各设置两个“披”来固定棺柩。 用一长绳拴系柩车前面横木的两端，之后让人牵引着。 送死者的随葬器物陈放在乘车的西边。先将器物“折”横放在地上，接着放“抗木”，横的3根，竖的2根。然后加3重用苇做成的“抗席”在抗木之上。又加垫棺用的“茵”在抗席之上。茵用大功的布，染成浅黑色，有边缘，也是竖的两块，横的3块。陈列随葬器物，妇人把最西1行的南端作为首位，按照从南往北的顺序、又从北往南的格式排列。先是茵，接着是盛羊肉和猪肉的苇包两只。 再就是用管草编成的筐3只，一只用来盛黍，一只用来盛稷，一只用来盛麦。然后是陶器瓮3只，一只盛醋，一只盛豆酱，一只盛“屑”，用大功的布覆盖。瓦器甒（wǔ）两只，一个盛甜酒，一个盛酒，用小功的布覆盖。每个瓦器的下面都放置一个木架，各个器物都用盖子盖好。日常使用的器具依次是：弓，矢，耒（lěi），耜（sì），两只敦，两个盂，盘，匜（yí）。匜放在盘中，匜口朝南。没有祭器，可以有宴饮、奏乐的器具。 兵器依次是：铠甲，头盔，盾牌，竹制的箭袋。闲居安养身体的器具依次是：杖，斗笠，大掌扇。 上述各个器物安放好后，撤去祭席，并将所撤去奠的巾和席放在西边，来等待设置祖奠时用。撤奠的人进入时，男子哭泣、顿足拍胸而哭，出去时妇人哭泣、顿足拍胸而哭，丧主袒露左臂。商祝拿着功布指挥柩车调头向外，作为行走的开始。丧主哭泣、顿足拍胸而哭，穿好衣服，稍微向南走到灵柩前站立。妇人走下正堂，在东西两个台阶之间即位。出行时，调转柩车的车头，但陈列的各种器具不必移动方向。 周祝拿取铭牌，放置在茵上。两个人抬起重，左转身，让重从面向北转为面向南。有司在柩车的东南边铺席，将祖奠设置在尸的右边、柩车的东边，和先前一样。设奠的人进入时，男子哭泣、顿足拍胸而哭，出去时妇人哭泣、顿足拍胸而哭。然后又牵着驾车的马进来，其中的礼仪和前一次一样。宾客出去，丧主相送。这时有司向丧主请示下葬的日期，丧主作答后进来，返回堂下灵柩东面的位置。 第350节 宾客助葬 国君派人送来佐助他人发丧送葬的物品：黑色的帛3束，浅黄色的帛2束，马2匹。摈者出门请使者进来，并进入告诉丧主。丧主放下丧杖，到庙门外迎接，不哭；然后自己先进来，朝北立在门的右边，和众多主人袒露左臂。牵马进门后，设置在庭中重的南边，国君的使者捧着束锦，经过马的西边过来，站在柩车车辕的西边，向北传达君命。丧主哭泣，叩拜，然后站起来。使者在柩车车箱的左边放置束帛，接着走出庙门。冢宰从丧主的北边过去，拿起束帛走到东边，收藏起来。 胥徒的长官接过马缰绳，牵着马出去，丧主送使者到外门之外，拜谢后穿好衣服，接着进入庙门，返回灵柩东边的位置，拿起丧杖。 卿大夫和士派遣使者，送来佐助他人发丧送葬的物品。摈者出去，请使者进来，并进入告诉丧主，又出去告诉使者，出去告诉的话语是：孤某须矣，丧主正在等候。 牵马进来后，设置在中庭重的南边，使者捧着束帛。摈者先进来，使者随从在后面，经过马的西边过来，站在柩车车辕的西边，向北传达卿大夫和士的命令，和国君使者传达君命一样。丧主在柩车东边拜谢，不哭泣。使者放置束帛，和国君使者放置束帛的位置相同。冢宰拿起束帛，收藏起来，胥徒的长官接过马缰，牵马出去，和前面都相同。 使者出去后，摈者随即出去，请问使者是否还有事。使者如果还赠送别的祭物，摈者就进去告诉丧主，随后又出去引导使者入门，使者的传命，和前面一样。胥徒的长官接受使者赠羊，和前面接受赠马时一样。使者出去后，摈者又出去询问使者是否还有事。使者如果还赠送财物来帮助办丧事，摈者就会又进入告诉丧主。 丧主走出庙门，向西站在东边；使者朝东转达卿大夫和士的使命；丧主拜谢，使者坐下，将所赠的财物放置在地上；冢宰从丧主的北边过来，向东端拿着装有财物的器具，返回丧主身后的原位。如果所赠的财物没装在器具之中，冢宰就直接从使者的手中接过来。摈者又问使者是否还有事，使者告诉事情已经完毕；丧主拜送使者，然后入庙。 另外，有赠送助丧物品的使者来传达主人的使命，摈者出去请使者进来，并引导使者入门，仪节和前面一样。使者放置束帛的位置也和前面一样。如果所赠的物品装在器具中，就坐下放置在地上。凡是有传命送礼的人，摈者必须询问是否还有事，等待报告事务完毕，丧主才可以拜送。 要是兄弟，既可以赠送助葬的物品，也可以赠送祭物。要是朋友、熟人，就只赠送助葬的物品，不赠送助祭的物品。具体来说，和死者有深交的赠送助葬的物品，和死者家人有深交的赠送财物。有人会将赠物的人名和赠物的数目记载在方板上，根据所赠物品的多少，或者记9行，或者记7行，或者记5行。 又将所赠的陪葬物品记载在简策上，死者下葬之前，家中的男女必须在庙中轮流哭，不用官员为之哭泣，和小殓时一样。到了晚上，要在门内右边点上火烛。 第二天天亮，在庙门外陈设5只鼎，和大殓奠时一样。鼎中所盛的，羊体的左半边，去掉髀骨，羊肠5段，羊胃5块，没有切割的肺1块，猪和上面一样，也是猪的左半边，去掉髀骨，没有切割的肺1块，猪体分解为前两肢、后两肢、脊、胁，但不用猪肠和猪胃；鱼、干兽、鲜兽等，和出殡时设置奠相同。 在东边设置的祭席为：四只豆，一盛百叶，一盛蚌酱，一盛葵菹（zū），一盛蜗酱；四只笾，一盛枣，一盛点心，一盛栗，一盛于肉；此外还有甜酒和酒。将夜间敛藏的随葬器物又陈列出来，灭掉庭中的火烛，拿着烛的有2人，1个在柩车前辂的东边，一个在柩车前辂的西边，都面向北站立。 有宾客为了助葬而进入庙中，丧主拜谢。撤奠的人进入庙中，男子哭泣、顿足拍胸而哭；改设在柩车的西北、厢房的南边，妇人哭泣、顿足拍胸而哭。撤去奠的人从柩车北边转身向东走去，这是抬着鼎走入庙中，设置在重的东北边，鼎正面朝西，把北作为首位，接着设置遣奠。礼器豆的设置方法为：先在西南设置百叶，接着在百叶的北边设置蚌酱，继而在蚌酱的东边设置酸菜，最后在酸菜的南边设置蜗酱。 第351节 卒哭仪式 礼器笾的设置方法为：先在蜗酱的南边设置枣，再在枣的南边设置点心，接着在点心的东边设置栗子，最后在栗子的北边设置肉。俎的设置方法为：盛羊的俎和盛猪的俎并在一起，盛鱼的俎和盛腊肉的俎并在一起，都设置在豆的东边和笾的北边，把南作为首位。此外，盛鲜兽的俎单独设置在猪、腊肉两个俎的北边，甜酒设置在礼器笾的西边，把北作为首位。设置遣奠的人进入时，男子哭泣、顿足拍胸而哭，出去时，妇人哭泣、顿足拍胸而哭。 甸人抬着重，从门的中间出去，倚在门外的东边。牵着马进门，又牵着马从门的中间出去，车随在马后面；走到门外，在车上套着马，在门外的东边向西等待出发，把南作为首位。撤奠的人入庙，男子哭泣、顿足拍胸而哭，和撤去祖奠时一样。先撤去覆巾，包在羊、猪的前后四足上面，不包括鱼和干兽等不正规的牺牲。再撤去随葬器物，按照先茵、折、抗木、抗席，继苞、筲（shāo）、瓮、甒（wǔ），后弓、矢、耒（lěi）、耜（sì）、甲、胄（zhòu）等器物的次序撤出，车子的随从在后面。撤奠的人走出庙门，妇人哭泣、顿足拍胸而哭，也和撤祖奠时一样。 丧主的私臣、掌管文书的史，请示丧主宣读礼单，史的助手在史的后面。史在柩车的东边、柩车前面的旁边向西站立。没有相者的命令不许哭泣，如果有人哭泣，由相者制止。只有丧主和主妇可以哭泣，但是不顿足拍胸而哭。拿着蜡烛的人在史的右边，面向南站立。史站着宣读礼单，史的助手坐着计算赠送物品的数目。 读和算完毕后，相者下令可以哭，灭掉火烛。史的助手拿着算筹先出去，史拿着记有礼单的方版后出去。为国君掌管典礼以及文书的公史向东立在西边，下令不许哭，丧主、主妇等都停止哭泣。公史宣读陪葬物品的清单，完毕后命令哭泣，灭掉火烛后，公史出去。 商祝拿着小功的布，在柩车的前面导引。士8人在柩车两旁拿着披，丧主袒露左臂。柩车开始前行，死者家人和亲属哭泣、顿足拍胸而哭，不计算时间。柩车走到大门的外面，丧主哭泣、顿足拍胸而哭，穿好衣服。 走到城门，国君派遣宰夫赠送黑色和浅黄色的束帛；丧主放下丧杖，不哭，在柩车前辂的左侧听命；宰夫在柩车前辂的右侧传达君命。丧主哭泣、顿足拍胸而哭，叩拜宰夫。宰夫登上柩车，设置束帛在棺盖中，然后走下车。丧主拜送，返回车后面的位子，拿起丧杖，随后柩车继续前行。 柩车走到墓穴，陈放送葬的陪葬物品到墓道的东西两侧，把北作为首位。茵席放入墓穴，接着除去棺饰和棺束，并系好下棺的绳子。丧主袒露左臂，众主人在东边向西站立，把北作为首位。妇人在西边向东站立，都不哭，于是下葬。丧主以及亲属哭泣、顿足拍胸而哭，不计算时间，丧主继续穿好衣服，丧主将一个一丈八长的、黑色和浅黄色相间的束帛赠给死者，放在墓穴之中；然后向死者叩拜，哭泣、顿足拍胸而哭，和先前一样。 完毕之后，丧主袒露左臂，拜谢宾客，主妇拜谢女宾；然后丧主和主妇各自返回自己的原位，丧主和妇人和宾客轮流哭泣、顿足拍胸而哭，各3次，丧主穿好衣服。有宾客辞行，丧主须拜送。把用器、役器放置在棺材旁边，加上棺饰。又放置苇包和筲（shāo）在棺饰的旁边，正面朝上；加抗席，正面朝下，加抗木。之后又加三匝土在抗木之上。丧主向加土的人拜谢后，返回原位，哭泣、顿足拍胸而哭、穿衣，和先前一样。 下葬后返回祖庙哭泣，丧主入门，从西阶走上正堂，面朝东站立。众主人在堂下向东面站立，把北作为首位。妇人入门，从东阶走上正堂，男子哭泣、顿足拍胸而哭。 主妇进入房室，哭泣、顿足拍胸而哭，走出房室后就坐在堂上西面的位子，妇人和男子轮流哭泣、顿足拍胸而哭，各3次。众宾中的长者从西阶走上正堂，告慰丧主说：这实在是无可奈何的事。丧主叩拜。众宾中的长者走下正堂，出去。 丧主送到庙门外，又叩首拜谢；进而都到殡宫就位，和朝夕哭时所就的位子相同，男子妇人轮流哭泣、顿足拍胸而哭，各3次。小功以下的同族兄弟辞行，丧主拜送。众主人出门，停止哭泣，丧主关门。接着丧主和众主人拱手，就位在斩衰、倚庐的丧次。 同一天，仍然在殡宫朝夕哭，但不设置祭席。先举行虞祭仪式，共3次。 接着，举行卒哭仪式。第二天，将死者附祭在先祖的灵位。 第352节 出殡之后 后记： 士有病，就从燕寝迁居到正寝，头朝东躺在北墙下。有病，应当斋戒。养病都须要斋戒，撤掉琴、瑟等乐器。病重时应当内外清扫，使它洁净。脱下内衣，穿上新衣。4位侍从都坐在床边共同侍候病人。将新丝绵放在病人的口鼻上，来验证病人是否还有气。男人不能死在妇人的手中，妇人也不能死在男人的手中。 病人垂危之际，孝子派人分别在司命、中塯、国门、国行、公厉五祀祷告。病人谢世之后，长子啼哭，兄弟哭泣。随即在南边窗户下设置尸床，铺上床席，先铺苇席在下面，接着铺竹席在上面，放好枕头，然后将尸体放在所设置的床上。 招魂的人身穿朝服，左手拿着衣领，右手执腰，从左到右、从右到左，往返招魂。楔的外形犹如扼牛马之颈的车轭，两端向上弯曲。用矮案几拘正死者的两脚，矮案几的腿朝南，侍从坐着拿案几。根据床的位置设置奠位，在床头，用吉利的器具。或者用甜酒，或者用酒，不用覆巾和祭勺。 向国君报丧，辞为：君之臣某死。向母亲、妻子、长子报丧，辞为：君之臣某之某死。 室中只有丧主和主妇坐着。但大功以上的兄弟中，有命夫和命妇，也坐下。 尸体停放在室中时，如果有君主的命令来，丧主要出去迎接，众多主人就不必出迎。 赠衣的人将所赠的衣物放在床上，不坐。赠衣的人在室中西边户下，向北传达主人的使命。 夏祝淘米，择拣坚实优质的，盛放在敦中。4位使者拿开殓衾，撤下床席，为死者浴尸。如果是士的母亲病丧，则由4位女侍为其浴尸，不用笄（jī）固发。准备死者洁身后所穿的干净里衣；如果是妇人，则还须要准备里衣带。清洗尸体完毕，将干净的贝壳放回盛放贝壳的竹器之中，进而用贝壳顶开死者的左右牙齿。 把珠纳入死者之口后，夏祝撤去剩余的米。接着用丝棉塞住死者的两耳。在堂下东西两个台阶间挖掘墓坑，南北方向；墓坑宽1尺，长2尺，深3尺；挖掘墓坑的土堆在墓坑的南侧。用土块垒灶，来烧清洗尸体的水。死者的上衣和下裳用帷幕的布做成，袖子宽2尺2寸，衣服长到膝盖下。下裳为前三幅、后四幅，宽度上下相同，长度能遮住脚背。 下裳的边饰和下饰为红色。上衣的衣领和袖口为红色。在左手设置握，里面贴着手心，握的两端各自系着绳子，先用绳子的一头绕着手掌1匝，接着用绳子的另一头弯曲向上，勾住中指，然后两头都返回手掌之后系上结。甸人用土填平所掘的墓坑。罪人堵塞死者生前所用的厕所。为死者穿好衣服，夜里，在中庭点上火烛。 次日天亮，灭掉火烛，陈设小殓用的衣服。凡是绞和单被所用的布，都和朝服的布相同。在东堂下设置长方形没有足的木承盘，南北方向放置，它的南端和正堂角落的坫（diàn）对齐。木承盘上的陈设是：两只甒（wǔ），一只盛甜酒，放在北边，一个盛酒，放在南边；盛物的竹器放在东边，南北方向，里面放有4只角觯，两个木制祭勺，两个素勺。 礼器豆设置在甒的北边，两只1组并排；礼器笾的陈设和豆一样。凡是盛有祭品的笾、豆同时陈设，都要用巾来覆盖。在等待朝、夕祭祀时，用酒觯斟酒，用木制的祭勺加在上面，夕柄向后；完毕之后，把勺插在甜酒中。小殓时，室中如果还有空地，就可以设置奠位，不必走出房室修改设置。这时省去哭泣、顿足拍胸而哭等礼节。 举行凭尸之礼后，丧主袒露左臂，用麻束发，用麻带系腰；而齐衰以下的亲属，则用麻布带。在东阶行大殓，大夫从西阶走上正堂，向北立在西阶的东边，把东作为首位，行完凭尸之礼后，大夫反向走下正堂，返回原位。用覆巾盖好祭席，执烛的人灭掉火烛，走出去，从东阶走下正堂，又从主人的北边朝东走去。 出殡后，丧主去掉发饰。丧事的第三天，大功以上的亲属绞束散垂的腰绖。制作冠时要用6升布，用绳子从外面缝在帽沿上，下面垂着的是缨。斩衰服用布3升，鞋子向外收束。丧杖根部在下面，竹杖、桐杖也不例外。 孝子居住在倚庐，睡在草苫上，把土块作为枕头。不脱掉首绖和腰绖。昼夜之间，哀伤来了就哭泣，没有定时。不是丧事就不交谈。早晚喝粥，都是一溢米的量。 不吃蔬菜和果品。丧主乘坐粗糙低劣的木车；用白狗皮覆盖车前的横木，用蒲草做车藩来抵御风尘；用蒲草的茎作赶车的鞭子；用白狗皮制成兵器袋，车轴两端用木键钉牢，升车的索和御马的索都用绳子，马嚼子用木制的；马的鬃毛不必修剪。主妇乘的车和丧主的相同，不过它的车帷用大功的布做成。副车的兵器袋用白狗皮镶边，其他情况和丧主乘车一样。 第353节 士虞礼 每月初一，童子用左手拿着扫帚，扫帚末端朝上，跟随撤去宿奠的人入门。设置新奠之前，先撤去宿奠，拿开奠席，打扫室内卫生，将杂物灰尘等都扫到房室的东南角；和先前设置奠位时一样铺席。设置奠位完毕后，扫地的童子拿着扫帚，末端下垂，向着自己的身体，跟随拿着蜡烛的人向门外东边走去。平常所用的供养是：朝夕的食物、应时的新鲜水果、洗头的热水等，陈设和死者生前的一样。每逢每月初一和用时鲜的食品祭献时，祭席应当设置在正寝，而不设置在燕寝。 在卜筮葬居之前，冢人先相一下是否有其他的地方可以安葬。卜葬的那天，先告诉主妇：吉；主妇哭泣，妇人都哭；主妇走上正堂，妇人都停止哭泣。 出殡那天的拂晓，室内室外都不哭，陈尸的床和载棺的工具设置在西阶的东边。在祖、祢两个庙设置奠位，先在祢庙设置奠位，和小殓奠时相同，接着出殡。朝祭过祢庙，将重设置在门外的西边，面朝东。灵柩抬进祢庙，从西阶走上正堂。将灵柩在两根楹柱之间放正。在西阶之下设置奠位，面朝东，把北作为首位。 丧主走上正堂，在灵柩的东边，面向西边站立。众多主人在东边就位，妇人随从丧主登上正堂，面朝东。将奠从西阶下升到堂上灵柩的西边，设置奠位的人走上正堂、走下正堂都走西阶，设置奠位的人走上正堂时，男子哭泣、顿足拍胸而哭，设置奠的人走下正堂时，妇人哭泣、顿足拍胸而哭。 拿着蜡烛的人先在灵柩进入之前进入祢庙，走上正堂后，在东边楹柱的南边向西站立；后在灵柩进入祢庙进入的人，在堂下西阶的东边向北站立。丧主走下正堂，在东阶下就位。然后撤去旧奠，准备更设新奠，撤去奠位的人从西阶走上正堂和走下正堂，走上正堂时，男子哭泣、顿足拍胸而哭；走下正堂时，妇人哭泣、顿足拍胸而哭，和先前一样。 祝者和执事的人撤去祢奠，先走下正堂，拿着巾、拿着席的人跟随队伍，在后面走下正堂，抬灵柩的人也跟着走下正堂，堂上男女又跟随灵柩而走下正堂，这些都和走出殡宫时相同，接着开始在祖庙朝供。将死者生前所乘的栈车拉进祖庙；用鹿皮覆盖栈车前面的横木，盾牌、箭袋、皮制马缰、旌旗和皮弁服都载在车上，马缨、马辔（pèi）和装饰有贝壳的马络都悬在车前的横木上。 接着将死者生前朝夕上朝以及平时出入所乘的车拉进祖庙，车里装载着死者以前上朝用的朝服。最后将死者生前田猎时所乘的车拉进祖庙，车上载着蓑衣和斗笠。在柩车上装载灵柩，祝者和执事的人在户西端举着迁祖的奠席，向南站立，把东作为首位。灵柩在柩车上束好后，下来在柩车前束的旁边设置奠席，在柩车的西边铺席。 在奠席后面覆盖巾布，装饰灵柩，棺椁上面的木架剥皮削平。茵席所填充的是茅草中的穗，外加一些廉姜和泽兰。苇包用3尺长的芦苇编成。用管草编成的竹筐3只，1个盛黍、1个盛稷，1个盛麦，黍、稷、麦都用水浸泡过。开始出发时，乘车调头向外，然而不改变位置。执披的人前左、后左、前右、后右各有2人，每个旁边又有4人。凡是宾客所赠的奇珍异宝，没有固定的数量。凡是设置奠位用的点心，不必经过油煎。 只有国君的命令才能让灵柩在道路上停止，其他情况可以不予理睬。乘车等行到墓地，正面朝北停在墓道的东边，把东作为首位。柩车行到墓穴，取出乘车、道车、槀（gǎo）车所装载的皮弁服、朝服、蓑笠，放在柩车之中。埋葬结束回来时，不用驱赶车子速速回来。 国君亲临大殓之礼，如果有事在就不必等待设置奠位，灵柩加上盖后就出来；如果因为没有赶上亲眼看入殓，直到在棺材上加盖才到场，就必须等到设置奠位完毕后才能出去。 灵柩放正后，宾客出去，遂人和匠人将柩车纳入祖庙的东西两个台阶之间。祝者在丧主的南边，在柩车前辂的旁边设置祖奠，把北作为首位，用巾盖好。 陪葬的弓箭要新的，但做工不必精细，弓的两端用骨角作为装饰，弓可以张开，却不能射箭。有正弓的工具，上面有韦布做成的缠弦和箭溜。有缁布做成的弓衣，里面装着4支箭，这样的箭由骨质的箭头做成，羽毛短。再装上联系射箭的4支箭，箭前后的轻重均匀适中，也是短羽毛。 ********* （14）士虞礼 《士虞礼》讲述的是士已经葬完父母后，返回殡宫而举行的安魂礼。虞就是安的意思，安就是安神。因此，如果说《士丧礼》和《既夕礼》意在送形体上路的话，那么《士虞礼》就意在迎接神的返回。 第354节 陈设器具 《士虞礼》经文的结构比较简单，它主要记述了以下几个环节和步骤，殡宫中祭物的陈设，主人和宾客的就位；迎尸、妥尸，飨神、飨尸；主人一献尸，主妇二献尸，宾客中的长者三献尸；祝者报告礼毕，送别尸和宾客。（这里的尸指的是代替死者受祭的活人，不是指死者自身。） 有人将《士虞礼》归结为丧礼，但是现在看来，《士虞礼》既是士丧礼的继续和延伸，也是祭礼的开始，兼有丧礼和祭礼的双重意义。士虞礼在五礼中也属于凶礼。 士虞祭的礼，是用1只猪祭祀，将猪的左半边放置在寝门外的西边烹煮，面向东。蒸煮猪的灶的南边依次是蒸煮鱼的灶和蒸煮干肉的灶，把北作为首位。做黍稷饭的灶设置在东墙下，面朝西。设置水器，洗器设置在西阶的西南边，盥洗的水放在洗器的西边，盛物的竹器篚在洗器的东边。 酒樽设置在房室中的东边角，正对着门，甜酒1甒（wǔ），酒1甒，共2甒，位置是，甜酒在西边，酒在甜酒的东边。酒樽直接放在地上，不用承垫，酒樽的口用麻葛粗布封盖，上面放勺，勺柄朝南。设置案几和苇席在堂上的西墙下。将白茅草以5寸长一段切割，并束捆起来。然后将它放在盛物的竹器篚中，将篚陈设在堂上西南角的西坫上。 接着陈设酸菜和肉酱各1豆，在西楹柱的东边，肉酱在西边，酸菜在肉酱的东边，在酸菜的东边陈设一个盛羹的器具铏（xíng）。铏的东边又设置丧主进酒的两只豆，豆东边设置主妇献给尸的2笾、献给祝者的2笾，2豆和4笾各自为列，把北作为首位。设置一个盛黍、一个盛稷的两只敦在东西两个台阶之间，盛黍的敦靠西，盛稷的敦靠东，把西作为首位，下面用苇席垫着。 把洗手浇水的器具匜（yí）放在盥盘里，匜的吐水口朝南，将其设置在西阶的南边，又把盛有巾的竹器箪放在盘、匜的东边。放置3只鼎在寝门外的西边，鼎的正面朝北，把北作为首位。接着又设置抬鼎的杠子和覆盖鼎的巾，在西厢房设置盛有匕的器物俎，也就是门内西侧堂屋的西边。设置烤肉的俎在西厢房的内侧，俎的上端在北面，下端在南面。 丧主以及众多兄弟穿着葬服，宾客和执事的人穿着吊服，都在门外就位，和朝夕哭位相同。妇人和内兄弟穿着丧服，在堂上就位，也和朝夕哭位相同。丧祝穿着免服，整理好葛绖和葛带，然后在室中铺席，席的正面朝东，席的西边放置案几；接着走下正堂、出门，和宗人一起向东，在门内西侧就位，把南作为首位。 宗人告诉丧主一切准备就绪，请行虞祭之礼。丧主随即拜谢宾客，和朝夕哭时一样，然后丧主和众兄弟入门而哭，妇人也跟着哭。丧主在堂上西阶向东就位，众主人以及兄弟、宾客在堂下西边向东就位，和朝夕哭位相反。丧祝入门后，在左边向北就位，宗人就在西阶前向北就位。 丧主洗手后，登上正堂，从西坫上取出白茅草，走下正堂，将其洗净；然后登上正堂，进入房室，将白茅草放在案几前的席位上，自西向东放置，把西作为首位；接着走下正堂，清洗酒觯；又走上正堂，让众人停止哭泣。丧主把丧杖倚在西墙，然后进入房室朝西站立。丧祝随从丧主走入正堂，在丧主的左边向西站立。 助祭执事的人一一献上盛有酸菜和肉酱的2豆，盛有酸菜的豆放在南边，盛有肉酱的豆放在盛有酸菜的豆的北边。帮助进食的人和执事的人洗手后，出去抬鼎，抬鼎时助祭的长者在左边。抬鼎进门后，正面朝东，陈设在西阶的前面，把北作为首位。 盛匕的俎跟随鼎进入，设置在鼎的东边。左边的助祭者抽抬鼎的杠在左手，取下覆盖鼎的巾置于鼎的北边，加放抬鼎的杠在覆巾之上，然后拿着匕，帮助进食的人和右边的助祭者用匕将牲体从鼎中升出，放在器物俎上。之后，左边的助祭者先退到宾客的位子。 拿着盛猪的器物俎进入，设置在豆的东边；拿着盛有鱼的俎进入，设置在盛猪的器物俎的东边，拿着盛有干肉的俎进入，设置在盛有猪的俎的北边。帮助祭祀的执事设置两只敦在俎的南边，盛黍的敦在盛猪的器物俎的南边，盛稷的敦在盛鱼的器物俎南边和盛黍的敦的东边。 设置一个盛羹的器具铏，在豆的南边。帮助他们进食的人走入房室，站立在房室的西边。帮助祭祀的执事撤去空鼎。祝者斟甜酒，命令帮助进食的人启开敦盖。帮助进食的人答应，启开敦盖，仰面放置在敦的南边后，再次回到房室西边的原位。祝者设置斟有甜酒的酒觯，在盛有羹的器具铏的南边，回到丧主左边的原位。 第355节 清洗酒爵 丧主再次叩首拜谢。祝者告知神享受这次祭祀，并命令帮助进食的人行祭礼。帮助进食的人应诺，挽起袖子露出胳膊，拿出一些黍稷放置在白茅草上，祭祀3次；又拿出脰肉放置在白茅草上，也祭祀3次。祝者取出器具铏南边的酒器觯，在白茅草上祭祀，也3次，觯中的甜酒不倒尽，添满后还是放置在铏的南边。丧主再次叩首拜谢。祝者说完享辞后，丧主又叩首拜谢，和前面一样，接着哭着出来，返回西阶上，面向东站在原位。 祝者迎接代表死者受祭的“尸”进门。丧主的兄弟1人服衰带绖，捧拿盛物的器具篚，哭着跟从尸进入。尸入门，男子哭泣、顿足拍胸而哭，妇人也哭泣、顿足拍胸而哭。执事的人用器物盥倒水，让尸洗手，宗人把巾给尸，让他擦手。 尸走到台阶前，祝者请尸走上台阶。尸走上正堂，宗人祷告，男子、妇人哭泣、顿足拍胸而哭，和前面一样。尸进入房室时，只顿足拍胸而不哭。此时妇人回避，进入房室。 丧主和祝者向尸叩拜，请尸安坐，尸回拜后坐下。 跟随尸进入的，也就是丧主的兄弟1人，将篚放置在尸左边的席上，并在席的北边等待站立。尸在器物铏的南边取出酒觯，用左手拿着，又用右手取出酸菜，并配着肉酱，在两豆之间行祭礼。祝者命令帮助进食的人取出祭物授予尸。帮助进食的人遵命，取来黍、稷、肺等授于尸，尸以此来行祭礼。 祭祀结束后放回原处，祝者请尸享受祭礼，丧主叩拜，和前面一样。尸尝过甜酒后，也放回原处。帮助进食的人又取来肺脊授于尸。尸接受祭祀，尝过后用左手拿着。祝者命令帮助进食的人将敦移近。帮助进食的人遵命，并取些黍放置在席上。尸用右手用祭勺祭祀、品尝菜羹。 大羹肉汁从门外拿进来，陈设在器具铏的南边，切好的大块肉放在4只豆中，陈设在大羹肉汁的左边，尸吃饭，剩余的放入竹器篚中。等尸取饭3次，帮助进食的人献上肋肉；尸接受祭祀，尝过肋肉，剩余的放入篚中。又等尸取饭3次，帮助进食的人献上猪，尸接受和品尝和前面一样。 帮助进食的人又献上鱼和干肉，尸不接受，因此帮助进食的人直接将它们放入篚中。又等尸取饭3次，帮助进食的人献上猪肩，尸接受，品尝和前面一样。帮助进食的人又献上鱼和干肉2俎，留下臂、臑（nào）、肫（chún）3俎。到此尸的食完毕。尸从豆中取出肺、脊，交给帮助进食的人，帮助进食的人接过后放进篚中；帮助进食的人又拿取席上的黍放回原处，和开始陈设时一样。 丧主洗干净没有足的酒爵，斟酒后献给尸，让他漱口。尸拜谢后接过酒爵，丧主面朝北回拜。尸接着用酒行祭礼，然后品尝酒。宾客中的长者随之给尸献上肝和盐，肝和盐都盛在俎中，肝在左侧，盐在右侧。 尸左手拿着酒爵，右手拿肝，蘸盐来帮助祭祀，品尝过后放回器物俎上。宾客走下正堂，将俎放回西厢房的原位，然后自己返回西阶众多兄弟南边的原位。尸喝干酒爵中的酒，祝者接过空爵，不命令丧主拜送爵。丧主向尸叩拜，尸答拜。祝者又斟酒授于尸，尸用酒来回报丧主；丧主拜谢后接过酒爵，尸回拜。 丧主坐下行祭，接着饮尽爵中的酒，拜谢尸；尸又回拜。祝者坐在细苇席上，面朝南。丧主献酒给祝者；祝者拜谢后，坐着接过酒爵；丧主表示回拜。丧主献上放在器物俎上的酸菜和肉酱给祝者。祝者左手拿着酒爵，右手用所献的酸菜和肉酱行祭，祭祀过后放下酒爵，站起来；接着拿取肺坐下，祭祀、品尝之后，又站起来；将肺放回器物俎上，又取酒行祭，并品尝酒。 次宾接着献肝给祝者。祝者取肝蘸盐，祭祀、品尝之后，放回俎上，饮尽酒爵中的酒，拜谢丧主，丧主回拜。祝者坐下，将酒爵授给丧主。丧主斟酒后，献给帮助进食的人；帮助进食的人朝北叩拜，坐下接过酒爵；丧主回拜。帮助进食的人用酒行祭后，饮尽爵中的酒，并拜谢丧主。丧主回拜，接过空爵，走出来放在竹器篚中，接着登上正堂，返回原位，取过丧杖。 主妇在房中清洗有足的酒爵，斟上酒后2次献尸，和前面丧主献尸一样。随后自己返回堂上，拿取两个竹器笾进入房室，设置在敦盖的南边，盛枣的笾在西边，盛栗的笾在东边。尸用竹器笾行祭，又用酒行祭，和前面丧主献尸的仪式相同。主宾接着献上的烤肉，也和前面的仪式相同。尸用烤肉行祭，然后饮尽爵中的酒，也和前面的仪节相同。宾客又斟酒献给祝者，又献两个竹器笾的枣、栗和烤肉给帮助进食的人，都和前面的仪节相同。于是主妇拿着空爵走入房室。 第356节 用偶日行虞祭 宾客中的长者清洗口足间有篆文作为装饰的饮酒器具繶爵，斟上酒后，第3次献给尸、祝者等，接着又献上烤肉，和丧主献尸的仪节相同。 妇人返回房室中的原位。祝者走出房室后，向西告诉丧主虞祭礼完毕。丧主哭泣，男子、妇人都哭。祝者又走入房室，尸起立。跟从尸的人捧着盛物的器具篚哭泣，和先前一样。祝者在尸的前面引导，走出房室，这时男子和妇人都哭泣、顿足拍胸而哭；祝者和尸走下正堂，男子、妇人哭泣、顿足拍胸而哭；祝者和尸出门，男子、妇人哭泣、顿足拍胸而哭，都和先前一样。 祝者又返回走入房室，撤去祭席，改设在西北角，和前面设置席位时的次第相同。 在南边放置案几，又用席子挡住西北角，使得西北角幽暗。献给祝者的坐席在房中撤去和收起。祝者自己拿着俎走出房室。帮助进食的人关上门窗。 丧主走下正堂，宾客从殡宫的门中走出来。丧主也从殡宫门走出来，哭声停止。丧主、众多兄弟和宾客都在门外有自己的位置，和朝夕哭时的位置一样。宗人昭告礼事完毕，宾客走出大门，丧主叩首相送。 后记： 虞祭之前先洗头浴身，但是不梳头。在殡宫门外陈设祭祀的牺牲，牺牲的头朝北，把西作为首位，将牲体的右半边放置地上，到中午时分开始虞祭。 在殡宫门外的西边宰杀祭祀的牺牲，丧主不看杀牲的过程。等到牲体分解煮熟后，将左肩、右臂、左臑等左边的前胫骨和左肫、左胳等左边的后胫骨以及正脊、正胁、肺升入鼎中。取出牲体项颈左边的大肉3块行祭，又取出整肺一块行祭；祭祀后放入北边的1鼎。又从俎中取鳝鱼或者鲫鱼9条，放入中间的1鼎。 又取大腿上的干肉的左半边放入南边的1鼎。3鼎都设置抬鼎的杠和盖鼎的中。将祭物从鼎中升出，放在俎上，献俎时下端朝前，鱼脊也朝前。祝者则将煮熟的髀、颈肉、脊、胁和肺盛在俎上，陈设在东西两个台阶之间，在敦的东边。 浇水供尸洗手。拿着盛水的器具盥盘的人在尸的一侧站立，面朝西。拿着盛水器具匜（yí）的人在尸的另一侧站立，面朝东。拿着拭巾的人在尸的北边站立，面朝东。宗人面朝南给尸授巾。 丧主在室内就位，宗人走上正堂，在房室的门外即位，面朝北。帮助进食的人如果没事，就从房室中出来，背靠门西窗东之间站立，面朝南。 作羹用的野菜，用像薇菜一样光滑的苦菜。如果是夏天，可用葵菜；如果是冬天，可用具有调味功能的荁菜；都要有祭勺。用木制礼器都盛腌葵菜。腌菜的西边放蜗酱。用竹器笾盛蒸过的枣和经过筛选的栗。 尸进门，祝者跟随着尸进入。尸坐下，不脱鞋，然后站起来。祝者面朝尸，在前面导引；接着转身走出房室，又面朝尸；接着转身，从丧主面前走过去，又面朝尸导引；然后转身走下台阶，又面朝尸导引；然后转身走下台阶，又面朝尸导引；尸走下台阶，祝者又转身，走到大门，仪节和走出房室时一样。 尸出门，祝者返回入门，在尸左边就位，面朝北，然后宗人昭告丧主走下正堂。尸穿着玄端服。如果死者是男性，就用男子代替死者受祭为尸；如果死者是女性，就用女子代替死者受祭为尸；如果用女子为尸，就只能用孙辈的妇人，不能用庶孙的妾。 倘若没有孙辈的妇人可以作为尸，礼仪和献祭的过程也仍要和前面有尸的情况不一样。享祭完毕，帮助进食的人又取出黍稷放置在白茅草处行祭，祝者昭告行祭完毕。不再进行尸没有食用之前的堕祭，不用太羹、肉汁、大块肉以及行三献之礼。丧主哭泣，走出房室后，返回西阶走上原位，面朝东。祝者关好门窗，走下正堂，返回门西的原位，面朝北；男女轮流哭泣、顿足拍胸而哭，一共3次，大约相当于尸吃9次饭的时间。 祝者走上正堂，止住男女的哭泣，接着发出3次噫歆的声音，然后打开室门。丧主走入房室，祝者跟随丧主进入，并打开窗户，和先前一样，立在丧主的左边。丧主哭泣，走出房室回到堂上的原位，面朝东。祭事完毕，撤去祭物，祝者和帮助进食的人走下正堂，返回原位。宗人诏告丧主走下正堂，也和前面一样。 开始行虞祭应当用偶日，祝辞是：哀子某，众主人，日夜悲思不安；冒昧地用结晶的祭牲猪和黍、酸菜、肉酱、菜羹、新水酿的酒等行始虞之祭，适尔皇考某甫；请享祭！第二次虞祭，礼仪和开始虞祭相同，唯有祝辞中有“哀荐虞事”这一句，和开始虞祭的祝辞稍微有差异。 第357节 士阶层的特牲馈食礼 第三次虞祭以及卒哭的礼事都用单日，不过卒哭的礼事别用第一个单日，也就是用三虞以后的第二个单日。 三献的礼事完毕，在俎、豆撤去之前，必须为尸饯行。陈设两只瓦器甒（wǔ）在寝门外右边偏南的地方。盛水的瓦器甒在盛酒的甒的西边，勺柄向北。洗器设置在甒的东南边，盛水的甒在洗器的东边，竹器篚在洗器的西边。设置礼器笾和豆，在笾中盛4条干肉，在豆中盛肉酱。有干肉的礼器放在俎上，又把祭牲正体的一半放在上面，将这个俎设置在西厢房。 尸走出房室，主宾执事的人拿着案几和苇席跟随尸出来。尸走出寝门后，在门的右边面朝南站立。将苇席设置在瓦器甒的西北边，正面朝东，案几设置在席位的南边。宾客走出房室，返回门外的原位。丧主走出房室，在寝门外东边偏南的地方就位；妇人走出房室，在丧主的北边就位；丧主和妇人都面朝西哭泣，不停下来。 尸在席上坐下。这时只有丧主不哭，其他人都哭。丧主清洗没有足的酒爵，斟上酒后献给尸；尸叩拜后接过酒爵。丧主拜送，哭着返回原位，急着献上干肉和肉酱，放在器物俎上，干肉放置在俎上面的南侧。尸左手拿着酒爵，右手拿着干肉，蘸完肉酱后行祭。 帮助进食的人又取干肉授于尸祭祀、品尝。尸接受振祭，品尝肉后还给帮助进食的人，帮助进食的人放回俎上面。尸用酒行祭，饮尽酒爵中的酒，然后将酒爵放置在南边。丧主以及众多兄弟哭泣、顿足拍胸而哭。主妇清洗有足的酒爵，斟上酒后2次献给尸。其中的仪节和丧主献给尸一样，哭泣、顿足拍胸而哭也一样。 宾客中的长者清洗酒器繶爵，斟上酒后3次献尸，其中的仪节和主妇献尸一样，哭泣、顿足拍胸而哭也一样。帮助进食的人取出俎上的干肉，盛在篚中。尸起立向外走，跟随的人捧拿篚哭着跟随在后面。祝者在前面引导，哭的人都跟随在后面，走到大门跟前，哭泣、顿足拍胸而哭，和先前一样。 尸出门以后，哭声停止。宾客走出门，丧主相送，叩首拜谢。主妇在门内拜送女宾。男子在寝门外脱去腰绖，改为服葛。返回入门后，兄弟中大功以下的人撤去祭物，丧主、主妇不参与撤祭。妇人脱去首绖，不解下腰带。如果没有尸，就不行饯尸的礼事，但是丧主、主妇和宾客仍要按照礼走出房室。案几、苇席的设置，和先前一样；男子、妇人轮流哭泣、顿足拍胸而哭，一共3次。哭泣、顿足拍胸而哭停止后，宗人诏告虞祭完毕，宾客告辞退出。 士死第3天进行更衣下棺，准备埋葬，3个月后亲友送葬。送葬的月份就行卒哭的祭礼。第二天清晨，将死者附祭在先祖旁边，然后举行荐祭。荐祭完毕的祷文为：哀子某，来日某，把你升在祖庙，使你附祭在你的皇祖某甫；请享祭！倘若死者为未嫁而死或者已经嫁人回娘家的女子，则祷文是：附祭在你皇祖妣某氏。 倘若死者为媳妇，则祷文为：孙妇附祭在皇祖姑某氏。其他的辞文：来日某、隮（jī）袝、尚飧等，都没有两样。用酒食招待尸的辞为：哀子某，洁净的贡品已经备好献上，请享受祭祀。 卒哭的第二天，按照昭穆的次序附祭在先祖身边。洗头，浴身，梳头，剪指甲。取猪的颈项厚肉放置在器物俎上。其他的和特牲馈食礼一样，仍用虞祭的尸作为尸。附祭的辞为：孝子某，孝显祖，晨起夜处，心长存畏忌；身不敢懈怠涣散、享受安宁；用干肉、酸菜、肉酱、菜羹、新水酿的酒行祭，来适合你的皇祖某甫，来升你在祖庙，附祭在你的孙某甫；请享祭！ 士死后1周年行小祥祭，祝辞和袝祭时相同，只有“荐此常事”这1句稍有差异。士死后两周年行大祥祭，祝辞也和袝祭时相同，只有“荐此祥事”1句稍有差异。大祥祭后一个月，行除去丧服的禫祭。和禫祭在同一个月，禫祭之后可行吉祭，但不可以先去世的母亲和新死的父亲合祭。 ********* （15）特牲馈食礼 《仪礼》中专门说祭礼者的一共有3篇，就是最后《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》、《有司撤》这3篇。《特牲馈食礼》记述的是诸侯的士在1年时祭祀自己亡父的礼节。所谓特牲，就是1只猪。凡是牺牲，1只为特，2只为牢。所谓馈食，简单来说，就是用食。古代不同阶层的人士在祭祖祭神时却是存在隆杀、厚薄、常盛的等级差别，只不过这种差别不具有绝对的意义。 《特牲馈食礼》专门就士阶层的成员在自己的祖庙行祭的整个过程和具体步骤、具体仪节作出详细的描述和说明，这些步骤和礼仪并不适用于卿大夫和国君等其他阶层。《仪礼》的全部经典应当有天子、诸侯的祭礼，可惜如今已经亡失，不能详细的得知了。特牲馈食礼在五礼中属于吉礼。 第358节 主人和主宾 特牲馈食之礼，不商谋卜筮的日期。等到卜筮的那天，主人穿着玄冠玄端服，在庙门外就位，面朝西。所祭祀者的子孙、兄弟也是玄冠玄端，立在主人的南边，面朝西，把北作为首位。专职司祭的人以及临时来帮助祭祀的人也穿着玄冠玄端，面朝东，把北作为首位。 在庙门中央短柱的西边、门槛的外边铺席。筮人在门外西侧的堂屋取蓍草拿在手中，面朝东接受主人的命令。群吏中的长宰站在主人的左边，传达主人的命令，说：孝孙某卜筮来日某之吉日，往祭于其皇祖之庙，请皇祖某子享祭。 筮者应诺，转身就席坐下，面朝西，拿着卦的人在左边。卜筮完毕，将卦爻写在方版上。卜筮的人拿着方版给主人看。主人接过来看后，还给卜筮的人。卜筮的人又还给拿着卦的人，面朝东。接着按年龄的长幼依次占卜，完毕之后，告诉主人：占卜的结果是吉。倘若不是吉，就要卜筮其他日子，卜筮的礼仪和前面一样。宗人告诉卜筮的事情结束。 祭祀前3天的早上，用卜筮选择代替死者接受祭祀的尸1人，礼仪和用卜筮选择日期相同。群吏中的长者传达主人的命令说：孝孙某往祭在皇祖之庙，卜筮某之某为尸；请享受祭祀。 于是告诉尸祭日，让他按时而来。丧主立在尸的外门之外。所祭祀的子孙、兄弟立在主人的后面，面朝北，把东作为首位。尸穿和主人一样的衣服，出门站在左边，面朝西。主人躲避位子，和众人面朝东，把北作为首位。 主人两次向尸行拜礼，尸答拜。宗人傧者所致的辞和前面卜筮尸的辞一样，只有最后两句为：筮子为某尸，占卜的结果是吉，敢请祝者告诉尸。祝者应诺，转告给尸。尸应诺，主人向尸两次行拜礼并叩首。尸入门的同时，主人退下。 告诉主宾祭日，使其及时来到。宾客穿着和主人同样的衣服，出门立在左边，面朝西，向主人两次行拜礼。主人面朝东，答拜也是两次。宗人傧者致辞说：某行岁祭之事，敬请贵宾莅临，请及时参加。主宾回答说：某怎敢不敬而从命。随后，主人向主宾行两次拜礼，主宾答拜。 主人退下，主宾拜送。请主宾的次日晚上，将鼎陈设在门外，正面朝北，把北作为首位。有覆巾盖在鼎上。长方形无足的木承盘棜（yù）放置在鼎的南边，南北方向放置，也把北作为首位，棜上再放只兔子，兔子的头朝东。用来祭祀的猪放在棜的西边，牺牲的头朝北，足朝东。设置洗器在东阶的东南，设置壶、禁在东厢房，设置豆、笾、铏在东方，把南作为首位。 设置案几、席位、两只敦在西堂。主人和所祭者的子孙、兄弟即位在庙门外的东边，和初筮的位子相同。主宾和众宾即位在庙门外的西边，面朝东，把北作为首位。宗人、祝者立在主宾的西北边，面朝东，把南作为首位。主人向主宾行两次拜礼，宾客也拜两次。主人又向众多宾客行3次拜礼，众多宾客答拜两次。 主人接着拱手进入，兄弟跟随主人进入，主宾和众宾又跟从兄弟进入，都在正堂下即位，位子和庙门处相同。宗人从西阶登上正堂审视壶等器具是否洗涤，以及礼器豆、笾等是否设置好，然后转身走下正堂，面朝东北，告诉主人以及宾客祭器已经洗净准备妥当。于是宾客走出庙门，主人也走出庙门，都返回庙门外原位。 接着宗人审查祭祀的牺牲，诏告祭祀的牺牲肥壮。雍人中的长者则用鞭子接触猪来看它的声气，来知道猪是否有病。宗人又举起兽的尾巴，诏告兽完整无残缺；掀开盖鼎的巾，诏告鼎确实洁净。宗人接着向主人请示祭祀的时间，主人回答：次日天明肉熟时行祭。宗人诏告祭器、祭牲等检查完毕，宾客告辞退出，主人拜送。 祭日一早起来，主人穿着玄冠玄端服，和之前一样，立在门外东边，面朝南，察看宰杀用来祭祀的猪。主妇则在西堂下观看做黍稷饭。在门外东边烹煮猪、鱼、兔，面朝西，把北作为首位。烹煮完毕，放在鼎中，陈设在门外，位子和之前相同。酒壶设置在房室的东边，玄酒的壶在西边。 将干肉、肉酱、菜羹等盛在豆、笾、铏之中，陈设在房中，位子也和先前相同。诸多管事的俎陈设在东西两个台阶之间，从北向南分为两排，把北作为首位。把黍稷饭盛在两只敦中，陈设在西堂，敦的下面用细苇垫着。案几和席子也陈设在西堂，位子和之前相同。尸盥洗的水盛在匜（yí）中，匜又放在盥盘之中；尸擦手的巾放在礼器箪中，这些东西都设置在门内的右边。 第359节 主人和祝者 祝者设置祭祀的用席、案几在室中的西南角，正面朝东。主妇把头发包起来，插上笄（jī），穿着布制的常服，黑色缯衣，立在房中，面朝南。主人和宾客、兄弟、诸多执事的人立在门外就位，位子和先前一样。宗人告诉主人准备就绪。主人拜谢宾客，拱手进入，就位，其中的礼仪都和先前审视祭器是否洗涤干净时相同。帮助进食的人面朝北，立在中庭。 主人和祝者登上正堂，祝者先走入房室，主人跟随祝者进入，面朝西，站立在室内。主妇在房中洗手，继续献两个器物豆，1个豆都盛酸菜，1个豆盛蜗酱，盛蜗酱的豆放在北边。宗人派遣帮助进食的人和执事的人洗手，出门，来等待抬鼎。主人走下正堂，和宾客中的长者洗手，走出门。 主人在右边，帮助进食的人在左边，抬起盛牺牲的鼎。宾客中的长者在右边，执事的人在左边，抬起鱼鼎和兽鼎。除去覆盖鼎的幂巾。宗人拿着桑木做成的毕，在鼎进入之前进入，正对着东阶站立，面朝南。鼎抬入后，正面朝西放下，右边抬鼎的人抽出杠子，放置在鼎的北边。帮助祭祀的人在鼎的西边设置俎，在俎上加匕，右边的人用匕将牲体从鼎中升出，左边的人接过牲体放在俎上。 帮助进食的人设置敬尸的俎，肵（qí）俎在东阶的西边，俎上覆盖幂巾。3个鼎所盛的祭品都载在器物俎后，在鼎上加匕，桑木做成的毕加在鼎上。主人登上正堂，走入房室，返回原位。接着，将盛猪的俎从东阶拿进房室中，设置在豆的东边。盛鱼的俎拿进来后，设置在盛猪的俎的东边，盛兔的俎设置在盛猪的俎、盛鱼的俎的北边。 主妇则将盛有黍和稷的两只敦设置在俎的南边，把西作为首位，又将盛肉羹和菜羹的两个铏设置在豆的南边，挨着豆向南陈放。祝者清洗酒爵、酒觯，斟上酒后，陈放在铏的南边，接着命令帮助进食的人启开敦盖。帮助进食的人遵命启开敦盖，仰置在敦的南边，继续走出房室，立在户西，面朝南。主人行两次拜礼，叩头至地，祝者则站立在主人的左边，为主人向神道辞。 祝者在庙门外迎接尸。主人走下正堂，立在东阶的东边。尸走入庙门后站在左边，面朝北洗手。宗人把巾给尸擦手。尸走到台阶前，祝者请尸走上台阶，登上正堂；尸登上正堂，走入房室，祝者跟随尸走入房室，在主人之前，主人跟随祝者走入房室。尸走入房室后在席位上坐下，主人向尸行拜礼。 祝者请尸安坐，尸答拜，取下祝者放在铏鼎南侧的酒觯，拿着；祝者请尸享受祭祀，丧主向尸行两次拜礼，并和之前一样叩首。祝者诏告尸行吃饭前的挼（ruó）祭。尸左手拿着酒器觯，右手拿着酸菜，并用肉酱陪祭，在两个礼器豆之间行祭。帮助进食的人将黍、稷、切肺献给尸。尸用这些行祭礼，接着祭酒，品尝酒，诏告主人味道鲜美。 主人向尸行拜礼。尸放下酒器觯答拜。尸又用杂有野菜的肉羹行祭，品尝后诏告主人味道鲜美。主人又向尸行拜礼，尸答拜。祝者命令帮助进食的人将敦移近，帮助进食的人遵命，将盛黍的敦移到席位上，又设置太羹肉汁在肉酱的北边，并拿着肺脊献给尸。尸接过来帮助祭祀，品尝过后用左手拿着；右手拿取食物吃。 主人献上肵（qí）俎在盛兽的俎的北边。尸取3次饭后，诏告主人已经吃饱。祝者劝尸接着吃，主人向尸行拜礼。接着帮助进食的人给尸献上牺牲，尸接过来帮助祭祀，尝过后还给帮助进食的人。帮助进食的人接过来，放在肵俎上面；帮助进食的人又依次献上兔牲和鱼1条，献上和接受的礼仪也和前面一样。尸将先前左手所拿的没有吃完的肺脊放置在酸菜上面。帮助进食的人献上盛有猪肉等贡品的4个礼器豆给尸，放在左边，把南作为首位，里面有盛肉酱1豆。 豆又取饭3次，诏告主人已经吃饱。祝者劝尸再吃，和先前一样；帮助进食的人给尸献上猪、胫骨、兔、鱼，礼仪和前面一样。尸又取饭3次，诏告主人已经吃饱。祝者又劝尸再吃，和前面一样；帮助进食的人给尸献上猪的肩、兽的肩、鱼1条，礼仪和之前一样。接着，帮助进食的人取牺牲、鱼、干肉盛在肵俎中，祭祀用的猪和兽留下1块正脊、1块正肋和臑（nào）肉，鱼留下3条；然后从酸菜上取下肺脊，改放在肵俎之上，又将黍、稷返回原处。 主人清洗角杯，登上正堂，斟酒，献给尸。尸拜谢后接过来，主人拜送。尸祭酒，品尝酒，宾客专门把肝献给尸。尸左手拿着角杯，右手从宾客之长那里接过肝，蘸盐后帮助祭祀，品尝过后加在酸菜上面，接着饮尽角杯中的酒。祝者接过尸的空角杯，诏告主人说：送爵，尸已经饮尽酒爵中的酒。 第360节 宾客斟酒酬谢 主人向尸行拜礼，尸答拜。祝者进而斟酒授给尸，尸用酒来回敬主人。主人行拜礼后接过角杯，尸拜送。主人退回自己的位子，帮助进食的人取过尸所食用的黍、稷、切肺，授给主人，用来祭祀。主人坐下，左手拿着角杯，右手取过帮助进食的人所献的祭品行祭；接过祭酒，品尝酒，又走到尸前静静地接受尸的祝福之辞。帮助进食的人把黍饭捏成团状授给祝者，祝者又授给尸。 尸用酸菜接着，拿着酸菜亲自授给丧主，并祝福主人。主人左手拿着角杯，行拜两次，叩首后接过酸菜，返回原位；接着在杯中敬还，又放入左袖之中，并用右手挂在左袖，挂在左手的小指上；然后饮尽角杯中的酒，拜谢尸。尸答拜。主人走出室，走入房中，将左袖中的饭团倒出。祝者用礼器笾接着。主人从房中走入房室，为祝者铺竹席，席子的正面向南。主人斟酒献给祝者，祝者行拜礼后接过酒器角爵，主人拜送。接着，主妇设置好酸菜和肉酱，帮助进食的人设置好俎。 祝者左手拿着角杯，坐下以后右手用礼器都祭祀，站起来后取肺，品尝肺后起来，把肺放在器物俎上，然后坐下祭酒，品尝酒，这是主人给祝者献肝。祝者左手拿着角杯，右手取肝，蘸上盐后帮助祭祀，品尝后把肝放在俎上，饮尽角杯中的酒，拜谢主人。主人答拜，接过角杯，斟上酒后又献给帮助进食的人。帮助进食的人面朝北拜谢后，接过角杯，主人行拜礼后相送。帮助进食的人坐下后行祭，饮尽角杯中的酒，拜谢主人。主人答拜，接过角杯；走下正堂，把空角杯放在竹器篚中，然后登上正堂，走入房室，返回原位。 主妇在房中清洗酒爵，斟上酒，2次献尸。尸行拜后接过酒爵，主妇面朝北行拜相送。同宗的妇人拿着1个盛枣、1个盛栗的两只笾，坐在户外呈给主妇；主妇接过来，设置在敦的南边，盛枣的笾在西边，盛栗的笾在东边。祝者从笾中取枣、栗，献给尸。尸接过来，行祭祀之礼，又祭酒、尝酒。 兄弟中的长者接着献上烤肉。尸接过来行振祭之礼，品尝过后还给兄弟中的长者。献烤肉的人接过来，加在肵（qí）俎的上面，退出来。尸饮尽酒爵中的酒，祝者接过空爵，命令主妇拜送酒爵，和主人一样。 尸换酒爵斟酒，回敬主妇，也和回敬主人一样。主妇返回房中，面朝南。帮助进食的人将祭物放在地上，命令主妇行祭。主妇左手拿着酒爵，右手抚按地上的祭物行祭，祭酒，品尝酒；接着走入房室，饮尽酒爵中的酒，都和主人的仪节一样。接着，主妇一次给祝者献笾，给祝者献烤肉，都和先前的仪节相同。一直到给帮助进食的人献礼，其中的仪节和先前相同。完毕之后，拿着空爵走入房中。 宾客3次献尸，其中的礼仪和主妇2次献尸相同。接着进献烤肉，其中的礼仪也和主妇献礼时相同。尸于是放下酒爵。从房中取席，为主人铺在房室内，席的正面朝西。主妇清洗酒爵，斟酒后献给主人。主人行拜礼后接过酒爵，主妇行礼拜送酒爵。同宗的妇人献上笾、豆，和先前一样，主妇接过，设置两豆、两笾。 帮助进食的人走入房室，设置好俎。主人左手拿着爵，右手取出所送的祭品行祭；宗人献上笾、豆中的祭品来帮助祭祀。主人接着放下酒爵，起来取肺，坐下用右手将肺撕开，进而祭祀，并品尝左手中的肺；起来把肺加在俎上，坐下擦手后祭酒，品尝酒，接着给主人献肝。 主人左手拿着爵，右手拿取肝，蘸盐后，坐下行振祭，并品尝肝。品尝过后交给宗人，宗人接过，加在俎上。献烤肉的礼仪，也和先前相同。丧主起来，在席位的末端坐下，饮尽酒爵中的酒，向主妇行拜礼。主妇答拜，接过空爵，斟上酒酬谢，然后左手拿着爵，向主人行拜礼；主人答拜。 主妇坐下祭酒，起来饮尽酒爵中的酒，向主人行拜礼；主人答拜。主妇走出房室到堂中，并从堂中返回房中。主人走下正堂，清洗酒爵，登上正堂斟酒后献给主妇。主妇的席位在房中，正面朝南。主妇行拜礼后接过酒爵，主人面朝西答拜。同宗的妇人献上礼器豆和俎，进而献上肝、烤肉，其中的礼仪和献给主人时相同。丧主更换酒爵，斟酒酬谢，饮尽酒爵中的酒，走下正堂；将空爵放在篚中，然后走入房室返回原位。宾客请尸3次，饮献礼时放下的酒爵。 尸饮尽酒爵中的酒，宾客斟酒酬谢。接着斟酒献给祝者和帮助进食的人。接着清洗酒爵，又斟酒献给丧主和主妇，又献上烤肉，其中的礼仪都和先前相同。宾客更换酒爵，斟酒代替主人酬谢；完毕之后，返回堂下的原位，面朝东。 第361节 帮助进食的人 主人从东阶走下正堂，面朝西拜谢宾客，其中的礼仪和先前一样；接着清洗酒爵。宾客表示谦让，主人继续清洗酒爵。洗爵完毕，主人行拱手礼，让宾客先登上台阶，然后斟酒，在西阶上献给宾客。宾客面朝北行拜礼后接过酒爵，主人在右边答拜。主人献上盛干肉的笾和盛肉酱的豆给宾客，又陈设盛放已经解体的牺牲的折俎。 宾客左手拿着爵，右手用礼器豆祭祀，放下酒爵。起来取肺，坐下用右手将肺撕开，进而祭祀，品尝左手中的肺；起来将肺放回俎上，坐下擦手后，祭酒，饮尽酒爵中的酒，向主人行拜礼。主人答拜，接过空爵，斟酒酬谢，然后放下酒爵，向宾客行拜礼。宾客答拜。主人坐下后，取干肉和肺行祭，饮尽酒爵中的酒，向宾客行拜礼。宾客答拜。 主人向宾客行拱手礼后，拿着祭品走下正堂，面朝西将祭品放回原位。执事的人拿着笾、豆、折俎，设置在祭品的旁边。众多宾客登上西阶，行拜礼后接过酒爵，坐下祭酒，站起来饮酒。众多宾客的位子都设置有俎。主人一一答拜，走下正堂，将众多宾客的空爵放入篚中。设置两个酒樽在东阶的东边，在酒樽上面加勺，勺柄朝南，西阶的西边也照着这个样子陈设。主人清洗酒觯，从西阶西边的酒樽中倒酒，在西阶的前面面朝北酬谢宾客；宾客在左侧。 主人将酒觯放下，向宾客行拜礼，宾客答拜。主人坐下祭酒，饮尽酒觯中的酒，向宾客行拜礼。宾客答拜。主人清洗酒觯，宾客谦让；主人坚持清洗酒觯，等到清洗完，面朝西站立斟酒；宾客面朝北拜谢。主人将酒觯放在祭物的北边。宾客坐下，拿起酒觯，转身向东，向主人行拜礼；主人答拜。 宾客饮尽酒觯中的酒后，将空觯放在祭物的南边，拱手返回原位。主人清洗酒爵，在东阶上斟酒，献给兄弟中的长者，其中的礼仪和贤宾时相同。主人清洗酒爵，斟酒后的酒樽中斟上酒，面朝西献给众多宾客中的长者。众多宾客中的长者行拜礼后接过酒觯；兄弟中的长者面朝北答拜，拱手后返回东阶下的原位，面朝西。 众宾客和众兄弟相互酬谢，其中的礼仪都和前面宾客酬谢兄弟中的长者、兄弟中的长者酬谢众多宾客中的长者相同。众多宾客中的长者请尸举着加献时祭奠然而没有饮的酒爵饮酒，其中的礼仪和兄弟中的长者所行的加献礼相同。兄弟中的长者一一和宾客相互献酒，其中的礼仪同宾客和众多兄弟相互献酒时相同。 最后1个接受劝酒的宾客饮尽酒觯中的酒后，将空觯放入篚中。宾客中幼小的人清洗酒觯，分别从西阶的西边和东阶的东边的酒樽中斟上酒，站立在中庭，面朝北，把西作为首位；然后各自献给对方中的长者，各自把酒觯放下，向长者行拜礼；长者都答拜。幼小的人各自举着酒觯行祭，饮尽酒觯中的酒，向长者行拜礼；长者都答拜。 幼小的人各自清洗酒觯，各自从西阶的西边和东阶的东边的酒樽中斟上酒，返回原位；长者都行拜礼。幼小的人分别将酒觯放在祭品的右侧。长者分别拿着酒觯起来，幼小的人都返回中庭的原位，面朝北答拜。长者都将酒觯放回原处，幼小的人行拱手礼，然后各自返回西阶前面朝东和东阶前面朝西，站在原位。接着众多宾客和众兄弟根据自己的意愿互相劝酒，不计算数量。 帮助进食的人清洗散器后，斟上酒献给尸和祝者，其中的礼仪和兄弟中的长者、众多宾客中的长者加献礼时相同。走下正堂，将空的散器放入篚中。 主人走出房室，站立在户外，面朝西。祝者面朝东，向主人诏告礼毕。尸站起来，祝者在尸前面引导，主人走下正堂。祝者等尸出门后返回，和主人各自回到室中的位子。祝者命令帮助进食的人撤去盛有心、舌的肵俎，并送出庙门之外；撤去各种美味佳肴，改设置在西厢房的下面。 正对尸的席位又设置1个席位，帮助进食的人在敦盖上分敦中的黍，在另一个铏中分铏中的羹。宗人诏告嫡子和兄弟中的长者洗手，立在西阶下，面朝东，把北作为首位。祝者命令嫡子和兄弟中的长者品尝食物。嫡子和兄弟中的长者应诺，进而升上正堂，走入房室，嫡子面朝东。兄弟中的长者在嫡子对面，2人都坐下。 帮助进食的人授给2人猪肉各1块。主人面朝西行两次拜礼，祝者诏告道：诸位在此享宴，乃是先祖有德的缘故。两位享宴的人将猪肉放在俎上，应诺，并答拜。祝者和上面一样，叮咛3次。祝者叮嘱的时候，嫡子和兄弟中的长者都将猪肉举起，祭食、祭肉；然后吃饭，祭羹，吃肉。 第362节 嫡子食用肝 吃完之后，主人走下正堂清洗酒爵，家臣中的长者帮忙清洗1只酒爵。主人登上正堂，斟酒献给嫡子，嫡子行拜礼后接过酒爵，主人答拜；主人又斟酒献给兄弟中的长者，其中的礼仪和献嫡子时一样。主人向祝者行拜礼，祝者又叮嘱说：诸位饮酒时必须想到，务必和众兄弟和族亲好好相处。 嫡子、兄弟中的长者应诺，祝者这样叮嘱3遍，和前面一样。两位享宴的人拿着爵拜谢祝者，接着祭酒，饮尽酒爵中的酒，向主人行拜礼。主人答拜。两位享宴的人走下正堂，将空爵放入篚中。嫡子又取出1个酒爵清洗干净，升上正堂，斟酒后酬谢主人；主人行拜礼后接过酒爵。 主人也跪着坐下，然后祭酒，饮尽酒爵中的酒，向嫡子行拜礼。嫡子答拜，接过空爵，走下正堂，放入篚中。主人走出房室，在房室外站立，面朝西。 祝者命令帮助进食的人撤下主人的俎、豆、笾，该设置在东厢房的下面。祝者拿着自己的俎走出房室，面朝东站在房室西边。同宗的妇人撤下祝者的豆、笾，又在房中撒下主妇的荐俎。帮助进食的人接着撤下尸的荐俎和敦，改设在西北角，案几放在南边，又用席子遮挡进入房室中的光线，并在房室中陈设1只酒樽。帮助进食的人关好门窗，走下正堂。祝者诏告主人“礼成”，然后走下正堂，走出房室，主人走下正堂，在东阶下面就位，面朝西。宗人诏告：事毕。 宾客告辞退出，主人送到大门之外，并行两次拜礼。帮助进食的人撤下主人的俎。堂下的各个宾客的俎都撤去，并赠送给各位尊贵的宾客。 后记： 行特牲馈食之礼，各位宾客、兄弟都穿15升缁布衣和素裳，头戴玄冠，腰系着缁布带，腿饰用缁布遮蔽膝盖。只有尸、祝者和帮助进食的人上身穿着玄端，下身穿着玄裳、黄裳、杂裳都行，但是下身的蔽膝和下面的裳颜色要相同。设置洗器在堂下的深处，南北放置，东西方向和东边的屋翼对齐。水放置在洗器的东边。 竹器篚放在洗器的西边，南北陈设，把北作为首位，篚中盛着2只酒爵，2只酒觚，4只酒觯，1只角杯，1只散。酒壶和礼器棜（yù）禁陈设在东厢房，也南北陈设，把北作为首位。两个壶的口都倒着放置，盖子盖在南边；第2天的祭日就陈设在单扇门的东边，用粗葛布盖在壶上；主人走入房室就位后，撤下盖子，把酒勺放在上面。 笾要用粗葛布制作的巾垫着，巾的里面为浅黄色；笾中盛放蒸熟的好枣和拣择过的好栗。盛羹器具中的菜羹用苦荼制成，和薇菜一样爽滑；如果是夏天，就用葵菜，如果是在冬天，就用荁菜。匕饭的匕用红心的棘木制成，刻为龙头形。烹猪的灶设置在庙门外的东南角，烹鱼以及干肉的灶设置在它的南边，三灶都正面朝西；炊黍稷的灶设置在西壁的下面。 肵俎上的心、舌都去掉它首尾两端，横着切割它，中间相连不切断；都盛在放牺牲的鼎之中，心立在俎内，舌顺着俎放置。宾客中的长者和兄弟中的长者的荐俎设置在东房，众多宾客和众兄弟的荐俎设置在东堂。 1人浇水让尸洗手，此时捧拿盥盘的人面朝东，拿礼器匜（yí）的人面朝西，浇水的人缓缓地将水倒下；拿着巾的人在拿匜的人的北边。宗人面朝东取巾，抖3下，然后面朝南授给尸；尸擦手完毕，拿着巾的人接过巾。尸走入大门，主人和宾客都要退让；尸走出大门，也一样。 嫡子在食用肝的时候，帮助进食的人要设置1个盛盐的豆。帮助进食的人在将要有事情做时，要站在单扇门的外面，面朝南；没事时，也要立在中庭，面朝北。凡是祝者有所命令，帮助进食的人都应诺。宗人在丧主献酒和吕酬时，按照长幼的顺序要排在众多宾客的前面。帮助进食的人在旅酬时则要在众多兄弟之前。 设置两只酒壶在房中的西墙下，把南作为首位。内宾的姑姊妹立在酒壶的北边，面朝东，把南作为首位。同宗的妇人站在北堂，面朝东，把北作为首位。主妇、姑姊妹和同宗的妇人也都互相旅酬，面朝西。同宗的妇女的帮助祭祀的人拿着笾、豆，跪坐在单扇门的外面，授给主妇。 尸吃完之后，同宗妇人中帮助祭祀的人炊黍稷的灶，雍人祭祀烹煮猪、鱼、腊肉的灶。宾客送尸走出庙门，等待尸的俎撤出庙门后，转身走入房门，返回原位。 尸的俎中所盛载的是：猪牲的右肩、前右臂和臑肉、后右肫和胳，前脊2块，中肋2块，后肋1块。颈上的肉皮3块，整肺1块，切肺3块，鱼15条。兽体和牲体一样。祝者的俎中所盛载的是：股肉1块，中脊2块，前肋2块。颈上的肉皮1块，整肺1块。主人的俎所盛载的是：左前臂1块，前脊2块，后脊1块，中肋2块，后肋1块。颈上的肉皮1块，整肺1块。 第363节 少牢馈食礼 主妇的俎中所盛载的：后右足，其他的和丧主的俎相同。帮助进食的俎所盛载的是：后足，脊，肋，颈上的肉皮1块，整肺1块。宾客的俎所盛载的是：左后肢，帮助进食的俎。兄弟中的长者和宗人的俎中所盛载的是：后足，其他的和帮助进食的俎相同。众多宾客、众兄弟、姑姊妹、同宗的妇女中若有死者僚友或者家臣的，俎上都放着有骨的肉1块，颈上的肉皮1块，整肺1块。 死者的僚友立在门西，面朝北，把东作为首位，属于众多宾客的行列。死者的私臣立在门的东边，面朝北，把西作为首位，属于众多兄弟的行列。僚友登上台阶接过酒爵，走下台阶饮酒。 ********* （16）少牢馈食礼 《少牢馈食礼》记述的是诸侯的卿大夫在庙中祭祀亡父的礼仪。卿大夫的祭礼用少牢（牛、猪），是相对于天子诸侯的祭礼用“大牢”（牛、羊、猪）而言的。其实，同时还是相对于士的祭礼用“特牲”（猪）而言的。这是尊卑等级观念在祭礼上的体现，少牢馈食礼在五礼中也是吉礼。 少牢馈食礼，祭日要用天干地支计时法中的丁日或己日，比如用先月下旬的丁日来卜筮来月上旬的丁日，用就用丁日卜筮，并卜筮日数一共11天。在庙门外卜筮。卜筮时，主人穿着朝服，面朝西，立在门的东边。家中主管卜筮的人也穿着朝服，左手拿着蓍草，右手揭开韇（dú）盖，随后和左手一起拿着蓍草和韇盖，面朝东接受主人的命令。主人说：孝孙某，来日丁亥，用少牢之礼祭祀曾祖伯某，用某妃配某氏；请享祭。 史答道：诺！然后面朝西站立在门的西边，抽出韇底，左手拿着蓍草，右手同时拿着韇盖和韇底击打蓍草，接着表述主人的命令说：假借太筮之灵来问吉凶；孝孙某，来日丁亥，用少牢之礼祭祀曾祖伯某，用某妃配某氏；请享祭。然后将韇盖和韇底放在地上，站着卜筮。这时，史的助手卦者在左侧坐着，用木条将每一爻都画在地上。等到卜筮完毕，将卦写在木板上给主人看，接着退还东面位置占卜。 如果卜筮的结果是吉，史就将蓍草藏于韇中，同时拿着韇和卦诏告主人：卜筮的结果是吉。于是主人告诫各执事的人备齐祭物，宗人命令属下清洗祭器，冢宰命令属下备好祭酒，然后退下。如果卜筮的结果不吉，就得在下一个丁日卜筮，卜筮的礼节和前面相同。 在祭祀前两天通知尸在祭礼开始时准时到。祭祀前3天的早上，用卜筮则选代替死者接受祭祀的尸，卜筮尸的礼节和筮日的礼节相同，祝者的辞为：孝孙某，来日丁亥，用少牢之礼祭祀曾祖伯某，用某妃配某氏，用某人的子某为尸；请享祭。筮、卦、占的礼节都和行卜筮礼仪之当日的礼节相同。 如果卜筮的结果是吉，就可以通知尸请准时参加。用祝者作为替主人接引宾客和赞礼的傧相，主人向祝者行拜两次并叩首。祝者转达主人的意思和尸说：孝孙某，来日丁亥，用少牢之礼祭祀曾祖伯某，用某妃配某氏，敢请阁下务必按时参加！尸回拜，答应：诺。主人又行拜礼两次并叩首。主人退下；尸拱手相送，但不拜。如果卜筮尸的结果不吉，就立即再卜筮，选择另一个人为尸。 告诉尸和请尸完毕后，主人等返回在庙门之外，商定祭祀的时辰。 主人在门东，面朝南站立。宗人穿着朝服面朝北，请示主人说：请主人决定祭祀的时辰。主人说：由你决定。宗人说：明日天明行祭事。主人说：行。于是都退下。 次日天明，主人穿着朝服，在庙门之外的东边就位，面朝南。冢宰、宗人面朝西，把北作为首位。祭祀的牺牲头朝北，把东作为首位。司马杀羊，司士杀猪。 宗人诏告祭祀的牺牲已经备齐，主人退下。掌管割烹之事的雍人清洗牲鼎，又将匕、俎设置在烹煮鱼、肉的灶边，烹煮鱼、肉的灶在庙门东南，把北作为首位。掌管米仓的廪人在炊黍稷的灶边清洗煮饭的甑（zèng）、甗（yǎn）和匕饭的匕、盛饭的敦，炊黍稷的灶在烹煮鱼、肉之灶的北边。 监管祭器的司宫在东堂下清洗豆、笾、勺、酒爵、酒觚、酒觯、几、洗和篚，又将勺、酒爵、酒觚和酒觯放在篚中；清洗完毕，将豆、笾和篚放在房中的西边；再将洗器设置在东阶的东南，并和东边的屋翼对齐。 羹制作好，掌管割烹之事的雍人陈设羊、豕、鱼、腊、肤5鼎，其中3只鼎陈设在烹煮羊的锅子西边，两只鼎陈设在烹煮猪的锅子西边。司马将羊的右半体从锅中升出，放入鼎中，去掉髀骨，将前胫骨、后胫骨、前脊骨1块、中脊骨1块、后脊骨1块、后肋骨1块、中肋骨1块、前肋骨1块，都2骨相并放入鼎中；又将肠3截、胃3块、整肺1块、切肺3块放入鼎中。 第364节 陈列盛物的俎 司士将猪的右半体从煮猪的锅中升出，放入另一个鼎中，也去掉髀骨，将其前胫骨、后胫骨、前脊骨1块、中脊骨1块、后脊骨1块、后肋骨1块、中肋骨1块、前肋骨1块，都2骨相并放入鼎中；又将整肺1块、切肺3块放入鼎中。雍人选择猪的两肋处带皮的肉9块放入1只鼎中。 司士又将鱼和干兽从煮鱼和干兽的锅中升出，放入鼎中，其中，鱼15条1鼎，干兽1整只放1鼎，兽用麋鹿。把牺牲放在鼎中完毕后，各个鼎都要加上抬顶的杠和盖在鼎上的幂巾，然后抬鼎，将其陈设在庙门之外的东边，面朝北，把北作为首位。司宫设置两个瓦器甒在房屋的出入口之间，同时放在一个长方形木盘棜的上面，分别用幂巾覆盖，两个瓦器甒（wǔ）都盛着玄酒。 司宫又设置有水的容器罍（léi）在洗器的东边，勺子放在罍上，设置篚在洗器的西边，都南北放置，把北作为首位。接着更改设置豆、笾在房室中，正面朝南，和馈食陈设的顺序相同，豆、笾之中盛着酸菜和肉酱等祭品。小祝则将盘、匜（yí）与箪、巾设置在西阶的东边。 主人穿着朝服，在东阶的东边就位，面朝西。司宫在房室的西南角铺席，祝者将案几设置在房室的东南边。主人在庙门之外迎接鼎，出去覆盖鼎的幂巾。士洗手，抬鼎，主人先进入庙门。司宫从竹器篚中取出两个勺清洗，拿着两个勺登上正堂；接着拿开覆盖在两个鼎上的幂巾，放在木盘棜上；然后放两个勺在两个鼎中，并用幂巾覆盖，勺柄朝南。 5只鼎一次抬入庙门，雍人中的长者雍正拿着1个匕跟随在后面，雍正的助手雍府2人各自拿着两个匕跟随在雍正之后，司士1人拿着2俎又在雍府后面进入。司士的助手2人又各自拿着2俎从司士的后面进入。抬鼎进来后陈设在东边，正对着东序，位置在洗器的西南，都正面朝西，把北作为首位，肤鼎在最下边，比都加在鼎上，柄朝东。 俎都设置在鼎的西边，东西陈设，把东作为首位。其中，肵（qí）俎设置在羊俎的北边，把东作为首位。宗人要求宾客到主人跟前，都在洗器中洗手，宾客中的长者先洗，众宾后洗。帮助进食的人将心、舌从盛有羊、猪的鼎中升出，放在肵俎之上。心都是切平下方，切掉上方，中间横割但不切断；放在肵俎时就立着放。 舌都是切去两端，中间也切割而不切断，放在肵俎时要横着放。这些都在先前烹煮时已经切好。接着，帮助进食的人将肵俎迁到东阶的西边，东西陈放，把东作为首位，放好后返回。帮助进食的人有上佐食和下佐食2人。上佐食将羊的右半体从鼎中升出，放在俎上，去掉髀，又将前胫骨和后胫骨放在俎上；将前脊骨1块、中脊骨1块、后脊骨1块和后肋骨、前肋骨各1块，都2骨相并放在俎上。 又将肠3截、胃3块，长度和相邻1足之间的横木差不多，放在俎上；又将整肺1块和切成小块的祭肺3块放在俎上。其中，牺牲的前胫骨放在俎的上端，牺牲的后胫骨放在俎的下端，脊、肋和肺放在俎的中间，肩则放在俎的最上端。下佐食将猪的右半体从鼎中升出，放在俎上，放猪的俎所盛载的和放羊的俎相同，只是没有肠胃而已；牺牲放在俎上，在进献时都让下端朝前。 司士3人各自将鱼、干兽和肤从鼎中升出，放在俎上。鱼用鲫鱼15条，直接放在俎上，鱼头朝右，在进献时让鱼腹向着神。干兽则左右两半都放在俎中，在进献时也是下端朝前，兽肩放在俎的最上端。肤肉9块横着放在俎上，肤肉不去掉皮，陈列在俎上。 盛物的俎陈列完毕，祝者在洗器中洗手，从东阶登上正堂。主人洗手，从东阶登上正堂。 祝者先进入房室，面朝南站立。主人跟随祝者进入房室，站立在室内，面朝西。主妇戴着假发，穿着绡衣，绡衣的袖长和袖口比士妻的绡衣的袖长和袖口要大半倍，从东房端来酸菜和肉酱，坐下放在席的前面。主妇的助手1人也戴着假发，穿着绡衣，衣服的袖长和袖口也比士妻的绡衣的袖长和袖口要大半倍，拿着酸菜、蜗酱，授给主妇。 主妇不起立，坐着接过来，附祭在席的东面，腌韭菜在南边，腌葵菜在北边。主妇起立，走入房中。上佐食拿着盛羊的器物俎，下佐食拿着盛猪的器物俎，司士3人各自拿着盛鱼的器物俎、盛兽的器物俎和盛肤肉的器物俎，依次从西阶登上正堂，走入房室。然后设置俎，盛羊的俎设置在豆的东边，盛猪的俎设置在豆的北边，盛鱼的俎设置在盛羊的俎的东边，盛兽的俎设置在盛猪的俎的东边，盛肤的俎单独设置在上述4个俎的北边，也就是设置在盛猪的俎的北边。 第365节 祝者迎接尸 主妇拿着1个用金装饰、盛黍、有盖的敦从东房走出来，坐下设置在盛羊的俎的南边。主妇的助手拿着1个盛稷的敦呈给主妇。主妇起立，接过来，坐下设置在盛鱼的俎的南边；又起立接过助手呈上的盛黍的敦，坐下设置在盛稷的敦的南边；又起立接过助手呈上的盛稷的敦，坐下设置在盛黍的敦的南边。 所有的食器敦都正面朝南。主妇起立，返回房中。祝者斟酒，放在席位的前面，接着命令帮助进食的人启开敦盖。帮助进食的人遵命启开敦盖，并将两个盖相叠，设置在敦的南边。 主人面朝西，祝者在主人的左边，主人向祝者行两次拜礼并叩首。祝者致祝辞说：孝孙某今用羊、猪、酸菜、肉酱和黍稷，以少牢之礼祭祀曾祖伯某，以某妃配某氏；请享祭。主人又行两次拜礼并叩首。 祝者走出房室，到庙门之外迎接尸。主人走下正堂，立在东阶的东边，面朝西。祝者先从右边走进庙门。尸接着从东边走入庙门。宗人捧着盥盘，立在中庭的南边，面朝东。另一位宗人捧着舀水的匜（yí），立在端盘的宗人的东边，面朝西。又一位宗人捧着箪和巾立在端盘的宗人的北边，面朝南。 接着1个宗人在盥盘上用器皿槃（pán）浇水，让尸洗手。洗手完毕，另1个宗人跪坐着将箪放在地上，从中取出巾，起立，将巾抖3下，然后呈给尸；又坐下取箪，起立，用箪接过尸擦手后的巾。祝者在尸后面请尸登上正堂。尸从西阶登上正堂，走入房室，祝者跟随尸进入。主人从东阶登上正堂，祝者先于主人走入房室，主人跟随祝者进入。 尸在席位间就位，祝者和主人立在房室内，面向西，祝者在主人的左侧。祝者和主人都向尸行拜礼，请尸安坐，尸不说话；尸答拜，然后坐下。祝者返回室中的原位，面朝南。 尸取过腌韭菜，在3只豆中一一蘸过，并在礼器豆间行祭。上佐食从4只敦中取下黍稷，下佐食从羊、猪两个俎上各取切肺1块，献给上佐食。 上佐食接过来，将切肺和黍稷一起献给尸。尸接过来，一并在刚祭祀过的礼器豆间行祭。上佐食又献羊、猪的整个肺和前脊骨给尸。尸都接过来，并用肺行祭。上佐食将设置在上方的盛黍的敦移到席位的右侧。 主人从东阶登上正堂，呈上肵俎，并设置在肤俎的北边。上佐食呈献两只铏鼎，先亲自从房中取出1只盛羊的铏鼎，坐下设置在腌韭菜的南边。下佐食在后面，又从房中取来1只盛猪的铏鼎。上佐食接过来，坐下设置在盛羊的铏鼎的南边。两个铏鼎都放菜，羊羹放苦菜，猪羹放薇菜，并都有羹勺放在铏鼎中。 尸拿着勺，先用羊羹行祭，接着用猪羹行祭；然后又尝羊羹。上佐食呈上羊、猪的整肺和前脊骨，请尸食用。尸取黍饭3次。上佐食又献上羊、猪2牲中的肋骨献给尸；尸接过来振祭，品尝过后还给上佐食。上佐食接过来，加在肵俎上面。上佐食又呈上盛在两个瓦豆中的切肉和另外两个瓦豆中的肉酱，将其设置在腌韭菜等4豆的北边。 尸又开始吃切肉。上佐食又献上1条鱼，尸接过来振祭，品尝过后还给上佐食。上佐食接过来，加在肵俎上面，横着放。尸又吃。上佐食献上麋鹿的肩给尸；尸接过来振祭，品尝过后还给上佐食；上佐食接过来，加在肵俎上面，尸又吃。 上佐食献上羊、猪的后胫骨给尸，礼仪和前面一样。尸又接着吃，接着告诉主人已经吃饱。祝者立在主人的南边，面朝西单独劝尸继续吃，但不拜。祝者的劝辞为：尊尸未饱，请再吃。尸又吃，上佐食又献上羊、猪的肩给尸；尸接过来振祭，品尝过后还给上佐食；上佐食接过来，加在肵俎的上面。 尸不再吃，告诉主人已经吃饱。祝者立在主人的南边，面朝西又劝尸食用。主人不说话，用拜尸代替劝尸食用，尸又取3次。尸取下放置在礼器豆上的羊、猪的整个肺和脊骨，授给上佐食，上佐食接过来，加在肵俎上面。 主人走下正堂，清洗酒爵；登上正堂，面朝北斟酒，然后献给尸。尸行拜礼后接过酒爵，主人拜送爵。尸祭酒，品尝酒。宾客中的长者用器物俎献羊、猪的肝给尸，进献时俎的下端朝前，肝也相同；盐在器物俎上肝的右侧。尸左手拿着酒爵，右手同时拿着羊、猪的肝，在俎上蘸盐后振祭，然后先品尝肝，继续品尝猪肝，品尝过后加在礼器豆上面，饮尽酒爵中的酒。主人向尸行拜礼。祝者接过尸的空爵，尸向主人答拜。 第366节 宾客中的长者清洗酒爵 祝者斟酒献给尸，尸接过来回敬主人。主人行拜礼后接过酒爵，尸向主人答拜。主人面朝西放下酒爵，向尸行拜。上佐食从4只敦中取黍稷少许；下佐食从尸的器物俎上取下羊、猪的切肺各1块，呈给上佐食。 上佐食将黍稷以及切肺授给主人来行祭。主人左手拿着酒爵，右手接过上佐食呈上的黍稷和切肺，坐下行祭祀之礼；又祭酒，不起立，品尝酒。祝者和上佐食、下佐食都走出外边，在洗器中洗手，接着走入房室。上佐食从上敦中取来黍饭，下佐食从下敦中取来黍饭，抟成团状献给尸；尸接过来，拿着命令祝者致辞。 命令完毕后，祝者站在户门西边，面朝东北，接过黍饭团，向主人祝福，祝辞是：尊尸命官祝转告你这位孝孙，赐你多福无疆，愿你得到上天的福佑，五谷丰收，长寿永年，无废无止。主人坐下，放下酒爵，起来；行两次拜礼并叩首，又起立；接过黍饭，坐下振祭，品尝黍饭；接着将黍饭承在怀中，再倒入左袖中，并将袖口挂在左手的小指上，然后右手拿起酒爵，起立；随后坐下，饮尽酒爵中的酒，拿着空爵起立；接着坐下，放下空爵，向尸行拜礼。 尸答拜。主人拣起空爵起立，走出房室。掌管饮食之事的宰夫拿着礼器笾，接过主人左袖中的黍饭。主人再品尝一下，然后将黍饭倒入笾中。 主人向祝者进献，要先设置席位，席位的正面朝南。祝者在席上向主人行拜，坐下接过主人的所献。主人面朝西答拜。接着，有司进献1豆腌葵菜、1豆蜗酱。帮助进食的人设置器物俎，俎上所载的是：羊、猪的髀骨，后脊骨1块，后肋骨1块，肠1截，胃1块，肤3块，鱼1条横放着，麋鹿连着臀的大腿肉两块。 祝者取来酸菜蘸过肉酱后，在豆之间行祭。祝者又取来俎上的肤肉行祭，又用酒行祭并品尝酒。随后献上羊、猪的肝。祝者取肝蘸过盐后振祭，品尝肝；不起立，直接加在俎上；然后饮尽酒爵中的酒，起立。 主人斟酒献给上佐食。上佐食在门户内窗子的东边，面朝北向主人行拜，坐下接过酒爵。主人面朝西答拜。上佐食祭酒，饮尽酒爵中的酒，向主人行拜礼，坐下将空爵交给主人，然后起立。上佐食的俎设置在两个台阶之间，俎上所载的是：羊、猪正体的余骨，肤肉1块。主人又斟酒献给下佐食，其中的礼仪和献上佐食时相同。下佐食的器物俎也设置在两个台阶之间，把西作为首位，器物俎上所承载的是：也是羊、猪正体的余骨，肤肉1块。 有司助手从篚中取出酒爵，登上正堂，在房门口授给主妇助手。主妇助手接过来，交给主妇。主妇在房中清洗酒爵，出去走到堂上斟酒，返回房室，面朝西向尸行拜礼，将酒爵献给尸。尸行拜礼后接过来。主妇站在主人的北边，面朝西行拜礼送爵。尸接过酒爵后祭酒，饮尽酒爵中的酒。主妇又向尸行拜礼。祝者接过尸的空爵，尸向主妇答拜。 祝者更换酒爵，清洗干净，斟酒，献给尸。主妇向尸行拜礼后，接过酒爵，尸答拜。上佐食请主妇行祭祀之礼。主妇立在主人的北边，面朝西，接过上佐食呈上的祭品行祭；主妇行祭的礼仪和主人行祭的礼仪相同，尸不致祝辞，主妇饮尽酒爵中的酒，向尸行拜，尸答拜。 主妇拿着空爵走出房室。有司的助手接过空爵，从篚中再换1只酒爵，交给主妇的助手，主妇助手走入房室，授给主妇。主妇清洗酒爵，斟酒，献给祝者。祝者向主妇行拜，坐下，接过酒爵。主妇立在主人的北边答拜。祝者饮尽酒爵中的酒，不起立，坐着将空爵交给主妇。 主妇接过空爵，斟酒，在房室内献给上佐食。上佐食面朝北向主妇行拜，坐下接过酒爵，主妇面朝西答拜。上佐食祭酒，饮尽酒爵中的酒，坐着将空爵交给主妇。主妇又斟酒献给下佐食，其中的礼仪和献上佐食相同。主妇接过下佐食的空爵，走入房中。 宾客中的长者清洗酒爵，斟酒后献给尸。尸向宾客中的长者行拜礼后接过酒爵，宾客中的长者立在房室西，面朝北行拜礼送爵。尸祭酒，饮尽酒爵中的酒。宾客中的长者向尸行拜礼。祝者接过尸的空爵，尸向宾客中的长者答拜。 祝者斟酒授于尸。宾客中的长者向尸行拜礼后接过酒爵。尸行拜礼送爵。宾客中的长者坐下，放下酒爵，向尸行拜礼，接着拿起酒爵起立；又坐下行祭礼，饮尽酒爵中的酒，拿着爵起立；在坐下，放下空爵，向尸行拜礼，尸答拜。 第367节 有司彻 宾客中的长者又斟酒献给祝者。祝者向宾客中的长者行拜礼后，坐下接过酒爵。宾客中的长者面朝北答拜。祝者祭酒，品尝酒，然后将酒爵放在席位的南边。 主人走出房室，在东阶上站立，面朝西。祝者走出房室，站在西阶上，面朝东。 祝者告诉主人说：孝子的养礼完毕。祝者走入房室。尸起立。主人走下正堂，立在东阶的东边，面朝西。祝者在前面引导，尸在祝者的后面跟着，一同从庙门里出来。 祝者返回房室中的原位，面朝南。主人也返回房室中的原位，面朝西。祝者命令上佐食撤下肵俎，改设早堂下东阶的南边。司宫在尸席位的对面设置1个席位，这个席是为了上下2位佐食和宾长2人进食而设置。上佐食洗手登上正堂入席，下佐食也洗手登上正堂，并坐在上佐食的对面，宾长2人也都洗手登上正堂入席，1个坐在上佐食的北边，1个坐在下佐食的南边，两位佐食两位宾长，4人的席位准备完毕。 司士先进献1个盛黍的敦给上佐食，再进献1个盛黍的敦给下佐食，都设置在席位上2位佐食的右边。接着分别减少2位佐食敦中的黍，放置在盛羊的俎的两端，给2位宾长进食。司士授于2位佐食、2位宾长4人肤肉各一块，4人都用黍和肤肉行祭。 主人面朝西，向4人行3次拜礼。4人各将肤肉放在俎上，离开席位答拜，接着入席，从俎上取下肤肉。司士进献1只铏鼎给上佐食，又进献1只铏鼎给下佐食，又进献盛肉汁的豆两只给两位宾长。接着2位佐食、2位宾长吃黍、吃肤肉。 吃完之后，主人清洗1只酒爵，登上正堂斟酒，授给上佐食。有司助手再清洗3只酒爵，走上正堂斟酒。主人在房室内接过酒爵，先授给下佐食，接着授给2位宾长，2位佐食、2宾长接过酒爵时，都不向主人行拜。主人面朝西，向进食的人行3次拜礼。进食的人放下酒爵，都向主人答拜，都祭酒，饮尽酒爵中的酒，然后放下空爵，向主人行拜礼，主人向4人总答一拜。 下佐食和2位宾长起立，走出房室；上佐食留下不走。主人接过上佐食的空爵，在房室内斟酒自酬，然后面朝西坐下，放下酒爵，向上佐食行拜礼；上佐食答拜。主人又坐下祭酒，品尝酒。上佐食向主人亲致祝辞，祝辞说：主人定将得到祭祀之福，长寿并致家业兴旺。主人起立，又坐下放下酒爵，向上佐食行拜礼，然后拿着爵起立；又坐下饮尽酒爵中的酒，向上佐食行拜礼；上佐食答拜。上佐食走出庙门，主人送其出门后返回。 ********* （17）有司彻 《有司彻》所记述的是已经祭祀完毕，尸在正堂上的礼。这一篇和上一篇《少牢馈食礼》本是一篇，因为简册繁重才一分为二，这与《士丧礼》和《既夕礼》相同。《有司彻》大致分为两个大部分，第一部分讲述的是上大夫引导尸的事情，第二部分讲述的是下大夫不引导尸的事情。 有司撤去房室中的馈赠之物以及祝者帮助进食人的俎，并在堂上打扫。司宫设置酒席，又将盛尸俎上的祭品拿回灶上温热。温热后，将羊、猪、鱼升入鼎中，但不设置兽和肤肉的专鼎；放好抬鼎的杠子和覆盖鼎的幂巾，将鼎陈设在庙门外，和先前一样。接着在宾客中选择帮助尸的侑人，侑人必须和尸异姓。宗人嘱咐侑人后，侑人出来走到庙门外，等待尸的到来。 司宫接着为尸设置席位在房室的西边，席的正面朝南；又为侑人设置席位在西厢房，席位的正面向东。尸和侑人立在庙门外，面朝北，把西作为首位。主人走出庙门迎接尸，宗人作为接引宾客的傧相。主人向尸行拜礼，尸答拜。主人又向侑人行拜礼，侑人答拜。主人向尸和侑人拱手，先走入门，站在右边。 尸随着走入门，站在左边；侑人也随着走入门，也站在左边。接着，主人、尸、侑人相互揖让，到台阶前又揖让。接着主人从东阶先登上正堂；尸和侑人随即从西阶登上正堂，立在西楹柱的西边，面朝北，把东作为首位。主人立在东楹柱的东边，面朝北，拜谢尸的驾临；尸答拜。主人又拜谢侑人的驾临，侑人答拜。 于是抬鼎，司马2人抬着盛羊的鼎，司士4人2人抬盛猪的鼎，2人抬盛鱼的鼎。 抬进来后，将鼎陈设在东阶下，面朝西，把北作为首位，和先前一样。雍正拿着1个羊匕跟在鼎后面，雍府拿着猪匕和鱼匕跟随在雍正的后面，司士拿着两只俎又跟随在雍府的后面，司士的助手也拿着合在一起的两只俎，又跟随在司士的后面。匕都放置在鼎上，匕柄朝东。 第368节 把牲体放在俎上 两只俎设置在盛羊的西边，东西方向陈设。两只俎设置在盛猪的鼎和盛鱼的鼎的西边，也东西陈设。雍府一同拿着两只俎，将旗陈设在羊俎的西边，和前面所陈设的并排，都是东西陈设，将两只柄上刻有花纹图案的匕顺着放在俎上，匕柄向西。 主人走下正堂，接过冢宰交给的案几。尸、侑者走下正堂，主人辞谢，尸答谢。冢宰授案几给主人，主人接过来，用双手横着拿案几，并向尸作揖。主人登上正堂，尸、侑者登上正堂，主人返回东楹柱东边的位子，尸、侑者返回西楹柱的位子。主人面朝西，左手顺着案几拿着，右手用袖子拂拭案几上的灰尘3下；然后双手横拿着案几，进到席前授给尸。 尸进前，两手相并拿着案几的中间，主人退回东楹柱东边的原位。尸将案几转过来，由横着拿变为竖着拿。右手拿着案几的外边，左手拿着案几的里边，面朝北将案几放在席上的左侧，自北向南竖着放，放案几时尸不坐下。主人站在东楹柱的东边，面朝北向尸行拜。尸返回西楹柱的西边原位，和侑者面朝北，向主人答拜。 主人走下正堂洗手，尸、侑者走下正堂，尸请主人时不需要洗手。主人答谢，坚持洗完手，并向尸行拱手礼。主人走上正堂，尸、侑者也走上正堂，尸站在西楹柱的西边，面朝北拜谢主人洗手。主人站在东楹柱的东边，面朝北放下酒爵答拜，又走下正堂清洗酒爵。 尸和侑者也走下正堂，主人请尸时不需要走下正堂，尸答谢。清洗爵完毕后，主人向尸、侑者拱手，然后登上正堂，尸、侑者也登上正堂。主人坐下，拿出酒爵斟酒后献给尸。尸面朝北向主人行拜，接过酒爵，主人站在东楹柱的东边，面朝北向尸行拜礼送爵。 主妇从东房取来腌菜和肉酱，坐下设置在席位的前面；腌菜在西边，肉酱在东边。主妇的助手端拿着用昌蒲根制成的酸菜和带骨的肉酱，授给主妇。 主妇不起立，接过来，设置在腌菜和肉酱的南边，昌蒲在东边，带骨的肉酱在西边。接着起立，从房中取来笾；笾中盛着煮熟的麦和炒熟的麻子，主妇坐下，将其设置在4豆的西边，和腌菜、带骨的肉酱并列；盛煮熟的麦的笾在东边，盛炒熟的麻子的笾在西边。主妇的助手拿着盛熬稻的笾和盛熬黍的笾授给主妇。主妇不起立，接过来；并将其设置在前面两只笾的南边，其中，盛熬稻的笾在西边，盛熬黍的笾在东边；然后起立，退下。 接着升出牲体而放在俎上。司马用匕将牲体从羊鼎中升出而放在俎上。俎上所盛载的是牲的右半体，前胫骨，后胫骨，前脊骨1块、中脊骨1块，后脊骨1块，后肋骨1块，中肋骨1块，前肋骨1块，肠1段，胃1块，祭肺1块，这些都放在1只俎上。司马又从羊肉汁中取出前肢下段半块、前脊骨1块、中肋骨1块、肠1截、胃1块、离肺1块，放在南边的俎上。 司士也用匕将牲体从盛猪的鼎中升出，并放在俎上，俎上所放的为牲的右半体，前胫骨，后胫骨，前脊骨1块，中脊骨1块，后脊骨1块，后肋骨1块，中肋骨1块，前肋骨，肤肉5块，祭肺1块，载在1只俎上。侑者俎上所载的是：羊的左肩，左后肢的上截，前脊骨1块，肋骨1块，肠1截，胃1块，祭肺1块，这些都放在1只俎上。 另一只侑俎所放的是：猪的左肩半块，前脊骨1块，肋骨1块，肤肉3块，祭肺1块，这些也都放在1只俎上。又从羊肉汁中取出左前肢1块，脊骨1块，肋骨1块，肠1截，胃1块，祭肺1块，放在1只俎上。盛猪的俎所放的是：前肢1端，脊骨1块，肋骨1块，肤肉3块，祭肺1块，这些都放在1只俎上。 主妇的俎上所放的是：羊的左前肢下段，脊骨1块，肋骨1块，肠1截，胃1块，肤肉1块，羊祭肺1块，这些都放在1只俎上。司士又用匕将鱼从盛鱼的鼎中升出，并放在俎上。其中给尸的俎鱼有5条，横着放在俎上；给侑人的俎和主人的俎都是鱼1条，也是横着放在俎上；尸、侑人、主人的俎都放有大块肉，来用于祭祀。 给尸盛羊的俎完毕后，上宾将盛羊的俎设置在豆的南边，然后走下正堂。尸从西边来到席上，坐下；左手拿着酒爵，右手拿着腌菜，在3只豆中蘸过之后，在豆间行祭。尸接着取过煮熟的麦和炒熟的麻子，宰夫助手则取过熬稻和熬黍授给尸。尸接过来后，在刚祭祀过的豆间行祭。 第369节 司马献上盛羊的俎 雍人将柄上刻有花纹图案的匕和俎授给次宾。次宾在鼎的西边接过来，左手拿着俎的左边，竖着俎，仰着右手拿着匕柄，将其横着放在俎上，面朝东在羊鼎的西边接过俎。司马在羊鼎的左边，双手拿着匕柄汲取肉汁注入匕中，这样一共3次。尸起立，左手拿着酒爵，右手拿着羊来祭肺，坐下行祭；接着又祭酒，起立，左手拿着酒爵。 次宾竖着拿匕、俎登上正堂，就这样授给尸。尸仰手接过匕柄，坐下行祭，品尝肉汁；接着站起来，翻过手心向下，将匕还给次宾。次宾也翻过手心向下，将匕接过来，并竖着放匕在俎上，然后走下正堂。尸坐下席的末端品尝酒，起立，随后坐下，放下酒爵，接着向主人行拜，告诉主人味美，接着拿着酒爵起立。主人在东楹柱的东边，面朝北答拜。 司马献上另1只盛羊的俎。尸坐下，放下酒爵，起立取肺，坐下将肺撕开行祭，品尝肺；起立后，将其放回盛羊的俎上。司马竖着将俎放在盛羊的俎的南边，并将这个俎放在前1只盛羊的俎上；装载完毕后，也竖着拿着空俎走下正堂。 尸坐下，拿着酒爵起立。次宾献上烤羊肉，竖着拿着俎，俎上竖着放1块烤羊肉，盐放在俎的右侧。尸左手拿着酒爵，右手从次宾所献的俎上接过烤肉，蘸盐；接着坐下行振祭，品尝烤肉；然后起立，将烤肉放在盛羊的俎上面。次宾竖着拿着俎走下正堂。尸从席上下来，面朝北立在西楹柱的西边，坐下饮尽酒爵中的酒；接着端着酒爵起立，又坐下放下酒爵，向主人行拜；然后再端拿酒爵起立。 主人面朝北立在东楹柱的东边，向尸答拜。主人从尸手中接过空爵。尸返回席位，立在席的末端。主人斟酒献给侑者。侑者立在西楹柱的西边，面朝北向主人行拜礼后接过酒爵。主人站在侑者的右边，面朝北向侑者答拜。 主妇呈献腌菜、肉酱，坐下放在侑者的席位前，肉酱在南边，腌菜在北边。 主妇的助手拿着1个盛煮熟的麦、1个盛炒熟的麻子的两只笾授给主妇。主妇不起立，接过来，将盛煮熟的麦的笾放在肉酱的南边，又将盛炒熟的麻子的笾放在盛煮熟的笾的东边。陈放完毕，主妇回到房中。 侑者从北边登上正堂走到席前，司马横着端拿盛羊的俎登上正堂，并将其设置在都的东边。侑者坐下，左手拿着酒爵，右手取蘸过肉酱的酸菜后，在礼器豆间行祭；又取煮熟的麦和炒熟的麻子在刚刚祭祀过的礼器豆间行祭；接着起立，左手拿着酒爵，右手取肺，坐下行祭，祭酒；接着又起立，左手拿着酒爵。 次宾呈献烤羊肉，和献尸之礼相同。侑者从北边走下席位，面朝北立在西楹柱的西边；坐下饮尽酒爵中的酒，拿着酒爵起立；又坐下放下酒爵，向主人行拜礼，主人答拜。 尸从侑者的手中接过空爵，走下正堂清洗。侑者也走下正堂，立在西阶的西边，面朝东。主人则从东阶走下正堂，请尸不必清洗爵。尸坐下，将空爵放入竹器篚中，然后起立答谢主人。清洗爵完毕，主人登上正堂，尸则从西阶登上正堂。主人拜谢尸洗爵。尸面朝北立在西楹柱的西边，坐下放下酒爵，向主人答拜，接着走下正堂洗手。 主人陪同走下正堂，尸辞谢，主人答谢。洗手完毕后，主人登上正堂。尸登上正堂，坐下取出酒爵斟上酒。司宫在东厢房设置席位，席位的正面向西。主人立在东楹柱的东边，面朝北向尸行拜礼后接过酒爵，尸立在西楹柱的西边，面朝北答拜。 主妇呈献腌菜、肉酱，坐下陈设在主人的席前；腌菜在北边，肉酱在南边。主妇的助手拿着1个盛煮熟的麦、1个盛炒熟的麻子的两只笾呈给主妇；主妇不起立，接过来；陈设盛煮熟的麦的笾在腌菜的西北边，陈设盛炒熟的麻子的笾在盛煮熟的麦的笾的西边。主人从北边来到席上，主妇返回房中。 宾长设置盛羊的俎在豆的西边。主人坐下，左手拿着酒爵，右手祭祀豆、祭祀笾，和侑者祭祀的礼仪一样；接着起立，左手拿着酒爵，右手取过祭肺；然后坐下用肺行祭，又祭酒，起立。 次宾呈献羊匕和羊肉汁，和献尸的礼相同。主人坐在席位的末端，品尝酒，然后拿着酒爵起立。 司马献给主人另1只盛羊的俎，献时要竖着拿俎。主人坐下，将酒爵放在左侧；接着起立，从司马所献的俎上取过肺，坐下将肺撕开行祭，尝肺；然后起立，将肺放回司马所献的俎上。司马竖着将这个俎放在前1只盛羊的俎的西边，将这个俎上的祭品放在前1只盛羊的俎上。装载完毕后，竖着拿着空俎走下正堂。 第370节 司宫从篚中取出酒爵 主人走下来，取出酒爵后起立。次宾呈献盛羊的烤肉给主人；主人接过来，其中的礼仪和献尸时一样。 主人从北边走下席位，面朝北立在东阶上，坐下饮尽酒爵中的酒，拿着酒爵起立；又坐下放下酒爵，向尸行拜礼，然后拿着酒爵起立。尸在西楹柱的西边向主人答拜。主人坐下，将空爵放在东厢房的南边，侑者登上正堂。 尸、侑者都面朝北立在西楹柱的西边。主人面朝北立在东楹柱的东边，为谢完酒而行两次拜礼。尸和侑者都答拜两次。主人和尸、侑者都返回席位上就位。 司宫从篚中取出酒爵，在房室外的东边授给主妇助手，主妇助手又呈给主妇。主妇在房中清洗酒器爵，走出房室，斟酒后放置在酒樽的南边，然后面朝西向尸行拜，端拿着酒爵献给尸。尸在席位上向主妇回拜，接过酒爵。主妇面朝西站立在主人席位的北边，行拜礼送爵；接着返回房中，取1个盛羊羹的铏鼎，坐下放在腌菜的西边。 主妇的助手拿着1个盛猪羹的铏鼎，跟在主妇的后面；主妇不起立，接过来，将其设置在盛羊的铏鼎的西边；接着起立，返回房室中，取米粉糕点和经过捣捶并加姜桂的干肉，拿着走出房室；然后坐下，将米粉糕点放在盛炒熟的麻子的笾的西边，将干肉设置在盛熬稻的笾的西边；设置完毕后起立，在主人席位的北边站立，面朝西。 尸坐下，左手拿着酒爵，右手用米粉糕点和干肉在豆间行祭；又用盛羊的铏鼎中的勺子舀取羊羹，接着又舀取猪羹，然后祭酒。次宾呈献猪匕和猪肉汁，其中的礼仪和前面献羊匕和羊肉汁时相同。尸坐着品尝酒，左手拿着酒爵，右手取出羊羹品尝，接着拿着酒爵起立；又坐下放下酒爵，向主妇行拜礼；主人答拜。尸拿着酒爵起来，司士献上盛猪的俎给尸。 尸坐下放下酒爵，起立接过盛猪的俎，其中的礼仪和接受前面所献后的1只盛羊的俎时相同，然后坐下，取出酒爵起立。次宾呈献烤猪肉给尸。尸左手拿着酒爵，右手接过烤猪肉，其中的礼仪也和前面接受烤羊肉时一样，然后坐下饮尽酒爵中的酒，向主妇行拜礼。 主妇向尸答拜，接过空爵；又斟酒献给侑者。侑者行拜礼后接过酒爵，主妇站在主人席位的北边，面朝西答拜。主妇又呈献米粉糕点和干肉给侑者，先坐下将米粉糕点放在盛煮熟的麦的笾的南边，将干肉放在盛炒熟的麻子的笾的南边。侑者坐下，左手拿着酒爵，右手取米粉糕点和干肉在豆间行祭。 司士竖着拿着盛猪的俎登上正堂。侑者起立取肺，坐下祭肺。司士又竖着将盛猪的俎设置在盛羊的俎的东边，并将盛猪的俎上的祭品放在盛羊的俎上，放完之后，祝者又拿着空俎走下正堂。侑者起立，次宾呈献烤猪肉给侑者；侑者接过来，其中的礼仪和献尸时相同，然后坐下饮尽酒爵中的酒，向主妇行拜礼。 主妇向侑者答拜，接过空爵，斟酒后献给主人。主人在席位上向主妇行拜礼后接过酒爵，主妇面朝北站在东阶上答拜。主妇又陈设盛羊的铏鼎和盛猪的铏鼎以及米粉糕点、干肉，授受、奠设的仪式和献尸时相同。主人祭祀米粉糕点，祭祀干肉，祭祀铏鼎，祭酒，接受猪匕和猪肉汁，行拜礼品尝酒，礼仪都和献尸时一样；不过尝羹时不行拜礼。主人接受盛猪的俎，接受烤猪肉，礼仪也和献尸时相同；主人坐下，饮尽酒爵中的酒，向主妇行拜礼。主妇面朝北答拜，接过空爵。 尸走下席位，从主妇手中接过酒爵走下正堂。主人也走下正堂，侑者也走下正堂。主妇返回房中。主人立在洗器的东北边，面朝西。侑者面朝东，立在西阶的西南边。尸从竹器篚中换1只酒爵，又在洗器中洗手洗爵。主人向尸、侑者拱手作揖。主人登上正堂。尸从西阶登上正堂，侑者则跟随在尸的后面登上正堂。 主人面朝北立在东楹柱的东边，侑者则面朝北立在楹柱的西边。尸斟酒。主妇走出房室后，面朝西向尸行拜礼，然后接过酒爵。尸面朝北立在侑者的东侧答拜。主妇返回房室中，司宫在房中设置席位，席位的正面向南。 主妇站在席位的西边，主妇的助手呈献腌菜、肉酱，坐下放在席位的前面，腌菜在西面，肉酱在东面。宗妇中的少者捧拿煮熟的麦和炒熟的麻子授给主妇的助手；主妇的助手不起立，接过来，将煮熟的麦放在腌菜的西边，又将炒熟的**子放在煮熟的麦的南边。主妇来到席位上，司马将盛羊的俎设置在豆的南边。 第371节 宰夫清洗酒觯 主妇坐下，左手拿着酒爵，右手取腌菜蘸肉酱后，在豆间行祭；又取煮熟的麦和炒熟的麻子在刚祭祀过的豆间行祭。主妇放下酒爵，起立取肺，坐下将肺撕开行祭，品尝肺；起立将肺放回俎上，坐下用佩巾擦手，然后祭酒，品尝酒。次宾呈献羊的烤肉给主妇。主妇起立，接过烤肉，其中的授受之礼和献主人时相同。 接着，主妇拿着酒爵走出房室，面朝西在主人席位的北边，站着饮尽酒爵中的酒，然后拿着空爵向尸行拜礼。尸立在西楹柱的西边，面朝北答拜。主妇返回房中站立，尸、主人和侑者都来到席位上就位。 宾长清洗酒爵登上正堂，斟酒后献给尸，尸行拜礼后接过酒爵。宾长立在西楹柱的西边，面朝北行拜礼送爵。尸将酒爵放在先前所陈放俎豆的左边。宾长走下正堂。主人走下正堂，清洗酒爵，尸和侑者也走下正堂。主人将酒爵放入竹器篚中，辞谢尸走下正堂，尸答谢。洗爵完毕，主人向尸作揖。 尸登上正堂，侑者留下来。主人斟酒酬谢尸，立在东楹柱的东边，面朝北坐下放下酒爵，向尸行拜礼。尸立在西楹柱的西边，面朝北答拜。主人坐下祭酒，饮尽酒爵中的酒，又向尸行拜礼。尸答拜，主人走下正堂清洗爵。尸也走下正堂，请主人不必清洗爵。主人答谢，坚持将酒爵洗好，然后放入竹器篚中。主人登上正堂，尸也登上正堂。主人斟酒献给尸，尸行拜礼后接过酒爵。主人返回东楹柱的东边，面朝北向尸答拜。尸面朝北坐下，将酒爵放在宾长所献酒爵的南边。 尸、侑者、主人都来到席位上就位。于是呈献丰盛的饭菜，宰夫呈献粉制糕点等内馐给尸、侑者和主人、主妇，都放在右边；司士则呈献羊臐（xūn）、豕膮（xiāo）等庶馐给尸、侑者和主人、主妇，都放在左边。 主人走下正堂，在门东面朝南向众多宾客行3次拜礼。众多宾客在门东面朝北向主人各答拜1次。主人清洗酒爵，宾长请主人不必清洗爵。主人将酒爵放入篚（fěi）中，凄厉答谢，清洗完毕，登上正堂斟酒，在西阶上献给宾长。宾长登上正堂，行拜礼后接过酒爵；主人站在宾长的右边，面朝北答拜。 宰夫从东房取来1笾干肉和1豆肉酱献上，肉酱在西边，干肉在东边。司士则在豆的北边设置俎，俎上所盛载的是：羊骼1块，肠1截，胃1块，切肺1块，肤肉1块。宾长坐下，左手拿着酒爵，右手取干肉蘸肉酱后行祭；接着拿着酒爵起立，取肺后又坐下祭肺；接着祭酒，饮尽酒爵中的酒，并拿着酒爵起立；而后坐下放下酒爵，向主人行拜礼，拿着酒爵起立。 主人答拜，从宾长的手中接过空爵。宾长坐下，取干肉和肺走下正堂，而后面朝西坐下，将其放在西阶的西南边。宰夫拿着豆、笾跟随宾长而走下正堂，并将其设置在宾长所放干肉和肺的东边。司士拿着俎跟随宰夫走下正堂，并将其设置在宰夫所放豆、笾的东边。众宾各自按照长幼次第登上正堂，向主人行拜礼，接受酒爵，主人一一答拜。 众宾先后坐下祭酒，饮尽酒爵中的酒，不为喝尽酒爵中的酒而拜。宰夫帮助主人斟酒，斟遍所有的宾客。众多宾客都接受酒爵。献给众多宾客的干肉、肉酱和俎都设置在众多宾客各自的位置上。众多宾客各自的位置是按照宾客中的长者向南排列，都面朝东。众多宾客俎上的牲体也依照尊卑的不同而装载。 接着请宾客中的长者登上正堂。主人斟酒，代替宾客中的长者自酬；主人立在西阶上，面朝北，宾客中的长者立在主人的左侧。主人坐下放下酒爵，向宾客中的长者行拜礼，然后拿着酒爵起立；长宾答拜。主人坐下祭酒，饮尽酒爵中的酒，拿着酒爵起立；又坐下放下酒爵，向宾客中的长者行拜礼。宾客中的长者答拜，走下正堂返回西阶西南的位子。 宰夫清洗酒觯登上正堂。主人接过酒觯斟酒，走下正堂，在西阶南边酬谢宾客中的长者。宾客中的长者站在主人的左边。主人坐下放下酒爵，向宾客中的长者行拜礼。宾客中的长者答拜。主人坐下祭酒，饮尽酒爵中的酒后，向宾客中的长者行拜礼，长宾答拜。 主人清洗酒爵，宾客中的长者请主人不必清洗酒爵。主人坐下，将酒爵放入篚中，答谢宾客中的长者，清洗爵完毕后，登上正堂斟酒，而后走下正堂返回西阶的南边面朝北的位置。宾客中的长者行拜礼后接过酒爵，主人答拜送爵。宾客中的长者面朝西坐下，将酒爵放在先前宰夫所放俎、豆的左边。 第372节 主人行拜礼后接过酒爵 主人清洗酒爵，登上正堂斟酒，在东阶上献给众多兄弟。兄弟中的长者登上正堂，向主人行拜礼后接过酒爵。主人立在兄弟之长的右边答拜。兄弟之长坐下祭酒，又起立饮酒，但不为饮尽爵中的酒而行拜礼。主人按照这样的礼一一给众兄弟献酒。众兄弟都接受酒爵，众多兄弟的位置在洗器的东边，面朝西，把北作为首位。 众多兄弟每个人都登上正堂接受酒爵，他们的俎、豆、笾都设置在各自的位置上。长兄弟的俎中所盛载的是：后肢1截，肋骨1块，肤肉1块。中兄弟俎上的牲体按照尊卑长幼的不同而盛载。 主人清洗酒爵，斟酒后在房中献给姑姊妹和宗子的正妻。姑姊妹和宗子的正妻面朝南，行拜礼后接过酒爵，主人面朝南，站在姑姊妹和宗子的正妻右侧答拜。姑姊妹和宗子的正妻坐下祭酒，但也不为饮尽爵中的酒而行拜礼。主人按照这样敬完所有的姑姊妹和宗子的正妻，姑姊妹和宗子的正妻都接受酒爵，而且他们各自的位置上也都设置俎、豆等。 主人走下正堂，清洗酒器爵，登上正堂在东阶上献给家臣。家臣在堂下向主人行拜，然后登上正堂接过酒爵，主人向家臣的长者答拜。家臣走下正堂，坐下祭酒，又站起来饮酒，但也不为喝尽爵的酒而行拜礼。 主人按照这个礼敬完众多的家臣，众多家臣都接受酒爵。宰夫帮助主人斟酒。主人不向众多家臣答拜。众多家臣的位置在众兄弟位置的南边，也是把北作为首位，并且也都设置有各自的俎、豆等。主人献礼完毕，来到东厢房的席位上就位。 尸端拿着上宾所献的酒爵。司士呈献浸在鱼汁中的鱼，竖着拿着俎登上正堂。尸拿着俎上鱼腹部的大肉行祭祀，又祭酒，饮尽酒爵中的酒。司士竖着将盛鱼的俎放在盛羊的俎的南边，并将鱼横放在盛羊的俎上面，装载完毕，又竖着拿着空俎走下正堂。尸放下酒爵向上宾行拜礼。上宾面朝北答拜，接过空爵，斟酒后献给侑者。 侑者向上宾行拜礼后接过酒爵，上宾面朝北答拜。司马献上浸在鱼汁中的鱼1条，其中的礼仪和献尸的礼仪相同。侑者饮尽酒爵中的酒。主人向上宾行拜，上宾答拜，接过空爵，斟酒后又献给主人。主人向上宾行拜礼后接过酒爵，上宾站在东楹柱的东边，面朝北答拜。司士呈献浸在鱼汁中的鱼1条，其中的礼仪和献尸的礼仪相同。 主人饮尽酒爵中的酒，向上宾行拜礼。上宾答拜后，接过空爵。尸走下席位，从上宾手中接过空爵，斟酒后酬献上宾。上宾站在西楹柱的西边，面朝北向尸行拜礼后接过酒爵，尸站在上宾的右边将酒爵授给上宾。尸返回席位上，面朝南向上宾答拜。上宾坐下祭酒，喝尽酒爵中的酒，然后向尸行拜礼。尸答拜，上宾拿着空爵走下正堂，并将爵放入篚中。 尸和侑者清洗酒爵，登上正堂斟酒，立在西楹柱的西边，面朝北，把东作为首位，坐下放下酒爵，向尸、侑者行拜礼，而后拿着酒爵起立，尸、侑者答拜。2人坐下祭酒，饮尽酒爵中的酒，拿着酒爵起立，坐下放下酒爵，向尸、侑者行拜礼，尸、侑者答拜。2人都走下正堂清洗酒觯，登上正堂斟酒，返回西楹柱西边，面朝北把东作为首位。 尸、侑者都向2人行拜礼后接过酒爵，2人都向尸、侑者答拜送爵。侑者将酒觯放在右边。尸接着拿着酒觯起立，面朝北走到东阶上酬献主人；主人立在尸的右侧。尸坐下放下酒爵，向主人行拜礼；主人答拜。尸不祭酒，站着饮尽酒爵中的酒，但不为喝尽爵中的酒而行拜礼；接着又斟酒，在东阶上就位，酬献主人。 主人行拜礼后接过酒爵，尸答拜送爵。尸来到户西南面的席上就位，主人在西楹柱的西边给侑者献酒，侑者立在主人的左边。主人坐下，放下酒爵，向侑者行拜礼，而后拿着酒爵起立，侑者答拜。主人也不祭酒，站着饮尽酒爵中的酒，但也不为喝尽爵中的酒而行拜礼；接着又斟酒，返回西阶上的原位。 侑者向主人行拜礼后接过酒爵，主人答拜送爵。主人回到东厢房西南边的席位上，接着让长宾登上正堂。侑者酬献长宾，其中的礼仪和主人酬献侑者一样。至于众多宾客酬献众兄弟，其中的礼仪也是这样，而且都在西阶上迎接。直到兄弟中的长者酬献家臣中的长者，家臣中的长者在堂下行拜礼后，登上正堂接过酒爵，而后走下正堂饮酒；饮尽酒爵中的酒后，又登上正堂斟酒，根据所献酬者的位置，酬献完所有家臣。最后饮酒的人将酒爵放入篚中。接着呈献清酒、美食给众多宾客、众兄弟、姑姊妹、宗子的正妻和众多家臣。 第373节 祝者左手拿酒爵 兄弟中的幼者呈献酒觯给其中的长者，幼者清洗酒觯，登上正堂斟酒，走下正堂，面朝北立在东阶的南边，长者在幼者的左边。幼者坐下，放下酒爵，向长者行拜礼，然后拿着酒爵起立，长者答拜。幼者坐下祭酒，饮尽酒爵中的酒，拿着酒爵起立，又坐下放下空爵，向长者行拜礼，之后拿着空爵起立，长者答拜。接着幼者清洗酒爵，登上正堂斟酒，然后走下正堂。长者在洗器东边面朝西的位子，向幼者行拜礼后接过酒爵，幼者面朝东答拜，长者放下酒爵。 宾长献酒给尸，其中的礼仪和上宾三献时相同；不过献礼过程中没有鱼，酒爵不放下。次宾中的长者敬献酒爵给尸，其中的礼仪和前面2人分别献尸献侑者时相同，众多宾客、众多兄弟和众多家臣也是这样的礼仪。 众多宾客和众兄弟交互献酬，都遍及众多家臣，酬谢时可以根据自己的意愿，不考虑次序。 尸走出时，侑者跟在后面。主人送到庙门之外，并向尸行拜礼，尸不回头看，主人又行拜礼送侑者和长宾，其中的礼仪和前面一样。众多宾客跟随长宾出来。司士送尸俎、侑者俎到各自的家。主人退回寝室，有司撤去堂上堂下的荐俎。 下大夫不行傧尸之礼，尸在吃饭之前，招待尸的礼节和上大夫傧尸的礼相同。尸在吃饭时，应当将以下祭物盛在肵俎：羊、猪的前肢上段下段，后肢上段，中脊骨，后脊骨，后肋骨，前肋骨，鱼7条；兽右半体全部，除髀骨之外。盛俎完毕，上佐食呈上羊、猪的肩。尸接过来行振祭，品尝肩。佐食再接过来，放在肵俎上。 帮助进食的人从堂上取1只空俎进入房室，接着陈放在盛羊的俎的东边。接着将盛兽的俎上前肋骨、中肋骨、后肋骨和盛鱼的俎上的3条鱼留下，其余的都装载在空俎上面，而后拿着俎走出房室。祝者和主人俎上的鱼和兽都从俎中取出。尸不再取饭，告知主人已经吃饱。主人行拜礼，相劝，但不说话；尸又取饭3次。帮助进食的人接过羊、猪的肺、脊献上，其中的礼仪和傧尸之礼相同。 主人清洗酒爵，斟酒，献给尸，宾长呈献羊、猪的肝，其中的礼仪也和傧尸之礼相同。尸饮尽酒爵中的酒，主人向尸行拜礼，祝者跟随尸，手中接过空爵，尸向主人答拜。祝者斟酒授给尸，尸用酒酬谢主人，其中的礼仪和傧尸之礼相同。接着行绥祭之礼和祝福主人之礼，也都和傧尸之礼相同。接着主人献祝者、献2位帮助进食的人，其中的位置和所设置的俎、豆一样，礼节也和傧尸之礼相同。 主妇清洗酒爵，斟酒后献给尸，其中的礼仪也和傧尸的礼仪相同。主妇返回房中取笾，拿着1个盛枣、1个盛粉制糕点的笾出来，坐下将盛枣的笾设置在稷的南边，又将盛粉制糕点的笾设置在盛枣的笾的南边。主妇的助手端着栗和干肉出来，主妇又起立，接过来将栗设置在粉制糕点的东边，又将干肉设置在枣的东边。 然后主妇起立，返回主人北边原位。尸左手拿着酒爵，右手取枣和粉制糕点。祝者则取出栗和干肉授给尸。尸一并在豆间行祭，又祭酒，品尝酒。次宾用俎呈献羊、猪的烤肉，盐放在俎上的右侧。尸从俎上取下烤肉蘸盐后振祭，又品尝烤肉。接着，祝者将烤肉接过来，加放在肵俎上面。 尸饮尽酒爵中的酒，主妇向尸行拜礼。祝者跟随尸，手中接过空爵。尸向主妇答拜。祝者更换酒爵，清洗后斟酒授给尸。尸接过来酬献主妇，主妇站在主人的北边，行拜礼后接过酒爵；尸答拜。主妇返回原位，又向尸行拜礼。接着，上佐食行绥（suí）祭之礼，和傧尸之礼相同。主妇饮尽酒爵中的酒后向尸行拜礼，尸答拜。 主妇斟酒献给祝者，其中的礼仪和傧尸之礼一样。祝者向主妇行拜礼后，坐下接过酒爵。主妇立在主人的北边答拜。接着，宰夫呈献枣和粉制糕点，坐下将枣设置在酸菜的西边，又将粉制糕点设置在枣的南边。 祝者左手拿着酒爵，右手拿枣和粉制糕点，在刚祭祀过的豆间行祭，又祭酒，品尝酒。次宾呈上烤肉，其中的礼仪和献尸时相同。祝者喝完酒爵中的酒。主妇从祝者手中接过空爵，斟酒后献给两位帮助进食的人，其中的礼仪也和傧尸之礼相同。两位帮助进食的人喝完酒爵中的酒后，主妇接过空爵，返回房中。 宾客中的长者清洗酒爵，斟酒后献给尸。尸向宾客中的长者行拜礼后接过酒爵，宾客中的长者立在房室的西边，面朝北答拜。尸放下酒爵。主妇在房中清洗酒爵，斟酒后献给主人。主人向主妇行拜礼后接过酒爵，主妇立在房室的西边，面朝北向主人行拜礼送爵。司宫设置席位。主妇接着呈上酸菜和肉酱，坐下设置在席位的前面，酸菜的北面，肉酱在南面。 第374节 仪礼的尾声 主妇的助手端拿着枣和粉制糕点，跟随在主妇的后面，主妇不起立，接过来，将枣设置在酸菜的北边，将粉制糕点放在枣的西边。帮助进食的人设置俎，俎上所放的是：羊、猪的臂、脊、肋、肺各1块，肤肉3块，鱼1条，兽的左臂1段。主人左手拿着酒爵，右手拿着酸菜蘸肉酱后，在豆间行祭。 接着向先祖祭祀礼器笾，放下酒爵；接着起立，取出羊、猪的肺，坐下撕开行祭，品尝肺；又起立，将肺加在俎上，坐下擦手后祭酒；然后拿着酒爵起立，又坐下饮尽酒爵中的酒，向主妇行拜礼。主妇答拜，从主人手中接过空爵；斟酒后自酬，立在房室内，面朝北答谢主人；主人答拜。 主妇饮尽酒爵中的酒，向主人行拜礼，主人答拜。主妇拿着空爵返回房中。尸拿起先前搁下没有饮尽的酒爵，祭酒，饮尽酒爵中的酒。宾长向尸行拜礼。祝者从尸手中接过空爵，尸向宾长答拜。祝者斟酒后给尸授爵、宾长向尸行拜礼后，接过尸回酬的酒爵，尸向宾客中的长者答拜送爵。 宾客中的长者坐下祭酒，饮尽酒爵中的酒后，向尸行拜礼，尸答拜。接着，宾长斟酒献给祝者和2位帮助进食的人。献礼完毕后清洗酒爵，斟酒后又献给主人。主人在席上向宾客中的长者行拜礼，接过酒爵，宾客中的长者面朝北答拜。主人坐下祭酒，饮尽酒爵中的酒，向宾客中的长者行拜礼。 宾客答拜，接过空爵。宾客中的长者接着又斟酒献给主妇。主妇立在房中的北边，司宫设置席位，席的正面向东。主妇立在席位的北边，面朝东向宾客中的长者行拜礼后接过酒爵，宾客中的长者面朝西答拜。主妇的助手呈上酸菜和肉酱，酸菜设置在南边，肉酱设置在北边。宗子的正妻拿着枣和粉制糕点授给主妇的助手；主妇的助手不起立，接过来，将枣设置在酸菜的南边，又将粉制糕点设置在枣的东边。 接着，帮助进食的人将俎设置在豆的东边，俎上所盛载的是：羊前肢1段，猪骨半块，羊脊骨1块，肋骨、肺、肤肉各1块，鱼1条，兽的前肢1端。主妇来到席位上坐下，左手拿着酒爵，右手取酸菜蘸肉酱后祭祀；又祭笾，放下酒爵，起立取出肺，坐下将肺撕开行祭，品尝肺；接着起立，将肺加放在俎上，坐下擦手；然后祭酒，拿着酒爵起立，在席的北边面朝东站着饮尽酒爵中的酒，向宾客中的长者行拜礼。 宾客中的长者答拜，从主妇的手中接过空爵。宾客中的长者接着从竹器篚中更换1只酒爵，清洗斟酒后，代替主人自酬，立在房室的西边，面朝北向主人行拜礼，主人答拜。宾客中的长者饮尽酒爵中的酒，又向主人行拜礼，主人答拜。宾客中的长者拿着空爵走下正堂，将其放入竹器篚中。接着行献馐之礼，宰夫呈献内馐、司士呈献庶馐给尸、祝者、主人、主妇，内馐设置在右边，庶馐设置在东边。 主人走下正堂拜谢众多宾客；清洗酒爵，斟酒献给众多宾客。众多宾客俎、豆的位置，主人酬宾和自酬谢的礼仪，都和傧尸之礼一样。主人又清洗酒爵，斟酒后献给众多兄弟、姑姊妹，宗妇和家臣，其中的礼仪和傧尸之礼相同。众兄弟、姑姊妹、宗妇和家臣的位置和俎、豆等，也都和傧尸之礼相同。献酒完毕，接着遍献庶馐给众宾、众兄弟、姑姊妹、宗妇和众家臣。 宾长献给尸，尸接过来又回敬宾长。宾长又献酒给祝者、主人、主妇，然后自酬。宾长饮尽酒爵中的酒后拿着空爵走下正堂，并将其放入篚中。众宾、众兄弟交互酬酒，根据自己的意愿，不计较顺序和数量。 上佐食清洗酒爵，斟酒后献给尸，尸接过来回敬上佐食。上佐食又献酒给祝者，祝者接过酒爵，祭酒，品尝酒，然后放下酒爵。主人走出房室，立在东阶上，面朝东。祝者告诉主人说：礼成。祝者走入房室。主人走下正堂，立在东阶东边，面朝西。 尸起立，祝者在前面引导，尸跟在祝者后面，走出庙门。祝者返回房室中就位。接着，祝者命令帮助进食的人撤去给尸的俎。帮助进食的人遵命，将给尸的俎拿到庙门外边；有司接过给尸的俎，送到尸的家里。最后，帮助进食的人又撤去主人的俎、豆。接着行馂食之礼，其中的礼节和傧尸时相同。 馂食完毕，司马、司士撤去俎，宰夫取敦和豆，设置在房室中的西北角，正面朝南，和馈食的设置相同，案几放在右边，并用席子挡住光线。又在房室中陈设1只酒樽。司宫清扫豆间的祭物，将其埋在西阶的东边。主人走出房室，立在东阶上，面朝西。 第375节 礼记 祝者拿着自己的俎走出房室，立在西阶上，面朝东。司宫关好门窗。祝者告诉主人：礼成，随后拿着俎走出庙门外；有司从祝者的手中接过俎，并送到祝者的家里。众多宾客走出房室，主人走到庙门外行拜礼相送，而后返回。主妇的助手撤去房中的荐俎，又撤去刚设置在房室西北角的俎、豆等。 ********* 写到这里，我们的《仪礼》终于写完了！通过《仪礼》17篇的学习，我们应该了解中国为什么称为礼仪之邦了。 在宗教仪式并不发达的古代中国，中华民族的祭祀等原始宗教仪式并没有像其他一些民族那样发展成为正式的宗教，而是很快转化为礼仪、制度的形式来约束世道人心。《仪礼》就是一部详细的礼仪制度章程，告诉人们在何种场合下应该穿何种衣服、站在或者坐在哪个方向或位置，每一步应该如何去做等等。 《仪礼》，是春秋战国时代的一部礼制汇编，记载了周代的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪。作为一部上古经典，《仪礼》具有很高的学术价值。书中的内容，来源非常古老，涉及面广泛，就像一幅古代社会生活的长卷，是研究古代社会生活的重要史料之一。《仪礼》中所记载的仪节制度，对后世的影响也十分深远，冠婚丧祭各种礼节都被后世承袭。 我们暂时走出仪礼的世界，来欣赏一些其他的东西。 一片金色的光芒洒在海面，夕阳将最后的辉煌撒向大海，海平面波光粼粼，金光闪闪，夕阳下的海水让最后一丝蓝也带着感动。温和的海水轻轻拍打着我的双脚，我张开双臂拥抱最温馨的时刻。我爱大海宽广的胸怀，无论多大的风浪，她都可以揽入怀中；无论多少风雨，都无法将她击垮；无论多少河流，她都可以容纳；我愿做一只填海的燕，填平她的波涛翻滚，填平她的汹涌愤怒，只留下平静、柔和的海面。 走过很多路，经历很多故事，慢慢去咀嚼生活的滋味，不管经历多少峰回路转，不管故事里有多少迷茫困扰，内心的觉醒，是把生活活回生命的朴素和平静。原来，心平万事才能平，最好的味道是平淡。 一件事情，无论你当初是怎么下定决心，不到结果出来的那天，谁也不知道会发生什么。所以与其担心，不如好好努力。扔掉犹豫，那只会浪费时间；扔掉担心，那只会让我们分心。我们能做的，只有相信自己，并且尽力去做。记住我们当时所下的决心，只要路是自己选的，就不怕走远。 生活不易，是因为我们的一生要经历林林总总的事情，不知道哪件事情就会把我们撂倒一回。生活又很容易，我们只需要做好一件事情就可以了，那就是提升自己。如何提升自己呢？我们要学会吃饭，学会睡觉，学会运动，学会如何在工作中增长知识和体现价值，学会如何维护亲情和爱情，学会如何对待友情，懂得用什么样的心态面对生活中的惊喜，还有意外。除此之外，如果我们内心中还有一个梦想的话，那就更好了。 无论走到哪里，我们都该明白，回忆才是一条没有尽头的路，一切以往的春天都不会再存在，就连看起来坚韧而又狂乱的爱情，归根结底也不过是转瞬即逝的现实。人生其实和做梦差不多，太认真了就会醒来，太认真了就不会从容。 ********* 五、玉不琢，不成器；人不学，不知道 “三礼”分别是《周礼》《仪礼》和《礼记》，《周礼》《仪礼》我们学完了，下面我们进入《礼记》的世界。 1.学，然后知不足；教，然后知困 《礼记》，是研究中国古代社会情况，典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学等各个方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有很丰富的哲学思想。 《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编，又叫《小戴礼记》。《礼记》的作者不止是一人，写作时间也有先有后，其中很多篇章可能是孔子的72名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其他典籍。 《礼记》内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问题，记述修身做人的准则。实际上，《礼记》这部著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法等很多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。 《礼记》整本书用散文的形式写成，一些篇章有很高的文学价值。有的用短小生动的故事来表明某一道理，有的气势磅礴，结构严谨，有的言简意赅，意味隽永，有的擅长心描写和刻画，书中还收录有大量富有哲理的格言警句，精辟而深刻。 《礼记》和《仪礼》《周礼》合称“三礼”，对中国的文化产生了深远影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。 第376节 今文经学和古文经学 《礼记》由多人撰写，采自多种古籍遗说，内容极为庞杂，编排也比较零乱，后人采用归类的方法进行研究。东汉经学家郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等8类。近代梁启超则分为5类：（1）通论礼仪和学术，有《礼运》《经解》《乐记》《学记》《大学》《中庸》《儒行》《坊记》《表记》《缁衣》等篇；（2）解释《仪礼》的，有《冠义》《昏义》《乡饮酒义》《射义》《燕义》《聘义》《丧服四制》等篇；（3）记录孔子言行或者孔门弟子及时人杂事，有《孔子闲居》《孔子燕居》《檀弓》《曾子问》等；（4）记录古代制度的礼节，并加以考辨，有《王制》《曲礼》《玉藻》《名堂位》《月令》《礼器》《郊特牲》《祭统》《祭法》《大传》《丧大记》《丧服大记》《奔丧》《问丧》《文王世子》《内则》《少仪》等篇；（5）《曲礼》《少仪》《儒行》等篇的格言、名句。 汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说称为“传”或“记”，《礼记》因此得名，也就是对礼的解释。到西汉前，《礼记》共有131篇。相传，戴德选编其中的85篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中的49篇，称为《小戴礼记》。东汉后期，大戴的版本基本不流行了，以小戴专称的《礼记》而且和《周礼》《仪礼》合称“三礼”，郑玄又为《礼记》做注，于是地位上升为经。书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家思想的内容。 宋代理学家朱熹选中《大学》《中庸》《论语》和《孟子》，把它们合称为“四书”，用来作为儒学的基础读物，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”。《周礼》《仪礼》《礼记》合称“三礼”。《周礼》又称为《周官》，是讲官制和政治制度的一本经典。《仪礼》是记述有关冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪制度。《礼记》则是一部秦汉以前儒家有关各种礼仪制度的论著选集，其中既有礼仪制度的记述，又有关于礼的理论及其伦理道德、学术思想的论述。 《礼记》不仅是一部描写规章制度的书，也是一部关于仁义道德的教科书。其中最有名的篇章，有《大学》《中庸》《礼运》等。《礼运》首段是孔子和子游的对话，又称为《礼运·大同》篇，大同二字常用作理想境界的代名词。 《礼记》又名《小戴礼记》，东汉郑玄的《六艺论》，晋代陈邵的《周礼论叙》和《隋书·经籍志》都认为是西汉礼学家戴圣编定的，这个问题也是存在争议的。西汉时期立于学官的五经是《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。所谓的《礼》，指的是《士礼》，也就是《仪礼》。 先秦的礼学家们传习《仪礼》的同时，都附带传习一些参考资料，这种资料叫做“记”，作为辅助资料，它们共同的特点是：（1）都是用当时通行的隶书来抄写的；（2）附《仪礼》而传习，没有独立成书；（3）因为是附带传习的资料，往往随个人兴趣而有所删益，即使是一个较好的选辑本，它的篇数、编次也没有绝对的固定性。 西汉的礼学纯属今文学派，尽管礼学家们彼此的学术观点也存在着差异，但他们都排斥古文经记，而且当时的一些古文经记都藏在皇家秘府，一般人也见不到。西汉末期，掌管校理古文经籍的刘歆，建议把《左氏春秋》《毛诗》、《逸礼》《古文尚书》（都属于古文学派的典籍）列为官学，结果遭到学官博士们的一致反对，刘歆斥责他们“抱残守缺”。 由此可以看出，西汉礼学家们各自选辑的记，不会也不可能收进他们所排斥的而当时尚未流行于世的古文经记。可是，到了东汉中期传留至今的《礼记》中，就有了古文学派的文字。比如“记”，就是对经文的解释、说明和补充。这种记，累世相传原是有很多的，也不是一人一时的作品。到了西汉时期，礼学家传抄的记就不多了。 东汉史学家班固在他的《汉书》中说：《记》有131篇。《奔丧》《投壶》就是《逸礼》中的两篇，现在被收录在《礼记》之中。而西汉礼学家戴圣属于今文学派，他是不可能收录古文学派的篇章的。因此，不能说今天所见的这部《礼记》完全是由西汉礼学家戴圣编定的。 西汉平帝时期，王莽当政，把《左氏春秋》《毛诗》《逸礼》《古文尚书》立于学官，此后大力推行古文经学20多年。东汉王朝建立后，所立经学都是今文经学，《礼》的方面，立的是大戴、小戴两家，把王莽时期所立的各种古文经学再次排斥在官学之外。虽然是这样，由于古文经学已经大兴于世，今文古文两个学派日趋混同。 东汉时期的大多数今文学派的礼学家，为了适应皇朝的礼制需要，不再甘心“抱残守缺”地传习《士礼》，而致力于并蓄兼收。因此，西汉经学家们选编传抄下来的各种选辑本，经过东汉经学家之手，自然不免掺入一些已经流行于世的古文经记。 那么，又该如何区别古文经学和今文经学呢？ 第377节 《礼记 西汉经学分为今文经学和古文经学。历经秦火战乱，汉初的儒家经典大都没有了先秦旧本。今文经指的是汉初儒生口传，并用当时流行的隶书记录下来的经籍。古文经指汉代前期从民间征集或者孔子故宅墙壁间发现的用先秦古籀文字写成的经籍。 两者在对待孔子的态度上有不同。今文经学认为六经都是孔子所作，把孔子视为托古改制的先驱；注重阐发经文的微言大义，主张把儒学和现实结合起来；其中以董仲舒、何休为代表，最看重《春秋公羊传》。而古文经学崇奉周公，把孔子视为“述而不作，信而好古”的先师；偏重解释古文字义的训诂学，和现实政治问题联系较弱；其中以刘歆、贾逵为代表，最看重《周礼》。 两者在学习经典的顺序上有不同，而之所以今古文经学在学习经典的顺序上有不同，只因为两派对于孔子的定位不同。今文经学把孔子视为教育家、思想家，所以将五经的顺序定为《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，由浅入深；古文经学把孔子视为史学家，将五经的顺序定位《易》《书》《诗》《礼》《春秋》，按时间顺序排列。现代的学者认为，今文经学和古文经学是可以做到很好融合的，在当时争吵得那么激烈，实际上就是功名利禄之争。 汉武帝时期，所立的五经博士都是今文经学，今文经学长期垄断汉代的官学。后来，今文经学逐渐陷入了僵化和繁琐，到了西汉后期日渐衰落。同时，古文经学却不断发展壮大，王莽当政时一度把古文经学立于学官，东汉后期逐渐形成压倒今文经学之势。汉代末期，古文经学家马融、郑玄兼采今、古文中的学说，今文、古文之争才逐渐平息。 ********* 经过长期的流传删益，到了东汉中期，大多数记的选辑本先后被淘汰，而形成和保留了85篇本和49篇本。前者篇数多，于是起名为《大戴礼记》；后者篇数少，于是起名为《小戴礼记》。其实这两个记的选辑本，都不是戴德和戴圣各自的选辑本原貌。 东汉经学家郑玄给东汉中期定型的收有49篇的“记”的选辑本，也就是今天我们看到的《礼记》，做了出色的注解。这样一来，使它摆脱了从属《仪礼》的地位而独立成书，逐渐得到世人的尊重信奉和传习，魏晋南北朝时期出现了不少有关《礼记》的著作。 到了唐朝，国家设置科举，把近20万字的《左传》和10万字的《礼记》都列为大经，5万字的《仪礼》和《周礼》、《诗经》等列为中经。因为《礼记》的文字比较流畅，难度较小，而且被列为大经，所以即使它比《仪礼》的字数多近一倍，还是攻习《礼记》的人多。到了明清，《礼记》的地位进一步被提高，汉朝的五经里有《仪礼》没有《礼记》，明朝的五经里有《礼记》没有《仪礼》。《礼记》从一个附庸变成了大国，而《仪礼》这个往昔大国却日渐衰落了。 从西汉到明清这一漫长的历史时期，《礼记》越来越受到重视，《仪礼》越来越被漠视，这其中是有原因的。因为《仪礼》记录的是一大堆礼节单子，枯燥乏味，难读难懂，又离现实生活较远，社会的发展使它日渐憔悴而丧失了吸引力。而《礼记》呢？它不仅记载了许多生活中实用性较大的仪节，而且详尽地论述了各种典礼的意义和制礼的精神，相当透彻地宣扬了儒家的礼治主义。 历史和现实的经验使得封建统治阶级越来越深切地认识到，在强化国家机器的同时，利用以礼治主义为中心的儒家思想，吸引广大知识阶层，规范世人的思想和行动，是维护统治秩序从而获得长治久安不容忽视的重大方针。这也是《礼记》受到历代王朝的青睐，以至于被推上经典地位的根本原因。 几千年来，对中华民族意识形态影响最大的书是儒家的书。从所起作用的大小来估计，《礼记》仅次于《论语》，和《孟子》比肩，而且要远远超过《荀子》。西汉以后，《礼记》从一部儒学短篇杂编，上升为泱泱大国的一部重要经典，这样的史实本身，就值得世人注意。 《礼记》这部儒学杂编，内容很庞杂，大体上可以分为以下几个方面： 有专门记录某项仪节的，题材和《仪礼》相近，如《奔丧》《投壶》。 有专门说明《仪礼》的，如《冠义》、《昏义》、《乡饮洒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》。它们是分别解释《仪礼》中《士冠礼》、《昏礼》、《乡饮酒礼》、《乡射礼》、《大射仪》、《燕礼》、《丧服》各篇的，和《仪礼》的关系最为密切。 有杂记丧服丧事的，如《檀弓》、《曾子问》、《丧服小记》、《杂记》、《丧大记》、《奔丧》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《丧服四制》等。 第378节 美满生活的强烈向往 有记述各种礼制的，如《王制》《礼器》《郊特牲》《玉藻》《明堂位》《大传》《祭法》《祭统》《深衣》等篇。 有侧重记录日常生活礼节和守则的，如《曲礼》《内则》《少仪》等篇。 有记录孔子言论的，如《坊记》《表记》《缁衣》《仲尼燕居》《孔子闲居》《哀公问》《儒行》等，这些篇大多都是托名孔子的儒家言论。 有结构比较完整的儒家论文，如《礼运》《学记》《祭义》《经解》《大学》《中庸》。 此外，还有颁布历书和政令的《月令》，意在为王子示范的《文王世子》。 《礼记》是一部儒学杂编，里面包含的儒家思想史料相当丰富。研究早期的儒家思想，需要读《论语》，研究战国秦汉时期的儒家思想，就不能不读《礼记》了。读《论语》能够看到儒家学派的确立，读《孟子》《荀子》《礼记》能够看到儒家学派的发展。从《礼记》这部书里，我们可以看到儒家对人生的一系列的见解和态度。 《王制》《礼运》谈到了儒家对国家、社会制度的设想。如《礼运》展示的理想是：大道的流行，是以天下为世人所共有；选举贤能之人来治理，大家讲信用，和睦相处，彼此合作，所以人们不只是亲爱自己的父母，不只是施慈于自己的儿女，更能推延仁爱，使所有老人都得以安享天年，壮年人都能贡献才力，儿童都能得到良好的教育，健康成长，鳏寡孤独以及残疾病人都能得到丰厚的供养；男的各尽其职务，女的各有其家庭；货物资源唯恐放在那里没有得到充分利用，而不必私藏在自己这里；力气唯恐没有全部从身体中使出来，而不必计较是不是为自己做事；因此，人人都能诚实相待，和睦相处，因此不会有阴谋发生，也没有劫夺偷窃杀人越货的事情出现；路不拾遗，夜不闭户，这样美好的世界就算是真正的大同世界了。 这类光辉的语言，并不因为年长日久而失去亮度，它极为精炼地反映了祖先对美满而公正社会的强烈向往。 《礼记》中有不少篇章是讲修身做人的，如《大学》《中庸》《儒行》等篇，就是研究儒家人生哲学的重要资料。专讲教育理论的《学记》，专讲音乐理论的《乐记》，其中精粹的言论，至今仍有非常高的价值。 《曲礼》、《少仪》、《内则》等篇记录了许多生活上的细小仪节，从中我们可以了解古代贵族家庭成员间彼此相处的关系。读了这些篇章，我们可以知道，说中国是个文明礼仪之邦，绝不是空泛的赞语。 《礼记》中关于丧祭之类的篇章占了很大的比重。这类文字整体是比较琐碎和枯燥的，可是对于研究中国古代社会，特别是研究中国宗法制度的人们来说却是非常珍贵的文字资料。其中有很多地方是对《仪礼》的补充和说明。 《礼记》中还有不少专篇是探讨制礼深层次意义的，这类文章是研究儒家礼治思想的重要依据。比如，《昏义》就是解释《昏礼》制定的专篇。一开始就解释为什么要重视婚礼，说“婚礼，这是一种将要结合两姓之好，对上关系到祭祀宗庙，对下关系到传宗接待的礼仪，所以君子很重视它”。所以，要在家长主持下搞一套隆重的礼节。 从上面的句子可以得知，结婚一事之所以重要，儒家并不是着眼于当事男女的幸福，而是：密切两个家族的关系；男方死去的祖先，有人祭祀了；传宗接代。儒家认为，结婚只能是家族中的一件庄重的事，不是个人的美事。传宗接代就意味着新陈代谢，所以《礼记》中又说：举行婚礼，也不邀请亲朋好友前来祝贺，因为结婚就意味着新陈代谢，下一代将要产生，上一代将要衰亡啊！ 此外，儒家对各种祭礼、丧礼、冠礼、乡饮酒礼、射礼、聘礼等等，在《礼记》中也都有一套解释。显然，这些内容有助于我们更加全面理解儒家的思想体系。 我们都知道，儒家思想中有对社会发展、人类进步起消极作用的部分，如全力维护等级制度，顽固宣扬男尊女卑等等。这些，在《礼记》中都得到了充分反映。 《礼记》是了解和研究儒家思想的重要历史资料，是最早的封建礼制教科书。《礼记》是秦汉之际和汉代初期儒家学者的著述。唐代“十二经”出现时，确立了作为儒家经典的学术地位。《礼记》49篇内容比较芜杂，但是对“礼”的阐述无疑是最重要的主题。《礼记》的题材可以分为3个方面：一是诠释《仪礼》和考证古礼，这些礼仪制度是此后儒家文化中生活习俗的源头；二是孔门弟子的言行杂事，这在一定程度上反映了儒家“礼”的生活实践；三是对“礼”的理论性论述。 第379节 《礼记 《礼记》是时代和现实生活的风雨催生出的灿烂花朵，是儒家在“礼崩乐坏”时代反思重建社会秩序和价值观念的产物。它继承了原始儒家在中国文化中焕发出的学术激情和文化精神。《礼记》用仁来解释礼，表述了新的时代的先进文化。礼学蕴含了儒家学者对时代忧患敏感而深切的体验，以及他们想要消除时代忧患的强烈责任意识。 相传，礼是由周公所制定，东周时期“礼崩乐坏”，孔子重新进行了整理来教育学生，到了汉代礼成为“六经”之一。 礼，是维护古代道德规范的重要工具，《礼记》中开篇就说道：道德仁义这样抽象的概念，没有礼就落不到实处；教育训导，整顿民俗，没有礼就会顾此失彼；区别争讼的是非曲直，没有礼就无法判断；君臣、上下、父子、兄弟的名分，没有礼就无法确定；学习做官的本领和学习六艺，如果弟子侍奉老师无礼，师生之情就不会亲密；百官在朝廷上的班位，将帅的治军，官员的到任履行职务，没有礼就无法体现威严；求福的祷告，谢神的祠堂，以及常规的种种祭祀，供给鬼神的祭品都有规定，不按照礼数来做就显得内心不诚，外貌不庄。 从上面句子可以看出，礼的作用非常大，达到了无孔不入的程度，而实际上哪个朝代也没有把礼的条文都做到。 《礼记》中反映理论思想的集中在《礼运》、《礼器》、《学记》、《乐记》、《大学》、《中庸》、《儒行》等篇，还有借孔子的答问而发挥儒家学说的篇章，如《曾子问》、《哀公问》、《表记》、《坊记》、《孔子闲居》、《仲尼燕居》等。在这些篇章中，可以看到孔子后学的不同派别思想观点的留存，包括有子游学派、子夏学派、曾子学派、子思学派、孟子学派、荀子学派等儒家内部的诸多派别。 从中，我们还可以看到墨家、道家、农家、阴阳家等先秦诸子百家的思想学说渗透于其间。由此而反映出《礼记》选辑的时代，是一个对儒家各派求同存异，对诸子百家加以融合吸收和改造的时代。《礼记》中的思想理论内容深厚而丰富，它以礼乐为核心，涉及到政治、伦理、哲学、美学、教育、宗教、文化等各个方面的思想学说。因此，在中国古代传统思想中，是不能不研究《礼记》中所包含的思想学说的。 《礼记》中反映了很多关于教育的思想。其中，教育目的的三纲领是：彰显人人本有，自身所具有的光明德性；再推己及人，使人人都能去除污染而自新；而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。教育过程的五步骤是：要博学多才，就要对学问详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行；不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不能终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不能终止。 人完善的八步骤：格物，就是要求人们亲历其事，亲持其物，接触事物而穷究其理，增长见识；致知，就是求取真知，从思考事物的道理，到探明自己内在善良的本心；诚意，就是要意念诚实；正心，就是要除去各种不安的情绪，不为物欲蒙蔽，保持心灵的安静；修身，就是要不断提高自己的品德修养；齐家，就是要整齐好自己的家庭；治国，就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中；平天下，就是要布仁政于天下，使天下太平。 教育教学的九大原则是：教学相长：教和学两方面互相影响和促进，都得到提高；豫：在学生不良行为发生前就加以防范和预防；时：抓住最佳的时机，及时施教，顺着事情发展的趋势，加以引导，就会取得良好的教育效果；孙：根据学生的年龄特征和接受水平妥善地安排教学进度；摩：学友间互相观摩，相互学习，取长补短，就能共同进步；长善救失：教书的人，就是善于发现并纠正学子的失误的人；藏息相辅：讲解教育原则，不能死记硬背，教师的讲解要和个人的理解相结合才能消化知识；因材施教：针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。 教学的三大方法：讲解、问答、练习。 学习的人有四个失误：有的人贪多求快，囫囵吞枣；有的人蜻蜓点水，浅尝辄止；有的人急于求成，专找捷径；有的人畏首畏尾，遇难即止。 教师所必备的是：博喻，就是用几个喻体从不同和角度反复设喻去说明一个本体。 除了关于教育的思想，《礼记》中的孝道思想也是丰富而全面的，既论述了孝的起源、地位和作用，孝与忠、礼、政、教的关系等理论问题，又有关于孝道本身的总体和个别义项和孝行的具体论述。可以说，《礼记》在中国儒学发展史上，完成了孝道的理论创造，并达到顶峰。 如果说《礼记》达到了孝道的顶峰，那么《礼记》中的孝道思想和《孝经》又有什么关系呢？讨论这个问题，首先要对两本书的时代有个讨论，其次，要从二者内容的比较中探讨它们的关系。《礼记》成书在西汉，但其中各篇写作年代不都一致。一般又认为，《大学》《中庸》是春秋末期战国初期曾子、子思所作。 第380节 大同小康社会 除了有些篇章作者、时代有定论外，《礼记》的绝大部分篇章都是秦汉时期儒者所著，似乎也成为定论。至于《孝经》作者、年代，有多种说法，但多数学者认为《孝经》是汉代儒者的作品。由此可以断言，《礼记》早于或和《孝经》是同时代的作品。从内容上看，《孝经》雷同于《礼记》的地方很多，以至于梁启超说《孝经》“书中的文义都非常肤浅，把它放在《小戴礼记》49篇中，可以说是下乘之作，所以不读也罢”。 的确，《孝经》中有大量雷同于《礼记》的地方。比如，《孝经》：用孝敬的心态来与君王为事则忠诚；《礼记》：为君主做事不忠诚，就是不孝。《孝经》：用侍奉父亲的心情去侍奉母亲，爱心是相同的，用侍奉父亲的心情去侍奉国君，崇敬之心也是相同的；《礼记》：以侍奉父亲的态度来侍奉国君，把对二者的敬爱拉平，以侍奉父亲的态度来侍奉母亲，对二者的亲爱程度是相同的。 《孝经》：我们的身体毛发皮肤是父母给我们的，我们必须珍惜它，爱护它，因为健康的身心是做人做事的最基本条件，所以珍惜它，爱护它就是行孝尽孝的开始；《礼记》：天之所生，地之所养，没有比人更高贵的；父母完整地把自己生了下来，做儿子的也要把身体完整地还给父母，这才叫做孝；不使身体受到损伤，不使名声受到侮辱，这才叫做完整。 即使是《孝经》用五章来专门论述五等人的孝的思想，也可以在《礼记》中看到其理论源头，《大戴礼记》中说道：卿大夫行孝，用美好的德行纠正父母的过错；士行孝，预先理解父母的意图，规劝他们不犯过错而后听从他们的使唤；普通百姓行孝，力所能及地准备好饭菜奉养父母；君王的孝，是不敢让三老做臣下。 当然，不可否认，《孝经》作为一片专门论述孝的文篇，和《礼记》比较起来，虽然在理论建树上没有多少新的创造，但在系统性上、易于传播推广方面，要优于《礼记》。两者同列儒家十三经，在历史上都产生了巨大的影响。 不过两者的影响有自己不同的特点。《孝经》不足两千字，专题专论，加上历代统治者的大力推广，影响面要大得多，不管是知识分子还是布衣庶民，都可能读到《孝经》，而《礼记》只能影响有一定儒学文化修养的读书人。但由于《孝经》无限制地将孝道泛化，又一开始就以“经”来立论，可能就会不屑于写“具体可以捉摸到的东西”一类的细微末节，这样使得孝的好多具体道德要求疏于论述。 总之，由《礼记》创造，而由《孝经》系统化的孝道理论问题和孝道的普遍原则，借助《孝经》而得以广泛传播。而《礼记》中的孝行部分则让一些比如《二十四孝》《三十六孝》《弟子规》《女儿经》等许多童蒙和教训的书得到流传，慢慢长期影响中国人的家庭生活礼仪和社会交往方式，成为礼仪之邦的生活方式。因此，我们不可低估《礼记》对中国孝道的形成、发展以及对中国人传统生活方式的巨大影响。 儒家认为：在政治上的最高理想施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦的气氛；做人不应当只把自己的亲人当作亲人对待，不应当只把自己的孩子当作孩子教养，而是应当使老人能够安享晚年，使中年人能够实现其价值，青年人以及小孩有自己的特长，使丧偶者、孤苦无依者、残疾人以及生病的人的生活都有保障；男子要有职业，女子要及时婚配；人们憎恶财货被抛弃在地上的现象然后去储藏它，并不是为了独自享用；也憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动；这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，家家户户都不用关大门了，这就叫做大同社会。 现在，大同社会的准则已经被破坏了，天下成为一家所有，人们各自亲其双亲，各自爱自己的子女，财物生怕不归自己所有，气力唯恐出自自己身上。天子、诸侯的宝座，时兴父传于子，兄传于弟。内城外城加上护城河，这被当作防御设施。把礼仪作为根本大法，用来规范君臣关系，用来使得父子关系亲密，用来使得兄弟和睦，用来使得夫妇和谐，用来设立制度，用来确定田地和住宅，用来表彰有勇有智的人，用来把功劳写到自己的账本上。 因此，勾心斗角的事就随之而生出，兵戎相见的事也因此而起。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是在这种情况下产生的佼佼者。这六位君子，没有一个不是把礼当作法宝，用礼来表彰正义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲究礼让，向百姓展示一切都是有规可循。如果有不按礼办事的，当官的要被撤职，民众都把他当作祸害。这就是小康。 第381节 《礼记 以上3段内容是对小康大同的描述，这种小康大同的政治理想产生于中国的2000年前，是极为可贵的历史资料。再次，《大学》和《中庸》、《学记》3篇分别记载了许多合理的经济思想和教育思想。《大学》和《中庸》原本属于《礼记》中的两篇，南宋时期，理学家朱熹将2篇单独抽出来，和《论语》《孟子》合称“四书”。从宋朝到清朝的六七百年间，成为青年学子入仕应考的必读书。 《大学》中说道：生财有方法、规律可循，这就是干活的要多，吃饭的要少，生产效率要高点，消费速度要慢点，那么财富就永远充裕了；仁者把自己的财富分给别人，赢得好的名声，不仁的人宁可要财富，不要好的名声，没有听说过国君爱好仁而臣下却不爱好义的，也没有听说过臣下爱好义而事情却办不成的，也没有听说过臣下不把国家府库和财富当作自己的财富而加以爱护的。 这是儒家理财的经典论述，也是古代财政经济学的宝贵遗产。《中庸》中则记载了孔子的话语：要广博地学习，要对学问详细地询问，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。 以叔孙通为代表的汉初儒生们，在结合汉初实际为汉家王朝制仪、制礼的同时，他们还摘取先秦儒家礼学思想的遗文、遗说，撰写了一大批礼学论文，这就是我们现在所看到的礼学巨著——《礼记》。在《礼记》中，汉儒们不仅编出了一张从治理国家、求学问道一直到婚丧嫁娶、衣食住行等日常生活各个方面精细周密的礼仪网络，而且还从宇宙观、人性论、历史观的哲学高度对礼的起源、礼的作用等问题进行详细阐述。可以说，《礼记》的出现，标志着中国的传统文化已经走向成熟。 《礼记》一共49篇，它的目录是： 曲礼上、曲礼下、檀弓上、檀弓下、王制、月令、曾子问 文王世子、礼运、礼器、效特牲、内则、玉藻、明堂位 丧服小记、大传、少仪、学记、乐记、杂记上、杂记下 丧大记、祭法、祭义、祭统、经解、哀公问、仲尼燕居 孔子闲居、坊记、中庸、表记、缁衣、奔丧、问丧 服问、间传、三年问、深衣、投壶、儒行、大学、 冠义、昏义、乡饮酒义、射义、燕义、聘义、丧服四制 好了，我们来欣赏一下精彩的《礼记》吧！ 2.《礼记》全文欣赏 （1）《曲礼上》 《曲礼》是组成《礼记》的一部分，曲是细小的杂事，礼是行为的准则规范，曲礼指的是具体细小的礼仪规范。 《曲礼》上说：一个有地位的人，心中时刻都要有个“敬”字，外表要端庄，像是庄重严肃若有所思的样子，说话要态度安详，句句在理。做到这三点，才会使人们安宁。傲慢之心不可以产生，欲望不可以放纵无拘束，志气不可以自满，享乐不可以无度。 对于道德、才能胜过自己的人，要亲近和尊敬他，畏惧并爱戴他。对于自己所喜爱的人，不可以只知道他的优点，而不知道他的缺点；对于自己所憎恶的人，不可以只知道他的缺点，而不知道他的优点。自己有了积蓄，要分给贫穷的人，居安思危，能够及时改变处境。 面对财物，不可苟且占为己有；面对危急，不可以苟且逃避。在小事上争讼，不可以求胜；分配财物，不可以求多。对自己不懂的事情不可以装懂，对自己已经搞懂的东西，回答别人时，要归功于师友，不可以占据成为自己的功劳。 至于坐的样子，要像祭祀时的尸那样端重；立的样子要像斋戒时的人那样恭敬。礼节要合适，出使时要顺应当地的风俗。 所谓礼，是用来确定任何人之间关系的远近，判断事情的是或者不是，分别事情的何时应当相同何时应当相异，明辨事情的得礼或者失礼。按照礼说话，不要随便取得别人的喜欢，不可以说做不到的话。按照礼，做事不能超过自己的身份，不能侵犯侮慢他人，也不得随便和人套近乎。 涵养自己的德行，实践自己的诺言，这就叫做完美的品行。行为合乎忠信，言语合乎仁义，这才是礼的实质。按照礼，听说过招致贤人是要用他的德行来影响教化，没听说过招致贤人只是要他当块招牌而已。按照礼，听说过有学生主动来到师门拜师学艺的规矩，没有听说过老师反而到学生住处去施教的。 道德仁义这四个抽象的概念，没有礼就落不到实处；教育训导，整饬民俗，没有礼就会顾此失彼；区别争讼的是非曲直，没有礼就无法判断；君臣、上下、夫子、兄弟的名分，没有礼就无法确定。学习做官的本领和学习六艺，如果弟子侍奉老师无礼，师生之情就不会亲密。百官在朝廷上的班位，将帅的治军，官员的到任履行职务，没有礼就无法体现威严；求福的祷告，谢神的祠堂，以及常规的种种祭祀，供给鬼神的祭品都有规定，不按照礼数来做，就显得内心不诚，外貌不庄。 第382节 对待长者 所以，作为君子，就要用恭敬、抑制、退让的精神来显示礼。鹦鹉虽然能学人说话，但终究还是飞鸟；猩猩虽然也能说话，但终究还是禽兽。如果作为人而不知道礼，虽然能说话，难道不也是禽兽之心吗？正因为禽兽不知礼，所以才父子同妻。所以圣人制定了一套礼来教育人，使人人都有礼，知道自己有别于禽兽。 男子长到10岁叫做幼，这时候就该出外上学了；二十岁叫做弱，这时候就该加冠了；三十岁叫做壮，这时候就该娶妻了；四十岁叫做强，这时候就该做官了；五十岁叫做艾，这时候就该参与国家的政事了；六十岁叫做耆（qí），这时候就该役使他人了；七十岁叫做老，这时候就该把家事交给儿孙掌管了；八、九十岁的人叫做耄（mào）；七岁的孩子叫做悼。被称为耄与悼的老人和幼儿，即使有罪，也不对他们判刑。百岁老人叫做期，儿孙要尽心加以供养。 大夫级别的官员，到了七十岁就可以把所掌管的事情交还君主而告老。如果告老没有得到允许，那么君主一定要赐给大夫几和杖，在本国因为公事外出，可以有妇人陪从。如果是出使其他国家，可以乘坐安车。在上述场合和人说话，可以自称“老夫”，但是在朝廷上和自己的国君讲话则要称自己的名字。邻国来问事，国君必须要请教老者，然后回答。 和长辈商议事情，一定要随身带着几和丈去。长辈有要问的，如果不先谦让一番而回答，就不合乎礼的规定。 凡是作为子女的，都应该做到冬天让父母过得温暖，夏天让父母过得凉爽，晚上替他们铺床安枕，早晨向他们问候请安。和平辈相处，不可以发生争执。 凡是做儿子的，可以以父亲的名义将某些财物送人，把一般财物赠人，还可以商量，但绝对不能赠送车马。所以本乡本土都称赞他的孝顺，兄弟亲戚都称赞他的善良，同僚们都称赞他的敬爱兄长，朋友们都称赞他的对人厚道，和他来往的人也都称赞他的诚实可靠。见到父亲的朋友，若不叫上前就不敢上前，若不叫退下就不敢退下，若不参与，不敢首先发话。就像对待父亲一般，这样才算是孝子的行为。 做儿子的，出行之前一定要当面禀告父母，回到家里也要这样。出游必须有一定的去处，学习一定要有备忘的记事薄，平常说话不可以在自称中带有“老”字。对于年长自己一倍的人，应当像父亲一样对待他；对于年长十岁的人，应当像兄长一样对待他；对于年长五岁的人，虽然可以并肩而行，但仍须略微退后。平辈五人同居一个地方，应当让年长者另外坐到一个席位上。 做儿子的，家居不可以占据室内的西南角，不可以坐在席位的中间位置，不可以走在路的当中，不可以立在门的当中。遇到有宴请宾客的事，如何招待，自有家长裁决，不可自作主张；举行祭祀的时候，不可以充当尸的角色。要时刻留心父母的意旨，先想着侍奉父母，不要等到父母发话或者指使才办。不要登高，不要靠近深渊。不随便诋毁他人，不随便嬉笑。 孝子不在幽暗之中做事，不怀着侥幸心理做冒险的事，怕给双亲带来不善于教子的恶名。双亲健在，不应承诺为朋友报仇、卖命，也不应该有私财。 当儿子的，如果双亲建在，戴的帽，穿的衣，不可以用素色镶边，因为那样有点像丧服。主持家事的孤儿，戴的帽子，穿的衣服，可以用素色而不用彩色镶边，以此来表达持久的哀思。 切记不可以给儿童做出说谎话的榜样，儿童不宜穿皮衣和裙子。儿童站立必须正向一方，不得做出歪头听人说话的样子。如果长辈要拉着儿童的手走路，儿童就应该双手捧着长辈的手。长辈在或背或抱小儿时，应当倾头和他说话，小儿也应该用手捂住嘴巴回答。 跟随先生走路，不应该跑到路的另外一边和别人说话。在路上碰见先生，要快步上前，正立拱手。先生和自己说话，就回答；先生不和自己讲话，就快步退下。跟随长者登上丘陵，一定要向长者所看到的方向看去。登上城墙，不要指东画西，不要大呼小叫，以免蛊惑人心。 将要到别人家去，凡是应当求合礼，不可以失礼粗野。将要进入人家的堂室，一定要发出较大的声响。户外有两双鞋子，听见室内的说话声音才可以进去，否则就不进去。将要进门，目光一定要向下。进门以后要神情肃敬，目光不要东张西望，上下扫视。如果门本来是开着的，就让它仍旧开着；如果门本来是关着的，就让它仍旧关着。如果后面还有人进来，就把门轻轻关上，但不能关紧，进门时不要踩着别人脱在户外的鞋。将入席位时，不要跨越坐席，应提起裙子的下摆走向席位的下角。坐定之后，要谨慎地应对。 第383节 平时的言行 大夫、士进出国君的大门，应从门橛的右边走，也不得践踏门槛。凡是和客人一同进门，每到一个门口都要让客人先入，客人来到主人内室门口，主人要请客人稍等，而自己先进去铺好席位，然后再出来迎接客人，主人请客人先进入，客人要推辞两次，主人这才引导客人进入房室。 主人进门后向右走，客人入门后向左走，主人走向东阶，客人走向西阶。如果客人身份比主人卑下，就应该随着主人走向东阶，要等主人一再谦让，然后客人才又拐回西阶。到了台阶前，主人和宾客又相互谦让谁先登上台阶。谦让的结果是主人先登，客人跟着，主人登上一阶，客人跟着登上一阶，每阶都是先抬一脚，而后抬另一只脚和前脚并拢，就这样一步接着一步地走上去。走上东阶的主人应该先抬右脚，走上西阶的客人应该先抬左脚。 在离帷帘遮挡较远的地方，不要快步走，在堂上不要快步走，手中拿着玉器时也不要快步走。堂上走路要用小碎步，堂下走路可以用大步，室内走路不可以张开两臂，和别人坐在一起不可以横起胳膊。把东西交给站着的人时自己不要跪，把东西交给坐着的人时自己不要站立。 凡是为长者扫除席前的礼仪，一定要用扫帚遮住畚（běn）箕。扫的时候要一手拿着扫帚扫地，一手举起衣袖遮住扫帚，边扫边退，这样就不会使得灰尘飞扬，弄到长者身上。聚撮垃圾时，要使畚箕朝向自己。双手要横着捧席，像井上桔棒那样左端昂起右端低垂。为地位尊贵的人铺设坐席，要问面向何方；为地位尊贵的人铺设卧席，要问脚朝何方。 席是南北方向铺设的，把西方作为尊贵的位置；东西方向铺设的，把南方作为尊贵的位子。如果卜筮请来吃饭的客人，席要散开些，一般说来，席和席之间要有一丈的距离。当主人跪着为客人整理席位时，客人也要跪着并且按住席子说不敢当。客人提出要撤去重叠的席子时，主人要一再地表示辞让阻止。客人就席之后，主人才能坐下。主人如果不问话，客人不可以率先发话。 将要就席时，要仪容庄重，不可以有失常态。两手提起衣裳的下边，使下边离地一尺左右，这样才不至于脚踩着衣裳。不要掀动上衣。迈步时不要慌里慌张，以免脚下有失。如果在当走的路前放有先生的书册琴瑟，就要跪下来把它们移开，千万不可以从上面跨越过去。不是饮食的座位，应尽量往后坐；饮食的座位，要尽量靠前。 坐时要安稳，室中保持自然的神态。长者没有提及的事，不要随便插嘴打断。要神情端庄，恭恭敬敬地听先生讲话。不可以把别人的见解说成是自己的见解，不可以没有主见，人云亦云。说话一定要以礼事事实为根据，也可以引述先王的言语作为根据。在先生身边陪坐，先生问到自己，要等到他的话终了再回答。向先生请教书本中的问题，要起立；请先生把不明白的地方再讲一遍，也要起立。 父亲召唤时，不可以用“诺”来答应；先生召唤时，也不可以用“诺”来答应；应该用“唯”来回答，同时起立。在所尊敬的人身边陪坐，要尽量靠近，不要使自己的席端留有余地。见到同辈的人来，可以不起立。见到执掌火炬的人来，要起立。见到端饭的人来，要起立。见到主人的贵客来，要起立。晚上座谈，不可以使客人发现有许多火炬柄，否则，客人将误会为主人不想留客久坐。在贵客面前不得大声喝斥狗。主人请客人进食时，客人不可以吐口水。 在君子身旁陪坐，如果看到君子打哈欠伸懒腰，或者准备拿起手杖和穿鞋，或者是根据太阳的位置看时间的早晚，陪坐的人就应该主动告退了。在君子身旁陪坐，君子如果问及另外的事，陪坐的人要起立回答。在君子身旁陪坐，如果有人进来说：想借用片刻空闲，有话要讲。这时候，陪坐的人就应该暂时避开，在不影响来人说话的地方等待。 不要侧耳探听别人的说话，不要粗声大气地回答，不要转动眼珠斜看，不要做出无精打采的样子。走路不要露出傲慢的样子，站立时要双脚挺直，不可以一腿直立，一腿打弯，坐着时不要像畚（běn）箕一样把双腿叉开，睡觉时不要俯卧。头发要用帛束好，不要让它像假发那样下垂。帽子不可以随便脱下，干活时不要脱衣露体，热天也不要撩起裙子。 凡是在长者身旁陪坐，要把鞋子脱在台阶下，不可以穿着鞋子走上正堂。脱下的鞋子不要放在台阶上，以免妨碍后来的人升堂。穿鞋时，要跪着拿起鞋子，退到一旁再穿。如果面向长者穿鞋，就要跪着把鞋子旋转180度，然后弯腰穿上。 第384节 宴会上的礼仪 遇到两个人并排坐着或者并排站着，自己就不要再插身其间。遇到两个人并立，不要从他们中间穿过。男女不可以同坐在一起，不可以共用一个衣架，不可以共用同一面巾和梳子，不可以亲手互相递交东西。小叔和嫂嫂不互相问候。不可让庶母洗自己的下身衣裳。男人谈的事情不得让女人知道并且干预，女人谈论的事情也不可以让男人知道并且干预。 街谈巷议不得带入闺房；妇女在闺房所讲的话也不得拿到外边宣扬。女子订婚之后，就要头上佩戴彩带，表示已经有主了。没有大事，不得进入人家居室的门。姑母、姐妹、自己的女儿，出嫁以后回到娘家，兄弟不可以和她同席而坐，不可以和她共用同一个器皿进食。父子不可以同席而坐。 男女之间，如果没有媒人往来提亲，就不知道对方的名字；如果女方还没有接受财礼，双方就不会有交往，更不会关系亲密。因此，结婚的年月日要向官方登记，还要斋戒禀告祖先，还要置办酒席邀请乡邻、同事、朋友，如此郑重其事，就是为了强调男女有别。娶妻不得娶同姓女子，所以买妾不知她的本姓，就得通过占卜决定可否。寡妇的儿子，除非表现出具有卓异的才能，不得和他交朋友。 祝贺娶妻的人，如果祝贺的人本人不在场，派使者时应当这样说：是某君派我来的，某君听说您要宴请宾客，特派我来进献一点酒食。对于贫穷的人，就不必苛求他非要用货物作为礼了；对于年老的人，就不必苛求他非要用体力作为礼了。 凡是陈设简单的筵席，带骨头的肉放在左边，切好的大块肉放在右边，饭食放在人的左手方，羹汤放在人的右手方；细切的肉和烤熟的肉放在盛丰盛菜肴的器皿之外，离人远一些；醋和肉酱放在盛丰盛菜肴的器皿之内，离人近些。蒸葱放在醋和肉酱的左边，酒和浆放在羹汤的右边。 如果还要摆设干肉，则弯曲的在左边，挺直的在右边。如果客人的身份比主人卑下，就应该端着饭碗起立，说自己不敢当此席位，这时主人就要起身劝说客人不要客气，然后客人才又落座。主人请客人和他一道祭食。祭饭食的方法是，主人先摆上哪一种就先祭哪一种。祭祀丰盛饭菜的方法是逐一祭祀，祭祀个遍，吃过三口饭后，主人要请客人吃切好的大块肉，然后请客人遍尝各种菜肴。 如果主人尚未吃完，客人不可以漱口表示已经吃饱。陪着长者吃饭，如果主人亲自布菜，要拜谢之后再吃；主人不亲自布菜，就不必拜谢，可以自己动手取食。大伙儿共同吃饭，要注意谦让，不可以只顾自己吃饱。大伙儿共同吃饭，要注意手的卫生。不要把饭搓成团，不要把夺取的饭再放回食器，不要大口喝，以免满口汁液外流，不要吃得啧啧作响，不要啃骨头，以免弄出声响，不要把咬过的鱼肉再放回食器，不要把骨头扔给狗，不要争着抢着吃好吃的东西，不要为了贪快而扬去饭中的热气，吃黍米饭不要用筷子，羹汤中的菜要经过咀嚼，不可大口囫囵地吞下，不要当着主人的面调和羹汤。 不要当众剔牙，不要喝肉酱。客人如果调和羹汤，主人就要道歉，说不会烹调。客人如果喝肉酱，主人就要道歉，说由于家贫以至于备办的食物不够吃。湿软的肉可以用牙齿咬断，干硬的肉不可以用牙齿咬断，就必须用手掰开吃。吃烤肉不要一口吞一大块。吃完之后，客人要从前面跪着收拾盛饭菜的食器，并交给在旁边服务的人，这时主人要连忙起身，说不敢劳动客人，然后客人再坐下。 陪伴长者饮酒，看见长者将给自己斟酒，就要赶快起立，走到放酒樽的地方拜受。长者说不要如此客气，然后年少的人才回到自己的席位准备喝酒。长者尚未举杯饮尽，年少的人不敢饮。长者有所赐，作晚辈的、作僮仆的不得辞让不接受。国君当面赐吃水果，有核的要把核藏在怀里，不可以吐到地上。伺候国君吃饭，国君赐以剩余的食物，这时就要看盛食物的器具是否可以洗涤。 如果是可以洗涤的食器，就要在原器物中取食，不必倒入另外的器皿；如果是不可以洗涤的食器，就要统统倒入另外的器皿取食。这是怕弄脏了国君的食器。吃剩余的食物不需行祭食之礼。父亲吃儿子剩余的食物，丈夫吃妻子剩余的食物，也都不祭祀。陪同长者参加宴会，如果主人厚待年少的人和长者一样，年少的人不用说客气话。 作为宴席上的陪客，也不用讲客气话。汤里如果有菜，就要用筷子来夹；如果没有，就不用筷子，只用汤匙。为天子削瓜，先削去皮，再切成四瓣，拦腰横切一刀，然后用细葛布盖上。为国君削瓜，先削去皮，再一分为二，也拦腰切一刀，然后用粗葛布盖上。为大夫削瓜，只要削去皮即可，不盖任何东西。士人只切掉瓜蒂，再横切一刀。庶人在切除瓜蒂之后就捧着整个瓜啃着吃。 第385节 送人弓时 父母生病，成年的儿子由于心中忧虑，头忘记了梳，走路也不像平日那样甩开双臂，开玩笑的话也不讲了，乐器也不弹奏了，吃肉只是少量地吃一点，饮酒也不至于喝到脸红，没有开怀的大笑，发怒也不至于骂人。父母痊愈，作儿子的才恢复常态。父母有病的人要独席而坐，父母去世不久的人只坐单层的席子。 雨水多的时节，不许用鱼鳖献给他人。凡是献野鸟要扭转它的头来防止它啄人，献家禽时就不需要这样。献车马的人，只要呈上马鞭和登车索就可以了；献铠甲的人，只要呈上头盔就行了。献手杖的人，要自己手拿着杖的末端。献俘虏的时候要抓紧他的右臂。献梁、稻一类谷物的人，只要呈上可以兑取的证券就行了。献米的人，可以呈上量米的容器。献熟食的人，要先送上酱类和切碎的腌菜。献田地房产的人，只要呈上田契房契就可以。 凡是送人弓的，如果弓弦已经张紧，就要弓弦向上，如果弓弦尚未张紧，就要弓背向上，同时右手拿着弓的一头，左手托着弓背的中部，授受双方彼此鞠躬作为礼。如果主人行拜礼，客人要退避，避开主人的拜，表示不敢当。如果是主人自己接受弓，就要从客人左手方接住弓背的中部，用右手接住弓的下头，和客人面朝同一方向并排而立，然后接过弓来。送别人剑，要剑柄向右。送别人戈，要让戈柄朝前，戈刃向后。送别人矛或戟，也要让柄向前。 送人几案和手杖，要擦拭干净。献马献羊要用右手牵着。献犬要用左手牵着。把鸟送人，要鸟头向左。把羊羔和雁送人，要在羊羔和雁身上蒙上彩色画布。接受珠玉，要用双手捧着。接受弓剑，要用衣袖承接。用玉杯饮酒，不要挥扬，以免失手打破。凡是被尊贵的人派去赠送弓剑、草袋、盛饭器的人，在捧起这些礼物接受使命时，仪态要像是臣受君命出聘他国那样。 凡是被国君派作使臣的人，接到使命之后就不得在家中逗留，要立刻出发。传达国君命令的使者来到，主人就要穿上朝服在门外拜迎使者，并说有劳尊驾。使者回去时，还要到门外拜送。如果派人到国君那里去，就得像亲自朝见国君那样，先穿上朝服再派遣使者。使者从国君那里回来，一定要走下堂迎接使者带来的君命。 知识丰富，记忆力强，而且能做到谦让，乐于做善事而不懈怠，这样的人就叫做君子。君子不要求别人时时事事都说自己好，也不要求别人时时事事都要对得起自己，这样，交情才能始终保持。 《仪礼》上说：君子抱孙不抱子。这句话的意思是，祭祖时，孙子可以充当代表祖父的尸，而儿子就不可以。充当代表已经去世的国君的尸的人，大夫和士遇到他都要下车致敬。如果国君知道某人是尸（古代祭祀时，代表死者接受祭祀的人称为尸），也要下车致敬。而作为尸的人一定要倚在车前横木上答谢。尸登车时，要用案几来垫足。斋戒的人，不可以听音乐，也不可以到别人家吊丧。 居丧（守孝）的礼：允许由于悲伤而消瘦，但不至于形销骨立，视力和听力不可以衰退，走上正堂和走下正堂不走家长常走的东阶，出入大门不走门外当门的中道。头上生了疮，可以洗澡。有了病，这是特殊情况，可以饮酒吃肉，但痊愈之后就要照旧。如果悲伤过度坏了身体而不能承担丧事，那就等于不慈不孝。五十岁的人，允许因悲伤而消瘦，但不可以过分。六十岁的人，可以不因悲伤而消瘦。七十岁的人，只需披麻戴孝就行，可以饮酒吃肉，可以住在自己的居室内。 办丧事的规矩，凡是涉及生者的，如成服和持丧棒，应从死者死的第二天开始计算；凡是涉及死者的，如殡敛和埋葬，应从死者死的当天开始计算。如果是和死者亲属有交情的，应去慰问死者家属；如果是和死者本人有交情的，应去哀悼葬者。只和死者家属有交情而和死者本人没有交情，就只需慰问而不需要哀悼；反之，就只需哀悼而不需慰问。 慰问有丧事的家庭，如果不能提供财物上的帮助，就不要问办丧事的花费。探视病人，如果不能有什么馈赠，就不要问病人需要什么。见到行人，如果不能留宿，就不要问他住在什么地方。赠人物品，不要叫人来取，而要派人送去，给人东西，不要问人想要与否。 到墓地去，不要上到坟头上。参加葬礼必须帮助挽柩车。参加追悼，不可以嬉笑。和人作揖，必须离开原位。从远处看见运灵柩的车，不可以唱歌。进入有丧事的人家，走路不要张开双臂。吃饭时不要唉声叹气。邻居有丧事，即使在舂米时也不可以喊号子。邻里有停殡待葬的，就不要在街巷中唱歌。 到墓地上，不要唱歌。吊丧的那一天，不要唱歌。护送柩车，不要走小路。挽着柩车，不要只顾自己而避开路上的积水。参加追悼一定要有哀伤的表情。帮助挽柩车时不可以嬉笑。听音乐时不可以叹气。披上铠甲戴上头盔，就要表现出不可侵犯的神态。所以君子小心谨慎，在什么场合就要有什么场合的神态。 第386节 行军的队阵 遇到国君倚在车前横木上行礼时，大夫就要下车表示尊敬。遇到大夫倚在车前横木上行礼时，士就要下车表示尊敬。礼制不往下推及到普通百姓，刑罚不上及到大夫。受过刑罚的人，不宜让他在国君左右。乘兵车时不需倚在车前横木上行礼。天子所乘的武车，旌旗是招展着的，意在宣扬威猛；天子所乘的德车，旌旗是缠在旗竿上的，来表示内在的美德，不崇尚显耀。 如果国君去参加会盟，随行的史官要负责携带文具，司盟的士要负责准备好有关盟辞。在队伍行进的途中，前面发现水，前导的警卫就竖起画有青雀的旌旗来警告众人；发现尘土飞扬，就竖起画有鸣鸢的旌旗来警告众人；发现车骑，就竖起画有飞鸿的旌旗来警告众人；发现兵众，就用竿子举起虎皮来警示众人；发现猛兽，就竖起画有貔貅（píxiū）的旌旗来警告众人。 凡是行军的队阵，前锋用画有朱雀的旗子作为标志，后卫用画有玄武的旗子作为标志，左翼用画有青龙的旗子作为标志，右翼用画有白虎的旗子作为标志。中军则用北斗七星旗作为令旗。所以士卒坚劲奋勇，如天帝的威怒。前进后退，都要有一定的法度。左右两翼，也要各有主官负责。 对于杀父的仇人，做儿子的必须要和他拼个死活，什么时候杀了他什么时候才算罢休。对于杀害兄弟的仇人，要随时携带武器，遇见就杀。对于杀害朋友的仇人，如果他不逃到别国去，见到就杀。 如果国都的四郊筑有许多防御工事，那是卿、大夫的耻辱。土地尽管广大，如果任其荒废不加以治理，那是地方官长的耻辱。 参加祭祀，不可以懒惰。祭服破了要烧掉，祭器破了要埋掉，用于卜筮的龟策破了要埋掉，用于祭祀的牲口死了要埋掉。凡是在国君的庙里帮助祭祀的士，祭祀过神之后，都要把应得的一份祭肉自己带回家中。 行过卒哭的祭祀，就要避免称呼死者的名字。但根据礼的规定，和死者的名字读音相同的字可以不避开，双字的名字只要避开其中的一个字就可以。如果赶上侍奉父母，就要避讳祖父的名字；如果没有赶上侍奉父母，就可以不避讳祖父的名字。在国君面前不避开家族的避讳，在大夫面前要避开国君的避讳。 读《诗经》《尚书》等经典，不需避讳；写文章时，不需避讳；否则将会辞不达意，闹出笑话。庙中的祭文和祝辞，不需避讳。国君夫人家族的避讳，即便是在和国君对话，臣子也不需避讳。妇人应该避讳的师、长之名，仅限于家门之内。对大功、小功的亲属，不需避讳。凡是到了一个新地方，要先打听当地的禁忌；进到城里边，要先打听城里的风俗；进到别人家，要先打听主人家族的避讳。 祭祀家族之外的神要用单数的日子，祭祀家族内的神要用双数的日子。凡是用卜筮的办法来选定吉日，本旬之外的日子称作“远某日”，本旬之内的日子称作“近某日”。丧葬等事情，应先占卜较远的日子；祭享等事情，应先占卜较近的日子。卜筮时要说：卜个吉日，借助泰筮判个吉凶，泰筮的灵验是一贯的。 卜筮时要说：筮个吉日，借助泰筮判个吉凶，泰筮的灵验是一贯的。不管是用卜或者用筮，都不能超过三次。用了龟卜，就不可以用蓍草卜筮；用了蓍草卜筮，就不可以再用龟卜筮。用龟甲来判定吉凶叫做卜，用蓍草来判定吉凶叫做筮。卜和筮，这是古昔圣王用来使得百姓相信择定的吉日吉时、崇敬祭祀的鬼神、敬服君长的法令而用神道实施教化的方法，同时也是使得百姓在徘徊犹豫时借以做出判决的办法。因为犹豫不决才进行卜筮，既然已经卜筮，就不可以再对卜筮的结果产生怀疑，已定在那一天举行祭祀，就必须在那一天举行。 国君的乘车将要套马时，仆人应手拿着马鞭立在马前。马套好之后呢，仆人要检查车轮有没有毛病并且试车。试车时，仆人要首先抖落衣服上的尘土，然后从右边拉着登车时手挽的副索上车，用跪姿乘坐，拿起马鞭，两手分别握着缰绳，驱车前行五步停止。国君出来登车时，仆人要一手把缰绳总握，用另一只手将登车时手挽的正索递给国君。 国君登车之后，侍从们退向路的两边。车子开动以后，负责警卫的车右急忙跟在车的后面。车子走到大门口，国君按住仆人的手，示意停车，并回过头来命令车右登车。车子经过城门、里门和沟渠时，车右必须下车步行。凡是驾车的仆人，按礼来说，一定要把登车绳递给乘车的人。如果驾车人的身份低于乘车的人，乘车的人就接受；不然的话，就不能接受。 第387节 不能再更换名字 更具体地说，如果驾车人的身份低于乘车的人，乘车的人在接受登车绳时，应先用手按住驾车人的手，示意不敢当，然后再接受；如果双方身份相等，就应该从驾车人手的下方直接取绳。 客人的马车不可以驶入主人的大门，这是表示谦虚。妇女乘车不可以站着。犬马不可以牵到堂上。君子乘车时，遇到老年人要倚在车前横木上致敬，经过卿的朝位要下车表示尊敬，进入城门不可以驰骋，进入里门必须倚在车前横木上表示尊敬。国君命人召唤，即使来人的地位低贱，大夫、士也必须亲自出迎，来表示尊重国君的命令。 穿铠甲的人不用跪拜，因为穿着甲衣跪拜有损军容。死者生前所乘的祥车要空着左边尊贵的位子。如果乘国君的从车，可千万不要空着左边的尊位，因为那样就意味着国君去世。既然是驾御车马的御者立在左边的尊位，为表示自己的局促不安，所以御者始终做倚在车前横木上的姿势。为妇人驾车，要伸出左手拿着驾驭牲口的嚼子和缰绳，右手后缩，这是为了避免嫌疑。为国君驾车，则要伸出右手拿着驾驭牲口的嚼子和缰绳，左手后缩，朝国君略微俯身，来表示敬意。国君不可以乘坐奇邪不正的车。 在车上不要大声咳嗽，不要随便指指点点。站着，视线达到车轮转动五周的距离；倚在车前横木上行礼时，视线只达到马尾；回头看时，视线不得超过车轮。进入国都就改用马鞭轻轻掻摩驾车的马，降低车速，使得尘土不至于飞扬到车辙的外面。 国君经过宗庙的门口要下车，遇见供祭祀用的牛要倚在车前横木上致敬。大夫、士经过国君的门口要下车，遇见君主驾车的路马要倚在车前横木上致敬。臣子驾驭路马，一定要穿上朝服，虽然带有马鞭，但只是备而不用，也不敢把登车的引绳递给别人；并且要站在车的左边，必须要倚在车前横木上致敬。牵着路马步行，一定要走在道路正中间。凡是践踏路马草料的人，要受到惩罚；估量路马年龄的人，要受到惩罚。 （2）《曲礼下》 凡是捧东西，要让双手和胸口齐平；凡是提东西，要让手和腰带齐平。如果捧的是天子的器物，就要双手高于胸口；如果捧的是国君的器物，就要双手和胸口齐平；如果捧的是大夫的器物，就要双手低于胸口；如果是士人的东西，单手提到腰带就行了。凡是捧着尊贵的人的器物，尽管很轻，也要小心翼翼，好像捧不动的样子。凡是捧着尊贵的人的器物，或者捧着币帛瑞玉之类的礼品，应该右手在下面，左手在上面，走路时要脚不离地，拖着脚后跟，就像车轮转动时总是着地一样。 站立时要弯着腰，使得腰带上的佩玉自然下垂。如果国君直立，腰佩附贴在身上，那么使臣就要弯腰，使得腰佩自然下垂；如果国君弯腰使得腰佩自然下垂，那么使臣就要高度弯腰，使得腰佩垂到地面。使臣在捧玉时，如果玉下面使用彩色垫板，使臣就要袒开正服的左襟，露出锡衣；如果玉下面不用彩色的垫板，则要装掩好正服，不能使得锡衣露出。 国君不可以直接呼唤上卿、世妇的名字，大夫不可以直接呼唤世臣、陪嫁的侄娣的名字，士不可以直接呼唤家相、长妾的名字。国君和大夫的儿子在守孝时，不可以对人自称“余小子”。大夫和士的儿子居丧时，也不可以对人自称“嗣子某”。大夫和士的儿子不敢和太子同名。 国君命令士陪射，士人如果不会，就要借口有病，说“某背柴劳累，体力还未恢复”。在君子身旁陪坐，君子有事情要问，如果不环顾周围是否有胜于自己的人就贸然回答，是失礼的。 君子虽然移居他国，行礼也不要务求改变故国的礼俗。例如祭祀的礼节，居丧的服制，哭泣死者的位置，等等，都要像在故国一样，小心地遵循故国的法度而谨慎地加以实行。如果离开故国已经超过3代，但家族中仍有在朝为官的，或遇到喜事丧事和国内尚有来往的，以及兄弟族人中尚有留在国内的，在这种情况下，遇到喜事和丧事，要派人回国报告嫡长子。如果离开故国已经超过3代，家族中已经没有在朝为官的，遇到喜事和丧事也和国内无来往的，就从被委任为居住国卿大夫的那天起，可以遵循居住国的法度。 君子在父亲去世之后不要再更换名字。父亲去世之后，做儿子的突然得志成为显贵，也不需为父亲定个褒美的谥号，因为那样做像是嫌弃父亲贫贱，不适合作为地位尊贵的人的父亲。为父母守孝，在没有葬之前，应该研究丧礼；已经安葬，应该研究祭礼。居丧期满，恢复正常，就可以背诵诗歌了。守孝时不谈乐事，祭祀时不谈凶事。在办公的地方不谈论有关妇女的事情。 第388节 国君将要营造宫室 在国君面前掸去文书上的灰尘，或者在国君面前整理文书，这表明准备工作没有做好，都要受罚。在国君面前颠倒占卜用的龟策，也要受罚。臣子的龟策、几杖、席盖，或者全身都是素色的，有的和凶服差不多，或者只穿一层单布里衣，特别不庄重，都不可以进入朝廷的大门。 穿着丧鞋，带着丧冠，或者把衣襟插在带子里的，也不可以进入朝廷的大门。记载帮助丧葬的人姓名和所赠物品的木版、孝服、冥器，不用通过报告得到许可，也不可以进入朝廷大门。公家的事不可以私下议论。 国君将要营造宫室，应当先建宗庙，其次建牲口房和库房，最后才建自己的住房。大夫将要制造家具，应当先造祭器，其次是征收牺牲，最后才造自己饮食用的器具。没有田产俸禄的人，可以不置办祭器。有田产俸禄的人，先要备办祭服。君子虽然贫穷，不可以出卖祭器；虽然寒冷，不可以穿祭服御寒；建造宫室，不可以从坟头上砍伐树木。 大夫、士因为得罪国君离开本国，不能携带祭器出境。大夫的祭器要寄放在本国大夫那里，士的祭器要寄放在本国的士那里。大夫、士因为得罪了国君而离开本国，过了国境以后，就要除地做坛，向着本国的方向哭泣。上身穿着素衣，下身穿着素冠，去掉里衣的彩色镶边，穿着没有鞋鼻的草鞋驾着鬃毛没有加以修剪的马，自己的指甲、胡须也不加修剪，不辩解说自己无罪，吃饭时也不行祭食的礼，也不让妇人侍寝。这样三个月，然后才恢复常态，起程离开。 出使访问他国的大夫、士进见主国国君，国君如果亲自加以慰劳，大夫、士要闪身躲避，并再拜叩头。国君倘若在门外迎接行拜礼，大夫、士也要闪身躲避，表示不敢接受国君的拜礼，自然也不用答拜。不同国家的大夫和士相见，虽然身份不相当，但若是主人尊敬客人，就要先给客人行拜礼；如果客人尊敬主人，就要先给主人行拜礼。 总之，只要不是到丧家祭奠死者，不是士进见本国国君，受拜的人都要回拜。大夫进见主国国君，国君要行拜礼感谢他的屈驾光临。士进见大夫，大夫也要这样行礼。同一国家的人初次相见，就不论身份高低，应从生人先拜，感谢客人的光临。国君对于本国的士，因为地位悬殊，不需要答拜；但对于他国的士，因为不是自己的臣子，则必须答拜。大夫不能和国君相比，对于家臣，无论贵贱，都要答拜。男女尽管有别，但互相答拜的礼也不可以少。 士有所献给国君的，过了两天，国君问士：从何处得到的所献之物？士要先行两拜叩头之礼，然后回答。大夫因为私事出境，必须报告国君得到许可，回来后还要献上馈赠礼物的土产品。士人因为私事出境，也必须报告国君得到许可，回来后不必馈献土产品，但必须报告国君请假期已满。国君如果对出境返回的人加以慰劳，要拜谢；如果问及旅途上的情形，要先行拜礼而后回答。 国君如果要离开自己的国家，左右应当劝阻说：为什么要抛弃社稷呢？如果大夫要离开自己的国家，左右要劝阻他：为什么要抛弃自己的宗庙？如果士要离开自己的国家，左右要劝阻说：为什么要抛弃祖宗的坟墓呢？国君应当为保卫社稷而死，大夫应当率领民众保卫国家，直到自己战死，士人应当为法制所规定的卫国责任而死。 君临天下的人，天下的人都称他为“天子”。在诸侯朝见时，在分六官职位、授予政权、按功任命时，天子自称“予一人”。新天子登基，亲临祭祀，如果是自己的祖宗，祝辞上就写“孝王某”；如果是天神地祗，祝辞上就写“嗣王某”。天子巡视诸侯，派人致敬在诸侯国内的诸神，祝辞要称“有天王某甫”。 天子死了，史书上应该记作“天王崩”。为天子招魂，应该高喊“天子回来吧！”为天子发死后报丧的凶讯，应当说“天王升天而去”。把天子的牌位袝在宗庙，牌位上应题写“某帝”。天子来除去丧服时，不可以称“予一人”，而应当称“予小子”。新天子如果在丧中去世，既然生前就称之为“小子王某”，那么死后也仍然这样称他。 天子的内宫有后，有世妇，有嫔，有御妻，还有妾。天子设置官职，先设置侍奉鬼神、侍奉天时的天官，也就是大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，这六官各自按照一定的法典行事。天子又设立总管人事的五官，也就是司徒、司马、司空、司士、司寇，这五官各自统辖下属的各官。 天子又设置掌管府库的官六名，也就是司土、司木、司水、司草、司器、司货，这六官各司其职。为天子服务的工匠有六种，即土工、金工、石工、木工、兽工、草工，他们各自负责用自己所擅长的来制造器物。到了年终的时候，五官把一年的成绩报告给天子，这叫“享”。 第389节 史书的记载 五官中的长者叫做伯，他们是主管国家一个方面的大官。他们进见天子时，负责通报的要称之为“天子之吏”。他们如果是天子的同姓，天子就称之为“伯父”。他们如果是天子的异姓，天子就称之为“伯舅”。对于天下的诸侯，他们自称“天子之老”。在他们的封国以外，自称为“公”；在封国之内，自称为“君”。 九州诸侯的首领，进入天子的畿内。他们如果是天子的同姓，天子就称之为“叔父”；如果是天子的异姓，天子就称之为“叔舅”。对国外，自称为侯；在国内，自称为君。散处在四夷的诸侯的首领，如果来朝见天子，负责通报的人就称之为“子”。他们在国内，自称为“不谷”；在国外，自称为“王老”。至于散处在四夷的小诸侯，进入天子的畿内，自称为“某国人”。在国外，自称为“子”；在国内，自称为“孤”。 天子背靠绣有斧文的屏风，面向南站立，诸侯面向北拜见天子，这叫做“觐”。天子站在殿门和屏风之间，面向南，诸公面向东、诸侯面向西而拜见天子，这叫“朝”。诸侯在约定的日期之前相见，叫做“遇”。诸侯在两国交界的地方相见，叫做“会”。诸侯之间派遣大夫互相访问，叫做“聘”。订立彼此必须信守的条约，叫做“誓”。书面订立条约；在神灵面前献血宣读，叫做盟。 诸侯朝见天子，自称为“臣某侯某”。诸侯和本国百姓讲话，自称“寡人”。诸侯的丧服还没有除去，赞礼的人对前来吊唁的宾客称诸侯是“嫡子孤某”。诸侯主持祭祀，如果是祭祀宗庙中的列祖列宗，就自称“孝子某侯某”；如果是祭祀天神地祗，就自称“曾孙某侯某”。 诸侯去世，史策上应记作“薨”。招魂时应呼唤他的名字，高喊“某甫回来吧！”葬完之后，继位的诸侯在丧期中朝见天子，叫“类见”。继位的诸侯为去世的诸侯请求谥号，叫做“类”。诸侯派使者拜访其他诸侯，使者自称“寡君之老”。 天子的神态深邃，诸侯的神态显赫，大夫的神态庄敬，士的神态舒扬自得，普通百姓的神态毛手毛脚，小家子气。 天子的配偶叫后，诸侯的配偶叫夫人，大夫的配偶叫孺人，士的配偶叫妇人，庶人的配偶叫妻。五等诸侯的后宫有妇人，有世妇，有妻，有妾。诸侯的夫人，在天子面前自称“老妇”，在其他国诸侯面前、自称“寡小君”，在本国国君面前自称“小童”。从世妇以下，因为地位卑贱，所以自称“婢子”。 子女在父母面前都自称自己的名字。诸侯的大夫到天子那里访问，负责通报的官员就称他为“某国之士某人”，这位大夫对天子则自称“陪臣某”。他国的人尊称这位大夫为“子”，本国人对外介绍则称之为“寡君之老”。凡是出使他国的诸侯，都自称自己的名字。 史书记载天子的活动，不可以用“出”字，否则就意味着他犯了失去天下的大恶；史书记载诸侯生前的活动，不可以直呼其名，否则就意味着他犯有什么大恶。对于这些大恶，君子在记入史策时是毫不留情的。诸侯如果失去了国土，这是一种大恶，史书上就要称呼他的名字；诸侯灭掉同姓国家，这也是一种大恶，史书上也要称呼他的名字。 为人臣的礼，在规劝国君过失时，要讲究方式、场合，不可以有损其威严，如果多次规劝而国君仍不醒悟，臣子就可以离开他。做儿子的侍奉父亲，父亲有了过失，做儿子的多次规劝也不听，就应该用嚎啕大哭继续，希望感动父亲，使他醒悟进而改正。国君生病吃药，臣子要先尝。父亲生病吃药，儿子要先尝。不是世代相传的医生，由于他的医术不精，所以不吃他的药。 拿人做比拟的时候，一定要注意只有同类的人才能相比。如果有人问天子的年龄，应该回答说：听说开始穿多长的衣服了。如果问国君的年龄，如果国君年长，就回答说：能主持宗庙社稷的祭祀了。如果他年幼，就回答说：还不能主持宗庙社稷的祭祀。如果问大夫的儿子的年龄，如果他年长，就回答说：能驾驭马车了。如果他年幼，就回答说：还不能驾驭马车。 如果问士人儿子的年龄，如果他年长，就回答说：能接客传话了。如果他年幼，就回答说：还不能接客传话。如果问庶人儿子的年龄，如果他年长，就回答说：能负薪了。如果他年幼，就回答说：还不能负薪。如果有人问起国君的财富，可以先回答国土的总面积，再回答山泽的各种出产。 如果问起大夫的财富，可以回答：有采地若干，采地百姓提供的赋税有若干，祭器祭服用不着借。如果问起士的财富，可以回答士拥有的车数。如果问起庶人的财富，可以回答他拥有的牲口数。 天子祭祀天神地祇，祭祀四方五岳的神，祭祀山川的神，祭祀户神、灶神、中霤（liù）神、门神、行神，每年祭祀一遍。诸侯祭祀所在地方的神，祭祀他境内的山川，祭祀户神、灶神、中霤神、门神、行神，每年祭祀一遍。大夫祭祀户神、灶神、中霤神、门神、行神，每年祭祀一遍。士人只祭祀祖先。 祭祀那些神是有常规的，有的神被前代废掉了，后代也不敢恢复，有的神一直受前代供奉，后代也不敢随便废掉。对不应当祭祀的神进行祭祀，这叫“淫祀”。淫祀是得不到神的保佑的。祭祀所用的牺牲，天子是毛色纯一的牛，诸侯是精心饲养的牛，大夫是经过挑选的牛，士人是羊或猪。凡是庶子，换句话说，不是嫡长子，都不可以主持祭祀，如果遇到特殊情况需要他主持祭祀，也要先向嫡长子禀告。 第390节 目光的位置 凡是祭祀宗庙的礼，各种祭品都有褒扬赞美的称号。牛称为“一元大武”，猪称为“刚鬣（liè）”，小猪称为“腯（tú）肥”，羊称为“柔毛”，鸡称为“翰音”，犬称为“羹献”，雉鸟称为“疏趾”，兔称为“明视”；干肉称为“尹祭”，干鱼称为“商祭”，鲜鱼称为“脡（tǐng）祭”；水称为“清涤”，酒称为“清酌”；黍称为“芗合”，粱称为“芗萁”，稷称为“明粢（zī）”，稻称为“嘉蔬”；韭菜称为“丰本”，盐称为“咸鹾（cuó）”；玉称为“嘉玉”，帛称为“量币”。 天子死了，文告上称“崩”，诸侯称“莞”，大夫称“卒”，士称“不禄”，庶人称死。死者如果还在床上，叫尸；死者已经入棺，叫柩。飞鸟死称为“降”，四只脚的兽死称为“渍”。为保卫国家而牺牲的人，称为“烈士”。祭祀去世的祖父，称之为“皇祖考”，祖母则称之为“皇祖妣”，父亲则称之为“皇考”，母亲称之为“皇妣”，丈夫则称之为“皇辟”。活着的时候，要用“父”、“母”“妻”这些字眼，死了以后，要分别该用“考”、“妣”、“嫔”的字眼。对于有道德而没有曾出来做官的人，如果是年老自然死亡，就比照大夫称为“卒”，如果是短命夭折的，就比照士称为“不禄”。 臣子观看天子，目光要上不到天子交迭于胸前的衣领，下不低于天子的腰带。臣子观看国君，目光应该在国君的面部以下，交迭于胸前的衣领的上面。大夫的部下观看大夫，可以目光平视，直视面部。士的部下观看士，允许环视士的左右五步。凡是观看地位尊贵的人，如果目光高过对方的面孔，就显得傲慢；如果目光低于对方腰带，就显得自己忧心忡忡；如果目光游移，眼珠左右滚动，就显得心术不正。 国君有命令，想要做某件事情，大夫和士要事先演习。如果国君的命令涉及到了板图文书，大夫和士就要在官练习讨论；如果国君的命令涉及宝藏财物，大夫和士就要在府练习讨论；如果国君的命令涉及车马兵甲，大夫和士就要在库练习讨论；如果国君的命令涉及到政事，大夫和士就要在朝练习讨论。 在商议政事的地方不要谈论犬马，否则是不尊重朝堂。已经散朝还回头看，表明这个人不是有别的事情想讲没讲，就是这个人对议定的事情另有想法。所以，散朝以后还回头看，君子称之为粗鄙无礼。在朝廷上发言要引用礼，问话要引用礼，回话也要引用礼。 祭祀五大帝的大飨礼，不需为每位天帝占卜一下时日，总卜一次就行。祭品达到规定的数目就行，不可以额外增加。 凡是见面的礼品，天子用鬯（chàng）酒，诸侯用玉圭，卿用羊羔，大夫用雁，士用雉鸟，庶人用鸭子。童子献给老师的见面礼，不用亲手递交，可以放到地上便离开。在野外军中难以置办合适的见面礼物，要因地制宜，用马缨、射鞲（gōu）和箭代替也可以。妇人的见面礼，是拐枣、榛、未加薑（jiāng）桂与加有薑桂的肉干、枣子、栗子。 结婚时，如果女儿是嫁给天子，女方的使者应当谦虚地说“备百姓”；如果是嫁给国君，应当谦虚的说“备酒浆”。如果是嫁给大夫，应当谦虚地说“备扫洒”。 ********* （3）《檀弓上》 仲子（子路）的嫡子死了，他不立嫡孙作为继承人，却立他的庶子作为继承人。为了表示对这种做法的讽刺，檀弓故意穿着免服去吊丧，并且说：究竟是怎么回事啊？我可从来没听说过这样的做法。檀弓快步走到门右边去问子服伯子，说：仲子（子路）舍弃他的嫡孙而立他的庶子，这道理何在？ 伯子为仲子（子路）打掩护说：仲子也不过是沿袭古人的先例而已；过去，周文王舍弃嫡子伯邑考而立武王，宋微子不立嫡长子、嫡孙子而立自己的弟弟衍，所以说仲子也不过是沿袭古人的先例而已。后来孔子的弟子子游就此事请教孔子，孔子回答说：子路的做法是不对的，应当立嫡孙为后。 侍奉双亲，对他们的国事不可以称许赞扬，不可以直言冒犯，或左或右地精心侍候，任劳任怨，直至双亲去世，极其哀痛地守丧三年。侍奉国君，对其过失已经直言不讳地加以规劝，如果再有人问起国事，也不妨直言国君的过失。精心侍候，恪尽职守，任劳任怨，直到国君去世，就比照丧父的礼节守丧三年。侍奉老师，对其过失不可以直言冒犯，但也不可以总是缄默，像对待双亲那样地精心侍候，直到老师去世，虽然不披麻戴孝，但三年之中心中的悲哀和丧亲一样。 季武子建成一座住宅，宅地原本是杜氏的墓地，杜家有人就葬在西阶之下。杜家新死了人，请求季武子允许合葬，季武子同意了。杜氏的后人进入季武子的宅院不敢哭泣。季武子说：合葬不是古时的法式制度，从周公以来才有合葬，后来再没有改变；我既然允许杜家人合葬，而不允许杜家人哭泣，这是什么道理？于是让他们尽情哭泣。 第391节 太子申生 子思的儿子——子上的生母死了，但子上没有为她穿孝服。子思的门人感到迷惑不解，就请子思说：从前您的父亲为生母带不带孝？子思回答说：带孝。门人又问：那么您不让您的儿子子上为生母挂孝，这是什么道理？孔子的嫡孙子思回答说：从前我父亲的做法并不失礼；依照礼，该提高规格时就提高，该降低规格时就降低；我孔伋怎么敢和先父相比呢？我的原则是：只要是我孔伋的妻子，自然也就是阿白的母亲；只要不是我孔伋的妻子，自然也就不是阿白的母亲。所以，孔家的人不为生母挂孝，是从子思开始的。 孔子说：三年的丧期，孝子有两种拜法；一种是先拜而后叩头，这种拜法突出了对宾客的恭敬，这是顺礼的；一种是先叩头而后拜，这种拜法突出了孝子的哀思，最符合情理；三年的丧期，应强调的是悲痛伤感的心情，所以我赞成后一种拜法。 孔子终于把父母合葬在防地之后，说：我听说，古时的墓地上是不积土为坟的；现在我是个四处奔波的人，不可以不做个标志。于是就在墓上积土，高四尺。孔子先从墓地回家，弟子们还在墓地照料，一阵大雨之后，弟子们才到家。孔子问他们，说：你们怎么回来的这么迟？弟子们回答道：防地的幕因为雨而坍塌了，我们在那里修墓。孔子没有做声。弟子们以为孔子没有听见，连说了三次。这时，孔子才伤心地流下眼泪，说：我听说过，古人是不在墓上积土的。 孔子在正室前的庭里哭子路。有人来慰问，孔子就以丧事的主持人的身份回拜。哭过以后，孔子召见从卫国来报信的使者，问子路死的情况。使者说：已经砍成肉酱了。孔子听了，就叫人把正要吃的肉酱倒掉，不忍心吃它。 曾子说：朋友的墓上有了隔了一年的草，就不该再哭了。 子思说：人死了三天而行殡礼，这时，凡是随尸体入殓的物品，一定要考虑周密，一丝不苟，合乎礼制，不妄加增减，以免日后有所遗憾；三个月以后下葬，这时，凡是随着棺材入墓穴的物品，一定要考虑周密，一丝不苟，合乎礼制，不妄加增减，以免日后有所遗憾；虽然丧服把三年作为期限，但除去丧服以后也不应该忘掉双亲；所以君子一辈子都在怀念双亲，但任何时候都不能因为思亲过度而有损身体；因此，只在忌日才不做叫人快乐的事。 孔子很小就死了父亲，所以不知道他父亲的墓是葬在五父这个地方。长大后，母亲又去世了。孔子想要将母亲和父亲合葬，但弄不清父亲的墓是殡是葬。问了一些见到的人，都以为是葬。孔子不知如何办才好。最后问到曼父的母亲，才知道是殡。然后才能够将母亲和父亲合葬在防地。 邻居有丧事，即使在舂米时也不可以喊号子。邻里有停殡等待葬的，就不要在街巷中唱歌。戴丧冠不应该使得冠缨打好接后还有下垂的部分。 虞舜时期开始用陶制的葬具，但尚且没有套在棺材外面的大棺材。夏代时期在陶制葬具的外边，又加了砖绕在棺材四周作为套在棺材外面的大棺材。殷人开始用木材做内棺和棺材外的套棺。周人就除了木制的棺材和套棺以外，又加上两样遮挡灵柩的装饰物：墙和翣（shà）。真是越到后代越讲究。周人用殷代的棺材和套棺来葬十六岁到十九岁夭殇的人，用夏代烧土为砖绕在棺材四周的制度葬十二岁到十五岁夭殇的人，用舜时陶制的葬具葬八岁以下夭殇的人。 夏代崇尚黑色，办丧事入殓都在黄昏，战车用黑马驾车，祭祀用黑色的牺牲。殷人崇尚白色，办丧事入殓都在正午，战车用白马驾车，祭祀用白色的牺牲。周人崇尚赤色，办丧事入殓时都在日出，战车用赤马驾车，祭祀时用赤色的牺牲。 鲁穆公的母亲去世了，派人去向曾子讨教说：丧事该如何办？曾子回答说：我听我的父亲讲过，通过哭泣来抒发悲哀，通过披麻戴孝来表示纪念父母对自己的无限恩情，通过喝粥度日来表示孝子的不吃美味，所有的这些，上自天子，下至庶人，不分贵贱，都是一样的。用布来做出殡时所用的棺罩，这是卫国的习俗；用帛来做出殡时所用的棺罩，这是鲁国的习俗。这些属于小节，不必完全相同。 晋献公将要杀害他的太子申生。公子重耳对申生说：您怎么不把受诬陷的情况向父亲讲明白呢？太子说：不可以，父亲他老人家不可以一天没有骊姬，我如果把事情讲明，骊姬必然获罪，这样一来。岂不是伤了他老人家的心吗？重耳说：那么为什么不逃往他国呢？太子说：不可以，他老人家给我加上的罪名是谋害君父，试想，普天之下哪有接纳谋害君父之人的国家呢，我能逃到哪里去呢？ 申生派人向狐突诀别说：我申生有罪，没有听从您的劝告，以至于陷于死地；我个人并不觉得自己死得可惜；尽管如此，想到国君年纪已老，继承人年龄又小，国家正处在多事之秋，您又不出山为我们的国君出谋划策；这使我放心不下；如果您肯出山为我们的国君出谋划策，申生将怀着对您的感激而死。申生行过再拜叩首之礼，就自杀了。由于申生一味地敬顺事奉尊长，所以谥号为“恭世子”。 鲁国有个人，早上行过大祥除服的祭祀，晚上就唱起歌来了。子路听见了，就讥笑此人太着急享乐，孔子则说：由！你责备别人就没个头了吗？三年的丧期，时间也够长了，很多人连这一点还做不到呢。子路出去以后，孔子又说：按说嘛，离可以唱歌的日子也没有多久了，如果他过了一个月再唱歌，那就无可挑剔了。 第392节 曾子 鲁庄公领兵和宋国军队在乘秋作战。鲁庄公所乘的战车上，县贲（bēn）父负责驾车，卜国负责保卫。驾车的马忽然受惊乱跑，把庄公从车上摔了下来。幸亏副车上的人递给庄公登车的引绳，把他拉上了副车。庄公说：马受惊失列，是驾车者的责任；我没有事先占卜一下驾车者的人选，所以事情才会这样。 县贲父说：平常驾车，马不乱跑；今天驾车倒乱跑起来，这说明我还缺乏勇气。于是赴敌而死。后来，马夫洗马，才发现有一支箭射到了马大腿内侧的肉里。庄公说：原来如此，是我错怪县贲父了。于是就写了一篇表彰死者功德的诔文。士这一阶层也能有诔文，就是从这件事开始的。 曾子卧病在床，病得很厉害。他的弟子乐正子春坐在床下，他的儿子曾元、曾申坐在脚旁。一个小孩子坐在角落里，手执火炬。小孩子看到曾子身下的竹席，便说：多么漂亮光滑呀！是大夫用的竹席吧？子春说：别做声！曾子听到了，猛然惊醒过来，有气无力地出了口气。小孩子又说：多么漂亮光滑呀！是大夫用的竹席吧？ 曾子说：是的，这是季孙送的，我因为病重，未能把它换掉；元呀，起来把席子换掉!曾元说：您老人家的病已经很危险了，不可以移动，希望能等到天亮，再为您换掉它。曾子说：你爱我的心意还不如那个小孩子；君子的爱人，是考虑如何成全他的美德；小人的爱人，则是考虑如何让他苟且偷安；此刻我还求什么呢？我能够合乎礼仪地死去，我的愿望就满足了。于是，他们抬起曾子换席，换过后再把曾子放回席上，还没有放好，曾子就断气了。 双亲刚死的时候，孝子满腔悲痛，好像日子没法子再过下去。为死者更衣下棺时，孝子的眼神不定，好像在寻找什么而又找不到了；埋葬以后，孝子彷徨无依，好像在盼望亲人归来而又盼不得的样子。一年以后，就感慨时间过得太快。除服礼之后，还觉得内心相当空虚。 邾（zhū）娄国的人用箭来招魂，是从升陉之战开始的。鲁国妇人露着发去吊丧的习惯，是从狐髽（zhuā）之战失败后开始的。南宫縚（tāo）的妻子死了婆婆，孔子教她做丧髻的方法说：你不要把丧髻做得太高，也不要做得太大，用榛木做簪子，长度是一尺；束发的布条，剩余垂下的部分是八寸长。 孟献子行过谭祭礼以后，家中的乐器仍然只是悬挂而不演奏，可以有妇人侍寝也不进入居室的门。孔子说：一般人都做不到这一点，献子能够做到，真是过人一筹啊！孔子在大祥礼后五天开始弹琴，但弹不成声调；在大祥礼后第二个月的又一旬里欢笙，声调就和谐了。有子大概是祥祭一结束，就穿上有丝饰的鞋子和戴上用丝带作缨的帽子，这未免早了点。死了而不值得临丧哭吊的有三种情况：含冤不白而自裁的人、停止在危险之下被压死的人和游泳逞能被淹死的人。 子路为出嫁的姐姐服丧，到了可以除服的日子他还不除。孔子就问他：为什么还不除服呢？子路说：我的兄弟很少，所以不忍心到了九个月就除服啊！孔子说：先王制定的礼，对于正人君子来说，就是教他要适当控制感情的。子路听了，就立即除掉了丧服。 姜太公封在齐地，都城在营丘。因为太公留在朝中为太师，死后于是葬在周地。此后，他的五代子孙虽然死在齐地，也都随太公葬在周地。君子说：音乐，还是古国的声音最好听；礼的精神，也是不忘它的根本；古人有句俗话说：狐狸死了，也要对着狐穴所在的方向，这也是不忘根本啊！ 伯鱼（孔子的儿子）的生母死了，过了两年，他还在哭。孔子听见了，就问是谁在哭。他的弟子说：是鲤在哭。孔子发出不满地说：太过分了！伯鱼听到后，就不再哭了。 舜死后被葬在苍梧之野，大概他的三位妃子都没有与他合葬。季武子说：大概从周公开始才有夫妇合葬的事情。 为曾子料理丧事时，他的家属在厨房为死者烧浴汤，这是失礼的；服大功之丧时要停止一切学业，以免干扰哀思；但是也有人说：服大功之丧，口诵诗歌还是可以的，只是不可以奏乐。子张病危时，召来了儿子申祥，并告诉他说：君子的死叫做终，小人的死叫做死；我这辈子大概差不多可以称作终了吧。 曾子说：人刚死时所设置的祭奠，用的是架子上剩余的现成食物吧？曾子说：小功之服不按照亲疏的序列而哭泣，那是居于陋巷的庶人之礼；子思哭他的嫂子，就讲究亲疏的序列，由他的妻子先跳跃跺脚地哭，然后他才跟着哭；子张儿子申祥的哭泣，也有这种讲究。 古时候无论吉冠凶冠都是直缝的，现在的古冠是横缝的，凶冠仍然直缝，看起来正和吉冠相反，这并不意味着古代也是这样的。 第393节 孔子到卫国 曾子对子思自夸说：汲！我父亲刚死的时候我一点不吃不喝达到七天。子思说：先王的制礼，已经是折中人情而制定的标准，行礼过分的人应该自己委屈点来希望符合标准，而行礼欠缺的人应该自己加把劲来希望达到标准。所以，君子在父亲刚死的时候，不吃不喝三天也就可以了，尽管只是三天，可孝子也要扶着丧杖才能立起身来。 曾子说：按照礼，小功之服，在丧期已经过了才听到丧信，就不用丧期过后补行服丧。如此说来，对于在远处去世的从祖兄弟根本就谈不上有丧服了，这样做合适吗？ 春秋贤士伯高死了，孔子派去致吊送礼的使者还没到，孔子的弟子冉有就代为准备了一份含有一束帛四匹马的礼物前往吊丧，并称说是奉了孔子的命令。孔子听后，说：真奇怪！这平白让我失去了对伯高的诚信。 伯高死在卫国，他的家属派人来向孔子报丧。孔子说：我在什么地方哭伯高呢？如果是兄弟，我在祖庙里哭他；父亲的朋友，我在庙门外哭他；老师，我在正寝里哭他；朋友，我在正寝门外哭他；只是互通姓名的泛泛之交，我在野外哭他，对于伯高来说，在野外哭他，显得交情太浅；在正寝哭他，又显得礼数太重；他是通过子贡和我见面认识的，我还是到子贡家哭他吧。于是，孔子命令子贡代他为丧主。因为这和丧事的正主不同，所以特地交代子贡：是为了你本人的关系来哭的，你就拜谢；为了和伯高有交情而来哭的，就用不着你来拜谢。 曾子说：居丧期间生病，可以吃肉喝酒，还必须加上草木的滋味。所谓草木，指的是生姜和肉桂。 子夏因为死了儿子而哭瞎了眼睛。曾子去慰问他，说：我听说过，朋友丧失了视力，应该为他难过得哭一场。说完就哭了。子夏也跟着哭，说：天啊！我是无罪的，怎么落得如此下场！曾子一听动了气，说：商！你怎么无罪呢？我和你都在洙水、泗水之间跟着我们的老师学习本领，年纪大了，你就回到了西河地区，也没听说你如何称扬老师，倒是让西河的居民把你比作我们的老师，这是你的第一条罪过。 你的父亲死了，居丧期间，你也没有让当地居民看到你有什么好的表现，这是你的第二条罪过。死了儿子，你就哭瞎了眼睛，说明你把儿子看得比老子还重要，这是你的第三条罪过，等等，你怎么会是没有罪过的呢？子夏听得很服气，就抛开手杖下跪说：我错了！我错了！我离开朋友而独居，时间也太久了！ 大白天还呆在正寝之中，就像生病了，亲朋好友就可以前往探病。夜里睡在中门以外，就像居丧的模样，亲朋好友就可以前往吊丧。因此，君子不是由于守孝，是不会在中门外睡觉的；卜筮祭祀前的斋戒，不是生病，不会无论白天黑夜都呆在正寝之中的。 高子羔在为父亲守孝时，无声哭泣了三年，从来没有笑过。君子认为这是一般人做不到的。丧服的制作都有法度，如果所穿的丧服不合法度，那就乱了规矩，还不如不穿丧服呢。身穿齐衰服，就不可以偏倚而坐。身穿大功服，就不可以去干卖力的活儿。 孔子到卫国去，正碰上过去住宿的馆舍的主人去世，就进去吊丧，哭得也很伤心。哭完出来，让子贡解下驾车之马送给丧家。子贡说：对于你的学生的死，不都从来没有解下驾车的马相赠，而现在要解下驾车之马赠给过去住过的主人之家，未免礼数太重了吧？孔子说：我刚才进去哭他，恰巧悲从中来而落泪，我讨厌那种光空流眼泪而没有实际的同情表示的做法；你还是按我说的去办吧！ 孔子在卫国的时候，有人送葬，孔子在一旁观看，说：这丧事办得真好啊！完全可以作为人们的榜样；你们要好生记住。子贡说：老师为什么称赞那丧事办得好呢？孔子回答说：那孝子在送葬的路上，就像婴儿思慕亲人哭泣不止；下葬后回来，又像是担心亲人的神灵不能跟着一道回来而迟疑不前。子贡说：恐怕还不如快点回家准备安神的虞祭吧？孔子说：你们要好生记住这个榜样，连我也做不到他那样吧！ 颜渊的死，到了大祥之祭，他家送来祭神的肉；孔子到门外接受，进到屋里，先弹了一会儿琴，然后才吃。孔子和他的弟子们一同站立时，他抱拳的姿势是右手在外，弟子们也都右手在外；孔子说：你们这些弟子太喜欢学我了，我右手在外，是因为有姐姐之丧的缘故啊！弟子们明白了过来，就都改为左手在外。 第394节 曾子和子游 孔子一早起来，背着两手，拖着手杖，悠闲自得地在门外踱步，口中唱着：泰山要崩塌了吧？大梁将要折断了吧？哲人将凋零了吧？唱完走进屋里，对着门坐下。子贡听到歌声，说：泰山如果崩塌，叫我们仰望什么呢？大梁如果折断，哲人如果凋零，叫我们依靠谁呢？听歌中的意思，夫子大概要生病了吧？ 于是子贡就快步走进屋里。孔子说：赐，你怎么这么晚才来呀！夏代把灵柩停在东阶之上，那是还把死者当作主人看待的；殷人把灵柩停在两根楹柱之间，那是介于宾客和主人之间的位置；周人把灵柩停在西阶之上，那是把死者当作宾客看待的；我是殷人的后代，昨天夜里，我梦见自己安坐在两根楹柱之间；既然没有贤明的君王兴起，天下有谁会把我当作立在两根楹柱之间的国君那样尊重呢？这样看来，我大概是快死了吧。说过这番话之后，孔子大概病了七八天就去世了。 孔子去世的时候，他的弟子们都不清楚该为老师穿哪一等丧服，子贡说：以前夫子哀悼颜渊，悲伤程度如同失去了儿子一样，但不穿任何丧服；哀悼子路时也是这样；让我们悼念夫子，就像悼念父亲一样，但也不穿任何丧服。 孔子的丧事，是公西赤为孔子设计的，有帷慌，帷慌外有缨，灵柩上系有披带，为了装饰棺木，棺外设置乘杆，这些都是周代的制度；车上设置崇牙状的旌旗，这是殷代的制度；用素锦缠绕旗杆，上面挑着宽为二尺二寸长为八尺的黑布蟠，这是夏代的制度。 子张的丧事，是公明仪为他设计的：用红布做成紧贴棺身的棺罩，在棺罩的四角画着像蚂蚁交错爬行的纹路。这是殷代的士礼。 子夏向孔子请教说：对于杀害父母的仇人应该怎么办？孔子说：睡在草垫子上，枕着盾牌，不担任公职，时刻以报仇雪恨为念，决心不和仇人并存于世；不论到什么地方，武器都不离身；即便是在市中或公门碰到了，拔出武器就和他拼命。子夏又问：请问对杀害兄弟的仇人应该怎么办？孔子说：不和仇人在同一国家担任公职；如果是奉君命出使而和仇人相遇，应当以君命为重，暂不和他决斗。子夏又问怎么办？孔子说：报仇的时候，弟弟带头，自己手执武器随后协助。 孔子去世以后，他的弟子们都在头上缠着一条孝布一根麻带。事完之后就不戴了，但只有弟子们聚在一起时才这样戴孝。整治墓地的草木，使它不荒秽，并非古来就这样。 子路说：我听夫子说过，举行丧礼，与其哀痛不足而冥器衣袅之类有余，还不如冥器衣袅不足而哀痛有余；举行祭礼，与其恭敬不足而祭品有余，还不如祭品不足而恭敬有余。 曾子到负夏这个地方吊丧。主人已经行过祖奠，设置了池，把柩车装饰妥当，正要出葬，见到曾子来吊丧，深感荣幸，就又把柩车掉头向内，但却又让家中的妇女仍然停留在两个台阶之间，然后行礼拜谢。随从的人问曾子说：这样做合乎礼吗？曾子巧辩说：祖奠中的“祖”字是暂且的意思，既然是暂且的祭奠，把柩车掉头向内有何不可呢！ 随从的人又就此事请教子游，说：这样做合乎礼吗？子游说：在正寝的南墉下把珠、玉、贝、米等物纳于死者之口，在正寝的当门出小殓，在表示主位的东阶上大殓，在表示客位的西阶上停柩，在祖庙的堂下举行最后告别的祖奠，最后葬在野外的墓里。从开始死到下葬的整个过程，是一步一步地由近而远。所以，办理丧事，有进而无退。曾子听了，大为折服，说：比我解释的祖奠强多了！ 曾子掩着正服的上襟，用凶服的装束去吊丧。子游却敞开正服的上襟，用吉服的装束去吊丧。曾子指着子游对众人说：你们看这个人，号称礼学专家，怎么竟然穿着吉服来吊丧了？小殓以后，主人袒衣而露出左臂，去掉发髻上的笋缅，重新用麻束发。子游看到主人已经变服装，就快步走出，掩起正服的前襟，冠上加上葛纽，腰上缠了条葛带，也变为凶服装扮，然后再进来。曾子看到后，才恍然大悟，说：我错了！我错了！这个人的做法才是对的。 子夏在除掉丧服之后去进见孔子。孔子递给他一张琴，他调不好弦，也弹不成调。就站起来说：这是因为悲哀还没有忘掉。先王制定的礼，我也不敢勉强超过。子张在除掉丧服之后去进见孔子。孔子递给他一张琴，他调弦也能调好，弹奏也能成调。站起来说：先王制定的礼，我也不敢不努力做到。 第395节 为国君的军事行动谋划 司寇惠子死了，子游作为朋友前去吊丧，但穿的吊服很特别，衰是麻衰，纽是牡麻经。文子辞谢说：我弟弟生前承蒙您和他交往，死了又承蒙您为他服这种吊服，真是不敢当。子游说：这是符合礼的。文子没有觉察到子游的用意，就又退回原位，继续哭泣。子游看到文子还不自觉，就快步走到家臣们哭吊的位置上。 文子见子游就错了位，又来辞谢说：舍弟生前承蒙您和他交往，又承蒙您为他服吊服，而且还劳驾参加丧礼，实在不敢当。子游说：千万不要客气。文子这才明白子游的用意，于是退下，扶出惠子的嫡子虎南面站立，就主人的正位，并说：舍弟生前承蒙您和他交往，死后又承蒙您为他服吊服，而且还劳驾参加丧礼，虎敢不回到主人的正位上来拜谢吗？子游见目的已经达到，就连忙从臣位走向客位。 将军文子去世了，他的儿子已经守丧三年，遥远的越国人前来吊丧。主人身穿深衣，在祖庙中等待，悄悄地淌着眼泪流着鼻涕除掉丧服。子游见到了，大为赞赏，说：将军文子的儿子真不简单，礼文上没有的礼节，他做得是那么得体。 幼小时要称呼他的名字，二十岁行过冠礼之后，要称呼他的字。五十岁以后只称呼他的排行，或伯或叔或季。死后称呼他的谥号。这是周朝的制度。经是有实际内容的，那就是表示内心的哀戚。在正寝的中央掘坑来沐浴尸体，把灶拆毁，用拆灶的砖来拘束死者的脚；到了出葬的时候，毁掉庙墙而凌越行神的位置，不经过中门就直接把柩车拉出大门。这是殷代的制度。跟着孔子学习的人，往往效法殷代的制度。 子柳的母亲去世了，他的弟弟子硕请求备办葬具。子柳说：钱从哪里来呢？子硕说：让我们把庶弟的母亲卖了吧。子柳说：我们怎么可以卖别人的母亲来葬自己的母亲呢？这绝对使不得。丧事完毕后，子硕想用剩下的亲朋赠送帮助办丧事的钱财置办祭器，子柳说：这也使不得。我听说过，君子是不靠办丧事发家的。这些剩余的钱财，让我们分给兄弟中的贫困者吧。 君子说：如果为国君的军事行动谋划，不幸失败，就应该引咎自裁；如果为国君谋划如何保卫国都，不幸国都都处在危险之中，就应该引咎接受放逐，让开贤路。公叔文子登上瑕丘县，蓬伯玉也跟了上去；文子说：瑕丘的山水太招人喜欢了！如果我死了，就想葬在这里；蓬伯玉说：您既然喜欢，我自然也喜欢，我愿意先死，抢先葬在这里。 弃邑这个地方有个人死了母亲，他的哭声像幼儿哭泣母亲，随着自己的感情号哭，全无节奏。孔子说：这种哭法，就表达悲哀而言没什么可说的，问题在于一般人都学不了。礼在制定的时候，就要考虑如何才能传给后代，如何才能使得人人都可以做到。所以，丧礼中的哭泣和顿足，都是有一定规则的。 叔孙武叔的母亲去世了，小殓结束后，抬尸的人们将尸体抬出寝门，叔孙武叔跟着出门，直到这时候他才袒露左臂，去掉原来发髻上的异缅，重新用麻束发。子游说：这也算懂得礼节吗？ 搀扶生病的国君，太仆之官扶右边，射人之官扶左边。国君死后，迁尸、正尸的工作，也由这两位官员这样办理。姨丈去世了，舅母去世了，曾经受过他们恩惠的外甥该服什么丧服呢，君子从来没有讲过；有的人说：既然同吃一个灶上的饭，可以服绍麻。 办丧事，要有急迫的样子；办吉事，要有从容的态度。然而，丧事虽然要急急地办，却不可以间隔步骤；吉事虽然有喘口气的时间，但也不可以懈怠。所以，如果操之过急，就显得粗野；如果节奏过于缓慢，就像是无知的小人模样。君子办事总是快慢适中。 送葬用的棺木、衣物之类的东西，君子认为事先准备齐全是可耻的。那些一两天内可以赶制出来的，君子是不会事先做好的。 丧服中规定：为侄子就如同为儿子，都穿齐衰不杖期的丧服，这是为了表示亲近而提高丧服等级；嫂子和小叔之间互相不穿孝服，这是为了表示男女有嫌而有意把关系疏远；姑、姊妹出嫁以后，不再为之服期而降服大功，是因为她们的爱心已经转移到丈夫身上，与此同时，他们的丈夫把期的重服也承受了过去。 孔子在死了亲属的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。 曾子和客人站在门旁，有个弟子快步要出门。曾子问道：你要到哪里去？弟子说：我父亲死了，我要到巷子里去哭。曾子说：回去吧，就在你住的房间里哭。然后曾子面向北，在宾客的位置而向弟子致吊。 第396节 子思的母亲 孔子说：孝子用器物送葬，从而认定死者是无知的，这种态度缺乏爱心，不可以这样做。孝子用器物送葬，从而认定死者是有知的，这种态度缺乏理智，也不可以这样做。所以，送葬的器物既不可以取消，也不能做得像活人用的那样完美。送葬的竹器，没有滕缘，就不好使用；瓦盆漏水，不好用来洗脸；木器也没有精心雕研；琴瑟虽然张上了弦，但没有调好音阶；竿笙的管数也不少，但就是吹不成调；钟磬不缺，但没有悬挂钟磬的架子。这样的送葬器就叫做“明器”，意思是把死者当作神明来看待。 有子向曾子问道：你从夫子那里可曾听说过如何对待丢掉官职？曾子说：倒是听夫子说过，丢掉官职，最好快点贫穷；死了，最好快点烂掉。有子说：这不像是君子应该说的话。曾子说：这是我亲耳从夫子那里听到的呀！有子仍然坚持说：这不像是君子应该说的话。曾子说：是我和子游一块听到夫子这样讲的。有子说：那么，我相信夫子是这样说过。但是夫子一定是有所针对才这样讲的。 曾子把这番对话告诉了子游。子游说：真了不得，有子的话太像夫子了！从前夫子住在宋国，见到桓司马为自己制造石撑，花了三年功夫还没做好，夫子就说：像他这样的奢侈，死了，还不如快点烂掉为好。死了最好快点烂掉，这是针对桓司马说的。南宫敬叔丢官以后，每次返回国家，一定满载珍宝去拜见国君。夫子说：像他这样的行贿来求官，丢了官，还不如快点贫穷为好。 丢掉官职，最好快点贫穷，这是针对南宫敬叔说的。曾子又把子游这番话讲给有子，有子说：这就对了，我本来就说过这不像夫子所讲的嘛。曾子说：你是怎么知道的呢？有子说：夫子当中都宰时，曾经规定，内棺四寸厚，外撑五寸厚，就凭这一点就可以知道夫子是不主张死人就快点烂掉的。还有，从前夫子丢掉鲁国司寇的官职，将要硬拼到楚国去做官，就先派子夏去安排，接着又加派冉有去帮忙办理，就凭这一点就可以知道夫子是不主张丢了官就快速贫穷的。 齐国大夫陈庄子死了，派人在鲁国报丧。鲁国国君不想为陈庄子哭泣，但又怕得罪齐国。于是穆公召见县子，问他此事该怎么办才好。县子说：古代的大夫，根本谈不上和邻国有什么交往，即使是你想为他哭吊，也没有那种机会。现在的大夫，把持国政，和诸侯交往频繁，即使是你不想为他哭吊，又怎能办得到呢？不过，我听人说过，哭有两种哭法，有的是因为爱他而哭，有的是因为怕他而哭。穆公说：你讲的道理不错，问题是具体应该怎么办才能把事情应付过去。县子说：建议您在异姓的祖庙中哭他。于是穆公就到县氏的祖庙去哭。 仲宪对曾子说：夏代用不能使用的明器陪葬，是要向人民表示死者是无知觉的。殷人用可以使用的祭器陪葬，是要向人民表示死者是有知觉的。周人兼用明器和祭器，是要向人民表示，死者是有知或无知还难于肯定。曾子说：恐怕不是这样吧！恐怕不是这样吧！所谓明器，是为鬼魂特制的器皿；所谓祭器，是孝子用自己正在使用的器皿奉祭先人，二者都是用来表示孝子的无限心意的。上古的人干嘛要认定死去的亲人就毫无知觉了呢！ 公叔朱有个同母异父的兄弟死了，向子游请教该服什么丧服。子游说：可能是大功吧？狄仪有个同母异父的兄弟死了，向子夏请教该服什么丧服。子夏说：这种情况，我过去没有听说过。只知道鲁国的做法是为他服齐衰。于是狄仪就服齐衰。现在人们为同母异父兄弟服齐衰，就是经狄仪这一件事才定下来的。 子思的母亲在父亲死后改嫁到卫国，现在死了，子思前去奔丧。卫国有个叫柳若的对子思说：您是圣人的后代，各地的人都在关注您如何为嫁母持丧，您可得当心一点。子思说：我有什么可当心的！我听说，按礼的规定做该做的，如果财力不足，君子是无法行礼的。按礼的规定做该做的，财力也足够，但没有机会，君子也是无法行礼的。我有什么可当心的呢！ 县子琐说：我听说，古时候，并不因为自己尊贵，就将期一下的旁系亲属丧服降等级，无论是长辈或晚辈，都按照本来的亲缘关系服丧。举例来说，滕国国君滕伯文用国君的尊威为孟虎服齐衰，因为孟虎是滕伯文的叔父；而滕伯文又为孟皮服齐衰，因为滕伯文又是孟皮的叔父。 后木说：关于办丧事，我听县子说过，办丧事不可不深思长虑。买的棺木要内外平滑，我死了也希望这样办。 曾子说：尸体尚未沐浴、整容、穿衣，要在堂上张起帷幕；小殓后尸体已经装扮好，于是撤下帷幕。仲梁子则说：人刚死，主人主妇正在手忙脚乱之中，所以在堂上张起帷幕。小殓后各种事情已经妥当，于是撤下帷幕。小殓时的祭奠，子游说：祭品放在尸体的东方。曾子却说：放在尸体的西方。而且不是放在地上，而是放在席上。小殓的祭奠物品放在尸体西方，是沿用鲁国末世的错误礼俗。 第397节 子夏请教夫子 县子说：如今的人都好用粗葛布做衰服，用细而疏的麻布做裳，这不合乎古制。 子蒲死了，有人在哭的时候喊着他的名字；子皋说：这么不懂礼数！那人听到后就改正过来；杜桥的母亲去世了，殡宫中没有赞礼的人，评论的人认为这太粗略了；夫子说亲戚刚死，穿着羔裘玄冠这种吉服来吊的人，要改为素冠深衣才妥当；羔裘玄冠，夫子是不会穿着它去吊丧的。 子游向孔子请教送终物厚薄的问题，孔子说：只要厚薄相称就行；子游接着问：如何掌握厚和薄的标准呢？孔子说：如果财力雄厚，也不要超过礼数的规定；如果财力不足，只要衣被可以遮体，入殓完毕就可以入葬，用手拉着绳子下棺，如此尽力而为，也不会有人责怪他失礼了。 司士有些责怪地对子游说：我想在床上为尸体穿衣；子游说：可以；县子听了，就说：叔氏太自大了，好像礼是由他制定似的。宋襄公葬自己夫人时，陪葬的器皿中有一百个瓮装着醋和肉酱；曾子评论说：既然叫做明器，就表明它是不能使用的，干嘛又要填实物呢。 孟献子的丧事办完之后，司徒派下士把没用完的别人葬送帮助办丧事的财帛归还各地的主人，孔子说：这件事办得漂亮。在柩车将要启动之前，将帮助办丧事的人的名单及其赠送的财物进行宣读，曾子说：这种做法不合乎古制，这是重复的宣读。 成子高卧病在床，庆遗进来请示说：您的病已经危险了，万一治不好，那怎么办？子高说：我听说，活着应该有益于人，死了也不应该有害于人；我纵然活着的时候无益于人，难道我能死了还要危害于人吗！我死后，拣一块不长庄稼的地方把我埋掉好了。 子夏请教夫子说：遇到国君的母亲、妻子的丧事该怎么办？孔子说：住处、言谈、饮食，基本照常。远道的宾客来到，没有住处，夫子说：既然是朋友，或者就由我负责安排住宿，死了就由我安排殡殓。 国子高说：葬，就是藏的意思。为什么说是藏呢，因为人死了叫人厌恶，所以就想叫人不能够看见。所以，只要衣袅足以遮盖身体，内棺能够包住衣袅，外棺能够包住内棺，墓坑能够容下外棺，就行了。何必还要聚土成坟、植树为标志呢？ 埋葬孔子的时候，有人从遥远的燕国赶来参观，来人住在子夏家里。子夏说：这难道是圣人在葬人吗？不过是我们这些人在葬圣人罢了，对于您来说有什么值得看的呢？过去夫子曾经谈及筑坟的样式，说：我见过坟筑得有像堂基的，有像堤防的，有像两檐飞出的门廓的，有像斧头刃向上的。我身后就要斧头刃向上的形式。斧头刃向上的形式，俗名叫做马露封。我们今天为夫子筑坟，一天之内就聚土四尺来高，筑成了斧头刃向上的形式，这也算我们完成了夫子的遗愿吧。 妇人在除去孝服之前，一直都是用麻腰带，不换成葛腰带。如果对死者举行荐新之祭，其规格应该比照朔奠。下葬以后，各等亲属都要除去原来的丧服，改穿轻服。柩车上设置池的面数，比照他生前居室的重露。诸侯一即位，就应该为他做好贴身的内棺，每年漆它一遍，棺材中还要填入东西，不可以使它空虚。 招魂、楔齿、缀足、饭含；打扮尸体、在堂上张起帷幕，这些都是在断气后要连续进行的项目。报丧的人，士由孝子本人派遣，大夫以上由父兄代为派遣。国君招魂的地方有多处，群庙、太祖庙等等，按由近到远的顺序是：燕居之室、办公库门和四郊。办丧事时，需要用布盖住祭品的，是所有的祭品呢，还是只盖住牲肉？出殡后第十天，就得置办撑材和明器。朝奠在日出时举行，夕奠在太阳尚未落山时举行。 父母死后，孝子一想到伤心之处就哭，是为了让父母的神魂能循着哭声回家。小祥以后的服装，是用煮练过的熟布做的中衣，衬里是黄色的，镶浅红色的边。腰绳改麻为葛。脱去草鞋，换上麻绳编织的鞋，但仍然没有鞋鼻。悬在耳旁的充耳是角质的。鹿裘的袖子可以加宽加长，袖口还可以镶边。 家中有丧事，刚殡敛完毕，又听到远房兄弟去世，即使和死者是绍麻之亲，再远也必须赶去哭吊。但是，如果没有任何兄弟关系，就是比邻居住也不去哭吊。如果是相识的人，他遇上了不同居的兄弟的丧事，朋友们都应去慰问他。 天子的棺有四层：第一层是用水牛皮和兑牛皮表里包住木板的棺，厚三寸；第二层使用枪木做的棺，厚四寸；第三、第四层都是用梓木做的棺，在里面的叫属，厚六寸，在外面的叫大棺，厚八寸。这四层棺，都是上下和四周合围的。棺盖和棺身用皮带束紧，纵向束两道，横向束三道。每一道的棺盖和棺身的接缝处，都要加个桦铆紧。撑用柏木的近根部分来做，每段木料长六尺。 第398节 檀弓下 天子在遥哭诸侯的去世时，头上戴的是爵弃，身上穿的是瑙色衣服。有人说：天子不必自己哭，可命令官员代他哭。在哭的那一天，天子进膳时不奏乐。 天子的殡礼中有这样的规定：将载柩车的车辕上画上龙，再在这辆柩车的四周堆积木材，上面暂时不封口，形状和谆差不多。然后在积木上涂上泥巴，不让木头之间有间隙。然后再从撑的上方给棺材套上绣有黑白相间的斧形图案的棺材罩。然后再继续积木为屋顶，最后再全身涂抹。这是天子殡礼的礼数。 只有在天子的丧事里，是区别同姓、异姓、庶姓而排列哭泣的。鲁哀公悼念孔子说：上天不把这样一位年高德助的人给我留下，现在没有人来帮我治理国家了；呜呼哀哉，尼父！国家如果丢失了大的县邑，公、卿、大夫、士都要头戴丧冠，身穿素服，在太庙里哭三天，向列祖列宗请罪。在这三天之内，国君吃饭不准动荤。另外一种说法是：国君要率领群臣在社中哭泣。 孔子厌恶不依照礼数哭号的人。做弟子的如果尚未出仕，就不敢把家中的东西随便送人。如果必须送人，就应该说这是秉承父兄的命令。国君的丧礼，每天的朝夕踊，要等到士全部到齐才可以开始。大祥祭之后，孝子就开始换上编冠；在这一个月举行谭祭，下一个月就可以奏乐了。国君对于士，在特殊情况下可以赐与小帐幕帟（yì），用作覆棺的承尘。 （4）檀弓下 诸侯的嫡子，如果是在16岁到19岁夭折，在葬礼中可以用3辆遣车。诸侯的庶子，如果在16岁到19岁之间夭折，只可以用1辆遣车，大夫的嫡子如果也是在这个年龄夭折，所用的遣车也是1辆。诸侯去世，凡是由国君直接任命的卿、大夫、士，应该服斩衰拿持丧杖。 国君对于大夫的丧事，在大夫将要葬的时候，要先到殡宫吊丧。等到柩车出来，要命令随从执纬拉车，往前拉3步就停下来。像这样一拉一停3次，国君才离开。在孝子奉枢朝庙时，国君也是这种礼数。在柩车经过孝子居丧的临时住所时，国君也是这种礼数。50岁以上而没有车子的人，不必大老远地越境去吊丧。 季武子卧病，娇固没有脱掉孝服就去他家探视，并向他说明：我的这种做法，现在快绝迹了，可是按照正礼，士也是只有进入公门才脱去孝服。季武子假装表示同意地说：你这样做不是很好吗！君子就是要发扬光大那些被多数人丢掉了的好规矩。等到季武子去世了，曾点就倚在他家门上唱歌，表示自己也是按照正礼而行事。 大夫来给士吊丧，如果正当主人忙于大小殡殓事情的时候，就派人向大夫说明，此刻未能出迎，请他稍等片刻。在向人吊丧的那一天，整天都不奏乐。妇人没有外事，所以不必越境去吊丧。吊丧的那天，不可以饮酒吃肉。在出葬时去吊丧，一定要帮助拉柩车；如果跟着柩车到墓扩，都要执沸帮助下葬。客死他国，如果地主国的国君来吊，虽然身边没有亲人作为丧主，但也一定要有人出来代表丧主拜谢，即使是死者的朋友、同乡、寄寓的房东也可以。国君的介说：敝国的国君想要点协助治丧的事情做。那位丧主的代表回答：辱蒙大驾光临。国君在路上遇到柩车，要派人过去慰问。大夫的丧事，庶子不能做丧主而接受慰问。 妻子的兄弟，而且又是岳父的继承人死了，就在自己的正寝哭他，让自己的儿子作为丧主，袒露左臂，去掉冠而戴免，号哭跳跃。自己则进去站在门的右边，并派人站立在门外，向听到哭声来吊的人说明死者是谁。只有特别要好的人，才进入庭前哭吊。如果父亲健在，就不敢在正寝哭，而要哭在妻子的寝室。如果死者不是岳父的继承人，就在别的房间哭他。家里有丧事，正停着灵柩等待埋葬，如果此时听到异国远房兄弟的丧礼，就要在偏房哭他；没有偏房的人家，就在门内的右侧哭他；如果死于国内，就应该赶往他的灵堂去哭。 子张死的时候，曾子正好在为母亲服丧的热孝之中，于是就穿着齐衰去哭子张。有人批评说：你正穿着齐衰孝服，不应该去吊朋友。曾子辩解说：难道我是去吊丧吗？我是去哭朋友呀。 有若死时，悼公亲自去吊丧，子游作为丧礼中的司仪，在左方上下。王姬死了，齐国向鲁国报丧，鲁庄公为他服大功。有人说：王姬是从鲁国出嫁的，所以为他服姊妹的大功服。又有人说：王姬是庄公的外祖母，所以才为她服大功服。 晋献公去世后，秦穆公派人去慰问逃难在狄的公子重耳，并且捎话说：敝国国君听说，丢掉君位总是在这个时刻，而得到君位也总是在这个时刻。虽然您现在正在恭敬地丁忧服丧之中，但是服丧也不可以太久，机不可失，请您考虑一下这件事！重耳把这些情况告诉了舅犯。舅犯说：您还是婉言谢绝的好。逃往在外的人没有什么可宝贵的东西，要说有的话，那就是热爱父亲的精神。父亲去世意味着什么？那是天塌般的凶祸。反而趁此机会谋取私利，这样做怎么能向天下人解说清楚呢？您还是婉言谢绝的好。于是公子重耳对来使说：承蒙贵国国君派足下来慰向出亡在外的臣子，我流亡在外，而父亲死了，不能星夜奔回国内在灵位前哭泣，来抒发内心的悲哀，以至于使得贵国的国君为我担忧。 可是父亲去世意味着什么呢？那时天塌般的变故。此时此刻，怎么敢有自私自利之心，从而拈辱贵国国君的厚谊呢？说完以后，只是叩头来表示丧父的悲伤，而不敢像丧主那样向来使表示拜谢。然后哭着站立起来，站起来后也不再和使者私下说任何话。使者子显向穆公复命。穆公说：公子重耳真仁厚啊！他只叩头而不拜谢，可见他不是以继承人自居，所以没有完成整套行礼动作。哭着站起来，就像孝子要攀辕不让柩车启动，可见他是很爱自己父亲的。站起来以后就不再和使者私下说话，可见他完全没有乘机谋利的念头。 殡礼时用木把帷帐掀起哭泣，并非古制，而是从敬姜哭其丈夫穆伯开始的。 守父母之丧期间，孝子的心情是极其悲哀的。用种种礼节来节制他的悲哀，就是为了顺着他悲哀的感情，使他逐渐适应这种剧变。这都是由于君子念及生他养他的父母的缘故：念及生育之恩，如何不悲！念及自己乃是父母的遗体，敢不节哀顺变！招魂这件事，是充分表现孝子热爱父母的一种行式，就像他们病危时的祈祷五祭祀那样，千方百计，想要他们起死回生。盼望父母从幽暗的地方回来，这是祈求鬼神的方法。招魂时向着北方呼叫就是向幽暗中祈求的意思。 拜谢吊客和叩头，都是悲哀中极其痛苦的表现；而二者之中，尤其叩头的痛苦更甚。饭含的时候，用生米和贝壳，这是不忍心让死者空口；不用活着的人吃的熟食，是采用自然生成的米贝不腐烂的含义。铭，是一种用写有姓名的旌旗来表明是何人的枢的东西。因为死者的形貌已经不能再见，所以用铭来做标志。因为爱他，所以将他的姓名写到铭上；因为敬他，所以对铭的制作严守规格一丝不苟。重，和后来的神主牌的作用是一样的。殷人做了神主，就将重和主连在一起；而周人做了神主，就将重埋掉了。 第399节 有子和子游 葬前的祭奠使用的是质朴无华的素器，这是因为孝子的悲哀也是毫无掩饰的。只有葬后的吉祭，孝子才尽其敬神之心，使用经过文饰的素器。不必问神是否果真享用祭品，孝子只不过是表现其严肃恭敬的心情而已。哭号时捶胸顿足，这是悲痛至极的表现；但却规定了一定的次数，这是为了使孝子有所节制，不可乱来。 解开上衣露出左臂，去掉异缅而改用麻束发，这是孝子在形貌服饰上的变化。心情忧郁，这是孝子悲哀感情的变化。除去修饰，就是除去华美。露出左臂，用麻束发，这是除去装饰的极端表现。但有时要露出左臂，也有时要穿好上衣，这也是为了节制悲哀。戴着缠有葛续的爵弃举行葬礼，这是和神明交往的礼节。所以周人带着爵弃来行葬礼，殷人戴着寻行葬礼。在秦人去世三天之后，应该设法让主人、主妇和总管喝些稀粥，因为他们由于悲哀过度已经有三天水浆不入口了，担心他们病倒。 对于大夫以上的人家，国君要下令他们必须进食。送葬以后返回祖庙哭号，主人是升上正堂而哭，也就是回到死者生前遇到冠、婚等事的行礼之处哭泣；主妇则是进入房室而哭，也就是回到死者生前进行馈食供养的地方而哭。孝子等人返哭时，亲友都要前来慰问，因为这是孝子最悲哀的时刻。回来以后，看不到亲人的任何踪影了，亲人是永远消失了，有感于此，所以悲痛至极。 殷人是在下葬以后就慰问孝子，而周人则是在返哭时前去慰问。孔子说：殷人的做法太质朴了，我赞成周人的做法。葬在北郊，头朝北方，这是夏商周三代通行的做法。这是因为鬼神要去幽暗地方的缘故。将棺材下到墓穴之后，主人将束帛等物放入扩中，这叫做赠。在此之前，祝者先回去邀请充任虞祭的尸。返哭之后，主人和有关办事人员就去察看用于虞祭的牺牲。 在孝子从墓地返回的同时，有关人员还要设置案几铺席，在幕的左边设祭来飨墓地之神。回来后，在正午进行安神的虞祭。下葬的当天就举行虞祭，是因为孝子不忍心有一天和死去的亲人分离。就在这个月，将不用尸的奠改为开始用尸的虞祭。到了举行卒哭祭祀时，祝者要致辞说明，丧祭已经完毕，吉祭已经开始。就在这一天，开始用吉祭的礼数代替丧祭的礼数。 卒哭的次日，在祖庙举行柑祭，使新死人的神灵附属于祖父。在将丧祭变成吉祭，一直到举行衬祭的过程中，一定要一天接着一天地进行，这是因为孝子不忍心死者的灵魂有一天无所归依。因为这个缘故，殷人在周年练祭以后才举行柑祭，周人则在卒哭以后就举行柑祭，孔子认为殷人的做法比较好。 国君去吊唁臣子丧礼时，要让巫拿着桃枝扫除不详；让卫士拿着戈保卫。在丧礼中，葬前要先朝祖庙，这是顺从死者“出必告”的孝心。死者对即将离开故居感到悲哀，所以先到祖考之庙一一辞别而后启行。殷人是在祖庙以后就将枢殡在祖庙，周人则是朝庙以后就出葬。 孔子认为，用明器殉葬的人，是真正懂得办丧事的道理的，器物倒也齐备，就是中看而不中用。多么让人痛心呀！死人而用活人的器物，那岂不是近于用活人来殉葬吗？之所以把殉葬的器物叫做明器，意思就是把死者当作神明来看待的。用泥土做成的车，用茅草札成的人，自古就有，这就是明器的来龙去脉。孔子认为，发明用备灵的人，是个心地善良的人，而发明用俑的人则是个不仁的人。用假人殉葬，岂不接近用活人殉葬吗？ 鲁穆公向子思请教说：大夫光明正大地离开故国，故国对他仍然以礼相待，在这种情况下，故国国君死了，大夫奔回故国为旧君服齐衰三月，这是古来就有的礼节吗？子思说：古代的国君在用人时是以礼相待，在不用人时也是以理相待，所以才有为旧君反服之礼。现在的国君，需要用人时，就像要把人家抱到怀里，亲热得无以复加，不需要用人时，就像把人家推入深渊，必想置之死地。这样对待臣子，臣子不带领他国军队前来讨伐就不错了，哪里还谈得上为旧君反服呢？ 鲁悼公去世时，季昭子问孟敬子说：为国君服丧，应该吃什么样的饭？敬子说：应该喝稀粥，这是天下通行的做法。但是我们仲孙、叔孙、季孙三家欺凌国君是出了名的，四方没有人不知道。要我勉强喝粥，使身体变得消瘦，也不是办不到，但是那样做岂不是更加使人怀疑我们的消瘦并非出自内心的悲哀吗，那又何苦呢！所以我还是照常吃饭。 卫国的司徒敬子死了，子夏前去吊丧，当时主人还没有举行小殓，他就戴着纽进去了。而子游前去吊丧，却是穿着常服。在主人行过小殓之后，子游就连忙出去，戴上续以后才返回号哭。子夏就问子游：你这种做法是听到有谁这样讲过吗？子游说：听老师讲过，在主人没有改服之前，吊客不应该戴经。 曾子说：晏子可以说是一个知礼的人了，礼的要害不过是个恭敬，而这一点晏子并不缺乏。有若说：晏子一件狐皮袍子穿了30年，办理他父亲的丧事时，只用了1辆遣车，随葬器物也少，所以很快就葬完返回。按照规矩来说，国君遣奠所取的牲体是7包，遣车也就应该是7辆；大夫是5包，遣车应该是5辆。晏子完全不按照规矩来办事，怎么能说他是一个知礼的人？曾子说：在国家尚未治理好的时候，君子以照搬礼数的规定为耻辱。在国人奢侈成风时，君子应该做个节俭的表率；在国人节俭成风时，君子就应该做出按照礼数办事的表率。 国昭子的母亲去世了，向子张请教说：出葬到墓地后，男子和妇人应该怎样就位？子张说：司徒敬子的丧事，是我的老师做司仪，男子和妇人分别站在墓道两边，男子面向西，妇人面向东。国昭子说：啊！别这样。接着又说：我办丧事的时候，会有许多宾客来观礼。司仪由你来当，但是要宾客和宾客在一起，主人一方和主人一方在一起，主人这边的妇人就跟在男子后面一律面向西。 穆伯死的时候，敬姜作为妻子光在白天哭。文伯死的时候，敬姜作为母亲昼夜都哭。孔子评论说:她真是个懂礼的人。文伯死时，敬姜靠着他的床暂停哭声，说：从前我有这个儿子，看他非常有才艺，想着将来会成为一个贤人，所以也就从来没有到他办公的地方去观察。现在他死了，朋友众臣中没有为他掉泪的，倒是他的妻妾等人为他痛哭失声。这样看来的话，这个孩子，在接人待物的礼仪方面一定有很多荒废。季康子的母亲去世了，在陈列小殓所用的衣袅时，连内衣也陈列出来了。敬姜说：妇人不打扮，不敢见公婆，何况现在是外面的客人将要来到，怎么把内衣也陈列在这里呢？于是下令撤去内衣。 有子和子游在一块儿站着，看见一个小孩子在哭哭啼啼地寻找父母。有子对子游说：我一向不知道为什么丧礼中有顿足的规定，我早就想废除这条规定。现在看来，孝子抒发悲哀思慕的感情应该就和这孩子一样，只要是发自内心，可以想怎么哭就怎么哭，还要什么规定呢！子游说：礼的种种规定，有的是用来约束感情的，有的是借助外在的事物来引发人们内在的感情的。如果没有统一的规定，谁想怎么着就怎么着，那是野蛮民族的做法。如果依照礼仪行事就不然，人们遇到可喜的事情就感到开心，感到开心就想唱歌。唱歌还不尽兴，就晃动身体。晃动身体还不过瘾，就跳舞。疯狂地舞动过后又产生慑怒的心情，有了慑怒的心情就会感到悲戚，悲戚则导致感叹。 光感叹还觉得发泄得不够，于是就捶胸。捶胸还不够，那就要顿足了。将这种种感情和行动加以区别和节制，这就叫做礼。人一死，就要被人厌恶；而且私人没有任何行为能力，人们就要背弃他。所以，制作绞衾来掩盖尸体，设置蒌翣（lóushà）来作为棺饰，就是为了使人不感到讨厌。人刚死的时候，用肉脯肉酱来祭奠他；将要出葬，又设置送行的遣奠；下葬以后，还有一系列的馈食的祭祀。虽然从来没有看见鬼神来享用祭品，但是也并不因此而放弃祭祀，墓地就在于不使得人们背弃死者。所以，您刚才对礼提出的批评，实在也算不上是礼的毛病。 吴国入侵陈国，砍伐陈国社坛的树木，杀害染有疫疾的陈国百姓。在吴军班师退出陈国国境时，陈国派大宰豁出使到吴军。夫差对行人仪说：这个人很会说话，我们何不试着考问他一下。凡是军队一定要有个好名声，间问他，人们对我们这支军队是怎样评价的。行人仪这样提出问题后，大宰豁回答说：古代的军队在侵伐敌国时，不砍伐敌国社坛的树木，不杀害对方染病的百姓，不俘获头发斑白的老年人。而现在贵国的军队，不是在杀害患病的百姓吗，那岂不要被人称作杀害患病百姓的军队了吗？又问：如果我们归还侵占的土地，送回俘虏的百姓，你们又将如何评论呢？回答说：贵国国君因为敝国有罪而兴师讨伐，现在又怜悯敝国而加以赦免，这样的仁义之师，何愁没有美名呢？ 颜丁在居丧时，把什么时候该有什么样的悲哀神情掌握得很好；在亲人刚去世时候是六神无主的样子，好像热切希望亲人死而复生但又办不到；到了行殡礼时，感到依恋难舍，好像要追随亲人而去而又办不到的样子。到了下葬以后，感到怅然若有所失，好像担心亲人的灵魂来不及和他一道回家，因而走走停停地有所期待。 子张问道：《尚书》上说，殷高宗在三年居丧期间，专心守孝，不发一言一语，等他除去丧服后一开口讲话，人们就感到非常喜悦，真的有这样的事情吗？孔子说：怎么会没有此事呢！要知道，古时候，凡是天子驾崩，太子就把国事交付宰相3年，由宰相代为治理，所以可以没有一句话涉及国事。 智悼子死了，还没有入葬，晋平公就自个儿喝起酒来了，另外还有师旷、李调作陪，而且击钟奏乐。杜赘（zhuì）从外面进来，听到钟声，就问侍卫书说：国君在哪里？回答说：在正寝。杜赘就急匆匆地往正寝走去，一步两个台阶地登上堂去，倒了一杯酒，说：旷，把这杯酒喝下去！又倒了一杯酒，说：调，把这杯酒喝下去！然后又倒了一杯，在堂上向北面坐着自己喝了，然后走下堂，快步走了出去。 平公喊住了他，命令他进来，说：赘，刚才我认为你或许是存心启发我，所以没和你说话。现在我要问你，你为什么要命令师旷喝酒呢？师旷说：子日和卯日，这两天是国君忌讳的日子，不敢奏乐，用来让自己警惕。现在知悼子把枢停在堂上，这比国君忌你有讳的子卯之日更加要紧，怎么能够饮酒奏乐呢？但是，不把这层道理向您报告，所以罚他喝酒。 第400节 谥号 平公又问：又为什么命令李调喝酒呢？杜赘答道：李调是您宠爱的臣子，责任是规劝国君的过错，但却是贪于吃喝，全然不顾国君失礼的过错，所以罚他喝酒。平公又问：那么你为什么要让自己喝酒呢？杜赘答道：我是为您服务的宰夫，提供膳羞才是我的本分，现在竟敢越职谏净国君的过失，所以也应当自罚一杯。 平公说：寡人也有过失，倒杯酒来，也应该罚我一杯。于是杜赘将酒杯洗过，倒了一杯酒，举起来递给平公。平公喝完，对左右侍从说：即使我死了以后，也不要扔掉这只酒杯。从那时到现在，凡是向所有的人都献过酒以后，再举起酒杯递给国君的动作，就被叫做“杜举”。 公叔文子去世后，他的儿子戍向国君请求赐予谥（shì）号，说：大夫三个月后才下葬，现在葬期已经临近，请您赐给亡夫一个谥号来方便日后称呼。卫灵公说：从前卫国遇到凶年饥荒，夫子施舍粥周济饥民，这不是爱民乐施的表现吗，正和《谥法》的“惠”字相合。从前卫国发生内乱，夫子拼死保卫我，这不正合着《谥法》上的“贞”字吗？夫子主持卫国国政，根据礼数的规定，当着尊贵的人要尊重，当着卑微的人要谦卑，用这样的方法和四郊交往，使得卫国的声望没有受到沾辱，这不是正合着《谥法》上的“文”字吗？所以，我们可以用“贞惠文子”作为夫子的谥号。 （谥法，也就是对已死的人追加谥号的准则。帝王、诸侯、卿大夫、大臣等去世后，朝廷会根据他生前的事迹以及品德，给予一个评价性的称号来做表彰。谥法产生的年代有许多的看法：有三皇五帝说，周公制谥说，西周中期说和战国说。前两种是老的说法，后两种是近代的说法。王国维主张西周中期产生了谥法，依据是出土材料和文物。天子以及诸侯死后，由卿大夫商定谥号。） （谥法在刚刚兴起的时候，没有太严密的规定，一般只是后人对先人功绩的怀念，没有恶的谥号。谥号的善恶，是在周厉王国人暴动后产生的。春秋时期，谥法逐渐的制度化，出现了所谓的“儿子评议父亲，臣下评议君主”的局面。这时的谥法，由于国家的众多，各国的标准也不同，有的宽有的严，不过有一个共同点，就是谥号的善恶，是根据诸侯的形迹来定的。在时间上说，各国一般都是前期给谥号的标准严，后期逐渐放宽了标准。） （从孔子的时候起，儒家有意识地把谥号作为礼教来褒贬人物、挽救社会风气的手段。秦朝时，秦始皇不打算让后人议论自己，废除了谥法。汉朝的时候又重新兴起，并且十分的严格。魏晋南北朝时期，由于社会的动荡，谥法逐渐向平民化发展。到了唐宋时期，谥法发展到了极致。到了明清时期，谥法成了皇帝一个人的工具。） （士大夫阶层好名，不论是生前死后都需要。作为统治者，为了笼络人才，采取了两种手段，一是在生前给士大夫高官厚禄，再就是给士大夫死后一个谥号。汉代时的谥号，一般只有一个字，在后面加个“侯”字。也有两个字的，不过比较少，比如诸葛亮，谥号为忠武侯。因为诸葛亮的人格魅力，忠武成为了士大夫追求的目标。一般来说，汉代时的谥号给得比较晚，一般在士大夫死后几年，蜀国只有诸葛亮、蒋琬、费祎、法正是例外，去世时就给了。） （谥号的授予，也要根据士大夫的地位，不是什么人都可以给的。晋代时最好的谥号是文献，因为王导得到了。唐代时是文贞，唐代的几个名臣基本上都是这个谥号。宋代时因为避讳，把文贞改为文正。范仲淹去世后，谥号为文正，因为范仲淹的人格魅力和影响，文正成为此后士大夫的追求。） （《谥法》的主要内容是：周公旦和太公望开创了成王的基业。因为武王在牧野建了大功，死后将要安葬，就制定了谥号，于是也说明了制谥的法则。谥是行为的记录，号是功劳的标志；车马服饰，是地位的表现。所以，道德高尚就得到了大的名号；道德低下就得到小的名号。道德行为出于自身，而名号是别人给起的。） （无法让人给他命名的称“神”；举良善贤才的称“圣”，敬宾客厚礼仪的称“圣”；德行如天高地厚的称“帝”；安定百姓以法为准的称为“皇”；集仁、义在身的称“王”；赏罚公道的称“君”，民众都归从他的称“君”；为大家设立制度的称“公”；行为被八方响应的称“侯”；道德专一而不懈怠的谥号“简”，平易而不诋毁诽谤他人的谥号“简”。） （顺应天地自然规律的谥号“文”，道德广博深厚的谥号“文”，勤学好问的谥号“文”，慈惠爱民的谥号“文”，怜悯百姓又施恩惠有礼貌的谥号“文”，赐给百姓爵位的谥号“文”。刚强而礼貌的谥号“武”，威猛而英明有德的谥号“武”，战胜祸灾有平定动乱的谥号“武”，用法制治理百姓能使百姓服从的谥号“武”，贪大功而经常用兵的谥号“武”。） 第401节 各种名称的谥号 （认真办事又遵从主上的谥号“恭”，尊重贤才又崇尚礼义的谥号“恭”，尊重贤能又恭敬谦让的谥号“恭”，已有过错能够改正的谥号“恭”，办事坚定不动摇的谥号“恭”，爱护百姓抚养兄弟的谥号“恭”，讲礼仪、迎宾客的谥号“恭”，庇护父母过失的谥号“恭”，尊重贤良、礼让友善的谥号“恭”。） （了解四方安危的谥号“明”，诬陷怨谤不生的谥号“明”；威仪见于外表的谥号“钦”；深谋远虑又安定百姓的谥号“定”，安定百姓又效法古人的谥号“定”，行为纯正无差错的谥号“定”；征战能返回的谥号“麓”（lù），思虑深远又接受规劝的谥号“嫠”（lí）；通古今又多才能谥号“宪”；聪明而富有哲理的谥号“献”，心性通达事理的谥号“献”；性温柔，明事理又善良的谥号“懿”。） （使五世同宗祖都安宁的谥号“孝，惠顾下民、尊爱长辈的谥号“孝”，祭祀适时的谥号“孝”；秉承遗德而不违背的谥号“考”，深谋远虑而成就气节的谥号“考”；控制心性、能使行为庄重的谥号“齐”，出力辅佐促使成功的谥号“齐”；源头远长而流动通畅的谥号“康”，年成丰而民和乐的谥号“康”，能安乐抚慰民众的谥号“康”，使百姓自得其乐的谥号“康”。） （安定百姓设立政令的谥号“成”；推行道德又主持正义的谥号“穆”，内心所想表露出来的谥号“穆”；敏捷而慎重的谥号“顷”，勤勉能追悔过失的谥号“顷”，爱护百姓又协和万民的谥号“顷”；彰明道德而有功的谥号“昭”，仪容恭敬而美号的谥号“昭”，美名传播四方的谥号“昭”。） （保护百姓中的老年人的谥号“胡”，年高寿长的谥号“胡”；意志坚毅又行为果敢的谥号“刚”，追补以往过失的谥号“刚”；用宽和之德安定众人的谥号“静”，谦恭有礼又沉静少言的谥号“静”，宽宏乐观而善终的谥号“静”；治理政事而无过失的谥号“平”，办事依照章法的谥号“平”，布纲纪把握准则的谥号“平”。） （依照正义而达到目的的谥号“景”，推行正义而行为果断的谥号“景”，想得久远又深思熟虑的谥号“景”；行为清白而守节操的谥号“贞”，深谋远虑又能成功的谥号“贞”，不隐瞒又公正无私的谥号“贞”，表里如一的谥号“贞”；勇猛而刚毅果敢的谥号“威”，勇猛而强力果敢的谥号“威”，果断行事来伸张正义的谥号“威”。） （治理政事依照法典而不衰的谥号“祁”；开辟疆土使得远国归服的谥号“桓”，能慎重行事又勉励民众的谥号“桓”，开辟疆土兼并方国的谥号“桓”；道德纯一完备的谥号“思”，普察万民疾苦的谥号“思”，通盘考虑事事用心的谥号“思”，能追悔先前过失的谥号“思”；性格宽柔又慈爱百姓的谥号“惠”，爱百姓好施舍的谥号“惠”；性格温和又能接受规劝的谥号“慧”。） （善思考又能区别仁德地位的谥号“元”，多行义事而百姓高兴的谥号“元”，开始建立国都的谥号“元”，主持正义又推行德政的谥号“元”；屡次发动战事的谥号“庄”，聪慧而坚强使人顺服的谥号“庄”，战胜敌人克胜动乱的谥号“庄”，为国捐躯死于原野的谥号“庄”，屡次征战征伐的谥号“庄”，使用武力而不成功的谥号“庄”。） （克制杀伐执掌国政的谥号“夷”，安定百姓喜好安静的谥号“夷”；主持正义赞扬善事的谥号“怀”，慈惠仁德而短寿的谥号“怀”；早晚警戒自己的谥号“敬”，早晚认真办事的谥号“敬”，善于顺合法典的谥号“敬”；口说仁义而不能兑现的谥号“丁”，糊涂而不顺从的谥号“丁”；用武立功又安定百姓的谥号“烈”，主持德政又遵循祖业的谥号“烈”；刚强而能成功的谥号“翼”，有深谋远虑的谥号“翼”；刚强有德能成事的谥号“肃”，成竹在胸而能决断的谥号“肃”。） （爱护百姓而喜欢办事的谥号“戴”，典礼不出现差错的谥号“戴”；死后心愿得以实现的谥号“灵”，乱法行私而不知减的谥号“灵”，尽知鬼神之事的谥号“灵”，不经努力而成名的谥号“灵”，死后现出鬼神之态的谥号“灵”，喜好祭祀鬼神的谥号“灵”；短寿夭折未成年人的谥号“殇”，未成家而短命夭折的谥号“殇”；德行不明而空占君位的谥号“隐”，无心在位而偏又不成的谥号“隐”。） （中年早逝的谥号“悼”，在恐惧中度日的谥号“悼”；不思恩惠又忘记恩惠的谥号“剌”（là），固执反常又坚持错误的谥号“剌”；不理政事不治家任其紊乱的谥号“荒”，喜好逸乐懈怠政事的谥号“荒”；在位期间遭遇外患的谥号“愍”（mǐn），使百姓死伤的谥号“愍”，在位期间连续发生水旱疫灾的谥号“愍”，灾害和暴乱同时发生的谥号“愍”。） （早年孤单又短寿夭折的谥号“哀”，谦恭仁惠而短寿夭折的谥号“哀”；早年孤单而失去君位的谥号“幽”，心思蔽寒而昏乱的谥号“幽”，起居无节号令不时的谥号“幽”；能有威严而行动敏捷的谥号“魏”，能有威严而仁惠有礼的谥号“魏”；废弃礼仪又疏远众人的谥号“炀”（yáng），好女色又远礼仪的谥号“炀”，好女色又荒政事的谥号“炀”，行为放纵而精神衰疲的谥号“炀”。） （心知耻丑而行动知道戒惧的谥号“甄”；有威德又刚强勇武的谥号“圉”（yǔ）；名声好又通情达理的谥号“宣”；治理百姓而没有恩德的谥号“使”；所作所为表里如一的谥号“憨”（hān）；战胜敌人又有壮志雄心的谥号“勇”；昭示功劳来安定百姓的谥号“商”；用文章描述古今的谥号“誉”；心里能揣度诸事是否合宜的谥号“度”；爱好平和不与人争的谥号“安”；表里中正又始终如一的谥号“白”；不出生在自己的国家的谥号“声”；暴戾而不认亲情的谥号“厉”，杀戮无罪之人的谥号“厉”。） （任人为官能符合他的实际能力的谥号“知”；遭遇荒年而没有粮食的谥号“穅”；名和实相符合的谥号“质”；不追悔以前的过错的谥号“戾”；温厚贤良令人爱之乐之的谥号“良”；恃仗威势而行为放纵的谥号“醌”（kūn）；道德纯正令天下响应的谥号“莫”；尽力施舍而没有私心的谥号“类”；好变易而动乱百姓的谥号“躁”；仁慈祥和普遍顺从的谥号“顺”；满怀志向而多不得志的谥号“感”；身冒危险而事奉主上的谥号“忠”；思虑果断而深远的谥号“赶”；懈怠国政而和外国交通的谥号“携”；遭疏远而又承继大位的谥号“绍”；显明义行而掩盖过错的谥号“坚”。） 第402节 子路要离开鲁国 （一开始就敏捷行事而行事得成的谥号“直”；内内外外都归顺的谥号“正”；言华美而无实质的谥号“夸”；教诲人而不知倦的谥号“长”；爱护百姓表现在用刑的谥号“克”；对赐予显得吝啬的谥号“爱”；违天理害百姓的谥号“抗”；喜欢廉洁又能自我克制的谥号“节”；选择好的跟着去做的谥号“比”；喜欢改换旧有的谥号“易”；名和实不相符合的谥号“缪”；思虑未出现差错的谥号“厚”；心地纯正有大度的谥号“匡”。） 因为一个“谥号”的问题，我们展开得比较多了，现在回到我们的《礼记》上。 卫国大夫石骑仲死了，没有嫡子，只有6个庶子，所以只好用占卜的方法来决定谁做继承人。占卜的人说：要先洗头发洗身子，然后佩戴上玉，甲骨上才会显示吉兆。其中的5人都连忙洗发洗身，佩戴上玉。而石祁子却说：哪里有为父亲守丧可以沐浴佩玉的道理呢？唯独他不洗发洗身，不佩玉。说来也怪，龟兆却显示出石祁子应该做继承人，因此，卫国人都认为龟兆很灵验。 陈子车客死在卫国，他的妻子和管家计划用活人殉葬，已经确定了殉葬的人选，就在这时候陈子亢来到了，他们把有关殉葬的事情告诉了子亢，说：夫子有病，没有人在地下侍候他，我们想用活人来殉葬。子亢说：用活人殉葬，是违背礼的行为。尽管这样，如果一定要有人在地下侍候他养病，谁也没有他的妻子和管家合适。如果能取消这个计划，我也愿意取消；如果不能取消这个计划，那么我想就用你们两个殉葬吧。这样一来，殉葬的计划也就破产了。 子路说：贫穷真叫人伤心啊！父母在世时没有什么可以供养，父母去世后，又没有东西可以按规矩办丧事。孔子说：生前，尽管是粗茶淡饭，但只要总是让父母高高兴兴精神愉快，这就可以说是做到孝顺了。死后，尽管所有的衣袅仅仅能够掩藏尸体，而且是入殓后立即就埋葬，有棺材但没有棺撑，但只要是根据自己的财力尽力办事，也就可以说是合乎丧礼的要求了。 卫献公被追逐而逃往，后来终于返回卫国复位，来到城郊后，献公想先分封采地给随从逃亡的众臣，然后入城。追随他逃亡的大史柳庄说：如果大家都在国内留守社稷，那么还会有谁马前马后地追随您逃亡？如果大家都追随您逃亡，那么还会有谁留守社稷？您刚一回国就有偏心，恐怕不太好吧！封赏的事情最终没有办成。 卫国有个大史叫柳庄，卧病在床。卫国国君说：如果病情危急，即使是在我主持祭祀时也要立即向我报告。柳庄果然在卫国国君主持祭祀时去世了，卫国国君接到报告，就拜了两拜，叩头，然后向祭祀中的尸请求说：有个臣子叫柳庄的，他不仅是我一个人的臣子，也是国家的贤臣，刚才得到他去世的消息，请求您让我现在就去。卫国国君没有脱掉祭服就赶往柳庄家，于是就把身上穿的祭服脱下赠给死者，还将裘氏邑和潘氏县封给柳庄作为采邑，又把这种封赏写成誓约放进棺材里。誓约上写道：世世代代子子孙孙，万代相传永不改变！ 陈乾昔卧病在床，自知余日不多，于是就向他的兄弟交代后事，并命令他的儿子尊己说：如果我死了，一定要给我做个大棺材，好让我两个妾分别躺在我的两边。陈乾昔死了以后，他的儿子说：用活人殉葬，本来就不合礼，何况还要躺在同一棺材里呢？最终没有杀父亲的妾来殉葬。 仲遂死在了齐国，壬午月，噩耗已经传来，可鲁宣公并没有停止正祭次日的绎祭，只不过是在舞蹈时只保留了没有声音的武舞，去掉了有乐器声音的文舞而已。孔子说：这样做是违背礼的。大臣死，绎祭就应该停止。 季康子的母亲去世了，年幼的公输若作为匠师主持下葬，公输般建议用他新设计的机械来下棺。主人正要答应时，公肩假却说：不行！下棺的工具鲁国有先例：国君比照天子，使用4块丰碑；仲孙、叔孙、季孙3家比照国君，使用4根木柱。般！你用别人的母亲来试验你的技巧，难道是不得已吗？如果你不借此机会来试验你的技巧，就会感到难受吗？你怎么这样不懂礼呢！最终没有按照他的建议办。 鲁国和齐国在郎地交战。鲁国的公叔禺人看到一个扛着兵器的士兵进入城堡休息，就说：百姓负担的徭役够辛苦了，交纳的赋税也够繁重了，但是大臣们不能为国家出谋划策，战士又不能为国牺牲，这是不可以的。我既然这样讲了，我就要努力做到。于是就和邻居的少年汪畸一同奔赴战场，二人都战死在战场上。鲁国人想不用童子的丧礼而用成人的丧礼对待汪畸，但因为没有先例，就向孔子请教。孔子说：他能拿起武器来捍卫国家，即使不用童子的丧礼来办他的丧事，不也可以吗？ 子路要离开鲁国，对颜渊说：临别之际，你有什么话送我呢？颜渊说：我听说，要离开故国，应该先到祖坟上哭某人一番再动身；返回故国，就不必哭了，只要到坟上巡视一圈就可以入城。说罢，颜渊又对子路说：您给我留下什么话让我安身没有祸殃呢？子路说：我听说，经过墓地就应该倚在车前横木上致敬，经过社坛就应该下车致敬。 第403节 孔子路过泰山 工尹商阳和陈弃疾同乘一辆战车追赶吴军，很快就追上了。陈弃疾对工尹商阳说：我们可是肩负着国王的使命，您现在可以把弓拿在手里了。工尹商阳这才把弓握在手中。陈弃疾又对他说：您可以向敌人放箭了，工尹商阳这才射了一箭，射死一人，然后把弓又装入袋子。又追上了敌人，陈弃疾又对他说了以上的话，工尹商阳这才又射杀了2人，每射杀1人，他都闭上眼睛，不忍心看。他让驾车的停止追赶，说：我们都是朝见国君没有座位，国君在设宴时没有席位的贱士，杀死3个敌人，也完全可以交差了。孔子说：就是在杀人时，也还是有礼节的。 诸侯联合起来讨伐秦国，曹宣公在联军会合时去世。诸侯要求按照礼节为曹君饭含（把珠、玉、贝、米等物纳于死者的口中），而曹人却让诸侯为曹君的尸体穿衣。鲁襄公到楚国访问，正碰上楚康王去世。楚人说：请鲁君务必为康王的尸体穿衣。鲁国方面回答：这样做是违背礼的。楚国方面坚持非要这样做不可，于是襄公就让巫先用桃枝在灵柩上来回拂拭，来祛除凶邪，而后才为尸体穿衣。楚国人一看这是君临臣丧之礼，后悔也来不及了。 滕成公去世，鲁国派子叔敬叔去吊丧，并且呈交鲁君慰问的礼品单，又派子服惠伯做他的副手，正碰上惠伯的叔父鳃伯的忌日，敬叔就想改日进城。惠伯说：我们来吊丧是公事，不可以因为叔父的私忌就耽误公事。于是就进城了。 赘（zhuì）尚出葬亲人，鲁哀公派人去吊丧，在半道上碰着了，赘尚就让其他人让开，在地上画了一个停放灵柩的殡宫的平面图，然后就位接受慰问。曾子说：赘尚的这种做法，还不如祀梁的妻子的做法懂礼呢。齐庄公派人从窄小的路袭击营国，祀梁死在战场上。他的妻子在路上迎接他的灵柩，哭得十分悲伤。齐庄公派人去慰问她，她说：如果国君的臣子祀梁有罪，就应该在众人合集的市朝陈尸示众；把他的妻妾也抓起来。国君的臣子祀梁无罪，那么我们还有一所先人留下的破宅院，可以在那里举行吊礼。像现在这样半道上吊丧，我可不敢劳驾您的大驾。 在办哀公的少子簿的丧事时，鲁哀公想在殡车上加上只有天子、诸侯才可以使用的拨，问有若是否可以。有若说：当然可以了。您的仲孙、仲叔、季孙三家大夫还使用拨呢，您的儿子有何不可。颜柳说：天子的殡车，是车辕上画着龙，车周围又积木像亭子，再加上覆盖棺的罩子；诸侯的殡车，只加上棺罩，因为他们的殡车是榆木做的，很沉重，所以才特地设置拨拉车。三家大夫不敢用天子、诸侯的殡车，却又使用了只有天子、诸侯才可以使用的拨，这是盗用天子、诸侯之礼但是又走了样，您何必效法他们呢？ 悼公的母亲去世了，哀公为她服齐衰。有子感到奇怪，就带有讽刺的口吻问道：为妾服齐衰，这符合礼的规定吗？哀公说：我这也是没有办法呀！鲁国人都把她看成是我的妻子。 季子皋埋葬他的妻子时，踏坏了他人田地里的禾苗，申祥把情况告诉了他，并且说：建议赔偿人家。子皋说：孟氏不因为这么一点小事责备我，朋友也不因为这么一点小事而抛弃我，由于我是本邑的长官，就算我同意赔偿，买路埋葬，只怕是这样的例子一开，后人很难照办呀！ 已经担任一定官职而尚未领取俸禄的人，如果国君送东西给他，不能说是“赐”，而要称作“献”；使者向他传达国君的命令，还得称国君为寡君；如果离开该国而国君去世了，他也不必为国君服丧。从虞祭开始才设置尸，几案、席子才准备齐全；卒哭以后才开始讳称死者的名字，因为用活人对待他的礼到此结束，而用鬼神对待他的礼从此开始；在卒哭过后，宰夫就手摇着木铎在宫中高声宣布：旧的名讳已经取消了，新的名讳已经开始了；从路门一直喊到库门。 两个字的名，不必都避讳；例如，孔夫子的母亲名叫“微在”，说“在”字时就不要再说“微”，说“微”字时就不要再说“在”。军队打了败仗，国君要率领群臣头戴素冠到库门外痛哭；回来报告战败消息的车上的战士都不应该把武器装入袋中，来表示还要报仇雪恨的决心。 如果宗庙被烧毁了，就要哭3天。所以《春秋》上说：新建的宗庙失火了，成公哭了3天。孔子从泰山旁边路过，看见一个妇人在墓前哭得很伤心，就停下了车子，俯身倚在车前横木上专注地倾听；然后让子贡去问那位妇人：听您的哭声，好像接二连三遭到不幸似的。妇人停住哭声回答道：不错，过去我的公爹被老虎咬死了，接着我的丈夫又被老虎咬死了，最近我的儿子也被老虎咬死了；夫子问道：那么为什么不离开这里呢？妇人答道：因为这里没有繁重的徭役和赋税；夫子对学生们说：你们要记住，繁重的徭役和赋税，比老虎还要厉害呀！ 第404节 齐国的饥荒 鲁国有个名叫周丰的人，鲁哀公带了见面礼要去拜访他，周丰礼貌地表示不敢当。哀公说：我岂能就此拉到吗？于是就派人去请教，说：有虞氏并未教导百姓诚信而百姓却对他诚信，夏后氏并未教导百姓敬重而百姓却敬重他，他们用的什么办法才让老百姓做到了这一步呢？周丰回答说：在废墟坟墓中，你不教导百姓悲哀百姓也会自然而然地悲哀。在社稷宗庙中，你不教导百姓肃敬百姓也会自然而然地肃敬。殷人盛行发誓，而百姓却开始背叛；周人盛行会盟，而百姓却开始起疑。如果你自己首先不是用礼义忠信诚厚之心对待百姓，虽然执意把百姓团结到一起，百姓难道就不会离散吗？ 为丧事花钱，无论如何也不能打出卖祖居的主意。为丧事憔悴，无论如何不能走到危害性命的地步。前者是担心神灵没有依托之处，后者则是担心断了香火。 延陵季子到齐国访问，在回国的路上，他的大儿子死了，就准备葬在赢邑和博邑之间。孔子说：延陵季子是吴国最懂得礼的人。于是就前往观摩延陵季子如何操办葬礼。只见墓坑的深度还没有掘到有泉水的地方，入殓时用的也是平时穿的衣服。下葬以后又积土成坟，坟的宽度正好和墓坑相当；坟的高度，一般人都可以垂手按住坟顶。积土成坟之后，他袒露左臂，向左绕着坟头转了三圈，并且一边号哭一边高喊：骨肉又回归土地，这是自然的规律；至于神魂精气，那是无所不在的，无所不在的。这样做过以后就又重新上路了。孔子说：延陵季子的做法，应该合乎礼的吧。 郑娄在为定公办丧事时，徐国国君派容居来吊丧，并行饭含之礼。容居用天子所派遣使者的口气说道：敝国国君派我来跪着行饭含之礼，致送侯爵所含的玉璧；现在请让我来行饭含之礼。郑娄的接待人员说：劳驾各国诸侯屈尊来到敝国，如果派臣子来，我们就用臣礼相待；如果国君亲自来，我们就用君礼相待。派来的是臣子却企图得到国君的礼遇，这是从来没有的事。容居没有任何收敛地回答说：鄙人听说，作为臣子就不敢忘掉国君，作为子孙就不敢忘掉祖先；过去我们的先君驹王对西方进行讨伐，还渡过了黄河，他一贯都用这种口气讲话的；鄙人虽然鲁钝，但也不敢忘掉祖先是怎么讲话的。 子思的母亲在父亲死后改嫁到卫国，现在去世了，派人来向子思报丧，子思就到家庙去哭。他的弟子见到了，说：人家姓庶的死了母亲，为什么您却跑到孔氏的家庙来哭？子思说：我错了！我错了！就连忙跑到别的房间去哭。 天子去世以后，第三天的时候，祝首先手持丧杖；第五天时候，百官手持丧杖；第七天，瓷内的庶民穿上应当穿的丧服；三月，诸侯及其大夫各穿应该穿的衣服。虞人负责从瓷内所有神社的社树中挑选最适宜于做棺的，把它们砍伐下来。对于不肯献出木材的地方，要把当地的社神废掉，杀掉当地的长官。 齐国发生严重的饥荒，齐国富翁黔敖在路边做饭，用来施舍给过路的饥民。有一个饥民，无力地垂着双手，走路一瘸一拐的，一副无精打采的样子走了过来。左手端着饭，右手端着汤，用可怜的口气喊道：喂！吃吧！那个饥民瞪起眼睛望着他，说：本人正是由于不吃这种没有好声好气的饭才落到这步田地的。黔敖听了连忙表示道歉，但那饥民还是坚持不吃，因而饿死了。曾子听说了这件事，说：这恐怕不大对吧？人家没有好声好气地叫吃，你当然可以拒绝；但是人家既然道了歉，也就可以吃了。 掷娄定公在位的时候，有儿子杀自己父亲的事情发生。有关官员将此事报告给定公，定公惊骇地离开了席位，说：这和寡人的没有教育好也有关系。又说：我曾学过怎样审断这种案子；如果是臣杀害了自己的国君，那么，凡是国家的官员无论职位大小，都有权利把他杀掉，绝不宽恕；如果是儿子杀害父亲，那么，凡是家庭成员无论辈分高低，都有资格把他烧掉，绝不宽恕。不仅要把凶手杀掉，还要拆毁凶手的住室，将其地基挖成个大坑，然后再灌满水。国君也得过了这个月以后才能举杯喝酒。 晋国赵文子的新居落成，晋国的大夫都去参加落成典礼。张老致辞说：这高大的新居多么漂亮呀！这灿烂的新居多么漂亮呀！从此以后，主人就可以在这里祭祀奏乐，在这里居丧哭泣，在这里和僚友以及族人聚会宴饮了。文子致答辞说：我能在这里祭祀奏乐，在这里居丧哭泣，在这里和僚友族人聚会宴饮，这表明我将善终，有资格进入九原的祖坟。说完后就朝北面再拜叩头表示感谢。懂礼的君子说，他们一个善于赞美，一个善于祈福。 第405节 赵文子和叔誉 孔子养的看家狗死了，让子贡拖出去埋掉，还吩咐说：我听说过，破旧的帷幔不要丢掉，因为可以用来埋马；破旧的车盖也不要丢掉，因为可以用来埋狗。我很穷，没有破旧的车盖，但你在埋狗的时候，也得用一张席子裹着，不要让它的头直接埋在土里。至于为国君驾车的马死了，埋的时候得用帷幔裹好。 季孙的母亲去世了，鲁哀公前去吊丧。曾子和子贡也去吊丧，但守门人因为哀公在里面，不让他们进去。曾子和子贡就进到马房里把自己的仪容修饰了一番，然后再去。子贡先进去，守门人说：刚才已经往里面通报了。曾子后进去，守门人此时已经把路让开。二人走到寝门的屋檐下，卿大夫都连忙让位置，哀公也从东边台阶上走下一个台阶，作揖，请他们就位。君子议论这件事情说：尽力修饰仪容的做法，对达到自己的目的是很有作用的。 宋国都城阳门的一个卫士死了，司城子罕到他家去吊丧，哭得很伤心。晋国潜伏在宋国的一个探子侦探到这种情况，就回国向晋侯报告说：阳门的一个小小卫士死了，而子罕这样的大官亲自临吊，哭得很伤心，这种做法很得民心，恐怕宋国不是好欺负的。孔子听说了这件事，说：这个探子真会刺探国情啊！《诗经》上说：凡是邻里有了灾祸，都要尽力去帮助他们。宋国正是做到了这一点，所以晋国不敢欺负宋国，普天之下也找不出一个敢和宋国为敌的国家。 办鲁庄公的丧事时，下葬以后，阂（hé）公就除去了孝服，穿着吉服返回宫内，来规正君臣的位置，放置权臣继续作乱。而士大夫们在卒哭以后也脱去了孝服，穿着吉服进宫上朝。 孔子有个老朋友叫原壤，他的母亲去世了，孔子帮助他修理棺撑。原壤敲着棺撑说：我已经很久没有用唱歌来表达内心的感情了！于是唱道：这棺撑的纹理就像狸猫头上的花纹那样漂亮，我真想握着你的手来表达我内心的喜悦。孔子装作没听见的样子就走过去了。孔子的随从却说：此人这般无礼，您还不和他绝交吗？孔子说：我听说，亲人总归是亲人，老朋友总归是老朋友。 赵文子和叔誉一同在九原巡视，文子说：这目中埋葬的死者如果能够复活，你最赞成和爱戴他们中的哪一位？叔誉答道：大概是阳处父吧。文子说：阳处父在晋国身为大傅，却刚强而无计谋，不得善终，他的智慧叫人不敢恭维。叔誉又说：那么舅犯可以吗？文子说：舅犯在考虑自己的利益时就不顾及国君，他的仁爱也叫人不敢恭维。我最赞许和爱戴的人是随武子，他既能为国君利益考虑，也能兼顾个人利益；他既能为自己打算，又不忘掉朋友。晋国人都认为文子的评价很恰当。文子的身体柔弱得好像连衣服都驮不动，讲起话来迟钝缓慢得难以出口。他为晋国举荐的管理仓库的官员多达七十余人，但在他生前却从来不和他们在钱财上有交往，死后也不把孩子托付给他们。 叔仲皮平时教他的儿子子柳学习。仲叔皮去世了，他的儿媳妇虽然是个粗人，但也知道为公公服齐衰服。叔仲皮的弟弟叔仲衍认为不应该穿这样的丧服，就把自己的想法说给了自己的侄子子柳，让子柳督促她改穿缚衰服，并且说：从前我为去世的姑姑、姊妹就是穿这种丧服，也没有人阻止我不让穿。子柳回到家里，就叫他的妻子改服缚衰和环纽。 成邑有个人，他的哥哥死了却不愿为哥哥穿孝服，后来听说子皋将要来当邑宰，怕被怪罪，这才连忙穿上孝服。当地人就编了首歌谣讽刺此人，歌词是：蚕儿会吐丝，而螃蟹有筐子；蜂儿有帽子，而蝉儿有冠带子；是哥哥死了，却为地方长官穿孝衣。 乐正子春的母亲去世了，他一连五天没有进食，超过礼的规定两天。事过之后，他说：我真后悔越礼行事。连办我母亲丧事我还不守礼的规定，那么还有什么事情让我会依礼而行呢？ 天气干旱，穆公把县子召来请教说：天长时间不下雨，我想把有残疾的人拉到烈日底下去晒，不知阁下的意思如何？县子说：天长时间不下雨，曝晒有残疾的人来求雨，这种做法太不人道了，恐怕不可以吧？穆公又说：那么曝晒女巫如何？县子说：天不下雨，而寄希望于愚蠢的妇人，用这种方式求雨，不是也太不切合实际了吗？公又说：侯去世，那么罢市又如何？县子说：天子去世，罢市7日；侯去世，罢市3日。用罢市的方法求雨，还不失为可行的办法。 孔子说：卫人的合葬，是夫妇各自一个墓穴，中间有土相隔，鲁人的合葬，是夫妇共用一个墓穴。鲁人的合葬方式很好。 第406节 天子的巡视 （5）《王制》 《王制》是指古代君主治理天下的规章制度，内容涉及封国、职官、爵禄、祭祀、葬丧、刑罚、建立成邑、选拔官吏以及学校教育等方面的制度。 天子为臣下制定了俸禄和爵位。拿爵位来说，有公、侯、伯、男、士，共5等。诸侯为他的臣下制定的爵位，有上大夫卿、下大夫、中士、下士、也是总共5等。天子的禄田是一千里见方，侯的禄田是百里见方；伯则是七十里见方，子、男是田不足五十里见方的小诸侯，不朝会于天子，而隶属于较大的诸侯，叫做附庸。天子的三公的禄田数量比照公侯，天子的卿的禄田比照伯，天子的大夫的禄田比照子男，天子的上士的禄田比照附庸。 分配俸禄的规定是这样的，每个农户得到田地100亩。百亩之田按照它的土地质量分为5等，第一等的百亩之田一个农夫可以养活九口之家，第二等的可以养活八口之家，第三等的可以养活七口之家，第四等的可以养活六口之家，最末等的可以养活五口之家。平民在官府当差的，他们的俸禄也参照这个等差受田。诸侯的下士的俸禄比照受第一等田的农夫，使得他们的俸禄足以能够养活九口之家。 诸侯的中士的俸禄是下士俸禄的2倍，上士是中士的2倍，下大夫是上士的2倍。大国诸侯的卿的俸禄是大夫的4倍，国君的俸禄是卿的10倍。中等诸侯国的上卿的俸禄是大夫的3倍，国君的俸禄是卿的10倍。小国诸侯的卿的俸禄是大夫的2倍，国君的俸禄是卿的10倍。中等诸侯国的上卿，他的爵位相当于大国的中卿，中卿相当于大国的下卿，下卿相当于大国的上大夫。小国的上卿，爵位相当于大国的下卿，中卿相当于大国的上大夫，下卿相当于大国的下大夫。 四海之内共有9个州，每个州的面积都是千里见方。每州之内分封百里见方的大诸侯国30个，70里见方的中等诸侯国60个，50里见方的小国120个，总共210个诸侯国。每州内的名山大泽不用来分封。分封剩余的土地或者作为附庸，或者留作赏赐之用。畿外的八州，每州有210个诸侯国。还有一州，那就是天子直接管辖的王畿，其中分配给公卿大夫的国土，方圆百里的有9国，方圆七十里的有21国，方圆50里的有63国，总共93国。在这93个国家之内，如果有名山大川，也不用来分配。分配剩余的土地，或者用作士人的禄田，或者留着用作赏赐。总计，九个州共有1773个国家，而天子的士、诸侯的附庸尚未计算在内。 天子的下属官员，有三公，九卿，二十七大夫，八十一上士。大诸侯国的下属官员，有三卿，都由天子直接任命，下大夫5人，上士27人。中等诸侯国的下属官员，有三卿，其中两个是天子直接任命的，一个是国君任命的，下大夫5人，上士27人。小诸侯国的下属官员也有三卿，其中一个是由天子直接任命的，两个是国君任命的，下大夫5人，上士27人。至于天子、诸侯的中士和下士，数额均为上士的3倍。 天子任命他的大夫作为三监，代表天子去监察每州的方伯，每一州派3个大夫去。王畿内分配给公卿的土地，那是一种禄田，活着享用，死去归还。王畿外分封给诸侯的土地，那是可以世袭的。命服的规定是这样的：天子的三公本来已经是八命级别，再加1命就是九命，就可以穿衰衣了。如果再有增加，只能叫做赐，因为人臣不可能超过九命。中等诸侯国的国君最多七命，大国的卿最多三命，下卿再命，小国的卿和下大夫都是一命。 凡是选用平民中有才能的人做官，一定要对他的德才先进行考察。考察清楚了，然后试用。如果胜任工作，然后授予一定的爵位。爵位定了，然后授予一定的俸禄。在朝廷上评论某人的爵位时，让士也一起参加，来表示公正无私。在闹市上处决犯人，让众人都厌弃他，来表示大快人心。所以国君不录用判过罪受过刑的人，大夫也不收留这种人，士在路上和这种人相遇也不理他。把他们流放到四方边远的地区，不管他们到哪儿去，国家既不向他们征租税派徭役，也不分给他们赖以生存的土地，这就是表示不要他们活在世上的意思。 诸侯对于天子，每年要派大夫去聘问1次，每3年要派卿去聘问1次，每5年诸侯亲自朝见1次。 天子每隔5年到全国各地巡视1次。到了应该巡视的那一年的二月，先到东方巡视，来到泰山，在山上烧柴祭天，又遥祭当地的大山大川。接见东方各国诸侯，登门拜访当地年近百岁的老人。命令各诸侯国的太师一一演唱当地的民歌民谣，从而了解民风习俗。命令管理市场的官员呈交物价统计表，从而了解百姓喜欢什么物品，讨厌什么物品。如果民心倾向奢侈，他们就喜欢玩邪僻的物品。 命令负责礼的官员，校定当地的季节，月份、日期，并检查当地的音律、礼乐、制度、衣服，发现有不符合规格的，给予纠正。当地的山川以及其他神灵，有应当祭祀而没有祭祀的，罪名就是不敬，犯不敬之罪的国君要削减封地。宗庙的祭祀有不按照昭穆顺序进行的，就是不孝，对于不孝的国君要降他的爵位。仁义改变礼乐就是不服从天子，不服从天子的国君要被流放。擅自改革制度，改变衣服就是背叛天子，背叛天子的国君就要受到讨伐。被老百姓歌颂的国君，要增加封地晋升爵位。 当年的五月到南方巡视，来到南岳衡山，其中的种种做法，如同巡视南方的礼仪。八月到西方巡视，来到西岳华山，其中的种种做法，如同巡视南方的礼仪。十一月到北方巡视，来到北岳恒山，其中的种种做法，如同巡视西方的礼仪。全国巡视完毕归来，到祖庙和父庙举行祭告，每个庙各自用一头牛作为牲。 第407节 天子的四时之祭 天子将要出外巡视，就像天帝一样，要先告祭社稷和祖庙；诸侯将要外出，同样要先告祭社稷和祖庙。天子没有重大事情和诸侯相见称为朝；天子在正常情况下和诸侯相见，可以考查礼乐，订正刑法。道德规范，凡是这些，都要取决于天子，天子赏赐公、侯钟磬的悬挂制度，就用祝作为代表物；赏赐伯、子、男就用鼗（táo）作为代表物。诸侯天子赐予弓矢以后，才有权利代表天子征伐其他诸侯；被天子赐予铁锁以后，才有权利代表天子诛杀有罪的诸侯；被天子赐予圭瓒以后，才有权利酿造鬯（chàng）酒用于祭祀。如果没有被赐予圭瓒，诸侯要用鬯酒，必须要从天子那里取。 天子命令诸侯办教育，然后诸侯才可以设立学校。小学设立在王宫的东南，大学设置在郊外。天子的大学叫辟雍，诸侯的大学叫颊宫。 天子将要出征，要先高祭于天，告祭于地，告祭于宗庙。到达出征的地方，要举行祃（mà）祭，来鼓舞士气。出征之前，在祖庙中接受征伐敌人的命令，在大学里接受事先拟好的战斗计划。出征，捉拿那些有罪的人，班师回朝，在大学里设置酒馔（zhuàn）祭祀先圣先师，报告活捉的俘虏以及杀死的敌人数目。 天子、诸侯在没有战争和凶丧的情况下，每年田猎三次，目的在于，第一是为了准备祭祀的供品，第二是为了招待宾客，第三是为了丰富天子、诸侯的膳食品种。在没有战争和凶丧的情况下也不田猎，就叫做不敬。如果在田猎时不守规矩，随意捕杀，就叫做作践天帝的所生之物。 田猎的规矩是：天子打猎不能四面合围，诸侯打猎不应该把成群的野兽全部杀光。射杀野兽之后，天子要放下指挥的大旗，诸侯要放下指挥的小旗。大夫射杀野兽后，就应该命令协助驱赶野兽的副车停止驱赶。大车的副车停止驱赶之后，百姓开始田猎。正月以后，虞人才可以进入川泽垒梁捕鱼。秋冬之交，才可以开始田猎。八月以后，才可以设置网捕鸟。到了十月，才可以进入山林砍伐。昆虫尚未蛰居地下之前，不可以纵火焚草来肥沃田地。不捕捉小兽，不取鸟卵，不杀怀胎的母兽，不杀刚出生的小兽，不捣毁鸟巢。 家宰编制下一年度国家经费的预算，必定在年终进行。因为要等到五谷入库后才能编制预算。编制预算，要考虑国土的大小，年成的丰歉，用30年收入的平均数作依据来编制预算，根据收入的多少来决定如何开支。祭祀的费用，占每年收入的十分之一。遇到父母的丧事，虽然在服丧的三年内不祭祀宗庙，但天地社稷之神却照常祭祀不能耽误，因为天地社稷之神比父母还要尊贵。 丧事的开支，用3年收入的平均数的十分之一。丧事和祭祀的开支，超过了预算叫做“暴”，决算有余叫做“浩”。祭祀的开销，丰年不可以铺张浪费，荒年不可以节俭从简。一个国家如果没有九年的储备叫做储备不足，如果没有六年的储备叫做储备危急，如果没有三年的储备就可以说是国家不能称为国家。耕种3年，一定要有1年的余粮。耕种9年，一定要有3年的余粮，用30年收入的平均数来编制预算，即使遇到水旱凶荒的年头，老百姓也不至于饿肚子，然后，天子的膳食才会顿顿有肉，而且吃饭时可以奏乐。 天子死后7天才在正寝的堂西停棺，死后7月才举行葬礼。诸侯死后5天才在正寝堂西停棺，死后5月才举行葬礼。大夫、士、平民死后3日就在正寝堂西停棺，死后3月就举办葬礼。为父母需要守丧3年，上到天子下到平民都不例外。平民下葬，只能用绳子缝棺放入墓穴，即使下雨也照样埋葬，不聚土成坟，也不种树。服丧期间不得做其他事情，从原则上讲，从天子到平民都使用这一规定。办丧事的规格是依据死者的爵位来定，而祭祀的规格是依据孝子的爵位来定，不是嫡长子就不能主持祭祀。 天子设立七庙：左边3个昭庙分别是文王、高祖、祖，右边3个穆庙分别是武王、曾祖、父，加上正中的一个太祖庙，共七庙。诸侯设立五庙，即高祖、祖两个昭庙，曾祖、父两个穆庙，加上太祖庙，共五庙。大夫设立三庙，一昭一穆，加上太祖庙，共三庙。士只设立一庙，祭祀祖宗在正寝。 天子、诸侯的宗庙祭祀，在春季举行的叫礿（yuè），在夏季举行的叫禘（dì），在秋季举行的叫尝，在冬季举行的叫烝（zhēng）。天子可以祭祀天神祭祀地祗，诸侯可以祭祀社神祭祀谷神，大夫可以祭祀门神、灶神、行神、户神、中雷神。天子祭祀天下的名山大川：祭祀五岳，用宴享三公的九献之礼；祭祀四渎，用宴享诸侯的七献之礼。诸侯可以祭祀在其境内的名山大川。天子、诸侯还应当祭祀境内已经灭绝之国的祖先。 天子的四时之祭，春祭是对群庙分别进行祭祀，夏祭、秋祭、冬祭都是合祭。诸侯四时的祭祀一年之中只能进行3次，春季祭祀则夏季不祭祀，夏季祭祀则秋季不祭祀，秋季祭祀则冬季不祭祀，冬季祭祀则春季不祭祀。诸侯的春祭是分祭，夏祭则是一年分祭一年合祭地轮换进行，秋祭和冬祭都是合祭。 天子祭祀灶神、谷神都用牛、羊、猪3种牺牲，诸侯祭祀灶神、谷神都用羊、猪2种牺牲。大夫和士的宗庙祭祀，有禄田的用祭礼，没有禄田的用荐礼。平民祭祀祖先的荐新之礼是：春天荐韭菜，夏天荐麦子，秋天荐黍子，冬天荐稻子；韭菜搭配鸡蛋，麦子搭配鱼，黍子搭配小猪，稻子搭配鹅。 第408节 四门必修课 祭祀田地所用的牛较小，牛角不过像蚕茧、栗子那样的大小；祭祀宗庙所用的牛略微大些，牛角大约四指来长；招待宾客所用的牛较大，牛角有1尺来长。诸侯没有特殊的原因不可以杀牛。大夫没有特殊的原因不可以杀羊，士没有特殊原因不可以杀狗和猪，平民没有特殊的原因不吃刚上市的应时的新鲜物品。日常吃的菜肴，再好不能超过祭祀用的牲牢；日常穿的衣服，再好不能超过祭祀用的礼服；日常居住的堂屋，再好也不能超过宗庙。 在古代，农户帮助耕种公田，私田就不再纳税；在市场上租用了公家的店铺，就不再交纳商品营业税，水陆关口，只稽查是否违禁，并不征收进出的关税；在规定的时间里进入山林川泽采伐渔猎，就不加禁止。法定的受田人口之外的余夫在耕种卿大夫的圭田也不抽税。征用老百姓从事无偿服务，1年不能超过3天。公家分配的农田和宅地不准出卖。公家分配的如果有同一高祖的子孙葬在一块的墓地，不准额外再要。 司空负责用工具测量土地，安置人民，观测山川沼泽的不同地势，测定四季气候的变化，测量土地的远近，然后才大兴土木征用民力。凡是征用民力，活不能太累，要像给老年人分配任务那样；伙食标准却要按照棒劳力对待。凡是安置百姓的住处，必须考虑百姓的生活习惯和当地的气候地势相适应。生在深山谷和长在大河边上的人外表就不一样，他们的风俗习惯也自然两样；有的性情急躁，有的性情迟缓，酸甜苦辣咸，各有偏爱，使用的工具各有不同，穿的衣服也各有所好。国家应当注重对他们进行礼义方面的教育，不必改变其风俗；同时应该注重统一政令，不必改变其习惯。 由中原民族和四方少数民族构成的人民，各有不同的生活习性，不可以互相转换。住在东方的民族叫夷，他们时兴剃光头，在身上刺花纹，其中有不吃熟食的人。住在南方的少数民族叫蛮，他们额头上刻着花纹，走路时两脚的脚趾相向，其中也有不吃熟食的人。住在西方的少数民族叫戎，他们披头散发，用兽皮做衣服，只吃禽兽的肉，不吃五谷杂粮。住在北方的少数民族叫狄，用禽兽的羽毛做衣服，住在洞穴里，也是只吃禽兽的肉，不吃五谷杂粮。 中原、夷人、蛮人、戎人、狄人这五方人民尽管生活习性不同，但各自都有自己认为安适的住所，自己认为好吃的口味，自己认为合适的衣服，自己认为便利的工具，自己认为完备的器物。五方的人民，虽然言语不通，嗜好不同，但当他们要表达各自的意思，沟通各自的想法时，有一种懂得双方语言的可以帮忙。这种人，在东方叫寄。在南方叫象，在西方叫狄鞮（dī），在北方叫译。 凡是安置民众，必须根据土地的宽广和狭小来确定修建城邑的大小，根据土地的宽广和狭小来确定安置民众的多少，要使得土地广狭、城邑大小、被安置民众的多少这三者互相配合得当。这样就会做到没有空闲的土地，没有失业的百姓，饮食节约，各项工作都按部就班地进行，百姓都安居乐业，积极向上，尊敬国君，爱戴主管官吏，然后可以兴办学校。 司徒在职务上掌管练习六礼（冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼和乡射礼、相见礼）来节制人民的性情，明辨七教（父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客之间各自应当遵从的伦理规范）来提高人民的道德，整齐八政（古代国家施政的八个方面，食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师）来防止僭（jiàn）越，规范道德来统一风俗，赡养老人来促进孝顺的风气，救济孤独来避免这部分人被社会遗弃，奖励贤人来鼓励人人好学，清除坏人来警戒人们改正错误。 司徒命令六乡的长官将不听从教诲的人报告上来。选定一个吉日，把乡里德高望重的老人们请到乡学，演习乡射礼，射中多的人在前面，演习乡饮酒礼，年纪大的人在前面；司徒带领学生也来帮忙。这样做的用意在于感化那些不听从教诲的人。隔了一年，如果他们还不悔改，司徒就命令国都右边三乡的长官将这些不听教诲的人检举出来并且转移到左边三乡，命令国都左边三乡的长官将不听教诲的人检举出来并且转移到右边三乡，在新的环境中，让他们再接受一次和第一次同样的感化教育，隔了一年还不悔改，就把他们迁移到更远一点的郊，在新的环境中让他们再接受一次感化教育。 隔了一年还不悔改，就把他们迁移到更远的遂，在遂学里再对他们进行一次感化教育。几经教育仍不悔改，说明已经不可救药，就把他们放逐到遥远的边疆，一辈子都不予录用。司徒命令六乡的长官考察乡学中德才兼优的学生，并把他们推荐给司徒，被推荐的人被称作选士。司徒亲自考察选士中出类拔萃的人，并把他们推荐给大学，这样被推荐的人被称为俊士。获得选士荣誉的就不再承担乡里的徭役，获得俊士荣誉的就不再承担国家的徭役，后者又叫造士。 乐正特别重视大学生的4门必修课，每门课都设有教师，也就是沿用先王传下来的《诗》《书》《礼》《乐》4种教材来培养人才。春秋2季教授《礼》《乐》，冬夏2季教授《诗》《书》。天子的嫡长子和庶子、诸侯的嫡长子、卿大夫、天子之士的嫡子，国家的俊士和选士，都被送到大学学习。入学以后，不管是哪个学生，大家都只以年龄大小为顺序，不论尊卑。大学将要毕业时，小胥将不听教导的学生汇报给大胥，大胥汇报给小乐正，小乐正汇报给大乐正，大乐正汇报给天子。 于是，天子选择一个吉日，下令三公、九卿、大夫、元士齐聚大学，演习有关礼仪来感化不听教导的人。这样做了还不改，天子就亲自到校视察。这样做了还不改，天子首先自责，3天的饭内不见肉，而且吃饭时也不奏乐，然后将屡教不改的人流放到远方，西部远方叫寄，终身不予录用。 大司乐考察评定优秀的毕业生，汇报给天子，并举荐给司马，被举荐的学生就叫进士。能做什么官，要考察每个进士的特长，司马再逐个考察每个进士的才能，然后汇报给天子，并拿出结论来。结论确定了，然后委派官职试用，表明能胜任职务然后封以爵位，位子定了然后发给俸禄。 &ahref=http://p;gt;起点中文网欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！&a&a阅读。&a> 第409节 招待老人的宴会 大夫因为不称职而被免官，终身不再录用，死后用士一级的礼埋葬。遇到国家的征召，就命令大司徒对学生加以车甲的训练。凡是靠技艺谋生的人，要考虑他的技艺精湛与否。要派他们到各地去执行任务，就让他们卷起衣袖裤管，互相比赛技艺，来选定人选。凡是靠技艺为主上服务谋生的人，共有祝、史、射、御、医、卜以及各种工匠7种。这7种人，不能从事其他职业，有了成绩也不能晋升官爵，离开本乡，不能和士人论辈分年龄。在大夫家里效力的这些人，离开本乡后也是这样。 司寇负责校正刑书，明断罪书，来审理案件。审理时，一定要向群臣、群吏、民众3个方面征求意见，来求得断案得当。有犯罪的动机而没有犯罪的事实，这样的案子不予受理。量刑时，可轻可重的人从轻；赦免时，虽然是重罪也可以赦免。凡是根据五刑条文进行判决时，一定要合乎天理，使得刑罚和罪行相当。凡是审案断罪，一定要从父子之亲、君臣之义的角度加以衡量；头脑中始终要考虑罪行有轻重，量刑有深浅，案子和案子不同；要竭尽自己的才智，发扬忠恕仁爱之心，使得案情真相大白。 遇到有疑问难以决断的案子，就和民众共同审理。如果民众也感到有疑问而难以决断，那就应该宣布当事人无罪。处理类似的案件，一定要参考一下过去判重判轻的先例再形成判决。判决书拟好之后，史吏把判决书提交给正吏。正吏审理一遍，然后把判决书提交给大司寇。大司寇在有孤卿大夫等人的陪审下，在外朝再审理一遍，然后把判决书提交给天子。天子又命令三公共同审理一遍，三公审理之后把判决书提交给天子。天子再审查一下案件，然后判刑。既然到了最后判刑的时刻，就是再轻的罪也不会得到赦免。这是因为，所谓刑，就是定型的意思。所谓定型，就是形成的意思。判决一经形成就不可改变，所以君子对审理案件是非常尽力的。 凡是断章取义曲解法律，擅自改变饰物的既定名称而另搞一套，用左道扰乱政令的人，杀掉。凡是制作靡靡之音、奇装异服、怪诞之技、奇异之器而蛊惑民心的人，杀掉。行为弄虚作假而又顽固不化、言辞虚伪而又巧言利舌、所学陷入异端而又自以为博闻、言辞荒谬而讲得冠冕堂皇，以此蛊惑人心的人，杀掉。凡是假托鬼神、时辰日子、卜签招摇撞骗来蛊惑人心的人，杀掉。 上述的4种被杀的人，不再接受他们的申诉。凡是推行禁令，就是要使得民众一律遵守，所以即使是过失犯禁，也不饶恕。圭、璧、琼、璋是高贵的玉器，不准在市场上出售。表明身份的命服命车，不准在市场上出售。宗庙中的祭器，不准在市场上出售。用于祭祀的牲畜，不准在市场上出售。兵器，不准在市场上出售。日常所用的器皿不符合规格，不准在市场上出售。兵车不合规格，不准在市场上出售。 布帛的丝缕密疏不符合规格，幅宽不符合尺寸，不准在市场上出售。将布帛染上间色而和正色相乱的，不准在市场上出售。有纹彩的布帛、珠玉以及制作精美的器物，不准在市场上出售。华美的衣服饮食，不准在市场上出售。没有到成熟期的五谷和瓜果，不准在市场上出售。未成材的树木，不准在市场上出售。禽兽鱼鳖还没有长大，不准在市场上出售。关卡上执行禁令的人要严格稽查，禁止奇装异服，识别各地的方言。 太史主管礼仪，执掌各种典籍，这些典籍中记录有先王的名讳、先王的忌日以及各种天灾人祸，太史也负责将这些情况奉劝正告天子。天子要先斋戒，然后接受太史的劝告。 司会将年终的成绩总结用书面报告请示天子考核，家宰也要斋戒，协同天子考核政绩。大乐正、大司寇、司市3个官员将自己部门的成绩总结附在司会之后，也用书面报告请示天子考核。大司徒、大司马、大司空斋戒以后接受考核。百官将本部门的成绩考核于大司徒、大司马、大司空。大司徒、大司马、大司空把百官的成绩总结用书面报告请示天子考核，然后百官斋戒，听后天子的考核评语。然后举行养老的宴会，举行蜡祭慰劳农夫。到了这时，本年的事情算是结束了，可以制定来年的施政纲领和经费预算了。 凡是招待老人的宴会，有虞氏用燕礼，夏后氏用飨礼，殷人用食礼，周人遵循古制三种礼都用。50岁的老人就可以参加在乡学中举行的敬老宴会，60岁的老人就可以参加在王宫小学中举行的宴会，70岁的老人就可以参加在大学举行的宴会。诸侯国也是这样。 第410节 不同年龄老人的饮食 人到了80岁时精力已经衰退，在拜受国君命令时只要跪下去连续叩两次头就可以了。盲人行动不便，也可以这样做。90岁的老人就可以让他人代替自己拜受君命。50岁以上的老人可以不吃粗粮而吃细粮；60岁以上的老人没有肉就吃不饱，所以要经常准备肉；70岁以上的老人饿得快，要每顿饭多做1份，用来零时吃；80岁以上的老人要常常吃珍美的食品；90岁以上的老人住在房室中食品不要间断，无论他走到哪儿，随身都有饮食供应。 人到了60岁，做子女的就要为他准备需要1年时间才能做好的丧葬用品；人到了70岁，子女就要为他准备需要1季时间才能做好的丧葬用品；人到了80岁，子女就应该为他准备需要1月才能做好的丧葬用品；人到了90岁，子女就应该为他准备需要1天时间才能做好的丧葬用品；只有绞、衾、袅、冒，死后再做也不迟。 人到50岁就开始衰老，60岁以后不吃肉就吃不饱，70岁以后没有丝棉就会感到身上不暖，80岁以后没有人暖被就感到睡不暖和，90岁以后虽然有人暖被也睡不暖和。50岁以后可以在家中拄杖，60岁以后可以在乡中拄杖，70岁以后可以在国都中拄杖，80岁以后可以商朝时拄杖，90岁以后，天子如果有事要询问，就要派人到他家请教，还要带上好吃的东西。 大夫到了79岁就可以不在朝里等候，80岁以后，天子要每月派人来问候安康，90岁以后，天子要每天派人送食物来。平民到了50岁就不服劳役，60岁以后就不服兵役，70岁以后就不再参与应酬宾客的活动，80岁以后，就连祭祀丧葬这类重要的事情也不参与了。50岁以后得到封爵，60岁以后不亲自向别人请教，70岁后就告老辞官，遇到丧事只要穿上孝服就行，其他礼数全免。 有虞氏在古代的大学上庠设宴招待告老退职的卿、大夫，在古代的小学设宴款待士中告老退休的老人。夏后氏在夏代的大学东序设宴款待告老退职的卿、大夫，在夏代的小学设宴款待士中告老退休的老人。殷人在大学设宴款待告老退职的卿、大夫，在小学设宴款待士中告老退休的老人。周人在大学设宴款待告老退职的卿、大夫，在小学设宴款待士中告老退休的老人。 虞人的学校在王城的西郊。上古时代舜帝的部落名为有虞氏，有虞氏时代，人们在祭祀时戴皇冠，在养老时穿深衣。到了夏代，人们在祭祀时戴冠，在养老时穿燕衣。殷人在祭祀时戴冠，在养老时穿编衣。周人在祭祀时戴冕，在养老时穿玄衣。夏、殷、周三代的天子举行养老宴会，都要依据户籍来核实与会老人的年龄。家有80岁以上老人的，可以有1人被豁免武力征伐。家里有90岁老人的，豁免全家的武力征召。家里有残废人，病人必须有他人侍候的，也可以豁免1人的劳役。父母去世，在三年守丧期间不用参加武力征伐。遇到需要服齐衰、大功亲属去世，可以三个月不参加武力征伐。将从王畿移居到诸侯的家庭，临行之前免去服役3月；从诸侯移居王畿的家庭，达到后免除劳役1年。 年幼就失去父亲的人叫做孤，老了却失去儿子的人叫做独，年老而失去妻子的人叫做矜，年老而失去丈夫的人叫做寡。这四种人，是世界上最可怜而又求告无门的人，国家对他们有经常性的生活补贴。哑巴、聋子、一个脚瘸的人、两个脚都废的人、肢体残缺的人、躯体矮小的人以及各种手艺人，这些人都靠着干点力所能及的工作由国家养活他们。 在道路上，男子靠右边走，妇人靠左边走，车子走中央。遇到和自己父亲年龄差不多的人，要让人家走在前边；遇到和自己兄长年龄差不多的人，自己可以稍后一点并排而行；和朋友同行，不可以争先恐后。老年人和年轻人都挑着轻担子，年轻人应把老人的轻担子并到自己的肩上。老年人和年轻人都挑着重担子，年轻人应该把老人的重担分过来一些。不要让头发花白的老人提着东西走路。士大夫阶级的老者，出门必须有车，不至于徒步；平民阶级的老者，吃饭必须有肉。有地的大夫都是自备祭器，不向别人借用。祭器没有备齐之前，不考虑制造日常生活用器。 一里见方的土地，折合为田地是900亩。十里见方的土地，有100个1里见方，折合为田地是9万亩。百里见方的土地，有100个10里见方，折合为田地是900万亩。千里见方的土地，有100个百里见方，折合为田地是9亿亩。从恒山到南边的黄河，这一段南北距离不足千里。再从这段黄河到南边的长江，这一段的距离也不足千里。从长江往南到衡山，这段距离千里有余。从东河向东到东海，这一段东西的距离千里有余。从东河往西到西河，这段距离不足千里。从西河再向西到沙漠，这段距离千里有余。 沙漠并非西边的尽头，衡山并非南边的尽头，东海并非东边的尽头，恒山并非北边的尽头。这样，四海之内，截长补短，大约就是三千里见方，折合成田地就是81亿亩。百里见方的土地，折合成田地本应该是900万亩，但因为其中有山脉、森林、河流湖泊、沟渠水道、城郭、宫室、道路，要占去三分之一，所以只剩下农田600万亩。 第411节 月令 古时候是以周尺8尺为1步，现在是以周尺6尺4寸为1步。所以古时候的100亩，等于现在的146亩零6尺4寸为1步。所以古时候的100亩，等于现在的146亩零30平方步。古时候的100里，相当于现在的121里零60步4尺2寸2分。 所谓千里见方，实际上包括100个百里见方的区域。如果分封出30个方圆百里的诸侯国，就余下70个方圆百里的地方。再分封出60个70里见方的诸侯国，折合为29个方圆百里和40个方圆十里，剩下40个方圆百里和60个方圆十里的土地。又分封出120个50里见方的诸侯国，折合为30个百里见方的土地，还剩下10个方圆百里和60个方圆10里的土地。名山大泽不作为封地来用，剩下的土地，或者作为大诸侯国的附庸，或者作为闲田。诸侯有功，就从闲田中拿出土地作为封赏；诸侯有罪，被削去的土地就并入闲田。 所谓天子的王畿方圆千里，也就是包括100个百里见方。如果分封出900个方圆百里的诸侯国，就剩下910个方圆百里的土地。如果又分封出21个方圆70里的诸侯国，折合为10个方圆百里和29个方圆十里，就剩下80个方圆百里和71个方圆十里的土地。如果又分封出63个五十里见方的诸侯国，折合为15个方圆百里和75个方圆十里，最后剩下64个方圆百里和96个方圆十里的土地。 诸侯的下士，他的俸禄可以养活9人，中士的俸禄可以养活18人，上士的俸禄可以养活36人，下大夫的俸禄可以养活72人，卿的俸禄可以养活288人，国君的俸禄可以养活2880人。中等诸侯国的卿，他的俸禄可以养活216人，国君的俸禄可以养活2160人。小诸侯国的卿，他的俸禄可以养活144人，国君的俸禄则可以养活1440人。中等诸侯国的卿，如果是由他的国君任命的，他所得的俸禄，等于小国诸侯的由天子任命的卿。 天子的丈夫就派到诸侯国去做监察，俸禄比照大诸侯国的卿，他的爵位比照中等诸侯国的国君，他的俸禄从方伯那里支取。方伯为了朝见天子，在王畿内都有专门供他斋戒沐浴的土地。在诸侯朝见天子时，供诸侯住宿并沐浴斋戒封地的大小，和天子上士的禄田一般多。诸侯的太子可以继承君位，大夫的儿子则不能世袭爵位，因为大夫的儿子未必贤惠，有德行才委以职务，有功劳才会赐以爵位。诸侯的儿子在天子没有赐爵位之前，他的身份和天子的上士相同，并且用这种身份统治他的国家。至于诸侯的大夫，他的爵位和俸禄都不能世袭。 所谓六礼，是指冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼和乡射礼、相见礼。所谓七教，是指七种人伦关系，即父子有亲，兄弟有爱，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，宾客有礼。所谓八政，是指饮食的方式，衣服的制度，工艺的标准，器具的品类，长度的规定，容量的单位，数码的进位和布帛的宽窄。 （6）月令 《礼记·月令》是《礼记》中的一篇。分为“孟春之月”“仲春之月”“季春之月”“孟夏之月”“仲夏之月”“季夏之月”“年中祭祀”“孟秋之月”“仲秋之月”“季秋之月”“孟冬之月”“仲冬之月”“季冬之月”共13篇。月令是上古的一种文章体裁，按照一个12个月的时令，记述国家的祭祀礼仪、职务、法令、禁令，并把它们归纳在五行相生的系统中。 《月令》有人说是战国时期的作品，有人认为是两汉人杂凑撰集的一部儒家家书。《吕氏春秋》《淮南子》都有记载。在作者看来，人，包括帝王在内，不能是绝对自由的。人的自由不光表现在利用自然，而首先表现在遵循自然。政令应该用生产规律作为依据，应该有益于生产的发展和正常的进行，不能站在它的对立面破坏它。 它把世界描绘为一个多层次的结构。太阳最高，具有决定的意义。太阳形成了四时，每时又分为三个月。四时各有气候特征，每个月又有各自的迹象。和四时相对应，每时都有一班帝神，和时月、神的变化相对，每个月各有相应的祭祀规定的礼制。五行和四时的运转相配合，春为木，夏为火，秋为金，冬为水，土被放在夏秋之交，放在中央。四时的变化不仅受到太阳的制约，还受五行的制约。在下一个层次是各种人事活动，如生产、政令等等。上述结构基本是同向制约，特别是人事，要受到太阳、四时、月、神、五行各种力量的制约。 孟春之月：太阳运行的位置在二十八宿之一的营室；黄昏时，参星位于南天的正中；拂晓时，尾星位于南天的正中。春季的吉日是甲乙，在五行中属木。尊崇的帝是大皞（hào）（伏羲氏），敬奉的神是木神句芒。动物中和木相配的是鳞虫。五声中和木相配的是角声，和此月相应的是十二律中的太簇。和木相配的成数是八。和木相配的五味是酸，五臭是膻。本月要祭祀户神，祭品中以脾脏为尊。 第412节 春风吹起 春风吹起，冰雪解冻，蛰伏在土中的动物开始苏醒活动。鱼儿从深水处向上游到冰层下。水獭将捕到的鱼陈放在岸边，像祭祀一般。鸿雁从南方飞来。 这个月，天子居住在东向明堂的左侧房室，乘坐装饰有用青凤命名的响铃的车子，车前驾着青色的高马，车上插着绘有青龙的旗子，穿着青色的衣服，佩戴青色的饰玉，吃的是麦和羊，使用的器物纹理粗疏而通达。 这个月的节气，是立春。在立春的前三天，太史向天子报告说：某日立春，木德当令。天子于是斋戒，准备迎春。立春的那天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到东郊去举行迎春的祭祀。祭祀完毕回朝，在朝中赏赐公卿、诸侯、大夫。并命令三公发布德教，宣布禁令，实行褒奖，施与恩惠，下到所有百姓。褒奖赏赐的事，一落到实处，没有不当。于是命令太史遵守六典，奉行八法。负责推算日月星辰的运行，太阳所在的位置，月亮所经过的地方，都要计算得丝毫不差，不得背离法度，要遵循昔日的典章而不变。 在这个月里，天子在第一个辛日祭祀田地，祈求五谷丰登。又在此后的第一个亥日，天子亲自把翻土农具耒耜（lěisì）搬到自己的车上，放在穿甲衣的骏马和驾车人之间，并率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自耕种藉田。天子推三下，公推五下，卿和诸侯推九下。礼毕返回，天子在路寝举杯宴饮，三公、九卿、诸侯、大夫全部参加陪侍，这次宴饮称为“劳酒”。 在这个月里，天气往下降，地气往上升，天地之气和合混同，于是草木开始萌芽生长。天子下令布置春耕的事情，命令田峻住在东郊，监督农夫都来整治疆界，审查和修整田间的小路和水沟。认真地考察丘陵、坡地、原隰（xí）各种土地所适宜种植的作物，什么谷物应在什么地方种植，将这些教导给农民。田峻一定要亲自做这些事。田事都已经整饬妥当，是由于事先做好了封疆径遂的端正平直工作，农民才没有疑惑。 在这个月里，命令乐正到太学教练舞蹈，同时修正祭祀的法典。下令祭祀山林川泽，但不准许用母畜作为祭品。禁止砍伐树木，不许捣毁鸟巢，不许杀害幼虫、已经怀胎的母畜、刚出生的小兽、正学飞的小鸟，不许捕捉小兽和掏取鸟卵。不得聚集民众，不得修建城郭。要掩埋枯骨尸骸。 在这个月里，不可以举兵，举兵必定遭到天灾。要解甲休兵，更不可由我方发动战争。发令行事，不可以使得阴阳相犯，不可以使得刚柔相犯，不可以使得仁义违背当时的形势。 孟春如果施行夏季的政令，就会导致雨水不时，草木过早地凋零，国都中常有叫人惊恐的事情发生。孟春如果施行秋季的政令，就会导致在百姓中流行瘟疫，暴风暴雨突然来到，羡黎、芳草、蓬篙等野草都很茂盛。孟春如果施行冬祭的政令，就会导致水涝成灾，雪霜大至，最先播种的庄稼稷无法下种。 仲春二月：太阳运行的位置在奎宿；黄昏时，弧星位于南天正中；拂晓时，建星位于南天正中。春季的吉日是甲乙，在五行属木。尊崇的帝是以木德王的大皞（hào）（伏羲），敬奉的神是木官句芒。动物中和木相配的是鳞虫。五声中和木相配的是角声，和这个月相应的音律是夹钟。和木相配的成数是八，和木相配的五味是酸，五臭是膻，本月要祭祀户神，祭品中以脾脏为贵。 这个月开始下雨，桃树开始开花，黄鹂开始鸣叫，老鹰变成了布谷鸟。 这个月，天子居住在东向明堂的正室，乘坐有莺铃的车子，车前驾着青色的高马，车上插着绘有青龙的旗子，穿着青色的衣服，佩戴着青色的饰玉，吃的是麦和羊，使用的器物纹理粗疏而通达。 在这个月里，要保护植物的萌芽，养育幼儿和少年，抚恤孤儿。要选择吉日，让老百姓祭祀土神。要命令有关官吏减少监狱中关押的囚犯，去掉脚镣和手铐，对死囚处决后不要在陈尸示众，不要拷打犯人，要调解纠纷，尽量少打官司。 这个月，燕子来到了。在燕子来到的那天，用牛羊猪三种牺牲祭祀高谋之神。天子亲自前往，后妃率领后宫所有的女眷陪同。在高谋神前，为怀孕的嫔妃举行典礼，给他带上弓套，授给她弓箭，祈求高谋神保佑生子。 这个月，日夜平分，开始打雷，闪电。蛰伏的动物都活动起来，开始钻出洞穴，回到地面。打雷的前3天，有关官吏摇动木铎向百姓发出教令说：如果有谁敢在打雷时进行房事，生下的孩子必有先天残疾，自己也会遭到灾祸。因为日夜平分，所以要统一和校正各种度量衡的器具。 第413节 桐树开始开花 这个月，农夫们暂时有点空闲，就趁这个机会整修门户，和住房的门户都要整修妥当，不要兴兵和兴起大规模的劳役以免妨害农事。这个月，不要把川泽的水用光，不要使得池塘干涸，不要焚烧山林。天子于是用羊羔祭祀司寒之神，然后开窖取冰，先献给庙中的祖先。在上旬的丁日，命令乐正教练舞蹈，举行释菜礼。天子率领三公、九卿、诸侯、大夫，亲自到太学去观看。中旬的丁日，又命令乐正到太学去教练音乐。这个月，一般不用牲畜作为祭品，而是用圭璧皮帛来代替。 仲春二月如果施行秋季的政令，国家就会发生大水，寒气就会突然降临，敌寇就会前来侵犯。这个月如果施行冬季的政令，就会导致阳气经受不住，麦子不能成熟，百姓中频繁发生劫掠的事情。这个月如果实行夏季的政令，就会导致国家大旱，炎热的天气提前到来，虫螟危害庄稼。 季春三月，太阳运行的位置在胃宿；黄昏时，星宿位于南天的正中；拂晓时，牵牛星位于南天的正中。春季的吉日是甲乙，在五行属木。尊崇的帝是以木德王的大皞（伏羲氏），敬奉的神是木官句芒。动物中和木相配的是鳞虫。五声中和木相配的是角声，和这个月相应的音律是姑洗，和木相配的成数是八，和木相配的五味是酸，五种臭味是膻。本月要祭祀户神，祭品中以脾脏为尊。 桐树开始开花，田鼠变化为鹌鹑一类的小鸟，天空开始出现虹，水中开始生出浮萍。 天子居住在东向明堂的右侧室，乘坐有莺铃的车子，车前驾着青色的高马，车上插着绘有青龙的旗子，穿着青色的衣服，佩戴青色的饰玉，吃的是麦和羊，使用的器物纹理粗疏而通达。 这个月，天子向大皞等先代帝王进献桑黄色的礼服，来祈求蚕事的丰收。命令主管船只的官员将船翻个底朝上，检查有无漏洞，这样翻来覆去地检查五遍，才向天子报告说舟船准备停当。天子这才开始乘舟，向宗庙进献鳃鱼，来祈求麦子颗粒饱满。 这个月，生气正旺盛，阳气在发散，弯曲的芽都长了出来，直立的芽也都破土而出。在这个阳气发散的月份，不可以收纳财货。天子要施德行惠，命令主管官吏打开粮仓，无偿地分给贫困无依靠的人，救济缺钱少吃的人；打开府库，拿出其中所藏的布帛，周济天下。鼓励诸侯聘用名士，对贤人以礼相待。 这个月，天子命令司空说：应时的雨水将要降落，地下水也将向上翻涌。要巡视国都和城邑，普遍地视察原野，整修堤防，疏通沟渠，开通道路，不许有障碍堵塞。打猎所用的捕兽的网、捕鸟的网、长柄小网、隐蔽自身的工具、为野兽准备的毒药，一概不准带出城门。 这个月，命令主管田野山林的官员禁止人们砍伐桑树拓树。斑鸠振翅高飞，戴胜鸟振翅高飞，戴胜鸟落在桑间，人们准备好蚕箔、蚕箔架、圆的方的采桑筐。后妃们斋戒，亲自到东郊采桑，禁止妇女装饰打扮，减少她们的其他杂务，来鼓励她们有更多时间投入养蚕。养蚕的事情结束，把蚕茧分给妇女让她们缀丝，然后称量每人缀丝的轻重，来考查每个人的成绩。蚕丝是用来供给制作祭天祭祖的祭服的，谁也不敢偷懒怠慢。 这个月，工师下令百工仔细检查五库物资的质量：即铜铁库、皮革牛筋库、兽角象牙库、羽毛箭杆库、油脂粘胶朱砂油漆库，不得混入次品。各种工匠都在干活，监工的人每天都要发出警告：干活不要违背时令节气，不要制造过分奇巧的产品，以至于使得天子产生讲奢侈图享受的念头。 这个月的月底，选择吉日，举行大规模的音乐舞蹈联合演出，天子率领三公、九卿、诸侯、大夫亲临观看。这个月，使得公牛公马和母牛母马在放牧中进行交配。把选作祭祀用的牲畜、小马小牛的数目都记录在案。命令国都的居民举行驱逐疫鬼的仪式，在每个城门分解牲体来消除邪恶，以除净春时的不正之气。 季春三月如果施行冬季的政令，就会导致寒流时时出现，草木枯萎，国都发生大的骚乱。这个月如果施行夏季的政令，就会导致百姓多数染上一时流行的传染病，该下的雨不下，山陵上的庄稼不收。这个月如果施行秋季的政令，就会导致阴沉的天气增多，秋雨连绵的现象提前来到，战乱四起。 孟夏四月，太阳运行的位置在毕宿星；黄昏时，翼宿位于南天正中；拂晓时，婴女星位于南天正中。夏季的吉日是丙丁，在五行中属火。尊崇的帝是以火德王的炎帝，敬奉的神是火官祝融。动物中和火相配的是羽虫。五声中和火相配的是微声，和这个月相应的音律是中吕。和火相配的成数是七。和火相配的五味是苦，五臭是焦。五祀中祭祀灶神，祭品中以肺脏为尊。 第414节 采集和收藏各种草药 缕蛔开始鸣叫，蛆绷从土里钻出，王瓜开始生长，苦菜开花。 天子居住在南向明堂的左侧室，乘坐朱红色的车子，车前驾着赤色的马，车上插着绘有赤龙的旗子，穿着朱红色的衣服，佩戴赤色的饰玉，吃的是豆类和鸡，使用的器物高而且大。 这个月有立夏的节气。在立夏的前三天，太史向天子报告说：某日立夏，火德当令。天子于是斋戒。立夏这一天，天子亲自率领三公、九卿、大夫到南郊行迎夏礼。回朝后，犒劳行赏群臣，分封诸侯，该褒奖的褒奖，该赏赐的赏赐，没有人不高兴满意。于是命令乐师将礼和乐合起来练习。命令太尉，举荐俊杰，举荐贤良，选拔身体魁伟的人。分封的爵位，给予的俸禄，一定要和他们的职位相当。 这个月，草木更加茁壮高大，不要使它们有所毁坏。不要大兴土木，不要征伐百姓，不要砍伐大树。 这个月，天子开始穿细葛布做的夏服。官员下去视察田地原野，代表天子慰劳农夫命令主管田野山林的，鼓励农民，不要耽误农时。命令司徒巡视全国各地，命令农夫努力耕作，不可以仍然留在城邑里休息。 这个月，要驱赶野兽使其不危害庄稼，不要举行大规模的田猎。农民献上新麦，天子于是就着猪肉品尝新麦，在品尝之前先献给宗庙。 这个月，要采集和收藏各种草药。靡草枯死，麦子成熟的时季到来。对犯有轻罪的人，该审理的要及时审理，该断决的要及时断决，该释放的要及时释放。蚕桑之事结束，皇后和妃嫔向天子献上蚕茧，于是养蚕的人收取茧税。茧税的多少，用分配给养蚕人桑树的多少作为标准，不分贵贱长幼，都不例外。用征收的蚕茧，制作祭天祭祖的祭服。这个月，天子饮用酣酒，欢宴群臣，既用音乐助兴，又用礼来正尊卑。 孟夏四月如果施行秋季的政令，就会导致苦雨频繁到来，五谷不长，边境上的居民因外敌入侵而躲进城堡。这个月如果施行冬季的政令，就会导致草木提前枯萎，接着发生洪水，毁坏城郭。这个月如果施行春季的政令，就会导致蝗虫成灾，暴雨袭来，草只开花而不结果实。 仲夏五月，太阳运行的位置在东井。拂晓时，危星位于南天的正中；黄昏时，亢星位于南天的正中。夏季的吉日是丙丁，在五行中属火。尊崇的帝是以火德王的炎帝，敬奉的神是火官祝融。动物中和火相配的是羽虫。五声中和火相配的是微声，和五月相应的音律是袭宾。和火相配是成数是七。和火相配的五味是苦，五臭是焦。五种祭祀中祭祀灶神，祭品中把肺作为尊贵的物品。 小暑来到之后，蝗王娘娘出生，伯劳鸟开始鸣叫，而百舌鸟却停止了叫声。 天子居住在南向明堂的正室，乘坐着朱红色的车子，车前夹着赤色的马，车上插着绘有赤龙的旗子，穿着朱红色的衣服，佩戴赤色的饰玉。吃的是豆类和鸡，使用的器物高而大。顺应本月的时气，要收养壮健有力之士。 这个月，命令乐师检修鼗鞞（táobǐng）鼓，调节琴瑟管箫，手持干戚戈羽，调和竿笙旎簧，整饬钟馨祝敲，为向天帝祈雨做好准备。又命令有关官员祭祀名山大川和各条河流的源头为百姓祈雨。并举行大规模地向天帝祈雨的祭祀，各种乐器和文舞武舞一齐登场。于是又名令各地长官也举行求雨的祭祀，祭祀那些有功于民的前代国君公卿，以求得他们保佑使得谷粒饱满。农民在这个月进献黍子。 这个月，天子就配着雏鸡品尝新黍，在品尝之前，先献给宗庙，同时进献的还有樱桃。命令百姓不要割蓝色的染布，不要烧灰，不要晒布。京都城门和闾里的门都不要关闭，关卡和市场不要搜索。这个月对重罪囚犯要表示优待，增加他们的饮食。放牧时，要把牧马单独分开，把公马系住。颁布关于养马的政令。 这个月，白天最长，阳气虽然最盛，阴气也开始产生，二者形成争斗之势，死生的分界也由此开始。所以君子要斋戒身心，即使在家也不可以赤身露体，不可以急躁；要暂停歌乐，不近女色，不要嫔妃为君王所御幸；要吃清淡的食品，不要追求五味俱全；要节制肉体感官上追求享受的要求，平心静气；各个器官处于安静状态，做事不可以贪快，来等待阳阴斗争的结果。这个月，鹿角开始脱落，知了开始鸣叫，半夏草长出苗，木槿开花。 这个月，不可以在南方用火。可以住在高明的地方，可以从处向远处眺望，可以登上山陵，可以住在台榭。 仲夏五月如果施行冬季的政令，就会导致冰雹冻伤庄稼，路不通，盗贼到来。如果施行春季的政令，就会导致五谷晚熟，害虫一时都兴起，国家遭到饥荒。如果施行秋季的政令，就会导致草木凋零，植物提前结果实，百姓受到疫疾的祸害。 季夏六月，太阳运行的位置在柳宿；黄昏时，火星位于南天的正中；拂晓时，奎星位于南天的正中。夏季的吉日是丙丁，在五行中属火。尊崇的帝是以火德王的炎帝，敬奉的神是火官祝融。动物中和火相配的是羽虫。五声中和火相配的是微声，和本月相应的音律是林钟。和火相配的成数是七。和火相配的五味是苦，五臭是焦。五祀中祭祀灶神，祭品中以肺脏为尊。 第415节 立秋的节气 这个月，温风开始吹起，蟋蟀移居墙壁之下，鸦鹰开始学习飞翔搏击，腐烂的草变为萤火虫。 天子居住在南向名堂的右侧室，乘坐朱红色的车子，车前驾着赤色的马，车上插着绘有赤龙的旗子，穿着朱红色的衣服，佩戴赤色的饰玉，吃的是豆类和鸡，使用的器物高而大。命令渔师捕取蛟、髦、龟、奄进献。命令泽人进献可以编制器物的苇草。 这个月，命令主管山林川泽的官员把全国各地按规定应该交纳的喂养牲畜的草集中起来，用来饲养牺牲。命令百姓人人都要出力，来供给祭祀皇天尊帝、名山大川、四方之神之用，来祭祀宗庙和社稷的神灵，为民求福。 这个月，命令妇官将丝帛染成彩色，染的各种颜色和花纹，无论是黑黄苍赤，还是图案文章，都要严格地遵循过去的法令制度，不许有一点差错、这样一来，染出的成品，件件合格，不敢欺骗作假。染好的丝帛，用来供给制作祭天祭祖的祭服，用来制作各种旗子和各种名号的标志，用来区别贵贱等级的不同。 这个月，树木正在生长旺盛。于是命令主管山林的官员入山巡视树木，严禁砍伐。这个月，不可以大兴土工，不可以会合诸侯，不可以兴师动众。不要发动大规模的徭役，以至于动摇生养之气，不要过早地发布徭役的命令来惊扰民众，以至于妨害土神的工作。这个月雨水充沛，土神将在这时成就农事，如果发动大规模的徭役就会遭到天灾。 这个月，土地湿润，天气湿热，大雨不断，可以把除下的草晒干烧掉然后放水浸泡，这就好像用滚开的水烫过一样，对于消灭杂草十分有利。这样，可以使得田地肥沃，可以改善板结的土地。 季夏六月如果施行春季的政令，谷籽就会未熟先落，国人就会较多地伤风咳嗽，百姓就会迁移搬家。如果施行秋天的政令，就会高地洼地都出现水灾，庄稼不熟，怀孕的妇女容易流产。如果施行冬季的政令，就会使得寒潮不按时令来到，鹰群提前搏击，四境受到侵扰，居民躲进城堡。 四时的中间属土，中间的吉日是戊己。尊崇的帝是以土德王的黄帝，敬奉的神是土官后土。和土相配的动物是裸虫。和土相配的五声是宫，相应的音律是黄钟之宫。土的五行相生之数是五。和土相配的五味是甘，五臭是香。五祀中祭祀中溜神，祭品中以心脏为尊贵的物品。天子居住在明堂中心的太室，乘的是大路车，驾车的是黄马，车上插着绘有黄龙的旗子，穿黄色的衣服，佩黄色的饰玉，吃的是谷子和牛肉，使用的器物圆而大。 孟秋七月，太阳运行的位置在翼星；黄昏时，建星位于南天正中；拂晓时，毕星位于南天正中。秋季的吉日是庚辛，在五行中属金。尊崇的帝是以金德王的少皞，敬奉的神是金官蓐收。和金相配的动物是毛虫。和金相配的五声是商声，和本月相应的音律是夷则。和金相配的成数是九。和金相配的五味是辛，五臭是腥。五祀中祭祀门神，祭品中把肝脏作为尊贵的物品。这个月，凉风开始吹，露水开始降落，寒蝉开始鸣叫，老鹰于是杀鸟陈列像是祭祀一样，开始对犯人杀戮处决。这个月，天子住在西向明堂的左侧室，乘白色的兵车，驾白马，车上插着绘有白龙的旗子，穿白色的衣服，佩白色的饰玉，食品麻籽和狗肉，使用的器物外面有棱角里面深邃。 这个月有立秋的节气。立秋的前三天，太史报告天子说：某日立秋，金德当令。天子于是斋戒，准备迎秋。立秋那天，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，在西郊设置祭坛祭祀白帝少皞。礼毕回朝，天子在朝堂赏赐将帅和勇士。于是天子命令将帅挑选士卒磨砺武器，精选杰出人士加以训练，任命有功的将军，来讨伐不义之人，对欺下慢上的人问罪诛杀，来表明爱憎，使得远方的人知道并归顺。 这个月，命令有关的官员修习法令制度，修补监狱，准备脚镣手铐，禁止奸恶的事情，警惕犯罪分子，务必逮捕归案。命令法官亲自察看罪犯的伤、创、折断的情况；判决案件，一定要公正，杀戮有罪的人，要严肃地量刑。天地之间开始有肃杀的气息，不可以宽纵。 这个月，农民开始收谷物。天子品尝新的谷物，首先奉献宗庙。命令百官开始施行收敛的政策，完善堤防，检查水道有没有堵塞，来防备水灾。要修补宫室，加固围墙，修补城郭。这个月，不要分封诸侯，不要委任大官，不要赐予臣下土地，不要向外国派出高级使节，不要馈赠别人厚礼。 第416节 修筑城郭，建设都邑 孟秋七月如果施行冬天的政令，就会导致阴气太盛，甲虫危害谷物，敌兵来侵。如果施行春天的政令，就会导致国家发生旱灾，阳气回归，五谷不会结籽。如果施行夏天的政令，就会导致国内经常发生火灾，冷热无常，百姓多患疟疾。 仲秋八月，太阳运行的位置在角宿；黄昏时，牵牛星位于南天的正中；拂晓时，觜觿（zīxī）星位于南天正中，秋季的吉日是庚辛，在五行中属金。尊崇的帝是以金德王的少皞，敬奉的神是金官蓐（rù）收。和金相配的动物是毛虫，和金相配的五声是商，和本月相应的音律是南吕。金的成数是九，和金相配的五味是辛，五臭是腥。五祀中祭祀门神，祭品中以肝脏为尊。 这个月，开始刮大风，大雁从北方归来，燕子归向南方，群鸟储藏食物过冬。 这个月，天子住在西向明堂的正室，乘坐白色的兵车，驾着白马，车上插着绘有白龙的旗子，穿着白色的衣服，佩戴白色的饰玉，吃麻籽和狗肉，使用的器物外部有棱角而内部深邃。 这个月，要赡养衰老的人，赏给他们几案和手杖，赐予他们稀粥饮食。于是命令司服置备祭服，祭服上的图案，该画的画，该绣的绣，祭服的大小长短，都有一定的规定；祭服以外的他服也有规矩，置备时一定要遵循成法。帽子和带子也有常制。于是命令有关官员，重申要严肃执行法律，或斩或杀，刑罚必须和罪名相当，不得贪赃枉法，任意轻重；如果贪赃枉法，故意放出故意抓入，那么执法的人将会得到刑罚，也不会有好的下场。 这个月，命令太宰、太祝巡视用来祭祀的牺牲，看它是否完好无损；在检查一下它吃的草料，看它的肥瘦如何；还要察看它的毛色，一定要符合成形的做法和不同种类祭祀的需要；还要衡量它的大小，角的长短，都要符合要求。牺牲的完整、肥瘦、毛色、大小、长短这五个方面都符合要求，天帝才会来享用。天子于是举行难祭，来使得金秋之气通畅。就着狗肉来品尝新收的麻籽，在品尝新的之前，先敬献宗庙。 这个月，可以修筑城郭，可以建设都邑，可以挖掘地窖，可以修理粮仓。于是命令有关官员，催促农民收获，务必要储存干菜，多积聚些柴米，来准备过冬。鼓励农民种麦子，不要错过农时；如果错过农时，严惩不贷。这个月，白天黑夜一样长，开始停止打雷，蛰伏越冬的动物开始在洞口培土，阴气逐渐旺盛，阳气日趋衰颓，河水开始干涸。在昼夜相等的时候，要统一和校正各种度量衡器具。 这个月，要减轻关卡和市场的税收，招来外地客商，引进各种货物，来便利百姓。四方客商云集而来，连穷乡僻壤的人都来交易，这样，财物就不会缺乏，天子用钱不缺，什么事都可以办成。凡是重大的举动，不可以违背自然规律，要顺应阴阳之时，谨慎的根据事物的种类，不可以随心妄为。 仲秋八月如果施行春季的政令，就会导致该下的秋雨不下，不该开花的草木又重新开花，国内发生叫百姓惊恐的事情。如果施行夏季的政令，就会导致国家发声旱灾，蛰虫也不进入洞穴藏身，各种作物又重新生长。如果施行冬季的政令，就会导致风灾屡次发生，雷声提前消失，草木早死。 季秋九月，太阳运行的位置在房宿；黄昏时，虚星位于南天的正中；拂晓时，柳星位于南天正中。秋季的吉日是庚辛，在五行中属金。尊崇的帝是以金德王的少皞，敬奉的神是金官蓐收。和金相配的动物是毛虫，和金相配的五声是商，和本月相应的音律是无射。金的成数是九，和金相配的五味是辛，五臭是腥。五祀中祭祀门神，祭品中把肝脏作为尊贵的物品。 这个月，大雁继续南飞，雀进入大海变为蛤蜊，菊开黄花，豺将捕杀的野兽四面摆放如同祭祀一样。 这个月，天子住在西向明堂的右侧室，乘坐白色的兵车，驾白马，车上插着绘有白龙的旗子，穿着白色的衣服，佩戴白色的饰玉，吃麻籽和狗肉，使用的器物外面有棱角内部深邃。 这个月，再次严明号令，命令百官不分贵贱都要从事收敛的工作，来会合天地的进入收藏时期，不得有宣泄散出的行为，于是命令家宰，在农作物全部收获之后，把各种谷物的产量登记造册，把藉田的收获藏在神仓之中，毕恭毕敬，盖藏完密。 这个月，开始下霜，各种工匠都停工休息。命令有关官员说：寒气突然来到，百姓经受不住，让他们都从野外的庐舍中搬回家里。上旬的丁日，命令乐正到太学教练吹奏管乐。这个月，天子要遍祭五帝，祭祀宗庙，要向天子报告，牺牲已经准备好。天子要召集诸侯和各地长官，为他们规定制度，向他们颁授来年的朔日，和诸侯征税于民的轻重之法，向天子交纳贡赋的数量。贡赋的数量，是以各诸侯国距离京师的远近和各诸侯国土地适用于生产什么作为依据。这些贡赋，是用来供给祭天、祭祖的，不能用私物来贡献取悦。 这个月，天子举行田猎，好借此机会教百姓战阵，练习五种兵器的使用，并颁布乘马的政令。田猎时，天子命令田仆和七驺（zōu）都把车子驾好，车上分别插有族、旎（nǐ）一类的旗子，分配车辆是按照田猎者的身份等级，车马人众的队列整齐地排列在猎场大门口的屏障之外，司徒腰里插着教鞭，面向北告诫不久就要田猎的人众。然后天子身着戎装，弯弓射箭而打猎。打猎完毕，命令主管祭祀的官员，用猎获的鸟兽祭祀四方之神。 第417节 主管北方的天帝 这个月，草枯黄，树叶落下，于是砍伐木柴烧炭。蛰虫都钻进了洞穴，并都用泥土封塞洞口。于是催促结案和处决囚犯，不可以把这些事拖到来年。俸禄和爵位有不适当的，不应该由官府供养的，要核实后予以注销。这个月，天子就着狗肉来品尝新的稻米，在尝新之前，先敬献宗庙。 季秋九月如果施行夏季的政令，就会导致国家发生大水，储存用来过冬的粮食和蔬菜就会腐败，老百姓容易伤风感冒。如果施行冬天的政令，就会导致国家多盗贼，边境不安宁，叛乱的人割据土地。如果施行春季的政令，就会导致暖风吹来，百姓的精神懈怠懒惰，战争兴起。 孟冬十月，太阳运行的位置在尾宿；黄昏时，危星位于南天正中；拂晓时，七星位于南天正中。冬季的吉日是壬癸，五行属水。尊崇的帝是以水德王的颛顼（zhuānxū），敬奉的神是水官玄冥。和水相配的动物是介虫，和水相配的五声是羽，和本月相应的音律是应钟。水的成数是六，和水相配的五味是咸，五臭是朽。五祀中祭祀行神，祭品中把五脏的肾脏作为尊贵的物品。 这个月，水开始结冰，土地开始上冻，野鸡潜入淮水化为蛤蜊，天空中的虹不再出现。 这个月，有立冬的。立冬的前三天，太史向天子报告说：某日立冬，水德当令。天子于是斋戒。立冬这一天，天子亲率三公、九卿、大夫到北郊行迎冬之礼。回朝后，奖赏为国捐躯的人，对死者留下的孤儿寡母进行抚恤。 这个月，命令太卜用牲血涂抹龟甲筮草，通过审视兆象卦象来判断吉凶，考察是否有结党营私的人，使他们的罪行无法掩蔽。 这个月，天子开始穿皮衣，命令主管官吏说：天气上升，地气下降，天地不通闭塞而成冬天。命令百官要特别留心府库的收藏。命令司徒巡视露天堆放的禾稼、柴草，要把这些东西全部收藏起来。要加固城郭，加强城门里门的戒备，修理门栓门鼻，谨慎保管钥匙，加固盖印的封泥，修补要塞，留心关卡桥梁，堵塞小路；要按照丧事的规定，明辨装殓死者需要用衣的多少，审察内棺外撑的厚薄，营造坟墓的大小、高低、厚薄的尺寸，务必使得合乎贵贱的等级。 这个月，命令工师考核百工的成绩，摆出工匠制作的祭器，看是否合乎法度程序。不得制作过于奇巧的物品，以至于使得天子产生一种奢侈贪图享受的心理。一定要以坚固精致的作为上等。器物要刻上制造者的名字，以便将来考查有没有欺骗行为。如果材料精美而器物不坚固，必须治罪，并追究其中的原因。 这个月，天子、诸侯邀集群臣举行大饮，并在俎器上放置全牲。天子祭祀日月星辰来祈求来年的丰收，大量杀牲来祭祀社神以及城门里门之神。用猎获的禽兽祭祀先祖和五祀，慰劳农夫并且让他们休息。天子于是命令将帅讲习武备，练习射箭和驾车，比赛徒手相搏，较量武力。 这个月，命令水虞和渔师征收水泉池泽的税务，不准借此侵扰盘剥百姓，以至于使得百姓归怨于天子。如果有这种情况发生，严惩不贷。 孟冬十月，如果施行春季的政令，就会导致冰封地冻不严密，地下的阳气泄到地面，百姓多有流亡。如果施行夏季的政令，就会导致国家多有暴风，冬季而不寒冷，蛰虫又从地下钻出。如果施行秋天的政令，就会导致下霜下雪不按时，小的战争不断发生，国土被敌人占领。 仲冬十一月，太阳运行的位置在斗宿；黄昏时，东壁星位于南天的正中；拂晓时，珍星位于南天正中。冬季的吉日是壬癸，五行属水。尊崇的帝是以水德王的颛顼（zhuānxū），敬奉的神是水官玄冥和水相配的动物是介虫。和水相配的五声是羽，和本月相应的音律是黄钟。水的成数是六。和水相配的五味是咸，五臭是朽。五祀中祭祀行神，祭品中把肾脏作为尊贵的物品。 （颛顼，中国上古部落联盟首领，五帝之一，黄帝的孙子。在流传下来的神话传说中，颛顼是主管北方的天帝。颛顼来自于古地穷桑，后来迁都于河南商丘，后来居住在河南濮阳。《国语》中说颛顼是继少昊之后主持政事，《列子》中的说法也相同：共工和颛顼为了争夺帝位，因为愤怒而碰到了不周山，折断了顶着天的柱子，扯断了拉着地的绳子，天往西北方向倾斜，所以日月星辰都向西北运动；地往西南方向下陷，所以江河湖水都向东南流淌汇集。《山海经》神话中说少昊在东海养育颛顼。后来的舜、夏、楚都成了他的孙子，成为黄帝系下和帝喾并列两系中的一系，成为中华民族人文共祖之一。） 第418节 水德 这个月，冰结得更厚，地开始被冻裂，鹖（hé）旦不再鸣叫，老虎开始交配。 这个月，天子住在北向明堂的正室，乘黑色的车，驾黑色的马，车上插着绘有黑色的旗子，穿黑色的衣服，佩黑色的饰玉，吃黍米和猪肉，使用的器物中间大而口小。 这个月杀气旺盛，所以下令军士打仗就要有必须牺牲的决心。命令有关官员说：土工活不许做，千万不要打开盖子，不要让房屋露顶还有不要调集大批劳力干活，来封固阴气的闭藏。如果打开藏物地方的盖子，调集大批劳力干活，地气就会泄漏，这就叫做开启天地用来闭藏万物的房舍。这样一年，各种蛰伏的动物就会死去，百姓也会染上流行疾病，并导致丧命，这个月就被称之为“畅月”。 这个月，命令管领太监的阉尹重申宫中的禁令，审视宫内的门户，小心宫内的房屋，内外的门都要关闭。要减轻妇女的劳动，不许妇女制作过分奇巧的物品，即便是皇亲国戚和天子宠幸的，也一律禁止，没有例外。命令负责酿酒的官员：用来酿酒的秫稻要选择同时成熟的，酿酒使用的曲一定要及时，浸泡和炊蒸的过程一定要清洁，使用的泉水一定要香甜，使用的陶器一定要精良，火候一定要掌握好。根据以上六点，由负责酿酒的官员监督酿造，不许有任何差错。天子命令有关官员祭祀四海、大川、大河的源头、深渊大泽以及井泉之神，祈求福佑。 这个月，农民如果有未加收藏积聚的禾稼，获奖马牛等家畜放纵它在外乱跑的，别人可以牵走，官府对此不予追问。山林蔽泽之中，有能让百姓采摘草木果实以及猎取鸟兽的地方，掌管山林薮泽的官员野虞要给予指导和帮助；如果有侵夺他人劳动果实的人，一定要加以处罚，决不宽恕。 这个月，白天最短，阴气最盛阳气也开始产生，二者形成争斗之势，各种生物的生气也开始有所动作。君子斋戒，居住的地方要深邃，身心要安宁，摒除声色，禁绝感官上追求享受的要求，安定身心，遇到事情不要着急，等待阴阳斗争的结果。这个月，芸草开始生长，荔草挺出芽，蚯蚓从穴中出来埋头向下，麋鹿的角开始脱落，水泉开始涌动。白天最短的月份，适宜砍伐树木和割取箭竹。 这个月，可以把闲散无事的冗官免掉，去掉无用的器物。粉刷宫庭的门户，修筑牢狱。这些都是帮助天地闭藏的措施。 仲冬十一月，如果施行夏季的政令，就会导致国内发声旱灾，雾气嚎嚎，冬天打雷。如果施行秋季的政令，就会导致经常的雨雪交加，瓜瓤不收，国内有大战发生。如果施行春天的政令，就会导致蝗虫为灾，河水井水一齐干涸枯竭，百姓会多患恶疮。 季冬十二月，太阳运行的位置在婺女宿；黄昏时，娄星位于南天的正中；拂晓时，氐星位于南天的正中。冬季的吉日是壬癸，五行属水。尊崇的帝是以水德王的颛顼，敬奉的神是水官玄冥。和水相配的动物是介虫。和水相配的五声是羽，和本月相应的音律是大吕。水的成数是六。和水相配的五味是咸，五臭是休。五祀中祭祀行神，祭品中以肾脏作为尊贵的物品。 （水德，是古代阴阳家称帝王受命的五德之一。《史记》中记载，秦始皇根据五德终始的演变次序进行推演，认为周朝得到了水德，秦朝代替周朝的火德，遵循五行相生相胜的法则，水克火，秦朝应该是水德的开端；于是秦始皇改变一年的首月，十月初一群臣入朝庆贺；衣服、旄旌、节旗都崇尚黑色；数目用六作为标准，符冠、法冠都是六寸；舆车宽六尺，六尺为一步，驾车用六匹马；把河改为德水，作为水德的开始；为政强硬果断，暴戾苛细，事情都依法决断，刻薄严峻，没有仁爱恩德，没有温情道义，认为这样才符合五德演变的原则。于是急迫地加强法制，囚禁很久罪犯也不赦免。） （秦朝水德是王室把黄帝作为自己的祖先所推导得到的德行。推导过程是这样的：黄帝木德→少昊火德→颛顼土德→帝喾金德→帝尧水德→帝舜木德→夏禹火德→商汤土德→周文王金德→秦水德。水德崇尚黑色，所以秦的礼服旌旗都用黑色的。《汉书》中记载，秦朝变革了周朝，是得到水德的时代；春秋时期秦文公出外打猎，获得黑龙，这就是水德的瑞兆；于是秦把黄河改名为德水，把冬天的十月作为一年的开始，颜色崇尚黑色，尺度把六作为数，音声崇尚大吕，政事崇尚法令。） 这个月，大雁向北飞，鹊开始筑巢，野鸡开始鸣叫，鸡开始下蛋。 这个月，天子住在北向明堂的右侧室，乘黑色的车子，驾着黑马，车上插着绘有黑龙的旗子，穿黑色的衣服，陪到黑色的饰玉，吃黍米和猪肉，使用的器物中间大而口小。这个月，命令有关官员举行大规模地驱除疫鬼的仪式，在国都的所有城门分解牲体来消除邪恶；命令官员制作土牛，用来送走寒气。老鹰凶猛迅捷。对名山大川的祭祀，对帝的大臣的祭祀，对天神地祗的祭祀，这个月进行完毕。 第419节 曾子问孔子 这个月，命令渔师开始捕鱼，天子亲自前往观看。于是天子品尝新捕到的鱼，在品尝之前，先敬献宗庙。这个月冰正厚，无论是流动的水还是不流动的水，都又厚又结实地冻成了冰。于是命令凿取冰块，存入冰窖。命令农官告示百姓，从仓库中取出五谷的种子，细加选择；又命令农官计划二人并耕的事情，修好翻土农具耒耜，准备好一切农具，命令乐师组织太学生进行一次吹奏乐的大合奏，然后宣布学年结束。命令主管山林川泽的官员，将应该征收的薪柴征收上来，用来供给祭天祭祖以及其他各种祭祀所用的烧柴以及火把的需要。 这个月，日、月、星都运行了一圈，又回到了老地方。一年365天，差不多也算过完了，新年即将开始。要让农民专心务农，不要派他们干别的活。天子和卿大夫共同整顿国家固定的法典，讨论适应季节需要的政令，来方便适宜于来年实行。命令太史把所有的诸侯按照国家的大小排列出一个名单，以便确定每个诸侯应该交纳牺牲的数额，来供祭祀上帝、土神和谷神。 又名令和天子同姓的诸侯，有义务提供祭祀宗庙所需的牺牲。又名令小宰编排从卿大夫到平民各自占有土地的数额，据此向他们征收牺牲，来供给山林名川的祭祀。总之，凡是生活在普天之下九州之内的居民，没有不贡献他们各自的力量，来供给皇天大帝、社稷宗庙、山林名川的祭祀的需要。 季冬十二月如果施行秋季的政令，就会导致白露早降，甲虫成为祸害，四面边境上的居民要进入城堡躲避敌人。如果施行春天的政令，就会导致尚未出生和刚刚出生的小动物大多受到损伤，国人容易患上不易治愈的疾病，这种现象被称作反常。如果施行夏季的政令，就会导致水灾为害国家，该下雪时反而不下，冰冻融化。 ********* 我们再来简单地回顾一下《礼记·月令》。《月令》分为“孟春之月”“仲春之月”“季春之月”“孟夏之月”“仲夏之月”“季夏之月”“年中祭祀”“孟秋之月”“仲秋之月”“季秋之月”“孟冬之月”“仲冬之月”“季冬之月”，共13篇。月令是上古时期的一种文章体裁，按照一年12个月的时令，记述国家的祭祀仪式、职务、法令、禁令，并把它们归纳在五行相生的系统中。 《月令》，有人说它是战国时期的作品，有人认为是两汉时期的人杂凑撰集的一部儒家书。《吕氏春秋》《淮南子》中均有记载。在《月令》的作者看来，人，包括帝王在内，不能是绝对自由的。人的自由不光表现在利用自然，而首先表现在遵循自然。政令应该以生产规律作为根据，应该有益于生产的发展和正常的运行，不能站在它的对立面破坏它。 它把世界描绘为一个多层次的结构。太阳最高，具有决定的意义。太阳的盍（hé）形成了四时，每时又分为三个月。四时各自有气候特征，每个月又有各自的征候。和四时相对应，每时都有一班帝神，和时月、神的变化相对，每个月各有相应的祭祀规定的礼制。五行和四时的运转相配合，春为木，夏为火，秋为金，冬为火，土被放在夏秋之交，居于中央。四时的变化不仅受到太阳的制约，还受到五行的制约。再下一个层次是各种人事活动，如生产、政令等等。上述的结构基本是同向制约，特别是人事，要受到太阳、四时、月、神、五行各种力量的制约。 （7）曾子问 《曾子问》记叙了孔子师徒之间的一段对话。 曾子问道：国君死后灵柩停在殡宫，这时候继承君位的世子诞生，怎样行礼呢？孔子回答说：世子诞生的那天，卿、大夫、士都要跟随代理主事的人到殡宫，脸朝北，站在西阶的南面。大祝身穿裨衣戴着冕，手捧束帛，从西阶往上登，登上最高的台阶，但不跨进堂内，让在场的人都不要哭泣。然后，太祝长喊3声，对灵柩说：妇人某氏生了世子，特此察告。说完登上正堂，把束帛放在灵柩东面的几案上，哭泣一阵，走下正堂。 众多主人、卿、大夫、士、妇女都开始哭泣，但不顿足拍胸，尽情哭了一阵之后，都回到平常朝夕哭泣的位置。于是举行朝奠。礼毕，小宰走上堂，把放在几案上的束帛等祭品取下，埋在东西两个台阶之间。第三天，众主人、卿、大夫、士都来到殡宫，站在前天站的位置上，面向北。太宰、太宗、太祝都身穿裨衣戴着冕。少师抱着世子和孝服，太祝走在前面，少师抱着世子跟在后面，太宰、宗人又跟在世子后面。 进入殡宫的门，众人都停止哭泣。少师抱着世子从西阶登堂，走到灵柩前，面朝北站立。太祝立在灵柩的东南角，长喊3声，向灵柩察告说：夫人某氏所生世子某，让执事陪同着，特来拜见。然后少师遍抱着世子向灵柩行两次跪拜礼，哭泣。太祝、太宰、宗人、众主人、卿、大夫、士都一齐哭，跺脚，跺脚3次为一节，共跺脚三节。众人都从西阶下堂，回到东边的原位，袒露左臂。 第420节 诸侯之间的互相访问 少师抱着世子跺脚，妇女等人也跟着跺脚，也是跺3次为1节，跺够3节。然后让世子穿上孝服，拿着哭丧棒，举行朝奠。礼毕，走出殡宫，太宰命令太祝、太史把世子的名字遍告五祀及山川诸神。 曾子问道：如果国君的灵柩已经埋葬而世子出生，那应当如何行礼？孔子回答：太宰、太宗跟着太祝到殡宫去向神主（供奉祖先或死者用的小木牌）察告。到了3个月以后，又拜见神主，并给世子取名，然后把世子的名字遍告社稷、宗庙以及山川诸神。 孔子说：诸侯去朝见天子，一定要在祖庙和父庙设置祭祀察告。然后穿上裨衣戴着冕临朝听政，命令祝官史官告祭于社稷、宗庙、山川诸神。然后对留守的五大夫郑重交代一番才动身，出发之前，要举行祖道的祭祀，祈求旅途平安。祝官和史官必须在五日之内将告祭进行完毕，否则便是违背礼。凡是举行告祭，都把束帛作为供品，返回时的祭祀之礼也是这样的。 诸侯之间的互相访问，也必须告祭于父庙。然后穿上朝服听朝，命令祝官、史官告祭于五庙和途径山川之神。同样也要对留守的五大夫郑重交代一番才动身，动身之前，举行祖道的祭祀，来祈求旅途平安。返回时，诸侯一定要亲自告祭于祖庙、祢庙。然后命令祝官史官向出发前祭告过的众神举行和告辞一样的祭祀，然后才回朝管理国事。 曾子问道：如果有两个亲人同月而死，这样的丧事该怎么办？谁先谁后？孔子回答：埋葬，要先埋恩轻的，后埋恩重的；祭奠，要先祭奠恩重的，后祭奠恩轻的。这是正礼。从出殡到下葬这段时间，因为忙于埋葬恩轻的人，所以对恩重的人暂时不设置朝夕奠。出葬时，灵柩经过大门外的房舍，孝子也不在这里顿足拍胸而哭表示哀伤，这是因为恩重的人尚且把灵柩停在殡宫。埋葬恩轻的人回来后，为恩重的人设置祭奠，然后将恩重的人出殡日期告诉宾客，接着就为恩重的人举行葬礼。至于葬后的虞祭，先祭奠恩重的人，后祭奠恩轻的人，这才是正礼。 孔子说：大宗的嫡长子即使已经70岁，也不能没有主妇。不是大宗的嫡长子，即使没有主妇也是可以的。 曾子问道：将要为儿子举行冠礼，被邀请参加冠礼的宾和赞者已经来到，并且已经被用礼相迎让入庙内，这时候主人突然得到齐衰、大功亲属的死讯，怎么办呢？孔子答道：这要看是哪种亲属。如果死者是同姓的亲属，就将冠礼停止；如果死者是异姓亲属，冠礼可以继续进行，但要简化掉由宾向冠者敬甜酒的节目。礼毕，把行冠礼的各种陈设撤去，把场地再打扫一番，然后按照自己和死者的关系就位而哭。 如果被邀请参加冠礼的宾和赞者尚未来到，冠礼就停止。如果将要为儿子举行冠礼，但还没到选定的日期，主人忽然遇到了齐衰、大功、小功亲属的丧事，那就让儿子按照亲疏关系穿上相应的丧服，到时再加上丧冠。曾子问道：加丧冠的人在除丧之后是否还要补行冠礼呢？孔子答道：天子在太庙赐给未加冠的诸侯、大夫冕服和弃服，他们在回去以后设置祭奠察告祖宗，然后就穿戴起受赐的冠服。 在这种情况下，也只是对冠者行醮礼，而不行醴礼。这说明不须补行冠礼改加吉冠。如果是父亲死后举行冠礼，那么，在三加冠礼之后，要打扫庙堂，向父亲的神主行祭告之礼。祭告礼完毕后，前去拜见伯父、叔父，然后设宴酬谢参加冠礼的宾客。 曾子问道：祭祀在什么情况下才不进行旅酬呢？孔子答道：我听说，小祥祭的时候，主人该穿练冠练服，但不举行旅酬，主人回敬宾客的酒，宾客接过来不饮就放下，不举杯劝饮，这是合乎礼的。从前，鲁昭公在小祥祭的时候就举行旅酬，这是性急了点，不合乎礼的要求。鲁孝公在大祥祭时还不举行旅酬，这是拘谨了点，也不合乎礼的要求。 曾子问道：自己正穿着大功丧服，可以参加别家丧中祭奠的事情吗？孔子答道：不但大功服可以，从斩衰以下的丧服都可以，这是礼所规定的。曾子问道：这样做，岂不是有点轻视自己的丧服而把别家的事看得过重了吗？孔子答道：不是这样的说法。比如天子、诸侯死了，服斩衰的臣子为之操办丧中祭奠的事情；大夫死了，服齐衰的家臣为之张罗丧中祭奠的事情。士死了，服大功的朋友为之操办丧中祭奠的事情。 如果遇上月朔的祭奠而人手不够，还可以让服小功、绍麻的人来帮忙；如果人手不够，还可以让每个人来回奔跑，身兼数职。这岂不是从斩衰以下的丧服都可以参加丧中祭奠的事情吗！曾子问道：身穿小功丧服，可以参加葬后的祭祀吗？孔子答道：不一定只有小功可以参加，从穿斩衰以下丧服的人都可以参加，这是礼所规定的。曾子问道：这样的话，不是有点轻视丧服而看重葬后的祭祀了吗？ 第421节 亲迎的那天 孔子答道：天子、诸侯的丧祭，不是穿斩衰丧服的人还没有资格参与。大夫的丧祭，不是穿齐衰丧服的人不能参与士的丧祭，因为士没有臣下，所以才让兄弟大功以下的人参与。曾子又问道：对于相识的人，自己身上正穿着丧服，可以参加他的吉祭吗？孔子答道：如果自身有丧服，哪怕是最轻的练麻，连自己家的吉祭都不可以参与，哪里还谈得上参加他人的吉祭呢？曾子又问道：脱掉了丧服，可以参加他人丧中祭奠的事情吗？孔子说：刚脱掉丧服就参加他人丧中祭奠的事情，显得忘掉哀痛太快了，这不符合礼的规定。如果做他人丧中祭奠的事情时的侯相，还差不多。 曾子问道：婚礼已经进行到订婚之后，连亲迎的吉日都选择好了，如果忽然女方的父亲或者母亲去世了，那该怎么办呢？孔子答道：女婿家应该派人去吊丧，如果是女婿的父亲或者母亲去世，女方也应该派人到女婿家吊丧。如果一方是父亲去世，另一方就以父亲的名义吊丧；如果一方是母亲去世，另一方就以母亲的名义吊丧；如果父母不在，就得以伯父、伯母的名义，从男方来说，在料理完葬事之后，由女婿的伯父出面向女方致意说：某之子不行遇到父亲或母亲的丧事，居丧期间，不能和府上结为婚姻，特派我来致意。女方答应了，但并不敢把女儿改嫁他人，这是正礼。女婿出去丧事之后，女方父母派人到女婿家恳切地邀请联姻，这时候如果女婿还不迎娶，女方就可以把女儿改嫁他人，这也是正礼。如果女方的父亲或者母亲去世，男方也要这样。 曾子问道：亲迎的那天，新娘已经上路，如果突然新郎的父亲或者母亲去世，该怎么办？孔子答道：新娘要立即改换服装，穿上步做的深衣，用白绢束发，赶往夫家参加丧礼。如果是新娘已经上路，而新娘的父亲或者母亲突然去世，新娘就应该立即折回娘家奔丧。曾子又问道：如果新郎亲迎的那天，新娘还没来到，而新郎突然有齐衰、大功的亲属去世，该怎么办？孔子答道：新郎不进大门，在外改换服装。新娘则进入大门，在内改换服装，然后各就其位哭泣。 曾子问道：除丧之后不再补行婚礼了吗？孔子答道：拿祭祀来说，过了日期就不再补祭祀，这才合乎礼的规定。婚礼还没有祭礼重要，又有什么理由再补办一次呢！孔子说：嫁女的人家，一连三夜不熄火把，是因为念及骨肉就要分离了。娶媳妇的人家，一连三天不奏乐，是因为念及传宗接代，双亲日趋衰老。新娘进门三月，要备礼祭祀公婆的亡灵，祝辞中称之为“来做媳妇”。这样做了以后，才算是正式称为这个家的媳妇。 曾子问道：新娘还没有行庙见之礼就去世了，该怎么办？孔子答道：她的灵柩，出殡时不须朝见祖庙，她的神主也不附在祖姑神主之后，做丈夫的不须手持丧棒，不须穿孝鞋，不须居住在停灵治丧的地方，归藏在她娘家的墓地，来表示她尚未成为男家的媳妇。曾子又问道：迎娶新娘的吉日已经商定而新娘突然去世，该怎么办？孔子答道：女婿应该穿着齐衰孝服前去吊丧，新娘下葬后即可以除去孝服。如果是丈夫突然去世，新娘也要照着这样去办理。 曾子问道：丧事有两个主人，庙里有两个神主，这是合礼吗？孔子答道：天无二日，国无二主。宗庙天地的祭祀，最尊贵的神也只有一个。由此看来，恐怕难说是合理的。从前齐桓公屡次起兵南征北伐，做了个假的神主随军同行。等到胜利归来，把假神主藏到祖庙。一个庙里同时有两个神主，就是从齐桓公开始的。一宗丧事有两个丧主，起因是从前卫灵公来鲁国访问，碰上了执政大臣季桓子的丧礼，卫君请求吊唁，鲁哀公推辞不掉。 于是哀公自己就担当丧主（丧主是丧事的主持人，旧丧礼中以死者嫡长子为丧主；没有嫡长子，就以嫡长孙充任）。卫君入吊时桓子的儿子康子站在门的右边，面朝北。哀公作揖请卫君上堂，自己从东阶升堂，面向西站立；卫君从西阶升堂吊唁，哀公拜谢卫君的吊唁，起立，哭泣；在这个时候，康子在丧主的位置上也向卫君拜谢并向灵柩叩头。当时的司仪也没有加以纠正，就好像这宗丧事是有两个丧主似的。现在丧事有两个丧主，是从季康子违背礼开始的。 曾子问道：古时候出兵，必定要带着迁庙主同行吗？孔子答道：天子巡守，带着迁庙主同行，将迁庙主装载于斋车上，表示天子也有所尊敬。现在倒好，天子巡守，带着太祖以下七庙的神主同行，这就搞错了。在正常情况下，天子七庙、诸侯五庙都不会空着而没有神主。庙空着而没有神主，只有在天子驾崩、诸侯去世和出奔、在太祖庙里合祭群庙的所有神主的时候，才会庙空没有神主。 第422节 古时候出兵 我听老聃说过：天子驾崩，国君去世，则是由太祝把群庙的神主统统取来藏到太祖的庙里，这是礼当如此的。等到下葬并且举行了卒哭的祭祀以后，再把群庙之主送回各自的庙里。国君逃难出奔，太宰就将群庙的神主取来同行，这也是礼当如此的。诸侯在太祖庙里合祭群庙的神主，就让太祝把其余四庙的神主迎来。凡是迎送神主出庙入庙，一定要清道戒严。这是老聃说的。 曾子又问道：古时候出兵，如果没有迁庙之主可以同行，那将用什么神主呢？孔子回答说：用神主的命令。曾子不懂，就又问道：什么叫做神主的命令？孔子答道：天子、诸侯在出行之前，一定要用币帛皮圭作为供品向祖庙父庙举行告祭，祭祀完毕，就恭恭敬敬地将这些捧出，装到斋车上带着同行。每到一个休息的地方，先祭奠这些币圭，然后才敢休息。回来以后，要在祖庙举行告至的祭祀。祭祀之后，把这些作为“主命”的币圭收集起来，藏到堂下的两个台阶之间，然后走出来。这样做就是表示尊敬神主的命令。 子游问道：为慈母挂孝，规格就和为生母挂孝一样，礼是这样规定的吗？孔子答道：这不符合礼的规定。古时候，男孩子的教育，在外边有师傅，在家内有慈母，他们是奉君命教育孩子的，没有理由为他们挂孝。从前，鲁昭公幼年丧母，有个慈母待他很好，等到这个慈母死了，昭公于心不忍，要为她挂孝。有关的人就向昭公报告说：按照古时候的礼节，对慈母不须挂孝而现在您要为之挂孝，那是违背古礼和扰乱国法。如果您坚持这样办，那么，我们将把这件事记入史册来传给后世，这样依赖损失可就大了，恐怕还是不要这样办为好。昭公辩解说：古时候天子也有平常戴着练冠表示为他的生母挂孝的。昭公不忍心不挂孝，于是就头戴练冠为慈母挂孝。为慈母挂孝，是从鲁昭公开始的。 曾子问道：众多诸侯一同朝见天子，已经进入太庙的门，但未能把朝见之礼进行到底，不得不中途废除，这样的情况有几种？孔子答道：四种。曾子说：请问是哪四种？孔子答道：太庙失火，日食，王后去世，大雨淋湿衣服而有失仪容，在这四种情况下就停止行礼。如果所有诸侯都在场而发生日食，那就要跟随天子去救日，救的时候，哪一方的诸侯就穿哪一方颜色的衣服和拿着对方的武器；如果是太庙失火，也要跟随天子救火，但在诸侯的穿衣和武器方面没有要求。 曾子又问道：诸侯互相访问，主人已经把客人礼让进门，但未能按程序进行到底，不得不中途而废，这样的情况有几种？孔子答道：六种。曾子说：请问哪六种？孔子答道：天子驾崩，太庙失火，日食，王后去世，国君夫人去世，大禹淋湿衣服而造成仪容不整，遇到这六种情况，就得中止行礼。曾子又问道：天子宗庙的祭祀，天地的祭祀，七祀的祭祀，各项准备工作都已经做好，这时如果天子突然驾崩，或者王后去世，该怎么办？孔子答道：祭祀停止进行。 曾子又问道：如果正在祭祀的时候而发生了日食，或者太庙失火，祭祀还要不要继续进行呢？孔子答道：在这种情况下，要简化程序，赶快进行。如果牺牲已经被牵来但尚未杀死，祭祀就应该停止。天子驾崩，灵柩没有进入殡宫之前，不举行五祀的祭祀，等到灵柩已经迁入殡宫，然后举行祭祀。但祭祀的程序要简化。尸入席之后，吃了三口饭，此后就不再劝吃；主人酌酒请尸漱口，尸在漱过口之后也不再回敬主人，程序到此就算结束。自出殡到葬后反哭期间，不可以举行五祀的祭祀。葬后虽然可以进行，但也要简化程序，进行到主人向祝者献酒就算结束。 曾子问道：诸侯的祭祀社稷，所有的礼器已经摆设停当，这时忽然听到天子驾崩、王后去世、国内去世、国君夫人去世的噩耗，该怎么办？孔子答道：祭祀立刻停止。从刚去世到死者入棺后停柩待葬，从出殡到丧主捧着神主回来哭泣，这期间祭祀和不祭祀，如何让祭祀，都遵循天子在这种情况下的做法。 曾子问道：大夫的宗庙祭祀，各种祭品都已经准备妥当，但却不能进行到底，以至于中途废掉，导致这种情况出现的原因有那些？孔子答道：原因有9种。曾子又问：请问哪9种原因？孔子答道：天子驾崩，王后去世，国君去世，国君夫人去世，国君的太庙失火，日食，父母去世，祖父母、伯父母去世，堂兄弟去世，遇到这九种情况，祭祀就要停止。至于外族亲属去世，凡是齐衰以下的人，祭祀都可以继续进行，但也应该简化程序。 具体地说：外丧属于齐衰亲属的人，在祭祀时，尸走入房室内，吃了三口饭，便不再劝他继续吃，吃完，主人酌酒请尸漱口，尸漱口后便不再回敬，进行到这节目就应该结束；大门以外的丧事属于大功之亲的，还可以在此基础上加上尸回敬主人酒的节目；外丧属于小功、缌麻之亲的，祭祀可以在此基础上继续进行到主人、主妇、宾长向尸献酒为止。在这个问题上，士和大夫所不同的是，即使有缌麻之亲在祭祀时去世，祭祀也应该停止。但是，如果所祭祀的祖先和死者已经没有丧服关系，那么祭祀可以照常进行。 第423节 哀悼的诔文 曾子问道：在居父母之丧期间，可以到别人家去吊丧吗？孔子答道：居父母的丧事，到了小祥的时候，还不和众人立在一起，不和众人一道走路。君子是通过礼来表达感情的，现在你自己正处在丧失父母的极大沉痛之中而到别人家去吊丧哭泣，这种哭泣岂不成为虚假了吗？ 曾子问道：大夫、士正在为自己的亲属挂孝，到了可以除孝的时候了，而国君忽然去世，又必须要为国君穿转衰的孝服，在这种情况下，原有的孝服还除去不除去？孔子答道：如果是正在为国君穿孝服，就不敢再为自己的亲人穿孝服，因为为国君的孝服重于为亲人的孝服。明白了这一点，就知道原有的孝服是没有理由除掉的。于是乎就出现了大夫、士过了丧期还不除去孝服的现象。 等到为国君服丧期满，才可以为自己的亲人举行小祥、大祥的祭祀，这是合乎礼的。曾子又问道：为父母所穿的孝服，永远不除可以吗？孔子答道：先王制定礼仪，错过了时间就不再举行，这是正理。先王并不是不能做出永远不除的规定，问题是人们是否都能做到。既然不能做到，那么还是规定个时限为好。所以君子错过了祭祀的时间就不再补行，这是合乎礼的。 曾子问道：国君去世，灵柩已经停在殡宫，这时候臣子的父母突然去世，该怎么办？孔子答道：臣子应该回家料理父母的丧事，但每逢初一、十五举行祭奠时，要赶回国君的殡宫，至于朝夕的祭奠，可以不回去。曾子又问：国君的灵柩已经出殡，这时候臣子的父母突然去世，该怎么办？孔子答道：应该穿着为国君的孝服回家哭泣致哀，然后赶快折回为国君送葬。曾子又问：国君去世，尚未把灵柩停在殡宫，这时候臣子的父母突然去世，该怎么办？ 孔子答道：臣子可以回家料理丧事，直到父母入棺后停柩待葬，然后再回到国君的殡宫。家中初一、十五的殷奠，可以回去，至于朝夕奠，就不再回去。大夫家中的朝夕奠，由家臣中的长者代行。大夫的正妻，每逢初一、十五的殷奠，也要到国君的殡宫去参加；至于朝夕奠，可以不去。 卑贱的人不能为尊贵者作哀悼的诔（lěi）文，晚辈不能为长辈作诔文，这是礼的规定。虽然贵为天子，也要以天的名义为他作诔文。诸侯之间互相作诔文，不合乎礼的规定。 曾子问道：国君出国要为自己的万一不幸去世做准备，所以带着紧贴尸身的棺材同行。如果国君真的死了，应当如何把柩运回来呢？孔子答道：给执事的人等提供殡服，孝子头戴麻弁绖，身穿齐衰，脚穿草鞋，手扶丧棒。灵柩从打坏庙墙的阀口进入，从西阶抬上正堂。如果死者是小殓后运回来的，孝子就头戴着免冠跟在灵柩后面，从大门进来，从东阶抬上正堂，其礼数和生前一样。大夫、士死于境外的人，运回国的礼数和国君是一样的。 曾子问道：国君的灵柩已经出殡，这时候臣子突然得到父母去世的噩耗，该怎么办？孔子回答：那就要先把国君的灵柩送到墓地，下了棺就可以回自己家料理丧事，不必再等孝子封土、谢宾、谢乡人了。曾子又问：父母的灵柩已经出殡上路，这时候突然听到国君去世的噩耗，该怎么办？孔子答道;首先把父母的灵柩送到墓地，下棺之后，就连忙改换服装去奔国君的丧事。 曾子问道：宗子的爵位是士，而庶子却是大夫，这样的祭礼该如何进行呢？孔子答道：用大夫的；礼，备少牢祭祀宗子之家，祝辞要说“孝子某代替介子进献供品祭祀”。如果宗子有罪，住在别的国家，而庶子为大夫，祭祀的时候，祝辞就要说：孝子某让介子某代行祭祀。凡是代替宗子主持的祭祀，就要简化程序，不厌祭，不旅酬，不祝福，不绥祭，祝词中不讲用某妃配食的话。主人向宾客劝酒，宾客取过就被放下，不举杯进行旅酬。祭祀的末了，也不向来宾分赠祭肉。庶子对来宾致辞：宗兄现在他国，派我来代行祭祀，并让我向诸位致意。 曾子问道：宗子有罪逃到他国，没有爵位的庶子还留在国内，可以祭祀祖先吗？孔子答道：可以祭祀的。曾子又问：请问该怎样祭祀？孔子答道：庶子可以在朝着祖先墓地的方向上筑坛，一年四季按时祭祀。如果宗子已经去世，就可以先到祖先墓地把情况祭告一番，然后在自己家中祭祀。因为宗子已经不在，所以祭祀就用自己的名义进行，但不得自称孝子。子游的那帮学生中，有用庶子的身份祭祖的，就是按照这个道理办事。如今庶子的祭祀，根本就不明白这个道理，所以就成了胡闹乱来。 第424节 诸侯去朝见天子 曾子问道：祭祀时非得有尸吗？像厌祭那样也可以吗？孔子答道：祭祀成年的死者，一定要有尸。尸必须用同昭或者同穆的孙辈充当。亲孙子如果幼小，充当尸时可以使人抱着。如果没有亲孙子，可以从同姓的孙子辈中挑选一个。祭祀未成年的死者，一定要采用厌祭，因为他们还没有成人。祭祀成年的死者而没有尸的参与，那等于把他们当作未成年就去世来看待了。 孔子又说：厌祭有两种，一种是阴厌，一种是阳厌。曾子问道：祭祀未成年的死者礼数简单，什么叫阴厌、阳厌？孔子答道：大宗的嫡长子没有成年就去世了，其他庶子是不能做他的后代子孙的。在为他举行吉祭时，用一条牛作为牺牲。但是因为他是未成年而死，所以没有肺脊，没有肵俎，没有玄酒，最后也不报告敬尸之礼的完成。这就叫阴厌。凡是其他未成年就去世的人，以及去世没有后代的人，都祭祀于大宗的嫡长子之家，把祭品摆设在室内的西北角，把酒樽设置在东房。这就叫阳厌。 曾子问道：已经参加出殡礼仪，柩车已经上路，这是忽然出现日食，礼数有什么变化吗？或者没有任何变化呢？孔子答道：从前，我跟着老聃在乡里帮助人送葬，柩车也已经上路，突然发生日食。老聃喊道：丘！把灵柩停下，靠着路的右边停放，都不要哭，安静地等待变化。等到日食过后，柩车又继续前进。老聃说：按照礼就应该这样做。埋葬完返回时，我就请教老聃：柩车只能前进，不能后退。日食这种现象，谁也不知道要持续多久。与其在路旁等候，还不如继续前进呢。 老聃说：诸侯去朝见天子，每天日出而行，傍晚太阳尚未落山就找个地方休息，并且祭奠随行的迁庙主。大夫出使，也是每天日出而行，太阳未落就找个地方休息。灵柩不可以在天亮之前就出殡，也不可以到天黑下来才停止住宿。披星戴月而赶路的，大概只有罪人和奔父母之丧的人吧。刚才的日食，天空一片黑暗，我们怎么会知道天空不定在什么时候会出现星星呢，那样岂不成了披星而行走了吗？再说，君子按照礼行事，总不能使别人的亲属有遇上灾祸的危险呀。我听老聃讲的这番话。 曾子问道：奉国君的命令出使其他国家，不行死在了主国的馆舍，礼书上说，“死在公家的招待所可以招魂，死在私人的招待所就不招魂”。可是就死者所到的国家这个国家的招待部门总是要为使者安排住处的，这可以看作就是公家的招待所了，那么，所谓“死在私人的招待所就不招魂”怎么解释呢？孔子答道：这个问题提得好！住在卿、大夫、士的家叫做私人招待所。诸侯建的宾馆和国君指定的下榻叫做公家招待所。所谓“死在公家的招待所可以招魂”指的就是这些地方。 曾子问道：八岁到十一岁的孩子死后，在园子里挖个坑，坑的四周用砖砌上，然后用机把尸体抬去下葬，这是由于路近的缘故。如果墓地较远，葬法应该怎样呢？孔子答道：我听老聃讲过，从前史佚有个儿子死了，年龄也是八到十一岁，墓地较远。召公对史佚说，你干嘛不先在家里将尸体入棺呢？史佚说，这是违背礼的事情，我怎么敢呢？召公就在周公面前讲了这件事，周公表态说，这有什么不可以呢？于是史佚就照着召公说的做了。埋葬八至十一岁间去世的人在家入棺，是从史佚开始的。 曾子问道：卿大夫将在国君的祭祀中作为尸，已经接受邀请并且斋戒了，这时突然有家门内齐衰之亲去世，该怎么办？孔子答道：要从家里出来，住在国君的公馆里等待祭祀，这才合乎礼。孔子又说：尸出门时，或者戴弁，或者戴冕，还要看他这个尸所代表的祖先是什么身份而定；卿大夫士在路上遇到尸，都要下车致敬，而作为尸的人也必须倚在车前横木上答礼。尸出行，一定有在前面开道的人。 子夏问道：居父母的丧事，卒哭之后，就不可以拒绝战争的征召，这是理当如此呢？还是当初有司的权宜之计呢？孔子答道：居父母的丧事，在夏代是死者入棺后停柩待葬之后就不再上报，在殷代是在下葬之后就不再上报，在周代是在卒哭之后就不再上报，目的就是为了要让孝子专心致志地守孝三年。古《记》上说：作为国君，不可以强迫臣子抛开丧亲的哀痛；而孝子本人，也不可以自己忘掉丧亲的哀痛。说的就是这个道理。子夏又问道：如此说来，战争的征召不可以拒绝这件事是不合理的吧？孔子答道：我听老聃讲过，从前鲁公伯禽在卒哭之后就兴兵征伐，那是在特殊情况下不得已才做的事情。现在的人，在居父母之丧期间为了私利而从事战争，我就不知道其中原因何在了。 第425节 国君教育太子时 （8）文王世子 文王当太子的时候，每天三次都到他父亲王季那里去请安。第一次是鸡叫了第一遍就穿好了衣服，来到父王的寝门外，问值班的宫内小臣：今天父王一切都平安吧？宫内小臣回答：一切平安。听到那样的回答，文王的脸上都是喜色。第二次是中午，第三次是傍晚，请安的仪节都和第一次一样。如果王季身体欠安，宫内小臣就会向文王报告，文王听说之后，就满脸忧色，连走路都不能正常迈步。王季的饮食恢复如初，然后文王的神态才能恢复正常。 每顿饭端上来的时候，文王一定要亲自察看饭菜的冷热；每顿饭撤下去的时候，文王一定要问吃了多少。同时交代掌厨的官员：吃剩的饭菜不要再端上去。听到对方回答“是”，文王才放心地离开。武王做太子时，就以文王做太子时的行为为榜样，不敢有一点走样。文王如果有病，武王就头不脱冠衣不解带地昼夜在旁边陪着。文王吃饭少，武王也就吃饭少；文王吃饭增多，武王也就随着增多。如此这般的12天之后，文王的病也就好了。 文王问武王：你做过什么梦吗？武王答道：我梦见天帝给我90岁。文王说：你认为这个梦是暗示什么呢？武王说：西方还有九国尚未归顺，君主您大概最终要将他们占有吧。文王说：你理解得不对。古代把年也叫做龄，齿也是龄。我的寿限是100，你的寿限是90，我把我的寿限给你3年。于是，文王活到97岁就死了，而武王活到93岁才死。 成王年幼，不能即位履行天子的职务，由周公出面辅助，代行天子的职权。周公把教育太子的一套规定搬了出来，要求自己的儿子伯禽在陪伴成王时首先做到，目的就是让成王懂得父子、君臣、长幼之道。成王如果有做不到的地方，周公就痛打伯禽，使成王看了懂得如何做个太子，以上的内容是《文王之为世子》。 凡教育太子以及太学生，一定要因时制宜。春夏两个季节教手执干戈的武舞，秋冬两个季节教手执羽龠（yuè）的文舞，地点都是在东序。小乐正负责教执干舞，大胥帮助他；龠师负责教执戈舞，龠师丞帮助他。胥负责教南夷音乐，辅助的人在一旁击鼓为节。春季诵读夏弦，夏季练习为诗章谱曲，这两项都是由太师来教。秋冬在瞽（gǔ）宗学礼，由主管礼的官员来教。冬季读《尚书》，由精通《尚书》的官员来教。教礼是在瞽宗，教书是在上庠。 凡是向德高望重的老人请教祭祀、养老的礼节，都是小乐正在东序教太子以及太学生。大乐正教他们手执干戚的武舞。君臣父子长幼之道的言辞、养老的礼节，都是由大乐正传授其中的义理，由大司成评说，地点也在东序。凡是在大司成身旁陪坐，和大司成之间要有3席的距离。可以向大司成发问，问完之后就退回靠墙的位置。大司成的话还没有讲完，不可以发问。 每季开学，都要向先师行释奠礼。春季的释奠礼由春季的主讲教师主持，夏、秋、冬三季也是这样。凡是诸侯根据天子命令开始建的学校，一定要对先圣先师行释奠礼，而且祭品要比平常贵重，用束帛。凡是行释奠礼，必定有音乐、舞蹈的联合演出；如果碰上国家有战争灾荒，那就只行释奠礼，取消演出。凡是天子审视学习时的大规模音乐、舞蹈演出的第二天，天子一定要接着举行养老之礼。 凡是在郊学中考评学生，一定要把出类拔萃的人才举荐上来。有的因为品德优异而被录取，有的因为才能卓绝而被选拔，有的因为善于辞令而被录用。对于有一技之长的手艺人，也在训话中加以劝勉，促使其上进，来等待下次考评。对于有一技之长的人，如果三个问题他有一个回答得好，就按照曲艺系列晋升他的等级，并称之为“郊人”。“郊人”的待遇低于选士、俊士，他们不能进入国家最高学府，也不能在乡饮酒礼中充当宾或者介。 诸侯国刚开始建立学校的，对新制成的礼乐之器要杀牲祭祀，并涂上牲血，祭祀时要用束帛。然后举行释奠礼，此后没有歌舞演出，也用不着分发舞具。礼毕，在东序招待来宾，用一献之礼，没有傧相，没有合于君臣父子长幼之道的言辞，简单一些就行了。以上内容是《教世子》的章节。 夏商周三代的国君在教育太子时，一定要用礼乐。乐，可以陶冶精神；礼，可以梅花外表。礼乐互相渗透于心，表现在外面，结果就是能使得太子顺利成长，养成外貌恭敬而又有温文尔雅的气质。设立太傅、少傅来培养太子，目的是要让他知道父子、君臣的关系该如何相处。太傅的责任是把父子、君臣之道讲明白并且身体力行做出榜样，少傅的责任是把太傅所讲的、所做的给太子仔细分析使之领会。 第426节 使成王养成好的品德 太傅、少傅、师、保，他们时时刻刻都在太子左右，形影不离，所以他们讲的内容都能够明白，而太子的美德也就容易培养成功。师的责任，是把古人做的事说给太子听，并分析其中的善恶得失，使得太子懂得择善而从。保的责任，是谨言慎行，以身作则，以此来影响太子，从而使得太子的一言一行都合乎规范。古《记》上说：虞夏商周四代，有师、保、疑、承作为太子的辅佐。设立四辅以及三公的官职，不一定全都设置，有合适的人选就设置，否则就不设置，宁缺毋滥。 这话的意思是说设置的官职必须委用有才能的人。君子说：太子的道德非常重要，太子的道德养成了，负责教育太子的师保也会被人尊重；负责教育太子的师保受人尊重，百官就会正直；百官正直，就会国家大治。这是指太子有朝一日作为国君而说的。仲尼说：从前周公代替成王处理国事，治理天下，把教育太子的一套规定搬了出来，要求自己的儿子伯禽在陪伴成王时做到，这是为了使得成王养成好的品德。听人说：做臣子的，如果牺牲自己但却能为国君带来好处，这样的事就值得做。何况仅仅是暂时改变一下身份就能使国君从中得到好处呢？周公自然是乐于这样做的。 所以，懂得了如何做人的儿子，然后才可以做人的父亲；懂得了如何做人的臣子，然后才可以做人们的国君；懂得了如何侍奉他人，然后才能使唤他人。成王年幼，不能即位，把他作为太子来培养也没有什么实际意义。所以周公把教育太子的一套规定搬了出来，要求本来不是太子的伯禽遵守，让伯禽整天和成王在一起，就是想叫成王懂得父子、君臣、长幼的道理。国君和太子的关系，从血缘来讲是父亲，从尊卑来讲是国君，既有作为父亲的血亲，又有作为君上的尊威，然后才能统治天下、由此可见，培养太子不可以不慎重。 做一件事情而能同时得到3个好的结果，只有太子一人而已，这是指太子在太学里不摆架子，不自命不凡，二是按照年龄的大小来和同学们以礼相见的事情而言。所以，太子在太学中按照年龄大小和众人以礼相见，国人看到后，说：太子是我们未来的国君，却和我们按照年龄以礼相待，如此谦让是为了什么呢？回答是这样的：太子有父亲在就礼当如此。于是众人也就懂得父子之道了。这是一个好的结果。 第二个，有人会问：太子是我们未来的国君，却和我们按年龄以礼相待，如此谦让是为什么呢？回答是这样的：太子在有国君在的时候就礼当如此。于是众人也就明白君臣之义了。第三个，还有人会问：太子是我们未来的国君，却和我们按年龄以礼相待，如此谦让是为什么呢？回答是这样的：年幼的人应当尊敬年长的人。于是众人也就明白长幼之间的礼节了。所以说：父亲在，太子就是儿子；君在，太子就是臣子，太子具有儿子和臣子的双重身份，所以他既要尊敬国君，也要热爱父亲。 所以要教育他如何处理好父子关系，如何处理好君臣关系，如何处理好长幼关系。父子、君臣、长幼的关系处理得好，然后国家才可以得到治理。古人有这样一句话：乐正负责太子的学业精进，太师负责太子的道德培养，造就第二个德业卓绝的领袖，说的就是太子。以上的内容是《周公践阼》。 庶子的政务是管理国君的族人，用孝悌、睦友、慈爱的伦理教育他们，使他们明白父子关系的含义，长幼之间的礼节。国君的族人朝见国君，如果是在内朝，则面向东，把被作为首位；朝臣中如果有地位尊贵的人，其中的位置顺序也只是按照年龄辈分排列，由庶子负责安排，即便是贵为上卿，他的位置也要在父兄之后。如果是在外朝，那就要用官爵的高低来排列位置，由司士具体负责。 如果是在宗庙之中，位置的排列和外朝相同，根据爵位的高低和官职的不同，由宗人负责给他们分派差使。但是，祭祀中的登堂分食祭品、向尸献酒、饮酒，这些事一定要由国君的嫡长子来做。遇到国君的丧事，则按照丧服的精粗排列顺序，即便是国君族人的丧事，也要按照这种方式办理，由孝子领头，其后按照亲疏关系逐个往下排。如果是国君和族人宴饮，就要由异姓的人作宾客，由膳宰代理主人，以便酬醉尽礼。 至于席位的座次，国君对他的父辈兄辈，还要按照辈分年龄来排。合族聚餐的活动，按照族人和国君的亲属关系，每隔一世就递降一等。族人如果随军外出，要守卫在出师时载在斋车中的随军神主旁边。国君如果有出国活动，庶子留守国内，就要派公族中没有职务的人守卫宫庭，派公族中的嫡子守卫太祖之庙，派各位父辈守卫路寝，派诸子辈守卫亲庙，派诸孙辈守卫燕寝。 第427节 天子视察太学这一天 同一高祖的子孙，只要高祖的神主尚未迁出，即使有的族人已经沦为平民，遇到举行冠礼、娶妻，一定要向国君报告，有丧事也要报告，到了小祥、大祥的祭祀，也要报告。族人之间的互相往来，应该吊唁的不去吊唁，应该戴免的不戴免，有关官员将给予处罚。至于因为帮助办丧事而以财物相赠，也都有一定的规则。 国君的族人如果犯有死罪，则交付甸人将其绞死。国君的族人如果犯有刑罪，则或者针刺或者刀割，也告诉甸人让他执行。国君的族人犯罪，不适合用宫刑，这是为了不断绝他的后代。案件判决之后，有关官吏向国君请示，如果犯的是死罪，就说：族人某某所犯的罪属于砍头。如果所犯的是刑罪，就说：族人某某所犯的罪属于死刑以外的刑罚。国君说：饶了他吧。有关官吏则回答：法不宽恕。国君又说：绕了他吧。有关官吏也照旧回答：法不容恕。 等到国君第三次求情，有关官员就不再回答，径自走出，将犯人交付甸人行刑。国君又派人追来，传命说：即便有罪，也一定要赦免他。有关官员回答说：已经来不及了。行刑之后，报告国君。国君为其改穿素服，取消丰盛的饮食，并依照和死者亲疏关系应有的礼数，为之改变日常生活。但因为有辱祖宗，所以不为他穿孝服，而亲自在异姓的庙中哭泣。 国君的族人可以在内朝朝见，这表示族人内部的相亲。族人中即使有地位高贵的人也得按照辈分叙礼，这是表示夫子之情重于爵位贵贱。在外朝朝见以官位的高低作为顺序，这是为了表示异姓的亲近。宗庙之中，按照爵位高低来安排位置，这是表示尊崇有德的人。宗人按照官职分派差使，这是表示尊重先人。登堂分食祭品、饮奠解的工作由嫡长子来做，这是表示尊祖敬宗。 丧事以丧服的轻重作为顺序，这是为了避免亲疏关系乱套。国君同族人一道宴饮，其席位按辈分年龄排列，这样一来，孝顺的道理就体现出来了。合族聚餐，每隔一代，递将一等，这表示对待亲疏是有区别的。作战时由族人守卫出师时载在斋车中的随军神主，这表示孝敬祖先的深切。由嫡子们守卫太庙，这是表示尊重宗室，而君臣之道也可以从而得到体现。由诸父诸兄守卫路寝，子辈孙辈守卫燕寝，谦让之道也就体现出来了。 彼此是同一高祖的子孙，祖庙的神主尚未迁出，那么大家就都是五服之内的亲属，即便有人沦为平民，在加冠、娶亲的时候也要向国君报告，死了也一定要报丧，这是表示不忘记亲属。有的族人和国君的血亲关系还没有超过五服而已经沦为平民，这表示国君鄙视无能的人。对族人的丧事，吊唁、哭临、赠送财物、赠送车马，这体现了同族人的互相关心和帮助。 古时候，只要庶子能够胜任自己的官职，国家就会井然有序；国家井然有序，民众也就争着趋向礼义了。国君的族人犯罪，尽管有亲属关系，国君也不因此而干扰司法部门的公正执行法令，以此表明公族犯法，和庶民同罪。在隐蔽的地方行刑，这是为了不使国人联想到族人自相残杀。对犯了死罪的族人，不去吊唁，不为之穿孝服，在异姓的宗庙哭泣，这是因为他有辱祖宗，所以疏远他。但是又为他改穿素服，住在室外，不听音乐，这只是表示个人的哀悼，骨肉之亲的感情尚存。公族犯罪，不适用宫刑，这是为了不断其后代。 天子视察太学这一天，天刚亮就擂起集合的鼓声，好让学生们迅速起床。学生们到齐之后，等待天子降临，于是命令有关官员开始做事，举行常规的礼仪，祭奠先圣先师。有关官员把这些事情做完后向天子报告，天子这才动身到举行养老典礼的会场。天子来到东序，亲自设置酒食来奠祭先圣先师，然后就安排三老、五更。群老的席位。天子亲自检查佳肴酒水，过问孝敬老人的各种美味是否齐备。当这一切就绪之后，于是奏乐迎接被养的贵宾。 贵宾进门后先在西阶下即位，天子敬献酒，行孝养老人的礼。礼毕，贵宾登堂入席，由乐队登堂歌唱《清庙》。歌唱完毕，贵宾们自由发言，谈听歌的感想，来成就天子养老的重要意义。贵宾的发言，都是围绕着父子、君臣、长幼之道，来印证《清庙》之歌的深刻涵义，这是养老礼中最重要的环节。堂下管乐队奏着《象》曲，舞蹈队跳着《大武》的舞蹈，挑选大批的学生从事演奏，来表达周的灭商，是天命神授，文王、武王因为有德应该兴起。 明确了君臣的地位、贵贱的等级，上下的关系就容易处理了。等到有关官员报告演奏完毕，天子就命令与会妇人公侯伯子男诸侯以及百官：你们回去后也要在东序行养老之礼。天子用这句仁及天下的话结束了这场养老之礼。所以，圣人记录的养老的事情，是从大处着眼爱老敬老，用典礼的形式进行，极尽其养老的能事，不仅记述的都合乎义理，而且末了还体现了天子的大恩大德。 第428节 大同 因此，古人举行一次大的典礼，众人可以从中看出他的具备的各种德行。古时的君子，举行大的典礼，从头到尾都极其谨慎，这样一来，众人怎会不理解其中的意义呢。《说命》中说：要自始至终常常想到学习。 《世子之记》上说：作为太子，应在一早一晚到父王的路寝门外，向宫内小臣内竖问道：父王今天身体好吗？内竖回答：今天很好。听到这种回答，太子才面有喜色。父亲如果有身体不适，内竖就应该向太子报告，太子就面有忧色，表情失常。等到内竖报告说国王已经康复，然后太子的一切也才恢复正常。早晚的饭菜端上来时，太子一定要察看饭菜的凉热是否合适；饭菜撤下来时，太子要问父王吃得怎样。 父王的饭菜，一定要知道下顿该吃什么，向掌厨的官员交代清楚，然后才离开。如果内竖报告父王患病较重，太子就要亲自斋戒祈祷，穿戴玄冠玄端，精心侍养。厨房送来的饭菜，一定要仔细检查；治病的药，一定要自己先尝一尝。父王如果能够较多进食，则太子也能随着多吃；父王如果能够较多地进食，太子也能随着多吃；父王如果进食较少，太子也不可能吃饱。只有到了父王一切恢复正常的那一天，太子才能一切恢复正常。 ********* 本篇由6节组成。第一节是《文王之为世子》，记录周文王、周武王如何当世子，以及周公如何教育成王的事情。第二节是《教世子》，记录大学教育世子以及士的方法。第三节是《周公践阼》，记录三王教世子的方法以及孔子论教世子的重要性。第四节记录庶子正公族的方法，即庶子为官如何管理国王的族人。第五节记录天子视学养老的礼。第六节是《世子之记》，和第一节内容大致相同。由于《文王之为世子》一节在本篇的开头，所以就用《文王世子》作为篇名。周代如何重视对世子及其他贵族子弟的教育，从本篇中可以了解一二。 （9）礼运 《礼运》是《礼记》中的一篇，《礼记》是古代一部重要的典章制度书籍。大约是战国末年或者秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。东汉末年经学大师郑玄认为，《礼运》，记录的是五帝、三王的变易，阴阳旋转之道。《礼运》实际上则反映了儒家的政治思想和历史观点，尤其是书中的“大同”思想，对历代政治家、改革家都有深刻的影响。《礼运》是今本《礼记》的第9篇，全文借助夫子对旁边的子游喟然长叹而论道了礼的起源、运行和作用。 从前，孔子曾作为来宾参与蜡祭，祭祀完毕，孔子出来到宫门外的高台上散步，不禁感慨而叹。孔子的感叹，是感叹鲁君的失礼。子游在一旁问道：老师为什么叹气呢？孔子说：大道实行的时代，和夏商周三代杰出君主在位的时代，我没有赶得上，而内心深怀向往。大道实行的时代，天下是公共的，大家推选有道德有才能的人作为领导者，彼此之间讲究信誉，相处和睦。所以人们不只是把自己的亲人当作亲人，不只是把自己的子女当作子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，鳏寡孤独和残废有病的人，都能得到社会的照顾。男子都有职业，女子都在合适的时间嫁人。对于财物，人们只是不愿意让它白白地仍在地上，倒不一定非得藏到自己家里不可；对于气力，人们生怕不是出在自己身上，倒不一定是为了自己。所以勾心斗角的事没有市场，明抢暗偷作乱害人的现象绝迹。所以，门户只须在外面带上而不须用门上锁。这就叫大同。 现在，大同社会的准则已经被破坏了，天下成为一家所有，人们各自亲近自己的双亲，爱自己的子女，财物生怕不归自己所有，气力唯恐出自自己身上。天子、诸侯的宝座，时兴父传于子，兄传于弟。内城外城加上护城河，这被当作防御设施。把礼义作为根本大法，用来规范君臣关系，用来使父子关系亲密，用来使兄弟和睦，用来使夫妇和谐；用来设立制度，用来确立田地和住宅，用来表彰有勇有智的人，用来把功劳写到自己的账本上。 因此，勾心斗角的事情就随之而生，兵戎相见的事也因此而生。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是在这种情况下产生的佼佼者。这六位君子，没有一个不是把礼当作法宝，用礼来表彰正义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲究礼让，向百姓展示一切都是有规可循。如有不按照礼办事的，当官的要被撤职，民众都把他看作祸害。这就是小康。 子游又问道：礼果真就是这样的紧要吗？孔子说：礼，是先主用来遵循天的旨意，用来整理人间万象的，所以谁失掉了礼谁就会死亡，谁得到了礼谁就能生存。《诗经》上说：你看那老鼠还有个形体，做人怎能无礼。如果做人无礼，还不如死掉为好。因此，礼这个东西，一定是源出于天，效法于地，参验于鬼神，贯彻于丧礼、祭礼、射礼、乡饮酒礼、冠礼、婚礼、觑礼、聘礼之中。所以圣人用礼来昭示天下，而天下国家才有可能步入正轨。 第429节 最原始的祭礼 子游又问道：老师把礼讲得这般要紧，可以讲得更详细点吗？孔子说：我曾想研究一下夏代的礼，所以特地跑到杞国考察，但因为年代久远，留下的文献太少，只得到了一种叫《夏时》的书。我又想研究一下殷代的礼，所以特地跑到宋国去考察，留下的文献也很少，只得到了一种叫《坤干》的书。我就根据这两种书谈谈吧。上古礼的产生，是从饮食开始的，那时的人们尚未发明陶器，他们把谷物、小猪放在烧热的石头上焙烤，挖个小坑当酒杯，双手捧起来喝，用土垒个小土台就当作鼓，在他们看来，用自己的这种生活方式来表达对于鬼神的敬意，好像也是可以的。 这便有了最原始的祭礼。等到他们死的时候，他的家属就上到屋顶向北方高喊：喂，亲人某某你回来吧！招魂之后，就把生稻米含在死者口中，到了送葬的时候，又用草叶包着熟食作为祭品送他上路。就这样向天上招魂，在地下埋葬，肉体入之于地，灵魂升之于天。所以私人头都朝北，北面是阴；活人都面向南，南方是阳。现在实行的这些礼仪都是古代传下来的。 在上古先王之时，没有宫室一类建筑，冬天就住在土垒的洞穴里，夏天就住在用棍棒搭成的向鸟巢一样的住所里；那时候还不懂得熟食，生吃草木的果实和鸟兽的肉，喝鸟兽的血，连肉带毛都生吞；那时候还不知道麻丝可以织布作为衣服，就披上鸟羽兽皮当作衣服。后来圣人出世，才懂得火的种种作用，于是用模型铸造金属器皿，和合泥土烧制砖瓦，用来建造台榭宫室门窗；又用火来焙、来烧、来煮、来烤，酿造甜酒和醋浆。又利用丝麻，织成布帛，用来供养活人，料理死者，用来祭祀鬼神和上帝。凡此种种，也都是沿袭上古的做法。 因为重视上古老祖宗的见闻，所以在祭祀的时候，玄酒摆在室内，醴醆（lǐzhǎn）摆在门旁，粢醍（zītí）摆在堂上，澄酒摆在堂下，同时要陈列牺牲，备齐鼎俎，安排各种乐器，精心拟制飨神之辞和神佑之辞，用来迎接天神和祖宗的降临。通过祭祀中的种种礼仪，或者表示规范君臣的关系，或者表示加深父子的感情，或者表示和睦兄弟，或表示上下均可得到神的惠佑，或者表示夫妇各有自己应该处在的地位。这样的祭祀就叫承受上天的赐福。 拟定祝辞中的种种美称，设置玄酒来祭神，先将牺牲的血毛进献，再将生肉放在俎器上进献，再将半生不熟的排骨肉献上。主人主妇亲自准备蒲席，用粗布蒙上酒蹲，身穿祭服，献过甜酒和白酒，又献甜酒和白酒，献过烤肉，又献烤肝。国君和夫人向神交替进献，使祖先的灵魂感到快慰，这就叫子孙的精神和祖先的灵魂在冥冥之中相会。祭祀进行到献食时，就把方才献神的生肉、半生不熟的肉放在铜器镬（huò）里合煮，直到煮熟，然后区别犬猪牛羊的不同部位，放到该放的容器里，来招待来宾和自家兄弟。祝者的祝辞要表达主人对神的孝敬之意，神的保佑之辞也充溢着对子孙的爱护之心，这就叫大吉大利。这就是礼的大致情况。 孔子说：真是可悲啊！我考察周代的礼，发现经过幽王和厉王的祸乱，已经被破坏得差不多了，就目前来说，只有鲁国还算勉强达到要求。但是，鲁国举行的郊禘（dì）之礼，也不合乎礼的规定，鲁是周公的封国，竟然也如此数典忘祖，说明周礼真是衰败了。杞国国君郊天祭禹，宋国国君郊夭祭契，因为他们是天子的嫡系后裔，所以才可以奉行郊禘之礼。所以只有天子才可以祭祀田地，诸侯只能祭祀自己国土内的社稷神。 祝辞和嘏辞不敢改变他的传统格式，这就叫大福大祥。祝辞和嘏辞，本应当藏在宗庙，而今却藏在宗伯太祝和巫官史官的家，这是不合礼的。醆斝（zhǎnjiǎ）酒杯是天子用来献尸的酒器，而今竟然一般诸侯也用，这不合礼，这叫做越礼之君。冕弁是国君的礼服，兵革是国君的武备，而今却藏在大夫之家，这就叫威胁国君。大夫竟然也具备，祭器不用外借，声乐齐备，这不合礼，这叫混乱之国。 在国君那里任职叫做臣，在大夫家里任职叫做仆。臣仆如果遇到父母的丧事，或者是刚结过婚，至少应该一年不派差使。在居丧期间带孝上班，或是仍和家仆杂居一起，没上没下，也不合礼，这就叫做君臣共有国家。天子有土地可以封自己的子孙为诸侯，诸侯有国家可以封自己的子孙为大夫，大夫有采地可以养活自己的子孙。这就叫制度。所以天子到诸侯之国去，一定要下榻在诸侯的祖庙，但如果住进时无视礼簿上所记载诸侯国的忌讳，那就叫做天子违法乱纪。 诸侯如果卜筮由于探病吊丧而随便进入诸臣的家，那就叫君臣互相戏谑。所以说，礼是国君治理国家最有力的工具，有了它才好区别嫌疑，明察幽隐，敬事鬼神，订立制度，赏罚得当。总而言之，有了礼才能治理好国家，维护君权。所以，国政如果不以礼作为准绳，就会导致君权动摇，君权动摇就会导致大臣背叛，小臣偷窃。这时候尽管用严刑峻罚来挽救，但因为风俗凋敝，由此而引起法令无常，法令无常自然又引发礼仪乱套，礼仪乱套就让士人无法做事。刑罚严峻加上风俗败坏，老百姓就不会归心了。这叫做有疵病的国家。 第430节 七情 所以，礼就是国君用来安身立命的法宝。所以礼一定源出于天，依据天道而颁降政令。有的礼是源出于地，依据地道而颁降社祭的政令。有的礼是源出于鬼神、列祖列宗、山川之神、五祀之神，因此产生了体现仁义的宗庙之礼，祭祀提供建设资料的山川祭祀，祭祀根据建立制度的五祀之祭。所以圣人是上参考于天，下检验于地，又考察了鬼神，以此来制定政令。 圣王能处理好天地鬼神的存在次第，礼的次序也就有了；能玩味天地鬼神的爱好所在，民众的治理也就好办了。天生四时，地生财货，人，父母生，老师教，这四条，如果国君能够正确利用，就能够立于不出过错之地。 所以，作为国君，应该是人们效法的榜样，而不是效法他人的；应该是人们乐于供养，而不是供养他人的；应该是人们服侍的对象，而不是服侍他人的。所以，如果国君效法他人就说明国君犯有过错，国君一个人供养所有百姓肯定力量不够，国君如果服饰他人就意味着丢掉了国君的宝座。所以，百姓都是效法国君来达到自我管理，供养国君来达到自我安定，服侍国君来达到抬高自己。举国上下都明白了这个礼，上下名分确定，就会人人都乐于为国家牺牲而耻于苟且偷生。 国君要重用有智、有勇、有仁的人，但要注意取其长而避其短。对于有智慧的人要谨防他的诈伪，所以有勇的人要避免他的感情冲动，对于有仁德的人要警惕他的贪婪。国家有了外患，国君和国土共存亡，这是理所当然的；大夫为保卫国君宗庙而死，这是职责所在，也是正当的。所以圣人能够使整个天下像是一个家庭，全体国民像是一个人，并不是凭着主观臆想，而是凭着了解人情，洞晓人义，明白人利，熟知人患，然后才能做到。 什么叫做人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种不学就会的感情就是人情。什么叫做人义，父亲慈爱，儿子孝敬，兄长友爱，幼弟恭顺，丈夫负责，妻子听从，长者惠下，幼者顺上，君主仁慈，臣子忠诚，这十种人际关系准则就叫人义。讲究信用，维持和睦，这叫做人利。你争我夺，互相残杀这就叫做人患。圣人要想疏导人的七情，维护十种人家关系准则，崇尚谦让，避免争夺，除了礼之外，没有更好的办法。 饮食和男女，是人最大欲望的所在。死亡贫苦，是人的最大厌恶所在。这最大欲望和最大厌恶，构成了人心日夜思虑的两件大事。每人都把心思藏到肚子里，深不可测。美号或者丑恶的念头都深藏在心中，从外表来看谁也看不出来，要想彻底搞清楚，除了礼之外恐怕也没有别的办法。 人是感于天覆地载之德、阴阳二气交合、形体和精灵结合、吸收五行的精华而生。所以天持阳气，显示在日月星辰的光芒；地持阴气，借助山河作为空穴吞吐呼吸。在四季中分布五行，四季顺序分明，太阳的运行遵循轨道，月亮才会按时出现。所以每月的前十五天，月亮从月牙变成满月，后十五天，又从满月变成月牙。五行的运转，此去彼来，轮流做主。 五行四季十二月，一次交替为本初；五声六律十二管，一次交替为宫声；五味六和十二食，一次交替为主味；五色六章十二衣，一次交替为主色。所以说，人是天地的心灵，是由五行构成的万物之首，是懂得什么时候应该吃什么味为好、什么时候应该听什么声为好、什么时候应该穿什么颜色的衣服为好的一种精灵。 所以圣人制作法则，一定要取法天地作为根本，取法阴阳作为大端，取法四时作为关键，取法日星作为纲纪，取法月之圆缺作为区分，取法大堤把山川作为徒属，取法五行作为主体，把礼义当作耕地的工具，把人情当作田地，连麟凤龟龙这四灵都成了家畜。因为把天地作为根本，所以万物都能包罗；把阴阳作为大端，所以人情可以察觉；把四时作为关键，所以不会失去农时，事功容易做成；把日星作为纲纪，所以做事的顺序便于安排；把月亮的圆缺作为区别，所以每月做什么都有条不紊；把山川作为徒属，所以人人都有职守；把五行作为主体，所以事事都可以终而复始；把礼义作为器物，所以事事才能办得成功；把人情当作田地，所以人才会是田地的主人；把四灵作为家畜，所以饮食才有所取材。 为什么叫做四灵？麟、凤、龟、龙，它们是四类动物的王，被叫做四灵。所以，如果龙已经成为家畜，那么它的鳞族部下也就尾随而来；如果凤已经成为家畜，那么它的羽族部下也就纷然而至；如果鳞已经成为家畜，那么它的毛族部下也就乖乖归顺；如果龟已经成为家畜，那就可以用来占卜，预先察知人情。所以先王秉持蓍草和龟甲，安排祭祀，埋缯帛来祭地，宣读祝辞和嘏（gǔ）辞，设立种种制度。于是国人都彬彬有礼，百官各自治理自己的事情，百事都有规章，凡是所行的礼，都有次序。 第431节 昊天上帝 先王担心礼教不能普及到下民，所以在南郊祭祀昊天上帝，借此来昭示天的地位是至高无上的；又在国内祭祀土神，借此来昭示大地为人类生存提供的种种便利；又在庙中祭祖，借以昭示自己的族人都应该互相爱护；又祭祀山川，借此来昭示要礼敬冥冥之中的鬼神；又举行五祀之祭。借此来昭示各种制度都来源于此。所以，天子在宗庙中，有宗祝相助；在朝中，有三公辅佐；在太学中，有三老给提建议；在天子的身边，前有主管办理神事的巫，后有负责记录言行的史，负责占卜的官员、负责奏乐、负责规谏的官员，尸都在天子的左右，天子居中，心里没有任何杂念，只须惜守至正之道就行了。 所以，在南郊祭天，天上的众神就会各司其职；在国家祭地，地上的种种资源就都可以利用；在庙中祭祖，孝慈之道就会得到推行；举行无祀的祭祀，各种法则制度就会得到遵守。由此看来，祭天、祭地、祭祖、祭山川、祭五祀，都是借助于礼而昭示其中含义的。 （昊天上帝是中国神话中至高神天帝的尊号，是儒家的核心教义之一，是华夏文明的上帝，自古受到朝廷的公祭。在古代文献的记载中，虞舜、夏禹时期就已经有了昊天上帝。在殷商的甲骨文中，昊天上帝称为帝，或者上帝，他是自然和下国的主宰，他的周围还有日、月、风、雨作为臣工使者。唐代政治家、史学家杜佑所编撰的《通典》中写道：所谓昊天上帝，因为元气广大称为昊天，远视苍苍称为苍天，人们所尊敬的，没有超过帝的，因为帝是受托于天的，因此称为上帝。） （昊天上帝在汉代的文献中称其名字为太一，是主宰天地宇宙的神，儒家的最高神，代表天或者等同于天。古籍中也称昊天或者上帝，这一名词最早出现在《尚书》。昊天上帝和天相比，具有一定的人格化的意味。东汉经学家郑玄说：上帝是天的别名。这里的上帝和《尚书》中的上帝都是指昊天上帝。） （上帝一词首先出现在儒家五经之中，也就是《诗经》《尚书》《仪礼》《周礼》《礼记》。除此之外，四书等其他儒家经典以及各史书中也提到了上帝，有时也称昊天上帝，在古代中国的原初神话和宗教体系中，指的是至上神，字面意思是在上的帝王，意味着最高的主宰，也称为帝、或者天、太一。） （中国古代上帝信仰有两种起源，一是对天的崇拜，仪式对北极星的崇拜。东汉大儒郑玄说道：上帝是天的别名。同时有“六天一”的说法。认为上帝有六位，昊天上帝加上东、南、西、北、中五方上帝。宋朝理学大儒朱熹认为，天、帝、道、理都是同一主体的不同称呼，心学派陆九渊、王阳明则认为“我心即宇宙，宇宙即我心”。早期的上帝，带有浓厚的人格神色彩，如《尚书》中提到：上帝的眷顾不常在一家，做善事的，就赐给百福，做不善的，就赐给百殃。后期儒家信仰中上帝的人格神色彩消失，仅被视为哲学上的无形无名的本体，称为理。庄子认为，万事万物本于道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人类之外的另一种生灵。） （《尚书》中说：上天爱护下民，为民立君以安民，为民立师以教民；而为君为师的人，应当协助上帝安抚天下百姓。《尚书》中又说，王曰：我虽然理解你们的话，但是夏氏有罪，我畏惧上帝，不敢不去征伐啊!《诗经》中说：伟大上帝有圣灵，临视人间最分明。观察天下四方地，探求人民可安定？《国语》中写道：古代的先王有了天下，又崇立上帝明神，于是乎有了太阳和月亮来教百姓如何侍奉君主。） 因此，礼必定源出于太一（天帝），太一一分为二，在上为天，在下为地，天又转变为阳，地又转变为阴，阳气变为春夏，阴气变为秋冬，于是有了四季，于是有了鬼神。圣人制礼，都根据这些来颁布政令，这是取法于天的。礼一定是源出于天帝和天，其次是效法地，其次效法五祀，其次效法四时，而且合乎每月发布命令的准则。 礼在人事上也叫做义，具体表现为财货、精力、辞让、饮食、冠婚、丧祭、射乡、朝聘等各项礼仪。所以说，礼义这个东西，是做人的头等大事。人们用礼来讲究信用，维护和睦，使彼此团结得就像肌肤接触、筋骨相连一样。人们把礼作为养生送死和敬事鬼神的头等大事，把礼作为贯彻天理、理顺人情的重要渠道。所以只有圣人才知道礼是一定都不能缺少的。因此，凡是国亡家破身败的人，一定是由于他先抛开了礼，才落得如此下场。 第432节 把礼作为器 所以，礼对于人来说，好比是酿酒要用的曲，君子德厚，酿成的酒也醇厚，小人德薄，酿成的酒也缺乏滋味。所以圣王牢牢坚持礼、义这两件工具，用来治理人情。打比方来讲，人情好比田地，圣王好比田主，圣王用礼来耕耘，用陈说义理当作下种，用讲解教导当作除草，用施行仁爱当作收获，用备乐置酒当作农夫的犒劳。可以这样说，礼是义的制度化。有些礼的条文，拿义的标准去衡量没有一个是不符合的，但先王并没有明文规定，这也不妨因时制宜而自我消逝。 义是区分是非的标准，衡量仁爱的尺度。符合标准，符合仁爱，谁做到这两条谁就强大。仁是义的基础，又是贯通天理人情的具体表现，谁能做到仁谁就会被人尊敬。所以，治国而不用礼，就好比耕田而不用农具；制礼而不源本于义，就好比耕地不下种子；有了义而不进行讲解教育，就好比下种而不除草；有了疆界教育而不和仁爱结合，就好比虽然除草而不去收获；和仁爱结合了而不备乐置酒犒劳农夫，就好比虽然颗粒归苍而不让食用；备乐置酒犒劳农夫了而没有答道自然而然的境界，就好比饭也吃了但身体却不强健。 四肢健全，肌肤丰满，这是一个人的身体强健。父子情笃，兄弟和睦，夫妇和谐，这是一个家庭的身体强健。大臣守法，小臣廉洁，百官各守其职而同心协力，君臣互相勉励匡正，这可以看作是一个国家的身体强健。天子把道德当作车辆，把音乐当作驾车的人，诸侯礼尚往来，大夫按照法度排列次序，士人根据信用互相考察，百姓根据睦邻的原则维持关系，这可以看作是整个天下的身体强健。 一个人的身体强健，一个家庭的身体强健，一个国家的身体强健，整个天下的身体强健，这些合在一起就叫做大顺。大顺，它是用来养生、送死、敬事鬼神的永恒法则。达到了大顺，即便是日理万机也不会有一件事耽搁，两件事一齐进行也不会互相妨碍，行为虽然细小也不至于有什么闪失，尽管深奥却可以礼节，尽管严密却不乏通道，既互相关联而又彼此独立，循规运动而不互相排斥，这便是顺的最高境界。由此看来，明白了顺的重要性，才能时时警惕，守住高位。礼的最大特点就是讲究区别，礼数该少的就不能增加，礼数该多的也不能减少，只有这样，才能维系人情，和合上下而各安其位。 所以圣王顺着天时、地利、人情而制礼，不让习惯于山居者徙居水旁，不让习惯于居住在河洲的人迁居平原，这样，人们就会安居乐业。使用水、火、金、木和饮食，都要因时制宜。男婚女嫁，应当及时；颁爵晋级，应当依据德行。使用百姓要趁农闲，不要夺去农时，所以就没有水旱蝗螟之灾，也没有凶荒妖孽作祟。这就造成天不吝惜其道，地不吝惜其宝，人不吝惜其情的太平盛世。 于是天将甘露，地涌甘泉，山中出现现成的器皿和车辆，大河中出现龙马图，凤凰、麒麟、神鬼、蛟龙四灵毕至，或者栖息在郊外的草泽，或者养在宫中的水池，至于尾随四灵而来的其他鸟兽更是遍地作巢，好人们友好相处，它们产的卵，人们低头就可以看到，它们怀的胎，人们伸手就可以摸到。这没有别的原因，只是由于先王能够通过制礼而把种种天理人情加以制度化，又通过诚信达到顺应天理人情的缘故。而太平盛世也不过是顺应天理人情的结果罢了。 ********* （10）礼器 把礼作为器，就可以导致大顺的局面。而这种局面乃是盛德的表现。礼能够消除邪恶，增进本质之美，用到人身上就无所不正，用到做事上就无所不成。礼对于人来说，就好比竹箭的外表青皮，又好比松柏的内部实心。普天之下，只有竹箭和松柏有此大节，所以才一年四季从头到尾总是郁郁葱葱，树叶永不凋落。君子有礼，也恰是如此，他不仅能和外部的人和谐相处，而且能和内部的人相亲相爱。所以人们无不归心于他的仁慈，连鬼神也乐于消受他的祭品。 先王制定的礼，既有内在的实质，又有外在的形式。忠信是礼的内宰实质，得礼合宜是礼的外在形式。没有内宰的实质，礼就不能成立；没有外在的形式，礼就无法施行。礼应该是上合天时，下合地利，顺于鬼神，合于人心，顺于万物的一种东西。四时各有不同的生物，土地各有不同的出产，五官各有不同的功能，万物各有不同的用途。所以，不到节令的动植物，不是当地的土特产，君子是不拿来作为祭品的，即便拿来，鬼神也是拒绝享用的。 住在山里，却用水里的鱼鳖作为礼品；住在水边，却用山里产的鹿作为礼品。这样的做法，君子认为是不懂礼。所以，一定要按照本国物产的多少，来确定其行礼用财的基本原则。礼品的多少，要看国土的大小；礼品的厚薄，要看年成的好坏。所以即便遇到灾荒之年，民众也不恐惧，究其原因，就是由于君上在制礼时很有分寸。 第433节 礼何以为贵 先王在制礼的时候，首先考虑的是合乎时代环境，其次是合乎伦理，再其次是区别对象而不同对待，再其次是合乎人情，最后是要和身份相称。举例来说，尧传位给舜，舜传位给禹，那时禅让的时代；而商汤放逐夏桀，周武王讨伐殷纣王，那是时势使然。《诗经》上说：周文王兴建丰邑，并非急于实现自己的愿望，二是追念祖先的功业，显示自己的孝心。意思是说，迫于形势，不得不这样做。 对天神地祗的祭祀，对列祖列宗的祭祀，其中体现出父父子子之道和君君臣臣之义。这就是个顺的问题。社稷的祭祀，山川的祭祀，鬼神的祭祀，祭祀的对象不同，礼数也随之不同。这就是个体的问题，某家有了丧祭的事情，理应有一笔相当的开销，而作为亲朋好友也应该对丧家有所馈赠，这就是个义的问题。 大夫、士的祭祀，虽然只用一只羊羔或者一头小猪作为贡品，但到末了，每个助祭的人都可以得到一份祭肉；而天子、诸侯的祭祀，尽管是用牛、羊、猪三种牺牲作为贡品，但到末了，也还是每人一份祭肉，不会有什么剩余。这就叫做和身份相称。诸侯可以拥有龟，并视为珍宝；可以拥有圭，并视为祥瑞。而大夫之家就不能这样，不得把大门建成宫室形式。这也是讲的合乎身份问题。 礼节有时是以多为贵。例如，天子的宗庙是7所，诸侯是5所，大夫是3所，士是1所。又如，天子的饭食可以有26道菜，公爵只有16道，诸侯只有12道，上大夫8道，下大夫6道。又如，诸侯亲自出访，可以带7个随从，主国馈赠的多达7牢；而诸侯的卿出访，只可以带5个随从，主国馈赠的只有5牢。又如，天子的坐垫是5层，而诸侯只有3层，大夫只有2层。又如，天子去世，7个月以后才下葬，入葬时，抗木用8重，棺饰翣（shà）用8个；而诸侯在5个月以后就下葬，入葬时，抗木用3重，棺饰翣用6个；大夫在3个月以后就下葬，抗木用2重，棺饰翣用4个。这都是以多为贵的例子。 礼在有的时候是以少为贵。例如，天子出巡，没有副手。天子祭天，仅用1头牛。天子驾临诸侯，诸侯也仅用1头牛犊款待。又比如，诸侯互相朝聘，只用香酒郁鬯献宾，不设置大盘小碗的菜肴；而大夫来聘，主国在招待时，不仅要有酒，而且要备菜肴。又如，天子进食，吃一口就说饱了，须劝多次才继续进食；而诸侯进食，吃两口说饱了；大夫和士进食，吃三口说饱了；至于体力劳动者进食就没有这样的斯文，什么时候吃饱，什么时候算数。 又如，天子祭天所用的大路，只用一圈繁缨作为马饰，而一般的次路，就用五圈繁缨作为马饰。又如，圭璋是最贵重的玉，可以单独作为礼品进献；而琥璜是次于圭璋的玉，不可以单独作为礼品进献，必须在用酒酬宾时附带进献。鬼神比人尊贵，但祭祀时却只使用一层席子。又如诸侯临朝，大夫人数少，国君就逐个地与之行礼作揖，而士的人数众多，国君就对他们集体作一个揖就算了事。这都是以少为贵的例子。 礼在有的时候是以大为贵。例如宫室的规模，器皿的尺寸，棺撑的厚薄，坟头的大小，这些都是大着为贵。但是，礼在某些时候又是以小为贵。例如宗庙祭祀，尊贵的人在献尸时用较小的爵，低卑的人在献尸时用较大的散；尸来到之后，尸尊贵，举起角杯饮用。诸侯中的子爵男爵在宴饮宾客时，其实最大的酒器却放在门外，壶是较大的酒器就放在门内，瓦甒（wǔ）最小，是国君和客人用来酬醉的，就放在堂上。这都是以小为贵的例子。 礼在有的时候是以高为贵的。例如，天子的堂高九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。又如，只有天子、诸侯的大门是高大的宫网台门，大夫、士则绝对不可以。这都是以高为贵的例子。礼在有的时候又是以低为贵。例如，天子祭天，祭礼并不在高坛上举行，而是在坛下扫地祭祀。又如，天子、诸侯的就被不用托盘，大夫的酒杯用托盘，士的酒杯要用高脚托盘。这是以低为贵的例子。 礼在有的时候是以纹饰为贵。例如，天子穿的龙袍有九种图案，诸侯的祭服只能有七种、五种或者三种图案，大夫只能有一种黑青相间的花纹，至于士穿的衣服，没有任何图案，只是上身玄衣，下身浅绛色衣裳而已。又如，天子头带的冕，有用朱、绿二色编织的丝绳用来穿玉，垂旒十二条，而诸侯的冕仅垂旒九条，上大夫七条，下大夫五条，士三条。这是以纹饰为贵的例子。 第434节 礼的核心是诚 礼在有的时候又是用朴素为贵。例如，祭天时天子所穿的大裘不叫露出来，在父亲的面前不须装模作样，天子所用的大圭不加任何雕琢，作为上等祭品的肉汁不加任何调料，祭天用的大路朴素无华，上面只铺一层蒲席，牛形的酒樽是用粗布覆盖，勺子也只用本色的木头来做。这是以朴素为贵的例子。 孔子说：礼，不可以不加以审察。礼有种种不同，该减少的不能增加，该增加的也不能减少。说的就是这个意思：礼要注意相称。礼之所以有多、大、高、文作为贵重，原因就在于它是存心向外界炫耀的。王者的道德发扬，普及万物，统领的事情又千头万绪，无所不包，像这样，能不以多、大、高、文为贵吗？所以君子就乐于向外界炫耀。礼之所以有以少、小、下、素为贵，原因就在于它是存心表示内宰之德的。内在之德所具有的密致精微程度，边关天下所有物品，没有一件可以与之匹配的，这样的话，能不以少、小、下、素为贵吗？ 所以君子就格外注意内心的修养。古代的圣人，既注重内心的修养，也乐于对外的炫耀，有时候以少、小、下、素为贵，有时候又以多、大、高、文为贵。所以先王在制礼时，该少的不能让多，该多的不能让少，追求的目标就在于一个相称。由此看来，大夫以上的贵族用太牢作为祭品，和身份相称，这就叫合礼；士用太牢作为祭品，和身份不相称，这就叫盗窃。管仲身为大夫，却使用镂花镶玉的簋（guǐ），系着朱红的帽带，供人居住的房间斗拱上雕刻着山图案，梁上的短柱刻着水草，君子认为这是过分，用了天子诸侯之礼。 齐国的晏子也是大夫，他祭祀祖先时用的猪蹄膀太小，连一平碗也不到，穿戴着洗过的旧衣帽就去朝军，君子认为这是小气，不合乎大夫的身份。由此看来，君子行礼，不可以不慎重。因为礼是规范人们生活的纲纪，如果纲纪散乱，那么人们的生活也就乱套了。孔子说：作为一个知礼的人，打仗会必胜，祭祀必定得到保佑，就是因为他深刻领会了礼要相称的道理。 君子说：祭祀的本意在于思亲，不在于祈福；祭祀都有一定的时间，不能说提前举行就好；祭祀用的礼器玉帛都有一定的规格，不能一味追求高大；举行冠礼、婚礼，祭告祖先是应该的，但也不须为此而另行祭祀；祭祀所用的牺牲不可以全都追求肥大，贡品也不可以全都追求数量。孔子说：臧文仲怎么能说是懂礼的人呢？夏父弗綦（qí）颠倒了宗庙祭祀的顺序，他作为四朝元老也不加以阻止。而且在灶神面前举行燔柴之祭也做得不到位。要知道灶神是一位发明了炊器的老妇，在祭祀灶神时，只要把贡品放在盆里，酒放入瓶内就行了。 所谓礼，就好比是人的身体。身体如果有了缺陷，君子就把他叫做残疾人。礼如果用得不当，就好比人体有残疾一样。礼有时以大、以多为贵，有时以小、以少为贵，有时以高、以纹为贵，有时以素以下为贵。以大、以多为贵的就不可以随便减少，以小、以少为贵的就不可以随便增加，以高、以纹为贵的就不可以随便遮掩，以素、以下为贵的就不可以随便装饰和加高。 所以，虽然礼的纲要有三百条，礼的细则有三千款，但它们追求的都是一个诚字。这就像人要进屋，没有卜筮从门而入一样。君子对于礼的态度，有时候是通过贵少、贵小、贵下、贵素而表达诚意，有时候是通过贵多、贵大、贵高、贵纹来表达诚意。君子在具体行礼的时候，有时是放任感情毫不掩饰，有时是情感服从理智，有时是不分贵贱，上下一样，有时是按照顺序递减礼数，有时是取物于上而普施于下，有时是根据推理而提高规格，有时是效法天地而纹饰至极，有时是效法天地而纹饰有限，有时是卑贱的人沿袭采用高贵之人的礼也不犯忌讳。 夏商周三代的礼都贯穿着一个诚字，民众共同遵循。从形式上看，有的崇尚黑，有的崇尚白，夏代开始创立，殷代有所因循。例如，在祭祀的过程中，在夏代尸室中是立着的，在殷代则室中是坐着的，周代的尸也是室中坐着，而且凡是助祭的人都可以告诉尸如何保持威仪和劝尸饮食，并没有固定的人选，这种礼数是从殷代学来的，甚至诚之道也是一样的。不过，周代有六尸依次相互劝酒的仪式，这是殷代所没有的。所以曾子说：周代的六位尸互相劝酒，就好像众人凑钱喝酒一样。 古代的哲人讲过：用接近现代人情的东西作为祭品，并非最高贵的祭品。例如祭祀至高无上的天是用牲血作为祭品，合祭列祖列宗是用生肉，祭祀社稷是用半生不熟的肉，祭祀小的鬼神是用熟肉。熟肉是接近当今人情的祭品，但并不高贵。最高贵的倒是牲血。所以君子对于礼，并非一时冲动来表达自己的敬意，二是有所效法于古人。所以两国国君相见，宾主都要各自安排七个随从传话，不然的话就显得太简单了；客人要三次向主人表示不敢当，主人要三次让客人先进入，然后才登堂，不然的话就显得太急促了。 第435节 天帝垂示至高无上的教导 所以，鲁国人将要祭祀天帝，就一定先告祭宗庙；晋国人将要祭河，就一定祭祀滹（hū）沱河；齐国人将要祭祀泰山，就一定要先祭祀配林。祭天祭祖，祭祀前的三个月就要精心饲养牺牲，祭祀前的十天，要先进行七天的初步斋戒，接着再进行三天严格的斋戒，然后才举行祭祀，真是谨慎到顶点了。所以，行礼时必须有司仪指导，乐师必须有扶持引路的人，这才显得十二分的温文尔雅和从容不迫。 礼的种种规定，有时候是表现了人的回归天性，有时候是表现了人的遵守传统，总而言之，就是不忘其根本。例如，凶丧的事情，用不着谁来教导，人们悲从中来，自然会嚎啕大哭；朝廷宴享群臣，钟鸣鼎食，参加者自然无不快乐。这是回归天性的例子。又如，现在的人们都把饮用甜酒作为美妙的享受，但在祭神时却以清水一杯为贵；今人使用的快刀非常适用，但在分割牲体时偏要用迟钝的鸾刀；今人的坐垫，下面一层蒲席，上面再加一层竹席，坐着多么舒服，而祭天时却仅仅铺上一层庄稼秆就当席子。这是遵守传统，以原始为贵的例子。 所以先王在制礼的时候，一定是考虑到了仁德回归本性和遵循传统这两个因素，所以后人才可以效法和便于学习。君子说：如果内心没有体验，观察事物就不会明白；要想把事物观察明白而不借助于礼，就不可能达到目的。所以，不按照礼来办事，就不能赢得人们的尊敬；不按照礼来说话，就不能取得人们的信任。所以有这么一句老话：礼是一切事物的准则。 所以从前的先王在制礼时，就依据事物固有的特性而赋予意义。所以举行祭祀一定顺着天时，什么时候祭祀什么神绝不错乱；举行朝日、夕月的祭祀，一定仿照日出于东和月升于西；祭天是至高无上的祭祀，那就必定凭借本来就高的圆丘；祭地是至卑无二的祭祀，那就必定凭借本来就低的方泽。所以就风调雨顺，君子都勤勉不倦的报答神功。 所以古昔先王在将要举行祭祀时，崇尚有道德的人，尊重有道艺的人，任用有才能的人，选拔这些贤人放到助祭的位置上，选拔这些贤人放到助祭的位置上，斋戒之前还要聚众宣誓，诚心恭敬。然后才在圆丘上祭天，在方泽中祭地，登上泰山祭天向天报告成功，在南郊选择吉地祭祀天帝。因为祭天向天报告成功，所以凤凰降临，龟龙毕至；因为在南郊祭祀天帝，所以风调雨顺，冷热按时。这样，圣人只要在临朝时南面站立，就不须操心，天下也就太平了。 天帝垂示至高无上的教导，圣人具备独一无二的道德，表现在宗庙之中，堂上，饰有云雷状花纹的罍（léi）尊陈设在东阶，牺尊、象尊陈设在西阶；堂下，悬鼓设置在两个台阶之间的西边，应鼓设置在东边。国君站在东阶上，而其妇人站在西房中。这好比太阳生于东方，月亮升于西方。这象征天和地的不同，所以夫妇的位置才会这样。国君从东阶走到西阶用牺尊、象尊敬酒，其夫人则从西方走到东阶用饰有云雷状花纹的罍尊敬酒。堂上的礼仪象征着阴阳交互，堂下的鼓乐也此起彼应，这是一幅多么和谐的景象啊！ 礼是追溯事物本始的产物，乐是大功告成以后人心快乐的表达。因此，先王通过制礼来体验前事，通过作乐来陶冶情趣。由于礼乐有这样的来历，所以观察一个国家的礼乐就可以了解到这个国家的治乱。蘧（qú）伯玉说：君子一类的人都很明达。他们只要观察到了器物，就可以推知工匠的巧拙；只要观察到了人的外部表现，就可以推知它的愚智。所以说：君子对于用来和人交往的礼乐是无不谨慎的。 太庙之内的祭礼真是校人肃敬动容。首先，国君亲自把牺牲牵入太庙，大夫协助拿着杀牲告神的玉帛紧跟其后。接着，国君又亲自祭祀，妇人献上盎齐之酒。接着，国君又亲自割取牲肉，夫人再次献酒。在这个行礼的过程中，卿大夫紧跟着国君，而命妇紧跟着夫人。说到他们的神情，那时毫不掺假的恭敬，那是专心致志的忠诚，又是那样迫不及待地想让祖先享用供品。牵牲入庙时，先在庭中告祭于神；进献生血生肉时，又在室中告祭于神；进献熟肉，又在堂上告祭于神。 三次告祭都不在同一地方，这就意味着求神而又不知神所在的确切位置。先在堂中设置正祭，又设祭在庙门之外，就好像是在询问：神是在那边呢？还是在这边呢？一献之礼是不够讲究的，三献之礼就讲究更多了，五献之礼的礼数更加详备，至于七献之礼，那真是神乎其神了。 第436节 祭祀用的牺牲 合祀先王的大飨之礼的祭品是那样的丰盛，贡品是那样的众多，恐怕只有天子才能有那样的排场吧！牛肉、羊肉、猪肉、鱼肉、干肉，包罗了普天之下的美味佳肴；礼器豆中盛放的祭品，山珍海味，瓜果李枣，都是四季风调雨顺的产物。四方诸侯的贡金，表示他们服从天子；诸侯给天子的见面礼，是束帛加璧，表示他们对天子美德的尊敬。诸侯贡品的排列，宝龟放在前列，因为龟能预知未来。其次是黄金，因为它能照见人情。其次是丹砂、油漆、蚕丝、棉絮、大竹、小竹这些日常用品，这表示普天之下的物产都是供给天子使用的。 其余的贡品没有固定的品种，原则上是你这个诸侯国有什么特产你就贡献什么，这表示再遥远的东西天子也能得到。大飨礼完毕，来宾走出庙门时，奏起恭送宾客的乐曲《肆夏》，来显示礼数的隆重。天子亲自在南郊祭天，这是无比的尊敬仁爱。丧礼，孝子哭天号地，痛不欲生，一切发自内心，这是无比的真诚。为死者准备服装、明器，虽然明知无济于事，但也仍然尽力准备，这也表现了莫大的爱心。聘问所用的礼品，多寡都要合乎规格，这是无比的合理。所以，君子如果要观察什么叫仁义，只要观察一下礼这个根本性的东西就行了。 君子说：甘味是五味的根本，在这个基础上可以调和出百味。白色是五色的根本，在这个基础上可以绘出五彩。这个道理明白了，你就知道忠信是礼的根本，只有忠信的人，才可以学礼。如果不是忠信的人，礼就不会跟随。由此看来，礼固然重要，而得到忠信的人更重要。孔子说：即便把《诗经》三百篇背得滚瓜烂熟，如果没有学过礼，就连简单的一献之礼也承担不了。懂得了一献之礼，如果不进一步学习，就未必能承担大飨之礼。懂得了大飨之礼，如果不再继续学习，就未必能承担大旅之礼。懂得了大旅之礼，未必就能担当祭天之礼。不要轻率地议论礼。 子路在季桓子家当总管时，过去季氏举行岁时的祭祖，总是天不亮就开始，忙活一天还没完，天色已黑，还得点起火把继续干。因为拖的时间太长，即便是身体强壮、敬心十足的人，也被搞得疲惫不堪。因此，许多执事的人都东倒西歪、左倚右靠地来应付差使，这是在是对祖先的大不恭敬。后来有一天，子路参与季氏祭祖，举行室内正祭时，室内室外的人在门口交接祭品；举行堂上候尸时，堂上堂下的人在台阶前交接陈设食物的馔具。天亮开始祭祀，到了傍晚就行礼完毕。孔子听说了这件事，说：谁能说子路只是有勇而不懂得礼呢！ （11）郊特牲 南郊祭天只用一头牛犊，而祭祀社稷却要用牛、羊、猪三牲。天子巡守，来到诸侯的国家，诸侯招待天子进膳也是用一头牛犊，而诸侯朝见天子，天子赐宴却是牛、羊、猪具备。因为牛犊还没有失去童贞，这表明是要以诚实为贵。所以不吃怀孕的牛，祭天也不用怀孕的牛。天子祭天所用的路，只用一圈繁缨作为马的装饰，而用来做普通杂事的先路就用三圈，再低一等的次路就用五圈。这说明礼在某些场合是以少为贵。 祭天而用牲血作为供品，祭祀列祖列宗而用牛肉，祭祀社稷应该用半生不熟的肉，其他小的祭祀却用熟肉。这说明神灵愈是高贵，愈是不能接近活人口味的供品为贵，二是以能三法强烈气味的供品为贵。诸侯互相拜访，宴席上也只敬献郁色香酒，而没有七碗八盘的菜，这也是看重郁色的芬芳气味的缘故。天子设宴招待各国的诸侯，上的第一道菜，也是重气味而不重口味的缘故。 诸侯举行盛宴招待来访宾客，如果是国君回敬国君的酒，只须坐在原有的三重席上，不须变动。如果是大夫来访，主国国君向大夫的随员敬酒，主国国君就要把自己的三重席子改为一重席子，使得和大夫随员的座席相等，这叫做“降尊以就卑”。春夏二季祭祖，举行飨礼，有音乐伴奏；秋冬二季祭祖，举行食礼，没有音乐伴奏。这是因为春夏属阳，秋冬属阴。凡是饮酒，意在保养阳气；凡是吃饭，意在保养阴气。 所以春夏祭祖用飨礼，而秋冬祭祖用食礼。春天用飨礼招待烈士遗孤，秋天用食礼招待烈士的父祖，道理和上边将的一样。而春夏二季祭祖的飨礼使用音乐，秋冬二季祭祖的食礼不用音乐。飨礼以饮酒为主，意在保养阳气，所以有音乐；食礼以吃饭为主，意在保养阴气，所以没有音乐。凡是音乐，都属于阳类。鼎和俎的数目总是单数，笾和豆的数目总是偶数，这是因为鼎和俎是盛放牲体的，牲体是动物，属于阳类；而笾和豆中盛放的多是植物，植物属于阴类。 第437节 贡品没有具体规定 笾和豆中盛放的食品，都是水中所生，土中所长，属于阴类。祭品既不敢用味美可口的，也不敢追求品种繁多，因为祭品是用来供奉神灵的。 天子设宴款待来朝的诸侯，当客人进入宗庙大门时，乐队奏起迎宾曲《肆夏》。宾客主人入席后，又开始奏乐，酒过一巡，乐曲也恰好终了。对于礼乐配合得如此得体，孔子曾多次加以赞叹，一献之礼完成以后，乐工就登堂高歌，意在颂扬宾主的品德。歌者在正堂上，伴奏的乐工在堂下，这是表示人的歌声为贵。乐曲是有声音可以听见的，属阳；而礼仪是人的德行的外部表现，属阴。乐曲的阳和礼仪的阴协调一致，万物就能各得其所。 各国诸侯的贡品没有具体规定，原则上是贡献本国的土特产，各国朝聘的次数也要根据他距离天子所在的远近而定。在展览诸侯贡品时，龟放在最靠前的位置，因为龟有先知的本领。其次是金属，因为金性柔和，所以把它放在龟和其他贡品中间。贡品中的虎豹的皮，是表示天子、诸侯能够镇服四方最威猛的东西。至于束帛加璧的见面礼，是表示诸侯向往天子的美德。 庭中的照明火炬使用100个，这是天子拟定，从齐桓公开始的。奏《肆夏》迎宾是诸侯之礼，如今大夫也奏《肆夏》迎宾，这是从晋国大夫赵武开始的。大夫奉君命出使，而已私人名义进见外国国君，这是不合礼的。大夫出使之所以必须要拿着圭，就是要证明自己是奉君命出使的。不敢以私人名义晋见国君，就是为了表示尊敬自己的国君。如果大夫私人备礼作为陈列在朝堂的贡献物品，又以私人名义晋见，那怎能像个诸侯的贡品呢？ 作为臣子，不能背着国君和外国交往，否则就是和国君相抗衡了。大夫宴请国君，不合乎礼，因为这表明臣强君弱。大夫的势力超过了国君，国君可以杀掉大夫，这没有什么疑问。天子没有作为客人的礼仪，因为普天之下，没有不是王的臣子的，没有哪个人敢当天子的主人。国君到臣子家里去，臣子要请国君从东阶升堂，来表明臣子不敢自以为是这家的主人。诸侯朝见天子，按规矩天子不下堂迎接诸侯。走下堂迎接诸侯，这是天子的失礼，这是从周夷王以后才有的事。 作为诸侯而使用天子用乐队的规模，祭天用白色的公牛，敲击玉磐，红色盾牌的后面用黄金装饰，戴冕而舞《大武》，乘大路，这都是作为诸侯而僭用天子之礼。大夫的大门建成宫阙状的，大门内又设置屏风，堂下也设置放还空酒杯的土台子，用大红绸子作为中衣，并且在领边上绣有斧形图案，这属于身为大夫而僭用诸侯的礼。所以，天子的势力微弱，诸侯就僭拟天子；大夫的势力强大，诸侯的地位就受到威胁。 在这种情况下，诸侯、大夫都无视王命、君命，爵禄自己来定，大夫也以财货私自和外国交往，贿赂公然进行，唯利是图，天子的礼也就乱套了。诸侯是庶子，不能像天子那样拥有祖庙；大夫是庶子，不能像诸侯那样拥有祖庙。今天有把诸侯的祖庙设置在大夫家中的，那是不合礼的，这种事是从鲁国的三桓开始的。 天子要封前两个朝代的后裔为国君，准许他们以天子之礼祭祖，这是尊重前代贤者的表示。但这种尊贤也只以前两个朝代为限，再远的朝代就不好说了。对于流亡到他国的国君，诸侯不敢以臣礼相待，但这种优待只限于流亡的国君本人，他的子孙就不再享有。国君的座位朝南，这表示他是对天负责的；臣子朝见国君要面北而拜，这表示他是对国君负责的，大夫家里的臣仆不对大夫行叩头礼，这并非是尊重这些臣仆，而是由于叩头是大夫拜君之礼，大夫要避开自拟国君的嫌疑。大夫有所进献于国君，不亲自出面，而是派家臣送去；国君对大夫有所赏赐，大夫也不须当面拜谢。这都是为了避免国君的答拜。 乡里人举行驱除疫鬼的祭祀，孔子穿着朝服站在自家东阶上面，为的是让自家的神灵有所依附，不被惊扰。孔子说：举行射礼时有音乐来协调射箭者的仪容举止，因此听到什么样的音乐，就知道该怎样射箭。孔子说：作为士，被邀请参加射礼，如果不会射也不能说自己不会，而要托辞说自己有病。因为男子一生下来门口就悬挂过弓矢，这表示会射箭是男子汉的本分。孔子说：祭祀前斋戒三天，然后举行祭祀，就这样还唯恐亵渎神明，而现在三天之内却有两天打鼓，真不知是何道理。孔子说：在库门内举行绎祭，又到庙门外的东边去求神，这就像朝市本在东方而设置在西方，都是把地点搞错了。 第438节 郊祭那天的早晨 天子到四方巡守，在所到之处的名山要先柴祭告天。郊外祭天，是为了迎接冬至的到来，是为了普遍回报上天诸神而以日为主。郊祭的地方选择在南郊，因为南方是阳位。不在坛上进行，因为再高的坛也高不过天，所以清扫地面就可以行礼，这叫顺其自然。祭祀所用的器皿都是陶制的，不加雕琢，这是效法天地的自然之性。祭天是在郊，所以祭天又叫郊。祭天的牺牲用赤色牛犊，这是因为周代崇尚赤色。 用牛犊作牺牲，是因为牛犊的童贞可贵。郊之所以选用辛日，是因为周代的第一次郊礼是在冬至，那天恰巧是辛日，后人就因袭了下来。占卜郊天的日期，必先告之始祖之庙，然后才在父庙中占卜，这表示对始祖是尊对父庙是亲。卜人占卜的那天，天子立在泽宫，亲自聆听有司宣布的应该注意事项，这表示连天子也要接受教诲约束。天子从泽宫回来，在王宫的库门之内重申应该注意的事项，这样做意在告诫百官：又在太庙内重申应该注意的事项，这样做意在告诫亲属。 郊祭那天的早晨，天子穿着皮弁服听取有关官员报告郊祭的准备情况，这是向民众表示对天帝要格外尊敬。在通往南郊的道路两旁，谁家死人了也不敢哭，也不敢披麻戴孝，道路要经过打扫，路面要铺上新土，乡民都在地头点燃火炬。这些都是百姓的自觉行动，用不着上边下命令。祭天的时候，天子身穿绘有日月星辰图案的大裘来效法上天，头上戴冕，冕的前端垂着十二条贯有珠玉的流苏，这是取法天有十二数。乘的车子没有任何装饰，这表示是以质朴为贵。车上的旗子有十二根飘带，上面画着龙和日月的图案，这也是取法上天之义。 上天垂示日月星辰等等法象，圣人一一效法，郊天之礼就是为了让人们都知道效法天道的。祭天的牛如果由于某种原因不便使用，那就用祭祀后稷的牛来代替。祭天所用的牛必须在清洁的牛舍里精心饲养三个月，而祭祀后稷所用的牛只要有一头就行，哪怕是临时拉来的。从上面可以看出祭祀天神和祭祀人鬼是有区别的。世上的万物都是天生的，世上的人也都是老祖宗一代一代传下来的，这就是祭天时为什么要让始祖合祭的原因。郊天的祭祀，就是一次对天对始祖的普遍回报。 天子的蜡祭，主要祭八种神。从伊耆氏开始才有蜡祭。蜡字的含义，从词源学上来讲就是索的意思，因为按照古音来说“蜡”和“索”韵母相同，读音相近。说具体点，就是在周历的十二月农事终了，把一切和农作物有关的神都招来祭祀一番。蜡祭的神灵，主要是始创农业的神农，附带主管农事的后稷。祭祀谷神，就是报答神农和后稷的。还要祭祀田官之神，祭祀田间庐舍和叶陌之神，祭祀包括虎猫在内的禽兽，从报恩的角度上说，真可以说是仁至义尽了。 古代的君子，对于有利于农作物的神灵，一定都要报答。例如，邀请猫来加以祭祀，那是因为猫帮助人们吃掉了危害农作物的田鼠；邀请虎来加以祭祀，那是因为虎帮助人们吃掉了危害农田的野猪，所以要把它们请来加以祭祀。至于祭祀堤防和祭祀沟渠，也是因为它们有功于农事。蜡祭的祝辞中有这样的话：希望堤防安然无事，沟渠不要漫溢；病虫害不要发生，荒草野树不要生于良田。天子身着皮弁素服参加蜡祭。之所以穿着素服，是因为有助于农事的万物都衰老了，这就等于为其送终。但是腰里系着葛带，手里拿着棒杖，这种礼数又比丧礼略低。就蜡祭这种礼数而言，真可谓是仁至义尽了。身穿黄衣头戴草笠来参加蜡祭的人，都是终年劳碌难得有闲的农夫。农夫头戴黄冠身穿黄衣，是因为季秋草木黄落，衣服颜色依据秋色的缘故。 大罗氏，这是负责为天子掌管鸟兽的官，诸侯进贡的鸟兽由他接管。进贡的使者是戴着草笠而来，这表示对捕捉到鸟兽的野人的尊重。大罗氏搬出鹿和女子让使者门看，并且要他们捎话给自己的国君，告诉他们说：喜好声色犬马的人一定要亡国。天子种的瓜和果，它们的种子既不收回也不收藏，以免和百姓争利。与农业有关的八种神祇八蜡有探明四方年成的作用。如果四方风不调雨不顺年不成，就不举行八蜡之祭祀，这样还可以让百姓少花一笔钱，东西南北四方，哪一方风调雨顺年成好，哪一方才举行蜡祭，老百姓也好借此机会痛饮一番，松弛一下一年的紧张劳动。蜡祭之后，就把谷物收藏起来，让农民休养生息。所以蜡祭以后，君子就不再大兴土木征召民众。 第439节 冠礼的意义 祭祀的时候，在朝事的礼器豆中盛放腌菜，都是由生长茂盛的水草加工制成的；而豆中的肉酱，却是陆地所产之物制成的。祭祀末尾为尸所献的礼器豆，其中盛放的腌菜是陆地产品，而其中盛放的肉酱却是水中产品。礼器豆中盛放的祭品，不是水中所盛就是土中所长。这些祭品不敢制作得近乎活人的口味，也不敢讲究品种的繁多，因为这是献给神明享用的，而不是为了叫活人大饱口福。祭祀先王的供品，吃也可以吃，但味道欠佳，活人并不爱吃。祭祀时所穿的龙袍，所戴的冕，所乘的大路，尊贵是够尊贵了，陈列还可以，但平常并不好穿好坐。 《大武》的舞蹈虽然气势雄壮，但真正娱乐时也不用它。宗庙的建筑虽然巍峨壮观，但也不能平时住在其中。宗庙祭祀时所用的器皿，活人也未尝不可以用，但说到方便适用就差得远了。道理就在于，用来和神明打交道的东西是讲究朴实的，它和活人所追求的安适欢乐大相径庭。各种美酒虽然香甜可口，但在祭祀时却是把寡味的玄酒明水作为上品。这是以味寡为贵，而味寡才是五味的根本。绣有华美花纹图案的织品固然好看，但祭祀时却使用粗布蒙盖酒樽，因为粗布乃是最原始的纺织品。下面一层蒲席，上面再加一层竹席，活人寝卧在上面自然非常舒服。而祭祀时只用一层蒲席或者铺上一层庄稼的秸秆就可以了，因为这是神明所用的啊！ 祭神的牛肉汤不加任何调料，这是以原味为贵。天子所用的大圭不加任何雕饰，这是以本身的质朴为贵。在车上雕出或凹或凸的图案，并且漆得红彤彤的这自然好看不过，但祭天时却用毫无雕饰的车辆，这是尊重它的质朴，尊重它的本色而已。总而言之，凡是用来祭祀神明的东西，不能用活人所追求的舒服华丽去衡量。鼎和俎的数目是单数而笾豆的数目总是偶数，这是取法于阴阳相配之义。黄目这种酒樽，是用来盛放郁鬯酒的上等酒樽。黄色，在五行当中居于中央；目是人体五官中洞察外界的器官。 这就是说，斟酒于其中而能清澈透亮在外。祭天，只能把地打扫干净就可以了，这也不外乎以质朴为贵罢了。用肉、鱼调制的肉酱虽然味美，而祭祀时却把煎盐放在前列，这是因为盐来自大自然，所以为贵。人们日常使用的到锋利称手，发祭祀杀牲时偏要使用鸾刀，因为鸾刀上有铃，铃声和谐然后才能割断。 冠礼的意义是这样的：第一次加的冠是细布冠。远古的时候人们是以白布为冠，到了斋戒时再把它染成黑色的。至于细布冠是否有打结后下垂的部分，孔子说：我从来没有听说过细布冠有打结后下垂的部分。细布冠在第一次加冠戴过之后，就可以弃而不用了。为嫡子加冠，是在东阶上近于主人的位置进行，这表示嫡子是未来的继承人。在客人的位子对冠者行醮礼，这表示他已经受到了成人的尊重。 三次加冠，一次比一次尊贵，这是要启发冠者立志向上。加冠时，一次比一次尊贵，这是要启发冠者立志向上。加冠时给冠者取一个字，从此以后就要用字相称而避讳用名字，这表示对父母所取名字的敬重。委貌是周代日常所戴的冠，章甫是殷代日常所戴的冠，毋追是夏代日常所戴的冠。斋戒和祭祀所戴的冠，周代戴弁，殷代戴冔（xú），夏代戴收。至于皮弁（biàn）和腰间有皱褶的素裳，则是三代所共同的。 上古时没有大夫的冠礼，但是有大夫的婚礼。因为上古时五十以后才能受爵为大夫，而冠礼是在二十岁时进行的，在这种情况下怎么可能有大夫的冠礼呢？诸侯有冠礼，那时夏代末年才有的事。天子的长子举行冠礼也用士礼，这说明天下没有生下来就尊贵的人。之所以让诸侯的子孙即位为诸侯，是为了让他们效法自己祖宗的贤德，而不是说他们生下来就尊贵。至于说把官爵授予他人，也是因为他有功德；功德大的授予大官，功德小的授予小官，也不是看他出身是否尊贵。如今不论什么样的人死了，都可以弄到一个谥号。古代可不一样，如果活着的时候没有爵位，死后就不给他加谥号。 礼之所以值得尊重，是尊重它的深刻含义。如果不明了其中的深刻含义，而只会机械地模仿其中的形式和做法，那就是一般意义上的礼。所以说，礼的具体做法和形式是容易学会的，而其中的深刻含义就难于领会了。领会礼的深刻含义并且恭敬地遵守执行，这就是天子治理天下的良方。 第440节 迎亲之前 天气下降，地气上升，天地交配而万物生。婚礼也是传宗接代繁衍子孙以至无穷的事。娶异姓女子为妻，这既是为了和血缘关系疏远的人家结亲，也是为了严格区别血缘相近的族人。男方向女方献纳的礼品一定要诚信不欺，讲究实用，男方的使者在赠送聘礼时也不要说“礼物太菲薄了”这类客气话，要直言相告，开诚相见。这表示诚信是做人的立身之本，也是做媳妇应有的本分。 只要和丈夫在同牢的仪式上同吃一碗菜，同喝一杯酒，那就生是夫家的人，死是夫家的鬼，所以丈夫死了也不再嫁。成亲的那天，男子亲自到女家迎娶，从女家出来以后，男的要先走一走，女的随后跟着，这表示阳刚阴柔的意思。这好比天先于地，君先于臣，其道理是一样的。迎亲的时候，男子到了女家先拜过岳父，然后放下礼品，这才和新娘施礼相见，这样做是要彰明男女之别。男女有别，然后才有父子之亲；父子相亲，然后才有君臣之义；君臣有义，然后才有礼；有了礼，然后才万物各得其所，天下太平。如果男女没有区别，没有亲疏之分，那岂不是禽兽的行为了吗！ 从女家中出来，婿亲自为新娘赶车，让车子往前走三圈，然后又亲自把登车的引绳交给新娘，这样做是表示对新娘的亲爱。新郎对新娘表示亲爱，作为回报，新娘自然也亲爱新郎。对新娘又敬又爱，把这种敬爱推而广之，有的先主就是凭借这点得到天下的。从女家大门出来以后男的就一直在前，男的领着女的，女的跟着男的，夫唱妇随的表现由此开始。所谓“妇人”，就是服从别人的人。幼小时服从父兄，出嫁后服从丈夫，丈夫死了就服从儿子。所谓“夫”，就是师傅的意思。作为师傅，自然要以智慧领带别人。 迎亲之前，新郎要身着祭服，斋戒沐浴，祭告祖先和天地。试想，成亲之后，，新娘就成了内当家的，生男育女，繁衍后代，事情的体统如此重大，怎能不虔诚地祭告天地祖宗呢。成亲的当晚，在新房里，夫妇同吃一个碗里的菜，其中的含义是夫妇平等，尊卑相同。所以妇人是没有爵位的，丈夫有了爵位，妻子就跟着作有封号的命妇，这叫夫贵妇荣；就是席间座次的安排，也是以丈夫的辈分和年龄为准。 远古时的食器用的都是没有装饰的陶器，当时崇尚的风气就是如此。夏商周三代开始有共牢之礼，食用的器具就沿用陶器。成亲次日的黎明，新娘先拜见公婆，然后洗手，向公婆进献食品，表示新妇开始履行孝养的义务；而公公婆婆吃完，把剩下的食物赐给新妇，表示对新妇的疼爱。礼毕，公婆先从西阶走下正堂，然后新妇从东阶走下正堂，这表示主持家务的权利将要授予新妇了。结婚典礼上不兴奏乐，因为婚礼属于幽阴之事，而音乐属于阳气。举行婚礼，也不邀请亲朋好友前来祝贺，因为结婚就意味着新陈代谢，下一代将要产生，上一代将要衰亡。 虞舜时的祭祀以腥气为贵。所以祭祀的时候，先是用鲜血，接着用生肉，再接着用半生不熟的肉，他们就是用这些祭品散发的腥气来敬神的。殷人的祭祀，以声音为贵。在尚未宰杀牺牲之前，先声音或高或低地奏乐，乐曲奏过三章，然后才出门迎接牺牲。这乐曲的声音，就是用来召唤天地之间的鬼神前来受飨（xiǎng）。周人祭祀，以芳香之气为贵，所以在祭祀开始的时候，他们用鬯（chàng）酒浇地，用鬯酒的香气召神降临。泡有郁金香草的鬯酒芳香异常，用它来浇地降神，其中的香气可以透入地的深层。再说，鬯酒浇地用的勺子是以圭璋作柄，其中的用意也在于利用玉的洁润之气。 先用酒浇地降神，然后才出门迎接牺牲，这是为了招致地府的阴气。杀牲之后，先在香篙上加上黍稷和牲体的肠脂，然后将其燎着，缕缕烟气上升，弥漫在墙屋之间，这是为了招致天上阳气。正是由于这个原因，周人才燎着香篙使之产生冲天的烟气。凡是祭祀，其目的都是为了请神降临受飨，那就不得不留意这些不同的降神方式。人死了之后，灵魂上生于天，躯壳下降于地。所以在祭祀降神时，既须要到天曹去请，也须要到地府去请。殷人是先到天曹请神，周人是先到地府请神。 宗庙的祭祀，在没有杀牲的时候，在室中举行告神的祭祀；杀牲之后，就在堂上设祭飨尸。在庭中杀牲时要举行祭祀，在室中献首时也要举行祭祀。正祭时，祝官用祝辞告诉神主；寻求众神的祭祀则在庙门外举行。在这么多的地方设祭，由室内到堂上，由堂上到庭中，由庭中到门外，就是因为不知道神究竟在哪里。在那边呢？还是在这边呢？或是在离人更远的地方？连庙门都设祭，应该说请神也请得都远了吧。 庙门外的祭祀之所以叫做祊，因为祊有远的意思。肵（qí）俎之所以称肵，是因为肵有敬的意思。什么叫福，万事俱备是福。为什么把牲首升于室，因为首是牲体之正，是牲体的最贵重部分。所谓相，就是劝导尸享用贡品。所谓嘏，有长久和广大的意思。因为嘏是神灵对其子孙的祝福，哪个祖先不希望自己的子孙福寿绵长呢。尸是神主的意思。祭祀时的进献毛血，是要向神表示所用牺牲完整无缺。 第441节 内则 向神报告牺牲完整无缺，是表示子孙很重视牺牲的选择，只有内外都挑不出毛病的才敢进献。用牲血祭神，还有一层意思，就是血是生气最盛的东西。至于用肺、肝、心作为贡品祭神，是看重它们是滋生生气的器官。用黍稷加肺祭祀，用五齐加明水祭祀，这是为了报答阴气。把香蒿抹上牲血和肠脂，点燃让其冒烟，以及用牲首作为贡品，这是为了报答阳气。用收集的露水冲淡五齐，是看重它的清洁透明。凡是加水冲淡，都是为了提高酒的清洁明度。至于把露水称作明水，是取义于主人的明洁之心就像露水显示的那样那样。 国君在祭祀时要行再拜稽首之礼，要袒露左臂，亲自分解牲体，这是表示对神的极端尊敬，极端尊敬，就意味着服从。俯身下拜是表示服从；稽首则表示加倍服从；袒露左臂，那时表示毫无保留的完全服从。在祖庙祭祀，自称孝孙；在父庙祭祀，自称孝子。诸侯、卿大夫在祭祀曾祖以上的祖先时，统统自称曾孙某。祭祀中的相，只须劝尸吃好喝好，毋须劝尸谦让，因为主人的目的就是要表达他对神的虔敬。 祭祀时，或进献生肉，或进献肢解后的牲体，或进献半生不熟的肉，或进献熟肉，也搞不清楚神究竟享用了哪一样，对于主人来说算是对祖宗尽了孝敬之心罢了。把尸迎入室内之后，当尸入席并举起放在他面前的酒杯时，祝者要提示主人对尸行礼，请尸安坐。古时候，尸一般都是立着，只有在饮酒吃饭时才坐着。尸是神的代表。祝者是沟通神和人的传话者。对于五齐中的泛齐、醴（lǐ）齐，因为它们比较浑浊，要先用事酒冲淡，再用茅草过滤，使其透明可用。 对于盎齐一下的三齐，因为它比较清，不用过滤，只须用清酒冲一下就行了。至于郁鬯（chàng），用盎齐来冲淡。古代的这些做法，就像如今的事酒、清酒和盎齐都要和陈年老窖掺兑一样。祭祀有三种作用，一是祈福，二是报恩，三是消灾。斋服之所以是黑色，是因为黑色属阴，能够使人静下心来思念鬼神。所以，君子如果专心致志的致斋三日，到了祭祀时，就能仿佛看到了自己要祭祀的神灵。 ********* （12）《内则》 《内则》的主要内容是记载男女居室事奉父母、舅姑的方法，也就是指家庭主要遵循的礼则。如儿子孝敬父母，媳妇孝敬公婆，有关夫妇的礼仪等等。除此之外，《内则》还记载了有关饮食制度、养老礼节以及一些曾子论孝的文字。 天子命令家宰，岁万民百姓降下教令。儿子侍奉父母应该在鸡叫头遍时就都洗手漱口，然后梳头，用缁帛束发作髻，插上发笄（jī），用一条丝带束住发根而垂在髻的末尾，戴上假发做的刘海，戴上帽子，系好帽带，穿上玄端，系上蔽膝，系上大带，把笄插入带间。身上左右佩上常用的物品。左边佩的是手帕、小刀、磨石、小觿（xī）、金燧。右边佩的是射箭用的箴（zhēn）、管、线、纩，施縏（pán）帙，大觿（xī）、木燧、衿缨。打好绑腿，穿好鞋子，系好鞋带。 媳妇侍奉公婆，如同儿子侍奉父母一样。也是鸡叫头遍的时候，就都起床洗手洗脸漱口，然后梳头，用束帛作髻，插上簪子，用一条丝带束住头根而垂在髻后的末端，穿上玄色绢衣，系上大带。身上左右佩带的东西，左边和男子一样，右边则佩带针、笔管、线、丝棉、大腻、木隧六样东西。其中的针、笔管、线和丝棉都装在一个小袋子里。发上系条五彩丝绳，系好鞋带。作儿子的，作媳妇的，就应该这样梳洗干净穿戴整齐地到父母或公婆那里去请安。 到了父母公婆的卧室，要柔声细气地问暖问寒；如果他们身上疼痛或疥癣作痒，就要恭敬地按摩患处。他们出入走动时，有时要走在他们前边，有时要走在他们后边，并且恭敬地或拉住，或搀住胳膊。请他们洗手时，年龄小点的捧着脸盆在下面接水，年龄大点地手拿着器具从上方往他们手上浇水，洗过之后递给他们擦手巾。然后问他们想吃什么，恭恭敬敬地进上，和颜悦色地应承。 厚粥、稀粥、酒、甜酒、菜肉羹、豆子、麦子、大麻子、稻、黍、粱、林，这些食品任其选择。在烹调的时候，还要加上枣子、栗子、糖稀、蜂蜜使其甘甜，用新鲜的或干燥的堇（jīn）、荁、枌、白榆浸泡在粉芡（qiàn）汤里使其柔滑，用油脂拌合使其香美。一定要等到父母舅姑都品尝过以后才可以告退。 子女尚未成年的，在鸡叫头遍时，也都起床洗手漱口，然后梳头，用细帛束发作髻，戴上用假发做的刘海，把头发扎成总角的式样，身上都用带子系个香囊。在天色微明时去向父母请安，文他们早点都吃了点什么，喝了点什么。如果父母已经用过早点，就可以告退；如果尚未用过，那就帮助哥嫂张罗安排。 第442节 在父母公婆跟前 家中所有的人，不论男女上下，在鸡叫头遍的时候，都要起来洗手漱口，穿戴整齐，把枕席收起来，洒水扫地，室内、堂上、庭中都要打扫，铺设坐席，各人做自己分内的事。还没有上学的小孩子可以早睡晚起，随他高兴，吃饭也没有固定的时间。儿子有命士以上爵位的，要和父亲住在不同的小院里。天刚明的时候到父母那里去请早安，献上好吃的东西表示孝敬。太阳出来以后才可以向父母告退，然后个人做各自分内的事。太阳落了以后，还要到父母那里去请晚安，也要带上好吃的东西献上。 早晨起来以后，父母公婆如果将要坐下休息，儿子媳妇就要捧着席子请示朝哪边铺；他们如果要更换卧处，子辈中的年长者要捧着席子请示朝哪边铺；他们如果要更换卧处，子辈中的年长者要捧着卧席请示脚朝哪头，再由子辈中的年少者移动坐榻，由家子家妇侍坐。这时候，侍者搬来几案让父母公婆依凭，然后为他们整理内务，将大席和贴身的竹席收起来，把被子悬挂起来，把枕头放进箱子，把贴身竹席收藏起来。父母公婆的衣服、被子、竹席、枕头、几案，不得随便移动地方，以免用时还要费神寻找；他们的手杖、鞋子，更要敬而远之，不可乱动；他们饮食用的器皿，卜筮吃他们剩下的饭就不敢用；他们的日常饮食之物，卜筮他们吃剩下的谁也不敢触动。 如果是父母健在，他们每天的早饭晚饭，要由儿子和儿媳门帮助吃他们剩下的饭。既然吃就要吃净，不可再有剩余。如果是父亲去世而母亲健在，每天的早饭晚饭，就由长子在旁照料，而母亲吃剩下的，由弟弟和弟媳门来吃，也要同样吃净，不再剩余。美味可口和易于消化的食品，如果父母吃不完，由小孩子们把它吃掉。 在父母公婆跟前，他们如果有事召唤，要先用“唯”答应，然后恭敬地回话。在父母公婆跟前，进退拐弯都要态度庄重，升降堂阶和出入门户都要俯身而行。在父母公婆跟前，不敢打饱嗝，不敢打喷嚏、咳嗽，不敢打呵欠、伸懒腰，不敢东倒西歪左靠右倚，不敢斜视，不敢吐唾沫、摸鼻涕。在他们跟前，感到寒冷也不敢加衣，身上发痒也不敢抓挠。在他们跟前，卜筮为长者干重活，不敢脱衣露臂；不是涉水，不敢撩起衣服。发现父母脸上有口水和鼻涕，要及时帮助擦掉。 他们的冠带脏了，就蘸着灰汁洗涤；他们的衣裳脏了，就蘸着灰汁洗灌；他们的衣裳有裂口，就穿针引线把它缝好补好，每隔五天就烧些热水让他们洗澡，每隔三天让他们洗一次头。这期间，如果脸脏了，就烧热淘米水让他们洗脸；如果脚脏了，就烧点热水让他们洗脚。年少的侍奉年长的，卑贱的侍奉尊贵的，也要按照儿子媳妇侍奉父母公婆的礼节去做。 男子不讲应该由女人关心和从事的事，女子不讲应该由男人关心和办理的事。如果不是举行祭祀和办理丧事，男女之间不能用手传递东西。如果必须传递东西，那么女方要用一个竹筐来承接。如果没有竹筐，就要由递东西的人坐下把东西放在地上，然后由接东西的人坐下把东西从地上取走。男女不再同一口井上打水，不同用一间浴室洗澡，不互相通用一床寝席，不互相讨借东西，不能男女衣裳混着穿。 闺门内讲的不可以传到外面，闺门外讲的不可以传到闺内。男子进入内宅，不可以嘘声示意，也不可用手指指点点，免得士人感到鬼鬼祟祟。夜晚行路要点燃火把，没有火把就不要外出。女子出门，要以物遮面，如果是夜晚行路，也要点燃火把，否则便不外出，免得人们说三道四。走路，男人靠右边走，女人靠左边走。 作儿子作媳妇的，如果想要有个孝敬的美名，就必须对于父母公婆的旨意，一不要违背，二不要懈怠。父母公婆如果叫他们吃东西，虽然作儿子作媳妇的不喜欢吃，也要少尝一些，等到父母公婆察觉以后说声不爱吃也就算了，这才住口。父母公婆赐给他们衣服，虽不想穿也要暂时穿上，等到父母公婆发话说收起来吧，才能脱下。父母公婆交待他们要办的事，中途可能会叫他人代替来做，自己虽然不想让人代替，但也要姑且交给代替的人来做，等到代替的人把事情办糟之后，自己再心平气和地从头收拾。 当儿子媳妇在辛勤劳作时，做父母公婆的很心疼他们，就一定要劝说他们别赶得那么紧，而且宁可让他们多休息几次。如果儿子和媳妇不孝敬公婆，也用不着生气埋怨，可以先教育他们。如果教育了也不管用，那就可以责罚他们；如果责罚还不管用，那就把儿子赶出家门，把媳妇休会娘家。即便这样，也不对人明言其过，免得家丑外扬。 父母有了过失，做儿子的要低声下气、和颜悦色地劝谏。劝谏如果不起作用，做儿子的就应该更加恭敬更加孝顺，等到他们高兴的时候再次劝谏。再次劝谏也可能招致父母的不高兴，但是与其让父母得罪于乡党州间宁可自己冒犯尊长威严苦谏。如果冒犯尊长威严苦谏招致父母大怒，把自己打得皮破血流，那也不敢生气埋怨，二是更加恭敬更加孝顺。 第443节 吃饭所用的谷物 父母有十分宠爱的贱妾以及庶子、庶孙，即便父母去世，做儿子的也要终身敬重他们。儿子如果有两个妾，父母喜欢其中的一个，而儿子喜欢的则是另一个，那么，无论是在穿戴饮食方面，或是在干活方面，儿子喜欢的那一个都不敢攀比父母喜欢的那一个，即便是父母去世了也仍旧如此。儿子认为自己的妻子蛮好，但是父母看着不顺眼，那就应当休掉。儿子认为自己的妻子差劲，但是父母说：这个媳妇很会侍候我们。那么儿子就要以夫妇之礼相待，终身不变。 父母虽然去世了，儿子将做好事，想到这会给父母带来美名，就一定果断地去做；如果是将做坏事，想到这会使父母跟着丢人，那就一定收手不敢去做。 公公去世，婆婆就要把主持家务的事传给家妇，每逢祭祀或者招待宾客，虽然婆婆此时已经放权，但家妇每事还要请示婆婆，不敢专断。而其他儿子的妻子介妇要向嫡长子的妻子家妇请示，不可直接请示婆婆。公婆使唤家妇，家妇不可以懈怠，也不可以自恃地位特殊而对介妇不友爱和无礼。公婆如果使唤介妇，介妇也不可以忘乎所以，不敢和家妇攀比，不敢和家妇并肩而行、并肩而坐，不敢像家妇那样有权发号施令。不管是家妇、介妇，如果公婆没有发话让他们回自己的住室，他们就得一直在左右侍候，不敢告退。 媳妇们有事想办，不论大事小事都一定要先请示公婆。当儿子当媳妇的，不能有属于自己的财货、牲畜、器物，不敢私自借出东西，不敢私自给人东西。媳妇如果得到娘家亲友馈赠的饮食、衣服、布帛、佩巾、茝（chǎi）兰，在接受了以后要献给公婆；公婆接受了，媳妇就感到高兴，如同自己刚接受亲友的馈赠一样，如果公婆把东西又转赐我自己，那就要推辞；实在推辞不了，就要像重新受到公婆赏赐那样地接受下来，收藏好，以备公婆缺乏时再献。媳妇如果要向娘家亲友赠送什么东西，就要先向公婆察明原因，公婆拿出东西来赏赐自己，然后自己才可以送人。 一家的嫡子、庶子应该敬重全族的宗子、宗妇。即便嫡子、庶子地位高贵富有钱财，也不敢依次进入宗子之家去炫耀。即便是车马随从众多，也必须把他们安顿在宗子家的大门外，自己只带少量的随从进入。自己的子弟如果被赐予器物、衣服、裘衣、车马，那就要从中挑选上等的献给宗子，然后自己才敢服用那些次等的。如果所献的物品超过了宗子的爵位级别，宗子不得享用，那就不敢把这类物品带进宗子之门，否则，岂不成了以自己的富贵凌驾于宗子之上了吗！如果自己富裕，可以准备两只牺牲，挑选好的一只献给宗子，在宗子祭祖时，小宗夫妇都斋戒助祭于宗子之家，等到宗子祭祖完毕，然后才敢回家祭祀自己的父祖。 吃饭所用的谷物有六种：黍，稷，稻，粱，白黍，黄粱，每种还有晚收、早收的区别。 加馔时的膳食有：牛肉羹、羊肉羹、猪肉羹、烤牛肉，这四部分盛四个礼器豆，排成一行，放在最北边。接着往南的一行是肉酱、大块牛肉、肉酱、切细的牛肉，再接着往南的一行是烤羊肉、大块羊肉、肉酱、大块猪肉，再接着往南的一行是肉酱，大块猪肉、芥子酱、切细的鱼肉。以上四行，每行四豆，这是招待下大夫之礼。如果再加上野鸡、兔子、鹌鹑、鹤雀这四种干肉，那就是招待上大夫之礼了。 饮料有六种：一是重醴，即清酒与糟酒都有的甜酒。这种重醴，有用稻酿制的，有用黍酿制的，有用粱酿制的。二是稀粥，有时就以稀粥为酏，例如用黍煮的稀粥。三是浆，四是水，五是梅浆，六是凉粥。 酒有两大类：清酒和白酒。 羞篷中所盛的食物是：糗（qiǔ）饵、粉酏（yǐ）。 国君燕食的饭谱是：蚌蛤酱、雕胡米、野鸡羹这三种配合着吃，麦饭、肉羹、鸡羹这三样配合着吃，大米饭、犬羹、兔羹这三样配合着吃。上述诸羹都要加入用佐料和木屑调制的汤，但不加蓼菜。在煮小猪的时候，用苦菜把它包起来，去掉腥味，在猪腹塞入蓼菜。在煮鸡时，加入酿酱，在鸡腹中塞入蓼菜。在煮鱼时，要加入鱼子酱，在鱼腹中塞入蓼菜。在煮憋时，要加入酿酱，在鳖腹中塞入蓼菜。吃肉干时，配上蚁酱。吃肉羹时，配上兔肉酱。吃麋鹿肉切片时，配上鱼肉酱。吃鱼切片时，配上芥子酱。吃生麋鹿肉时，配上酿酱。吃桃干、梅干时，配上大盐。 第444节 大夫的日常午饭 调和食物的温热寒凉，要根据食物的种类来决定。凡是饭食一类，要像春天那样的温；凡是羹食一类，要像夏天那样的热；凡是酱类，要像秋天那样的凉；凡是饮料一类，要像冬天那样的寒。凡是调味，春季可以让酸味多些，夏季可以让苦味多些，秋季可以让辛味多些，冬季可以让咸味多些。但无论哪个季节，都要同时加些小枣、栗子、饴糖、蜂蜜，使其甘甜；再加些粉芡汤和蔬菜，使其柔滑。 主食和肉类的搭配也要注意使二者气味相成，具体地说就是：牛肉配稻，羊肉配黍，猪肉配稷，狗肉配粱，鹅配麦子，鱼配雕胡。春天适合吃小羊小猪，用牛油来烹调；夏天适合吃干鱼，用狗油来烹调；秋天适合吃小牛小鹿，用猪油来烹调；冬天适合吃鱼鹅，用羊油来烹调。国君燕食所用的美味有：牛肉干、鹿肉干、野猪肉干、糜鹿肉干、獐子肉干，其中的麋、鹿、野猪、獐子不但可以制作肉干，而且可以切成薄片生吃。野鸡羹、兔羹都掺有蔬菜。还有雀、鹤、蝉、蜂、木耳、菱角、枳椇、枣子、栗子、棒子、柿子、瓜类、桃子、李子、梅子、杏子、山楂、梨子、姜、桂等，总共31种。 大夫的日常午饭、晚饭，如果有细切的肉就不能有肉干，如果有肉干就不能有细切的肉。士的日常午饭、晚饭，可以有肉羹和大块肉，但只能有一份，不得重新设置。百姓中六十岁以上的老人，不吃肉是饱不了的，所以他们的午饭、晚饭必须见肉。 调和细切的鱼肉，春季用葱，秋季用芥子酱。调和细切的大肉片，春季用韭菜，秋季用蓼菜。凝固的脂肪用葱来调味，油用薤（xiè）来调味。牛羊猪三牲要掺入食茱萸，用醋来调味，其他动物用梅酱调味。鹑羹、鸡羹、蒸鴽（rú），都要用蓼菜搀和。鲂鱮（xù）可以蒸着吃，小鸟可以烧着吃，野鸡可以或蒸或烧或做羹来吃，这三种动物的调味只用芗草，不用蓼菜。 不吃幼鳖，吃狼肉要去掉它的肠子，吃狗肉要去掉狗肾，吃狸要去掉它的正脊，吃狗肉要去掉屁股，吃狐要去掉狐头，吃鱼要扔掉肠子，吃鳖要去掉****。因为这些不为都对人体有害。吃肉要剔骨去筋，所以叫做脱。吃鱼要刮去鳞片，所以叫做作。枣子容易沾尘土，吃时要擦净，所以叫做新。栗子容易生虫，吃的时候要挑拣，所以叫做选。桃子毛多，吃的时候要拭去它的毛，所以叫做掸。吃山楂、梨子时要去掉它的核，所以叫做钻。 牛经常夜里鸣叫的，它的肉一定恶臭；羊毛稀少而且有的毛纠结在一起，它的肉一定膻味重；狗的大腿内侧无毛而且走动急躁的，它的肉一定有臊味；鸟的羽毛暗淡无色而且叫声沙哑，它的肉一定绘有腐朽的臭味；猪的眼老是向着远处看而且上下睫毛相交的，它的肉一定腥味重；马是黑色脊背而且前腿有杂毛的，它的肉一定如缕姑般臭。尾巴不足一手握长的小鸟，不能吃。鹅尾、天鹅、猫头鹰的肋侧薄肉、鸭尾、鸡肝、鹅肾、鸭的脾脏和小肠、鹿胃，这些部位都对人体有害，所以不能吃。 凡是把牲肉切碎掺菜煮着吃时，不管是哪种牲肉，切得较细的就叫脍，切得较粗的就叫轩。还有一种说法：糜肉、鹿肉、鱼肉切得较粗，那叫菹；糜肉切得较细，那叫辟鸡；野猪切得较粗，那叫轩；兔肉切得较细，那叫宛脾。不管粗切细切，都要把葱和燕切碎，和肉拌在一起浸到醋里，使肉变软。 羹和饭是人们的主食，上自诸侯，下到老百姓，一般情况下，在这方面没啥差别。大夫不到一定的年龄，就没有常置左右备食的美味。大夫到了70岁，就可以有存放精美食物的阁架了。天子的这种阁架，左夹室五个，右夹室五个，总共十个。公、侯、伯的阁架有五个，都设置在房中。大夫的阁架是三个，也在房中。士的地位卑下，房内只有一个存放食品的土台子，叫坫，不叫阁。 凡是招待老人的宴会，有虞氏用燕礼，夏后氏用飨礼，殷人用食礼，周人遵循古制而三礼都用。五十岁的老人就可以参加在乡学中举行的敬老宴，六十岁的老人就可以参加在王宫小学中举行的敬老宴，七十岁的老人就可以参加在大学中举行的敬老宴。从天子到诸侯都适用这条规定。人到了八十岁精力已经衰落，在拜受君命时，只要跪下去连叩两次头就可以了。盲人行动不便，也可以照此办理。九十岁的老人更加体衰，可以让他人代替自己拜受君命。 第445节 八种名食 五十岁以上的老人，可以不吃粗粮而吃细粮；六十岁以上的老人没有肉就吃不饱，所以要常备有肉；七十岁以上的老人饿得快，每顿饭多做一份，以备零食；八十岁以上的老人，要常吃珍美的食品；九十岁以上的老人，住室中经常存有食品，无论他走到哪里，随身都备有饮食。人到了六十岁，做子女的就要为其准备需要一年时间才能做好的丧葬用品；人到了七十岁，就要为其准备需要一季时间才能做好的丧葬用品；人到了八十岁，就要为其准备需要一个月时间才能做好的丧葬用品；人到了九十岁，就要为其准备需要一天时间才能做好的丧葬用品；只有绞紟衾冒这些东西做得快，所以死后再做也不迟。 人到了五十岁就开始衰老，到了六十岁饭没有肉就吃不饱，到了七十岁没有丝棉就会感到身上不暖，到了八十岁没有人暖被窝就说不暖和，到了就是即便有人暖被也睡不暖和。五十岁以后可以拄杖在家，六十岁以后可以拄杖在乡，七十岁以后可以拄杖在国都，八十岁以后可以拄杖上朝，九十岁以后，天子如果有事询问，就应该派人到他家请教，还要带上好吃的。大夫到了七十岁，就可以不在朝里侍候；八十以后，天子要每月派人前去问安；九十岁以后，天子每天要派人送去食品。 平民到了五十岁就不服劳役，六十以后就不服兵役，七十以后就不再参与应酬宾客的活动，八十以后就连祭祀丧葬这类重要的事也不参与了。五十以后得到封爵，六十以后不亲自向别人请教，七十以后就告老退休，遇到丧事只要身穿孝服就行，其他礼数全免、夏、商、周三代的敬老宴，都要依据户籍来核实参加宴会老人的年龄。家有八十岁以上老人的人，可以豁免家中一名成员的劳役；家有九十岁以上老人的人，可以豁免全家成员的劳役。盲人的待遇也是这样。 只要父母健在，儿子年龄再大也只能站立在旁边，不敢坐下。有虞氏在上庠设宴款待国老，在下庠设宴款待庶老。夏后氏在东序设宴款待国老，在西序设宴款待庶老。殷人在右学设宴款待国老，在左学设宴款待庶老。周人在东胶设宴款待国老，在虞庠设宴款待庶老。虞庠在王城的西郊。有虞氏的时代，祭祀时头戴叫做皇的冠，养老时穿深衣。夏代，祭祀时头戴叫收的冠，养老时穿燕衣。殷人祭祀时头戴叫做冔的冠，养老时穿编衣。周人祭祀时戴冕，养老时穿玄衣。 曾子说：孝子的养老，首先在于使父母内心快乐，不违背他们的旨意；其次才是言行循礼，使他们听起来高兴，看起来快乐，使他们起居安适，在饮食方面尽心侍候周到，直到孝子死而后已。所谓终身孝敬父母，不是说终父母的一生，而是终孝子自己的一生。所以，虽然父母已经去世，但他们生前所爱的，自己也要爱；他们生前所敬的，自己也要敬；就是对他们喜欢的犬马也都是如此对待，更何况对他们爱敬的人呢！ 凡是举行养老之礼，五帝时着重于效法他们，作为榜样；三王时除了有效法的含义以外，还在养老典礼上请他们训话。五帝时着重于效法他们，为了颐养往时的身心，就没有设下乞言这个节目，只是把他们的优良德行记载下来，成为敦厚之史。三王养老也效法老人们的德行，但在养老典礼临近结束时要请他们训话，留下宝贵意见，但这样做也不是硬性强迫，而是随老人们的自觉自愿。三王也要把老人的善言厚德记录下来，成为敦厚之史。 八珍之一的淳熬，它的做法是用稻米做成橄把，把煎过的肉酱摊在橄把上，再浇上油，这就是淳熬。八珍之二是淳母，它的做法类似淳熬，只不过是用黍米粉做成饼，把煎过的肉酱摊在饼上，再浇上油，就成了淳母。八珍之三是炮豚，八珍之四是炮羊。 炮的制作过程是，先取来小猪或母羊，宰杀后淘净内脏，把枣子塞进腹腔内，用芦苇编成的苴把它裹起来，外面再涂上一层掺有草桔的泥巴，然后放在火上烤，等到把泥巴烤干，将泥巴剥掉，然后把手洗净，把皮肉表面上的一层薄膜搓掉。然后再取来稻米粉，加水拌成稀粥，敷在小猪身上，放在小鼎中用油来煎，小鼎中的油一定要淹掉小猪。然后用大锅，烧开其中的水，将盛有小猪或羊肉干的小鼎放在锅内，注意不要让水面超过小鼎的高度，以免进水。这样连续加热，三天三夜不停火，将肉取出时就非常之烂，吃的时候再用醋和肉酱来调味。 第446节 夫妇关系是礼的根本 捣珍是八珍之五，它的做法是：用牛肉、羊肉、麋肉、鹿肉、璋肉作原料，一定要取出其中嫩美的里脊部分，牛肉一份，羊肉、麋肉、鹿肉、璋肉也各区同样的一等份，将它们搅拌在一起，反复捶打，去掉筋腱，煮熟以后出锅，去掉肉膜，吃的时候再用醋和肉酱调味就行了。渍是八珍之六，其做法是：一定要以新鲜牛肉作原料，切得薄薄的，切时一定要切断肉的纹理，然后浸泡到美酒里面，大约过上12天就算成了，吃的时候再用醋、肉酱、梅浆来调味。 熬是八珍之七，其做法是：先把牛肉捶捣一下，去掉薄膜和筋腿，然后取来编好的芦箔，把牛肉摊在上面，先洒上桂屑姜末，再洒上盐，然后用火烘干烤熟，就可以吃了。用羊肉或麋、鹿、獐肉也可以熬制，其中的方法和用牛肉制熬一样。如果不喜欢吃干肉，也可以用水泡软，用肉酱煎着吃；如果喜欢吃干肉，那么捶捣一下就可以吃了。 肝菺（jiān）是八珍之八，其做法是：取一副狗肝，用它的肠脂把肝包起来，再用肉酱拌和湿润，放在火上烤，等到置放烤焦，肝也就熟了，吃时可以不用蓼菜。掺食的做法是：取牛、羊、猪的肉各一等份，切碎，和稻米粉揉拌到一起，米粉和肉的比例是二比一，捏成糕的模样，用油来炸，出锅就成了。取稻米粉加水调和，再加入切碎的牛羊猪的胸间脂肪，一起制成厚粥。 慎重地处理夫妇关系非常重要，因为它是所有礼的根本。建造宫室，要严格区别内外。男子居外，女子居内。宫殿深邃，宫门重重，门外有阁人把守，后宫有寺人掌管。男不入内，女不出外。男女不使用共同的衣架。做妻子的不敢把自己的衣服挂在丈夫的衣架上，不敢把自己的衣服存放到丈夫的衣箱里，不敢和丈夫在同一间浴室洗澡。丈夫若不在家，妻子就要把丈夫的枕头收到箱子里，簟（diàn）席也收起来，丈夫的其他用器也都收藏妥当。 年少的侍奉年长的，卑贱的侍奉尊贵的，也都应该如此，按照夫妇之礼，只有夫妻到了七十岁，两口子才能不避嫌地一直同居共寝，否则就要和妾轮流侍夜。所以妾即使年老，只要尚未年满五十，就必须每五天轮流一次侍夜。轮到哪一位侍夜，就要像臣的朝君那样，齐其心志，洁净内外，穿上合乎身份的礼服，梳好头发，系上香囊，穿好鞋子，毕恭毕敬地前去。即使是受到主人宠爱的妾，她的衣服和饮食也不敢因为受到宠爱而乱来，以至于超过身份高于她的女人。不论是国君还是卿大夫士，如果正妻不在家，那么轮到正妻侍夜的那一夜，妾也不敢前往夫寝代替正妻侍夜，而必须把这一夜空下来，来严格妻妾的区别。 妻将要生产，到了临产的月份，就要由燕寝搬到侧室待产，这期间，丈夫要派人一天两次去问候。到了临产的时刻，丈夫要亲自前去问候。这时候妻子因为衣饰不整，不敢露面，就派贴身的女师穿戴整齐回答丈夫。孩子生下来之后，丈夫还要一天两次地派人去问候。如果妻子生产时恰好遇到丈夫斋戒，丈夫就不到侧室去问候。孩子生下以后，如果是男孩子，就在侧室门左边挂一张木弓作为标志；如果是女孩子，就在侧室门右边挂一条佩巾作为标志。到了第三天抱新生儿出来。如果是男孩，就行射礼；如果是女孩，就免了。 国君的嫡长子出生，要报告用太牢之礼迎接嫡长子的诞生，由膳宰之官负责安排。第三天，占卜选出一位抱新生儿的士，被选中的士要在前一天就斋戒，穿上朝服，在路寝门外等待，把新生儿接过来抱着。此后，射人用桑木之弓射出六支蓬草之箭，一箭射天，表示将来敬事天神；一箭射地，表示将来敬事地祗；四箭分别射东西南北，表示将来威服四方。然后抚养子女的女妾保母把新生儿接过来抱着，膳宰遍开始用一献之礼向抱子的士敬酒，并赐给他五匹帛作为酬谢。还要从士的妻、大夫的妾当中占卜选出一个乳汁多的，让她来作为新生儿的奶娘。 凡是举行迎接新生儿诞生的仪式，一定要在三天之内选个吉日。所用的牢具，天子的嫡长子用太牢，庶人的嫡长子用一只小猪，士的嫡长子也是一只小猪，诸侯的嫡长子也是太牢。如果不是嫡长子，牢具的规格都要分别降低一等。 幼儿出生后，要在宫中单独打扫一处房子供他居住。要从国君的众妾和傅母中，挑选出性情宽厚、慈惠、温良、恭敬、谨慎而不喜欢多嘴多舌的，做幼儿的老师，其次做幼儿的慈母，在其次做幼儿的保母，奶娘就光管喂奶而已，这些人统统和幼儿同居一室。他人没事，不得前往，以免惊动幼儿。 幼儿出生的第三个月之末，要选择一个吉日为幼儿剪发。但按规矩不能把胎发全部剪掉，要留下一部分，男的留个角，女的留个羁，或者男的留左边，女的留右边。这一天，妻子要带着幼儿拜见幼儿的父亲。如果是大夫以上的人家，夫妇都要另制新衣；从命士以下，虽然不另制作新衣，但也要把旧衣洗得干干净净再穿。男男女女都要一早起身，洗头洗澡，穿上礼服。为夫妇准备的膳食，比照每月初一的膳食规格。丈夫进入正寝的门，从东阶登堂，站在东阶上，面向西；妻由侧室来到夫的正寝，从北阶上来，抱着幼儿从东房出来，在西阶上在门楣旁站立，面向东。 这是，女师站在妻的旁边稍稍靠前，帮助传话说：儿的母亲某氏，今天将恭敬地携带小儿拜见他的父亲。丈夫回答说：你要教导小儿恭敬地遵循正道。父亲拉着小儿的右手，含着笑给小儿取个名。妻子回答说：我会铭记这个名的深刻含义，努力使得儿将来有所成就。说罢，就转身向左把小儿递给教师。教师将小儿的名遍告诸妇、诸母，命名仪式结束，妻子就走回丈夫的燕寝。 丈夫把小儿的名告诉给宰，宰又转告给同姓的父兄子弟，同时在简策上写上“某年某月某日谋生”，然后收藏起来。宰又将小儿的名和生辰上报给官员闾史，闾史登记为两份，一份存放在闾府，另一份逐级上报，最后报告给州史。州史又报告给州长，州长就命令存放到州府。丈夫也返回燕寝，和妻子同食，和平时夫妇供养的常礼一样。 第447节 男女有别 国君的太子出生，到了三月的末尾命名的那天，国君要洗头洗澡，穿上朝服，妇人也一样，都立在东阶上，面向西。幼儿由世妇抱着，从西阶上来，站在西阶上，面向东。等到国君为幼儿命名之后，世妇才抱着幼儿退下。如果是太子的同母弟出生，则由夫人抱着在正寝拜见国君，国君抚摸着幼儿的头，含着笑为他命名。命名的礼节基本上和太子相同，只是没有国君和妇人的对答之辞。 为儿子取名，不要用日月为名，不要以国名为名，不要用身上的暗疾为名。大夫和士的儿子取名，不敢和太子同名。 大夫、士的妾将要生子，到了临产的月份，丈夫要每天派人去问候一次。孩子生下以后，到了第三个月的末尾，也要选个吉日，大家都洗漱整洁，而且前一天就斋戒，要抱幼儿和丈夫在内寝中相见，丈夫用妾刚嫁过来时的礼节对待她。丈夫吃过以后，把食物撤下，让她一个人吃剩下的食物，来表示优待。然后就有他来侍候丈夫过夜。 国君的妾生子，要到侧室去生。到了孩子生下满三个月的那天，幼儿的母亲要洗头洗澡，穿上礼服，由摈者抱着幼儿一道去拜见国君。国君如果对这个妾有所偏爱，就亲自为幼儿取名；如果不是所宠爱的妾所生的孩子，就由有关官员取名。 老百姓的家中可能没有侧室作为产房，而是夫妻二人同寝，在这种情况下，妻子到了该分娩的时候，丈夫就要从寝室避开，随便找个房间住下。至于待产期间丈夫每天派人前去问候，以及满三个月后的抱着孩子见父亲，其中的礼数都和士大夫一样。 凡是幼儿的祖父健在，那么到了三月的末尾，要举行幼儿拜见祖父之礼，祖父也要给幼儿取名，拜见的礼节就和子见父一样，只是没有应对之辞罢了。 为国君的孩子喂奶的士妻或者大夫之妾，三年以后可以回家。回家之前，国君在公宫接见她们，并且有所赏赐来表示慰劳。大夫之子有乳母喂养，士的妻地位卑贱，自己生的只能自己喂养。 由命士以上及大夫之孩子，通常是剩下以后满三个月才夫子相见，但也有的是生下十日以后就相见。幼儿如果是长子，那是正统，夫子相见之礼就在夫妻没有吃饭之前相见，父亲还要拉住幼儿的右手；如果幼儿是嫡子、庶子，并非正统，夫子相见之礼就在夫妻进食之后，见面时父亲只须抚摸幼儿的头。 幼儿会自己吃饭了，就要教他使用右手。幼儿会说话了，就要教他们学习答语，男孩用“唯”，女孩用“俞”。身上带的荷包，男孩的用皮革制成，表示长大将从事勇武的事情；女孩的用丝帛制成表示长大将从事女工的事情。到了六岁，要教他识数和辨认东南西北。到了七岁，开始交给男女有别，男孩和女孩，坐在一起不同席，吃饭也不同席。到了八岁，出门进门，坐桌吃饭，一定要让长者在前，开始让他们懂得敬让长者的道理。 到了九岁，要教他们知道朔望和会用干支记日期。到了十岁，女孩就要留在家里，而男孩就要离开家跟着外边的老师学习，在外边的小学里住宿，学习识字和算术。这时候穿的衣裤都不用帛来做，以防止奢侈之心产生；此前所教的规矩，还要遵循切勿懈怠。早晚学习洒扫进退的礼节，勤奋学习简策，学习以诚待人。到了十三岁，开始学习乐器，诵读诗歌，学习舞蹈《勺》。到了十五岁，要学习舞蹈《象》，学习射箭和驾车。到了二十岁，举行加冠礼，表示已经是成人了，就要开始学习五礼。 这时候可以穿皮衣，穿帛制的衣服，舞《大夏》的舞蹈。要笃行孝悌，广泛地学习各种知识，但尚不足以教育他人，要努力地积累德行，但尚不足以为人师表。到了三十岁，娶妻成家，开始接受田地服从劳役，要广泛讨教，学无常师，对朋友谦逊，志向远大的人开始与之交往。到了四十岁，开始做官，出谋划策都要斟酌再三，如果君臣道合就让他任职，否则就离开。到了五十岁，受命为大夫，参与邦国大事。到了七十岁，年老体衰，就该告老退休。凡是男子行拜礼，左手在上，右手在下。 女孩子长到十岁就不能像男孩子那样外出，必须呆在家里由女师教她们如何说话才算柔婉，如何打扮才算贞静，如何举动才算听从，还要教他们麻缥丝，织布织增，编制丝带等女工的事情，来供制作衣服。还要让她们观摩祭祀活动，传弟酒浆、笾豆、酸菜、肉酱等祭品祭器，按照礼节规定帮助长者安放祭品。到了十五岁，举行笄礼，表示已经进入成年。到了二十岁，可以出嫁；如果有特殊原因，可以推迟到二十三岁才嫁。如果是明媒正娶，六礼齐备，那就是和丈夫平等的正妻；如果是没有媒人自己沟通，六礼不齐备，那就是贱妾。凡是女子行拜礼，右手在上，左手在下。 第448节 天子平日视朝 （13）玉藻 《玉藻》是《礼记》中的第13篇，和《王制》、《礼器》、《郊特牲》、《明堂位》、《大传》、《祭法》、《祭统》、《深衣》等都是记述各种礼制的篇章。 天子所戴的冕，它的前端悬垂着十二条玉串，冕顶有一块前后突出的延板。天子在祭祀天地和宗庙时，就要头戴这种冕，身穿衰龙之袍。在春分的那天，天子头上戴冕，身穿玄衣鬓裳，在国都的东门之外举行迎日之祭。每月的初一，天子要穿戴同样的服装，用特牲来高于明堂，在南门外颁布一月的政令；如果是闰月的初一，就要阖上明堂左边的一扇门，只打开右边的一扇，天子站在门中行听朔之礼。 天子平日视朝，只穿皮弁之服。退朝以后的朝食，也是穿这样的皮弁之服。到了正午，只是吃点早上的剩饭充饥。无论是朝食物、夕食或者正午的加餐，都要奏乐佐食。平常的日子，天子的伙食标准是只有羊、猪二牲；每月的初一，只有牛羊猪三牲。天子有五种饮料，其中把水作为最上等，其次是浆、酒、醴（lǐ）、酏（yǐ）。吃完之后，将朝服更换为玄端，就进入内寝休息。天子的一举一动，由左史负责记录；天子的每一句话，由右史负责记录；在天子身边侍候的乐工，负责察辨乐声是否异常。这样做是为了使得天子谨言慎行，及时了解政令的得失。如果年成不好，天子也要率先节俭，穿素服，乘素车，吃饭时也不奏乐。 诸侯在祭祀先君的时候，要穿戴玄冕之服；在朝见天子的时候，要穿戴裨冕之服；在太庙颁布一月政令的时候，要穿戴皮弁之服；每日在内朝视朝的时候，要穿戴朝服。群臣上朝较早，在天色刚亮时就开始进门；国君商朝稍后，在日出以后才上朝和群臣相见。相见礼毕，国君就退到路寝听政，众大夫也在治朝各自官吏自己的事情。国君派人去看大夫，如果大夫无事奏议，事情处理完之后就退朝，这时国君才可以回到内寝休息，脱下朝服换上玄端服。 进早餐时，还要穿上朝服。早餐的品种是猪肉、鱼肉、干肉三种；将要食用时，先要向先祖祭肺。中午，也要用早餐的剩饭作为加餐。进晚餐时，要穿上深衣；将要食用时，先要把猪肉切为小段祭祀，没月的初一，膳食用羊、猪二牲，五个菜，即羊肉、猪肉、鱼肉、干肉和猪肉皮，主食是黍、稷。遇到子卯忌日，国君要降低膳食标准，不得杀牲，只可以稷米为饭，以菜为羹而已、国君夫人和国君同牢进餐，不再单独为妇人杀牲。 没有特殊的原因，诸侯不得杀牛，大夫不得杀羊，士不得杀狗和猪。凡是有仁爱之心的君子，都离着厨房远远的，以免耳闻目睹禽兽被宰杀。对一切有生命的动物，君子是不会亲自动手宰杀的。如果连续八个月不下雨，形成旱灾，国君的膳食就不得杀牲。如果年成不好，国君要自我贬损，穿麻布的衣服，插竹制的箭，在关口和过桥的地方不收租税；不到节令不准进入山泽采伐渔猎，到了节令就不加禁止，任其采伐渔猎也不征税，不行土木工程。大夫也不许造新车。 占卜时，由卜人审视龟甲上旁出的细小裂纹，由太史审视龟甲上显示龟兆的粗大裂纹，由国君审视这些粗大的裂纹意味着什么。 国君的斋车用鹿皮覆盖车厢前面用作扶手的横木，大夫的斋车用羔羊皮覆盖车厢前面用作扶手的横木，又用虎皮镶边。大夫的斋车，又用豹皮镶边。大夫的朝车，士的斋车，都与鹿皮覆盖车厢前面用作扶手的横木，用豹皮镶边。 君子的闲坐的地方总是对着门户，睡眠的时候总是头朝东方。如果有大风、电闪雷鸣、雷雨，这是上天发怒，君子就要改变常态，心怀惊惧，即便是已经就寝，也要起床，穿戴整齐，肃然端坐。每天要洗五次手，用淘稷米的水洗发，用淘粱的水洗脸。梳理刚洗过头的湿法，要用白理木作的梳子；头发干了以后容易发涩，这时要用象牙梳子。洗过之后，要喝点酒，吃点东西，同时命令乐工升堂唱歌，这对恢复疲劳有好处。 洗澡的时候，要用两种浴巾擦身：擦上体用细葛布，擦下体用粗葛布。从浴盆中出来，要先立在蒯席上面，用热水冲洗双脚，然后在脚踏蒲席，穿上布衣来吸干身上的水滴，最后穿上鞋子，接着再喝点酒，吃点东西，听听音乐，来恢复疲劳。做臣子的将去朝见国君，就要在前一天斋戒，沐浴，在外寝调养休息。史呈上记事用的笏（hù），大夫就将面君时想要告诉国君的话、君有所问则自己将如何回答、执行君命的情况等等都简要地写在上面，来防止遇事有所遗忘。朝服穿戴整齐以后，要先联系一下自己的仪容举止，使得佩玉的声音和行步的节拍相合，然后才出发。由于做了上述准备，所以在私朝和家臣作揖分别时，就显得神采飞扬；到了登车的时候，就更是容光焕发了。 第449节 臣子陪侍国君吃饭 天子插在带之间的搢（jìn）叫做挺，形状四角都是方的，这是要向天下显示天子的方正无私；诸侯插在腰带之间的叫做荼，它的形状是上端两角呈圆形，下端两角呈方形，这是表示诸侯是天子任命的；大夫插在腰带中的姿，它的上下四角都是圆的，这表示大夫既服从天子，又要服从国君。 臣子陪侍国君坐着，一定要把自己的坐席向侧后退一点。如果国君不让后退，也一定要向后坐，离开国君所坐的地方。登洗入座时，一要按照顺序，由下而升，否则就是越前登席。没事闲坐的时候，身子要和席的前边缘保持一尺的距离。读书时为了使尊者听到读书声，吃饭时为了避免弄脏席子，所以在这两种情况下，身子要坐得和席边缘对齐。盛食物的豆离席有一尺远。如果国君赐给臣子吃饭，而且是用客礼来对待臣子，那么臣子在进食之前要向祖先祭食，但也要先奉君命，然后再祭祀。 祭祀过后，臣子要先尝遍各种食品，然后慢慢地喝汤，来等待国君先吃。如果有膳宰品尝食物，臣子既不用祭祀，也不用品尝，二是等候国君吃过之后再吃，在等候国君吃饭时，自己可以喝点汤。国君命令臣子吃菜，臣子应该先吃就近的菜。国君命令臣子尝遍各种菜，然后臣子才可以想吃什么菜就吃什么菜。不论国君是否用客礼招待，凡是想取用远处的菜肴，一定要从近处开始，按着顺序，由近到远。 臣子陪侍国君吃饭，在国君没有表示吃饱之前，臣子不敢先饱。在国君表示吃饱之后，臣子还要向国君劝食。劝食的礼数是臣子用汤浇饭吃，但以吃三口为限。国君吃完退席之后，帮助国君进食的臣子就可以懈怠吃剩的饭和酱，出门授给自己的随从来带回家，因为这是国君的恩赐。 凡是陪侍尊贵的人吃饭，不可以自己尽兴地吃。凡是作客吃饭，不可以吃饱。在地位相等的人家吃饭，所有食品都应该先向先祖祭祀，只有水和浆不祭祀，因为水、浆并非丰盛的饭食，如果也祭祀，就显得太降低自己身份了。 臣子在国君旁侍饮，国君如果赐给饮酒，臣子就应该离开坐席，向国君行再拜叩头之礼，恭恭敬敬接过酒杯，然后回到自己的坐席，先祭酒，然后干杯。干杯之后，等待国君干杯，然后将空杯交给赞者。君子饮酒，饮第一杯时神色庄重，饮第二杯时神色和气恭敬；臣侍奉国君饮酒，按礼是三杯为止，所以喝完第三杯后，就应该高高兴兴恭恭敬敬地退下。退下以后要跪着取鞋，而且到堂下隐蔽处去穿。穿右脚时要左腿跪下，穿左脚时要右腿退下。 凡是陈设酒樽，盛放玄酒的酒樽要放在上位，这是表示尊重古事。国君宴请臣子，只有国君正对着酒樽，这表示此酒乃是国君所赐。只有在款待乡下人时全部用一般的酒，不用玄酒的礼数。大夫在宴请客人时，酒樽不能正对着主人，而要设置在旁侧，放在长方形木盘棜上，来表示主客共同饮用这个酒。士在宴请客人时，酒樽的设置和大夫相同，不同的只有把棜（yù）改为禁。 行冠礼时，第一次加的冠是缁布冠，上自诸侯下至士，都是这样。这种细布冠在行过冠礼之后就不再戴，可以任其破败。天子行冠礼时，第一次加的冠是玄冠，而用朱红色的丝带作为帽带；诸侯行冠礼时，第一次加的冠虽然是细布冠，但配有彩色的帽带。玄冠配以红色的丝质帽带，这是诸侯斋戒时所戴的冠。玄冠配以青黑色的丝质帽带，这是士斋戒时所戴的冠。用白色绢制冠卷染作为玄色，这种用白表示凶用玄表示吉的凶吉参半的冠，是孙子在祖父去世后，父亲丧服未除而自己丧服已经除去时所戴的冠。 用白色的生绢制作冠，又用白绩绳作为冠的边缘镶边，这是孝子在大祥以后戴的冠。正在劳教当中的不务正业的民众，他所戴的冠和孝子大祥以后所戴的冠相同，但冠缕只许有五寸长。玄冠配上白色生绢作为好的冠卷，这是解除劳教后的不务正业的人在一段时期内所戴的冠。闲居时所戴的冠，冠緌（ruí）不下垂，而要分别给到冠卷的两侧。这种做法，自天子以下都通用，只有有事时菜垂下冠緌。 五十岁的人已经进入老年，在送葬时可以不让腰纽散垂；父母去世以后，做子女的就不须再戴髦发了。用素冠不加垂緌作为装饰，因为这是一种凶冠。玄冠配上紫色帽带，这是从鲁桓公开始的。 诸侯的大夫士，早晨在家服玄端，晚上在家穿深衣。深衣的大小尺寸是：袖围是立尺四寸，腰围是袖围的三倍；深衣的下摆是一丈四尺四寸，是腰围的加倍。衣襟开在旁边，左襟掩住右襟。袖子的宽度是二尺二寸左右，不妨碍肘部的自由活动。长衣、中衣和深衣的形状大体相同，只是长衣、中衣的袖子要比深衣长出一尺。曲领宽二寸，袖口宽一尺二寸，衣裳的镶边宽一寸半。 第450节 手板笏 如果外边的礼服是用布制成，而中衣用帛制成，形成里和外不相称，就不合礼。士的阶层低贱，不能用先染丝而后织成的帛做衣料。离开本国的大夫士，上衣和下裳应该颜色一致。凡是衣的颜色，要用正色；凡是裳的颜色，要用杂色。穿着衣裳同色的服装是不可以进入公门的，夏天光穿着葛布裹衣也是不可以进入公门的，冬天光穿着皮裘这层裹衣也是不可以进入公门的，掩住礼服的上襟，不让衣服的领缘露出，这是对国君不够恭敬的装束，所以也不可以进入公门。 用新丝棉套到夹衣里制成的衣叫茧，用陈旧丝棉套到夹衣里制成的衣叫袍，有面无里的单一叫絅（jiǒng），用帛做面和里但中间任何东西也不套的衣叫褶（zhě）。朝服本是用麻衣做的，改为用编来做，是从鲁国的季康子开始的。孔子说：上朝时都应该穿朝服，国君在行朔礼时要穿皮弁（biàn）服，朔礼完毕后又换上朝服。孔子又说：在国家多灾多难的时候，国君的礼服就不必求其全备了。只有国君才可以穿着黼（fǔ）裘去参加为祭祀社稷而举行田猎的仪式，而有的人竟然穿着天子祭天的大裘去参加，这不符合古制。 国君穿着狐白裘的时候，外面要配上锦衣作为罩衣。国君右边的卫士穿虎裘，左边的魏氏穿着狼裘。士的地位比较低贱，没有资格穿着狐白裘。大夫士如果里边穿的是狐青裘，用豹皮给袖口镶边，外面就要配上玄绢衣作为罩衣；如果穿的是麑鹿裘，用青豻皮给袖口镶边，外面就要配上编素色的罩衣；如果穿的是黑色羔裘，用豹皮给袖口镶边，外面就要配上黑色的罩衣。如果穿的是狐裘，外面就要配上黄色的罩衣。用锦衣作为罩衣来配狐裘，这是只有诸侯才能穿的衣服。 犬羊的裘是平民穿的，用不着脱去上衣，露出身体的一部分。在不需要纹饰的场合，也用不着脱去上衣，露出身体的一部分。裘衣能露出身体的一部分，是为了显露里面衣服的美。吊丧时要有悲痛的表情，所以衣服上再加衣服，不可以显露纹饰。在国君面前要有恭敬的表情，所以要露出身体的一部分，显露纹饰。衣服上再加衣服是为了掩盖里面衣服的美。尸是象征鬼神的，要显示尊严，所以要衣服上再加衣服；玉和龟甲是宝瑞，所以手拿着玉和龟甲时要衣服上再加衣服。但在行礼完毕后要露出身体的一部分，不敢掩盖里面衣服的美。 拿在手中的手板笏（hù）的制作，天子是用美玉；诸侯是用象牙；大夫是用竹，但要用有斑纹的鳖鱼皮来纹饰；士也是用竹，但它的下端可以用象牙。总而言之，大夫、士的笏不敢和天子、诸侯那样，使用纯一的材料。诸侯、大夫和士朝见天子、参加射礼，因为这些都是吉事，用不着拿去笏。在太庙中行祭礼时也不应该拿去笏，现在有的大夫进入太庙拿去笏，并不符合古礼。办丧事是要拿去笏的，否则就不便于捶胸顿足地号哭。但是小功以下的丧事哀浅，可以不脱贫。当殡殓时要捶胸顿足地哭，应该拿去笏。 将要把笏插在带中朝见君，一定要先洗手，洗过以后，在朝中需要拿着笏时就不必再洗手了。凡是在国君面前需要指指画画来说明问题时，要用笏；凡是进到国君面前接受命令时，要写在笏上。笏是作为记事的竹简来用的，所以要纹饰。笏的长度是二尺六寸，其中间一段宽三寸，诸侯的笏上端要削减六分之一，大夫、士的笏上下两端都要削减六分之一。 天子的大带用生帛制成，衬里是朱红色，整个大带的两侧都镶边。诸侯的大带也是用生帛制成的，也全部镶边，但没有朱红色的衬里。大夫的大带也是用生帛制成，只有下垂的蔽膝镶边。士的大带用熟帛制成，带的两边要密密缉缝，只有蔽膝的下端镶边。有道艺的人附庸锦制的大带，在校读书附庸绢制的大带。以上的大带，在将其束腰的两端结到一块时，使用的都是三寸宽的丝带，丝带下垂部分的长度和蔽膝相齐。 蔽膝的长度规定是：士三尺，有司用二尺五寸。子游说：蔽膝的长度是，把从带到脚的长度分成三份，蔽膝占三分之二。蔽膝、丝带的下垂部分都是三尺长，三者的下端相齐。大带的宽度是四寸。说道大带的镶边，天子和国君一样，都是带子的侧边镶红，蔽膝的侧边镶绿；大夫的带的外面用玄色，里面用红色；士的大带里外都是细色。带的上下各镶一寸宽的边，合起来就是二寸，如果里外都算，就是四寸。所有的大带，都是两边密密地缉缝，不露针脚。 第451节 佩玉 丝带的下垂部分和下垂的蔽膝，遇到需要勤劳的事情，要收在手里握住，需要跑步的时候要抱在怀里。蔽膝的颜色和裳一致，国君是朱红色，大夫是素色，士是赤中带黑色。蔽膝的外形在圆、杀、直三方面的规定是，天子的蔽膝四角都是直的；诸侯的蔽膝上下是方的；大夫的蔽膝下端是方的，上端会裁它的棱角，成为圆形。士的蔽膝上下都是直的，和天子相同。蔽膝的尺寸是，下杀角端二尺宽，上端一尺宽，长三尺；上端有五寸宽的颈，二寸宽的肩。革带的宽度和肩一样，也是二寸。 用在祭服上的蔽膝叫韨，士用赤黄色的韨，黑色的琦；卿用赤色的韨，青色的琦。妇人穿衣的规定是，王后穿袆衣，侯、伯的妇人穿揄狄，子、男的妇人得到王后的准许可以穿屈狄。子、男的国家，卿的妻子穿鞠衣，大夫的妻子穿襢衣襢衣，士的妻子穿褖衣。只有诸侯的妾在受命给国君献茧时，可以穿襢衣；其他妇女穿衣的原则是丈夫的尊贵是缘于在朝廷中的地位，妻子的尊荣是缘于家室的地位，根据丈夫地位的高低穿相应的命服。 凡是在国君身边侍立，身子应该稍微前倾，使绅带不倚身而下垂裳的前摆蜷伏于地，好像让脚踩上一般，头要微低，使双颊和屋檐一样斜垂，两手重合而下垂。视线虽然向下，而要对国君全神贯注。实现下不低于国君的腰带，上不高于国君衣服的交领。听国君讲话，要用左耳来听，因为左耳比右耳听得仔细。凡是国君派使者召唤臣子，用的符节共有三个。用两个符节来召，表示事情紧急，臣子要跑着前往。用一个符合来召，表示事情缓慢，臣子快步前往就行了。 凡是国君召唤，臣子如果是值班，就要不等穿上鞋子就去；如果不当班，就要不等备好车子就去。士对于大夫的光临，不噶出门拜迎，因为那是双方身份相等才有的礼节，但可以在大夫告别时拜送。士去摆放卿大夫，应在门外先拜，然后进门见面，如果卿大夫在门内答拜，士要赶快跑开，表示不敢当。士在国君处讲话，如果涉及已故的大夫，就要称其谥号，或者称其字，不可称名。如果涉及的是士，就可以称名。 士和大夫讲话，提到活着的大夫、士，对士可以称名，对大夫则要称字。士在大夫的跟前，谈话中只避君王的忌讳，不避开家族的避讳。凡是祭祀群神，不须避讳。宗庙祭祀的祝辞，也不用避讳先人。老师教学生功课，不须避讳，否则会误导后生。书写文告、宣读法律也不须避讳，否则会误了事情。 古代的君子，身上一定要佩玉。右边佩玉的铿锵鸣声应合于五声中的微声和角声，左边佩玉的铿锵鸣声应合于五声中的宫声和羽声。小步疾行时的节拍应和《采齐》相应，行走时的节拍应和《肆夏》相应。向后转时，走的路线应是圆形；能右转弯时，走的路线应呈直角。前进的时候身体应略向前俯身，倒退的时候身体应略向后仰。如此这般地行走，然后才能使佩玉发出铿锵的鸣声。正因为君子在乘车时能够听到鸾和和两种铃子的铃声，在步行时又能够听到佩玉的鸣声，所以一切邪僻的念头也就无从进入君子的心灵了。 臣下在国君面前不佩玉，所谓不佩玉，是说把左边的佩玉用丝带给结起来，右边还照常佩玉。在家闲居时，腰的左右都佩玉；上朝面见国君时，就要收起左边的佩玉。斋戒时必须要绝对肃静，所以要把左右佩都屈折向上掖到革带上，以免发声任何声响，同时要服玄端，用赤而微黑的蔽膝。从天子到士，他们的革带上一定有佩玉，只有在办丧事时例外。佩玉上有个部件叫冲牙。君子如果没有特殊原因，玉不离身，因为君子是用玉来向象征德行的。天子佩白玉，用玄色的丝带；诸侯佩山玄色的玉，用朱红色的丝带；大夫佩水苍色的玉，用细色的丝带；太子佩美玉，用苍白色的丝带；士佩瓀玟，用赤黄色的丝带。孔子闲居时，佩的玉是直径五寸的象环，用赤黄色的丝带。 童子的礼节和成人不同。童子穿的是缁布深衣，用锦镶边，绅带和带纽也用锦镶边，束发也用锦。以上所用的锦，都是朱红色的锦。童子不穿裘衣，不穿丝帛，因为裘帛温热，担心伤其壮气。童子的鞋头没有装饰物絇。童子幼小不懂事，有绍麻亲属死了，也不必硬叫他穿丧服。到有丧事的人家去帮忙，身上也不加麻经。没有事的时候要站在家长的南边，面向北。去拜见老师的时候，要跟着成人进去。 第452节 国君赏赐物品 陪侍先生或者地位高于自己的人吃饭，要后祭祀，先品尝食物。客人祭祀的时候，主人要谦让地说：不值得祭祀。客人吃好以后赞美主人做的饭菜可口，主人谦让地说：粗茶淡饭，承蒙过奖。主人敬客人时，要亲自在席位上设置酱，客人作为回敬，就要在吃过以后自己动手撤掉。同事们在一块吃饭，其间没有宾主之分，吃过以后，由年龄最小的一人撤下陈设食物的器具。大家为了办事而聚食，吃过以后，也由年龄最小的一人撤下陈设食物的器具。 凡是平时的朝食、夕食，不用妇人撤除陈设食物的器具，因为妇人质朴，不能备礼。吃枣子、桃子、李子，不要把核随地乱扔。吃瓜的时候要先祭祀，祭祀时要用连着瓜蒂的那半个，然后吃瓜瓤，至于手拿着的瓜皮部分就抛掉了。凡是吃果实，要让君子先吃，因为果实是大地所生，好坏容易分辨，用不着自己先尝；凡是吃熟食，要先为君子品尝食物，因为熟食是人所加工的，味道如何，必须品尝后才知道，家长有了喜庆的事情，但如果没有国君的赏赐，就不敢接受亲友的道贺。孔子在季氏那里吃饭，季氏作为主人，应该讲的客气话一句也没有，孔子也以非礼来回答，尚未吃肉就说已经吃饱了。 国君赐给臣下车马，臣下除了当时拜受外，第二天还要乘着所赐车马再去拜谢；国君赐给臣下衣服，臣下除了当时上拜接受外，第二天还要穿上所赐的衣服再去拜谢。对于国君所赐的车马和衣服，在行过再拜礼之后，如果国君没有再下关于乘、服的命令，臣下就不敢乘、服，只能收藏起来。对于国君的赏赐，臣下要行再拜稽首之礼。这个礼的行法是，把左手按在右手之上，手着地，头也着地。对于国君的酒肉赏赐，由于赐的物品比较轻，只要当时上拜接受就行，不须要次日登门再拜。 凡是国君赐的物品，不能在同一天里既赐给君子又赐给小人，以至于致贤和不肖没有区别。凡是向国君进献物品，大夫要派自己的总管去送，士要亲自去送，送到国君的门外，交给国君的小臣，然后行再拜稽首之礼。向国君进献美食，要同时附上荤、桃、苇花；如果是向大夫进献美食，只附上荤、桃，去掉苇花；如果是向士进献美食，只附上桃，去掉荤、苇花。所有进献的美食，都由主管膳食的官员负责接受。 大夫之所以不亲自向国君进献物品，是担心劳动国君答拜自己。大夫拜谢国君的赏赐，只要在国君门口请君的小臣入内通报自己的意思，行了拜谢之礼，不必等待小臣回报国君的意思，就可以退下了；士拜谢国君的赏赐，就必须等待小臣回报国君的意思，才能退下，临走时还要对国君的这个诺报进行拜谢，而国君就不用答拜。大夫亲自赏赐东西给士，士不仅当时接受，而且第二天还要到大夫家中表示再次拜谢。如果赏赐的是衣服，不用像对待国君那样穿到身上去拜谢。 身份相等的人前来馈赠东西，如果自己在家，就在家拜受；如果自己不在家，就在次日往赠者家中拜谢。凡是对于尊贵的人有什么东西进献，一定要避开“进献”的字眼，只能婉转地说是赠给尊贵的人的随从等等。士有喜庆的事情，不敢接受大夫亲自光临祝贺，由于二者地位悬殊。下大夫有喜庆的事情，可以接受上大夫的亲临祝贺，因为二者地位相近。父亲健在，向别人赠送礼品要以父亲的名义；同理，如果别人赠送自己什么东西，也要以父亲的名义拜受。这表示父亲是一家之长。如果典礼不够隆重，礼服的前襟就不须掩盖，而祭天的礼十分隆重，所以天子穿大裘时不脱去上衣露出身体的一部分，天子乘路车沿途也不倚在车前横木上致敬。 父亲呼喊儿子的时候，儿子要答应“唯”而不可答应“诺”，因为“喂”比“诺”更尊敬，手中拿着东西要赶快放下，嘴里含有食物要立即吐出，要跑着前往而不可稍有磨蹭。双亲年老了，做儿子的出门不可以随意改变去处，说什么时候回来就要按时回来，以免双亲悬念。如果双亲病了，或者起色不好，这就是做儿子的有疏忽之处了。父亲去世以后，做儿子的不忍翻阅父亲读过的书，那时因为上面有他手汗沾润的痕迹。母亲去世以后，做儿子的不忍心使用母亲用过的杯盘，那时因为上面有她口液沾润的痕迹。 两国国君相见，来访的国君从大门中央进入，而由卿担任的上介挨着门橛走进，由大夫担任的副使次介走在门楔和门橛之间，由士担任的末介挨着门楔走，国君在前，上介等一次在后，形成雁行之势。来访的如果是卿、大夫，那就不能由门的中央进入，也不能踩门槛，来躲避尊者。在执行国君交给的聘享任务时，属于公事，就从门橛的西边进入，这是用的拜见主人之礼；聘享礼毕，来访的卿、大夫又以私人名义拜见主国国君，属于私事，就从门橛的东边进入，这是用的臣见君之礼。 第453节 明堂位 在宗庙中走路，尊卑步法也不相同。天子、诸侯和尸最尊，行走步子小，速度慢，后脚的脚印要压住前脚脚印的一半，这叫“接武”。大夫尊为稍次，行走步子稍大，后脚的脚印要紧接着前脚的脚印，这叫“继武”。士的地位卑微，行走的步子最大，后脚脚印和前脚脚印之间要保持一足的距离，这叫“中武”。不管在什么地方，只要是徐行，都适用这种步伐。疾步时要脚跟迅速离地，但手足切勿摇摆。走小碎步时好像脚没有离地，衣裳的下摆擦着地面像流水一般，在就席或者离席时也是这种小碎步。疾行时头要略低，双颊斜垂如屋檐一般。跑步时双脚要频频举起。手执龟甲、玉圭等宝器时，步子要格外留神：脚尖抬起，而脚跟拖地，一幅小心翼翼的模样。 凡是在道路上行走，身体要直，步子要快；在宗庙中行走，神态要恭敬诚恳；在朝廷上行走，神态要庄重严肃。君子在平常时神态闲雅，从容不迫，见到了所尊敬的人就要显得恭敬收敛。抬脚要稳重，手不乱指画，目不斜视，口不妄动，不乱咳嗽，不乱点头，在庄重的场合要屏气敛息，站立时应是俨然有德的气象，面色要庄重。坐着要像尸（祭祀时代表死者受祭的人）一样端正。 闲居时教导别人，态度要温和可亲。凡是参加祭祀的人，他的容貌颜色要像是真正看到了所祭祀的鬼神，切不可有照例应付、敷衍了事的神态。孝子在居丧期间，总要显出一副疲惫不堪的样子，满脸愁容，眼神是惊愕而又茫然，说话的声音也有气无力。身着戎装时就要神态果毅，发号施令，表情严厉，虎虎生威，眼神明察秋毫。在地位尊贵的人面前，虽然站立时应有自我贬卑的姿态，但也不能过火，以至于近乎谄媚。平常站立时头颈必须保持正直，如山一般地屹立，当行就行，显得浑身是劲，把美表现在外面，脸色温润如玉。 天子自称为“予一人”州长自称“天子之力臣”。诸侯去朝见天子时，自称为“某地之守臣某”；如果是封在边陲的诸侯，自称为“某方的屏卫之臣某”。诸侯对于和自己身份相等或低于自己的，自称为“寡人”，小国的国君自称“孤”，摈者为他传话也称“孤”。上大夫对于自己的国君自称“下臣”，如果出使他国晋见主国的国君，其中的介在传话时称他为“寡君之老”。下大夫在自己的国君面前自称自己的名，如果出使他国，使者介在传话时称他为“寡大夫”。 太子在国君面前自称自己的名，如果出使他国，使者介在通报时称之为“寡君之嫡子”。公子在国君面前自称“臣孽某”。士在国君面前自称为供驱使的“传遽之臣”，在他国大夫面前自称“外私”。大夫因为自己的私事派人出使他国，让家臣通报就称大夫的名字。如果是奉国君的命令出聘，则是由公士通报，称之为“寡大夫”，或者“寡君之老”，大夫如果出聘，一定要以公士作为使者介。 ********* （14）明堂位 过去周公在明堂接受诸侯朝见，他的位置是：周公代表天子，背着斧依，面朝南站立。三公在中阶之前站成一排，面向北，把靠在东边的的人作为尊贵的人；侯爵的诸侯在东阶东面站成一排，面向西，把靠在北边的人作为尊贵的人；伯爵的诸侯在西阶的西边站成一排，面向东，把靠在北边的人作为尊贵的人；子爵的诸侯在门内的东边站成一排，面向北，把靠在东边的人作为尊贵的人；男爵的诸侯在门内的西边站成一排，面向北，把靠在东边的人作为尊贵的人。 东方夷族诸国国君在东门之外站成一排，面向西，把靠北边的人作为尊贵的人；南方的蛮族各国国君在南门的外边站成一排，面向北，把靠东边的人作为尊贵的人；西方的戎族诸国国君在西门的外边站成一排，面向东，把靠在南边的人作为尊贵的人；北方的狄族诸国国君在北门的外面站成一排，面向南边，把靠在东边的人作为尊贵的人；九州的牧在应门的外边站成一排，面向南，把靠在东边的人作为尊贵的人；九州的牧在应门的外边站成一排，面向北，把靠在东边的人作为尊贵的人。遥远的四塞之国的国君，只在新君即位时来朝一次就可以了。这就是周公在明堂接受诸侯朝见时的位置安排。从这个意义上可以说，明堂是表明诸侯尊卑的。 从前，殷纣王暴虐无道，搅得天下不宁，竟然把鬼国国君杀死以后制成肉干，用来宴请其他诸侯。所以周公辅佐武王伐纣。武王驾崩，成王年龄尚小，于是由周公摄政，代行天子的职务，来治理天下，摄政的第六年，天下诸侯都来明堂朝见，制定了各种礼仪和乐章，颁布了统一天下度量衡的法律，天下无不心悦诚服。摄政的第七年，就把政权归还给成王。成王认为周公为天下建立了勋劳，所以封周公于鲁，建都曲阜，拥有国土七百里见方，兵车千辆，还命令鲁国国君世世代代用天子的礼仪和乐章祭祀周公。 第454节 鲁公伯禽的庙 因为这个缘故，鲁国国君就可以在孟春之月乘坐天子所乘的车大路，大路上载有张旌旗正幅的竹弓和弓衣，缀有十二条飘带，飘带上画有龙，还有日和月的图案，到郊外祭祀上帝，并且敢用周的祖先后稷来附祭。这可本来都是天子之礼啊。季夏六月，还可以用禘礼在太庙祭祀周公，牺牲使用白色的公牛，盛酒的樽，有牺樽、象樽和山罍（léi），盛郁兽香酒的樽用黄目，将郁兽香酒浇地求神时用的勺子是用大圭为柄的玉瓒，献食品时用的是用玉雕饰的礼器豆笾，献酒时用的是雕有花纹的玉盏，诸臣在额外献酒时用的是玉琖（zhǎn），诸臣在额外献酒时用的是玉散、玉角；盛放牲体的俎用的是礼器梡嶡（jué）。 堂上有乐工歌唱《清庙》，堂下管乐队奏着《象》曲，舞队手拿着红色的盾牌和玉斧，戴着冕来跳《大武》；还有的头戴皮弁，身穿素衣素积，解开正服前襟而跳《大夏》。同时还有四方少数民族的歌舞：来自东夷的叫《昧》，来自南蛮的叫《任》，来自西戎的叫《株离》，来自北狄的叫《禁》。以上的种种排场，就是要表明鲁国的地位高于天下其他诸侯。鲁国国君在祭祀周公时，国君身着卷冕之服立在东阶，夫人头带首饰身着袆衣立在房中。 国君袒露左臂到庙门口去迎接祭祀用的牺牲，夫人进献礼器豆笾。在祭祀过程中，卿大夫当国君的助手，内外命妇当夫人的助手，各自履行各自的职守。百官中如果有废弃自己职守的人要严厉处分。这样使得天下的人都能服从。所以，鲁国夏天的礿祭，秋天的尝祭，冬天的烝祭，春天祈求土神的社祭，秋天报答土神的社祭，以及年终遂祭百神的蜡祭，本来都是天子才有的祭祀。 鲁国的太庙，它的形制犹如天子的明堂。鲁君公宫的正门是库门，相当于天子的正门皋门。鲁君公宫的二门雉门，相当于天子的二门应门。鲁君要在朝廷上宣布政教法令时也摇动木铎，这是采用天子宣布政教的作法。在庙的斗拱上雕刻山形图案，在梁上的短柱雕刻水草图案，双层的屋顶，双层的屋檐，刮磨光滑的楹柱，敞亮的大窗，两楹之间设有主客喝完酒用于放回空酒杯的土台，土台在酒樽的南边；还有一个高的土台，用来安放玉圭，还有镂花的屏风。所有这一切，都是天子太庙才有的装饰。 鸾车，这是有虞氏祭天所乘的车；钩车，这是夏代天子祭天所乘的车；大路，这是殷代天子祭天所乘的车。玉路，这是周代天子祭天所乘的车。有虞氏鸾车上插的是大旗，夏后氏钩车上插的是大绥（suí），殷代大路上插的是大白，周代玉路上插的是大赤。夏后氏驾车是用白身黑鬣的马，殷代是用黑头的白马，周代用的是黄马。夏后氏祭祀用黑色的牺牲，殷代用白色公牛，周代用赤黄色公牛。 泰是有虞氏用的酒壶，山罍是夏后氏用的酒壶，着是殷代用的酒壶，牺樽、象樽是周代用的酒壶。敬酒所用的爵著是殷代用，夏后氏用玉琖，殷代用斝，周代用爵。灌祭时所用的酒樽，夏后氏用鸡夷，殷人用斝，周人用黄目。灌祭时所用的勺，夏后氏用龙勺，殷人用疏勺，周人用蒲勺。垒个小土台子就当鼓，把徒传成长天就当鼓褪，截一节苇子就当龠来吹，这是上古伊耆氏时代的乐器。而拊搏、玉磐、祝敲、大琴、大瑟、中琴、小瑟，这是虞、夏、商、周四代的乐器。 鲁公伯禽的庙，相当于天子的文王庙，百世不毁。武公敖的庙，相当于天子的武王庙，也是百世不毁。米廪是有虞氏的学校，序是夏代的学校，瞽宗是殷代的学校，頖宫是周代的学校，这四代的学校，周天子都有，鲁国也都有。 崇国的鼎，贯国的鼎，夏后氏的大璜，封父国的龟甲，这本来是天子拥有的重器。越国的棘、大弓，这本是天子使用的兵器。夏后氏的足鼓，殷人的楹鼓，周人的悬鼓，鲁国也都拥有。垂发明的和钟，叔发明的离磬，女娲发明的笙簧，鲁国也都拥有。悬挂钟磬的架子，夏代只是在架子的横杆上绘龙，殷代又在横杆上加上崇牙这些东西鲁国也都有。 在有虞氏祭祀时盛放黍稷用两敦，夏代用四连，殷代用六瑚，周代用八簋（guǐ）。盛放牲体的俎，有虞氏用梡，夏后氏用嶡，殷人用椇，周人用房俎。盛放湿物祭品的豆，夏后氏是用木制的，上面没有任何装饰，殷代则用玉加以装饰，周代就更进一步地将玉豆雕饰一番。有虞氏祭服上的蔽膝什么图案也没有，夏代加上了一种山的图案，殷代有加上一种火的图案，周代又加上一种龙的图案，有虞氏吃饭前的祭祀看重祭祀牲首，夏后氏看重祭祀牲心，殷人看重祭祀牲肝，周人看重祭祀牲肺。 第455节 有虞氏 （有虞氏是中国上古时代的部落名，有虞氏部落的始祖是穷蝉，他是少典的玄孙、黄帝的曾孙，自幼喜欢歌唱，擅长制作乐器，经常引得百鸟和鸣，凤凰翔集。因为这样的功德，黄帝就封此人在虞地。此人把封地作为姓，号称有虞氏，舜是穷蝉的后裔，当时是以孝悌闻名于世的圣贤。后来成为有虞氏部落首领，接受尧帝的禅让，成为中原华夏部落联盟的首领。历史上称为虞舜帝，是中华远古的三皇五帝之一。） （华胥氏生伏羲、女娲；伏羲配女娲，生少典；少典生二子，长子炎帝、次子黄帝；黄帝生二子，长子少昊、次子昌意；昌意生一子，颛顼；颛顼生六子，穷蝉、鲧（gǔn）曾、古蜀王、称、魍魉、梼杌（táowù）；穷蝉生敬康；敬康生句望；句望生桥牛；桥牛生瞽（gǔ）叟；瞽叟生二子，长子舜、次子象；舜生商均；商君的第32世孙，就是陈国始祖虞阏（è）父；虞阏父是商末周初的制陶专家；虞阏父的儿子妫满，是陈国首任国君，史称陈胡公。） 夏后氏祭祀时崇尚使用明水，殷人崇尚使用甜酒，周人崇尚使用清酒。参与祭祀的官员，有虞氏为五十人，夏后氏为一百人，殷为二百人，周为三百人。丧葬的时候，有虞氏把牛尾系在旗杆顶端作为装饰，夏后氏用绸练的旗作为装饰，殷人把旗的边缘刻为齿形作为装饰，周人把树在钟鼓横架两角的扇状装饰物作为装饰。 总而言之，凡是虞、夏、商、周祭祀的官员，鲁国都兼有。四代所用的礼服、礼器，周都有使用。因此，鲁国使用的礼乐乃是天子规格的礼乐，天下的人对此可以说是早就知道了。鲁国没有发生过君臣相互残杀的丑恶现象，礼乐、刑法、政俗也始终保持着周天子的正宗，不敢肆意改变，所以普天之下的诸侯都认为鲁国是遵循正道的国家，他们要想学习正宗的礼乐，就要到鲁国来取经。 ********* （15）丧服小记 父亲去世，孝子在小敛以后成服以前要用麻括住头发。母亲去世，小敛以后也要用麻扩住头发，但没有到成服就改为用免束发。女子服齐衰，头上要戴柞木做的丧笄（jī），腰部要缠麻带，就这样一直到服丧期满。男子的冠，相当于女人的笄；小敛以后，男子用“免”，女子用“髽”（zhuā），这也没有什么特别原因，只不过是作为男子就用“免”，作为女子就用“髽”，来表示区别而已。为父亲服丧用的哭丧棒叫苴杖，是用竹子做的；为母亲服丧用的哭丧棒叫削杖，是用桐木做的。 祖父如果先去世，而后祖母又去世，在这种情况下，承重的嫡孙要为祖母服丧三年。父母丧失长子，或者长子失去父母，在宾客来吊孝时，丧主都要行稽颡（sǎng）之礼。如果丧主是士，而大夫来吊，为了表示尊重，尽管是服绍麻之丧也要行稽颡之礼。妇人只在为丈夫和长子服丧时；对来吊的宾客行稽颡之礼，此外就再没有这种情况了。如果丧家绝后没有子嗣，要寻一个接待男宾的主人，就一定要找同姓的男子，要找一个招待女宾的主人，就一定要找异姓的女子。如果自己是父亲的嫡长子，为父母就不需要穿任何孝服。 凡是人亲近的亲人，首先是上亲父，下亲子，形成三辈相亲。然后由父亲亲祖，由子而亲孙，扩展为五辈相亲。在五辈相亲的基础上，再往上推，亲及曾祖、高祖；再往下推，亲及曾孙、玄孙，这样就扩展为九辈相亲。由父亲往上，血缘关系愈远，亲情愈薄，丧服愈轻；由儿子往下，血缘关系愈远，亲情愈薄，丧服愈轻；在旁系亲属中，和自己血缘关系愈远，亲情愈薄，丧服愈轻。这样向上逐代减损，向下逐代减损，向旁逐代减损，亲情关系就完结了。 按照礼的规定，不是天子就不能举行禘祭。天子举行禘祭，是祭祀诞生他的始祖天帝，并且用自己的祖先配祭，立高、曾、祖、祢（mí）四亲庙。即便是庶子继承王位，祭天、立庙之礼也是如此。诸侯嫡长子以外的儿子作为自己后裔的始祖，继承嫡长子以外的儿子的嫡长子是大宗，继承别子的庶子的是小宗。有五世迁来之宗，就是小宗，因为小宗四世亲情散尽，不可能继续祭祀高祖的父亲。 因此高祖的庙牵动居上，继祢的宗同时变易居下。因为尊祖，所以菜尊敬嫡长子，而尊敬嫡长子正是尊重祖祢的具体表现。庶子之所以不祭祖，就是要表明这件事该由嫡长子来做。作父亲的是庶子，就不能为自己的长子服丧三年，道理就在一庶子不是祖祢的正体。庶子不祭祀未成年而死的人和没有后嗣的人，因为这种两种人都是附属在祖庙中接受祭祀，而庶子没有资格祭祀祖庙。 第456节 服丧两周年 庶子不祭祀父庙，因为父庙由嫡长子主祭。在亲属之中，为父母的丧服最重，为祖、曾祖、高祖的丧服就逐代减轻，为旁系亲属的丧服也依照亲疏递减，为男性和为女性的丧服也有区别，这就是制定丧服轻重的基本道理。 凡是穿徒从丧父的人，如果所从的人已经不在，就可以停止不穿。凡是因为亲属关系而跟从为之服丧的人，尽管所从的人已经不在，还应该为之服丧，因为亲属关系仍然存在。如果妾跟随主妇一道被丈夫休弃，就不再为主妇之子服丧。天子、诸侯的太子虽然身份高贵，但也并不因此而降低为自己岳父岳母服丧的规格。天子、诸侯的太子为自己的妻服丧，规格和大夫的嫡子为自己的妻相同，都是齐衰，不用拿着居丧的棒一年。 父亲生前的爵位是士，而他的儿子现在贵为天子或诸侯的祭礼规格来祭祀他的父亲，但代替亡夫接受祭祀的尸却必须仍穿士服。反过来，父亲生前贵为天子或诸侯，而儿子今天却沦落为士，那就应该用士礼来祭祀他的父亲，而代替亡父接受祭祀的尸也只能穿士服。作为媳妇，在为公婆服丧期间被丈夫休弃，因为恩断义绝，所以也就不再继续为公婆服丧。 如果是为娘家的父母服丧，有下列几种情况：如果是在练祭之前被丈夫休弃，那就应该和自己的娘家兄弟一样服丧三年；如果是在练祭之后被丈夫休弃，因为本应服的为期一年的丧服已经服满，就不须要再为父母服丧；如果是在练祭之前又被丈夫召回，那就按照常规为父母服为期一年的丧服；如果是在练祭之后才被丈夫召回，那就要像未出嫁的闺女那样，为父母服丧三年。 服丧两周年，就算三年。服丧一周年，就算两年。服丧九个月或七个月，就算三个季节。服丧五个月，就算两个季节。服丧三个月，就是经历了一个季节。这是说服丧的长短和四季之气是相应的。死后一周年举行小祥之祭，二周年举行大祥之祭，这表示对于已故亲人的思念，礼数应当如此；在小祥之祭以后，男子可以除去头上的服丧头饰，妇人可以出去腰上的服丧服饰；在大祥之祭以后就可以完全出去丧服；这表示活着的人也要节制悲哀，顺乎天道。 祭祀和除服二者虽然同时并举，但各有各的道理，切莫误会为举行二祥之祭就是为了除去丧服。如果孝子未能及时葬亲，是在三年以后菜举行埋葬，那也要按照规矩举行小祥、大祥之祭，而且小祥、大祥之祭要隔开，不可以放在同一个月，然后菜除去丧服。如果自己和死者是大功之亲而为之主持丧事，而死者尚留有遗婿及幼子这些服三年丧的亲属，那就要在为死者举行了二祥之祭以后才除去丧服。 如果为朋友主持丧事，因为朋友不是亲属，只有同道的情谊，所以可以在虞祭、衬祭之后就除去丧服。对于士来说，如果妾为其生有儿子，就为她服细麻之丧，不然的话就不为她服丧。 父亲在别的邦国做官，自己也生在他邦，由于路途遥远，从未在生前见到过在本国的祖父母、伯父和叔父、叔伯兄弟，等到这些亲属去世的噩耗传来时，已经过了丧期，在这种情况下，父亲应该丧期过后补行丧服，而自己就不可以不必了。如果本来是齐衰、大功之亲，因故降为小功、绍麻丧服的人，就应该追服丧服。作为臣子，应该为国君的父亲、母亲、嫡妻、长子服丧，但由于臣子出使他国，久留未归，等到臣子得到国君上述亲属凶讯时，国君本人早已除去丧服，在这种情况下，臣子就不再丧期过后补行丧服。 如果国君出访久而未归，等到回国后才知道上述亲属凶讯，在这种情况下，国君要在丧期过后补行丧服，国君的随从之臣也要跟着在丧期过后补行丧服；至于其他臣子，在丧期之内就跟着服丧，过了丧期的就不再丧期过后补行丧服。国君在国外而臣在国内，国君虽然知道凶讯较晚，而留在国内的臣子就应该按照常规服丧。 到了虞祭时，哀杖就不必带入寝室了；到了衬祭时，哀杖就不必带到堂上了。作为庶子而被立为嫡母的后嗣，如果嫡母去世，就不再为嫡母的娘家人服丧。五种丧服头上的饰物、腰间的饰物的递减，都是以递减五分之一为度。斩衰所用的杖，它的粗细和斩衰腰间的饰物相同；齐衰所用的杖，它的粗细和齐衰腰间的饰物相同。 妾为丈夫的长子服丧时间，和嫡妻为长子服丧的年月相同，都是三年。小祥祭时的除去丧服，原则是先除重的，也就是男子先除头上的饰物，妇人先除腰上的饰物。先遭遇重丧，卒哭之后又遭遇轻丧，在把轻丧之服改换为重丧之服时，其原则是先改换轻的，也就是男子用轻丧的腰间饰物改变重丧的腰间饰物，妇人用轻丧的头上饰物改变重丧的头上饰物。 第457节 小祥之祭 大殓以后，除非因为有客人来吊丧等事，否则是不打开殡宫之门的，因为鬼神喜欢幽暗。至于昼夜不定时的哭泣，就都在倚庐之中。招魂时所喊的和铭文上所写的，从天子到士，文辞都是一样：男的，称呼他的名；女的写上她的姓和排名，如果不知道姓，就写上她的氏。 斩衰丧服在卒哭之后要把麻改为葛，葛的粗细和齐衰丧服在卒哭前所服的麻相同。齐衰丧服在卒哭后所服的葛，粗细和大功丧服在卒哭前所服的麻相同。因为有这种相同，所以连遭两丧的人就要兼服麻和葛。提前下葬的可以提前举行虞祭，但卒哭的祭祀不能提前，必须等三个月以后方可举行。如果遇到父母同时去世的情况，那就要先葬母亲，葬后不举行虞祭、衬祭，等到葬过父亲，并为父亲举行了虞、衬的祭祀后，再对母亲进行虞、衬的祭祀。在葬母亲时父亲还没有入葬，所以应该服转衰重服。 大夫为自己的庶子服大功服，这是丧服降低一等；但这个庶子的儿子并不为他的父亲降低一等丧服。大夫不为士主持丧事，因为二者尊卑悬殊。不为慈母的父母服丧。如果丈夫过继给别人作为后嗣，那么他的妻子就只能为自己亲生父母服大功。士的神主在祖庙做陪衬，如果他的祖上是大夫，衬祭时的牺牲就不能按照士的规格用特牲，而要按照大夫的礼改用少牢。 继父没有大功的亲属，随母改嫁而来到继父家的儿子也没有大功亲属，继父用自己的财货为这个儿子建造庙宇，使他可以按时祭祀自己的生身父祖。 哭吊朋友时，应该站在朋友寝门外的西边，面朝南。附葬在祖庙时用不着再占卜墓地的吉凶，因为当时已经卜筮过了。士、大夫不能衬葬在曾经做过诸侯的祖父的墓旁，只能附葬在做过士、大夫的叔伯祖父的妻子的墓旁，士、大夫的妾也只能附葬在做过士、大夫的叔伯祖父的妾的墓旁。如果没有适合附葬的祖辈，就可以间隔一辈而上附于高祖，其中的道理就在于附葬一定要按照昭穆顺序。诸侯不能附葬在当过天子的祖父，但天子、诸侯、大夫能够附葬在当过士的祖父。 如果生母是外祖父的庶出之女，自己要跟着生母为外祖父的正妻服丧；但如果生母已经去世，自己就不再为之服丧。如果身为大宗的嫡长子，那么尽管母亲健在，也可为妻服丧三年。《丧服》上说可以为慈母服齐衰三年，那么根据同样道理，为庶母服齐衰三年也可以，为祖母服齐衰三年也可以。为父亲、为母亲、为妻子，为长子，都可以服丧三年。对于慈母和庶母，为其服丧的只限于受其抚育的本人，本人的下一代就不再为之服丧。 男子行过冠礼而死就不算未成年而死，女子行过笄礼而死就不算未成年而死。被立为未成年而死的后嗣，只须按照和未成年而死者的本来亲属关系服丧。因故而长期不下葬的，只有丧主本人一直穿着丧服，其余的亲属服麻，服满自己应服的月数就可以除丧。未出阁的女子要用箭笄（jī）插发，麻经缠腰为父亲服丧三年。齐衰三月的丧服，和大功九月的丧服有相同的部分，那就是都穿麻绳编成。 小祥之祭，主人在事情要通过占筮选择吉日以及作尸的人，要亲自检查祭器的洗涤情况，在做这些事情时都要腰缠葛绖、手拿丧杖、脚穿绳屦（jù）。等到有关执事报告一切准备就绪，然后才丢开丧杖开始行礼。通过占筮选择吉日以及作尸的人时，有来宾参加，等到有关执事报告占筮结束时，主人又拿起丧棒拜送宾客。到了大祥之祭，主人还要通过占筮来选择吉日和作尸的人，只是已经换为吉服。 庶子不可以手拿着丧杖就朝夕的哭位，如果父亲不为庶子主持丧事，那么庶子的儿子手执丧杖就朝夕哭泣是可以的。父亲在，但不为庶子的妻主丧，而由庶子本人主持丧事，在这种情况下庶子手执丧杖就朝夕哭的位置也是可以的。 诸侯出访他国，恰好遇到这个国家的大臣去世，在往这个大臣家里吊丧时，这个国家的国君应该代替死者的儿子成为丧主。诸侯到臣子家里吊丧时，头上戴的是弁纽，身上穿的是锡衰。国君所吊的死者即便已经下葬，丧主也一定要用麻布束发。如果主人还没有穿成服，国君在此时来吊丧，就也不穿锡衰。侍奉有病的人不宜身穿丧服，等到病人死了，就为他主持丧事。如果不是侍奉有病的人来为别人主持丧事，就不改换自己原来的丧服。侍奉长辈病人一定要换下丧服，对于幼辈病人就可以不必了。 第458节 牧野之战 妾没有祖姑可以衬祭，有没有高祖的妾可以衬祭，在这种情况下只好衬祭嫡祖姑，但衬祭祀使用的牺牲得换一下，由原来的特牲改为少牢。媳妇辈的丧事，虞祭和卒哭的祭祀，可以由她的丈夫或儿子来主持；但在将她衬祭在祖姑庙时，则应该由她的公爹来主持。大夫死而无后，他的亲属中作为士的人不得代为主持丧事，因为大夫和士尊卑悬殊；只有大宗的嫡长子可以用士的身份代为大夫主持丧事。在主人尚未除去丧服时，倘若有他的兄弟从别的国家奔丧回来，主人可以不用推辞成为丧事主人。 陈列明器的原则是：宾客馈赠的明器要全部陈列出来，但不必全部放入墓中；主人自备的明器不必全部陈列出来，但可以全部放入墓中。从别的国家奔赴兄弟的丧事，就可以先到墓地去哭，然后再往丧事家对着丧事的主持人哭。奔赴朋友的丧事，就应该先在殡宫哭，然后再到墓地去哭。庶子的丧事，做父亲的就不在中门外设置停灵治丧的地方。和诸侯是兄弟关系，虽然在别的国家仍然服斩衰。下殇小功这种丧服，腰带是用连根漂白的麻制成，下垂部分要挽起来搭到腰带上。 把妻子的灵柩葬在祖姑时，如果祖姑有三位，那就应该附在自己的嫡亲祖姑那里。妻子是在丈夫做大夫时死的，其后，丈夫降为士而死，在这种情况下，丈夫附葬妻子时的祭礼只能用士牲，不能改为大夫的牺牲。如果妻子死后，丈夫由士升为大夫而后去世，在这种情况下，丈夫附葬妻子时的祭礼就可以用大夫的牺牲，也就是少牢。作为父亲的继承人，对被父亲休弃的母亲就不穿任何丧服了。 之所以不穿任何丧服，是因为被休弃的母亲已经是他家的人了，不用当由自己来祭祀。妇人不作为丧主而应该手持丧杖的情况有：婆婆在世而丈夫去世，妻应当手持丧杖；长子去世，母亲应当为他手持丧杖；女儿在出嫁前父母去世，家中没有亲兄弟，由族人代为主持丧事而不手持丧杖，在这种情况下，由长女手持丧杖。 穿绍麻、小功丧服的亲属，到了虞祭和卒哭的祭祀时还要戴免冠。如果下葬以后而不立即举行虞祭，那么即便是丧主也可以和大家一样都戴上帽子，等到虞祭时再全体脱帽戴上免冠。为兄弟服丧的人，由于死者很久没有入葬，有的已经按礼除去丧服，但等到要埋葬时，还要穿上原先的丧服；如果埋葬后接着举行虞祭和卒哭的祭祀，那就戴免冠，否则就脱掉丧服。 如果墓地远在四郊之外，等到安葬后丧主捧着神主归来哭泣时，要先都戴上帽子走一段路，进入城郊后再脱帽戴上免冠，返回祖庙去哭。国君来给臣下吊丧，即便是在不该戴免冠的时候，丧主也一定要戴免冠，要种的麻带不要有散垂的部分；即便是异国的国君来吊丧，凡是大功以上亲属也都要这样打扮。为未成年而死的人服丧，到了除服之祭时一定要服玄冠、玄衣、玄裳。为成年人服丧，到了除服的祭祀时要服缟冠、细衣、素裳。 奔父亲的丧，到家后应该在堂上用麻束发，袒露左臂，从东阶走下正堂，在东阶的东面边苦边跺脚，然后升堂，在东墙下穿好衣服，系好麻带；奔母亲的丧，不须束发，只须在堂上袒露左臂，从东阶走下正堂，在东阶的东面边哭边跺脚，然后升堂，在东墙下穿好衣服，戴上免冠。 此后，无论是奔父亲的丧或者奔母亲的丧，就该就孝子的位置，边哭边跺脚，然后走出殡宫的门，停止哭泣。头三天内，总共哭五次，袒露左臂三次。嫡长子的媳妇去世，公婆本应该为她服大功。但如果由于嫡长子残疾或者没有子嗣，不能做父亲的继承人，在这种情况下，嫡长子的媳妇死了，婆婆只为她穿小功丧服。 ********* （16）大传 按照礼的规定，不是天子就不能举行禘祭。天子举行禘祭，是祭祀诞生天子的始祖天帝的，并且用自己的始祖来配享。诸侯在合于祧庙而祭祖先时，可以上到太祖。而大夫、士的合祭祖先，要比诸侯简省得多，最多可以到高祖。 牧野之战，是武王伐纣的关键战役。当这场战役取得胜利以后，周武王就将胜利的喜讯焚柴祭告上天，祭告土神，祭告随军而行的祖先神主，接着又率领天下诸侯回到周都，在周人的祖庙里，手捧祭品，忙而不乱的各行其事，追加尊号古公直父、季历、西伯昌为王，来避免后辈的爵位高于上述祖先。 排列好上代祖称的顺序，是为了尊敬自己应当尊敬的；排列好下代子孙的顺序，是为了亲近自己应当亲近的人；排列好兄弟等旁系亲属的关系，集合同族的人在祖庙中聚餐，按照父昭子穆的顺序排列座次；用礼义区别男女。做人的道理，也就是这么多了。 第459节 制定丧服的依据 圣人一旦坐上天子宝座而治理天下，有五件事是当务之急，老百姓还不包括在内。第一件是排列好所有亲属的顺序，第二件是报答有功的大臣，第三件是选拔德行出众的人，第四件是任用有才能的人，第五件是体恤有仁爱之心的人。这五件事如果通通做到了，那么百姓就不会有不满意的，没有不富足的。这五件事如果有一件做得糟糕，老百姓就要大吃苦头了。 所以，圣人一旦坐上天子宝座而治理天下，一定要从依礼法端正亲属之间的关系开始抓起。统一度量衡，制礼作乐，改变历法，改变服色，改变徽号，改换器械，改变衣服，以上这些事情，都是可以随着朝代的更迭而让百姓也跟着改变的。但是，也有不能随着朝代的更迭而随意改变的，那就是同族相亲，尊祖敬宗，幼儿敬长，男女有别，这四条可不能因为朝代变了就让百姓也跟着变。 凡是同姓的男子，都有一个共同的祖宗，组合为一个昭穆分明的族属，从外族嫁过来的女子按照自己丈夫的昭穆为昭穆，从而确定自己的名分称呼，以便于参加族内的交际和聚会。名分称呼明确了，男女之别才可以做到。对于嫁到本族的异姓女子来说，如果她的丈夫属于父辈，那么他的妻子就属于母辈；如果她的丈夫属于儿子一辈，那么他的妻子就属于儿媳一辈。如果把弟弟的妻子称作儿媳，而称呼嫂嫂为母亲，这不是乱套了吗？所以说名分称呼，是人伦中的大事，不可以不慎重！ 同一高祖的子孙彼此互相只穿绍麻丧服，这已经是五服的最后一等了。同一高祖的子孙，已经出了五服，彼此互相，只须袒露左臂、戴免冠示哀就可以，这是因为同姓血缘已经很远，所以减少其中的情谊。同一高祖的子孙，彼此同姓而已，亲属关系已经没有了。这些同姓的人，从高祖以上已经姓氏有别，从玄孙一下已经出了五服，他们之间可以彼此通婚吗？回答是：这些人都是系在一个老祖宗的正姓之下，在这一点上可以说没有分别；在合族聚餐的时候，大家还是按照辈分入席。因此，周代制定的办法是，只要是同姓的人，即便离老祖宗已经百代，也不可以彼此通婚。 制定丧服的依据有六条：第一条是根据血缘关系的远近，第二条是根据社会地位的尊卑，第三条是根据异姓女子嫁来以后所取得的名分，第四条是根据本族女子的出嫁与否，第五条是根据死者是成年人与否，第六条是从服。从服又可分为六种：第一种是属从，也就是因为亲属关系而为死者服丧，如儿子跟从母亲为母亲的娘家人服丧；第二种是徒从，也就是非亲属而为之服丧，例如臣子为国君的家属服丧；第三种是本来有从服而变为无服，例如国君的庶子，本来是应该跟从他的妻子为他的岳父服丧的，但因为怕触犯国君的禁忌，就不服丧了。 第四种是本来没有从服而变为有服，例如国君的庶子不为自己的母亲的娘家人服丧，而庶子的妻子却要为之服丧；第五种是本应该跟着服重服而变为服轻服，例如妻为自己的娘家父母服齐衰一年，是重负，而丈夫为自己的岳父母仅仅服绍麻，是轻服。第六种是本应该跟着轻服而变为服重服，比如国君的庶子为自己的生母仅仅头戴练冠，葬后就要礼记除去，而庶子的妻子却要为之服齐衰一年。 从恩情这个角度上讲，沿着父亲逐代上推以至于远祖，那时愈远愈轻；从道义这个角度上讲，沿着远祖逐代下推以至于父庙，那时愈远愈重。这样，远祖在恩情上虽轻，在道义上却重；父亲在恩情上虽重，在道义上却轻。这样的有轻有重，从人情道理上讲也就应该这样。国君身为大宗的嫡长子，有义务聚合族人宴饮，敦睦族谊，但族人却不可以自恃和国君有血缘关系而用家人之礼来对待他，这是国君所处的地位决定的。 庶子不祭祀祖祢（mí），这表明祭祀祖祢的事情应该由大宗的嫡长子来做。做父亲的是庶子，就不能为自己的长子服丧三年，因为庶子卜筮祖祢的继承人。嫡长子以外的儿子为自己后裔的始祖，继承嫡长子以外的儿子的嫡长子是大宗，继承嫡长子以外的儿子的庶子是小宗。有百世不迁的宗族，就是大宗；有五世就迁的宗族，就是小宗。百世不迁的大宗，就是嫡长子以外的儿子的嫡长子的那一支。 继承嫡长子以外的儿子的嫡长子那一支，就是百世不迁的大宗。只能继承高祖的宗，是五世就迁的小宗。因为尊敬祖先，所以才尊敬嫡长子，而尊敬嫡长子，也就等于足劲祖先。诸侯公子的宗法，第一种是只有小宗而没有大宗，第二种是只有大宗而没有小宗，第三种是没有人可以成为自己的宗，也没有人把自己当作宗，这就是诸侯公子宗法的情况。诸侯的公子有这样的宗法，也就是由国君立一个同母弟作为其余被封为士大夫的异母弟的宗子，这就是公子的宗法。出了五服的族人，恩义已经断绝，就不再彼此互相挂孝。至于五服以内的亲属，该怎样服丧还是怎样服丧。 第460节 古人的相见之礼 从恩情上讲，从父亲开始逐代上推以至于远祖，那是愈往上推愈轻；从道义上讲，从远祖开始逐代下推以至于父庙，那是愈远愈重。由此看来，爱自己的父母乃是人的天性。爱自己的父母就必然会尊敬祖先，尊敬祖先就必然会尊敬大宗的嫡长子，尊敬大宗的嫡长子就必然会团结族人，团结族人就必然会宗庙尊严，宗庙尊严就必然会重视社稷，重视社稷就必然会爱护百官，爱护百官就必然会刑罚公正，刑罚公正就必然会百姓安宁，百姓安宁就必然会财用充足，财用充足就必然会万事如意，万事如意就必然会礼俗美好，礼俗美好就会导致普天同乐。《诗经》上说：文王的功德，伟大而令人叹美，人们永远怀念他。说的就是这个意思。 ********* （17）少仪 听说古人的相见之礼，如果是第一次拜访君子，就要说：某某很希望把贱命报告给您的传达人员。不可指名道姓地求见主人。如果是拜访和自己地位相等的人，就说：某某特地前来拜会。平时难得见面的，就说：某某很希望将贱名通报给您的传达。常常见面的，就说：某某常常麻烦您的传达人员通报。盲人求见，他的致辞和平时难得见面的人相同。到有丧失的人家去求见，应该说：特来和您的传达一齐效劳。未成年的孩子则说：特来听候使唤。到有丧事的公卿之家去求见，应说：特来听侯府上总管的差遣。 国君将到他国出访，臣下如果要向国君赠送金玉货币等物，应该谦让地说：这是一点送给陛下随从的养马费用。如果是赠给地位相当的人，就应该说：送点微薄的礼品供您的侍从使用。臣下送敛衣给国君，应该说：臣某来给掌管采购物品的贾人送点废置不用的衣服。如果是送敛衣给地位相当的人，就应该说：特来为死者送敛衣。如果是大功以上的亲属赠送敛衣，那就不必客套，直接把敛衣送去就是。 臣下为国君的丧事向国君进献货币，应该说：这是向有关部门进献一点田野的物品。送给死者的马可以进入庙门。送给丧主料理丧事的马和礼品，以及插有大白旗帜的兵车，就不应该进入庙门。赠送丧主礼品的人在吊唁以后，要跪着将礼品放在地上，然后由帮助丧主接待宾客的人从地上拿起来，加以收藏，丧主是不亲自接受的。 一般情况下，授受礼物的双方都采取站立的姿势，不采取跪着的姿势，这样比较方便。但是，如果生来就是葛身材高大的人，那就得采取跪着的姿势授受礼物，以避免造成居高临下之势。客人刚刚入门，摈者要提醒主人向客人说：请您先进。等到宾客主人双方都来到席前时，摈者就说：请各位落座。如果座席是铺设在室内，宾客主人在推门进去以后，只有地位最尊或者年龄最大的一位可以脱鞋在室内席子的一侧，其他人都脱在户外。 如果室内原来已经有尊长坐着，那么后来的人都要将鞋子脱在户外。宾客主人之间如果询问对方的口味嗜好，要说：您经常吃某种食品吗？如果询问对方的道艺，要说：您经常研究某一方面的学问吗？或者说：足下是某一方面的专家吗？不要做事让人怀疑自己，不要估量人家器械的多少，不要羡慕富贵人家，不要乱说人家的贵重物品不好。 室内室外都进行打扫叫扫，只打扫席前一片地方叫拚。打扫席前不可以使用扫帚，拿簸箕时要把箕舌对住自己的胸口。问卜的时候必须专心致志。在卜筮以前先要扪心自问：我来求卜筮是为了公家正事？还是为了个人目的？如果是为了公家正事，才可以问；为了个人目的，就不可以问。 对于爵位或辈分高于自己的尊长，不应该询问他们的年龄。在尊长闲暇时前去拜见，可以不用传达通报。在路上遇到尊长，如果被尊长看见了，就上前问好，没有被看到就算了。在路上遇到尊长，不要问他到哪里去。去尊长家里吊丧，要等到朝夕哭时，不要独自随便闯进去吊丧。在陪侍尊长坐着谈话时，如果尊长没有发话，就不要拿起琴瑟弹奏，不要在地上画来画去，不要玩弄手指，不要摇动扇子。 尊长如果是躺着，卑幼的人就应该跪着为他传话。在陪侍尊长射箭时，要让尊长先取箭，然后自己再一次取过四箭。在陪侍尊长投壶时，要把自己要投的四支箭都拿在手里，不可以放到地上。在射箭和投壶时，如果是卑幼的人获胜，不可以像通常那样让尊长吃罚酒，而要洗好杯子，斟好酒，端到他席前请他喝。如果是主人和客人比赛而客人输了，主人也要用这样的礼数对待客人。请尊长吃罚酒，不可以使用吃罚酒的专用杯子。投壶时尽管卑幼的人占据优势，但也不能按照规矩办事。 第461节 妇女在行吉礼时 在国君尚未登车时，驾车的人手里拿着马绥（suí），跪在车中央。驾车人要把剑配在身体右侧，把登车的绳索搭在左肩，绕过背后，从右腋下穿出而至于面前，使得它的末梢搭在车厢前面用作扶手的横木的覆盖物上，准备让国君拉着登车。驾车的人拉着登车绳索登车，一手拿着马鞭，一首握着驾马的绳，然后驾车。 卑幼的人可以请求进见尊长，但在见面之后不可以主动请求退下，必须等待尊长示意才可以告辞。从朝廷上下来叫做退，从宴席上或游玩后回家叫归，从军队上，从工地上下来叫罢。 陪侍君子坐着说话，如果看到君子打哈欠，伸懒腰，转动笏板，抚摸剑柄，旋转鞋头的朝向，询问时间的早晚，这都是君子困倦的表示，看到这种情形，主动请退是完全可以的。 向国君提建议，应该在考虑成熟以后再提，不要在提出以后才进行考虑。凡是向人借东西，或者替别人办事，也要这样。只有这样，才可以既不招致国君怪罪，自己也不至于得罪。 不要窥探他人的隐私秘密，不要随便地和别人套近乎，不要揭露他人的老底，不要有嬉笑侮慢的神态。作为臣子，对国君的过失可以当面劝谏，但不可以背后讥讪毁谤；国君如果不接受劝谏，作臣子的可以离他而去，但不可以心存怨恨。国君有美德，臣子可以称颂，但不可以流于用卑贱的态度向人讨好。国君接受了臣子的劝谏，臣子切不可得意忘形。国君如果懈怠政事，臣子应当鼓励他帮助他；国政如果败坏，臣子应当扫除弊政，更创新政。能做到这些，就可以称为社稷之臣。 做任何事情都不能只凭一时冲动，否则也就不能坚持。不可以亵渎神明，不可以重蹈覆辙，不可以妄测未来。作为士，应当把道德作为依归，行游于六艺之中。作为工匠，应当把规矩作为依归，钻研有关的理论。不要诋毁别人的衣服和制成的器皿。对于可疑的传闻只可以姑且听听，不可以妄加证实。 言语的美好，在于语气平和，言简意深。朝廷的美号，在于端庄整齐，举动合礼。祭祀的美好，在于谨慎诚恳，心系鬼神。车马的美号，在于行进整齐。鸾和的美好，在于铃声的清脆和谐。 别人问及国君儿子的年龄，如果已经长大，就回答说：已经能从事国家的政事了；如果还没有长大，就回答说：已经能够办理小事了；如果尚未成为年龄稍大的儿童，就回答说：还不能够办理小事。别人问及大夫儿子的年龄，如果已经长大，就回答说：已经大学毕业了；如果尚未长大，就回答说：正在大学求学呢；如果尚未成为年龄稍大的儿童，就回答说：还没有进大学接受教育呢。别人问及士的儿子的年龄，如果已经长大，就回答说：已经会耕地了；如果尚未长大，就回答说：已经会背柴禾了；如果尚未成童，就回答说：还不会背柴禾呢。 手中拿着玉器，手中的龟甲筮草，不要快步走。在堂上不要快步走，在城上不要快步走。在并车上，不需要倚在车前横木上行礼。身穿铠甲的将士不行拜礼。 妇女在行吉礼时，即便是拜谢国君的赏赐，也是用肃拜。在充当祖姑的尸时，虽然是坐姿，但不用手拜，而是肃拜。如果为丈夫或长子的丧主，就不行手拜礼，而行稽首礼。妇人在卒哭之后，头上戴的改为葛绖，而腰间仍用麻带。祭祀时，无论是从俎上取肉还是把肉放到俎上，都不用跪下。手中拿着空的器皿，要像拿着装满东西的器皿那样小心谨慎。进入没有人的房间，要像进入有人的房间那样恭敬。大凡祭祀，不管在室中还是堂上，都不脱鞋；但在宴饮时，升堂之前必须脱鞋。在没有把合时令的食品先献祭宗庙之前，任何人都不得吃。 为尊长驾车，尊长在上下车时，要把登车索递给他，使他有所把持。开始驾车的时候，尊长如果还没有出来，驾车人要俯首倚在车前横木上，敬候尊长上车。尊长下车步行离开之后，驾车人然后将车转往一旁，下车站着守候。乘贰车要倚在车前横木上行礼，乘佐车就不必了。贰车的数量，诸侯是七辆，上大夫是五辆，下大夫是三辆。对于大夫以上的阶层，对于他们所乘的车以及驾车的马，不要随便评价它的新旧老幼。观看尊长的衣服、佩剑、驾车的马，不要议论它的价值。 如果用四壶酒、十条干肉、一只食用狗赐给下属，或者下属用同样的物品献给尊长，都是把酒和狗留到门外，只拿着干肉进去察报，但察报辞却要把所献物品全部表述出来：送来四壶酒、十条干肉、一只食用狗。如果赠送的是已经切割好的肉，那就拿着肉进去通报。如果赠送的是家禽而且数量超过一双，那就只拿着一双进去通报，其余的都留在门外。当然，通报时要有多少双就说多少双。 第462节 吃饭的仪节 在赠犬时，要牵着系狗的绳子。如果是赠送看家犬、田猎犬，就要交给主人家负责接待宾客的摈者；摈者接受之后，要询问这些狗的名字。如果是赠牛，就要牵着牛鼻绳；如果是赠马，就要牵着马缰绳。牛和马之类，都用右手牵绳；如果所送的是俘虏，就要用左手牵，空着右手来防备其反抗。如果是赠车，只要将车上的绥解下来拿着进去通报就可以了。赠送盔甲时，如果有其他较轻的礼物需要先献，那就拿着比较轻的礼物进去通报；如果没有较轻的礼物需要先献，那就打开放盔甲的袋子，取出头盔，拿着它进去通报。 赠送笨重的盒子，可以只拿着它的盖子进去通报。赠弓时要把弓套褪下，左手抓着中央把手。赠剑时要打开剑匣的盖，把匣盖合在剑匣底部，然后把剑套垫在匣内，压在剑下。凡是赠送笏、书、干肉、芦苇包着的鱼肉、恭、褥子、席、枕、小几、手杖、琴、瑟、用木盒装着的有刃的戈、乐器龠（yuè）等物品，在拿的时候都把用左手拿为敬。送刀给人时，要让刀刃向后，递给对方刀环。递送曲刀时，要把刀把递给对方。凡是把有锋刃的东西递给别人时，都不要把锋刃对着别人。在战车上的人，出城时刀刃向前，入城时刀刃向后。军队的行列，将军把居左为上，表示战无不胜；士卒居右为战死的志向。 接待宾客，要强调的死外貌的谦恭。举行祭祀，要强调的是内心的恭敬。办理丧事，要强调的是内心悲哀。在国家和国家的交往中，要强调的是扬自己国家的威严，揣测对方的意图。行军作战，要留心险阻的地方，不泄露自己的秘密。 配着尊长吃便饭时，要先动手吃，但要在尊长吃饱后才住手。不要把夺取的饭再放回食器，不要大口大口地喝汤以至于汤汁顺着嘴角外流。要小口吃饭，但要迅速咽下。咀嚼要快，不要满嘴都是饭，弄得腮帮子都鼓起来。饭后，客人想自己收拾餐具，这时主人要加以劝阻，客人也就助手。举行乡饮酒礼时，主人酬宾的酒爵，宾客接过以后不饮，放在自己席前的左边。主人献给介的酒爵，宾客回敬主人的酒爵，主人献给僎（zhuàn）者的酒爵，这都是必须饮用的酒，都放在各自席前的右边。 平常吃鱼，如果上的是烧好后又浇上汁的鱼，就要叫鱼尾朝前。冬天上鱼时让鱼腹在右，夏天上鱼时让鱼脊在右，这样便于用右手取食。凡是使用盐等调味品，要用右手拿着而把要调制的羹饭放在左手上。 摈者在代表国君授人礼品时，要从国君的左边走出；在为国君传达命令时，要从国君的右边走出。给为尸驾车的赠酒，其中的礼数和给国君驾车的人赠酒相同。如果驾车人在车上，就用左手抓住缰绳，右手接过酒杯，先用酒祭祀车轴两头和车厢前面用作扶手的横木前面，然后自饮。 凡是上菜，如果有用俎盛的，就在俎内祭祀。君子不吃猪的肠胃。弟子辈参与宴会，只能匆忙奔走供劳动役使，不能要求他们的步伐合乎礼仪。如果举杯喝酒，可以和尊长一样跪着祭酒，但饮酒时却要站立。凡是清洗杯子之前，一定先要洗手。牛羊的肺，切割时要留着中央的一点相连，到吃的时候再用手拉断，来方便祭祀而后食用。凡是有汁的菜肴，就不用再加什么调料。 为君子择葱和薤（xiè）菜时，要把不能吃的根须和枯叶掐掉。凡是祭祀时上牺牲的头时，要把牺牲的嘴对着地位尊贵的人；地位尊贵的人用牺牲的耳朵来祭祀。陈设酒樽的人，要用斟酒人的左方作为上尊的位子。陈设酒壶的人，要让壶嘴朝外向着人。平常饮酒、洗头之后饮酒、向刚行冠礼的人敬酒，在俎器没有被撤下之前不敢落座。在宴会尚未进行到不计算爵杯时，不吃菜肴。 生的牛肉、羊肉、鱼肉，切成薄片以后再加细切就成为脍。糜肉、鹿肉切得较粗，野猪肉也切得较粗，都是切成薄片后不再细切。麋肉切得较细，叫做辟鸡；兔肉切得较细，叫做宛脾；都是切成薄片以后再加细切。葱和薤菜都要切碎，和肉拌在一起浸到醋里，使肉变软和除去腥气。如果有俎器，宾客就从俎器中取肺祭祀，祭祀完毕再放回俎器中，取祭物和放回时都不坐着，取烤肉祭祀和放回时也不坐着。做这些事情时，尸可以坐着。 衣服穿在身上而对有关衣服的知识讲不出个道理，就是无知。 如果天色已晚，还没有掌灯，这是又有人来参加集会，主人就要把已经在座的人介绍给后来的人。做盲人的向导时也是这样。凡是饮酒时作为主人的人，看到天色已晚，就应该一手拿着点燃的火把，一手抱着尚未点燃的火把，来表示自己的热情好客。客人看到这种情况要站起来表示谢意，然后主人把已经点燃、未点燃的火把都交给自己的下人。夜晚的宴会，宾客主人之礼就不十分讲究了，不必过多谦让，不必更相辞谢，不必交替歌唱。为长者倒水洗脚、洗手和拿取吃的喝的，不要让口中之气直冲长者和食品。长者如果有所下问，幼者要侧着头回答，以免口气冲及长者。 第463节 学记 代人主持祭祀时，祭祀完毕将肉送人时，要说：把祭祀的福气送给您。主持自家的祭祀，祭祀完毕将肉送人时，要说：送点好吃的请品尝。如果是举行祔祭和练祭，祭祀完毕送肺肉时，要说：我刚刚举行了祔祭和练祭，特来告诉。凡是送肉给国君，主人要亲自加以检查审视，在东阶南面交给使者，面向南再拜稽首礼来送使者处罚；使者完成使命回来，主人又面向南再拜稽首礼，来接受使者带回的君命。 致送肉的礼数是：如果是用太牢祭祀，那就送牛的左肩、臂、臑这个三个部位，每个部位折为三段，共九段。如果是用少牢祭祀，那就送羊的左肩，折为七段；如果是用一只猪来祭祀，那就送猪的左肩，折为五段。 国家财政紧张时，车子就不要雕刻花纹，铠甲也不用组縢作为装饰，食器也不用刻镂，有身份的人也不要穿丝鞋，马也不经常喂谷物。 ********* （18）学记 《学记》写作于战国晚期，据考证作者为孟子的学生乐正克。《学记》文字言简意赅，语言生动，系统而全面地阐明了教育的目的以及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。比较系统和全面总结和概括了先秦华夏民族的教育经验。是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。 《学记》主张课内和课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。书中用较多的篇幅，阐述教和学的辩证关系。认为只有通过学的实践，才会看到自己学业方面的差距，只有通过教的实践，才会看到知识和经验方面的贫乏。看到差距，才能立求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出教学相长的正确结论。《学记》重视启发式教学，重视教学的循序渐进，强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习的自觉性。重视因材施教。主张从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发诱导的依据。 《学记》主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序。并且提出一条积极性的教育原则，就是要在学生不良的行为没有发生前，引导他们向善的方面发展。并之处在学习过程中同学之间要取长补短。《学记》赋予了教师崇高的地位，提出尊师的思想。 执政者发布政令，征求品德善良的人士辅佐自己，可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；如果他们接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，就可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设置学校施行教育。 玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设置学校施行教育。《尚书》中说：始终要以设置学校施行教育为主，就是谈的这个道理啊！ 尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教和学是互相促进的。《尚书·兑命》篇说：在教学过程中，教和学是一个事情的两个方面，就是说的这个道理啊！ 古代设置学校施行教育，每25家的闾设置有学校叫做塾，每一党有自己的学校叫庠，每一术有自己的学校叫序，在天子或诸侯的国都设立有大学。 大学开学的时候，天子或官吏穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《小雅》中的《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》三篇叙述君臣和睦的诗歌，使他们一入学就产生要做官的感受；要学生按照鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，来维持整齐严肃的秩序；学生春季入学，教官没有匣祭不去考查学生，让学生有充裕的时间按照自己的志愿去学习。学习过程中教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便他们能用心思考。年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应该循序渐进，不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。古书上说：在教学活动中，教官首先要尽职，读书人要先立志，就是说的这个道理。 大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课内就不能学好诗文；课外不学好洒水扫地、酬答宾客的知识，课内就学不好礼仪。可见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。 第464节 教学相长 所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。只有这样，才能安心学习，亲近师长，乐于和群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。《兑命》篇中说：只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就。就是说的这个道理啊！ 今天的教师，单靠朗读课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的发展。教学的方法违背了教学的原则，提出的要求不合学生的实际。这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的墓地也就达不到，其中的原因就在这里。 错误发生之后再去禁止，学生就有内心坚固不易攻破的趋势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾；自己一个人冥思苦想，不和友人讨论，就会形成学识浅薄，见闻不广；和不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。这六点，是教学失败的原因。 君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原则，就可以当好老师了。所以说教师对人施教，就是启发诱导：对学生诱导而不牵拉；劝勉而不强制；指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。教师对学生诱导而不牵拉，就会师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感到学习容易；启发而不包办，学生才会自己钻研思考。能做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考，可以说是做到了善于启发诱导了。 学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失败的原因，或者是因为贪多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者是畏难中止。这四点，是由于学生的不同心理和才智引起的。教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发挥自己的有点并克服自己的缺点。 君子要根据学生学习时感到的难易不同，从而看出学生资才的好坏，然后能做到分别情况，对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱导，才能当好教师。能当好教师才能做官长，能做官长才能当人君。所以说，当教师的，就是教统治权术的人。因为这个缘故，所以选择教师不可以不慎重。古书上说：古代君王把选择教师作为首要任务。就是说的这个道理。 在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。尊敬教师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在代表死者接受祭祀的人，不按照臣子相待；二是教师，不按照臣子相待。根据礼制，这二种人虽被天子召见，可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。 会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；不会学习的人，即使老师很勤劳而自己收效甚少，还要埋怨老师。会提问的人，像木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，先问容易的问题，再问难题，这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人，要回答得有针对性，像撞钟一样，用力小，钟声就小，用力大，钟声就大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反。以上这些，讲的是有关进行教学的方法。 若要学到父亲高超的手艺，高明的冶金将的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮（cuō）箕；用来学拉车的小马，要放在车后跟着走。君子懂得了这三例是通过先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进使事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。 古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。鼓不等同于五声，而五声中没有鼓声，就不和谐；水不等同于五色，但五色没有水调和，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不会发生好的功能；教师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。 君子说：德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；有大信实的人，用不着他发誓后菜信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。懂得这四点，就可以领会到做事求学，也就抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为河是水的本源，而海是水的归宿。这才叫抓住了根本。 ********* 《学记》是中国教育史上第一部专门论述教育和教学问题的论著。它从教育的作用、教育的目的、学校制度、教学内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，做了比较系统精辟的概括和理论上的阐述。其中很多东西，不仅是教育史上的首创，还是经过两千多年教育实践的检验，即使放在现代教学理论的范畴中，也仍然闪烁着生命的光芒。 《学记》全文共20节，1229个字，篇幅短小精悍，内容相当丰富、精辟、深刻，是我国先秦时期教育思想和教育实践的概括和总结。《学记》主要论述了教育作用和目的、学校管理和教育教学的原则、方法，以及教师问题等有关教育理论和实践的问题。 第465节 《学记 《学记》继承了先秦儒家的一贯思想，把教育作为实施政治，进行社会管理的最有效手段，所以《学记》一开篇就用格言式的优美语言论述了教育的作用和目的。它说：自古以来，凡是有作为的统治者要想治理好自己的国家，仅仅依靠发布政令、求贤就士等手段是不可能达到目的的，统治者要像使百姓遵守社会秩序，形成良风美俗，从而达到天下大治的目的，必须发展社会教化，通过社会教育手段，提高全体国民的文化素养和道德自觉来实现。另外，人虽然具有天生的善性，但是，不接受教育，不经过学习，就无法懂得道理，更不能遵守统治者的法令。这就像一块美玉一样，质地虽美，但不经过仔细雕琢，就不能成为美器。古代的帝王深刻理解这个道理，他们在建设国家，统治人民的过程中，始终高度重视发展教育，让教育优先得到发展。 《学记》的作者用格言式的精美语言阐发了教育在移风易俗和建国君民中的作用，强调了教育为社会政治服务的目的，从而把教育和个人发展和社会进步密切相连，尤其突出了教育的政治功能，形成了中国古代教育的突出特色。 《学记》在强调教育的作用，阐明了教育目的的同时，规划了学校教育制度，并提出了学校管理的具体措施。 在学校的教育制度方面，《学记》的作者首先按照托古改制的方式，规划了教育体系。作者提议，在不同的地方行政机构中建立不同等级的学校，在中央建立国立大学和小学来形成纵横交错的教育网络，塾、庠、序、学就是设在家、党、术、国的学校。这一提议对中国封建社会教育体制的形成影响极大。汉代以后，逐渐形成了中央官学和地方官学并立的教育体制。其次，作者提出了确立学年编制的设想。《学记》的作者主要谈到了大学的修业年限和时间安排。他把大学的教育划分为小成和大成两个阶段。小成阶段学习年限为7年，大成阶段为9年，这是古代教育中确立年级制的萌芽。 关于学校管理的具体措施，《学记》首先特别重视大学的入学教育和对学生日常的管理。它把儒学教育作为大学教育的开始，要求在开学这一天，王子率领文武百官亲临学宫，参加开学典礼，用新鲜的蔬菜、水果等祭祀先圣先师，来表示尊师重道的意思。 开学典礼结束后，新生入学后首先学习的内容是《小雅》中的三首诗，也就是《鹿鸣》、《四牡》和《皇皇者华》，这是三首君臣宴乐的诗，入学教育学习它们是为了告诉学生，大学教育是培养国家官员的，上了大学就等于踏上了仕途的第一步，就要思考今后如何才能做一名忠于君王、勤政爱民的好官。入学教育结束之后，日常的教学工作也必须严格进行。上课的时候，学生只有听到鼓声才能打开书籍，把书取出来，目的是培养学生对待学业的严肃认真的态度。教师上课之前应该准备好惩罚学生的教鞭，目的是严肃课堂纪律，使学生不敢因懈怠而荒废了学业。 天子委派的政府官员或天子本人不到夏季大祭完毕，不要到学校里来视察和考核学生的学业成绩，以使学生有更充裕的时间按自己的志趣从容地学习。教师在教学过程中，要经常考察学生的学习状况，及时发现问题，进行正确引导，但不能指手画脚说得太多，为的是能给学生独立思考的余地，让学生充分体会学习的乐趣，培养强烈的求知欲和自学能力。年幼的学生要注意多听少问，按照由浅入深的学习顺序，这是大学进行日常教育教学管理的基本规程和具体行为指南，明确、具体、具有很强的可行性。其中规定的天子视学制度被继承下来，成为中国封建教育的优良传统。 《学记》的作者提倡大学必须建立严格的成绩考核制度，平时的小考要经常进行，大的成绩考核每隔一年进行一次，每次考核必须有明确的标准。《学记》说：大学每年都招收新生入学，大的成绩考核每隔一年进行一次；第一年考察学生给经书分析句子分段的能力和学习志趣；第三年考察其是否敬业乐群；第五年考察其是否能够做到博习亲师；第七年考察其论学取友的能力，符合标准的，叫小成；再过二年也就是九年考察学生能否做到对知识能融会贯通，思想和行为都能坚实不移，符合标准的叫做大成。 由此可见，《学记》的作者所提倡确立的成绩考核制度具有循序渐进，智德并重的特点，反映了中国古代教育重德重智的传统。 第466节 教育教学的几个原则 《学记》的作者总结先秦以来教育成功和失败的经验教训，从指出问题为切入点，提出教育、教学过程中必须遵循的原则和应该采用的方法。 首先，作者指出当时的教育、教学过程中所存在的问题。他说：今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的发展。教学的方法违背教学的原则，提出的要求不合学生的实际。这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快。 教师只让学生大声朗读课文，而不让学生进行独立思考；只是烦琐地提问，一味地教训、灌输，而不注意学生主动精神的培养；在教学过程中，教师只顾赶速度，抢时间而不考虑学生的接受能力；教学只从教育者的愿望处罚，而不考虑学生的内心需要；教师不考虑学生在个性以及才能上的差异，教学一刀切，没有因材施教。这几大弊端对教学工作的为好极大，它导致学生讨厌学习和怨恨教师，把学习当成是痛苦的事情，而体会不到其中的乐趣，这样虽然表面上看学生是每天都在学习，但却在学业上没有获得实质性的进步，即使勉强结束了学业，也会很快遗忘掉。为了纠正教学中存在的问题，《学记》论述了教育成功的因素和教育失败的原因，提出了教学过程中应遵循的原则和方法： 大学教育的原则：在青春期的发育前进行教育叫做放置叛逆；在德行和学业有所成就时进行教育叫做及时；不超越学生的接受能力进行教育叫做顺利；相互琢磨师生的问答从而达到各自理解叫做观摩。这四点，是教育成功的基础。 问题发生之后再设法禁止，学生就会产生强烈的抗拒心理而没有效果；如果错过了最佳学习时机才学习，即使勤奋刻苦也难有成效；如果教学杂乱无章而不能做到循序渐进，教学就会陷入混乱而学生学习没有成效；如果独自冥思苦想的学习而没有学友相互切磋，就会学识浅薄见闻不广；和品性不好的朋友交往会学到一些坏习气而违逆师长的教诲；从事一些不正经的交谈会荒废学业。这六点，是教学失败的原因。 《学记》提倡预防为主的原则，当学生的坏思想、坏毛病还没有形成的时候，就把它消灭在萌芽的状态之中。实践证明改造旧的要比塑造新的艰难得多，正如《学记》所言：问题发生之后再设法禁止，学生就会产生强烈的抗拒心理而没有效果。所以，无论是文明化知识的教学，还是道德品质的养成，都应该坚持预防为主，塑造为主，改造为辅的原则。 教育教学要遵循及时施教的原则。《学记》要求教学必须把握住恰当的时机，及时施教。这其中包含两层含义：一是青少年要适时入学，在最佳的学习年龄入学读书，不要失去最佳的时机；二是教师在教学过程中要把握住施教的关键时机，姬发学生的求知欲，当学生对知识有强烈渴求的时候，给予及时点化。否则，错过了学习的最佳年龄，错过了形成某种心理品质的关键期，即使勤奋刻苦也难有成效。 教育教学同样遵循循序渐进的原则。《学记》强调学习不能超越次第，应循序渐进，其中主要意思包括：一是必须考虑学生认识活动的顺序，也就是考虑学生的接受能力安排教学内容，社稷教学方法；二是遵循科学知识内部的逻辑系统进行教学，否则教学杂乱无章而不能做到循序渐进，教学就会陷入混乱而学生学习没有成效； 教育教学同样遵循互相观摩的原则。《学记》强调师友之间的切磋琢磨，互相取长补短，在集体的研讨、争鸣、竞争中借助集体的力量共同进步。否则，如果一个人孤独地学习，脱离集体环境拒绝学友的帮助而闭门造车，必然造成孤陋寡闻的窘态。但是，择友又必须要慎重，如果和不三不四的人结交，不仅不能答道相互观摩的目的，反而还会违背师长的教诲，甚至荒废了学业，正所谓和品性不好的朋友交往会学到一些坏习气而违逆师长的教诲，从事一些不正经的交谈会荒废学业。 《学记》对中国教育史，也是对世界教育史的最大贡献还在于它首次提出了“要善于发现学生的长处，并且能引导学生纠正自己的失误过错”、“教师的讲解要与个人的理解相结合才能消化知识”的教学原则，继承和发展了孔子依赖倡导的启发诱导，也就是善于教喻的教学原则。 第467节 《学记 《学记》说：学生在学习上经常有四种过失，教师一定要清楚地知道。这四种过失是：或者失于贪多而不求甚解，或者失于不求进取，知识面狭窄；或者始于把学习看得太容易，一遇到问题就问师长，从来不深入思考，结果就像没有学过一样无知；或者失于遇到问题从来不问师长，只是停下来独自冥思苦想，而最终仍然迷惑不解。产生这四种过失的根源，在于学生的心理特点各不相同。懂得了学生的心理特点，然后才能补救学生的过失。教学，就是发扬学生的优点，补救学生的过失。 或贪多嚼不烂；或知识面太窄，片面专精；或避重就轻；或浅尝辄止，畏难而退。这四种缺点是由于学生学习时的心理状态不同所造成的。作为教师，必须了解学生的学习心理，了解不同学生之间的心理差异，做扬长避短，补偏救弊的工作，促进学生的正常发展。 《学记》要求教师在教学过程中善于处理好正课学习和业余爱好之间的关系，使正课学习有主攻方向，业余爱好广泛多样，而且使业余爱好有助于正课的学习。《学记》说：大学的教育要让学生时时练习，一定要用先王正典进行教学，休息一定要有固定住处。学习的关键在于练习基本功，学习音乐时，如果课余不练习基本指法，课内就不可能把琴弹好；学习诗书时，如果不依靠课余广泛练习比喻，课内就不能学好诗书；学习礼法时，如果课余不学习各种场合办事应酬的规矩，课内就学不好礼仪。总的来说，如果对这些课外的操缦、博依、六艺不感兴趣，就不可能对《诗经》、《尚书》等正典感兴趣。所以，君子学习的方法是：时刻放在心上，任何时候都不能放弃学习，休息时也要做和学习有关的事情，哪怕闲暇旅游时也要牢记学习。 《学记》指出，业余爱好可以辅助正课学习，因为如果课外不弹奏各种乐器，课内就不能熟练地学习琴瑟；课外不学习歌咏，不吟咏杂诗，课内就不能深刻地理解《诗经》；课外不练习打扫等家务、知晓迎送客人的礼节这些杂事，课内就不能很好地学习礼仪。所以，在教学过程中，教师必须有意识地引导学生正确处理课堂学习和业余爱好之间的关系，使正课学习有主攻方向，学有所成；业余爱好活泼多样，饶有兴致，使整个教学活动成为张弛有节、严肃活泼的愉快过程。 《学记》继承孔子启发诱导的教学思想，要求教师在教学过程中必须充分调动学生的积极性，鼓励学生积极思考，使教学过程成为师生双边共同活动的过程，这是从教必须遵循的指导性原则。所以《学记》说：教师在教学过程中要注意启发诱导，引导学生却不能硬牵着他们的鼻子走，这样才能使师生之间和悦相亲；对学生严格要求，但却不要压抑其个性和需求，只有这样才能使学生感到学习虽有压力但却容易达到目标，不至于苦于学业的艰难，而不懂得它的好处；引导学生打开思路，但不要急于提供现成的答案，才能养城学生独立思考的习惯，在教学过程中真正做到了语言简洁而透彻，含蓄而妥帖，很少用比喻而且容易明白，就算是善于教喻。这是《学记》对孔子启发诱导教学思想的继承和发展。 《学记》继承了先秦儒家。尤其是孔子和荀子重视教师问题的光荣传统，认为教学成败的关键在教师。有了好的教师，不合理的规章制度可以得到斧正，不科学的内容体系可以获得调整，不明确的教育目标可以被明确，被突出出来。所以教师是提高教育质量的关键。 关于教师的作用，《学记》用善于唱歌者，能使人沉醉在歌声中流连不忘；善于教学的人，能使人继承他的志向而努力不懈来形象地说明教师在教育过程中的主导作用。由于人才的成长离不开教师，社会的进步也离不开教师，所以《学记》提出了尊师的主张。 在教师应该具备的基本素养方面，《学记》提出教师的主要职责是要善于发现学生的长处，并且能引导学生纠正自己的失误过错，它说：教育，就是使学生的长处得到发展，补救他的过失。教师的责任是重大的，全社会都应尊重教师。三王四代没有一个选择老师不谨慎的，这就必然对教师应具备的素质提出很高的要求。教师应该具备为长、为君的素质。《学记》说：能做一名优秀的教师，然后就能够做好官长；能做好官长，然后就能做好一国之君。 具体谈到教师应具备的素质，包括以下几个方面： 一是具有很高的政治素质和道德觉悟，因为从师学道，就是要通过学习使自己具有君德。 第468节 乐记 二是要有广博的知识。只靠事先备好的课，然后照本宣科，背诵现成的答案，是当不好老师的，做一名合格的教师，必须有广博的知识基础，且精通自己所教授的专业知识，做到博大精深，能够随时回答学生所提出的问题，形成合理的知识结构。 三是要懂得教育规律。知道教育成功的因素，同时又懂得了教育失败原因。要灵活地运用教育原则和方法，在教学过程中能够做到用几个喻体从不同角度反复设喻去说明一个本体，也就是善于启发教学，《学记》说：教师知道了学生学有所成在什么情况下最困难，在什么情况下最容易，而且知道怎样讲效果好，怎样讲效果差，知道了这四点，然后就能够触类旁通全面明白教育教学的方法了；能全面明白教育教学的方法，然后就能够成为一名优秀的教师。既了解所传授知识的重点、难点，又洞悉学生资质方面的差异，并在此基础上进行有针对性地教学，是一个合格教师必须具备的基本条件之一。 四是要求教师必须具备良好的语言表达能力，教师在讲解问题的时候，应该做到语言简明而透彻、精微而稳妥，举例不多但却具有典型性，能够充分地说明问题。 关于教师如何进行自我提高的问题，《学记》在世界教育史上首次提出教学相长的命题。《学记》中说：虽然有美味佳肴，不吃就不知道它的味美；虽然有最好的道理，不学习就不知道它的好处。所以深入学习之后才知道自己德行不足，教书育人之后才知道自己学识不通达。知道自己德行不足然后才能自我反省，知道自己学识不通达然后才能自我奋勉。所以说，教和学是互相促进的。 教学相长的本意是指教师自身的学习是一种学习，教导别人的教育实践也是一种学习。由于这两种学习活动的相互推动，才使得教师不断进步，因此，《学记》提倡教师一方面必须向书本学习，只有学习才能发现自己在知识积累上的缺陷和不足，使自己不断进步，这是自我提高的重要途径；另一方面就是要在教学实践中学习，在教学实践中发现自己还有给学生讲不明白的问题，才能此时自己自强不息，不断提高教学水平。教学相长本意是指教师自身要不断地向书本学习和向教育实践学习，但后来也将其引申为师生相辅相成、相互促进、彼此激励的辩证统一关系。无论是本义，还是引申义。提出教学相长的光辉命题都是《学记》对世界教育史的重大贡献。 《学记》是研究中国古代教育思想和实践的宝贵资料。书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理、教学原则和方法，以及尊师重道的思想，对中国教育学和心理学的发展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。《学记》全文虽然只有1229个字，但却对我国先秦时期的教育思想和教育实践做了高度的概括和总结，它不仅对中国古代教育史的发展产生了深远影响，而且至今仍然有重要的研究学习价值。 ********* （19）乐记 《乐记》最早的一部具有比较完整体系的汉族音乐著作，它总结了先秦时期儒家的音乐美学思想。大凡音的产生，都是出于人类能够产生思想感情的心。人类思想感情的变动，是外界事物影响的结果。受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，就会用声表现出来。声并非有一种，其中有同有异。同声相应，异声相杂，于是产生错综变化。把这种错综变化的声按照一定的规律表现出来，就叫做歌曲。这些歌曲按照顺序加以演奏，再加上武舞和文舞，这就叫做乐。从上面可以知道，所谓乐，是由音所构成的，而其本源乃在于人心对于外界事物的感受。 《乐记》中有着精辟的论述，肯定音乐是表达情感的艺术，它认为：凡是音，都出自人心；感情激动于心，所以就表现为声。把声组成动听的曲调，就叫做音。 下面我们来好好欣赏一下这篇《乐记》！ 大凡音的产生，都是出于人类能够产生思想感情的心。人类思想感情的变动，是外界事物影响的结果。受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，就会用声表现出来。声并非有一种，其中有同有异。同声相应，异声相杂，于是产生错综变化。把这种错综变化的声按照一定的规律表现出来，就叫做歌曲。这些歌曲按照顺序加以演奏，再加上武舞和文舞，这就叫做乐。 从以上可知，所谓乐，是由音所构成的，而它的本源在于人心对于外界事物的感受。所以，人心有了悲哀的感受，发出的声音就焦急而短促；人心有了快乐的感受，发出的声音就宽裕而舒缓；人心有了喜悦的感受，发出的声音就开朗而轻快；人心有了愤怒的感受，发出的声音就粗犷而严厉；人心有了崇敬的感受，发出的声音就正直而端方；人心有了爱慕的感受，发出的声音就温和而温顺。 第469节 宫商角徵羽 这六种声音并非人们的内心原来就有，而是人们的内心受到外界事物影响才造成的。所以古代圣王注意能够影响人心的外界事物，用礼来引导人们的意志，用乐来调和人们的性情，用政令来统一人们的行动，用刑罚来防止人们做坏事。用礼、用乐、用政令、用刑罚，手段虽然不同，但目的是一样的，就是要统一民心而实现天下大治。 凡是音，都出于人心。感情激动于心，所以就表现为声。把声组成动听的曲调，就叫做音。所以太平盛世的音，它的曲调安详而欢乐，反映了当时政治的和谐；混乱世道的音，其去掉怨恨而愤怒，反映了当时政治的紊乱；亡国之音，它的去掉哀伤而深沉，反映了当时人民的困苦。由此看来，声音和政治是相通的，有什么样的政治就有什么样的声音。 宫声代表君，商声代表民，角声代表民，徵（zhǐ）声代表事，羽声代表物。如果这五声不乱，就不会出现不和谐的曲调。如果宫声混乱，其音散漫，象征着国君的骄悠；商声混乱，其音不正，象征着官员的腐败；角声混乱，其音忧伤，象征着百姓的不满；徵（zhǐ）声混乱，其音悲哀，象征着百姓的徭役太重；羽声混乱，其音危急，象征着物资匾乏。 如果五音都乱，秩序荡然，那就会奏出所谓的慢音。到了这一地步，国家的灭亡也就不剩几天了。郑、卫之音，属于乱世之音，接近于慢音了。男女幽会、****风气盛行地方的音，属于亡国之音，它反映了国家政治的极端混乱，老百姓的流离失所，统治者的欺上瞒下自私自利而不可救药。 凡是音，都是出于人心。而比音高级的乐，则是和社会伦理相通的。所以懂得声而不懂得音为何物的，那是禽兽；懂得音而不懂得牙为何物的，那是普通百姓。只有君子才懂得乐，所以君子才能辨别声而进而懂得音，从辨别音进而懂得乐，从辨别乐进而懂得政事，于是就有了一整套的治国方法。所以，对于不懂得声的人，就没法和他再进一步谈音；对鱼不懂得音的人，就没法和他再进一步谈乐。 懂得乐的人也就近乎懂得礼了。礼乐都能够懂得，那就叫做有德。德，就是得到的意思。所以，无论多么隆重的乐，并不是为了极尽听觉上的享受；无论多么盛大的食飨之礼，并不是为了极尽味觉上的享受。举例来说，演奏《清庙》乐章所用的瑟，上面是朱色丝弦，下边是稀疏的孔，奏出的声音并不是多么悦耳，一个人领头唱，只有三个人应和，其目的显然不在于追求动听。 又如大飨之礼，以水代酒而且放在前列，盘子里放的是生肉生鱼，肉汁也不加任何调料，目的显然也不在于追求好吃。由此看来，古先圣王制礼作乐，目的并不是要满足人们口腹耳目妇人享受，而是要教育人民辨别好坏，回到做人的正道上来。 人生下来是好静的，这是先天赋予的本性。受到外界的影响而变为好动，这是本性受到了引诱。人的认识和外界事物相交接，就会表现为两种态度：喜好和厌恶。喜好或厌恶的态度如果从人的自身得不到节制，再加上对于外界事物的引诱不能自我反省和正确对待，那么人的天性就会完全丧失。本来外界事物就在不断地影响着人，如果再机上人在主观上对自己的好恶反应不加限制，那就等于外界事物和人一接触就把人安全征服了。 人被外界事物完全征服，就等于人的天性完全丧失，放纵人欲。人到了这一地步，就会产生犯上作乱欺诈虚伪之心，就会干出纵欢放荡胡作非为的事情。以至于强者压迫弱者，人多欺负人少，聪明人欺骗老实人，勇猛的人折磨怯懦的人，有病的人得不到照顾，老幼孤独的人也得不到关怀。这是天下大乱的办法，行不通的。 有借鉴在此，所以古代圣王就制礼作乐，为人们制定出节制的办法：有关丧服、哭泣的规定，这是用来节制丧事的；钟鼓干戚等乐器舞具，这是用来调节安乐的；男大当婚，女大当嫁，这是用来区别男女的；射礼、乡礼、食礼、飨礼，这是用来规范人们交往的。用礼来节制民心，用乐来调和民性，用政令加以推行，用刑罚加以防范。礼、乐、刑、政，如果这四个方面都得到贯彻而不发生梗阻，也就具备王道政治了。 乐的作用在于协调上下，礼的作用在于区别贵贱。上下协调就会互相亲近，贵贱区别就会互相尊重。过分强调乐会使人际关系随便，过分强调礼会使人际关系疏远。要使人际关系内心感情融洽外表互相尊重，这就是礼乐应尽的职能了。礼的制度建立了，贵贱的等级才有区别。月的文采协调了，上下的关系才能和睦。善恶的标准明确了，好人和坏人也就容易区别了。用刑罚来禁止强暴，用爵位来推举贤能，政治也就公平了。用仁来爱护人民，用义来纠正邪恶。这样一来，老百姓就能治理得好了。 第470节 礼乐的功能 乐是从内心发出，礼是从外部表现。因为乐从内心发出，所以诚实没有伪装；因为礼从外部表现，所以文质彬彬。最高级的乐一定是平缓的，最隆重的礼一定是简朴的。乐深入民心，就会消除怨恨；礼得到贯彻，就会消除争斗。古代圣王之所以能用谦恭礼让就把天下治理得井井有条，正是由于礼乐在起作用。没有乱民闹事，诸侯归服，兵革不用，刑罚不用，百姓无所忧虑，天子无所不满，做到了这一步，就表明乐已经深入民心了。四海之内，使父子关系密切，长幼的次序分明，大家都敬爱天子，做到了这一步，就表明礼得到了贯彻。 最高尚的乐像天地那样的和谐，最隆重的礼又像天地那样的有别。由于和谐，所以万物各得其所；由于有别，所以要祭天祀地。人世间有礼乐，幽冥中有鬼神。这样，四海之内就能互敬互爱了。礼是通过不同的仪式而教人互敬；乐，是通过不同的声律而教人互爱。礼乐的社会功能相同，所以历代明智的王者在继承之外也有所损益。所以，礼应该具有时代特色，而乐的名称也要和天子的功劳一致。 所以说，钟鼓管磬，羽禽干戚，是乐的器具；而屈伸俯仰的动作，一开一合忽慢忽快的变化，是乐的表现形式。俎器豆笾，制度文章，是行礼所用的器具；升降上下，周旋裼袭，是礼的表现形式。所以，凡是懂得礼乐社会功能的人就能创作新的礼乐，而只是记住礼乐表现形式的人却只能复述旧的礼乐。能创作的人叫做圣，能复述的人叫做明。所谓明和圣，指的就是复述和创作。 乐，体现了天地间的和谐；礼，体现了天地间的秩序。因为乐的和谐，所以万物都能融洽共处；因为礼的秩序，所以万物都又有差别。乐是效法上天而作，礼是效法地而制。礼的制作破坏了秩序就会引起混乱，乐的制作破坏了和谐就会导致偏激。弄清楚礼乐和天地的关系，然后才能制礼作乐。歌辞和歌曲配合得体，是乐的实情。使人高兴喜欢，是乐的功能。中正无邪，是礼的本质。使人庄敬恭顺，是礼的功能。至于使礼乐借助钟磬等乐器发出声音，用于祭祀宗庙社稷，用于祭祀山川鬼神，在这方面，从天子到人民都是一样的。 一个朝代的开创者，在大功告成以后才制定乐，在社会安定以后才制定礼。他的功劳越大，他所制的乐也就越完备；他的政治越安定，他所制的礼也就越完善。只有手执干戚的武舞，不能算完备之乐；用熟肉来祭祀，不能算至敬之礼。五帝不同时，因而不互相照搬前代的乐；三王不同代，因而不互相抄袭前代之礼。表达极致的乐，会让人产生沉迷往返的忧愁；粗制的礼，有时会失中正无邪的本质。至于能够做到爱好乐但没有沉迷往返的忧虑，礼数完善但不失中正无邪的本质，大概只有伟大的圣人吧。 从现象看来，天在上，地在下，万物散在各处而各不相同，于是讲完差别的礼就应运而生了。从性质看来，这天地万物又都处于流动不止的状态，互相联系又互相影响，于是讲究和同的乐就应运而生了。春生夏长，体现着仁的精神；秋收冬藏，体现着义的精神。仁的精神接近于乐，义的精神接近于礼。乐强调的是和同，遵循神而效法天；礼强调的是差别，遵循鬼而效法地。所以圣人制乐来顺天，制礼来配地。礼乐如此显明完备，也就可以说天地各尽其应尽的职分了。 天尊在上，地卑在下，君臣的关系也就依次确定了。高的是山，低的是泽，贵贱的位置也就依次确立了。天动地静，有其常规，或大或小也就区别开了。方以类聚，物以群分，各自的性命就不会相同。在天上有日月星辰风雷等不同现象，在地上有山川草木鸟兽等不同的形态。圣人依礼制礼，可知礼是体现天地的差别的。地气上升，天气下降，阴阳相互摩擦，天地互相激荡，雷霆来鼓动，风雨来滋润，四季交替循环，日月昼夜照耀，于是万物化生。圣人依此制乐，可知乐是体现天地的和同的。乐以和同为贵，但如果不按照时节变化，物也不生；礼贵在区别，所以男女无别就会生出乱子。这是天地的本性。 说到礼乐的功能，上达于天，下至于地，可以行乎阴阳，可以通于鬼神，不管多远之处，没有不到的，无微不至。乐显示创始万物的天，礼体现形成万物的地。显示着不停运动的是天，显示着静止不动的是地。一动一静，就生成了天地间的一切。所以圣人治理天下，口中必称礼乐。 从前舜制作五弦之琴来演奏《南风》，夔（kuí）开始制乐来赏赐诸侯。由此看来，天子的制乐，是用来赏赐有德的诸侯的。作为诸侯，如果德行隆盛，尊重教化，五谷丰登，做到了这几点才能够被赐以乐。所以，凡是治理下的人民劳困，赏给他的舞队就人员稀少；凡是治理下的人民安乐，赏给他的舞队就人员众多。 第471节 和乐调动人的正气 所以，观察诸侯的舞队，就可以知道他的德行；这就好比听到某人的谥号，就可以知道他的生前行事一样。尧的乐叫《大章》，意思是尧的德行昭彰。黄帝的乐叫《咸池》，意思是黄帝的德普施天下。舜的乐叫《韶》，意思是舜能继承尧的德行。禹的乐叫《夏》，意思是禹能发扬光大尧舜的德。以上都是用文德命名的，如果再加上用武功命名的殷周的乐，命名的方式也就全了。 按照天地运行的规律，该热不热该冷不冷人就会生病，风雨不调就会发生饥荒。乐教对于人民来说好比是寒暑交替，乐教不及时就会损害世道人心。礼教对于人民来说就好比是风雨，礼制没有节制办事就不会奏效。由此看来，先王的制乐，就是用它来作为治理人民的一种方法，用得好就能使人们的行为合乎道德。 譬如养猪酿酒，本来不是为了制造祸端，但是打官司的却日益增多，这就是饮酒无度造成的。先王以此为借鉴，就特地制定了饮酒的礼节。就为一次敬酒，宾客主人之间就要行很多礼，这样一来，即便整天饮酒也不至于喝醉。这就是先王防备酗酒闹事的方法。所以喝酒吃饭，是为了皆大欢喜，增进友谊。 乐是用来表现德行的，礼是用来制止越轨行为的。所以先王有了死丧之类大事，一定要用适当的礼表示悲哀；先王有了喜庆之类的大事，一定要用适当的礼表示欢乐。悲哀和欢乐的程度，都用礼的规定作为标准。乐是圣人所喜欢的，因为它可以改善民心，感人至深，容易移风易俗，所以先王才注重乐的教化。 人都具有血气，又有知好歹的本性，但喜怒哀乐的感情却不是固定不变的。这取决于外界是怎样的感动人的内心，人的内心也就表现出相应的感情。譬如说，在演奏细微急促的曲调时，人们就感到忧郁；在演奏宽和、平缓、含义丰富而节奏简明的去调时，人们就感到舒畅；在演奏粗厉、发声有力而收声昂奋、充满激情的曲调时，人们就感到振奋；在演奏清明、正直、端庄、诚恳的曲调时，人们就感到肃然起敬；在演奏宽舒、圆润、流畅、柔和的曲调时，人们就感到慈爱；在演奏流荡、邪僻、轻佻、放纵的曲调时，人们就感到淫邪。 所以，先王在作乐时，必须依据人的性情，参考音律的度数，使其清浊高下各得其宜。既符合造化的平和，又依循仁义礼智信五常的德行，使其阳气发扬而不至于流散，阴气收敛而不至于闭塞，含刚毅之气而不至于发怒，有柔顺之气而不至于胆怯，四者交融于中而表现在外，都安于其位而不互相妨害。然后订立学习的进度，增益它的节奏，审查它的文采，来量度德的厚薄。同时比照音律度数的匀称，排列章节开始结束的次序，来使五声各像它代表之物，使亲疏，贵贱、长幼、男女之间的伦理关系都表现在乐中。所以古人说：从乐当中可以观察到发人深省的东西。 土地贫瘠、草木就不生长；在搅混的水里；鱼鳖就长不大；阴阳之气衰弱，生物就长不成熟；世道混乱，礼就会废弛而乐就放纵无拘。因为放纵无拘，所以听起来声音悲哀却不庄重。快乐却不安详，散漫简易而节奏紊乱，流连缠绵而无所归宿，声一宽缓就包含邪恶，声一局促就挑动欲念，感发出人们的跌宕情绪，消灭人们平和的德行。所以，君子是鄙师这种音乐的。 凡是邪恶的声影响人，人身上的邪恶之气就与之呼应；邪恶的气成为一时的风尚，于是淫乐就产生了。凡是纯正之声影响人，人身上的纯正之气就与之呼应；纯正之气成为一时的风尚，于是和乐就产生了。一唱一和，互相呼应。错乱反常和邪僻，弯曲和直正，各有各的同类事物，这也就是说天下万物都贯穿着这么一条理：同类相应。所以君子就摒弃淫溺之情，来调和自己的心志，效法好的榜样来成就自己的德行。 邪恶的声不听，杂乱的色不堪；淫邪的乐和非礼的礼，心中根本没有它的位置；惰慢歪斜的习气，不让它沾染身体。使耳目、口鼻、心灵和身体的各个部分都沿着正道，来履行其只能。然后成为声音，用琴瑟来伴奏；跳武舞时手执干戚，跳文舞时手执羽旎，用箫管来伴奏。这样的乐就能够展现至高道德的光辉，调动四气的协和，从而昭示万物之理。 因此，这样的乐，清澈明朗像天，无所不载像地，终而复始像四时，周回旋转像风雨。虽然乐器的色彩五彩缤纷，但却井然有序。虽然八音杂奏，但也不互相干扰；乐舞虽富于变化，但也像百刻计时器计时那样有一定规矩。高音和低音相辅相成，十二律互相配合，或倡或和，或倡或和，或清或浊，轮番为主。所以，这样的乐流行就能使得伦类向善，耳聪目明，心平气和，移风易俗，天下皆宁。 第472节 乐是内心活动的表现 所以说：乐这个东西，是让人快乐的。但是君子快乐的是得到了仁义，小人快乐的是满足了私欲。用仁义来约束私欲，结果是快乐而不会迷乱；只顾私欲而忘掉仁义，就会陷入迷惑而得不到真正的快乐。 所以前面说过，君子要摒弃淫溺之情来调和自己的心志，推广乐教来完成教化，乐教推行则人民就归向仁义之道，至此，可以通过乐教看到君子之德了。所谓德，是人性的发端。所谓乐，则是由德开放出来的花朵。金石丝竹是乐器，是抒发人的心志的，而歌则是拉长声调表达心志的声音，舞是用种种姿态表达心志的动作。诗、歌、舞三者都是发自内心，然后用乐器为之伴奏。 因此，乐所表达的心志，情感深厚而文采鲜明，气氛浓烈而使人潜移默化。和顺的品德积累于心，才能快乐的精华表现在外。有什么样的德，就有什么样的乐，只有乐是虚伪不了的。 乐是内心活动的表现，声是乐的表现形式，文采节奏是对声的修饰。君子从内心的感动处罚，喜爱它的表现形式，然后还要讲究文采节奏。例如《大武》的舞，首先要击鼓让众人做好准备，然后踏三次步表示即将舞蹈；一曲既了，再从头开始，来表示第二次出兵才灭掉商。舞到最后阶段又整齐地回到原来的舞位。舞者步伐迅疾，但不荒乱；表情深刻，但不隐晦。整个舞蹈表现了只有武王能够在自己快意的时候不忘仁义，完全地施行仁义来利天下，而不是为了私欲。 因此，人们不但可以从中看到武王伐纣的事情，还可以看出武王伐纣的义。《大武》曲终，武王的德尊地位也昭然显示。观看《大武》，君子会愈益增加自己的好善之心，小人也会借以反省自己的过错。所以说：治民之道，乐是最重要的。 乐是让人听和看的，只求施予，不求报答。礼则是有来有往，既讲施予，也讲报答。乐是欢乐发自内心的心情，而礼则要追溯其所从来的起点。乐要表明内在的德，礼要报答恩情饮水思源。所谓大辂，乃是天子的车；所谓龙旗九旒，乃是天子的旌旗；有青黑色边缘的龟甲，乃是天子的宝龟；再加上成群的牛羊。所有这些东西，都是天子用来赠送来朝将要离开的诸侯的。 乐所表达的，是感情的不可变易；礼所表达的，是道理的不可变易。乐强调调和同一，礼强调区别差异。礼和乐的学说，贯通了全部人情。探索人们内心的本源，推知它的变化规律，这是乐的实质；发扬人们真诚的品德，除去那些虚伪的东西，这是礼的原则。礼和乐能够顺应天地的情意，通达鬼神的恩德，感动天神地祇降临，化生长育万物大小之体，调整君臣夫子的关系。 所以圣人推行礼乐，天地就会因此而变得光明起来。天地欣然交合，阴阳互相感应，万物莫不得到养育。于是草木茂盛，作物萌芽，鸟儿展翅飞翔，兽类活蹦乱跳，蛰虫从冬眠状态中苏醒过来，鸟类孵卵育雏，兽类受孕育子，胎生的不至于流产，卵生的不至于蛋壳破裂。这一切都应该归于乐的功能。 所谓乐，并非是指黄钟大吕、弹琴唱歌、举盾而舞，这些只不过是乐的细微末节，所以让儿童门表演表演就够了。所谓礼，也并非是指铺设筵席、陈设酒食、陈列礼器，以及登堂下阶、上前退后等等，这些也只不过是礼的细微末节，所以让办事人员去办就可以了。乐师光懂得声律诗句，所以只能面北弹奏；宗祝光懂得宗庙中的礼节，所以只能跟在尸的屁股后面赞助礼仪；商祝光懂得丧葬之礼，所以只能跟在孝子身后提醒礼仪。 由此看来，凡是深明道理的应在上，只懂得技艺的应在下；深明道理的应在前，只懂得技艺的应在后。因为先王明白这种有上有下，有先有后的道理，所以才能为天下制礼作乐。 魏文侯向子夏问道：我穿上礼服戴上礼帽神情恭敬地去听音乐，就唯恐打瞌睡。要是听郑、卫之音，反倒不知疲倦。请问古乐让我产生那样的感觉是什么原因，而新乐又让我产生这样的感觉又怎样解释。子夏回答道：现在先说古乐，舞蹈时同进同退，整齐划一；唱歌时去掉平和中正而宽广。各种管弦乐器都在静候伴鼓的指挥，柑鼓一响，众乐并作。开始表演时击鼓，结束表演时击铙。用相来调节收场的歌曲，用雅来控制快速的节奏。表演完毕，君子还要发表一通议论，借古喻今，当然不外乎都是修身齐家治国平天下的道理。这就是古乐的演奏情形。 第473节 正乐的重大意义 再说新乐：舞蹈的动作参差不齐，歌唱的曲调邪恶放荡，使人沉醉其中而不能自拔。再加上以乐舞戏虐为业的艺人的逗趣，男女混杂，父子不分。表演完毕，让人无法给以评价，也谈不上借古喻今。这就是新乐的演奏情形。现在您问的是乐，而您所喜欢的是因。乐这个东西，和音相近而不相同。 文侯说：请问此话怎样。子夏答道：古时候天地运行正常，四季风调雨顺，人民道德高尚而五谷丰登，疾病不生，也没有灾祸，这叫做太平盛世。然后圣人兴起，定下君臣父子的名分，作为人际关系的准则。准则有了，于是天下大治。天下大治，然后考正乐律，调和五声，演奏乐器来歌唱，创作诗篇来赞颂，这就叫做德音。德音才能称作乐。《诗经》上说：王季的美名传播四方，他的德行能够普照天下。既能普照天下，又能施惠于民，所以能够为人师表，能够成为国君，统治一方，能够顺应民心；能够择善而从。等到文王继位，他的道德高尚，连一点小毛病也没有，不但能得到上天的赐福，还能把福泽传给子孙。说的就是这个意思。如今您所喜好的，大概是叫做溺音的东西吧！ 文侯又问道：请问溺音从何而来呢？子夏答道：郑国之音多是男女窃情，使人心志邪荡，宋国之音留恋妻妾，使人意志消沉；卫国的音节节奏急促，使人心情烦乱；齐国的音傲慢邪僻，使人志骄意满。这四国的音，都偏重于色乱而有害于道德，所以是不用于祭祀的。《诗经》上说：肃雍和鸣之音，祖先才喜欢听。所谓肃肃，就是肃敬的意思；所谓雍雍，就是和谐的意思。如果能做到既肃敬又和谐，还有什么事办不成呢？ 当国君的，能对自己的好恶采取谨慎态度就好了。因为国君喜欢什么，臣下也就跟着喜欢什么；君长做什么，百姓也就跟着做什么。《诗经》上说：诱导民众是很容易的。说的就是这个道理。然后才有圣人出来，制成鼗（táo）、鼓、椌（qiāng）、楬（jiē）、埙（xūn）、篪（chí），这六种乐器，是能够发出德音的乐器。然后再用钟磬竽瑟来伴奏，使文质相杂，再加上手拿着干戚旄（máo）狄的舞蹈。这样的乐就可以用来祭祀先王之庙了，就可以用来设宴接待宾客了，就可以用来排列官爵高低，身份贵贱而没有不的当了，就可以启示后人，使他们懂得有尊卑长幼的次序了。 钟声洪亮，洪亮就可以用来发号施令，有了号令就会使人充满勇气，充满勇气就战无不胜。因此，君子听到钟声，就会想到武将。磬声坚定有力，坚定有力的声音使人明辨是非，明辨是非就会为真理献身。因此，君子听到磬声，就会想到那些为保卫国家而捐躯的臣子。琴瑟之声悲哀，悲哀的声音使人清廉刚正，清廉刚正就会守志不阿。因此，君子听到琴瑟之声，就会想到刚正不阿的臣子。 管乐的声音宽广，宽广的声音使人会合，会合就能聚众。因此，君子听到管乐器的声音，就会想到善于安抚百姓的臣子。鼓鼙（pí）的声音喧闹，喧闹的声音让人激动，激动就会率众前进。因此，君子听到鼓鼙的声音，就会想到将帅的臣子。由此看来，君子听音乐，并不是只听那铿锵悦耳的声音，而是要从乐声中听出某种会心的东西来。 宾牟贾在孔子身边陪坐，孔子和他谈话。当话题涉及乐时，孔子问道：《大武》表演开始前长时间地击鼓警众，你说象征什么呢？宾牟贾答道：象征武王开始伐纣时担心得不到众诸侯的支持。孔子又问：《武》乐的去掉漫长，绵延不绝，这又象征什么呢？宾牟贾答道：象征武王担心诸侯率兵会迟到，赶不上参加战斗。孔子又问：舞蹈一考试就威武雄壮地举手顿足，这又象征什么呢？宾牟贾答道：这象征及时抓住战机，速战速决。 孔子又问：《武》舞的跪姿是右膝着地，左膝抬起，这象征什么呢？宾牟贾答道：您所说的跪姿不是《武》舞的跪法。孔子又问：有人说《武》乐的歌有贪图商朝政权的意思，这是为什么呢？宾牟贾答道：这根本就不是《武》乐之音。孔子又问：如果不是《武》乐之音，那又是什么音呢？宾牟贾答道：这恐怕是乐官传授有差错。如果不是乐官传授有差错，那就是武王一时糊涂了。孔子说：是的，我从苌弘那儿听来的，和您所讲的一模一样。 宾牟贾闻言站起，离开席位，恭恭敬敬地问道：关于《武》乐表演开始前为什么要长时间击鼓警众等问题，已经领教了。而舞者每舞完一节都要两项好大一会儿，请问这是象征什么呢？孔子说：请坐下，听我慢慢给你讲。首先要明白，乐这种东西，它是象征已经完成的事情。从《武》的细节上讲，舞者手持盾牌，稳立如山，这象征武王的威重之容。舞者举手顿足，威武雄壮，这象征太公的必胜决心。 第474节 《武 《武》舞表演到最后都跪了下来，这象征周公、召公的用文治替代武功。再从《武》乐的表演过程来讲，第一节象征武王出孟津等待诸侯会合，第二节象征武王灭商，第三节象征回师向南，第四节象征南国归入版图，第五节时舞者分为两列，这象征周公和召公一左一右地辅佐天子，第六节时舞者回到表演开始的位置，这象征诸侯凯旋，尊崇武王为天子。 在表演过程中，有时在舞队的两侧各有一人摇动铎铃，而舞者用戈矛四度击刺，这象征军威雄壮，威震华夏；有时舞者像将帅部署士卒，又摇动铎铃夹队而进，这象征要早一点渡河伐纣。至于舞者站在舞位上久立不动，这象征武王在等待各路诸侯的到来。在说，你难道没有听说过对《武》乐的评论吗？武王战胜了殷纣王，来到了殷都，未等下车，就把黄帝的后代封于蓟，把帝尧的后代封于祝，把帝舜的后代封于陈地。下车以后又封夏禹的后代于杞地，把商汤的后代安置在宋地，整修了比干的墓，把箕子从牢中释放出来，让他去寻访商代的礼乐之官并且官复原位。 为民众废除了殷封的苛捐杂税，为一般士人成倍地增加俸禄。然后渡过黄河向西，把驾车的马放牧在华山南面，表示不再用它们拉战车；把牛放牧在桃林的原野，表示不再役使它们；把兵车铠甲盖好包好以后收藏到府库里，表示不再使用它们。把干戈等武器倒放，用虎皮包裹起来，这叫做把干戈束之高阁。把带兵的将帅封为诸侯。这样一来，普天之下都知道武王不再用兵打仗了。 解散了军队，在郊外的学宫举行射箭比赛。诸侯在东郊习射时，奏《狸首》；天子在西郊习射时，奏《驺虞》之曲。大家都穿上了礼服，带着礼帽，腰插笛板，而勇士也不身带佩剑了。天子在明堂祭祀祖先，而民众也就懂得孝道了。诸侯定期朝见天子，然后诸侯就懂得如何做臣下了。天子亲自耕种藉田，然后诸侯就懂得如何敬祖了。这五件事，是对天下进行教化的重大举措。 在太学中宴请三老、五更，天子袒开衣襟亲自切割牲肉，捧着酱请他们吃，端起酒请他们漱口，还头戴礼帽，手执盾牌，为他们起舞。这是示范诸侯怎样敬老养老。像这样，周代的教化就普及四海，礼乐都得到了贯彻，而这又非一朝一夕之功，由此看来，舞者每舞完一节都要亮相好大一会儿，不也是理所当然的吗？ 君子说：礼乐不可以片刻离身。深刻体会乐的作用并用来陶冶内心，平易正直慈爱诚信的心就会自然而然地产生。有了平易正直慈爱诚信之心就自然感到快乐，感到快乐就会心神安宁，心神安宁就会生命长久，久而久之就会被人信之如天，畏之如神。这就有如天虽不言，而四季的交替从不失信；神虽不怒，而人人敬畏其威。这就是深刻体会乐的作用从而陶冶内心的结果。 深刻体会礼的作用并用来整饬（chì）自身的外貌，就会给人以庄重恭敬之感，这种庄重恭敬之感又会使人感到威严。如果内心有片刻的不和不乐，卑鄙诈伪的念头就会乘隙而入；如过外貌有片刻的不庄不敬，轻易怠慢的心志就会乘隙而入。所以说，乐这个东西，是影响人的内心的；礼这个东西，是影响人的外貌的。乐追求的目标在于和，礼追求的目标在于顺。内心和悦而外貌恭顺，那么民众只能看到他的脸色就不会与他相争了，只要望见他的容貌就不敢有轻慢的年头了。由此可见，面色和善发自内心而民众莫不乐于听从，动作中规展现在外而民众莫不乐于顺从。所以说：深刻的体会礼乐之道，并将它用来治理天下，就没有什么难办的事情了。 乐这个东西，是影响到人的内心的；礼这个东西，是影响到人的外貌的。所以礼注重谦逊退让，乐注重丰满充实。礼虽注重谦让，但也要自我勉励，以自我勉励为美；乐虽注重丰满充实，但也要自我抑制，以自我抑制为美。礼注重谦让，如不自我勉励，就会由于谦让过分导致礼数有缺。乐注重充实，如不自我抑制，就会由于充实过头而导致放纵。所以礼讲究自我勉励而乐讲究自我抑制。礼做到了讲究自我勉励就会感到快乐，乐做到了讲究自我抑制就会感到安宁。礼的自我勉励，乐的自我抑制，都是为了做到了恰到好处，所以二者的道理是一样的。 音乐和舞蹈，是让人快乐的，这是人之常情，不可或缺。人有了快乐的事情，一定要通过声音来表示，一定要表现于动作，这也是人之常情。声音和动作，作为表达人的心情变化的手段，也不外乎就这两点了。所以人不能没有快乐，快乐又不能不通过声音和动作表现出来，对这种表现如果不给以引导，就不能不出乱子。先王认为出乱子是件丢人得事，所以特地制定《雅》《颂》之声加以引导；使声的曲调足以让人感到快乐而不放荡，使其文辞足以讲求义理而不塞窒使其声调的曲折和平直、复杂和简单、刚强和柔和、急促和缓慢足以感动人的善心就可以了，不要使放荡之心和邪恶之念影响人心。这就是先王制乐的原则。 第475节 音乐的重大意义 所以这样的乐，如果在宗庙之中演奏，君臣上下一道来听，就无不和谐肃敬；在地方上演奏，长幼一道来听，就无不和洽顺从；在家门内演奏，父子兄弟一道来听，就无不和睦相亲。所以，这样的乐，是审定一个基调来定调和之音，再配上各种乐器表现它的节奏，使节奏合成为乐章，就可以用来使父子、君臣各安其位，和谐相处，使普天之下的百姓亲附。这就是先王制乐的原则。 《雅》《颂》这样的乐，听它们的声，纯正的思想就会占据脑海；手执盾斧一类的舞具，练习舞蹈的俯仰屈伸姿态，容貌就会变得庄严。按照固定的舞位舞域行进，和乐曲的节奏取得一致，行列就很规矩，进退就很整齐。所以，乐可以说是天地之间最能和同的东西，是协调世间万物的纲纪，是人情不可缺少的东西。 乐这个东西，是先王用来表示喜悦的；军队和刑罚这一套，是先王用来表示愤怒的。由此看来，先王的喜悦和愤怒，都找到了相应的表达手段。先王喜悦，则百姓们也跟着喜悦；先王愤怒，暴乱之徒就害怕。先王的治国之道，礼乐起了重大的作用。 子贡去拜访鲁国乐师师乙而向他请教，说：我听说唱歌要适合个人的性格，像我这样性格的人适合唱什么歌？师乙答道：我是一个卑贱的乐工，哪里配得上回答您的问题。我只能告诉您一点我知道的情况，听了以后，由您自己做出判断。宽厚安静、柔和正直的人，适合唱《颂》。志意宏大而安静，疏朗通达而诚信的人，适合唱《大雅》。恭慎而好礼的人，适合唱《小雅》。正直而安静、廉约而谦让的人，适合唱《国风》。坦率而慈爱的人，适合唱《商》。温良而果断的人，适合唱《齐》。 唱歌这件事，就是直接表达自己的心情，展示自己的品德，自己唱了起来以后，会觉得天地也在响应，阴阳和顺，星辰按序运行，万物各得其所。《商》是五帝遗留下来的歌曲，因为上代人把它记了下来，所以叫做《商》。《齐》是三王遗留下来的歌曲，因为齐国人把它记了下来，所以叫做《齐》。明白《商》曲真谛的人，遇事总能果断。明白《齐》曲真谛的人，能够见利而让。 遇事总能果断，这是勇；能够见利而让，这是义。这种有勇有义的人，如果不是通过歌声表达出来，谁又能知道？所以跟着歌者的旋律变化来说，或者上抑而高亢，或下降而低沉，或拐弯如同物的折断那般干脆，或停顿如同枯树那般沉寂，平直的音合乎曲尺，回环的音合乎圆规，连绵不断的音恰似一串珍珠。 所以，唱歌也是说话，只不过是拉长声调的说话罢了。心里高兴，就想说话；说话还不足以表达这种高兴，就拖长声调来说；拖长声调还不足以表达，那就加上咏叹吁磋；咏叹吁磋还不足以表达，那就情不自禁地手舞足蹈。 ********* 《乐记》是儒家音乐理论的专著，关于它的作者，历来有两种说法：一是战国时期孔子的再传嫡子公孙尼子所作；二是汉代刘向、刘歆父子校先秦古籍所得。比较公认的观点是，《乐记》成书于西汉，其思想资料来源于先秦诸子言乐事的人。 《乐记》强调音乐和政治、音乐和社会的密切关系。它认为：太平盛世的音，去掉安详而欢乐，反映了当时政治的和谐；混乱世道的音，去掉怨恨而愤怒，反映了当时政治的紊乱；亡国之音，曲调哀伤而深沉，反映了当时人民的困苦。由此看来，声音和政治是相通的，有什么样的政治就有什么样的声音。 《乐记》主张使音乐和治理朝政、端正社会风气、礼治、伦理教育等相配合，为统治者的文治武功服务。它认为：如果在宗庙之中演奏，君臣上下一道来听，就无不和谐肃敬；在地方上演奏，长幼一道来听，就无不和洽顺从；在家门内演奏，父子兄弟一道来听，就无不和睦相亲。所以，这样的乐，是审定一个基调以定调和之音，再配上各种乐器表现其节奏，使节奏合称为乐章，就可以用来使父子、君臣各安其位，和谐相处，使普天之下的百姓亲附。这就是先王制乐的原则。礼、乐、刑、政，如果这四个方面都得到贯彻而不发声梗阻，也就具备王道政治了。古先圣王制礼作乐，其目的并不是要满足人们口服耳目的享受，而是要教育人民辨别好坏，回到做人的正道上来。 在音乐的美感认识上，《乐记》有比较深层的论述。它强调音乐给人们的愉悦感受是人类生活不可缺少的，它认为：音乐和舞蹈，是让人快乐的，这是人之常情，不可或缺。《乐记》作为先秦儒学的美学思想的集大成者，它丰富的美学思想，对两千多年来汉民族古典音乐的发展有着深刻的影响，并在世界音乐思想史上占有重要的地位。 第476节 乐的最大特点是和 《乐记》中的乐兼指诗、歌、舞三者，但主要以论述音乐为主。《乐记》认为，音乐是通过声音来表现情的，情来自人对现实生活的反映：大凡音的产生，都是出于人类有能够产生思想感情的心；人类思想感情的变动，是外界事物影响的结果；受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，就会用声表现出来。所谓乐，是由音所构成的，而其本源乃在于人心对于外界事物的感受。 这打破了以往认为乐是上天赐予或神圣创造的说法，《乐记》认为，外界事物的变化使人的感情产生各种变化，音乐则是这种感情变化的表露。这种感于外物而发的声音，并不就是乐。声音并非一种，其中有同有异；同声相应，异声相杂，于是产生错综变化；把这种错综变化的声按照一定的规律表现出来，就叫做歌曲；这些歌曲按照顺序加以演奏，再加上武舞和文武，这就叫做乐。 这就是说，发出来的声音，要能按照宫、商、角、徵、羽排列变化，形成高低抑扬、有节奏的音调，才能称之为乐。按照一定的音调歌唱、演奏，并举着盾牌、长柄斧、鸟羽毛、牛尾跳舞，这就是乐。审定一个基调来定调和之音，再配上各种乐器表现其节奏，使节奏合成为乐章。 乐的最大特点是和，《尚书》中早已有“律和声”、“八类乐器能够相互和谐”、“神和人通过诗歌音乐可以交流思想感情而能协调和谐”的思想。郑国的史伯提出过“和六律以聪耳”的思想，认为诸多声音相异相和才能构成动听的乐曲。孔子提出“乐而不淫、哀而不伤”，强调情感和理智的平衡和谐。《乐记》继承和发展了这一思想，认为“最高尚的乐像天地那样的和谐”，“地气上升。天气下降，阴阳相互摩擦，天地相互激荡，雷霆来鼓动，风雨来滋润，四季交替循环，日语日昼夜照耀，于是万物化生；圣人依此制乐，可知乐是体现天地之和同的”。音乐犹如阴阳相摩、天地相荡、风雨飞动、日月光照、百化兴焉那样和谐美妙。和谐而不互相损害，这是乐的精神。 《乐记》认为，音乐可以表达情感。乐所表达的，是感情的不可变易；礼所表达的，是道理的不可变易；乐强调调和同一，礼强调区别差异；礼和乐的学说，贯通了全部人情。音乐和舞蹈，是让人快乐的，这是人的常情，不可以缺少。音乐是人感情的表现，音乐离不开情感。人生在世，谁能没有感情，因此人人都需要音乐，乐是人情所不能避免的天生的情感的表露。 音乐是人情感的表现，情感能影响音乐，音乐能影响情感，所以不同的情感可以从不同的音乐中表现出来。引起悲哀的情感时，发出焦虑急促的声音，引起快乐的情感时，发出舒畅和缓慢的声音；阴气愤怒的情感时，发出粗暴严厉的声音；引起敬重的情感时，发出直爽庄重的声音；引起慈爱的情感时，发出柔和的声音。以上六种情感和相应的六种声音的变化，都不是处于人的本性，都是感于物发出的，引起哀、乐、喜、怒、敬、爱等不同的情感，不同的情感用不同的声调表现出来。 反之，由于人和人之间的感情是相通的，因此表达不同感情的音乐也能影响听者的感情，引起听者的共鸣。《乐记》说：人是有感情冲动和认识的本能的，但喜、怒、哀、乐的变化是无常的，受了客观外在事物的影响，才能形成主观内在的情感和认识。所以当微弱充满焦虑的音乐流行时，人们就产生了忧心忡忡的情感；当舒畅、和谐、缓慢、平易，内容丰富而又鲜明节奏的音乐流行时，人们便感到安康和快乐，当粗壮、威严、猛起猛落充满激愤的音乐流行时，人们就能刚强而有毅力；当庄重、正直、真诚的音乐流行时，人们就产生严肃崇高的情感；当舒畅、洪亮、流畅、柔和的音乐流行时，人们就会产生慈爱的情感；当邪僻、散乱、淫邪的音乐流行时，人们就会产生邪乱的情感。 由于音乐是感情的体现，而感情饰有个体特征的，所以音乐对人的性格能产生巨大影响。《乐记》列举了郑国、宋国、卫国、齐国不同特点的音乐对人意志和性格的影响的例子。郑国的音乐很复杂，使人意志放纵；宋国的音乐很抚媚，使人意志消沉；卫国的音乐很急促，使人的意志烦乱；齐国的音乐很古怪，使人意志傲慢。以上四种音乐，都是用声色丧志来损害品德。所以不能登大雅之堂，祭祀时当然不能用这些音乐。 第477节 礼和乐的重大意义 《乐记》还说：商、齐是两种来源不同、内容也不同的古代歌曲，对人的性格产生不同的影响，熟悉商乐的人，遇事而有果断性，熟悉齐乐的人，见利相让而不争。遇事能果断的解决，是勇敢的表现，见利相让是义气的表现。既勇敢又讲义气的性格，没有诗歌的感染力怎能保证形成呢？果断、勇敢、义气、谦让都是人的性格特征，音乐对这些性格特征是有影响的。《乐记》认为这种音乐能培养和影响热的性格的观点是有价值的。 《乐记》还认为，音乐表演应适合自己的个性特点，每个人要根据自己的德性来选择歌曲。宽厚平静、柔和正直性格的人，宜于歌唱《颂》；胸怀宽大、直率诚实性格的人，宜于歌唱《大雅》；恭俭好礼性格的人，宜于歌唱《小雅》，正直平静，廉洁谦逊性格的人，宜于歌唱《风》；坦率慈爱性格的人，宜于歌唱《商》；温良果断性格的人，宜于歌唱《齐》。 《乐记》提出六种性格的人各自宜于歌唱《颂》、《大雅》、《小雅》、《风》、《商》、《齐》六种诗篇，和《诗经》的同名诗篇是一致的。《乐记》的作者在2000年前已经发现了性格和音乐之间的关系，提出什么性格的人宜于唱什么歌曲的思想，是难能可贵的。孔子曾认识到乐有感人至深的力量，但没有进行更具体的阐述。孟子和荀子发挥了这一思想，荀子的论述，更为详细。而《乐记》则大大发挥了这种观点，把音乐对人的情感、性格、意志等心理的影响，论述得更加深入和全面。 《乐记》认为，乐是人的感情对外界事物的反映，而乐所表达的思想感情和人们所处的社会政治状况是紧密相联的。治世的音乐和安而且快乐，说明政治太平和谐；乱世的乐声悲怨而且愤怒，说明当时的政治****而不协调；临亡国家的乐声悲哀而又伤心，说明当时的政治危险、人民困苦。音乐和当时的政治是相互联通的。音乐能反映出一个国家社会政治风俗的盛衰得失。 一定的音乐反映一定的世。有什么样的世，就会有什么样的音乐。这个世包括一定的社会政治、经济状况和人们的生活状况。《乐记》同样希望当时的统治者关心乐，一方面通过乐观风俗、知兴衰，作为考察时政的手段；另一方面也可以防范和禁止出现乱世之音、亡国之音，使得没有乱民闹事，诸侯归服，兵革不用，刑罚不用，百姓无所忧虑，天子无所不满，做到了这一步，就表明乐已经深入民心了。《乐记》从礼乐配合、礼乐并重的角度，论述了乐对辅助政治，维护社会稳定所起的特殊作用。 我们知道，礼是关于等级制度和道德行为的规范，这必然是来自外在对人们的强制和约束。乐是用高低、强弱、长短不同的音阶配合所产生的旋律和谐。《乐记》强调这种和的性质反映着等级制度的完美性、合理性，试图表现各阶层阶级之间各守其伦、互不冲犯、上下有序的和谐秩序。希望人们在乐的作用影响下，接受礼所规定的道德伦理规范，从而将人们的伦理同心理协调统一起来。 《乐记》认为，礼和乐二者是相辅相成、互相补充的。它们是一个强调同，一个强调异，有同才会相亲，有异才会相敬。最高尚的乐像天那样的和谐，最隆重的礼又像天地那样的有别。由于和谐，所以万物各得其所；由于有别，所以要祭天祀地。乐强调调和同一，礼强调区别差异；礼和乐的学说，贯通了全部人情。 正是由于礼和乐二者作用不同，所以，在政治伦理上就有不同的影响。礼的制度建立了，贵贱的等级才有区别；乐的文采协调了，上下的关系才能和睦。乐是从内心发出，礼是从外部表现。因为乐从内心发出，所以诚实无伪；因为礼从外部表现，所以文质彬彬。最高级的乐一定是平缓的，最隆重的礼一定是简朴的。乐深入民心，就会消除怨恨；礼得到贯彻，就会消除争斗。 乐偏重于治心，用情感人，用德化人，潜移默化地使人承听和顺。礼却偏重于从外在行为上规范人，强制人们去遵守。乐从内，礼从外；乐从情感，礼从理智；乐从潜移默化去感染人；礼从制度规范去强制人。礼乐配合，使人们内则无怨，外则不争，使社会呈现一种所谓内和而外顺的礼乐之治的升平景象。 总之，礼和乐各有自己的本质、提点和作用，同时，又是互相联系、不可分割、不可偏废的。过于偏重乐就会使人放荡不羁，过于偏重礼就会使人离而不亲。乐如果超过极限，就会招致忧乱；礼如果没有节制，就会产生邪恶。所以礼乐相辅相成，交互为用，不可分离，共为儒家修身、齐家、治国、平天下的重要手段。 第478节 乐教的三个方面 荀子曾对礼乐关系有过深刻的论述。《乐记》继承和发展了这一思想，把礼和乐的关系论述得更加辩证、完善。由于乐具有如此特殊的作用，因此，《乐记》一再强调统治者要利用乐来教化人民，弘扬礼教，以乐治国。 《乐记》认为，乐对人的感情、性格、意志等有巨大的影响，这种影响必将扩展到人的心理的各个方面，从而对人的道德品质发生作用。音，都是出于人心；而比音高级的乐，是和社会伦理相通的。凡是邪恶之声影响到人，人身上的邪恶之气就与之呼应；邪恶之气成为一时的风尚，于是淫乐就产生了。凡是纯正之声影响于人，人身上的纯正之气就与之呼应；纯正之气成为一时的风尚，于是和乐就产生了。 这种影响是双向的，一个人内心的道德品质，可以从乐中反映出来。德，是人性的发端；乐，是由德开放出来的花朵。乐是用来表现德行的，观察诸侯的舞队，就可以知道他的德行。乐是道德品质之花。不仅如此，乐对整个社会的伦理道德都能起到深远的影响。这种影响一方面表现为乐能制欲。人的感情和欲望有时会合天理发出冲突，如果不对这些欲望加以节制，就会灭绝天理，丧失天赋善性，而乐则是用道制欲的有效手段。 乐能表现天理，能教育人民辨别好坏，回到做人的正道上来。所以，《乐记》告诫统治者务必要运用乐教来移风易俗，使人回到正道。乐可以提高人们的内心的修养，平易、正直、慈爱、善良的心，就会油然而生，因此乐在改变人的气质、消除人的欲望、培养人的品德方面，实在是很重要的。另一方面表现为乐能调节人与人之间的关系，使人们关系和睦，步调一致，欣喜欢爱，相亲相敬。 《乐记》说：乐是圣人所喜欢的，因其可以改善民心，感人至深，容易移风易俗，所以先王才注重乐的教化。乐流行就能使伦类向善，耳聪目明，心气平和，移风易俗，天下皆宁。此外，《乐记》还要求统治者用乐来修身养性，以发出德行的光辉，做到不言而信，不怒而威，从而使百姓莫不承听，莫不承顺。 《乐记》强调对音乐内容的控制和挑选，才能进行有成效的乐教。它认为，不是所有的音乐都能对人民起到好的教育作用的。应当选用先王所制的礼乐、德音来教化人民。圣人兴起，定下君臣夫子的名分，作为人际关系的准则。准则有了，于是天下大治。天下大治，然后考正乐律，调和五声，演奏乐器来歌唱，创作诗篇来赞颂，这就叫做德音，德音才能称作乐。德音包含了亲疏贵贱、长幼男女之理，足以感动人的善心。 《乐记》认为乐教应包含的任务有： 道德教育。《乐记》强调用德音来施教，使人们的言行举止都符合封建伦理道德规范的要求。听《雅》《颂》之声，纯正的思想就会占据脑海；手执盾斧一类的舞具，练习舞蹈的俯仰屈伸姿态，容貌就会变得庄严；按照固定的舞位舞域行进，和乐曲的节奏取得一致，行列就很规矩，进退就很整齐。用乐教来辅助德育，是乐教的主要任务。《乐记》说，只有音乐是不能弄虚作假的。音乐是品德的花朵，是品德的声音，是人的德性的真实的表现，是人的真情的流露。音乐既有披心露腹的抒情作用，又有潜移默化的教育作用，音乐能够感化人心，培养人的道德品质，并进而形成道德行为习惯。总之，《乐记》认为音乐有助于道德教育。 音乐知识教育。《乐记》中的乐，是诗、歌、舞三种文化的总汇，它包含着许多音乐、舞蹈、文化、艺术等多方面的知识和技艺。如钟鼓管磐，羽禽干戚，是乐的器具；而屈伸俯仰的动作，一开一合忽慢忽快的变化，是乐的表现形式。金石丝竹，是乐器。进行乐教的过程，也是对人们传授音乐文化知识的过程。 情感教育。《乐记》认为，乐和人的感情密切相关。乐既是人们感情的表现，又能对人的感情发出深刻的影响。所以，进行乐教的过程，也是对人们进行情感教育的过程。 《乐记》认为，乐教一定要和礼教相结合，因为礼乐是相辅相成的，互为补充的，所以应用平和的、发自内心的、近乎仁的乐来关怀引导人们，同时又用区别差异的、发乎于外的、近乎义的礼来要求教导人们，才能收到好的教育效果。 《乐记》强调，乐教和礼教相结合，要在特定的场合下进行，才能收到预期的效果。比如，这样的乐，如果在宗庙之中演奏，君臣上下一道来听，就无不和谐肃敬；在地方上演奏，长幼一道来听，就无不和洽顺从；在家门内演奏，父子兄弟一道来听，就无不和睦相亲。所以，这样的乐，是审定一个基调来定调和之音，再配上各种乐器表现其节奏，使节奏合成为乐章，就可以用来使父子、君臣各安其位，和谐相处，使普天之下的百姓亲附，这就是先王制乐的原则。 第479节 古代贵族去世 君臣在宗庙里祭祀列祖列宗，一起倾听反映尊卑的音乐，才会在君臣之间产生和敬的效果；在族长乡里的特定气氛中，同族老幼在一起倾听反映长幼有序的音乐，才能获得和顺的效果；在家族闺门中，父子兄弟在一起倾听反映父慈子孝的音乐，才能获得和亲的效果。《乐记》认为人的声音和人的感情是一致的。正因为这样，所以通过音乐上声音的和谐一致，可以答道人们感情上的和谐一致。 音乐演奏，应当审定一个中声，不过高，不过低，演奏起来，自然和。音乐的声音和谐，它所产生的效果，打动的感情，也自然和谐。所以《乐记》希望通过音乐演奏的声音，来使本来不和谐的父子君臣能够和谐起来。《乐记》所谓的制乐的原则正在于此。这便是《乐记》阐述的乐教的方法和途径。 《乐记》继承和发展了孔子以来儒家关于音乐的特征、乐教的功用以及内容与形式、美与善、礼和乐等关系的思想，在阐述心物感应的乐的本质方面，在论及对人的情感、性格、意志等心理活动的影响方面，在突出音乐的政治教育和教化功能方面，在强调音乐对于修身齐家的社会作用方面，在注重礼乐并重方面，都有了新的突破，其基本思想比在它之前的儒家著作中都更明确、更丰富、更具体、更深入、更系统，它是中国古代最重要、最系统的音乐教育思想的论著，至今仍没有失去它灿烂的光辉。 ********* （20）杂记上 诸侯出访他国而死在宾馆，他的招魂仪式和死在本国一模一样。如果死在半道，则随从就到国君所乘车的左轮轴头，用车上旗杆顶端的飘带来招魂。载尸车上方有一蓬盖，蓬盖的四周有下垂的缘边，载尸车的四周是用黑布围成的帷幕，整个棺材还要用素锦盖起来。这样安排妥当，才往家走。来到自家庙门，不须撤掉枢车四周的围布就可以进去，径直把灵枢停放在堂上两楹之间。但枢车上的蓬盖要卸下来，放在庙门外。 大夫、士出行，死在路上，就上到他们所乘车的左轮轴头上，用车上旗竿顶端的飘带来招魂。如果死在国外的宾馆里，则他的招魂仪式和死在自己家里一样。大夫去世，载尸的车子用布拉起蓬顶后再上路。到达自家门口卸下蓬顶，把尸体移到端车上，从大门进去，来到东阶下，把尸体从车上搬下，从东阶抬上去，一直抬到停尸的地方。士去世，载尸的车子也有顶篷，但用苇席覆盖棺木，用蒲席做枢车的布围。 凡是向本国国君报丧，如果是臣子本人去世，则使者要说：君的臣子某某死了。如果是臣子的父亲、母亲、妻室、长子去世，报丧的人要说：君的臣子某某的什么亲属死了。国君去世，向他国的国君报丧，要说：寡君不禄，敢向您的左右享告。国君的夫人去世，向他国的国君报丧，要说：寡小君不禄，特来享告左右。太子去世，就说：寡君的嫡子某某死，特来享告左右。 大夫去世，如果是向同国爵位相等的人报丧，要说：某某不禄。如果是向士报丧，也说：某某不禄。如果是向他国之君报丧，要说：君的外臣寡大夫某某死了。向他国爵位相等的人报丧，要说：您的外国朋友寡大夫某某不禄，特派我来察告。向他国的士报丧，也要说：您的外国朋友寡大夫某某不禄，特派我来察告。士去世，如果是向本国大夫报丧，也要说：某某死了。如果是向他国的国君报丧，要说：君之外臣某某死了。向他国大夫报丧，要说：您的外国朋友某某死了。向他国的士报丧，也要说：您的外国朋友某某死了。 国君去世，大夫要在公馆中居丧三年才能回家，士受恩浅，可以在练祭以后回家。在公馆时的住处，大夫住在依庐中，士住在垩（è）室中。 身为大夫，为自己的父母兄弟中没有成为大夫的人服丧，丧服要按照士礼服丧。身为士，为自己的父母兄弟中成为大夫的人服丧，丧服也按照士礼服丧。大夫去世，他的嫡子纵然不是大夫，也可以按照大夫的礼服丧。大夫去世，他的庶子也为大夫，也可以按照大夫的礼为父母服丧；但哭泣的位置只能和不是大夫的人同列。士的儿子官为大夫，如果儿子去世，他的父母因为身份是士而没有资格为他主持丧事，就应该由儿子的儿子来主持；如果儿子没有儿子，就应该为儿子立一个过继的儿子。 大夫死后，到了占卜选择宅地和下葬日期时，他的有关家臣要身穿麻衣，麻衣的前胸后背各缀一块麻布，腰系布带，脚穿麻绳编的履，头戴没有缨装饰的细布冠。至于占卜的人，就穿皮弁服。如果用筮草来选择宅地和葬期，卜筮的人就戴练冠、穿长衣而占筮。 第480节 为父母守孝 大夫的葬礼，在下葬的那一天，拉枢车的马已经被牵进祖庙，孝子见到这样的情景，又哭又跺脚。马从庙门出来以后，套到灵车上，这时要举行包奠和读书的仪式。大夫的丧事，由大宗人辅佐行礼，由小宗人把所卜之事用龟占之，有卜人灼龟来观兆的吉凶。 招魂时所用的衣服：诸侯用褒衣、冕服、爵弁服；诸侯的夫人，用榆狄、网狄、鞠衣、展衣、椽衣等五种衣服，这五种衣服都是用素纱作里子；下大夫之妻，用檀衣；其余的人都和士妻一样，用椽（chuán）衣。招魂的人如果在两个以上，把立在西边的作为上位。 大夫在入葬时的运枢车，不得把揄（yú）绞系到池下。大夫死后，他的神主可以附在生前为士的祖父的神主后面。反过来，士死之后，他的神主却不可以附在生前为大夫的祖父的神主后面，而只能附在生前为士的叔伯祖父的神主后面；如果没有这样的叔伯祖父，还可以按照昭穆顺序附在高祖神主后面。即使祖父母仍健在，也是这样。媳妇的神主应该附在祖姑的后面；如果没有祖姑可附，也可以按照昭穆顺序附在高祖配偶的后面。 妾的神主应该附在身份是妾的祖姑后面；如果没有妾祖姑（祖父的妾），也可以按照昭穆顺序附在高祖的妾。男子衬于祖父时，要用祖母来配享；女子衬于祖母时，则不用祖父来配享。国君的庶子只能衬于祖辈的庶子。国君去世的当年，太子只称为子，但在国家和国家的交往中，受到的礼遇却和国君一样。 正在为父母守孝，已经过了小祥，这时又遇到大功亲属去世，就应该把头上的练冠、腰上的葛带统统改为大功的麻，只有孝棒和丧履不用更换。正在为父母守孝之中，已经过了小祥，换上了功衰，如果这时遇上了未成年兄弟的衬祭，本来也应把练冠改为大功的麻，但因为是殇祭，所以就带着练冠参加祭祀就行了。在祭祀的祭文中，要称“阳童某甫”，不能直呼其名，因为已经把他当作神来对待了。 凡是分居两地的兄弟，在刚听到兄弟死的讣（fù）告时，只是对着报丧的人哭泣，一言不发，也是可以的。第二日就开始带孝，束腰后的多余部分任其散开下垂。如果没有带孝就回去奔丧，又正赶上主人按照与死者关系的亲疏穿上不同的成服，在这种情况下，比较疏远的亲属就可以和主人一道成服，而比较亲密的亲属就不行，一定要披麻散发到规定的天数再成服。 主妾去世，则由丈夫亲自为她主持衬祭；至于小祥、大祥的祭祀，都让她的儿子主持。虽然生前代理主妇，但究竟还不是主妇，所以对他的殡礼和祭礼都不在正室举行。仆妾死后，因为他们的身份低贱，主人不须抚摩尸体而哭。主妇去世后，主妇的娘家人去世，众妾仍须为之服丧，但代理主妇的妾则可以不为之服丧。 听到兄弟的死讯，急忙前去奔丧，如果是死者大功以上的兄弟，就要在看见死者所住村落时就放声痛哭。去给兄弟送葬而没有赶上，碰见主人时已经是在葬礼完毕回家的路上，这时候，自己就要独自走到墓地哭送。凡是为兄弟主持丧事，即便是小功一下的亲人，也要在虞祭之后才回家。 只要还在服丧期内，如果有客人来吊孝，孝子都应该在规定的位置上哭泣、拜宾、捶胸顿足，不可在礼数上打折扣。大夫去哭吊大夫，要身着锡衰；如果是在主人还没有穿好丧服时前去哭吊，就不用着锡衰，仍着常服。大夫的妻子死了，已经过了卒哭，改戴较轻的葛，这时又遇到小功以下的兄弟去世，大夫前去吊丧也要改作头戴弁冠。 长子去世，他的父亲为长子服丧时手持丧杖，长子的儿子就不能再手持丧杖登孝子的位子。为妻服丧，如果父亲还健在，那就要在礼数上打点折扣，不能手持丧杖，也不能对来宾行稽颡（sǎng）之拜；如果是父亲去世而母亲健在，那就可以手持丧杖，但仍不得对宾客行稽颡之拜。除非宾客有较多物品赠送，为表示拜谢，才可以为之行稽颡礼。离开诸侯而到大夫的家为臣，或者离开大夫而到诸侯那里为臣，在旧主人去世时，都不再怀念旧情而为之服丧。 丧冠的武和缨通用一条麻绳来做，凭这一点就可以看出它和吉冠的不同。三年的丧期，小祥以后改戴练冠，这种练冠的武和缨也是通用一条麻布来做，但冠梁上的褶皱要折向右边来缝；小功一下才向左缝。绍麻亲属的丧冠，是用漂白后的麻布做冠缨。大功以上的亲属，在小敛以后到成服之前，腰续的多余部分是蓬松下垂的。朝服用的布，含有经线十五升；去掉十五升的一半，就是绍麻丧服所用的步；把这种步再加上灰，经过捶洗，就成了做锡衰所用的布。 第481节 公馆 诸侯互相赠送敛葬的衣物，可以用随行的副车和礼服。自己所乘的车和天子所赐的衣，不可用来赠给死者。遣车的多少要根据包奠的数量来决定。遣车用稀布作蓬顶，四面也有东西遮挡。遣车随着棺入葬时，放在外棺的四角。当时有的人家在遣车上载着谷物，有子批评说：这不合礼制；丧事祭奠所用的贡品，不过肉干肉酱而已。吉祭的时候，自称孝子或孝孙；在丧事中的讣告和祭文，自称哀子或哀孙。 孝子穿的丧服，乘的丧车，不分贵贱，都是一样的。太白冠和细布冠，都是没有缨装饰的。有冠圈的玄冠和大祥以后所戴的编冠才有缨装饰。大夫带着冕去参加国君的祭祀，而家祭却戴爵弁。士戴着爵弁去参加国君的祭祀，而家祭却戴玄冠。结婚的那天，士是带着爵弁去迎新娘的，由此看来，士的家祭时戴爵弁也是可以的。 捣臼是用柏木制成的。捞牲体的大木勺用桑木制成，长三尺，有的说长五尺。捞牲体的木叉也用桑木制成，叉柄和叉尖都要削得小一点。用来尸上的绰带，诸侯、大夫是五种色彩具备，士则只有红、绿两种颜色。随葬用的醴（lǐ）酒，是用稻米酿制的。盛放酱类的瓮，盛放酒浆的坛子，盛放谷物的竹篓，盛放各种容器的木架，以上这些随葬物品，统统填到棺饰和外棺之间的孔隙中，然后把棺的盖板放入扩中，至于临时作神主用的重，虞祭以后就埋掉了。 凡是妇人的丧礼，办事的规格都随着她的丈夫的爵位。小殓、大殓和启殡这三件事，每件事做完以后主人都要遍拜宾客。朝夕哭时，要把遮挡灵枢的帷幕撩起来，哭过以后再放下。如果灵枢已经下葬，则帷幕也就不用了。国君如果在灵枢已经载到车上之后来吊问，这时主人要退居宾位朝东拜谢，再到门内右边向北哭踊，然后先出门外等待拜送国君。送走国君以后再举行祖奠。子羔死的时候，小殓用的衣服有五套：一套是在装有丝棉的上衣下裳之外罩上一件镶有绛色下缘的税衣，一套是布衣素裳，一套是皮弁服，一套是爵弁服，一套是玄冕服。曾子说：不该用那镶有绛色的下缘，因为那时妇人的服。 奉国君之命出使他国而死，如果是死在公馆就招魂，死在私馆就不招魂。所谓公馆，就是他国国君的宾馆或国君制定的下榻处。所谓私馆，就是卿大夫以下的私宅。从去世那天到成殡那天，为大夫要捶胸顿足哭泣五次，为士要捶胸顿足哭泣三次。每一次捶胸顿足哭泣，都是男子先，接着是妇人，最后是宾客。 国君小敛用的衣服有九套：一套衰衣贴身穿，下面依次是一套玄端，一套朝服，一套皮弁服，一套缥裳，两套爵弁服，一套玄冕服，一套褒衣；穿好以后，用朱绿色的带子系腰，外面再加上一条大带。小敛时主人要头戴环纽，在这一点上，国君、大夫和士都是一样的。国君光临臣下的大敛，尽管大敛已经开始也不算数，而要等到国君升堂之后，商祝才铺设敛席，从头开始大敛，这样做才显得光彩。鲁国人赠送死者的帛，三块是玄色，二块是绛色，每块宽一尺，长二尺二寸，这距礼的要求太远了。 某国诸侯去世，他国诸侯派来吊丧的使者就在主国大门以西就位，面朝东。使者的随员站在使者的东南，面朝北，把西边作为上位。使者及其随员都要站在大门以西，不可以挡住大门。门内，继位的国君站在东阶下，面朝西。辅导继位国君行礼的人接受继位国君的委托，出来对使者说：继位国君让我来请教有何公干。使者答道：敝国国君特派我来表示他对这个不幸事件的哀悼。 辅导继位国君行礼的人听过后进去报告，然后又走出来相请，说：嗣子某某已经在里边恭候。吊着入门，主人从东阶升堂，面向西；吊着从西阶升堂，面向东，表达来意说：敝国国君听到贵国国君去世的噩耗，非常悲痛，特派我来表示对此不幸的哀悼。有继承权的嗣子磕头拜谢。于是吊着从西阶走下正堂，出门，返回原位。 随员之一拿着璧向相者说明来意：敝国国君特派我来馈献含玉。相者进去察告继位的国君，然后出来相请，说：嗣子某某已在里边恭候。随员立即进门，从西阶升堂转达来意。有继承权的嗣子听了以后磕头拜谢。随员跪下，把所拿的璧放在灵枢东南的苇席上。如果是下葬以后才行这个礼，灵枢东南铺的苇席就换成了蒲席。然后从西阶走下来，出门，返回原位。诸侯的宰则身穿吉服朝服，脚穿麻绳编的丧履，从西阶升堂，面向西，跪下拿起所赠的璧，再从西阶下堂往东走，藏在宫内。 第482节 大祥小祥 襚者出列向相者致意说：敝国国君特派我来致襚。相者入内察告有继承权的嗣子，然后出来相请，说：嗣子某某已在里边恭候。襚者拿起冕服，左手执领，右手执腰，入门，从西阶升堂，说明来意：敝国国君特派我来致襚。嗣子听了以后就磕头拜谢。于是襚者将冕服在殡者东边的席子上放好，然后下堂，走到门内屋檐正下方，从贾人手里接过爵弁服，又上堂说明来意，嗣子接着磕头拜谢，这一切的做法和第一次襚冕服的做法一样。 然后襚者一次又一次地从贾人手中接过襚衣：在院子当中接过皮弁服，在西阶接过朝服，在堂上接过玄端。对于每一套襚服，襚者的上堂致词和嗣子的磕头拜谢都和第一次一样。五套襚服赠完，襚者从西阶走下正堂，出门，返回原位。宰夫五人，每人从席子上拿起襚服一套，下堂往东走，存放起来。下堂要从西阶下，所以宰夫取衣时也面向西。 上介负责致帽，他手执玉圭向相者说明来意：敝国国君特派我来致帽。相者入内察告，然后又出来传达主人的交待说：嗣子某某已在里边恭候。上介命助手将四匹黄马和一辆副车设在院子中间，车辕朝北。上介手拿着玉圭登堂说明来意，陈设车马的人牵着马站在副车西南。嗣子磕头拜谢。上介跪下，把圭放在灵枢东南角的席上。主国的宰跪下，将圭取走。 凡说明来意时，要向着灵枢说明来意。嗣子听到后都要磕头拜谢。凡赠送东西都要面向西跪下，把东西轻放在席子上。来宾赠送的圭和璧，由主国的宰从席上取走；来宾赠送的衣服，由宰夫从席上取走。宰和宰夫，都是由西阶升堂，面向西跪下取走东西，然后从西阶下堂。 相者出门，返回门外的原位。公事到此完毕，下面是使者私人之礼。使者向相者表示想入内临哭致哀，说：敝国国君因为有宗庙的事缠身，不能亲自前来帮忙，特派一个像我这样的老陈前来听后差遣。相者察告嗣子以后，出来传话说：嗣子某某已经在里边恭候了。于是使者入门，站在门内右侧，随员也都跟着，立在他的左边，把东边作为上位。宗人迎进这些客人以后，升堂，请示继位的国君如何招待，得到指示以后，下堂对这些客人说：嗣子某某不敢当您的如此盛情，请您返回门西的客位。 客人回答说：敝国国君派我等前来帮忙，我们怎敢和宾客相同，这是使不得的。宗人在察告之后再次转达继位的国君的指示说：嗣子某某绝不敢当您的如此盛情，还是请您返回门西的客位吧。客人也再次回答说：敝国国君派我等前来帮忙，我们怎敢和宾客相同呢，这是使不得的。宗人在察报之后又第三次转达继位的国君的指示说：嗣子某某绝不敢当您的如此盛情，还是请您返回门西的客位吧。客人回答说：敝国国君派我前来听候差遣，不敢自比于宾客，所以坚决辞谢。坚决辞谢既然不获允许，只好从命。 于是客人立在门内西侧，众随员立在左边，把左边作为上位。嗣子从东阶下堂，向客人拜谢。然后嗣子从东阶升堂，客人从西阶升堂，在哭的同时，嗣子和客人轮流跺脚三节。客人出门时，嗣子要送出门外，磕头拜谢。如果一个国家的国君死了，而这个国家的臣子又有亲人去世，作臣子的是不敢接受他国宾客的吊唁的。 外宗在西房中就位，面向南。由小臣在东阶上铺好敛席，然后由商祝依次铺上绞、紟（jīn）、衾、衣，然后丧祝开始在盘子上洗手，抬起尸体，挪方到铺好的大敛衣服上。大敛结束，总管向世子报告，世子就抱着尸体痛哭，跳起跺脚。夫人在尸体西边，面向东面而坐，抱着尸体痛哭，起身跳起跺脚。 士的丧礼有三点和天子的丧礼相同：一是在迁移灵枢于祖庙的当夜要彻底点燃火炬照明，二是出葬时，枢车用人来拉而不用马，三是出葬途中任何人都要给枢车让道。 ********* （21）杂记下 父亲去世，正在服丧，如果在服丧期限未满以前母亲又不幸去世，那么在为父亲举行大祥之祭时，还应该穿上除服；祭过之后，再换上为母服丧的丧服。这个原则可以推而广之：即便是正在为伯父、叔父、兄弟服丧，如果遇到父母的丧事，那么在为伯父、叔父、兄弟举行除服的祭祀时，也都可以暂时改穿吉服；等到祭祀过之后，再换上为父母穿的重丧服。 如果在三年之中先后遇到两个三年之丧的丧事，那么在后裔丧事的卒哭之后，如果举行前一个丧事的小祥和大祥的祭祀，也可以先换上小祥和大祥所受的轻服；事过之后再改穿后丧的重服。祖父先去世，还没有举行小祥、大祥的祭祀而孙子又去世，孙子的神主仍然附在祖父后面。 第483节 大祥的祭祀 父亲或母亲去世，正停殡在堂，此时又听到居处遥远的亲属的死讯，就应该到别的房间去哭他。第二天早晨身着重服先到殡宫哭奠父母，哭奠完毕出来，再换上新死者尚未成服之服，到了位置哭泣，所到的位置就是头一天听到死讯时在别的房间哭泣的位置。 大夫、士将要参加国君的祭祀，祭祀已经进行到视濯（zhuó）阶段而父母去世，在这种情况下还是要继续参加祭祀，只不过不要和大家住在一起，因为吉凶不可以同处。等祭祀结束，脱掉祭服走出公门，然后哭着回家。其他礼节和奔丧礼一样。如果还没有进行到视濯阶段而父母去世，就应该派人向国君报告，等到派去报告的人回来才能哭。大夫、士将要参加国君的祭祀，如果此时有伯父、叔父、兄弟、姑、姊妹等人去世的情况发生，那么只要是在被招去斋戒以后，就得参加祭祀。等祭祀结束，走出公门，再脱掉祭服回家。其他仪节和奔丧礼一样。 曾子问道：卿大夫将在国君的祭祀中作尸，已经接受邀请并斋戒了，这是突然有家门内齐衰之亲去世，该怎么办？孔子答道：要从自家出来，住在国君的公馆里等待祭祀，这才合理。孔子又问：尸出门时，或戴弁（biàn），或戴冕，这要看他这个尸所代表的祖先是什么身份而定。卿大夫在路上遇到尸，都要下车致敬，而为尸的人也须倚在车前横木上答礼。尸出行，一定要有在前面开道的人。 父母去世，到了将要举行小祥或大祥之祭时，不幸又有兄弟亡故，这种情况下，应该先将新死者殡敛，然后再举行小祥或大祥的祭祀。如果新死者死于父母的殡宫，即使新死者贱为臣妾，也要先把死者埋掉后再举行小祥或大祥的祭祀。在举行小祥、大祥的祭祀时，主人的升堂下堂都采用散等的步伐，办事人员也都采用散等的步伐。上述做法，也适用于将要为父母举行虞祭、衬祭的时候。 上自诸侯，下至于士，在举行小祥的祭祀时，正祭之后，主人对于宾长回敬的酒，只用嘴唇沾一下；而众宾、兄弟对于主人进献的酒，都可以喝一小口。在举行大祥的祭祀时，主人对于宾长回敬的酒可以喝一小口，而众宾、兄弟对于主人进献的酒，都干杯也可以。在小祥、大祥的祭祀时，凡是司仪告知宾客进献肉干美酒时，宾客只是行献礼而不食用。 子贡问应当怎样居父母的丧礼，孔子答道：敬是最重要的，哀痛还在其次，形容憔悴甚至闹出病来最使不得。脸色要和哀情相称，悲容要和孝服相称。子贡又问如何居兄弟的丧事，孔子答道：你提的这个问题，书本上都有记载了。作为君子，既不可以强迫他人抛开丧亲的悲痛，也不可以忘掉自己丧亲的哀痛。孔子说：少连、大连这两个人都很懂得为父母居丧的礼节。父母去世后的头三天，一味哭泣，不进饮食；三个月内，哭泣祭奠没有懈怠；到了一周年以后，还悲从中来，时时落泪；到了三年头上还满面愁容。他们还是东夷地方的人呀！ 在为父母守丧期间，和别人说话只说自己的丧事而不论及他事，只回答问话而不主动提问。住在庐和垩室之中，不和别人坐在一起。周年以后，从庐中搬到垩室去住，如果不是为了按时向母亲问安，不进中门。穿齐衰丧服的人住垩室，不住庐。庐是哀敬的地方，没有那份哀敬就不去住。 守丧之礼，妻的丧礼要比照叔父母，姑、姊妹的丧事比照兄弟，长、中、下殇的丧事比照成人。为父母守丧，丧期已满，外边的孝服虽然脱掉了，但内心的悲哀仍在。为兄弟守丧，外边的孝服脱掉了，内心的悲哀也就同时消失了，为国君的母亲和夫人守丧，其中的礼数比照兄弟。在守丧期间，凡是影响面部哀容的物品，都不可以饮食。 除丧以后，孝子走在路上，遇到面庞有几分和父母相似的人就眼神为之一惊，听到和父母名字相同的名字就心里猛地一惊；去别人家吊孝或探视病人，脸色的悲，表情的忧一定有异乎常人的的地方。能这样去做，才算是真正会为父母守丧。会为父母守丧了，那么为其他人守丧就好比在直路上行走，容易多了。 大祥的祭祀，是孝子除服的祭祀。在大祥祭祀的前夕，孝子身穿朝服，宣布大祥祭祀的日期。到了举行大祥祭祀时，就穿着前夕穿的朝服。子游说：既然举行大祥的祭祀，那么那些虽然还不到穿素缟麻衣时候的人也得穿上素缟麻衣，等到祥祭结束，再换上该穿的孝服。小敛、大敛时，孝子正在袒露左臂顿足拍胸哭泣，刚好大夫这时候来吊丧，孝子此刻虽然正在顿足拍胸哭泣，也要礼记停下前去拜谢大夫，然后返回原位，再从头开始完成顿足拍胸哭泣，然后掩好上衣。 如果是士在这时来吊丧，孝子就可以把小敛或大敛进行完毕，完成顿足拍胸哭泣之礼，掩好上衣，然后再前去拜谢。拜谢之后，无须再从头顿足拍胸哭泣。上大夫死后的虞祭，用羊、猪二牲；卒哭和衬庙的祭祀，都用牛、羊、猪三牲。下大夫死后的虞祭，用一只猪；卒哭和衬庙的祭祀，都用羊、猪二牲。占卜葬日和虞祭时的祝词称谓是：儿子自称哀子某，孙子自称哀孙某，丈夫自称乃夫某，兄弟之间自称某。为兄弟占卜葬日和葬地，祝词就应是弟卜葬其伯子某。 第484节 居丧者的饮食 古时候，不分贵贱，只要是孝子就执丧杖。后来叔孙武叔上朝，看见轮人竟然用丧杖穿过车毂（gǔ）转动车轮，视丧杖如同玩具。于是定下规矩，只许有爵位的人执丧杖。在尸体的蒙面巾上凿葛小孔来方便饭含，这本是大夫之礼，作为士也这样办，是从公羊贾开始的。冒是什么东西？冒是用来包裹尸体的布套。从袭到小敛，如果不用冒，担心人们见了尸体产生恶感，所以在为尸体穿衣以后就要用冒。 有人问曾子说：遣奠之后又把剩下的供品包裹起来放入墓中，这好像吃过人家的招待饭以后还要把没吃完的食品兜着走呢？这样做是君子的作风吗？曾子答道：您难道未曾看到过诸侯的大宴宾客吗？诸侯的大宴宾客，宾客们在吃饱喝足之后，主国国君还要把没有吃完的美味佳肴送往宾馆，这是热情待宾的表现。回到正题上说，孝子在父母即将下葬时用宾客之礼对待他们，政事用此种方式表达悲哀。您如果见过诸侯的大宴宾客就不能明白了。 难道不是因为人家有了丧事，所以才馈赠吗？所以才赏赐吗？接受馈赠和赏赐，对于穿三年之丧孝服的人来说，应该用丧拜表示感谢；对于不是穿三年之丧孝服的人来说，应该用吉拜表示感谢。如果别人赠送的是酒肉，一定要一而再、再而三地推辞，确实推辞不掉才予以接受，接受时孝子要披麻戴孝。如果是国君的赏赐，那就不敢谢绝，一定要接受，接受之后先供祭父母的亡灵。居丧的人是不向别人馈赠东西的，别人向居丧的人馈赠东西，哪怕是酒肉，居丧的人也可以接受。为叔伯兄弟这类大功以下的亲属居丧，在卒哭以后，向别人赠送东西也是可以的。 县子说：丧期为三年的亲人死了，孝子心中的悲痛就像刀砍；丧期为一年的亲人死了，孝子心里的悲痛就像刀刮。凡是服三年之丧的人，即便是已经过了练祭，也不到别人家去吊丧，在这一点上，从诸侯到士都是如此。在此期间，如果遇到五服之内的亲属死了，则可以前去哭吊，去哭吊时，穿上和死者关系相称的丧服。为丧期为一年的亲人服丧，在第十一个月举行练祭，第十三个月举行大祥之祭，第十五个月举行禫祭。 对于服一年之丧的人来说，练祭以后可以出外吊丧。入葬以后，穿大功丧服的亲属可以出外吊丧，但哭吊之后就马上回来，不要管主家其他的事怎么办。服一年丧服的人，在自己的亲人没有入葬之前，到同乡人家去吊丧，也是哭吊之后就马上回来，不要管主家其他的事情怎么办。如果是在练祭之后前去吊丧，可以等到袭、敛等事完成后再走，但不可插手帮忙。服小功、绍麻的人出外吊丧，可以插手帮忙，但不可以参与行礼的事情。 参加葬礼的客人，如果和死者本不相识，只是慕名来会，就在灵枢抬出庙门以后退出；如果和死者是点头之交，就在灵枢经过大门外表示哀悼的地方退出；如果和死者曾经互赠礼品，互相走动，就等到下棺封土以后退出；如果自己曾经带着见面礼请教过死者，那就等到主人回家返哭后才退出；如果和死者是朋友，那就等到虞祭以后才退出。 参加葬礼，并不是简单地跟着主人走一走，而是要帮助主人办事的。所以，四十岁以下的人参加葬礼，都要帮助牵引枢车。乡人参加葬礼，五十岁以上的人，在孝子回家返哭时可以跟着一道回去；而四十岁以下的人，就要等到填土成坟以后才可以回去。 居丧者的食品虽然粗恶，也必须用以充饥。如果因为饥饿而耽误了办事，那不合乎礼的要求；如果因为饱食而忘掉了悲哀，那也不合乎礼的要求。如果由于悲痛过度而造成眼睛看不清楚，耳朵听不明白，走路摇摇晃晃，精神麻木不知哀伤，就不好了，君子对此表示担忧。所以礼文上又规定，居丧者如果有病可以饮酒吃肉，五十岁以上的人不能无限度的悲伤，六十岁以上的人不能过于哀伤，七十岁以上的人可以饮酒吃肉，其目的就在于担心孝子因为悲伤过度而至死。 身上正穿着孝服，有人邀请他去吃饭，不应该去。如果是为大功一下的亲属穿孝服，下葬以后，可以走访亲友。人家请吃饭，如果是亲属，可以接受；如果不是亲属，就不可以接受。三年的丧期，过了练祭之后，可以吃蔬菜水果，可以喝水浆，但没有盐和醋；如果缺少盐醋就不能下饭，那么吃点盐醋也可以。孔子说：孝子的身上生了疮就应该洗澡，头上生了疮就应该洗头，有了病就可以饮酒吃肉。哀伤国都形容憔悴以致于有病，君子是不这样做的。倘若因为哀伤而死，君子就会说他的父母白养活了这个儿子。 第485节 国君的探问 孝子如果不是送葬以及葬毕回家返哭，都不应带着冕在路上行走。在居丧期间，凡是小功以上的亲属，除非虞祭、衬祭、练祭、大祥之祭，其他时间都不可洗头洗澡。居齐衰之丧，在下葬以后，别人来求见就予以接见，但不主动去求见别人。如果是为小功以下亲属服丧，已经入葬之后，求见别人是可以的。如果是为大功亲属服丧，求见别人也可以，但不能带着见面礼去。 只有父母去世，才不忌讳满面泪水去见人。守丧三年的人，大祥之后就可以服徭役。守丧一年的人，卒哭以后就可以服徭役。服丧九个月的人，下葬以后，就可以服徭役。为小功、绍麻亲属服丧五个月、三个月的人，移殡以后就可以服徭役。曾子的儿子曾申向曾子问道：父母去世，孝子的哭声是否也有规定？曾子答道：就像小孩子在半道上找不着母亲时乱哭一样，哪里有什么关于哭声的规定呢？ 卒哭以后，就不可再称呼死者的名字。已故的祖父母、兄弟、伯父、叔父、姑、姊妹的名字，父亲要避讳的，做儿子的也跟着避讳。母亲娘家已故亲属的名字，在自己家中要避讳。妻子娘家已故亲属的名字，不可以在妻子身边提起。如果母亲。妻子娘家已故的亲属和自己的从祖兄弟有同名的人，那就要不论什么场合都避讳。 遇到丧事仍可以举行冠礼，这一条对于遇到三年之丧的人也适用。在居父母丧时所住的倚庐加冠后，进入灵堂，每哭一次跳起跺脚三次，一共哭三次跳起九次，然后走出灵堂。服大功丧服的人即将除服时，可以为儿子行冠礼，可以出嫁女儿，父亲在即将除去大功丧服时，可以为儿子行冠礼，可以出嫁女儿，可以为儿子娶媳妇。对于自己来说，只有在小功亲属的卒哭祭祀后，才可以行冠礼、娶媳妇；但如果是下殇的小功亲属，卒哭之后仍不可这样做。 凡是头戴弁纽去吊丧，吊服的袖口都比较宽大。父亲正在服丧，家中的子弟就不能观赏音乐。母亲正在服丧，可以听人家奏乐，但不能自己动手演奏。妻子正在服丧，不得在她身旁奏乐。有大功丧服的人，在亲人下葬后来访，就要收起乐器；如果是有小功丧服的人来访，不必停止奏乐。 姑、姊妹出嫁以后没有子嗣，丈夫死了，然而丈夫家里又没有兄弟，在这种情况下，就要让夫家的族人来主持丧事；姑、姊妹的娘家，虽然有亲人也不应该为之主持丧事。夫家如果连族人也没有，那就请前后左右的邻居主丧；如果前后左右邻居也没有，那就请主事的里尹来主持。有的人说：让姑、姊妹的娘家人来主持主丧也可以，但神主却要附在夫的祖父的后面。 服丧的人已经束好腰经，就不能再束吉服的大带。执玉行礼时不可以穿丧服。身上穿的是玄衣缥裳，头上就不可以戴弁续。国家举行大祭祀时全国禁止哭泣，遭丧的人家在举行朝夕奠时可以遵令不哭，但照旧站在哭位上是允许的。孝子如果还是个小孩子，就可以哭而不拉长声调，不跳起跺脚，不执丧杖，不穿绳展，不住依庐。孔子说：伯母。叔母去世，为她们穿的是齐衰孝服，但哭时的跳起却脚不离地；姑、姊妹去世，为她们穿的是大功丧服，但哭时的跳起脚却离地面。如果明白了其中的道理，那才算是把礼文用到家了。 世柳的母亲去世，办丧事的时候，相者都是站在主人的左边。世柳死的时候，他的学生当相者却站在主人的右边。站在主人右边协助主人行礼，这种错误做法是从世柳的学生开始的。 天子死后，饭含用九个贝壳，诸侯用七个，大夫用五个，士用三个。士死后第三个月下葬，葬的当月就举行卒哭的祭祀。丈夫死后第三个月下葬，第五个月举行卒哭的祭祀。诸侯死后第五个月下葬，第七个月举行卒哭的祭祀。葬后的虞祭，士举行三次，丈夫五次，诸侯七次。诸侯派遣使者到他国吊丧，吊丧的仪节都是在同一天内完成的，先后次序就是如此。卿大夫生病，国君要探问无数次；士生病，国君只探问一次。国君对于卿大夫的去世，到了下葬那天不吃肉，到了卒哭那天不听音乐；对于士的去世，在入殡那天不欣赏音乐。 在即将埋葬时，把灵枢移动朝见祖庙，把灵枢抬到堂上方正。诸侯出葬，枢车上系四条大绳，由五百人来拉绳，拉绳的人皆衔枚；司马手执金铎，灵车左右各八人，摇动金铎来号令众人。匠人一名，手执羽葆走在枢车前面，用羽葆作为指挥灵车前进的信号。大夫出葬，在朝祖以后出葬时，枢车上系着两条大绳，由三百人来牵引。在枢车左右各有四个手执金铎的人，用旗帜作为指挥灵车前进的信号。 第486节 管仲和晏子 孔子说：管仲身为大夫，却用镂花镶玉的盛食物器具簋（guǐ），系着朱红色的帽带，在大门内设置屏风，在堂上设置用来放还空酒杯的土台子，住室的都公告上刻着山形图案，梁上的短柱雕有水草。不能说管仲不是个贤大夫，但从他的尚书行为来看，要当他的国君也够不容易的。晏子身为大夫，却在祭祖时仅用一只小小的猪蹄膀，连碗都盛不满。不能说晏子不是葛贤大夫，但从他的这般克己来看，要当他的下属也够不容易的。君子的行为要和身份相称，既不僭上，也不逼下。 妇道人家如果不是由于父母去世，就不越境到他国去吊丧。如果父母去世，就是贵为国君妇人也要回国奔丧。妇人回国奔丧的礼仪规格，和诸侯亲自出吊的规格一样。主国接待妇人，也要向接待诸侯一样。妇人来到主国，从宫旁小门进去，从侧阶登堂，主国国君站在东阶上等候，并不下阶相迎。其他礼节都和奔丧礼一样。小叔子去世，做嫂子的不可以抚尸而哭；嫂子去世，做小叔子的也不可以抚尸而哭。 君子有三种忧虑：没有听说过的东西，忧虑不能够听说；已经听说到的东西，忧虑不能够学会；已经学会的东西，忧虑不能够实行。君子还有五种自己感到羞耻的事：身居其位而不谋其政，君子引以为耻；谋其政而不能付诸实行，君子引以为耻；已经付诸实行了而又半途而废，君子引以为耻；地广而民稀，君子引以为耻；和别国人口一样多而人家的财富比自己多一倍，君子引以为耻。 孔子说：凶荒的年景，乘车要用不能快跑的驽马，祭祀用牺牲的规格要比平时降等级。恤由死的时候，鲁哀公派孺悲到孔子那里去学习士丧礼，于是《士丧礼》才被记载下来。子贡观看年终的蜡祭，孔子问他：赐啊，你看出蜡祭给人们带来的巨大欢乐了吗？子贡答道：举国上下都像是在发酒疯，学生我还看不出乐在何处。 孔子说：人们辛勤劳作一年，好不容易才有这么一天享受，这是你体会不到的。让民众一味紧张而没有一天轻松，即使文王、武王也不能把天下治理得好；让民众一味轻松而没有一天紧张，文王、武王也不会这么办。该紧张时紧张，该轻松时轻松，这才是文王、武王治理天下的办法。 孟献子说：正月冬至那一天，可以祭祀上帝。契约夏至那一天，可以祭祀祖先。在七月举行禘（dì）祭，是从孟献子开始的。国君的妇人不再经过天子的认可，是从鲁昭公开始的。外宗为国君、妇人服丧，规格和内宗相同。 孔子的马棚失火，乡人纷纷前来慰问，孔子表示拜谢时，对士拜谢一次，对大夫拜谢两次，用的也是拜谢吊客的礼数。孔子说：管仲遇到一伙窃贼，从中选出二人，推荐给齐桓公为臣，说：这两个人是由于结交匪类，所以犯法，实际他们都是可以造酒的人才。管仲去世，齐桓公命令这两个人为管仲服丧。由于大夫的举荐而为国君任用的人在大夫去世时为其服丧，是从管仲开始的。这是因为有国君命令的缘故。 由于一时疏忽而称呼了国君的名，就应该起立，来表示知过要改。作为臣子，如果和国君同名，那么臣子就应该把字作为自己的称呼。国内发生了叛乱，自己如果无力阻止，至少也要做到不参与。对于外国的侵犯，虽赴汤蹈火，在所不辞。 朝见天子所用的圭，上工是九寸长，侯、伯是七寸长，子、男是五寸长；宽度都是三寸，圭的上端左右削去一寸半，这些圭都是用玉制成的。圭垫上用三种颜色横绕着画了六圈。鲁哀公问子羔说：你的祖上何时开始做官，俸禄又是多少？子羔答道：从文公时开始当个低等办事的人。 新庙落成就要举行血祭，其做法是：祝、宗人、宰夫、雍人都头戴爵弁，身穿丝质的吉服，由雍人把要杀的羊擦拭干净，由宗人检查一下，然后宰夫面向北站在碑南靠东的首位上。雍人扛起羊从前檐正中登上屋顶，站在屋脊正中，面向南，把羊杀掉，等羊血流到前檐，才下来。庙门和家室都用鸡，顺序是先庙门后家室。衈（ěr）祭都在屋下进行。杀鸡血祭时，如果是祭门，就对着门杀鸡；如果是祭夹室，就在家室中央杀鸡。 血祭家室时，宰夫、祝、宗人都面向夹室站立。血祭庙门时，宰夫、祝、宗人都对着门，面向北。这些事情都做过了，宗人就向宰夫报告衈礼结束，于是全体退出，去向国君报告：某庙的衈礼已经完毕。报告是在国君的路寝进行，国君面朝南，立在路寝的门内，身穿朝服。向国君报告以后，大家才退下。如果是路寝落成，那就只举行一个落成典礼而不举行血祭。之所以要衈庙，是因为庙是和神明打交道的地方。凡是宗庙所用的器物，重要的制成以后，都要用一只小公猪进行血祭。 第487节 蔽膝的形制 诸侯休弃夫人，派使者将夫人送回本国，沿途仍要以夫人之礼相待；来到本国，仍要以夫人的身份入境。使者通过主国摈者传话说：敝国国君不才，没有能力跟随夫人一道祭祀宗庙社稷，特派使臣某某将此下情报告您的左右。主国国君通过摈者回答说：敝国国君本来一开始就说过没有把女儿教调好，现在闹到这个地步，敝国国君敢不恭敬从命吗。于是跟随使者前来的办事人员就按规矩把妇人的陪嫁器物陈列出来，主国的办事人员也按照规矩点收。 如果是大夫、士、庶民休弃妻子，就派人把妻送回娘家，并致词说：某某不才，不能和她一道祭祀祖宗，特派我冒昧享告左右。主人回答说：我的女儿不好，不敢逃避责罚，敢不恭敬从命。使者退出，主人以礼相送。使者传话时，如果被休弃的妇人公公还在，就以公公的名义说：某之子不敏。如果公公去世，就以其兄的名义说：某之3不敏。如果没有兄长，就用丈夫的名义致词。主人的答词说：我的女儿不好。如果被休弃的是主人的姑或姊妹，答词就要做相应的改动。 孔子说：我在少施氏家做客能吃得饱，因为少施氏能依礼招待我。我向先祖祭食时，他就起身致谢说：粗茶淡饭，不值得祭。吃完之后，我赞美主人做的饭菜可口时，他又起身辞谢说：粗茶淡饭，只怕伤了您的胃口。 订婚的礼品是布帛一束，一束五卷，每卷四丈长。新媳妇拜见公婆时，丈夫的兄弟、姑、姊妹等亲属都立在堂下，面向西，把北作为上位，这也等于是和这些人都见过了。至于拜见丈夫的伯父、叔父，因其是长辈，所以要到他们的住处去拜见。女子虽然还没有许嫁，到了二十岁时也要行笄（jī）礼。为她行笄礼时，在家找个妇人就行了，不须另请女宾。行过笄礼之后，平常在家，还是鬈（quán）首发型。 蔽膝的形制是这样的：长三尺，下端宽二尺，上端宽一尺，五寸。领缝一下的的两边，用爵韦表里镶边，距上端领缝六寸，下端有五寸长不用爵韦镶边，而用素绩镶边；在所有镶边的缝中都嵌有五彩丝带。 ********* （22）丧大记 《丧大记》是《礼记》中关于宗教哲学类书籍。 病人病危时，要把寝室内外都打扫干净。病人是国君、大夫，就要撤去乐悬；是士，也要把琴瑟收藏起来。让病人头朝东躺在室内北墙下。废床，为病人脱下脏衣，换上新衣，由四个人分别按住病人的四肢。男女改换服装。在病人的口鼻上放点丝棉，来观察和等待断气。临终时，男人不用女人侍候，女人也不用男人侍候。国君及其妇人都应该死在正寝。大夫及其正妻都应死在正寝。卿的妻子如果没有得到任命，就要死在她自己的住处，然后迁尸到正寝。士和士的妻也都应该死在正寝。 在为国君招魂时，如果境内有山林，则由虞人设梯，如果境内没有山林就由狄人设梯。由国君的近臣招魂。招魂的人要身穿朝服。为国君招魂所用的衣服是卷衣，夫人用屈狄；大夫用玄赪，世妇用襢衣；士用爵弁，士妻用税衣。招魂的人都是从正房东边的廊檐处登梯升屋，一直上到屋脊的正中间，面朝北，挥动着招魂所用的衣服，拉长声调地呼喊三声：某，回来吧！然后把招魂的衣服卷起来从前檐投下，下面一个人用竹筐接住，招魂的人从正房西北边的廊檐处下来。 出国访问时死掉的，如果是住在宾馆就招魂，如果是住在卿大夫之家就不招魂。如果是死在半路，就上到乘车的左毂（gǔ）招魂。招魂所用的衣服，不再用来传到死者身上，也不用来做敛衣。为妇人招魂，不用嫁时所穿的礼服。凡是招魂，男子呼喊名字，妇人呼喊字。只有哭泣是在招魂之前，其他善后事宜都是在招魂以后进行。 国君刚断气，主人哀痛呜咽，兄弟就放声而哭，妇女们边哭边跺脚。把尸体方正以后，哭位的安排是：孝子跪在尸体的东边，卿、大夫、死者的父辈和兄弟、男性子孙立在孝子的身后。办理丧事的官员和众士在堂下哭，面朝北。夫人尸体的西边。内命妇、国君的姑、姊妹以及女性子孙立在夫人的身后。外命妇和外宗在堂上室门之外哭，面朝北站立。 大夫去世，哭位的安排是：孝子跪在尸体东边，孝子的正妻跪在尸体西边。亲属当中的命夫、命妇可以跪，肺命夫、命妇都站立。士去世，不但孝子可以跪在尸体东边，而且死者的父兄和男性子孙也可以；不但孝子的妻可以跪在尸体西边，而且死者的姑、姊妹和女性子孙也可以。凡是在室内哭尸时，孝子都是双手抓住覆尸的被子而哭，表示痛不欲生，要追随死者而去。 第488节 小敛结束 国君去世，还没有小敛，如果此时有失去国家寄居别国的诸侯、一国老臣前来吊唁，孝子要出迎。丈夫去世，尚未小敛，如果此时国君派人前来吊唁或送礼，孝子要出迎。士去世，对于大夫前来吊唁，只要不是正在小敛，孝子就要出迎。凡是孝子出迎的时候，都要光着脚，把衣襟下摆掖在腰带上，捶着胸口，从西阶走下正堂。国君在庭中向着来吊唁的寄居别国的诸侯、一国老臣拜谢。 大夫对于国君派来吊唁的使者，要出寝门之外迎接；使者升堂传达国君的旨意，孝子在堂下拜谢。士对于大夫的亲自来吊，孝子只是在西阶之下就位，和大夫都面朝东哭泣，但不到门外迎接。寄居别国的诸侯妇人来吊唁时，国君夫人要出迎。国君妇人派使者来大夫的家吊唁时，大夫的妻子要出迎。士的妻子只要不是正在忙于小敛，都要出迎前来吊唁的大夫的妻子。 小敛时，主人在门内的东边就位，面向西；主妇在门内的西边就位，面向东，这才进行小敛。小敛完毕，主人在尸前号哭跳跃，跳的次数不限。主妇也像主人那样号哭跳跃。然后，主人袒露左臂，脱去髦，用麻束住发髻。而妇人也到西房露出发髻，在腰部束上麻带。然后撤去障尸的幕帷，主人和主妇等亲属恭敬地抬起尸体，从室内移到堂上的两楹柱之间。然后主人、主妇等人从西阶下堂，向来吊的客人拜谢。 国君拜谢来吊的寄居别国的诸侯、一国老臣，大夫、士向来吊的卿、大夫逐一拜谢，对于来吊的士，不管人数多少，只向着他们所站的方位拜三拜。国君的妇人，也在堂上拜谢来吊的寄居别国的诸侯夫人。卿大夫的妻子、士的妻子，对于来吊的命妇，在堂上逐一拜谢；对于普通女宾就总的一拜。拜过吊宾之后，主人在东阶下就位，给左臂穿上袖子，腰缠麻带，头戴麻经，号哭跳跃。如果是母亲去世，拜宾之后在东阶下就位时，不须括发，只须戴免就可以。然后设置小敛之奠。从这时起，来吊唁的客人都要掩上裼衣而不使得羔裘露在外面，在吉冠的冠圈上加上麻续，腰束麻带，跟在主人、主妇的后边交替顿足拍胸而哭。 办国君的丧事，由虞人提供烧火的木柴和舀水的勺子，狄人提供壶漏，雍人提供烧水的鼎，司马亲临视察壶漏的安置，然后安排官员轮流值班代哭。办大夫的丧事，只安排官员代哭，不设置壶漏，办士的丧事，亲属代哭，不得用官员代哭。办国君的丧事，堂上电着两支火把，堂下点着两支火把。办大夫的丧事，堂上点一支火把，堂下点两支。办士的丧事，堂上、堂下都只点一支火把。 小敛结束，主人下堂拜谢来吊的宾客，等宾客走了以后，才撤掉堂上的帷幕。在堂上哭死者的位置是，主人在尸体的东边，面朝西；主妇等妇人在尸体的西边，面朝东。如果此时有奔丧的人到家，也在尸的西边哭，主妇等人向北挪，面向南。女子迎客送客都不一样，即便下堂迎送，也是只磕头而不哭。男子出寝迎宾，不哭。对于来吊的女宾，如果丧家没有主妇，就由主人在寝门内向女宾拜谢；对于来吊的男宾，如果丧家没有主人，就由主妇在东阶下男宾拜谢。 如果孝子年龄很小，就让他穿上孝服，由别人替他拜谢吊宾。如果孝子因故不在家，对于有爵位的吊宾应说明缘故，对于无爵位的吊宾就由他人代为拜谢。孝子不在家而在国内的，就等孝子回来主持丧事；如果在国外不能回来，那就只好由别人主持殡葬。总之，丧家绝嗣的情况是有的，丧事无人主持的情况却是没有的。 办诸侯的丧事，在死后的三日，世子以及夫人即可以拄丧杖；死后五天，已经出殡，世子授命大夫、世妇可以用丧杖。世子进而大夫，在寝门之外可以用杖拄地，进入寝门就要收起杖；夫人和世妇，在停灵治丧的地方可以用杖拄地，到堂上就位哭时就要让别人拿住；世子在迎接天子派来吊丧的使臣时要将丧杖暂时丢开，在迎接诸侯派来吊丧的使者时要收起杖，在参与占卜葬日和虞祭以后的祭祀中，也要把丧杖暂时丢开。大夫在世子居丧的地方要收起杖，在和其他大夫一道在寝门外就位时就可以用杖拄地。 办大夫的丧事，在死后三天的早晨入殡，然后主人、主妇、室老都可以拄丧杖。主人在迎接国君派来吊丧的使者时要暂时丢开丧杖，在迎接其他大夫派来吊丧的使者时要收起杖。卿大夫的妻在迎接国君妇人派来吊丧的使者时要暂时丢开丧杖，在迎接世妇派来的吊丧的使者时要把丧杖让别人拿住。办士的丧事，在死后二日入殡，次日早晨，主人可以拄着丧杖，妇人都可以拄丧杖。 第489节 管人从井中打水 在迎接国君、夫人派来吊丧的使者时，礼数和大夫一样；在迎接大夫祭器嫡妻派来吊丧的使者时，礼数也和大夫一样。凡是庶子都可以用丧杖，但在就哭位时要暂时丢开。大夫和士，在哭殡期间可以用杖拄地，在将葬起灵之后就要收起杖。下葬以后就要把丧杖扔掉，为了放置被人摆弄，应该把它折断以后扔到偏僻的地方。 人断气以后，就在室内南窗下设置床并把尸体迁到上面，用敛衣将尸体覆盖，脱去断气时所穿的衣，由近臣用角柶撑开死者的上下齿，用燕几把死者的脚加以固定。以上做法，对于国君、大夫、士都适用。官人把水从井中打上来，水桶上的绳子也不解开，二是屈叠起来握在手中，就提着水上堂，上到西阶的最高一个台阶，但不升到堂上，就把水交给侍者。侍者提着水进入室内为死者洗身子。 洗的时候，由四个近臣各拉一个被角把盖尸的被抬高，再由两个侍者为死者洗身子。把盆子放在停尸床下承接浴水，用勺子往尸体上浇水。洗时用细葛布，用浴衣擦干尸的身体，这和生前洗身子的做法一样。由近臣剪脚趾甲。洗身子用过的水倒到堂下的坑里。如果是母亲去世，那么抬高盖尸被和洗身子等事就由女性侍者来做。 管人又一次从井中打水，把水递给侍者，侍者在堂上用此水淘洗谷物，取其中的潜水准备为死者洗头。国君用淘粱米的潜水，大夫用淘稷的潜水，士也用淘粱的潜水。甸人在庭院的西墙下垒个土灶，陶人提供烧水的鬲。管人再从侍者手里接过潜水，倒到容器里，放到灶上烧煮。甸人从正寝西北角隐蔽的地方拆下一些木料作柴，用来烧火。水烧好后，管人将洗头水又交给侍者，侍者于是为死者洗头。 洗头的盆用瓦盆，擦干头发用巾，这和生前洗头的做法一样。由近臣为死者修剪手指甲和胡须。洗过头的废水也倒到堂下的坑里。为了防止尸体腐败，在国君的停尸床下放个大盘，用来盛冰；在大夫的停尸床下放个夷盘，用来盛冰。在士的停尸床下并放两只瓦盘，里边盛水而不盛冰。停尸床上别无他物，只剩一层竹席，来方便透气。停尸床上有枕。饭含时用一张床，为死者穿衣时换一张床，把尸体从室内迁到堂上再换一张床，每张床上都有枕头和席子。以上做法，对国君、大夫、士都适用。 国君刚去世，世子、大夫、庶子和众士都三天不吃饭。三天以后，世子、大夫、庶子只喝稀粥，每天的粮食定量，早上一溢米，晚上一溢米，随饿随吃，不限顿数。众士可以吃粗米做的饭和喝水，随饿随吃，不限顿数。国君的妇人、世妇、诸妻也都可以吃粗米做的饭和河水，随饿随吃，不限顿数。大夫刚去世，主人、室老、子孙都只喝稀粥，众士可以吃粗米做的饭和喝水，大夫的妻妾也可以吃粗米做的饭和喝水。 士刚去世，主人等人的吃法和大夫刚去世时一样。下葬以后，主人可以吃粗米做的饭和喝水，但不吃蔬菜瓜果；妇人也是这样。在这一点上，国君、大夫、士是一样的。练祭以后才可以吃蔬菜水果，大祥以后才可以吃肉。用杯碗喝稀粥用不着洗手，从竹筐里抓饭吃就得洗手。吃菜可以用醋酱调拌。开始吃肉时，要先吃干肉。开始饮酒时，要先饮甜酒。为丧期是一年的亲属服丧，头顿不吃饭。然后可以吃饭了，也只是吃粗米做的饭和喝水，不能吃蔬菜水果。三个月后下葬，下葬以后可以吃肉饮酒。 为丧期是一年的亲属服丧，从头到尾都不可以吃肉饮酒的，限于父亲健在而为母亲服丧，限于为妻服丧。为大功亲属服丧的吃饭喝水规定，和为丧期是一年的亲属服丧一样。虽然葬后可以吃肉喝酒，但限于自斟自饮，不可以和他人在一起饮酒作乐。小功、绍麻亲属刚刚去世，或头两顿、或头一顿不吃就可以了。在下葬以前，可以吃肉饮酒，只是不要和他人在一起饮酒作乐。 为叔母、伯母、姑主、宗子服丧期间，都可以吃肉饮酒。在规定喝粥期间，如果很不习惯，用菜羹泡饭吃也可以。如果有病，也允许吃肉喝酒。五十岁以上的人居丧，不必事事都按照规定去办。七十岁以上的人居丧，只要孝服在身就行，其他方面可以一如常人。葬后，如果国君赐予食品，是可以吃的。如果大夫或父亲生前友好赐予食品，也是可以吃的。赐予的食品中哪怕有粱肉美味，也可以吃；但其中如果有酒类，就要谢绝。 小敛在寝室门内进行，大敛在堂上东阶处进行。敛床上铺的席子，国君是簟（diàn）席，大夫是蒲席，士是苇席。小敛的程序：先铺好包扎敛衣和尸体的布带，这种带子，一根是竖着铺，三根是横着铺；然后铺上一条被子；国君是织锦被面，大夫是素帛被面，士是细帛被面；然后再铺上衣服；总共十九套。 第490节 大敛结束 国君的小敛用衣陈放在东堂，大夫、士的小敛用衣都陈放在东房，都是领子朝西，从北往南排列，越靠北的衣服越尊贵。包扎敛衣和尸体的布带、单层被子不计算在十九套之中。大敛的程序：先铺好包扎敛衣和尸体的布带，竖的三根，横的五根；然后铺上一条单被和两条夹被，在这一点上，国君、大夫、士是一样的。国君的大敛用衣陈列在庭中，共二百套，领子朝北，从西往东排列，越靠西的衣服越尊贵；大夫的大敛用的衣陈列在东堂，共五十套，领子朝西，由南往北排列，越靠南的衣服越尊贵；士的大敛用衣也陈列在东堂，共三十套，也是领子朝西，由南往被排列，越靠南的衣服越尊贵。 包扎敛衣和尸体的布带、单被，布料和朝服布料一样。大敛用的包扎布带，要把一幅宽的布撕成三条，这三条布带的两端就不再撕开。单被用五幅布拼缝，没有被头标志带。小敛所用的十九套衣服中，其他衣服可以倒放，来求平展，只有祭服尊贵，不可以倒放。国君的敛衣，不用臣下所赠。大夫和士的敛衣，要先尽着自己的祭服用，祭服用完才可以用他人赠的。大功以上亲属所赠的衣，可以接受，但不用来陈列。 小敛时，国君、大夫、士用的都是著有丝絮的衣被。大敛时，国君、大夫、士的祭服有多少用多少，不限数量；国君用的是不著丝絮的夹衣夹被，大夫、士用的衣被还和小敛时一样。作为敛衣的袍子必须外加罩衣，不能单用袍子；有上衣就必须有下裳，这叫做一套。凡是陈列敛衣，都要装在箱子里；凡是把陈列的敛衣取走，也都要用箱子。拿取敛衣的人上堂下堂要走西阶。凡是陈列敛衣，都不可以折叠。杂色衣服不可以陈列，盛暑时穿的用细葛布、粗葛布、纷麻布做的贴身衣服也不可以陈列。 凡是参与大小敛的人都要袒露左臂，这样才便于做事；凡是参与迁移尸体的人都要穿好袖子，来表示恭敬。国君的丧事，由太祝主持小敛、大敛，由众多祝者作为助手。大夫的丧事，由太祝亲临指点，由众多祝者动手小敛、大敛。士的丧事，由众多祝者亲临指点，由死者的朋友动手小敛、大敛。小敛、大敛所用的敛衣之中，凡是祭服就不能颠倒着放。所有的敛衣衣襟都向左开。 捆紧敛衣和尸体的布带子要打成死结而不是活扣。参与装敛的人在装敛完毕之后一定要哭。生前和士曾经共事的人才参与士的小大敛，既然参与了小大敛就为哀悼死者停食一顿。装敛工作共需六人。国君的尸袋，上半截是织锦下半截是白黑相见的斧形花纹，旁边打七个结。大夫的尸袋，上半截是玄色的帛，下半截有白黑相见的斧形花纹，旁边打五个结。士的尸袋，上半截是黑色帛，下半截是赤色帛，旁边打三个结。尸袋的上半截，长度总和手齐，下半截长三尺。从小敛以后用夷衾覆尸，夷衾被面的质料和颜色也分上下两半截，和尸袋的上下半截一样。 即将举行国君的大敛，世子头戴弁经在东序南端就位；卿、大夫在堂的南沿东楹柱以西就位，都面向北，把东边作为上位；未做官的父辈兄辈族人在堂下就位，也都面向北，把东边作为上位；妇人和内命妇在是体西边就位，面向东；外宗在西房中就位，面向南。由小臣在东阶上铺好敛席，然后商祝一次铺上绞、紟（jīn）、衾、衣，然后丧祝开始在盘子上洗手，抬起尸体，挪放到铺好的大敛衣服上。 大敛结束，总管向世子报告，世子就抱着尸体痛哭，跳起跺脚。夫人在尸体西边，面向东，也像世子那样痛哭跺脚。办大夫的丧事，将要大敛，绞、紟、衾、衣都已经铺好，国君突然在此刻来吊，主人就要马上到大门外迎接。主人先进门，站在门内西边恭候国君进门。国君把随同而来的巫留在门外，祭祀过门神，随同国君而来的祝者先进门，登上正堂；国君进门以后，登上正堂就位在东序的南端；卿、大夫在堂的南沿东楹柱以西就位，面朝北，把东边作为上位；主人站在东房之外，面向南；主妇仍在尸体西边，面向东。 此时，才将尸体抬起挪动到刚才已经铺好的大敛衣服上面。大敛结束，总管向主人报告，主人就下堂，面朝北站立，等国君下堂。国君抚摸一下尸体，表示君臣从此永别，主人磕头拜谢。国君走下堂来，命令主人升堂面对尸，命主妇升堂面对尸。办士的丧事，在即将大敛时，由于士的地位低下，国君是不会赏光前往的；除此之外，其余的礼数都和大夫一样。 在大敛过程中，在绞、紟时，孝子要跳起跺脚；在铺被子时，孝子要跳起跺脚；在铺敛衣时，孝子要跳起跺脚；在挪动尸体时，孝子要跳起跺脚；在用敛衣裹尸时，孝子要跳起跺脚；在用敛被裹尸时，孝子要跳起跺脚；在束紧裹尸的布带和单被时，孝子要跳起跺脚。 第491节 身份是庶子的大夫 大敛结束以后，国君抚摸大夫尸体的心口，抚摸内命妇的心口；大夫则抚摸家臣中的长者的心口，抚摸侄娣的心口。国君、大夫要趴在父、母、妻、长子的尸体上痛哭，但不可以趴在庶子的尸体上痛哭。士可以趴在父、母、妻、长子、庶子的尸体上痛哭；如果庶子有孩子，则庶子的父母就不趴在他的尸体上痛哭。凡是举行凭尸之礼时，由父母先凭尸，妻子后凭。 凭尸的方式因人而异，具体说来：国君对于臣下是用手扶按尸心部位的衣服而哭，父母对于儿子是抓紧尸心部位的衣服而哭，儿子对于父母是伏在尸体心口部位而哭，媳妇对于公婆是捧着尸心部位的衣服而哭，公婆对于媳妇是抚按尸心脏部位的衣服而哭，妻子对于丈夫是扯着尸心部位的衣服而哭，丈夫对于妻子和他的兄弟，是抓紧心口部位的衣服而哭。凡是凭尸时，国君已经抚按过的地方要避开。凡凭尸而哭都是跪姿，立起身后一定要跳起跺脚来发泄他的哀痛。 居父母的丧事，刚去世时，孝子住在倚庐里，倚庐的棚顶不涂泥，孝子就睡在里边铺的草苫上，用土块当枕头，不说和丧事无关的话。国君的倚庐，外面有一圈帷布围绕，作用如同宫墙；大夫、士的倚庐，外面就没有什么东西围绕。葬过父母之后，就可以把楣柱支起来，把倚庐的内壁涂上泥。此时，国君、大夫、士的倚庐之外就都有帷帐围绕。凡不是嫡子的庶子，从一开始也住倚庐，但倚庐要设在比较隐蔽的地方，不可以像嫡子的倚庐那样引人注目。 葬完之后，孝子可以和人并立，但还不可衣扎堆；孝子是国君的可以谈及天子的事情，但不可以谈及本国的事情；孝子是大夫、士的可以谈及国君的事，但不可衣谈及自家的事。孝子是国君的，葬后，天子的政令就又可以畅通本国了；卒哭以后，就可以为天子奔走效劳了。孝子是大夫、士的，葬后，国君的命令又要照常执行；卒哭以后，就是遇到打仗的事也不可以推辞。 练祭以后，服三年之丧的孝子就可以迁居垩（è）室，不和别人住在一起。此时，是国君的可以谋划国事，是大夫、士的可以谋划家事。大祥以后，孝子搬进经过粉刷的殡宫居住。这样一来大祥以后在殡宫门外就听不到孝子的哭声了；禫（dàn）祭以后就可以除去孝服，这样一来殡宫之内就听不到孝子的哭声了，因为已经可以奏乐了。禫祭以后可以让妻妾服侍，因为吉祭以后孝子就搬回自己的寝室去住了。 服丧一年住在倚庐，并且在服丧期内始终不可以让妇人侍寝的，只适用于父在为母和丈夫在为妻这两种本应该三年而降为齐衰一年的人。为大功亲属服丧的期限是九个月，头三个月不可以让妇人侍寝。居丧期间，妇人不住在倚庐，不睡在草苫子上。妇人遇到自己父母的丧事，就在娘家住到练祭以后再回婆家；如果娘家去世的是期亲或大功之亲，那就在下葬以后就回到婆家，为国君服丧，异姓的大夫要等到练祭以后才可以回家，异姓的士要等到卒哭以后才可以回家。 身份是庶子的大夫、士，在嫡长子家中为父母守丧，等到练祭以后就可以回到自己家里；只是在每逢初一和忌日时，应再回到嫡长子家去哭祭。为伯父、叔父、兄弟守丧，在卒哭以后就可以回家。做父亲的不在庶子家里搭棚守丧，做哥哥的不在弟弟家里搭棚守丧。 一般情况下，国君只参加大夫、世妇的大敛；如果特别赏脸，就连小敛也参加。国君对外命妇的吊唁，要在棺材加上盖子以后才到场。国君吊士之丧，一般情况下是成殡以后再去；如果特别赏脸，就连大敛也前往。国君妇人对于世妇，一般情况下只参加大敛；如果格外赏脸，就连小敛也参加。 夫人对于诸妻，在格外赏脸的情况下才亲临大敛。妇人对大夫和外命妇的吊唁，都是在成殡以后前往。大夫、士已经入殡，如果此刻国君前去吊丧，要派人通知丧家。主人接到通知后，感到非常荣幸，就要准备丰盛的典礼准备祭告亡灵。然后在门外恭候，一见到国君乘车的马首，就先进门，立在门右。国君把随行的巫留在门外，由祝者代巫在前面领路。国君在门内祭祀门神，祝者先从东阶上堂，背靠北墙，面南而立。 此时国君在东阶上就位，两个近臣拿着戈立在国君身前，另外两个近臣拿着戈立在国君身后，来避开邪气。赞礼的人命主人拜谢，主人于是在堂下面向北磕头拜谢。国君说些慰问的话，并根据祝者的示意跳起跺脚。主人也跟着哭泣跺脚。此时，如果丧家是大夫，就可以接着举行殷奠祭告亡灵了；如果丧家是士，主人就要先到门外等着拜送国君，等到国君命他返回举行殷奠，他才返回举行殷奠。 第492节 诸侯的棺有三重 祭奠完毕，主人要先到门外等候，在国君离去时，主人送到门外，磕头拜谢。大夫在病重期间，国君要去探望三次；大夫在停殡期间，国君要去吊丧三次。士在病重期间，国君要去探望一次；在停殡期间，要去吊丧一次。国君在殡后去吊丧时，主人要脱去孝服，重新改为殡前没有成服时的打扮。国君妇人到大夫、士的家里吊丧，主人要到门外迎接，一见到夫人乘车的马首，就先进门，立在门右。夫人入门，升堂就位。主妇从西阶下堂，在堂下面向夫人磕头拜谢。 妇人在女祝的示意下顿足拍胸而哭。社奠的礼仪和国君来吊时一样。夫人临走时，主妇送到门内，磕头拜谢；主人则要送到大门之外，就不用再磕头拜谢了。大夫到其家臣家里吊丧，家臣不必到门外迎接。大夫进得门来，在东阶下就位，面朝西；主人立在大夫的南面，面向北；众庶子面向南；主妇等女辈在东房中就位。大夫来吊丧时，如果碰上国君派使者、命夫命妇派使者、或四邻来吊丧，大夫就让主人站在自己身后，自己先代表主人向吊宾拜谢，然后主人再拜谢。国君吊丧，要见到尸体或者灵枢以后再顿足拍胸而哭。大夫、士在国君来吊丧时，如果事前没有得到通知，仓促之中也办不来殷奠，那就只有在国君离去之后，礼记设奠，祭告亡灵。 诸侯的棺有三重：最外边的大棺厚八寸，中间的属厚六寸，贴身的椑（bēi）厚厚四寸。上大夫的棺有两重：大棺厚八寸，属厚六寸。下大夫的棺两重：大棺厚六寸，属厚四寸。士棺一重，厚六寸。诸侯的里棺内壁用朱色作为衬里，用金钉、银钉、铜钉钉牢；大夫的里棺用玄色作为衬里，用牛骨钉钉牢；士的棺不用衬里。 诸侯的棺盖和棺身的接缝要用漆涂合，而且每边有三处接合，再用三条披带捆紧。大夫的棺盖和棺身的接缝也要用漆涂合，但每边只有两处接合，再用两条皮带捆紧。士的棺盖和棺身的结合不用漆涂合，但每边也有两处接合，再用两条皮带捆紧。从国君、大夫遗体上梳下来的乱发和剪下来的指甲，要盛放在小囊里，塞到衬里中；士棺不用衬里，所以就埋在两阶间的坑里。 诸侯的殡是将灵枢放在灵车上，在灵车的四周堆积木材，上面堆成屋顶形状，最后用泥加以通体的涂抹。大夫的殡用棺衣罩在棺上，棺放在西序下，一边靠着西序，其他三面堆积木材，但上面不堆成屋顶形状。涂泥时只涂外面堆积的木材，不涂棺。士的殡是掘个坑将棺浅埋，露出接合以上部分，将露出部分用泥涂抹。无论贵贱，停殡期间都要用布幔围起来。 炒熟的谷物放在殡的两旁：国君是黍、樱、稻、粱四种，分装八筐；大夫是黍、樱、粱三种，分装六筐；士是黍、樱二种，分装四筐，每筐还要加上干鱼、干肉。出葬时的棺饰：诸侯的棺材四周挂着画龙的帷幔，帷下三面设池，池下悬有棺饰振容。棺上的蓬顶部分，边缘画有黼（fǔ）形花纹，中央有三行半环形花纹，三行火形花纹。先用素锦做的棺罩罩在棺上，再用棺罩的四周加上帷幔，在棺罩上方加上伪荒。 帷和荒用六条绛色纽带系连在一起。荒顶的齐，由一串球形物组成，共五个，每个一色，另外还挂有五串贝壳。画有黼（fǔ）形花纹的棺饰翣（shà）两面，画有黻（fú）形花纹的翣两面，画有云气的翣两面。每面翣上边两角都把悬圭作为装饰。池下挂着铜鱼，随着枢车的行进而上下跳动。用六条绛色帛带把灵枢捆紧。设置六条绛色披带。大夫的棺材四周挂着画有云气的帷幔，前后设置池，池下不设置振容。 荒的边缘画有云气花纹，中间有三行火形花纹，三行黻（fú）形花纹。素锦做的棺罩。帷幔之间用两对绛色、两对玄色的纽带连接。顶部的齐，由一串三个球形物组成，颜色分别为朱、白、苍，另外还挂有三串贝壳。画有黻形花纹的翣两面，画有云气的翣两面，每面翣的上边两角都用五彩羽毛作为装饰。池下挂着铜鱼，随着枢车的行进而上下跳动。大夫的用来把灵枢捆紧的带子，前边两条是绛色，后边两条是玄色。披带的数目和颜色也是如此。 士的棺材四周挂的是白色帷，上面罩的是白布荒，荒下前方设置池，池下设置揄绞。帷、荒之间用两对绛色、两对黑色的纽带连接。荒顶的齐，由一串三个球形物组成，颜色分别为朱、白、苍，另外还挂有一串贝壳。画有云气的翣两面，每面翣的上边两角都用五彩羽毛作装饰。士的用来把灵枢捆紧的带子，前边两条是绛色，后边两条是黑色。每边的两条披带都是绛色。 诸侯出葬徒众用牲车载枢，下棺时用四条绳子和两座碑，用羽葆来指挥送葬队伍。大夫出葬徒众用牲车载枢，下棺时用两条绳子和两座碑，用旗帜指挥送葬队伍。士出葬途中用栓车载枢，下棺时用两条绳子，不用碑；从起灵以后，用木棍挑着一块大功孝布指挥送葬队伍。凡是下棺，拉绳子的人都是背对碑，向离开碑的方向牵拉，使棺徐徐下落。诸侯下棺时，用一根大木棍穿在束棺的革带下，再将绳子系在木棍两端；大夫、士下棺时，都是将绳子直接系在束棺的革带上。 第493节 天下九州 诸侯下棺时，指挥的人命令众人不要喧哗，听着鼓点逐渐松绳下棺。大夫下棺时，指挥的人不用鼓点，只是命令停止哭泣。士下棺时，没有专人指挥，正在哭泣的亲属互相劝告停止哭泣。诸侯用松木做椁，大夫用柏木做椁，士用杂木做椁。棺椁之间的空隙，诸侯要容得下祝，大夫要容得下壶，士要容得下甒（wǔ）。诸侯的椁，内壁有衬里，外壁也经过精心加工；大夫的椁，内壁没有衬里；士的椁，外壁也没有经过加工。 ********* （23）祭法 祭祀的规定：有虞氏禘（dì）祭时用黄帝配享，郊祭时用帝喾（kù）配享，宗庙的祭祀以颛顼（zhuānxū）为祖，以帝尧为宗。夏后氏禘祭时也用黄帝配享，郊祭时用鲧（gǔn）配享，宗庙的祭祀用颛顼为祖，以禹为宗。殷人禘祭时用禘喾配享，郊祭时用冥配享，宗庙的祭祀用契为祖，以汤为宗。周人禘祭时以帝喾配享，郊祭时以后授配享，宗庙的祭祀以文王为祖，以武王为宗。 在泰坛上架柴焚烧祭品，这是祭天之礼。在泰折挖坑掩埋祭品，这是祭地之礼。祭天和祭地，都用赤色牛犊作为牺牲。把少牢埋到泰昭坛上，这是祭祀四时之礼。在坑里或在坛上祭祀，这是在祭祀司寒司暑之神。日坛是祭日的地方，月坛是祭月的地方，星坛是祭星的地方，水旱坛是祭祀水旱之神的地方。东西南北四方的坑和坛，是祭祀四方之神的地方。一切山林、川谷、丘陵，只要它能吞云吐雾，兴风作雨，出现异常现象，就把它叫做神。天子应该遍祭天下的名山大川；诸侯只祭祀自己境内的名山大川，如果丧失了国土，也就不用祭祀了。 总的说来，凡是生活早天地之间的东西都叫做有生命。其中，万物的死都叫折，，人死则叫鬼。这是五代以来都没有什么改变的。七代依赖有所变化的只是禘祭、郊祭、宗祭、祖祭的对象有所不同，其他方面并没有什么改变。 普天之下只有一个天子，于是分九州之地，建诸侯之国，为公卿设都，为大夫置邑，还普遍设立庙、祧（tiāo）、坛、墠（shàn）来祭祀祖先，并按照关系的远近来决定祭祀的次数和规格。所以天子设立七庙和一坛一墠：也就是父庙、祖父庙、曾祖庙、高祖庙、始祖庙，以上五庙都每月祭祀一次；高祖以上的远祖之庙叫祧，天子有两个祧，只是每季祭祀一次；祧中的远祖迁出，则在坛上祭祀；坛上的远祖迁出，则在墠上祭祀；对于迁出坛墠上的远祖神主，只是在有所祈祷时才加以祭祀，无所祈祷就不祭祀；从墠上迁出的远祖叫做鬼，除非遇上禘祭，通常就不祭了。 诸侯设立五庙和一坛一墠：也就是父庙、祖父庙、曾祖庙，以上三庙每月祭祀一次；高祖庙，始祖庙，每季祭祀一次；从始祖庙迁出的神主在坛上祭祀，从坛上迁出的远祖神主在墠上祭祀；对于迁出坛墠上的远祖神主，有所祈祷就祭祀，否则就不祭祀；从墠上迁出的远祖叫做鬼，除非遇上禘祭，通常是不祭祀的。 大夫设立三庙二坛：也就是父庙、祖父庙、曾祖庙，这三庙每季祭祀一次；大夫的高祖、始祖无庙，如果有事向他们祈祷，就在坛上祭祀，从坛上迁出的远祖叫做龟。嫡士设立二庙一坛：也就是父庙、祖父庙，这二庙每季祭祀一次；曾祖没有庙，如果有时向曾祖祈祷，就在坛上祭祀；从坛上迁出的曾祖以上的远祖叫做龟。官师只立一庙，也就是父庙；祖父没有庙，如果要祭祀，就在父庙祭祀；祖父以上的祖先死了叫做鬼。普通的士和庶人没有资格立庙，他们的父祖死了就叫做鬼。 天子为天下百姓所立的社，叫大社。天子为自己立的社，叫王社。诸侯为国内百姓所立的社，叫国社；诸侯为自己立的社，叫侯社。大夫以下不自立社，而和同里之民共立一社，叫置社。 天子为天下百姓祭祀七个和人们日常生活密切相关的神，也就是司命之神，中溜之神，国门之神，国行之神，泰厉之神，户神，灶神。天子也为自己祭祀上述七神。诸侯为国内百姓祭祀五个和人们日常生活密切相关的神，也就是司命之神，中溜之神，国门之神，国行之神，公厉之神。诸侯也为自己祭祀上述五神。大夫祭祀三个和人们日常生活密切相关的神，也就是族厉之神，门神，路神。普通的士和普通百姓只祭祀一个和生活密切相关的神，或祭祀户神，或祭祀灶神。 对于未成年而死的嫡系子孙，天子可以往下祭祀到五代，也就是嫡子、嫡孙、嫡曾孙、嫡玄孙、嫡来孙。对于未成年而死的嫡系子孙，诸侯可以下祭三代，也就是嫡子、嫡孙、嫡曾孙；大夫可以下祭二代，也就是嫡子、嫡孙；嫡士和庶民，只祭祀到嫡子就停止了。 圣王制定祭祀的原则：凡是被百姓树立为榜样的就祭祀，凡是因公殉职的就祭祀，凡是为安邦定国有功劳的就祭祀，凡是能为大众防止灾害的就祭祀，凡是能救民于水火的就祭祀。所以当厉山氏统治天下的时候，他有一个儿子叫农，能够指导人民种植百谷；到了夏代衰亡的时候，周人的始祖弃能够继承农的未竟之业，所以被后人封为稷神来祭祀。当共工氏称霸九州的时候，他有一个儿子叫后土，能够区划九州的风土，使人民各得其所，所以被人当作社神来祭祀。 帝喾能根据星辰的运行画定四时，使人民的劳动和休息各有定时；帝尧能尽量使刑法公正，为百姓表率；帝舜为操劳国事而死在他乡；鲧（gǔn）治理洪水，大功未成而被杀死；夏禹能完成父亲未竟之业；黄帝能给各种事物取个合适的名称，使人们贵贱有别，都可以取用山泽的物产；颛顼能进一步完善黄帝的事业；契作为司徒在教化人民方面成绩卓著；冥恪尽职守，死在自己的职位上；商汤能对待人民宽厚，除暴安良；文王有文治，武王有武功，为人们除去纣王这个祸害。 第494节 孔子举行尝祭 上述这些人，都是为人们建功立业的人，所以被人们当作神来祭祀。此外还有日、月、星、辰之神，人民赖以区分四时，安排农事；还有山林、川谷、丘陵之神，人民赖以取得各种生产生活资料。不属于此类情况的，就不会被人们当作神灵来祭祀了。 ********* （24）祭义 《祭义》是对祭祀意义的阐述。 祭祀的次数不能太频繁，太频繁就会使人感到厌烦，有厌烦之心就是对神不敬。祭祀的次数也不能太稀少，太稀少会使人怠惰，有怠惰之心就会导致忘掉祖先。所以君子按照天的运行规律，春天举行禘祭，秋天举行尝祭。秋天来了，霜露覆盖大地，君子脚踏霜露，一定会有凄凉之感；这倒不是由于天气的寒冷，而是由于触景生情，想起了死去的亲人；春天来了，雨露滋润大地，君子脚踏雨露，一定会忽然动心，希望像春回大地那样重见死去的亲人。人们用快乐的心情迎接亲人的归来，用悲哀的心情送别亲人的离去，所以禘祭奏乐而尝祭无乐。 行斋戒之礼三天，必须在斋宫内进行；散斋七天，可以在斋宫外进行。在斋戒之礼的日子里，要思念死者生前的居处，思念死者生前的笑语，思念死者生前的志向，思念死者生前喜欢做什么，喜欢吃什么。亲人这样专心致志地致斋三天，就会好像真正见到了亲人。到了祭祀那一天，进入庙室，就隐隐约约好像看到了亲人的容貌；祭祀完毕转身要出门时，肃然动心，又好像听到了亲人说话的声音；出得门来再仔细地听，又好像听到了亲人长叹的声音。 所以先王的孝敬父祖，父祖的容貌总在眼前晃动，父祖的声音总在耳畔回响，父祖的心思、爱好总是铭记在心。对父祖热爱到了这种程度，父祖自然总是活在心中；对父祖虔诚到了这种态度，父祖的容貌声音自然总是活灵活现。父祖在子孙的心里如此占有地位，怎能对他们不恭敬呢！ 君子对于父母，在他们活着时要尽心奉养，在他们去世后要虔诚祭享，终身牢记不做有辱父母的事。君子有一辈子的丧事，这句话是指忌日来讲的。每逢忌日这一天，什么事也不做，这并不是说这一天做事不吉利，二是说这一天全部心思都在想念父母，根本就谈不上做其他事。 祭飨天帝是件难做的事，只有圣人才能做到。祭飨双亲是件难做的事，只有孝子才能做到。祭飨中的飨字，本来就是向的意思。只有孝子诚心向往双亲，然后双亲才会接受祭飨。所以孝子在尸的面前总是和颜悦色。诸侯祭祀时，国君亲自把牺牲牵入太庙，夫人献上盎齐之酒；国君亲自用血毛献尸，夫人也献上礼器豆；卿大夫们协助国君，卿大夫的妻协助夫人。严肃而又恭敬，和悦而又诚心，简直是迫不及待地想要被祭的神灵来享用祭品。 文王在祭祀双亲时，敬事亡魂就像他们活着在世一般，思念死者简直就像不想再活下去。每逢忌日，必定悲哀。提及父母的名讳，就好像见到了死去的双亲。祭祀的虔诚程度，就好像见了双亲生前所喜爱，就好像看到了双亲满意的神色。能做到这一步的，大概也只有文王吧。《诗经》上说“直到天亮还睡不着，是由于思念死去的双亲。”讲的就是文王。正祭的第二天，直到天亮还睡不着，又备办祭品祭飨双亲，在这样的日子里，既有快乐，也有哀伤，又因此更加思念他们。在心想到双亲前来接受祭飨，心中自然快乐；想到双亲接受祭飨以后还要离开，心中自然哀伤。 孔子举行尝祭，亲自奉献祭品，神态是那样的忠厚诚恳，步伐是那样的急促快速。祭祀完毕，子贡问道：老师曾经教导我们，祭祀的时候，要仪表整齐，神态敬慎。今天看到老师您的祭祀，不讲究仪表整齐，神态敬慎，那是自我矜持的样子。与神疏远的样子再加上自我矜持的样子，还能谈得上和神明的交接吗？答案自然是不能。那么干嘛还要仪表整齐和神态敬慎呢？如果我们参加国君的祭礼，九献之礼已经完毕，音乐奏起，一道道熟食菜肴端了上来，大家按照礼乐的规矩行事，百官各就各位，到了这个时候，君子才可以做出仪表整齐、神态矜持的样子，因为作为客人他们是不会和神明交通的。我说的话并非任何情况下都适用，这要由具体情况来决定。 孝子将要举行祭祀，有关的事一定要提前考虑；到那时，一切物品都要置办齐备；在做这些准备工作时，心中不可以有其他杂念。宗庙中的宫室已经装修，墙屋已经粉刷，各种物品都已经齐备，此时，孝子夫妇就可以进行斋戒、沐浴，穿上礼服，捧着祭品向神明进献。进献时的神情是那样的诚恳，那样的专注，就好像拿不动手中的祭品，又好像生怕失手脱掉，这都是孝子夫妇孝敬之心答道极端才有的表现吧。 献上各种祭品，按照礼奏起音乐，百官也都协助煮热进献。此时此刻，通过祝者的祝词表达孝子的心意，恍惚之中，仿佛真的是在和神明对话，仿佛神明真的在享用祭品。仿佛神明真的享用祭品，这本是孝子的初衷。孝子的祭祀，其实是一种自尽其敬的行为，尽自己虔诚之心而表现为虔诚的动作，尽自己对神明的相信而表现为确信神明一定存在，尽自己敬意而表现为敬事神明的行为，尽自己的礼节而表现为不违背一点规矩。 第495节 孔子关于鬼神的描述 举手投足，都毕恭毕敬，就好像真的听到了神明在精华，有什么事要使唤自己似的。孝子的祭祀，内心如何可以通过外表观察出来：他站立时，像鞠躬似的；捧着祭品向前走时，和颜悦色；献上祭品时，真心希望神明尝一尝；退下来返回原位时，好像在倾听神明的吩咐；到了撤下祭品而退出时，脸上还始终保持着庄重的神色。 相反，孝子在祭祀时，如果不是鞠躬式的站立，那就显得太粗野；捧着祭品向前时不是和颜悦色，就显得疏远神明；进献祭品时不是唯恐神明不来品尝，那就显得对神明并不真正爱戴；退回原位站着时不是像在倾听神明的吩咐，那就显得傲慢；撤下祭品退出时就全然失去了庄重的神色，那就等于忘掉祖宗了。这样的祭祀，就失去祭祀的意义了。 如果孝子对父母有深深的爱戴，心中就必然充满和顺之气；心中充满和顺之气，脸上就一定会表现为和颜悦色；脸上有和颜悦色，就一定会表现为迎合人意的样子。孝子在祭祀时，容貌敬慎，就好像拿着贵重的玉，又好像端着满满的一杯水，那份虔诚，那份专注，就好像拿不动，又好像生怕失手打坏。相反，那种威严肃穆一本正经的样子，不是孝子可以用来侍奉父母的态度，而只是作为成年人应有的态度。 先王用来治理天下的原则有这么五条：教育大家都来尊重有德的人，尊重有地位的人；尊重老年人，尊敬年长的人，爱护下一代。这五条，就是先王之所以能够安定天下的原因。尊重有德的人，这是为什么呢？因为有德的人近乎天理人情。尊重有地位的人，是因为他们近乎国君。尊重老年人，是因为他们近乎自己的双亲。尊敬年长的人，是因为他们近乎自己的兄长。爱护下一代，是因为他们近乎自己的子女。 所以，完全做到了孝字就近乎建成王道之业，完全做到了悌字就近乎建成霸主之业。做到了孝字就近乎建成王道之业，这是因为即使天子也有自己的父亲。做到了悌字就近乎建成霸主之业，这是因为即使诸侯也必有自己的兄弟。对于先王的这种教化，后王如果能遵循不改，就可以领导天下国家。 孔子说：人君要爱天下才能有所立，应当教育人们首先爱自己的双亲，这样就可以使得人民和睦相处。人君要敬天下才能有所立，应当教育人们首先敬自己的兄长，这样就可以使人民懂得顺从。教导人们慈爱和睦，人们就会把侍奉双亲作为美德。教导人们尊敬兄长，人们就会把顺从命令作为美德。用孝心事奉双亲，用顺从的态度听从长者的命令。普天之下人人如此，就不会有办不到的事情。 天子南郊祭天，这是最最重要的吉祭，谁家死了人也不敢哭，披麻戴孝的人也不敢进入国都城门，对天的恭敬真是到极点了。举行宗庙的祭祀时，国君亲自牵引牺牲，嗣子在旁协助，卿大夫按照班序紧随其后。进入庙门以后，就把牺牲拴在庭中的石碑上，卿大夫袒露左臂宰牛，先取牛耳上的毛献祭，然后用鸾刀分割牲体，取出血和肠间脂肪献祭，才退下。接着还要用半生不熟的肉献祭，还要用牲肉献祭，祭祀完毕退下，也真是恭敬到极点了。 南郊祭天，是为了普遍报答上天诸神且以日神为主，以月神为配享。夏人崇尚黑，在黄昏时祭天。殷人崇尚白，在中午时分祭天。周人崇尚太阳，从早上一直祭到黄昏。祭祀日神要在坛上，祭祀月神要在坑内，依次来区别幽暗和光明，以此来划分上下。祭日要在东方，祭月要在西方，以此区别内外，端正自己的位子。因为旭日出于东方，新月生于西方。日月一阴一阳，昼夜或长或短，始终想接，循环往复，天下的有条不紊也由此而生。 天下的礼有这么五项作用：一是让人们缅怀初始，二是让人们不忘祖宗，三是开发资源来方便利用，四是树立道义，五是提倡谦让。缅怀初始，意在使人饮水思源不忘其本。不忘祖宗，意在使人知道尊上。开发资源以方便利用，意在使人民的生活有保障。树立道义，意在理顺君君、臣臣、父子的关系。提倡谦让，意在消除争讼。把这五项作用合起来，就构成了治理天下的无所不包的字，即便还有些坏人坏事不能治住，数量也是微乎其微。 宰我说：我听说人们常说鬼呀神呀的，就是不知道其中的涵义。孔子回答说：气是神的旺盛，魄是鬼的旺盛。既祭鬼，又祭神，这便达到了圣人用神道设教的完满境界。一切或者的东西都要死去，死后体魄必然归土，这叫做鬼。体魄腐烂于地下，化为野土；而灵魂发扬于上，成为看得见的光明，闻得到的气味，感受到的凄酸，这是一切生物都具有的可以意会而难以言传的精灵，也是神的存在的显示。圣人就根据万物的这种精灵，给它们取了个至高无上的名字，叫做鬼神，作为黎民百姓遵守的法则，于是黎民百姓都害怕鬼神，服从鬼神。 第496节 曾子关于孝的论述 圣人认为光这样做还不够，于是又建造宫室，设立宗庙和祧（tiāo）庙，来区别鬼神的亲疏远近，教导人民不但要缅怀远祖，而且要祭祀父母，不要忘掉自己是从哪里来的。这一着很奏效，老百姓之所以服从领导，就是由于这一点，而且服从得非常快。既然设立了龟和神这两个名称，就相应地用两种不同的祭礼。一是朝事之礼，就是把牲血和肠间脂肪放在蒿上烧，升起的烟，既有芳香之气，还杂有蒿草的气息。这是用气味来报答气，也就是神的。这种质朴尚古的祭祀可以提醒人们追怀初始。 一是进献熟食之礼，也就是用黍稷献祭，又用肝、肺、首、心献祭。加上两瓶醴酒，再加上郁鬯（chàng）酒。这是用熟食来报答魄，也就是鬼的。这种进献熟食的祭祀可以起到教导百姓相爱的作用。对上有报神的祭祀，对下有报鬼的祭祀，从礼数上来讲可以说两头都照顾到了。君子缅怀父母以至于远祖，不忘掉自己是从哪里来的，所以对他们是有多少敬意就拿出多少敬意，有多厚的感情就拿出多厚的感情，在祭祀活动中竭心尽力来报答自己的亲人，不敢有丝毫的保留。所以从前天子有藉田千亩，到了春耕的时候，要戴上系有红色帽带的礼帽，亲自手执犁把耕地；诸侯也有藉天百亩，到了春耕的时候，要戴上系有青色帽带的礼帽，亲自手执犁柄耕地。 藉田所得的收入，用来祭祀天地、山川社稷和先祖。醴酪（lǐlào）黍稷等等祭品，就是来自藉田的收入。这是多么虔诚的祭祀！古时候天子和诸侯都专门设有养兽的官，每年到了一定的时候，天子和诸侯都要在斋戒沐浴之后前往巡视，因为符合要求的祭祀牺牲一定要从其中挑选，这是对祭祀极其虔敬的表现。在祭祀前的三个月，国君派人把牛牵来，亲自察看，挑选毛色纯一、体无损伤的牛加以占卜。如果看到吉兆，然后就把这个牛敬养起来。到了每月的初一、十五，国君还要穿上皮弁服，亲自察看被养的牛。在这上面下这样大的力气，也是极其孝顺的表现。 古时候天子和诸侯还都设有公家的桑园和养蚕的宫室，临着河边建城，来方便漂洗蚕种。养蚕的宫室有一丈高，周围种上荆棘当墙，门反锁着。到了季春三月初一的早上，国君身穿皮弁服，通过占卜选择后宫中符合吉兆的夫人和世妇，让她们到蚕室去养蚕。她们捧着蚕种到河里漂洗，到公家的桑园里采摘桑叶，让风吹干桑叶上的露水，然后用来喂蚕。等到春季已经结束，世妇们养蚕的事情也宣告结束，于是捧着收获的蚕茧请国君过目，然后就把茧献给夫人。 夫人就说：这是用来给国君做衣服的吧！就身着礼服而接收了下来，并且用少牢之礼慰劳献茧的世妇。古代献茧的礼节，大概都是这样吧！等到黄道吉日，夫人就开始缫（sāo）丝。先由夫人把手伸入泡蚕茧的盆中三次，每次抽出一个丝头，然后就把蚕茧分给符合吉兆的夫人和世妇，让她们缫丝。此后还要把分别染成红色、绿色、黑色、黄色，制成绘有各种图案的礼服。礼服做成以后，国君穿上礼服祭祀先王先公，真是虔敬到极点了。 曾子说：孝有三等。第一等的孝是能光父耀目，第二等的孝是不玷辱父母的名声，第三等的孝是能够赡养父母。曾子的学生公明仪向曾子问道：老师您可以说是做到了孝字吧？曾子答道：这是哪儿的话！这是哪的话！君子所谓的孝，是不等父母有所表示就把父母想办的事办了，同时又能使父母放心自己的所作所为都是合乎正道的。我只不过是能赡养父母罢了，怎能说是做到了孝字呢！ 曾子说：自己的身体，乃是父母的遗体。用父母的遗体来做事，敢不小心翼翼吗？日常起居不端重，就是不孝；为君主做事不忠诚，就是不孝；做事时儿儿戏戏，就是不孝；对朋友说话不算数，就是不孝；临战作战不勇敢，就是不孝。这五个方面做不到，表面上看是自身受到惩罚，实际上是殃及父母的遗体，由此看来，敢不小心翼翼吗！用佳肴美味，岁时祭祀，这就不能算作是孝，只能算作是养。 君子所谓的孝，是全国的人都称慕喝彩地说：有这样儿子的爹娘真是有福气呀！这才是所谓的孝。各种道德的根本叫做孝，表现在行为就叫做养。养就算是可以做到，但尊敬就难了；尊敬就算是可以做到，但毫无勉强之意就难了；毫无勉强就算是可以做到，而在父母去世之后还能坚持不改就难了。父母去世以后，还能够小心翼翼地运用父母的遗体行事，不连累父母被人诟骂，这才叫做终身行孝。 所谓仁，就是要仁在孝上；所谓礼，就是要履行孝字；所谓义，就是要适宜于孝的事才做；所谓信，就是要诚信在孝上；所谓努力，就是要努力在孝字上做文章。欢乐是由于顺着孝道办事而产生的，刑罚是由于违背孝道办事而导致的。曾子说：孝作为一种美德，竖起来可以顶天立地，平着放可以覆盖四海，传到后代也被人们永远奉行，也不受地域的限制，推广到东海是准则，推广到西海是准则，推广到南海是准则，推广带北海也是准则。 第497节 敬老 《诗经》上说：从西到东，从南到北，没有人不遵从。说的就是这种情况，曾子说：树木要在适当的时候砍伐，禽兽要在适当的时候捕杀。孔子说：哪怕是砍伐一棵树木，哪怕是捕杀一只禽兽，只要砍伐、捕杀的不是时候，就是不孝。孝有三等：小孝只要出力就行，中孝就要求建功立业，大孝就要求要什么有什么。思念父母的养育之恩而忘掉疲劳，可以说是出力了。躬行仁义，可以说是建功立业了。广泛地施惠于人，人们纷纷携带礼品参加自家的祭祀，可以说是要什么有什么了。 父母喜爱自己，自己就高兴地永记在心。父母不喜欢自己，自己就戒惧反省，但没有一句怨言。父母有了过失，自己可以婉言规劝，但不可和他们顶撞。父母去世，就是穷到向别人借钱才能举行祭祀的地步，也不向恶人祈求，这才叫做终身行孝。 乐正子春走下堂时，不小心扭伤了脚，好几个月不出门，还面带忧色。他的弟子对此不解，就问道：老师的脚伤已经好了，几个月还不出门，还面带忧色，这是为什么呢？乐正子春说：你问得太好了！你我听曾子说过，而曾子也是从孔子那儿听到：天之所生，地之所养，没有比人更高贵的。父母完整地把自己生了下来，做儿子的也要把身体完整地还给父母，这才叫做孝。不使身体受到损伤，不使名声受到侮辱，这才叫做完整。所以君子抬腿动脚都不敢忘掉孝道。现在我扭伤了脚，是忘掉孝道的表现，所以我才面有忧色。 每抬一次脚都不敢忘掉父母，每说一句话都不敢忘掉父母。因为每抬一次脚都不敢忘掉父母，所以走路的时候光走大道而不走邪径，过河的时候要乘船而渡而不游泳而渡，不敢拿已故父母的遗体冒险。因为每说一句话都不敢忘掉父母，所以伤害他人的话不出于口，别人的辱骂也绝不会摊到自己身上。不让自己的身体受辱，也就等于不让自己的父母受辱，做到这一点，可以称得上孝了。 从前虞舜的时候，虽然尊重有德的人，但也不忘尊重年长的人；夏代虽然尊重有爵位的人，但也不忘掉尊重年长的人；殷代虽然尊重有钱的人，但也不忘尊重年长的人；周代虽然尊重有亲属关系的人，但也不忘尊重年长的人。虞、夏、殷、周四代，是人们公认的盛世，他们都没有忘记对年长者的尊重。由此看来，年龄的被人们看重是很久以来的事了，其重要性仅次于孝道。 因此，在朝廷上，彼此官爵相同，则年长者居上位；年龄到了七十岁，可以拄着拐杖上朝，国君如果有所咨询，就要在堂上为他蒲席来方便落座；到了八十岁就不但可以扶杖上朝，而且可以在行过朝见厉后就打道回府，国君如果有所咨询，就要亲自到他府上求教。这样悌道就在朝廷上通行了。在道路上行走，不能和年长者并肩，年长者如果是兄辈的年龄，就斜错在他身后走；年长者如果是父辈的年龄，就紧随在他身后走。无论是乘车的还是步行的，遇到年长者都要让路。 看见头发花白的；老人挑着担子行路，年轻人就要为他代劳。这样一来，悌道就在道路上通行了。在乡里居住，凡事都讲究个长幼，即便贫穷的老人也不遗弃，年轻人不可以恃强凌弱，以众欺寡。这样一来，悌道就同行于乡里了。按照古代的规矩，年龄到了五十岁就可以不参加田猎活动了，而在分配猎获物的时候还要让年长者多得点。这样一来，悌道就通行于田猎了。 在军队里边，官爵相同的就让年长者居上。这样依赖，悌道就通行在军旅中了。孝悌之道，从朝廷开始，通行于道路，通行于乡里，通行于田猎，通行于军旅，大家都抱着宁可为孝悌而死的信念，没有人敢违背它。 周代的天子在明堂祭祀文王来配享天帝，就是为了教育诸侯懂得孝道；在大学里宴请三老、五更，就是为了教育诸侯懂得悌道；在西学（周代小学名）里祭祀前代的贤人，就是为了教育诸侯培养道德；天子亲耕藉田，就是为了教育诸侯用自己的劳动果实祭祀祖先；安排诸侯定期朝见天子，就是为了教育诸侯如何恪尽臣职。以上五项，是天下最重要的教育。 在太学中宴请三老、五更，天子袒开衣襟亲自切割牲肉，捧着酱请他们吃，端起酒请他们漱口，还头戴礼帽，手执盾牌，为他们起舞助兴。这是为了向诸侯示范如何尊老养老。于是乡里的居民也都能做到尊重长者，连那些贫穷的老人也不被遗漏，年轻人不可以以强凌弱，不可以以众欺寡，这都是由于天子在太学尊老养老而形成的好风气。天子设置四学，到了年龄入学，就是太子也要和同学们按年龄大小论礼。 第498节 五种礼 天子巡守时，诸侯要在自己的国境上恭候迎接。进入诸侯国内，要先会见百岁老人。八十九十的老人走在路的左边，即使走在右边的人也不敢超过他们；如果他们走在路的右边，即便走在左边的人也不敢超过他们。他们有政见要讲，国君要登门听取。得到天子一命封爵的，还要和乡亲们按年龄大小分先后。得到二命封爵的，只要和族人按年龄大小分先后即可；得到三命封爵的，就不须和他人比较年龄大小，可以直接去上位；但如果遇到有七十岁以上的族人，就不敢位居在上面。七十岁以上的老人，没有重大的事情不必入朝；如果有重大事情入朝，国君一定要先和他施礼，然后才和卿大夫施礼。 天子有了成绩，应该归功于天。诸侯有了成绩，应该归功于天子。卿大夫有了成绩，应该归功于诸侯。士、庶人有了成绩，应该归功于父母，归功于长辈。遇到加官进爵喜庆受赏的事情，就应该设祭高于祖宗，来表示这是祖宗积德所致，子孙不过是受到庇护而已。从前，圣人根据阴阳变化所显示的吉凶之兆，归纳为《易》。掌管卜筮的官员抱着用来占卜的龟在南面站立，天子带着礼帽穿着龙袍在北面站立，尽管天子已经胸有成竹，也一定要通过占卜再做出最后的判断。这表示不敢独断专行，对天意的尊重，有成绩要归功他人，有过失就归咎自己，这是要教人不自夸，教人尊重贤人。 孝子将要举行祭祀，一定要怀着毕恭毕敬的心情来考虑祭祀事情，准备祭服祭品，整修宫室，处理好各项事务。等到祭祀那一天，脸色必须温和，而走路却带着紧张，就好像害怕赶不上看到自己的亲人的样子。孝子在献上祭品时，要和颜悦色，身体前屈，就好像给亲人说话而等待回答的样子。助祭的宾客都陆续退出时，孝子还默默地躬身站在那里，好像视若不见的样子。等到祭祀结束，孝子还沉浸在对亲人的思念之中，深情恍惚，好像亲人还要进来的样子。 所以，诚心诚意的态度一直表现在孝子身上，耳朵所听和眼睛所见都和心中思念的一致，心中思念的无时无刻不是亲人。内心怀着思念的情结，在外貌上也有所流露，反复地回忆和自省，这就是孝子的心态啊。 建立国都中祭祀的神位：社神稷神的庙在王宫路门外的右边，列祖列宗的庙在王宫路门外的左边。 ********* （25）祭统 在管理百姓的种种方法之中，没有比礼更重要的了。礼有吉、凶、宾、军、嘉五种，其中最重要的便是祭礼。祭礼，并不是外界有什么东西强迫你这么办，二是发自内心深处的自觉行为。春夏秋冬，时序推移，人们感悟伤时，触景生情，不由地就会想起死去的亲人，这种感情的表达就是用礼来祭祀，所以只有贤者才能完全理解祭礼的意义。 贤者的祭祀，一定会得到鬼神所赐的福，但这个福，不是世俗所说的福。贤者的福，是备的意思。而备字怎么讲呢？是一切事情都顺着理办的意思。无所不顺，这就叫备。意思就是说：对自己，按着良知行事；对外界，按着道理行事。忠臣的事奉国君，孝子的事奉双亲，其中的忠和孝都来源于一个顺字。对上就顺着鬼神，对外就顺着君长，对内就顺着双亲，这样做了才叫做备。 只有贤者才能做到备，能做到备然后才能做到必然得到鬼神赐福的祭。所以贤者的祭祀，不过是竭尽自己的诚信和忠敬，奉献祭品，用典礼来行，用音乐来和，用季节来考核，洁净地荐献，并不存在要神保佑赐福。这才是孝子举行祭祀时的心情。孝子的祭祀，是用来完成对父母生前应尽而未尽的供养和孝道. 所谓孝，就是这种供养和孝道的积蓄。一个顺字贯穿在父母的生前和身后，这才叫做孝的积蓄。所以孝子的事奉父母不外乎三件事：头一件是生前好好供养，第二件是申后依礼服丧，第三件是服丧期满要按时祭祀。在供养这件事上可以看出做儿子的是否孝顺，在服丧这件事上可以看出他是否哀伤，在祭祀这件事上可以看出他是否虔敬和按时。这三件事都做得很好，才配称作孝子的行为。 祭祀不但要求自己尽心尽力，还要求求助于外，这就关系到婚礼了。所以国君在娶妇人之前的求婚辞是这样说的：听说您有位贤淑的女儿，希望能嫁给我，和我一道治理国家，祭祀宗庙社稷。这就是求助的目的。祭祀这件事，必须由夫妇亲自共同参加，以便里里外外的事情都有人负责。事情都有人负责，就必然祭品齐备。水中产的、陆地产的醢（hǎi）菜、肉酱有了，这算是祭祀用的小吃类齐备了。 牛羊猪三牲齐全，黍稷稻梁分装八碗，这算是美味齐备了。还有各种不同的昆虫，还有各种不同的瓜果，这算是世上之物都有了。总而言之，只要是天下生的，地上长的，只要是可以用来进献的，没有一样没有，这表示祭品的极其丰盛。从客观上来说是要求祭品极其丰盛，从主观上来说要求极其虔诚，这才算是祭祀的用心。 第499节 斋戒是为了身心的纯洁 因为这个缘故，天子才在南郊亲自耕种狼藉田，来提供祭品；王后在北郊亲自养蚕，来提供祭服；诸侯在东郊亲自耕种藉田，也是用来提供祭品；夫人在北郊亲自养蚕，也是用来提供祭服。天子和诸侯并不是穷到了自己不亲自耕种就没有祭品，王后和妇人也不是穷到了自己不养蚕就没有祭服，之所以要那样做，是为了表达自己的诚信，有了诚信才算尽心，尽了心才算是虔诚。虔诚了，尽心了，然后才可以事奉神明。这就是祭祀的原则。 到了将要举行祭祀的时候，君子就要斋戒。斋戒也可以说是整齐的意思，就是把身上和心里不整齐的东西整齐一下以求达到整齐。所以君子不是从事于祭祀，在不需要恭敬的场合，就不斋戒。不斋戒就做事没有禁忌，过度追求享受也没有限制。但到了要斋戒的时候，禁忌的事情就不能做，追求享受也要加以限制，耳朵不能听音乐。所以古书上说：斋戒的人不举乐。就是说斋戒的时候不敢分散心思。心无杂念，所思所想必然合乎正道；手足不乱动，抬手动脚必然合乎规矩。 所以君子的斋戒，目的就在于达到身心的纯洁。为了这个目的，所以献散斋七天收敛一下心志，然后再致斋三天加以整齐。把心志收敛住就叫斋戒。斋戒是高度的身心纯洁，然后才可以和神明打交道。所以，在祭祀前十一天，宮宰要郑重的告诫夫人，于是妇人开始斋戒，先散斋七天，接着在致斋三天。国君在国君的正寝致斋，夫人在夫人的正寝致斋，到祭祀那天才会合于太庙。 国君身着礼服头戴礼帽站在东阶，夫人头戴首饰身穿礼服站在东房。国君手执圭瓒在尸前行裸礼，大宗伯手执璋瓒在尸前再行裸礼。到了迎牺牲入庙时，国君亲自牵着牛鼻绳，大夫紧跟在牺牲后面，士抱着禾秆。宗妇捧着白酒盎齐随在夫人身后，献上用灰过滤后的涚（shuì）水。国君亲自拿着鸾刀窃取牺牲的肺献给尸品尝，妇人献上礼器豆。这就叫做夫妇一道亲自主持祭祀。 祭祀进行到乐舞这一项目时，国君手拿着干戚站在舞位上，国君站在靠东边的上位，头戴礼帽，手执盾牌，率领群臣起舞，来博得皇尸的欢心。因此，天子的祭祀，是和天下臣民同乐；诸侯的祭祀，适合境内臣民同乐。诸侯头戴礼帽，手执盾牌，率群臣起舞，来博得皇尸的欢心，这便是和境内臣民同乐的表现。 在祭祀过程中有三个最重要的节目：在奉献祭品的活动中，没有比裸礼更重要的了；在歌唱演奏活动中，没有比登堂歌唱《清庙》更重要的了；在舞蹈活动中，没有比《武宿夜》之舞更重要的了。这是周代的规矩。这三个最重要的节目，都是用来借助于外部的动作来增强君子虔诚的内心。所以二者的关系是密切相关的，内心轻忽则外部动作也不带劲，内心端重则外部也随着端重，内心轻忽而希望达到外部动作的端重，即便是圣人也做不到。所以君子的祭祀，一定要自己竭尽诚心，这样才能使外部动作也端重起来。遵循礼的要求，把三个最重要的节目做好而博得皇尸的欢心，这才是圣人的祭祀之道。 祭祀中的有馂（jùn）这样的事，也就是吃剩下的食物。虽然馂是末尾的事，但也不可不了解其中的意义。所以古人这样说过：好的结束要像好的开始一样，馂这件事大概是最能说明这一点了。所以古代的君子说：尸虽然尊贵，但他也吃鬼神吃剩的东西。馂也是一种施惠之道，从中可以观察出政治意义来。所以尸食用完毕起身离席，就由国君和卿四人吃尸剩下的祭品；国君吃完起身，就由大夫留人吃国君吃剩的祭品，这叫做臣吃君的剩余；大夫吃完起身，就由士八人吃剩下的，这叫做贱者吃贵者剩下的；士吃完起身，各人端着有剩余祭品的食具出来，陈列在堂下，由各种当差的吃剩下的，吃完撤掉，这叫做底下的人吃在上位者的剩余。 总管馂的全过程，是每变一次而馂的人数也就随之增多，这是要区别人有贵贱之分，而施惠的对象却越来越多。所以用丝盘祭品就可以表现出恩惠遍施在庙中。而庙中，乃是整个国境的缩影。祭礼中的馂，是一种大的恩泽。所以上面有大的恩泽，就一定要惠及下面，只不过上面的先得到而下面的后得到而已，并不是把上面都撑死而把下面的都饿死。所以上面有大的恩泽，民众就会个个在下面等待，相信恩泽也必定会落到他们头上。这一切都是从馂这件事上反映出来的，所以说：可以从中观察出政治意义来。 祭祀作为一件事情可以说是够大的了，祭祀时荐献的贡品够完备了。孝顺的心再加上完备的祭品，这大概也就是教化的根本。所以君子的施行教化，在社会上就教育人们尊敬君长，在家庭里就教育他们孝顺双亲。所以圣明的君主在上，大小臣工服从；尊敬地祭祀宗庙社稷，则子孙孝顺。竭尽祭祀之礼，端正祭祀的意义，这就需要教化了。 所以君子事奉君王，一定要身体力行。自己感到上面有什么地方做得不对，就不要再让下面这样去做；自己厌恶下面的某些做法，就不要再这样地应付上面。不让人家去做，而自己却明知故犯，这不是教育的方法，所以君子的施行教化，一定要从根本抓起，提纲挈领，这样的办法大概非祭祀莫属了。这就不怪乎人们说：祭祀是教化的根本。 第500节 昭穆的作用 祭祀有十种意义：第一是体现事奉鬼神之道，第二是体现君臣之义，第三是体现父子关系，第四是体现贵贱有别，第五是体现亲疏有别，第六是体现爵赏的施行，第七是体现夫妇之别，第八是体现政事公平，第九是体现长幼有序，第十是体现上下关系。这就是祭祀的十种意义。 铺席设置案几，让死者夫妇同席同几，作为神的凭依；因为不知道神究竟在哪里，所以不仅头一天在室内行祭祀，而且第二天又在门外行祭。这是和神明打交道的应有做法。祭祀时，国君走出庙外迎接牺牲，但不走出庙门外迎接尸，这是为了避开嫌疑。因为尸在庙门外仍然是臣子的身份，而进到庙内就变成君父的身份了。而国君在庙门外仍然是国君的身份，一进庙门就变成臣子的身份了。 所以不出门迎接尸，是为了不搞乱君臣的名分。祭祀中规定，由孙子辈的人充当祖父的尸。那个充当尸的人，对于祭祀的人来讲是儿子辈，而作为父辈的祭者倒要面朝北去事奉尸，这就是为了让人明白儿子应当如何侍奉父亲。这就是父子之间的关系。上公的祭祀有九献之礼，五献之后，国君便洗净玉爵向卿献酒；七献之后，国君才用瑶爵向大夫献酒；九献之后，国君采用散爵向士和各种当差的献酒。这体现了尊卑有别。 祭祀时，所有参加祭祀的子孙都是按照父昭子穆的辈分排列。昭穆的作用，就是用来区别父子、长幼、亲属的顺序而不使混乱。所以在太庙中举行祭祀时，尽管全体族人中的昭穆辈都在，也仍然是各就各位，有条不紊。这就叫做亲疏有别。古时候明君对有德的人进爵对有功的人加禄，进爵加禄的典礼一定要在太庙中举行，这表示国君自己不敢独断专行。所以在祭祀的那天，第一次献尸之后，国君要从堂上下来，立在东阶的南边，面向南，接受册封的人面朝北，负责册命的史官从国君右边捧着册封文书宣读，备册封的人行过再拜稽首的大礼后接过册命，然后回家，在自己的家庙中设奠察告祖宗。这就体现了爵赏的施行。 祭祀时，国君身穿礼服头戴礼帽立在东阶，夫人头戴首饰身穿礼服立在东房。妇人进献礼器豆时，手握礼器豆的柄；而拿甜酒的人把豆交给夫人时，是手握着豆的底座。尸向妇人回敬酒时，手拿着酒爵的柄；夫人在接受时，手拿着酒爵的足。夫妇之间授受祭器，不能拿着同一部位。夫妇互相回敬酒，一定要更换杯子。这些都体现了夫妇有别。凡是分配俎肉，以带骨的肉为主。牲体的骨，也分贵贱。殷人以后腿上部的骨为贵，周人则以前腿上部的肩为贵。对于周人来说，牲体前面的骨贵于后面的骨。 分配俎器中的肉，就是要体现举行祭祀肯定对大家都有好处。所以在分配时，高贵的人取得贵骨，卑贱的人取得贱骨，高贵的人不拿双份，卑贱的人也不会空手，这就体现了公平。每个人都能得到恩惠，政令就容易推行；政令得到推行，事情就容易办成；事情办成，就能建功立业。之所以能够建功立业，其中的原因不可以不知道。分配俎肉，就是要体现恩惠必定人人有份。善于治理国家的人也就像分配俎肉那样，所以说：可以体现政事的公平。 旅酬时向助祭的众多兄弟子孙敬酒，这些人按照昭穆排列为二列；昭辈排为一列，穆辈排为一列；同是昭辈的人再按年龄大小排列，同是穆辈的人再按年龄大小排列。其他的来宾以及各种当差的，也都按年龄大小排列。这就叫做长幼有序。祭祀末尾有赐馂之礼。这时要把神吃剩下的祭品分给皮匠、厨子和阁人，这是向下人施惠的方法。只有有道之君才能做到这一点，其聪明足以使他认识到这样做的重要，其仁慈足以使他采取实际的行动。 所谓畀（bì），也就是赐予，也就是能把他多余的东西赐与他的下人。皮匠，就是制造铠甲这类小官中的贱者；厨子，这是执掌屠宰这类小官中的贱者；舞师，这是教习乐舞这类小官中的贱者；阍（hūn）人，这是掌管守门这类小官中的贱者，在古代不让受过刑罚的人守门，干这四种差使的人，是小官当中最低贱的，而尸在庙中是最尊贵的用最最贵的身份在祭祀的末尾能够不忘记最低贱的人，并且把神吃剩下的东西赐予他们。所以如果一个国家由明君来领导，全国的老百姓就不会有受冻挨饿的。这就叫做体现了上下关系。 祭祀也有四季的不同：春祭叫礿（yuè），夏祭叫禘（dì），秋祭叫尝，冬祭叫烝（zhēng）。礿和禘，举行在阳气由起到盛的时候，体现了阳的意义；尝和烝，举行在阴气由起到盛的时候，体现了阴的意义。禘是阳气最盛的祭祀，尝是阴气最盛的祭祀，所以说：没有比禘、尝更重要的。古时候，在举行禘祭时要颁发爵位，赏赐车服，这就是顺着阳气行事；在举行尝祭时要教民田猎，开始动用刑罚，这就是顺着阴气行事。所以古书上说：在举行尝祭之时，要拿出公家的东西，表示将要行赏。 第501节 经解 到了可以割草打柴的时候，就可以动用轻刑罚了。尚未开始动用刑罚时，老百姓就不敢割草打柴。所以说：禘、尝二祭的意义很重大，涉及治国的根本，不可以不知道。 明白禘、尝之义是君主的事，办好禘、尝之事是臣子的事。不明白禘、尝之义，作为国君就有所不足；办不好禘、尝的祭祀，作为臣子就有所不足。这里所说的义气是用来实现自己的志向，是各种德行的表现。 所以德行盛大的人他的思亲意念就强烈，思亲意念强烈的人他对祭祀意义的理解就透彻，对意义理解透彻的人他在祭祀时必然恭敬。国君对祭祀恭敬，那么国内的黎民百姓谁敢不恭敬呢？所以君子对待祭祀，一定要亲身参加。有特殊情况时让别人代替也是可以的。虽然是让人代替，但效果却和国君亲临没有什么不同，原因就在于国君深明祭祀之义。道德浅薄的人他对祭祀的事就心不在焉，对祭祀的意义也半信半疑，在这种情况下让他向神求祭，要求他做到毕恭毕敬是办不到的。祭祀祖先而做不到恭敬，还有什么资格为民父母呢！ 作为祭器的鼎，上面经常铸有铭文。所谓铭文，就是首先称扬先祖的功德，而后再附上自己名在下面，自己把名附在下面来称扬先祖的美德，并使之明显地传于后世。那些作为先祖的人，没有一个没有优点，也没有一个没有缺点。而铭文的要求，是只赞美其优点而掩盖其缺点。这种孝子孝孙的用心，只有贤者才能办到。制作铭文，就是要论述自己先祖的美德、功业、勋劳、受到的褒奖和荣誉，公布于天下，而斟酌其要点，进而刻在祭器上，同时附上自己的名字，用来祭祀先祖。 赞扬先祖，表示自己的孝敬；自己附名在下面，表示自己要效法他们；明白地晓喻后世，表示对子孙后代的教育。由此看来，制作铭文真是一举三得的事。所以君子在观看铭文时，既赞美铭文中称道的祖先美德，又赞美铭文制作这件事本身、制作铭文的人，其明察足以看到祖宗的美德，其仁爱足以使他能果断地决定此事，其智慧足以使他和他的子孙从这件事上得到好处，真可以说是聪明透顶了。聪明透顶而又不自夸，真可以算是谦恭了。 所以卫国大夫孔悝的鼎上刻有下述铭文：六月丁亥，卫庄公来到太庙行祭。庄公说：叔舅！你的远祖庄叔辅佐我的远祖成公。成公曾命令庄叔随他逃难到楚国，又曾随成公一道被囚禁在京师，庄叔东西南北地奔走，毫不懈怠。，庄叔之功流于后世，又保佑我祖献公返回国内。献公于是命令成叔继承其祖庄叔的事业，忠君之事。你的父亲文书，又继承祖先的遗志，作为百官的表率，时刻想着如何把卫国治理好。 他操劳国家事务，昼夜不敢懈怠，老百姓都夸他好样的。庄公又说：叔舅，我现在给你这篇铭文，你要继承你父亲的精神，像他那样尽忠报国。孔悝于是下拜叩头说：我将称扬君命来赞颂我先祖的美德，努力实现您的厚望。所有这些，我都要把它可在烝（zhēng）祭的彝（yí）鼎上。这就是卫国孔悝的彝鼎上的铭文。它反映了古代的君子论述自己先祖美德，并且使之昭著于后世的这种情况。 通过铭文，自己可以附名于下，可以把祖先所建功业在国家生活中所占有的重要意义颂扬一番。孔悝的铭文不过是一个例子而已。负有守卫宗庙社稷责任的子孙，其先祖如果没有有点而胡乱吹嘘一通，那时欺骗；如有有优点而不知道，那时愚蠢；如果知道而不使流芳后世，那是麻木不仁。这三条中的任何一条，都是让君子感到耻辱的。 从前周公为周代天下的巩固，建立了不朽的功勋。建立了不朽的功勋。周公去世以后，周成王、周康王追念周公的不朽功勋，而打算在诸侯之中格外尊重鲁国，所以特赐鲁国可以提高祭祀规格，具体地说，就是在郊外可以祭天，在太庙可以用禘礼祭祀周公。用禘礼祭祀周公时，乐工登堂所唱的《清庙》，管乐队在堂下演奏的《象》，舞者手执红色盾牌和玉做的斧锁所跳的《大武》之舞，还有由八列舞队所跳的《大夏》之舞，这些统统都是天子才能使用的乐舞。 为了褒奖周公，所以把这一套天子乐舞赐给了鲁国。周公的子孙继承了这一套东西，直到今天还在使用，就是为了颂扬周公的德，同时又提高了鲁国在诸侯中的地位。 ********* （26）经解 孔子说：进入一个国家，只要看看那里的风俗，就可以知道这个国家的教化如何了。那里的人们如果是温和柔顺、朴实忠厚，那就是《诗经》教的结果；如果是通晓远古的事情，那就是《尚书》教的接过；如果是心胸广阔坦荡，那就是《乐经》的接过；如果是清洁沉静，洞察细微，那就是《易经》教的结果；如果是端庄恭敬，那就是《礼经》教的结果；如果是善于辞令和铺叙，那就是《春秋》教的结果。 第502节 事情的开始很重要 人们如果学《诗经》学过了头，就会愚蠢；如果学《尚书》学过了头，就会狂妄；如果学《乐经》过了头，就会过分；如果《周易》学过了头，就会迷信；如果学《礼》学过了头，就会烦琐；如果学《春秋》学过了头，就会犯上作乱。作为一个百姓，如果温和柔顺、朴实忠厚而不愚蠢，那就是真正把《诗经》学好了；如果通晓远古的事情而不狂妄，那就是真正把《尚书》学好了；如果心胸广阔坦荡而不过分，那就是真正把《乐经》学好了；如果清洁沉静、洞察细微而不迷信，那就是真正把《周易》学好了；如果端庄恭敬而不繁琐，那就是真正把《礼经》学好了；如果善于辞令和铺叙而又不犯上作乱，那就是真正把《春秋》学好了。 所谓天子，就是天是老大，地是老二，他就是老三。所以他的道德可以和天地匹配，他的恩惠普及万物，他的明亮如同日月，普照天下而不遗漏任何一个角落。在朝廷上，他开言必讲仁圣礼仪之事；退朝之后，必听中正平和之乐；走路的时候，身上的佩玉发出有节奏的声响；登车的时候，车上的鸾玉发出悦耳的声响。升朝和退朝，都按照礼行事；走路和登车，都有一定规矩；百官各得其所，万事井然有序。 《诗经》上说：我们的国君是个仁善君子，他的言行从不走样。因为他的言行从不走样，所以是四方各国的好榜样。说的就是这种情况。天子发号施令而百姓衷心拥护，这叫做和；上下相亲相爱，这叫做仁；百姓想要的东西不用开口就能得到，这叫做信；为百姓消除天灾人祸，这叫做义。义与信，和与仁，是称霸称王的工具。有称霸称王的志愿，而没有称霸称王的工具，是达不到目的的。 用礼来治国，就好比用秤来称轻重，用绳墨来画曲线直线，用规矩来画方形圆形。所以，如果把秤认真地悬挂起来，是轻是重就骗不了人了；把绳墨认真地陈设那里，是曲线是直线就骗不了人了；把规矩认真地陈设那里，是方形是圆形就骗不了人了；如果君子深明于礼，那么任何奸诈伎俩也就骗不了人了。所以，重视礼、遵循礼的人，叫做有道之士；不重视礼，不遵循礼的人，叫做无道之民。 礼的运用以敬让为贵，把礼运用到宗庙之内，就会人人恭敬；把礼运用到朝廷之上，就会贵贱有别；把礼运用到家庭之内，就会父子相亲、兄弟和睦；把礼运用到乡里之中，就会形成尊老爱幼的风气。孔子说：安上治民，莫善于礼。就是说的这个意思。 所以制定了朝觐之礼，是用来表明君臣之间的名分；制订了聘问之礼，是用来让诸侯互相尊敬；制定了丧祭之礼，是用来表明臣子不应忘记君亲之恩；制定了乡饮酒之礼，是用来表明尊老敬长的道理；制订了男婚女嫁之礼，是用来表明男女的有所区别。礼，可以用来消除祸乱的根源，就好比堤防可以防止洪水泛滥那样。所以，如果认为早先的堤防没有用处而加以破坏，一定会酿成水灾；认为老辈子的礼没有用处而废弃不用，一定会导致天下大乱。 所以说，如果废弃男婚女嫁之礼，夫妇之间的关系就会遭到破坏，而****苟合伤风败俗的坏事就多了；废弃乡饮酒之礼，就会导致人们没老没少，互相争斗的官司就多了；废弃丧祭之礼，就会导致作臣子的忘掉君亲之恩，而背叛死者、忘记祖先的人就多了；废弃朝勤、聘问之礼，就会导致君臣之间的名分丧失，诸侯的行为恶劣，而背叛君主、互相侵凌的祸乱就会产生了。 所以，礼的教化作用是从看不见的地方开始，它禁止邪恶是在邪恶处于萌芽状态时就开始了，它使人们在不知不觉之中日积月累地弃恶扬善，所以先王对它非常重视。《易经》上说：君子非常重视事情的开始。开始的时候尽管只是一点不起眼的差错，结果就会导致极大的祸害。说的就是这个道理。 ********* （27）哀公问 哀公文孔子说：大礼究竟是怎么一回事？君子谈到礼的时候，为什么态度是那样地恭敬？孔子回答说：我孔丘只是一个普通百姓，没有资格来谈论礼。哀公说：不要客气，请您一定讲一讲。孔子说：本人听过，人活这一辈子，最要紧的就是礼。没有礼，就是无法按照一定的规矩敬奉天地之间的鬼神；没有礼，就无法辨明君臣、上下、长幼的地位；没有礼，就无法区别男女、父子、兄弟之间的亲属关系，以及姻亲、朋友之间交情的厚薄；因为这个缘故，君子在谈到礼的时候，就态度十分恭敬。仁厚才尽其所能来教导百姓，使他们不失时节地按礼行事。 第503节 孔子和鲁哀公 有了成效，然后再讲究什么样的人使用什么样的宫室雕刻、用什么样族旗、穿什么养的礼服，来区别尊卑上下等级的不同。百姓既都顺从君子的领导，然后给他们讲解丧葬之礼，使他们准备好鼎俎之类的祭器，准备好猪肉干肉之类的祭品，修建宗庙，逢年过节，虔敬地按时祭祀，并借此机会排好族人的辈分。此后，就教导他们在合适的地方安居，穿适合自己身份的衣服，住的房子不要太高大，乘的车子不要雕饰什么图案，用的器物不要雕饰什么花纹，吃饭也不要太讲究，不但教导百姓如此，君子自己也不能奢侈，来和民众同利。从前的君子就是这样行礼的。 哀公听了这话，就问道：现在的君子为什么不这样做呢？孔子说：现在的君子，爱好美色的心永远都满足不了，品行恶劣而不知道自律，荒乱怠惰傲慢，搜刮民财而没有限制，强压民意而征伐有道之国，为了满足自己的想法为不择手段。从前的君子对百姓是按照前一段话去做，现在的君子却是按照后两段话去做，所以说，现在的君子是不讲究礼的呀！ 孔子陪坐在哀公身边。哀公问道：请问，在做人的所有道理之中，哪一条最重要？孔子听了以后肃然动容地回答道：您问到这句话，真是百姓的福气。所以虽然我知道得很少也干鱼不加谦让地回答：在做人的道理中，政这一条最重要。 哀公问道：请问什么叫做政呢？孔子回答说：所谓政，就是正的意思。国君自身正，那么来老百姓也就跟着正了。国君的所作所为，就是老百姓的榜样。国君所不做的事，老百姓自然也不会去做。哀公又问：请问应该去为政呢？孔子回答道：夫妇有别，父子相亲，君臣相敬，这三件事做好了，所有的其他事情也就跟着做好了。 哀公说：寡人虽然不才，却很愿意听一听做好这三件事的办法。可以讲一讲吗？孔子回答说：古人的为政，把爱护他人看得很重要。要做到爱护他人，礼最重要。要做到礼，敬最重要。要做到不折不扣的敬，大昏最重要。大昏是最最重要的了！天子或诸侯的婚娶就是大昏，大昏的日子来到，要戴着礼帽穿着礼服亲自去迎娶，这是表示亲她的意思。所谓亲她，实际上就是尊敬她。所以君子把尊敬作为亲，抛开尊敬也就是抛开了亲。没有爱也就没有亲，没有敬也就没有正。爱和敬，大概就是为政的根本问题吧！ 哀公说：寡人想插问一句话，戴着礼帽穿着礼服去亲自迎娶，这是不是显得太隆重了？孔子肃然动容地回答说：大昏是为了撮合两家的好事，传宗接代，来继承先圣的事业，来成为天地、宗庙、社稷的主人，您怎么说这样做是太隆重了呢？哀公说：寡人孤陋寡闻，如果不是孤陋寡闻，也就听不到您这一番高论了。我还想问，但又不知如何措辞，请您继续讲下去吧。 孔子就接着说：阴阳不互相交合，万物就不会出生。大昏就是要传宗接代，继承万世之业，您怎么说这样做是太隆重了呢？孔子接着说：大昏以后，在家庭内，夫妇共同主持宗庙祭祀之礼，其身份足以和天地之神明相般配；在朝廷上，夫妇共同发布政令，足以确立上下；臣子出了错误，可以用礼纠正；国君为政出了错误，可要把礼放在首要位置，礼大概就是为政的根本。 孔子又接着说：从前三代贤明天子的为政，一定要尊敬他的妻和子，这是很有道理的。所谓妻，乃是供养父母生前身后的家庭主妇，敢不尊敬吗？所谓子，乃是父母的后代，敢不尊敬吗？君子无所不用其敬，但尊敬自身却是最重要的。因为自身乃是父母生出的枝叶，敢不尊敬吗？不能尊敬自身，也就是伤害自己的父母。伤害自己的父母，也就是伤害自己的根本。伤害自己的根本，枝叶也就跟着死掉。自身、妻、子，这三者也是百姓的象征。 由尊敬自身推广到尊敬百姓的自身，由尊敬自身的妻子推广到尊敬百姓的妻，由尊敬自己的子推广到尊敬百姓的子，国君如果能够做到这三条，则普天之下人人都可以受到尊敬了。从前的太王就是这样做的，能这样做，国家就好治理了。 哀公问道：请问什么叫做尊敬自身呢？孔子回答说：君子说错的话，老百姓就会桑做圣旨；君子做错的事，老百姓也会当作榜样。君子如果能够不说错话，不做错事，老百姓就会不等待命令而做到恭敬。如此这般地做了，就是能够尊敬自身了。能够尊敬自身，也就是给父母脸上争光了。 哀公问道：什么叫做给父母脸上争光？孔子回答说：所谓君子，是人的一种美名，百姓送他这样一个称呼，说他是君子之子，这也就是使其父母成为君子了，这就是给他的父母争得美名了。孔子又接着说道：古人的为政，把爱人看得最重要。不能爱人，人将害己，这样就不能保护自身。不能保护自身，就不能安居乐业。不能安居乐业，就难免不怨天尤人。怨天尤人，就不能成就自身。 第504节 礼就是做事的方法 哀公问道：请问什么叫做成就自身？孔子回答说：凡是都不做错，就叫成就自身。哀公又问道：请问君子为什么那样地看重天道呢？孔子回答说：看重它的永不止息，就好像日月的东升西落永不止息，这就是天道。看重它的开通无阻，保持永久，这就是天道。看重它的无所作为而万物皆成，这就是天道。看重它的万物皆成而又明明白白，这就是天道。 哀公说：寡人愚钝，这是您心里有数的，所以请您多加指教。孔子闻听此言就连忙离开座位惭愧不安地说：仁人凡是不犯错误，孝子凡是不犯错误。所以仁人的孝敬父母如同孝敬上天。敬爱上天如同敬爱父母，所以孝子能够成就自身。哀公说：寡人很高兴听到您这一番高论，只是担心以后再犯了错误怎么办？孔子回答说：您能讲出这样的话，真是作臣子的福气啊！ （28）仲尼燕居 孔子在家闲坐，子张、子贡、子游在一旁侍立，在随便谈论时说到了礼。孔子说：你们三个人都坐下，我来给你们讲一讲什么是礼，以便你们能够到处运用，处处普及。子贡马上离开坐席回答说：请问老师要讲的礼是怎样的呢？孔子回答说：虽然恭敬但却不合乎礼的要求，那叫粗野；虽然外表恭顺但却不合乎礼的要求，那叫花言巧语；虽然勇敢却不合乎礼的要求，那叫乱来。 孔子又补充说道：花言巧语只是给人以仁慈的假象。孔子又说：师做事往往过火，而商却往往做得不够，子产好像是百姓的慈母，他能让百姓吃饱，但却不知道怎样教育他们。子贡又马上离开坐席说：请问怎样做才能做到恰到好处呢？孔子说：只有礼呀！礼就是用来掌握火候使人做到恰到好处的。 子贡退下来，子游又上前问道：请问礼的作用是不是就在于治理丑恶而保护善美？孔子说：是的。子游又接着问：究竟怎样治理丑恶保护善美呢？孔子回答说：郊天祭地之礼，就在于对鬼神表示仁爱；秋尝夏禘之礼，就在于对祖先表示仁爱；馈食祭奠之礼，就在于对死者表示仁爱；乡射、乡饮酒之礼，就在于对乡党表示仁爱；招待宾客的食飨之礼，就在于对宾客表示仁爱。 孔子又接着说：如果明白了郊天祭地，秋尝夏禘之礼的含义，那么对于如何治理国家就心中有数，就好比用指头在手掌上指指画画一般。所以，因为日常生活有了礼，长辈和晚辈就有分别了；因为家门之内有了礼，祖孙三代就和睦了；因为朝廷之上有了礼，官职爵位就有条不紊了；因为田猎之时有了礼，军事训练就娴熟了；因为军队之中有了礼，作战目的就达到了。 因为有了礼，宫室的建造就合乎制度，量鼎的制造就不失分寸，五味就各得其时，乐曲的演奏就和身份、场合吻合，车辆的建造就合乎规定，鬼神就得到合乎要求的祭飨，丧事就会办得恰如其分，解说事情就不会离题千里，百官的职能就会互补混淆，各项政令就能得到施行；如果个人能够把礼拿来身体力行而且时时不忘，那么他无论干什么都会干得恰到好处。 孔子说：礼是什么呢？礼就是做事的办法。君子一定有要做的事，那就必定有做事的办法，治理国家而没有礼，那就好比匣子走路而没有助手，迷迷茫茫不知该哪里走；又好比整夜在暗室中寻找东西，没有火把能看见什么？如果没有礼，就会手脚不知该往哪儿放，耳朵不知道该听什么，眼睛不知道该看什么，在社交场合是该进该退该揖该让，就全都乱了套。 这样一来，日常生活中长辈晚辈也就没有了区别，家庭内部三代人也失去了和睦，朝廷上的官爵也乱了套，田猎和军事训练也毫无计划，作战打仗也没有了规矩，五味和四时乱配，乐曲乱吹一通，车辆的制造也不依照规矩，祭祀鬼神的规格错乱，丧事办得不像丧事，解释问题离题千里，百官的职守混乱，政令得不到推行；在这种情况下去亲身力行、时时不忘，那就会抬手动脚都出毛病。这样一来，就会无法领导和团结百姓了。 孔子说：你们三个人仔细听着！我告诉你们，除了上面讲的礼以外，礼还有九个节目，而大飨之礼占了其中的四个。如果知道这些，即便是葛种地的农夫，依礼而行，也可以说是圣人了。两国国君相见，宾主互相揖让而先后进入大门。进入大门以后，马上钟鼓齐鸣。宾主互相揖让而升堂，升堂以后，一献之礼完毕，钟鼓之声停止。这时堂下的管乐奏起《象》这首乐曲，而《大武》之舞、《大夏》之舞，一个接着一个地相继跳起。 于是陈列美味佳肴，安排应有的礼仪和乐曲，执事人等一个不缺。这样做了以后，客人就不难看出主人待客的深情厚意了。此外，走路笔直，合乎曲尺的要求；旋转的弧度，合乎圆规的要求；车上的铃声，合着《采齐》乐曲的节奏；客人出门时，奏起《振羽》这首送别曲；撤席之时，奏起《雍》这首结束曲。 第505节 孔子闲居 所以，君子做事，没有一件不合乎礼的要求。客人刚一进门就钟鼓齐鸣，这是表示欢迎之情。歌工升堂合唱《清庙》，这是表现文王的崇高德行；管乐队在堂下奏起《象》这首乐曲，这是表现武王的伟大功业。所以古代的君子要互相沟通感情，根本就用不着说话，只要通过行礼奏乐就可以表达意思了。 孔子说：所谓礼，就是道理；所谓乐，就是节制。没有道理的事君子不做，没有节制的事情=君子不做。如果不能通过《诗经》言志，在礼节上就会出现差错；能行礼而不能用乐来配合，礼就显得单调呆板。如果道德浅薄，即便行礼也只是一个空架子。孔子又说：各种制度是由礼来规定的，各种文辞上的修饰也是由礼来规定的，但要实行起来，却是非人不可呀！ 子贡又离席发言说：请问夔（kuí）这个人是不是只懂得乐而对礼一窍不通呀？孔子回答说：你问的是古代的那个夔吗？须知古代的人是把精于礼而不精于乐的人叫做素，把精于乐而不精于礼的人叫做偏。夔这个人只不过是在乐的方面的造诣比在礼的方面的造诣高一些罢了，所以只传下来一个精通音乐的鸣声，须知那是根据古人的标准来说的。 子张问到如何从政，孔子说：师（子张名师，字子张）啊，你往前边走，听我给你说！君子从政，不过是首先自己在礼乐方面精通，然后再拿来付诸实行罢了。子张似乎没有听懂孔子的意思，就又接着发问。孔子于是继续说道：师，你以为只有铺设案几筵席，升堂下堂，献酒进馔（zhuàn），举杯酬醉，这样做了才算是礼吗？你以为只有在位置上晃来晃去，挥动羽龠（yuè），敲钟击鼓，这样做了才算是乐吗？其实，说到就能做到，这就是礼，做起来又使人感到快乐，这就是乐。君子只要在这两点上狠下功夫，不需要多么费劲，天下就会太太平平的。 于是诸侯来朝拜，万物各得其所，百官无不恪尽职守。礼得到了重视，这就是百姓们为什么得到了治理；礼被扔到了一边，这就是百姓们为什么作乱。举例来说，屋室有房室和台阶之分，坐席有上下之分，乘车有左右之分，行路有先后之分，站立要各就其位。自古以来就是如此。如果屋室没有房室和台阶之分，堂和室就混乱了；如果席位没有上下之分，座位就混乱了；如果乘车没有左右之分，车上的位置就混乱了；如果行路不分先后，道路就混乱了；如果站立没有顺序，谁的位置在哪里也就混乱了。 从前圣明的帝王和诸侯，分别贵贱、长幼、远近、男女、内外的界限，使他们不敢互相逾越，用的都是这个办法啊！三个学生听了孔子的这一番高论，心中豁然开朗，好像瞎子重见光米昂一样。 ********* （29）孔子闲居 孔子在家休息，子夏在旁边侍立。子夏问道：请问《诗经》上所说的“平易近人的君王，就好比百姓的父母。”那怎样做才可以叫做百姓的父母呢？孔子回答说：说到百姓的父母，他必须通晓礼乐的本源，达到五至，做到三无，并用来普及于天下；不管任何地方出现了灾祸，他一定能够最早知道。做到了这些，才算是百姓的父母啊！ 子夏说：什么百姓的父母，学生已经领教了。再请问什么叫做五至：孔子回答说：已经有爱民之心至于百姓，就会有爱民的诗歌至于百姓；已经有爱民的诗歌至于百姓，就会有爱民的礼至于百姓；已经有爱民的礼至于百姓，就会有爱民的乐至于百姓；已经有爱民的乐至于百姓，就会有哀民不幸的心至于百姓。哀和乐是相生相成。这种道理，瞪大眼睛来看，你无法看得到；支起耳朵来听，你无法听得到；但君王的这种思想却充塞于天地之间。这就叫做五至。 子夏说：什么是五至，学生已经明白了。再请问什么叫做三无？孔子回答说：没有声音的音乐，没有丧服的服丧，没有形式的礼仪。这就叫做三无。子夏说：什么是三无，我大体上已经懂了，再请问什么诗最近乎三无的含义？孔子回答说：“夙夜谋政，志在安邦”，这句诗最近乎没有声音的音乐；“仪态安详，无可挑剔”，这句诗最近乎没有形式的礼仪；“看到他人有灾难，千方百计去支援”，这句诗最近乎没有丧服的服丧。 子夏说：您这番话太伟大了，太美妙了，太有哲理了！是不是话说到这里就算到头了呢？孔子说：怎么会呢？君子在实行三无的时候，还有五起呢。子夏说：五起怎么讲？孔子说：第一，没有声音的音乐，百姓不违背国君的心愿；没有形式的礼仪，国君的态度从容不迫；没有丧服的服丧，设身处地的同样非常悲伤。第二，没有声音的音乐，心愿已经满足；没有形式的礼仪，态度恭恭敬敬；没有丧服的服丧，爱心延及四方各国。 第506节 礼是用来防止人们出现过失 第三，没有声音的音乐，上下心愿交融；没有形式的礼仪，上下和睦齐同；没有丧服的服丧，使万国之民竞相孝养。第四，没有声音的音乐，四方闻着日益增多；没有形式的礼仪，一天胜似一天，一月强过一月；没有丧服的服丧，使纯粹的道德日益光明。第五没有声音的音乐，使响应之心纷纷而起；没有形式的礼仪，普及四海；没有丧服的服丧，传及后世子孙。 子夏问道：夏禹、商汤、文王的德行，和天地并列而为第三。请问怎样才可以称作是和天地并列而为第三呢？孔子答道：要遵奉三无私的精神，用恩德招揽天下百姓。子夏接着问道：什么叫做三无私呢？孔子答道：就是像天那样无私地覆盖万物，像地那样无私地承载万物，像日月那样无私地照耀万物。按照这三条来招揽天下百姓，就叫做三无私。这个意思在《诗经》里也有所反映：奉行天命不敢违，至于成汤登君位。降下政教不迟缓，聪明谨慎曰向上。明德长久照下民，恭恭敬敬事上帝，帝命九州效法汤。这就是商汤的德行。 天有四季，春生夏长，秋收冬藏，既有刮风下雨，也有下露降霜。这些都是天所显示的教化，人君应当奉行作为政教。大地承载着神妙之气，风雷鼓荡，万物萌芽生长。这些都是地所显示的教化，人君应当奉行作为政教。圣人自身的德行极其清明，他的气志微妙如神。在他将要称王天下的时候，神灵有所预知，一定要为他生下贤能的辅佐之臣。就好像天降及时之雨，又好像山川飘出祥云。 有《诗经》为证：五岳居中是篙山，巍巍高耸入云天。中岳高山降神灵，生下甫侯和申伯。只有甫侯和申伯，才是周朝栋染臣。诸侯靠他作屏障，宣扬盛德遍四方。这就是文王、武王的德行。夏、商、周三代称王，在其称王之前就已经有了美好的名声。《诗经》上说：勤勉不倦的天子，美好名声千古传。这就是三代圣王的德行。《诗经》上又说：太王施其文德，团结四方各国。这就是太王的德行。子夏听到这里，一跃而起，倚墙站立，说：嫡子敢不接受老师的这番教诲吗！ ********* （30）坊记 孔子说：君子的治民之道，打个比方来说，就好像放置河水漫溢堤防吧！它是为了防止百姓出现过失。虽然周密地为之设防，百姓中还是有人犯规。所以君子用礼来防止道德上的过失，用刑来防止邪恶的行为，用教令来防止贪婪的欲望。 孔子说：小人贫则穷困，富则骄横；穷困了就会去偷盗，骄横了就会去乱来。所谓礼，就是顺应人的这种情况而为之制定控制的标准，来作为防止百姓越轨的堤防。所以，圣人制定出了一套富贵贫贱的标准，使富起来的百姓不足以骄横，贫下去的百姓不至于穷困，取得一定社会地位的人不至于对上级不满，所以犯上作乱的事就日趋减少。 孔子说：贫穷而能乐天知命，富贵而能彬彬有礼，一家族人多势众而能安守本分，普天之下能做到的人可以说是寥寥无几。《诗经》上就说：有些百姓贪心作乱，心安理得地去残害他人。所以做出规定，诸侯的兵车不得超过千乘，国都的城墙不得超过百雉，卿大夫之家的兵车不得超过白乘。用这种办法来防备百姓，诸侯还是有叛乱的。 孔子说：礼这个东西，是用来去掉疑惑、辨别隐微，从而防范百姓越轨的。所以人的贵贱有等级，衣服的色彩、图案有差别，朝廷上有固定的班位，这样一来，老百姓就知道谁该让谁了。 孔子说：天上没有两个太阳，一国没有两个君主，一家没有两个主人，最高的权威只有一个，这就是要向百姓显示有君臣之别。楚、越的国君暗地里称王，国君去世，《春秋》贬斥他们，不书写他们的葬礼；按照礼的规定，诸侯不得像天子那样称天，大夫不得像诸侯那样称君。这就是担心百姓对上下级关系产生迷惑。《诗经》上说：你看那盍旦鸟儿的鸣叫，人们尚且讨厌它。更何况对那些僭越犯上的人呢！ 孔子说：国君不和同姓的人同车，和异姓的人可以同车，但不可以穿相同的服装，这是要让臣民避嫌。用这种方法来防范，臣民中还有同姓弑杀国君的。 孔子说：一盅酒，一盘肉，让来让去，君子才接受那不好的一份，就这样还有人僭越长者。筵席之上，让来让去，君子才坐在下首，就这样还有人僭越尊者。朝廷上的班位，让来让去，君子才立在贱位，就这样还有人僭越君上。《诗经》上说：如今人们心不良，遇事只知怨对方；接受官爵不谦让，事关自己道理忘。 第507节 礼仪和荣誉 孔子说：君子尊重别人而贬抑自己，先别人而后自己，这样一来在百姓中就会兴起谦让的风气。所以称呼别人的国君叫国君，称呼自己的国君叫寡君。 孔子说：礼仪和荣誉，应该先给死者，后给生者，这样一来，百姓就不会背弃死者；先给国外为国事奔走的人，后给留在国内的人，这样一来，老百姓就感到国君可以信托。《诗经》上说：你应该思念死去的先君，赡养我这未亡人。用这种方法防范百姓，百姓还有背弃死者而死者的家属却哭告无门的。 孔子说：有国有家的诸侯大夫，如果重视人才而不吝惜颁赏爵禄，百姓就会兴起谦让的风气；如果重视技艺而不吝惜颁赏车马，百姓就会乐意学习技艺。所以君子说的少而做的多，而小人则好说空话而少做实事。 孔子说：在上位的人如果能够听取百姓的意见，那么百姓就把上边的政令看作是上天的施惠一般；如果不能听取百姓的一件，就会导致百姓的犯上；百姓不把上边的政令看作是上天施惠一般，就会作乱。所以，君子用诚信谦让来对待百姓，百姓就会用重礼相报。《诗经》上这样说过：前辈有这样的教导，就是对于打柴的人也要不耻下问。 孔子说：有成绩就归功他人，有错误就归咎自己，这样一来百姓就不你争我夺。有成绩就归功他人，有错误就归咎自己，这样一来，百姓间的怨恨就会日趋消亡。《诗经》上说：你曾占卜，你曾算卦，卦象上并没有什么坏话。孔子说：有功绩就归功他人，有错误就归咎自己，老百姓就会互相推让成绩。《诗经》上说：王占卜间神灵，可否建都在镐京。龟兆显示大大吉，武王终于建成之。 孔子说：有成绩归功君王，有错误就归咎自己，这样百姓就会兴起忠君之风。《尚书》上说：你有好主意，好办法，先进去气走君王。得到俯允之后，你再拿到外边去实行，并且宣布说：这个好主意，这个好办法，全靠君王的好领导。呜呼！只有善良的君王才会如此光明伟大。孔子说：有成绩就归功双亲，有错误就归咎自己，这样百姓就会兴起孝顺父母之风。《尚书》上说：如果我打败了殷纣，那也不是因为我的武功，而是因为我的父亲本来就没有错；如果殷纣打败了我，那也不是因为我的父亲有错，而是因为我这个做儿子的品行不好。 孔子说：君子不把父母的过错记恨在心，但对于父母的美德却要牢记在怀。《论语》上说：三年不改变父亲生前的主张，可以说是孝子了。《尚书》上讲：高宗守丧三年，一句话都不讲；可是等到守丧期满一开口讲话，就非常受人拥护。孔子说：听从父母的教导毫不懈怠，含蓄地规劝父母不知疲倦，为父母担忧而毫无怨言，这样的儿子可以称得上孝顺了。《诗经》上说：孝子对父母的孝心是无穷无尽的。 孔子说：能够和父母的亲人也和睦相处，才可以称作孝。所以君子经常招待族人聚餐来加强团结。《诗经》上说：兄弟关系良好，彼此融洽无间；兄弟关系恶劣，彼此互相指责。 孔子说：对于父亲的同辈，可以乘他的车子，但不可以穿他的衣服。君子这样做，就是把对父亲的孝道扩展到父辈的同辈。孔子说：连小人都能够养活他的双亲，作为君子，如果也是只能养活而不知孝敬，那和小人还有什么区别呢！ 孔子说：父亲和儿子，不能处在尊卑相同的位置上，以此来强调对父亲的敬重。《尚书》上说：做国君的不像个做国君的样子，那就是辱没他的先祖。 孔子说：父母健在，做儿子的不敢自称老，平常要讲究对父母如何孝顺，不要讲究做父母的应该怎样心疼自己。家门之内，只可以引逗父母高兴，不可以在父母面前唉声叹气。君子用这些礼节来规范百姓，百姓还有讲究孝道的少，祈求父母慈爱的多的。 孔子说：身为天子、诸侯，如果能够在朝廷上做到敬老，那么百姓就会兴起孝顺之风。孔子说：祭祀时候有尸，宗庙中设立神主，这是向人们指出应该遵奉的对象。修建宗庙，恭恭敬敬地进行祭祀，这是教育百姓不要忘掉死去的亲人。用这种方法来教育百姓，百姓还有忘掉亲人的。 孔子说：为了表示对宾客的尊敬，就可以用祭器来款待。所以，君子不因大家道贫穷而废除礼，也不因家道殷实而超过礼。所以食礼规定，主人亲自给客人布菜，客人就祭祀；主人不亲自给家人布菜，客人就不祭祀。所以，君子如果遇到无理的接待，即便是佳肴美味也不去吃。《易经》上说：殷纣国中的杀牛祭祀，还不如文王，国中的杀猪祭祀，能够真正地得到神的保佑。《诗经》上说：君子设宴待客，不但要让把酒喝好，而且要充分展示美德。用这种办法来教育百姓，百姓还有争利而忘义的。 第508节 礼来约束人们的行为 孔子说：国君在祭祀的前十天内，头七天散斋，后三天致斋；又侍奉一人作为尸（祭祀时代表死者受祭的人），大夫、士遇到他都要回避。这是教导人们要对神恭敬。醴（lǐ）酒放在室内，醍（tí）酒放在堂上，澄酒放在堂下，味薄的放在上面，味厚的放在下面，这是教育人们要知道尊卑。接着祭祀剩下的酒肉，聚集全族的人会餐，这是教育人们要和睦相处。所以堂上的人把室内的人作为楷模，堂下的人又以堂上的人作为楷模。《诗经》上说：礼仪都合乎法度，谈笑也很有分寸。 孔子说：行宾礼时，每逢进门、升堂都要互相谦让；而行丧礼时，每一个仪式的完成，都意味着死者离家更加遥远。人死以后，首先是在室中浴尸，接着是在南窗之下饭含，然后在门内举行小敛，在东阶举行大敛，在西阶停殡，把灵柩迁到家庙之中举行祖奠，最后葬在墓穴，借以表示死者离开生者愈来愈远了。殷人在墓地上吊慰死者家属，周人是在死者家属从墓地返回家中以后才进行吊慰问，这是教育人们不要忘记死者。孔子说：死是人生的最后一件大事，周人的送死之礼比较完备，所以我赞成周人的办法。用这种办法来规范人们，诸侯还有死了以后不能如期下葬的。 孔子说：葬毕回家以后，孝子还坚持从西阶升堂，在宾位受吊。这是教育人们不要马上忘记亲人。所以，鲁国的《春秋》在记载晋国的丧事时说：晋国大臣里克杀死了晋国国君的儿子奚齐，及其国君卓。用这种方法教育人们，还有儿子杀死他父亲的。 孔子说：用孝道来侍奉国君，用悌道来侍奉尊长，这是教育人们对上不要怀有二心。所以，国君之子在国君健在时不谋求任何官职，只有在代替国君占卜时才可以自称国君的副手。父亲死了守丧三年，国君死了也守丧三年，这是向百姓表示，国君的尊严和父亲完全一样，毋庸置疑。 父亲健在之时，做儿子的就不敢认为身体是自己的，也不敢置备私产，这是教育人们要知道上下尊卑。所以天子在四海没有作客的礼仪，因为没有哪个人敢当他的主人。所以国君到了臣下家里，升自主阶，在堂上即位，这是教育百姓不要把家就看成是自己的。父母健在，向别人赠送东西，小件东西还可以，像车马那样的大件就不可以，这是教育百姓不敢自作主张。用这种办法来教育百姓，百姓还有忘掉父母和对国君怀有二心的。 孔子说：相见之礼，是在行过相见之礼以后才奉上见面的礼物。之所以要这样做，是要教育百姓先做事情而后接受俸禄。先奉上见面的礼物然后再行相见之礼，就会导致百姓产生贪财之心。不加辞让，见礼就收，就会导致百姓相争。所以，君子在有人馈赠礼物时，如果自己不能接见，就不接受对方的礼物。《易经》上说：不耕而获，不开荒而得到良田，凶。用这种办法来教育百姓，百姓还有看重利禄而轻视做事的。 孔子说：君子不把利益全部占有，要给百姓留下一部分。《诗经》上说：那里有遗留下来的禾把，这里有撒在地上的禾穗，这是让寡妇们随意拣拾的。所以君子当官就不种地，田猎就不打鱼，一年四季有啥吃啥，不追求山珍海味，大夫无故不杀羊，士无故不杀狗。《诗经》上说：采薪又采菲，叶子已摘走，不要连根取。昔曰山盟莫相忘，与你生死不分离。用这种办法来教育百姓，百姓还有因为忘义争利而丧身的。 孔子说：礼可以用来防止人们的贪淫好色，强调男女有别，使其避免嫌疑，并成为人们遵守的纪律。所以，男女之间没有媒妁就不得交往，不下聘礼不得相见，就是担心男女无别才做出这种规定。用这种办法来教育人们，人们还有私自结合的。《诗经》上说：砍柴靠什么？没有斧头就办不到。娶妻靠什么？没有媒灼办不成。种麻靠什么？必须整理田亩。娶妻靠什么？必先察告父母。 孔子说：娶妻不娶同姓之女，这是为了强调同姓不婚。所以娶妾的时候，如果不知道妾的姓，就应该占卜一下，看看是否适宜。用这种办法来教育人们，召公竟然还娶和鲁国同姓的吴国女子作为夫人，以至于鲁国的《春秋》在记载昭公娶妇人这件事时，不得不隐去夫人的姓，而只说是来自吴国；到她死时，又不得不隐去她的姓，而只说是孟子卒。 孔子说：按照礼的规定，不是祭祀的时候，男女之间不互相敬酒。用这种办法来教育人们，阳侯还杀掉缪侯而且霸占了他的夫人。从那以后，两君相见的大飨，就废除了妇人必须参加的礼节。 孔子说：对于寡妇的儿子，如果不是看到他很有才能，就不和他交朋友，因为君子要远避嫌疑。所以朋友互相往来，如果男主人不在家，又没有死人、生病等重大事情，就不进他家的门。用这种办法来教育人们，人们还好色超过了好德。 第509节 中庸 孔子说：人们的爱好道德之心，如果像爱好女色那样就好了。诸侯不应该在本国臣民中挑选美女作妻妾。所以君子不贪女色，为百姓树立楷模。所以男女授受不亲。为妇人驾车，应该用左手上前。姑、姊妹、女儿出嫁以后又回到娘家，男子就不再和她们同席而坐。寡妇不应该在夜间哭泣。妇人有病，可以问她病是轻了还是重了，但不要问她害的是什么病。用这种办法来教育百姓，百姓还有乱弄男女关系而败坏伦常的。 孔子说：按照婚礼的规定，新婿要亲自到女家迎亲，拜见岳父岳母，岳父岳母亲手把女儿交给新婿，并且千叮咛万嘱咐地要她见到婆家以后孝顺听话。用这种办法来教育人们，还有不孝顺的。 ********* （31）中庸 《中庸》是一片论述儒家人性修养的文章，相传是孔子的嫡孙子思所作，是一部中国古代讨论教育理论的重要论著。南宋理学家朱熹把《中庸》《大学》《论语》《孟子》并称为“四书”。宋朝、元朝以后，《中庸》成为官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。 上天赋予人的叫做性，遵循上天赋予的性而行动叫做道，把道加以修整并使得众人效仿叫做教。道，是不能片刻离开的；如果可以离开，那就不是道了。所以，君子在人们看不见的地方也自觉地警惕谨慎，在人们听不见的地方也仍然战战兢兢。没有什么隐秘可以不被发现，没有什么小事可以不被显露，所以君子在二人独处的时候也十分小心谨慎。人的喜怒哀乐尚未表现出来，叫做中；表现出来而又处处合乎规范，叫做和。中，是天下的最大根本；和，是天下的普遍规律。达到了中和，就会天地有条不紊，万物发育生长。 孔子说：君子坚持中庸，小人违背中庸。君子之所以坚持中庸，是因为有君子之德，因而总是恰如其分；小人之所以违背中庸，是因为有小人之心，因而肆无忌惮。孔子说：中庸大概是最高的道德标准了！可惜人们很少能够长期做到啊！孔子说：中庸之道之所以不能实行，我知道原因了：聪明的人做过了头，愚蠢的人却还没有达到。中庸之道之所以不能彰明，我知道原因了：贤者做过了头，不贤者却还没有达到。没有一个人不吃不喝，但能品尝出滋味的却很少。孔子说：中庸之道大概是不能实行了吧！ 孔子说：舜大概是最明智的人了吧！他不耻下问而且善于审察浅近的话，别人说错的他加以掩盖，别人说对的他加以表扬；他抓住过和不及这两个极端，取其折中之道，使愚蠢和聪明的人都能实行。这就是舜之所以为舜的道理吧！ 孔子说：人人都说自己聪明，备利欲驱赶到罗网、机关、陷阱却不知道躲避。人人都说我是有智慧的，但他们选择了中庸之道，却不能坚持一个月。 孔子说：颜回的为人，选择了中庸之道，取得了一点进步，就牢牢记在心中，使其永不丢失。孔子说：天下国家可以得到治理，爵位俸禄可以辞掉，锋利的刀刃可以脚踏上去，而中庸之道却是很难做到的。 子路向孔子请教什么是强。孔子说：你问的是南方的强呢，还是北方的强呢？抑或是你自己的强？用宽厚柔和来教诲人们，尽管别人最自己无理，自己也不以牙还牙，这便是南方的强，君子才能做到。鼎盔贯甲，枕戈待旦，战死不悔，这便是北方的强，性情强悍的人才能做到。所以，君子和顺而不随波逐流，这才是真正的强！中立而不偏不倚，这才是真正的强！国家有道之时，也不改变穷困时的操守，这才是真正的强！国家无道之时，至死也不改变志向，这才是真正的强！ 孔子说：探求隐僻的道理，做出诡异的行动，后世会对这种欺世盗名的行径有所称述，我不这样干。君子遵循正道而行，半途而废，我却不能停顿下来。君子依照中庸之道行事，如果碰上无道的时候，不得不隐遁于世，即便不被人知也不后悔。这只有圣人才能做到。君子之道，广大而又精微。就其一般情况来说，即使是普通的男男女女，也可以知其一二；如果说到它的最高境界，即便是圣人也有所不知。就其一般情况来说，普通的男男女女也能做到；如果说到它的最高境界，即便是圣人也有所不能。 天地如此之大，人们尚且感到有所遗憾。所以，君子所说的大，整个天下都无法承载；所说的小，整个天下也五人能够剖析。《诗经》上说：老鹰展翅飞上天，鱼儿游动在深渊。这是说圣人之德昭著于天地。君子之道，从普通男男女女的所知所行开始；说到它的最高境界，则昭著于天地之间。 孔子说：道不可以远离于人。人所实行的道却远离于人，那就不可以作为道了。《诗经》上说：砍斧柄呀砍斧柄，式样就在你面前。握着斧柄去砍斧柄，手握斧柄伐木制斧柄，斜着眼审度两者，仍然觉得相差很远。所以君子的治人，即便是以其人之道，还治其人之身，有过能改，也就不再责备。忠恕的精神；离道不远，别人让自己做自己都不愿做的事，也不要让别人去做。 第510节 己所不欲勿施于人 孔子说：君子之道有四个方面，我一个方面都没有做到。要求儿子对我做到的，我应当先对父亲做到，这一条我还没有做到；要求下属对我做到的，我应当先对国君做到，这一条我还没有做到；要求弟弟对我做到的，我应当先对哥哥做到，这一条我还没有做到；要求朋友对我做到的，我应当先对朋友做到，这一条我还没有做到。 平常道德的实行，平常言论的谨慎，如果自己的才能还有所不足，不敢不努力自勉；如果自己的才能绰绰有余，也不敢把本领使尽。说话要顾及行动，行动要顾及说话。做到了这一点，岂不是一个言行一致的笃实君子吗！君子按照当时所处的地位行事，不抱非分之想。处在富贵的地位，就按照富贵者的身份行事；处在贫贱的地位，就按照贫贱者的身份行事；处在夷狄的地位，就按照夷狄的身份行事；处在患难之中，就按照患难者的身份行事；君子无论处在什么地位，都能够恰如其分地行事。 身居上位，不欺凌在下位的人；身居下位，不巴结在上位的人；端正自己而不求于人，这样就不会招致怨恨。上不埋怨苍天，下不归罪他人。所以，君子处在现有的境地而等待天命的安排，小人则铤而走险以求侥幸。 孔子说：射箭之道有似于君子之道，如果没有射中靶心，要回过头来检查自己。君子之道，就好比走远路一定要从近处开始，又好比登高一定要从低处开始。《诗经》上说：同妻子相亲相爱，像琴瑟一样和谐。加上兄弟和睦，欢乐气氛浓厚。使你的家庭安宁，使你的妻儿高兴。孔子说：能够这样做，做父母的大概就感到顺心了。 孔子说：鬼神所表现出来的功德，恐怕够盛大了。看它又看不见，听它又听不到，但又体现在万物之中而不可以轻视它的存在。使天下的人都斋戒沐浴，身着盛服，恭恭敬敬地从事祭祀。无所不在啊！既好像在人们的头上，又好像在人们的左右。《诗经》上说：神鬼的降临时刻，无法进行揣测，岂敢怠慢厌倦！从隐微到明显，真诚的心意就是这样隐藏不住。 孔子说：舜可以说是一个大孝子了！论道德是个圣人，论尊贵是个天子，论财富拥有四海之内，死后在宗庙享受祭祀，子孙也托福受到庇护。所以大德之人必得高位，必得高禄，必得令名，必得高寿。所以，天生万物，一定要根据其不同的秉性而给其待遇。所以道德高尚的人就得到栽培，道德卑劣的人就遭到覆败。《诗经》上说：令人赞美喜爱的君子，具有十分光明的美德。善于安民善于用人，接受来自上天的福禄。上天保佑于他，上天一再赐福于他。所以，有伟大的德行的人一定是受了天命的。 孔子说：无忧无虑的人，恐怕只有文王吧！有王季作他的父亲，有武王作他的儿子父亲为他开创了基业，儿子又继承了他的事业。武王继承了太王、王季、文王的未竟之业，一用兵就战胜了殷纣而取得了天下，自身又没有丢掉天下的美名。论尊贵身为天子，论财富拥有四海之内，宗庙中享受祭祀，子孙也托福受到庇护。武王在晚年才受命为天子，周公成就了文王、武王的心愿，追尊太王、王季为王，对太王以上的列祖列宗用天下之礼祭祀。这种礼节，通用于诸侯、大夫、士以及庶人。 父亲是大夫，儿子是士，父亲去世用大夫之礼安葬，用士礼祭祀。父亲是士，儿子是大夫，父亲死后用士礼安葬，用大夫之礼祭祀。对旁系亲属一年丧服的服丧，从庶人起，到大夫为止。对父母三年之丧的服丧，下起庶人，上止天子。父母之丧，无论儿子的身份是贵是贱，丧期都是一样的。 孔子说：武王和周公，大概是最孝的人了吧！所谓孝，就是要善于继承先人的遗志，善于完成先人的未竟之业。一年四季按时打扫先人的祖庙，陈设先人的祭器，陈设先人的衣服，进献先人要吃的应时食品。宗庙之礼，是用来排列昭穆顺序的；助祭者按爵位高低来排列顺序，是用来辨别贵贱的；进献祭品的人按照职事来排列顺序，是用来区分才能的；旅酬时，让卑幼的人首先为尊长的人举杯劝功，是为了让卑贱的人也能有事可做。宴饮时，按头发的黑白程度排列座次，是为了区别年龄的大小。 就先人所就之为，行先人所行之礼，奏先人所奏之乐，敬先人之所尊，爱先人之所亲，事奉死者就像生前一样，事奉亡者就像其健在一样，真是孝到极点了。郊天祭地之礼，是用来敬事上帝的。宗庙之礼，是用来祭祀先人的。如果明白了郊天祭地之礼的含义，明白了宗庙四时之祭的含义，治理国家就心中有数，就好比用指头在手掌上指指画画一般。 第511节 鲁哀公问孔子 鲁哀公向孔子请教治理国家的方法。孔子回答说：文王、武王的治国方法，都记载在典籍上面。他们在世，这些治国方法就能得到实施；他们去世，这些治国方法也就随着废弛。治人之道在于讲究治国方法，种地之道在于讲究种植方法。治国方法，就好像蒲伟一样。所以，治理国家的根本问题在于得到贤人，而能否得到贤人又决定于国君自身的修养，加强自身修养道德，加强道德修养要靠仁。所谓仁，就是爱人，爱人之中，以亲近自己的亲人最重要；所谓义，就是适宜，适宜之中，以尊敬贤人最重要。 亲近亲人而有亲疏之别，尊敬贤人而有贵贱之差，礼这个东西也就应运而生。职位卑下，又得不到上级的信任，是不能够把百姓治理好的。所以，君子不可以不加强自身修养；要想加强自身修养，不可以不事奉双亲；要想事奉双亲，不可以不知人；要想知人，不可以不知道天理，天下通行的准则有五条，实行这五条准则的美德有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的交往，这五条就是天下通行的准则；智、仁、勇，这三点就是天下通行的美德，是用来推行这五条准则的。 对于这五条准则，有的人生下来就知道，有的人通过学习才知道，有的人受到挫折才知道；不管是怎样知道的，只要知道了，就是一样的。对于实行这五条准则的三项美德，有的人是心安理得地去实行，有的人是抱着功利目的去实行，有的人是勉强地去实行；不管是怎样地去实行，只要是最后都取得成功，就是一样的。 孔子说：爱好学习，接近于智；努力行善，接近于仁；懂得羞耻，接近于勇。知道了这三条，就知道怎样修身；知道该怎样修身，就知道该怎样治理百姓；知道该怎样治理百姓，就知道该怎样治理天下和国家。 凡是治理天下、国家，有九条原则，即修养自身，尊重贤人，亲爱亲属，敬重大臣，体恤群臣，爱护民众，招徕百工，怀柔藩国，安抚诸侯。修养自身，道德就能树立；尊重贤人，遇事就不迷惑；亲爱亲属，伯父，叔父、兄弟就不会怨恨，就能安之若素；敬重大臣，治理政事就不至于糊涂；体恤群臣，士就会尽力予以报答；爱护民众，百姓就会受到鼓励；招徕百工，财货就能充足；怀柔藩国，四方就会归顺；安抚诸侯，天下就会畏服。 斋戒沐浴，衣冠整齐，不合乎礼的事情不做，这是用来修养自身的办法；摒退谗侯，远离女色，轻视财货而看重道德，这是用来鼓励贤人的办法；高位厚禄，好亲人之所好，恶亲人之所恶，这是用来鼓励亲爱亲属的办法；属员众多，足备使令，这是用来鼓励大臣的办法；忠信对待士人，给以厚禄，这是用来鼓励群臣的办法；役使有时，减轻赋税，这是用来鼓励百姓的办法；每日检查，每月考试，论功行赏，这是用来鼓励百工的办法；来时欢迎，走时欢送，多夸奖而少责备，这是用来怀柔藩国的办法；延续断绝了的世系，恢复灭亡了的国家，国内有乱就帮助平定，国势危急就给予支援，按时接受朝聘，走的时候赏赐丰厚，而来的时候微薄，这是用来安抚诸侯的办法。 凡是治理天下国家有九条原则，而用来实行这九条原则的方法是事先要有所准备。不管什么事，事先有所准备就能成功，事先没有准备就会失败。说话事先有所准备就不会中断，做事事先有所准备就不会受窘，行动之前有所准备就不会出错，道路事先计划妥当就不会搞到走投无路。职位卑下，又得不到上级的信任，是不能够把百姓治理好的。 要得到上级的信任有方法：首先要得到朋友的信任，如果得不到朋友的信任，也就得不到上级的信任了；要得到朋友的信任有方法：首先要孝顺父母，如果不孝顺父母，也就得不到朋友的信任了；要做到孝顺父母有方法：首先要反省自己是不是诚心诚意，如果不是诚心诚意，也就做不到孝顺父母了；要使自己诚心诚意有方法：首先要明白什么是善，如果不明白什么是善，也就不能使自己诚心诚意了。 诚，这是上天的准则；做到诚，这是做人的准则。作为上天准则的诚，不用勉强就正好，不用思考就得到，从容不迫，一举一动都恰如其分，能这样做到的是圣人。要做到诚，就要择善并且牢牢抓住不放。 广泛地学习，详细地求教，慎重地思考，清楚地辨别，切实地实行。除非不学，学了而没有学会，就不罢休；除非不问，问了而没有弄懂，就不罢休；除非不思考，思考而没有得到结果，就不罢休；除非不分辨，分辨而没有分辨明白，就不罢休；除非不实行，实行而不实行彻底，就不罢休。别人聪明，学一遍就能学会，自己就学上百遍；别人学十遍就能学会，自己就学上千遍。如果真能这样做了，即使是愚笨的人也一定会变得聪明，即使是柔弱的人也一定会变得刚强。 第512节 至诚 由至诚而有明德，这是圣人的天性；由明德而有志诚，这是贤人学习的结果。有至诚则必有明德，有明德则必有至诚。只有天下至诚的圣人，才能完全发挥自己的天性；能完全发挥自己的天性，就能完全发挥他人的天性；能完全发挥他人的天性，就能完全发挥万物的性能；能完全发挥万物的性能，就可以帮助天地化育万物；可以帮助天地化育万物，就可以和天地并列而为三了。贤人只能从点滴小事做起，在点滴小事上能有至诚；有了至诚就会表现出来，表现出来就会日益显著；日益显著就会大放光明，大放光明就会感动人心；感动人心就会变恶为善，变恶为善就会让人脱胎换骨。只有天下至诚的贤人才能化恶为善，移风易俗。 心怀至诚，就可以预知未来。国家将要兴盛，必定有吉祥的预兆；国家将要灭亡，必定有妖异的前征。反映在占卜的筮草、龟甲中，表现在人们的仪容、举止上。祸福将要来临的时候，是福，必定预先知道；是祸，也必定预先知道。所以，心怀至诚的人就像神明一样。 诚，就是自身品德修养的完成；而道，乃是走向完成品德修养的自我指导。诚贯穿于万物的始终，没有诚也就没有万物。所以，君子把诚看作是最高贵的品德。诚，并非完成自身的修养就算完事了，二是要使万物都得到完成。完成自身的修养，叫做仁；使万物都得到完成，叫做智。仁和智是人性固有的美德，综合了成物、成几的规律，所以任何时候用它都是适宜的。 所以，至诚是不间断的。不间断就可以长久，长久就可以得到验证，得到验证就可以行之悠远，行之悠远就可以广博深厚，广博深厚就可以高大光明。广博深厚，能用来承载万物；高大光明，能用来覆盖万物；行之悠远，能用来成就万物。广博深厚可以和地相配，高大光明可以和天相配，行之悠远而无边无际。圣人之德如此广博深厚、高大光明、行之悠远，以至于不见所为而功业彰显，不见动作而万物改变，无所作为而道德成就。 天地之道，可以用一个字来概括，那就是一个诚字。它以至诚不二对待万物，所以能够生育万物而其数无法估量。天地之道，广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。就拿天来说，刚一开始也不过是区区一片微光，微光越积越多，以至于无穷无尽，到了这个时候，日月星辰被悬挂在上面，万物被覆盖在下面。再拿地来说，刚一开始也不过是一把泥土而已，后来越积越多，以至于广博深厚到这种程度，承载五岳而不觉得重，容纳河海而不至于漏泄，万物都可以承载在上面。 再拿山来说，刚一开始不过是拳头大的一小块石头，后来越积越多，以至于广大到这种程度，草木在上面生长，禽兽在上面居住，矿藏从里面开采。再拿水来说，刚一开始也不过是一勺水而已，后来越积越多，以至于达到深不可测的程度，于是鼋鼍（yuántuó）、蛟龙、鱼鳖生活在里面，种种货财也从水中繁殖。《诗经》上说：想那天道在运行，庄严肃穆永不停。说的就是天之所以成为天；呜呼，多么光明显赫！文王的品德真纯正。说的就是文王之所以被称为文，其纯正也从未间断。 伟大啊，圣人之道！充满世界，化育万物，高达于天。绰绰有余，真伟大啊！礼的大纲三千，一定要等到圣人出来才能实行。所以说：如果不是具有至高无上道德的人，圣人的至善之道就不能实行。所以君子尊崇圣人的至诚之性，并通过勤学来表达；既要达到如同地德的广博深厚，又要无微不至；既要达到如同天德的高大光明，又要遵循中庸之道；温习旧有的知识，从而获得新的体会；为人敦厚而崇尚礼仪。 所以，身居上位而不骄傲，身居下位而不背叛；如果是国家政治清明，他的积极建议足以使国家兴盛；如果国家政治黑暗，他的沉默不语也足以使他保全自身。《诗经》上说：既明白道理而又洞察是非，就可以保全自身。不就是说的这个道理吗！ 孔子说：愚蠢而好自以为是，卑贱而好自作主张；生活在当今世界，却要恢复古代的那一套。这样做的人，势必要灾祸临头了。不是天子，就没有资格议论礼制，没有资格规定制度，没有资格考订文字。当今的天下，车轮之间轨迹等宽，书写的字体一律，行为的规范相同。虽然处在天子的地位，如果没用相应的道德，就不敢制礼作乐；虽然具有圣人的品德，如果没有相应的地位，也不敢制礼作乐。 第513节 自我教育 孔子说：我想讲说夏礼，但现在的杞国已经不足以验证它了。我想学习殷礼，现在的宋国还保存着一部分。我想学习周礼，这是当今正在使用的礼，所以我遵循周礼。称王天下的人有三件重要的事做好了，大概就可以少犯错误了。周代以前的一套规矩虽然很好却无从验证，无从验证百姓就会不信，百姓不信也就不会遵从；处在下位的圣人的一套规矩虽然很好，但其地位不尊，地位不尊百姓就会不信，百姓不信也就不会遵从。 所以，君子治理天下的办法，应该是首先从自身出发，然后在百姓中求得验证，稽考于三王而没有错误，树立于天地之间而毫无悖逆，询问于鬼神而没有疑问，百世以后等到圣人出来也提不出不同一件。询问鬼神而没有疑问百世以后等到圣人出来也提不出不同意见。询问于鬼神而没有疑问，这是懂得天理；百世以后等到圣人出来也提不出不同意见，这是懂得人情。所以君子的任何举动都被后世奉为天下的楷模，君子的任何行事都被后世奉为天下的法则，君子的任何言论都被后世奉为典范。远离君子，则有仰慕之心；靠近君子，则无厌倦之意。《诗经》上说：在那里无人厌恶，在这里无人讨厌。从早到黑不懈怠，交口称赞美名传。君子没有一个不是这样做了以后才早早地名扬天下的。 从远处说，孔子继承唐尧、虞舜；从近处说，孔子效法文王，武王；上据天时，下据地理。譬如天的无不覆盖，譬如地的无不承载；譬如四季的交替运行，譬如日月的轮流照耀。万物共同生长而不互相妨害，各种规律并行而不互相冲突。小德川流不息，大德敦厚化育，这就是天地之所以伟大的地方。 唯有天下最伟大的圣人才能做到聪明睿智，足以君临天下；宽厚温柔，足以包容万物；坚强刚毅，足以决断一切；端庄正直，足以令人起敬；条理清晰，详审明察，足以辨别是非。圣人之德，博大精深，待时而出。其博大犹如苍天，其精深犹如深渊。他一出现，百姓就无不起敬；他一说话，百姓就无不信服；他一举动，百姓就无不喜悦。 所以他的声名不但响彻华夏大地，而且传播到少数民族聚居的远方。凡是车船能行驶到的地方，凡是人的足迹所能到的地方；只要是苍天覆盖之处，大地承载之处，日月所照之处，霜露所降之处；凡是有血气的生命，无不尊敬他，无不亲近他，所以说圣人之德可以与天媲美。只要天下最至诚的人，才能理顺治理天下的大纲，才能树立天下的根本，才能洞晓天地化育万物的原理。做到这些难道还要依赖别的什么吗？他的仁厚是那样的诚恳！智慧是那样的深沉，盛德如天，浩浩荡荡！如果不是本来聪明睿智而又通晓天地的人，谁能了解他呢？ 《诗经》上说：身穿锦服罩单衣。这是讨厌锦服的花纹太招眼。所以君子之道，刚一开始不太显眼，时间长了却日益彰明；小人之道，刚一开始光芒刺眼，时间长了却日趋消亡。君子之道，看似淡薄实则醇厚，令人不厌，简朴而有文采，温和而有条理，由近而知远，溯流而知源，见著而知微，这样就可以说是摸到进入圣人之德的门径了。《诗经》上说：虽然潜藏水底，仍被看得分明。所以君子自我反省，问心无愧，也无损自己的志向。君子的不可企及之处，大概就在于人所看不见的地方也能够严于律己吧！ 《诗经》上说：看你独自处于室内，做事尚可无愧神明。所以君子不用举动就能令人起敬，不用说话就能令人信服。《诗经》上说：金声玉振众肃静，太平之世无人争。所以君子不用赏赐，百姓就受到了鼓励；不用发怒，百姓就觉得比刑罚还要威严。《诗经》上说：文王之德多么光明，四方诸侯都要效法。因此，君子笃实恭敬就能使天下太平。《诗经》上说：我归心于明德的文王，他从不疾言厉色。孔子说：用疾言厉色去教化百姓，这是下策。《诗经》上说：德行轻如鸿毛。有毛可比就是还有形迹可寻；至于上天的造生万物，人们既听不见它的声音，也闻不到它的气味，那才是至高无上的境界啊！ ********* 《中庸》是《礼记》的第31篇，在宋代以前，都主张是子思所作。《中庸》是儒家经典至今已流传两千多年，在儒家学说中占有重要地位。 中庸之道的主题思想，是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“达到中和，天地便各归其位，万物便生长发育”的境界。 天所赋予人的东西就是性，遵循天性就是道，遵循道来修养自身就是教。它言简意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我教育。天所赋予人的东西就是性，是指人的天性是善良的。遵循天性就是道，是说人们自我教育之道就是按照人们的善良的天性办事情。遵循道来修养自身就是教，是说自我教育就是按照人道原则去进行修治。 第514节 中庸之道 道是片刻不能离开的，可离开的就不是道。因此，君子在无人看见的地方也要小心谨慎，在无人听得到的地方也要恐惧敬畏。隐蔽时也会被人发现，细微处也会昭著，因此君子在独处时要慎重。自我教育贯穿于人一生之中，人们一刻也离不开自我教育。要将自我教育贯穿在人生的全部过程，就需要有一种强有力的自我约束、自我监督的能力。这种能力就叫做慎独。 喜怒哀乐的情绪没有表露出来，这叫做中；表露出来但合干法度，这叫做和。这揭示了自我教育、自我约束、自我监督的目标。中是天下最为根本的，和是天下共同遵循的法度。这指出了自我教育目标的重大意义。达到了中和，天地便各归其位，万物便生长发育了。这是歌颂达到自我教育的理想目标后的无量功德，也就是具备至仁、至善、至诚、至道、至德、至圣的品德后的效应。中和是自我价值的实现，达到中和是社会价值的体现。 中庸之道的理论基础是天人合一。天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到了中和，天地便各归其位，万物便生长发育了。只有天下最真诚的人才能充分发挥天赋的本性，能发挥天赋的本性才能发挥所有人的本性，能发挥所有人的本性才能充分发挥事物的本性，能够发挥事物的本性才能帮助天地养育万物，可以帮助天地养育万物，才可以和天地并列。与天地并列就是天人合一。 天道就是诚，人道就是追求诚。这就是用天道来启发世人，尽人道来于天道相合，也就是要求人道和天道相吻合。天道和人道合一的目的就是要将天性和人性合一。天性是至善、至诚、至仁、至真的，那人性也应该是至善、至诚、至仁、至真的。只有使人性达到那至善、至诚、至仁、至真的天性，才能称得上真正意义上的天人合一，才能创制天下的大纲，建立天下的大本，才能通晓天地化育万物的道理，才能达到中庸之道。 人们的喜怒哀乐是人的自然属性，是情感的表现，为了追求和天道、天性合一的至善、至诚、至仁、至真的人性，因而需要对情感加以约束和限制，所以《中庸》说：喜怒哀乐的情绪没有表露出来，这叫做中。表露出来但合干法度，这叫做和。只有达到中和才能天人合一。 君子的道，根本在自身，在黎民百姓那里得到验证，考查到三代先王不显现出错误，树立在天地之间没有悖理的地方，卜问鬼神没有可疑的地方，等到百世以后圣人到来不感到困惑。卜问鬼神没有可疑的地方，这是了解了天，等到百世以后圣人到来不感到困惑，这是了解了人。因此，君子的举动能世世代代成为天下的法则，君子的行为能世世代代成为天下的法度，君子的言谈能世世代代成为天下的准则。向鬼神提出疑问直到没有了疑问，就算是认识了天；等到百代以后圣人出来也不会有疑问，就算是认识了人。说明中庸之道的天人合一中的天包括鬼神，人则包括圣人。 真诚，是自己成全自己。道，是自己引导自己。真诚贯穿万物的始终，没有真诚就没有万物。因此，君子把真诚看得非常珍贵。真诚，并不只是成全自己就完了，还要成全万物。成全自己是仁义，成全万物是智慧。这是发自本性的德行，是结合了内外的道，因此，适合在任何时候实行。所以中庸之道的天人合一，又合一于诚。这种内外合一又可以视为品德意识和品德行为的合一，或者说自己和天地的合一，或者说是知和行的合一。 中庸之道的具体内容主要包括五达道、三达德、九经。五达道主要是运用中庸之道调节五种人际关系。这五种基本人际关系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友之间的关系，将君臣关系视为上下关系。 调节五种人际关系主要靠三达德。三达德，就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用来调节上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之间的关系的。智、仁、勇靠诚实、善良的品德意识来培植，靠力行实践来加固。 九经就是中庸之道用来治理天下国家，以达到太平和合的九项具体工作。这九项工作是：修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬重大臣，体恤众臣，爱护百姓，劝勉各种工匠，优待远方来的客人，安抚诸侯。修养自身，就能够达到美好的人格；尊重人，就不至于迷惑；爱护亲族，叔伯兄弟之间就不会有怨恨；敬重大臣，治理政事就不至于糊涂；体恤群臣，士就会尽力予以报答；爱护老百姓，老百姓就会受到勉励；劝勉各种工匠，财货就能充足；优待远方来的客人，四方就会归顺，安抚诸侯，天下就会敬服。要做好这九项工作，就必须用至诚、至仁、至善的爱心去充分体现中庸的美好人格。做好这九项工作，也就处理调节好了人际关系。调节这九种人际关系是使天下国家达到太平和合理想的重要保证。 做到中庸，要遵循三个原则。第一是慎独自修，这一原则要求人们在自我修养的过程中，坚持自我教育、自我监督、自我约束；第二是忠恕宽容，这一原则要求人们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖；第三是至诚尽性，至诚尽性的原则是施行中庸之道的重要原则。 中庸之道的内在逻辑可以概括为“尚中”、“时中”、“中正”和“中和”四个方面。“尚中”是中庸的逻辑起点，其内涵是“做事既不要不到位，也不要做过了”；“时中”是中庸的内在本质，其基本内涵是在动态中把握和贯彻中的原则；“中正”是中庸的规范准则，其基本内涵是礼义；“中和”是中庸的理想目标，其内涵是天人和谐之美。“尚中”的思想古已有之，而“时中”“中正”“中和”则是孔子对“尚中”思想的发展。 《中庸》是中国传统文化的重要组成部分，是儒家阐述“中庸之道”并提出人性修养的教育理论著作。中庸思想中的天人合一、中正平和，对于指引形成正确的价值观，具有重要的启迪意义和指导意义。中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物。中庸是中华民族的古典哲学，广泛而深刻地影响着中国历史的发展。中庸，以过犹不及为核心，做人处事追求适中、守度、得当，不偏不倚为宜，不到位、越位、缺位都不合适。 第525节 表记 （32）表记 表记是《礼记》的一篇，郑玄认为《表记》是用来阐述君子之德表现在仪表。 孔子说：还是回去吧！君子虽然隐居林泉，但道德发扬，声名显著；不必故作矜持而自然端庄，不必故作严厉而自然令人生畏，不必讲话而人们自然相信。孔子说：君子的一举一动，都不让别人感到有失检点；一颦一笑，都不让别人感到有失检点；一言一语，都不让别人感到有失检点。所以君子的容貌足以令人生畏，君子的脸色足以令人畏惧，君子的讲话足以令人信服。 《甫刑》上说：外貌恭敬，内心戒慎，别人就不说自己的坏话。孔子说：在行礼过程中，有时以露出裼（xī）衣为敬，有时以掩好上服不露出裼衣为敬，这样做的目的，是要人们不要亵渎了礼。孔子说：祭礼要求尽量表达敬意，虽有饮酒的事情，但也不能以欢乐告终；朝廷上的政事要求尽力而为，不可因为劳神而以草草了事告终。 孔子说：君子用谨慎行事来避免灾祸，用道德笃厚来避免受窘，用恭以待人来远离耻辱。孔子说：君子端庄恭敬，所以道德日益显著；如果耽于安乐，放肆无检，就会日益苟且偷安。君子一天也不让自己的所作所为被人瞧不起，如同小人的无礼而惶惶不可终日。孔子说：斋戒以后才敬事鬼神，择好日子然后晋见国君，如此慎重地行事，就是恐怕人们失去恭敬之心。孔子说：小人喜好轻慢戏弄，即便会招致杀身之祸，也不知畏惧。 孔子说：朝聘聚会之时，双方必有言辞以通情意，必有见面的礼物以通情意；如果没有言辞，就不互相交接；没有见面的礼物，就不互相见面。之所以这样做，是要百姓不要忽视礼数而对对方失敬。《易经》上说：第一次占筮，神告诉你是吉是凶；如果不信，又进行第二次、第三次占筮，那就是对神的亵渎。亵渎了神，神就不再告诉吉凶了。 孔子说：仁是天下的仪表，义是裁决天下事物的准则，礼尚往来是天下之利。孔子说：以恩德回报别人对自己的恩德，这样百姓就会有所劝勉而友好相处。以怨恨回报别人对自己的怨恨，这样百姓就会两败俱伤。《诗经》上说：出言未有不答，施德未有不报。《尚书》中说：百姓没有国君，就不能得到安宁；国君没有百姓，也无法君临四方。孔子说：以恩德回报别人对自己的怨恨，这是委曲求全的人；以怨恨回报别人对自己的恩德，这是应该绳之以法的人。 孔子说：不是为了满足私欲而喜好仁的人，也不是因为畏惧才厌恶不仁的人，这样的人在普天之下很少很少。所以君子在议论原则时是以自己为准，在制定法律时是以百姓能做到的为准。孔子说：仁的实行有三种情况：一是安于行仁，二是为了利益而行仁，三是勉勉强强而行仁，三者虽然都达到仁的效果，但出发点却不同。都能达到仁的效果，仅从效果上看，是看不出它是属于哪种仁的。在行仁时遇到了挫折，这时候就可以看出它是属于哪种仁了。 真正的仁人，不论在什么情况下都安于行仁；自以为是的人，看到有利可图去行仁；害怕犯罪受罚的人，是批不得已而勉强行仁。仁好比是右手，道好比是左手。仁，体现在爱人上；道，体现在义理上。在仁的方面做得多，在义的方面做得少，其结果是赢得了亲近而没有赢得尊敬；在义的方面做的多，在仁的方面做的少，其结果是赢得了尊敬而没有赢得亲近。道有兼行仁义的至道，有只行义而不行仁的义道，有采取仁义的一部分而行之的考道。行至道可以称王，行义道可以称霸，行考道可以避免过失。 孔子说：仁有多少、长短、大小之分，义也有多少、长短、大小之别。对别人的不幸有恻隐之心，这是天性同情他人的仁。遵循法律而勉强行仁，这是以行仁为手段而企图达到个人目的。《诗经》上说：正如丰水之有芑（qǐ），武王岂不考虑天下长治久安之计。留下了安邦治国的好谋略，庇护他的子孙享国久长。武王真伟大啊！这是惠及后世几代的仁。《国风》上说：我现在自身还难保，哪里有功夫为后代着想。这是在穷尽自己一生的仁。 孔子说：仁，作为器物，非常非常的重；作为道路，非常非常的远；作为器物，没有人能够把它举得起来；作为道路，没有人能够走得完。我们只能看谁举得较重，走得较远，以数量多的，算作仁了。像这样地勉力于仁，难度够大的了！所以君子如果用先王的标准来衡量人，那么做人就很难达到标准；如果用今天一般人的标准去要求别人，那么就可以知道谁是贤人了。孔子说：天性乐于行仁的人，天下非常的少。 第516节 仁和义 《大雅》上说：虽然道德轻如鸿毛，但是很少有人能够把它举得起来。我揣度，只有仲山甫能够举得起来，可惜时人没有能够帮助他的。《小雅》上说：高山则可仰慕，大道则可行走。孔子说：《诗经》是如此地爱好仁。向着仁的大道前进，走到半路，实在没有力气了，才不得已停顿下来，忘掉了身体已经衰老，也忘掉了时日不多；仍然孜孜不懈，奋力向前，死而后已。 孔子说：仁的难以成功，由来已久了。因为人的能力有限，很难全部做到，所以仁者所犯的过失是容易得到解释的。孔子说：恭敬接近于礼，谦逊接近于仁，诚信接近于人情；如果能以恭敬谦让的态度做人做事，即便有什么过失，也不会是什么大的过失。做到恭敬就会少犯过失，近乎人情就会让人信赖，为人谦逊就容易被人接受，这样做人而犯错误，不是少有的事吗！ 《诗经》上说：温和恭敬的人，是道德的基石。孔子说：仁的难以成功由来已久，只有君子能够成功。所以君子不以自己所能做到的事情去责备别人，也不以别人做不到的事便让人家感到惭愧。所以圣人在制定行为标准时，不是以自己为标准，而是以中等水平的人为标准，使知道努力的人有所劝勉，不知道努力的人有所愧耻，以便共同实行圣人的教诲。用礼来约束他们，用诚信来团结他们，用适当的仪容文饰他们，用合乎身份的衣服来影响他们，用朋友之间的劝勉来鼓励他们，这都是为了使得他们专一于为善。 《小雅》上说：难道人前不惭愧？难道不怕天报应？所以君子穿上了君子的服装，还要用君子的仪容来加以文饰；有了君子的仪容，还要用君子的谈吐来加以文饰；谈吐高雅了，还要用君子的道德来加以充实。所以君子对于穿上君子服装而没有君子仪容感到羞耻，对于只有君子仪容而没有君子谈吐感到羞耻，对于只有君子谈吐而没有君子道德感到羞耻，对于只有君子道德而没有君子行为感到羞耻。 所以君子穿上了丧服就会有悲哀的神色，穿上了朝服就会有恭敬的神色，穿上了军服就会有不可侵犯的神色。《诗经》上说：鹈鹕停在鱼梁上，水没打湿它翅膀。像他那样小人物，不配穿那好衣服。 孔子说：君子所谓的义是说一个人无论身份贵贱，都要为天下做出应有的贡献。譬如天子，虽然至尊至贵，也要亲耕藉田，生产出粢盛秬鬯（zīchéngjùchàng），来祭祀天帝；所以诸侯也要勤勉地辅佐天子。孔子说：在下位的事奉在上位的，虽然有了庇护民众的大德，也不敢有统治民众的念头，这是仁厚的表现。所以君子恭敬谦逊以求做到仁，诚信谦让以求做到礼；不自己夸耀自己做过的事，不自己抬高自己的身价；在地位面前表现出谦逊，在名利面前表现出淡泊，让给贤人；贬低自己而推崇别人，小心谨慎而唯恐不得其当，要求自己用这样的态度事奉国君；得意时自行此道，不得意时也自行此道，一切听天由命。 《诗经》上说：茂茂密密的葛藤，缠绕着树干和树枝。平易近人的君子，不走邪道把福求。大概说的就是舜、禹、文王、周公吧！他们都有治理民众的大德，又有事奉君主的小心。《诗经》上说：周文王小心翼翼，明白怎样敬奉上帝，得到了许多福佑。他的德行叫人挑不出毛病，最终得到了天下诸侯的拥戴。 孔子说：大臣死了，先王给他加上了一个谥号，来表彰他的一生。死者在一生中尽管做了许多好事，但在定谥号时，只节取死者一生中最突出的一点作为依据，其余的都略而不提，这是因为耻于使得名声超过实际做过的事。所以君子不夸大自己做过的事，不吹嘘自己的功劳，以求合乎实际；有了过失，不再重犯，以求待人宽厚；表彰别人的优点，赞美别人的功劳，以求贤者能够居于上位。这样一来，君子尽管自己贬低自己，而民众对他却十分尊敬。孔子说：后稷这个人，建立的是盖世无双的功业，得到他的好处的岂止是一两个人？只是由于他想使实际做过的事超过名声，所以自称是一个懂得种庄稼的人。 孔子说：君子所谓的仁，做起来是相当难的！《诗经》上说：快乐平易的君子，是民众的父母。君子用快乐教人，使人自强不息；用平易安民，使人感到喜悦。使人民快乐而不荒废事业，彬彬有礼而相亲相爱，威严庄重而安宁，孝顺慈爱而恭敬，使人民像尊敬父亲一样尊敬自己，像亲近母亲一样亲近自己，这样做了以后才可以成为民众的父母，如果不具备至高的德行，谁能做到这一点呢？ 现在父亲的亲爱儿子，儿子贤能他就亲，儿子无能他就看不起；母亲的亲爱儿子，儿子贤能她就亲，儿子无能她就怜惜。所以母亲可亲而不可尊，父亲可尊而不可亲。对于人们来说，水是可亲而不可尊，火是可尊而不可亲。对于人们来说。土地是可亲而不可尊，天是可尊而不可亲。对于人们来说，国君的教令可亲而不可尊，鬼神可尊而不可亲。 第517节 事奉君主 孔子说：夏人的治国之道是尊重君上的政教，虽然敬奉鬼神但却不把它当作政教的内容，接近人情而忠诚，把俸禄放在第一位而把威严放在第二位，把赏赐放在第一位而把刑罚放在第二位，所以他们的政教可亲而不可尊；到了政教衰败的时候，它的百姓就变得愚蠢而无知，骄横而粗野，朴陋而缺乏修养。殷人尊崇鬼神，君上率领百姓敬事鬼神，把鬼神放在第一位而把礼仪放在第二位，把刑罚放在第一位而把赏赐放在第二位，所以他们的政教可尊而不可亲；到了政教衰败的时候，它的百姓就变得心意放荡而不安静，争强好胜而不知羞耻。 周人尊崇礼法，贵尚施惠，虽然敬奉鬼神但却不把它当作政教的内容，接近人情而忠诚，它的赏罚办法既不同于夏，又不同于殷，唯以爵位的高低作为轻重的标准，所以他们的政教可亲而不可尊；到了政教衰败的时候，它的百姓就变得贪利而取巧，花言巧语而大言不惭，互相残害，互相欺骗。 孔子说：夏代的政令清简，对人民不苛求责备，赋税较轻，人民怀有亲上之心。殷人的礼法还算简约，但对人民苛求责备，赋税较重。周人设教，强迫人民遵循礼仪，虽尚未亵渎鬼神，而赏赐、进爵、施刑之类的规定就已经穷极繁多了。孔子说：虞夏的政令清简，老百姓很少怨恨的。殷周的政令繁杂，老百姓受不了它的繁琐。孔子说：虞夏的质朴，殷周的文饰，都达到了极点。虞夏虽然也有文饰，但没有它的质朴；殷周虽然也有质朴，但没有它的文饰多。 孔子说：后世虽有明王复起，也赶不上虞舜那么好了。他君临天下，活着时没有半点私心，死了也不把帝位传给儿子；爱护百姓就像父母爱护子女，既有哀其不幸的慈爱，也有为其带来实惠的教育；既有母亲之亲，又有父亲之尊，安详而受到尊敬，严厉而受到亲爱，富有四海而彬彬有礼，施惠于民而无所偏向。他手下的大臣也都尊敬仁义，以光说不做为可耻，重人而轻财，尽心于君而不犯上，尽管君之义而又顺从，文雅而又稳重，宽容而有分寸。《甫刑》上说：道德的威严使人敬畏，道德的光明使人尊敬，除了虞舜还有哪一个能做到这种地步？ 孔子说：臣下事奉君主，要考虑好自己的建议，然后拜见君主，亲自向君主进言；君主采纳以后，臣下就要全力以赴地促其实现，兑现自己的诺言。所以君主可以责成臣下，而臣下应当为实现自己的诺言而鞠躬尽瘁死而后已；所以臣下的受禄不是无功受禄，言行相符，受到惩罚的可能性也就很小。孔子说：事奉君主，大的建议被采纳，就可以指望得到重赏；小的建议被采纳，就只能指望得到轻赏。所以君子不因小建议被采纳而接受重赏，也不因大建议被采纳而接受轻赏。《易经》上说：国君有大蓄积，不仅和家人分享，而且和贤人分享，吉利。 孔子说：事奉君主，不应该用私人的事情去麻烦国君，不说华而不实的话，不是正派人的引见就不谋求进身。《小雅》上说：认真做好本职工作，只和正派的人亲近。神明听到这些，就会赐给你福禄。孔子说：事奉国君，如果是疏远小臣而越级进谏，那就有谄媚的嫌疑；如果是国君身边的大臣而不进谏，那就是空占职位，不尽职守。孔子说：近臣要辅佐国君，不使道德有亏；家宰负责整饬百官，各部大臣负责考虑四方的事。 孔子说：事奉国君，对国君的过失可以进谏，但不可以到外边宣扬。《诗经》上说：心里爱着君子，为什么不讲出来？内心深处总是希望他好，何尝有一天忘掉？孔子说：事奉国君，如果是提拔困难而降级容易，那么臣下的贤和不肖就区分清楚了。如果是提拔容易而降级困难，那么臣下的贤和不肖就混淆无别了。所以君子作为客人，一定要三次揖让之后才随着主人进门，而告辞一次就可离去，这就是为了避免出现混乱。 孔子说：事奉君主，如果多次和君主意见不合，还不肯辞去官职出国，那肯定是贪图俸禄。即便有人说他没有这个念头，我也不信。孔子说：事奉君主，要以谨慎开始，以恭敬告终。孔子说：事奉君主，君主可以使臣下升官，可以使臣下降级，可以使臣下富有，可以使臣下贫穷，可以使臣下活着，可以使臣下死去，但就是不可以使得=臣下做出非礼的事情。 孔子说：事奉君主，接受任务时，如果是在军旅之中，就应该不避艰险；如果是在朝廷之上，就应该不辞微贱。处于某种职位而不履行相应的职责，那就乱了套了。所以国君派给臣下差使，臣下认为是力所能及的就加以慎重考虑而从命；臣下认为不是力所能及的就应该加以深思熟虑而从命。完成了差使以后就辞职退位，这表现了臣下的忠厚之处。 第518节 诚信之风 《易经》上说：不再事奉王侯，王侯还称赞臣下所作的事。孔子说：天子受命于天，臣子受命于天子。如果天子顺应天命，那么臣子也就跟着顺应天命；如果天子违背天命，那么臣下也就跟着违背天命。《诗经》上说：大鸟争斗于上、小鸟也跟着争斗于下。做人而无好品行，还要把他当国君。 孔子说：君子评价一个人，不是仅仅根据他的言辞。所以在天下有道的太平盛世，天下无道的衰乱之世，人们注重实际行动的多，说漂亮话的少；在人们注重说漂亮话的多，付诸实际行动的少。所以君子和有丧失的人在一起，如果无力资助他办丧事，就不要问他办理丧事所需的费用；和有病的人在一起，如果无力馈赠他，就不要他需要些什么；有客远道来访，如果自家不能留宿，就不要问他在什么地方落脚。 所以君子之交，其淡如水；小人之交，其浓如酒。君子之交虽然其淡如水，但能相辅相成；小人之交虽然其甜如酒，但时间久了必然败坏。《小雅》上说：坏人说话非常甜，所以乱子更增添。 孔子说：君子不以华而不实的话恭维人，这样就会在百姓中间形成忠实的风气。所以，君子询问人家是否寒冷，就要送衣服给人家穿；询问人家是否饥饿，就要送食物给人家吃；称赞人家的优点，就要给人家加官进爵。《国风》上说：心忧他人无所倚，同我一道回家去休息。孔子说：嘴上已经许给人家的好处，就是不兑现，这样就会给自己带来怨恨或灾祸。所以，君子与其对人负有承诺的责任，还不如承受拒绝承诺的埋怨。 《国风》上说：从前你言笑多温柔，既是发誓又赌咒。现在你又变了心，海誓山盟全忘完，从此一刀就两断！孔子说：君子不用虚假的表情去讨好别人。如果感情疏远而外表上看起来非常亲密，拿小人来作比方，不就是钻墙洞的小偷吗！孔子说：内心的情要追求真实，嘴上的话要讲究技巧。 孔子说：从前夏、商、周三代的圣明君王，都祭祀天地和其他众多神明，祭祀的一切活动无不取决于卜筮，不敢妄逞私意而亵渎对天帝的祭祀，所以不会冲犯不吉利的日子，不会违背卜筮的指示。用了龟卜，就不可再用筮卜；用了筮补，就不可再用龟卜。大的祭祀有固定的时日，小的祭祀没有固定的时日，可以临时用筮来决定时日。祭祀家外的神要用单数日，祭祀家内的神要用双数日。不违背卜筮的指示。孔子说：由于不违背卜筮的指示，所以祭祀所用的牺牲、礼乐、齐盛，既不亏害于鬼神，又不见怨于百姓。 孔子说：后稷的祭祀是很容易备办的，因为他的言辞恭敬他的作风节俭，他的福禄也传给了子孙。《诗经》上说：后稷开创祭祀礼，幸蒙神佑无灾殃，至今流传好风尚。孔子说：天子、诸侯的龟筮，威重而又严敬，不可随意乱用。天子对于征伐出师一类的大事，用卜而不用筮。诸侯有守国之筮。天子出行，已经走在路上，有了事情就用筮，不用卜。诸侯如果不在本国国境之内，不能用筮。诸侯要搬家或迁移寝室，可以用卜。 太庙建在什么地方吉利，天子用不着占卜。孔子说：为了表示对客人的尊敬，可以使用祭器款待客人。所以臣下晋见君长要选择个吉利的日子，不违背鬼筮的指示，来敬事其君长。所以君长不随便作践百姓，百姓也不会冒犯君长。 ********* （33）缁衣 孔子说：君长如果对臣下不苛虐，臣下就会觉得君长容易事奉；臣下如果没有欺诈，君长就觉得容易了解臣下的实情。这样一来，刑罚就可以放到一边不用了。孔子说：如果能够像《缁衣》那首诗歌所说的那样去尊敬贤人，像《巷伯》那首诗歌所说的那样去痛恨坏人，官爵就不绘有亵渎的事情，百姓中就会兴起谨厚之风，不用刑罚而百姓就心悦诚服。《大雅》上说：只要大家都来效法文王，在所有的诸侯国中就会兴起诚信之风。 孔子说：对于百姓，如果用道德教育他们，用礼法约束他们，那么百姓就会有向善之心；如果用政令教育他们，用刑罚约束他们，那么百姓就会有逃避之心。所以，作为领导百姓的国君，应当像爱护子女一样爱护百姓，百姓就会亲近他；用诚信去团结百姓，百姓就不会背叛；用恭敬的态度去对待百姓，百姓就会产生顺从之心。《甫刑》上说：苗民不遵守政令，就用刑罚来制服，制定了五种酷刑以为法律。于是百姓不讲道德，起而背叛，最终遭到了民族的灭亡。 第519节 伊尹和汤 孔子说：臣下事奉君长，不是听从君长所下的命令，而是盯着君长的实际行动，君长怎么做臣下就怎么做。君长喜欢某样东西，臣下必定有超过他的。所以，君长喜欢什么、讨厌什么，不可不格外慎重，因为臣下是把君长的行为作为表率的。孔子说：禹即帝位三年，百姓在仁的方面就有所成就，这难道是百姓个个都能仁吗？只是由于禹本人好仁，百姓受其影响罢了。 《诗经》上说：赫赫有名的尹太师，百姓都在注视着你。《甫刑》上说：天子一人有美德，普天之下的百姓都会得到好处。《大雅》上说：成主守信有威望，身为天下好榜样。孔子说：君长好仁，那么臣下就会争先恐后地好仁。所以君长应当表明自己的好仁志向，以正道教育民众，推崇仁道，以爱护子女的态度爱护百姓；会无不尽力地去行仁，以迎合君长爱仁的所好。《诗经》中说：天子有正直的德行，四方诸侯就无不服从。 孔子说：君王所说的话本来只有丝那般细，可辗转传到百姓耳里，就变成了带那般粗；君主所说的话本来只有带那般细，可辗转传到百姓耳里就变成了有绳索那般粗。所以君长不能讲华而不实的话。能够说到，但不能做到，君子就不说。能够做到，但不可告人，君子就不做。这样一来，老百姓就会言不违背其行，行不违背其言。《诗经》上说：谨慎行事且得体，不要超过了礼仪。 孔子说：君子用言行引导人们行善，用言行禁止人们作恶，所以讲话一定要考虑它的后果，做事一定要考察它会带来什么弊端，这样一来，老百姓就说话谨慎小心了。《诗经》上说：说话开口要谨慎，行为举止要端正。《大雅》上说：端重恭敬的文王啊，盛德光明而又举止谨慎！ 孔子说：做百姓君长的人，衣服固定不变，举止有一定的规矩，以此为百姓树立榜样，那么百姓的道德才会齐一。《诗经》上说：那位来自西都镐京的君子，狐皮袍子罩黄衫，他的仪容不改常规，他的讲话出口成章。他行将回归西都，深为万民仰望。孔子说：君长的外貌和内心如一，臣下看到他的外貌就知道他的内心；臣下竭诚事奉君主，从他的言貌就可以看出他的为人。这样一来，君就不会怀疑臣，而臣也不会了解君。《尹吉》上说：只有伊尹和汤，才有纯一的德行。《诗经》上说：善人和君子，他们的仪容不会有差错。 孔子说：作为一国的国君，用奖赏表彰善人，用刑罚惩治坏人，让百姓清楚地看到他鼓励什么，这样百姓就会一心为善。《诗经》上说：安分恭敬地做好你的本职工作，喜欢的都是正直人。孔子说：当国君的如果好恶不明，百姓就会迷惑而不知所从；臣下如果心怀鬼胎，就会使君长格外劳神。所以作为民众的国君，应该表彰善人使百姓有所效法，谨慎地惩治坏人以作效尤，这样一来百姓就不会迷惑而不知所从了。 作为臣下，符合道义的事就要奉行，不援引国君力所不能及的事让国君去做，不絮叨国君有所不知的事让国君去听，这样一来当国君的就省心了。《诗经》上说：如果国君好恶无常，百姓都得遭殃。《小雅》上说：臣下不忠于他的职守，这是国君辛劳的原因。 孔子说：政令之所以不能推行，教化之所以不能成功，是由于爵禄的颁发失当，不足以劝人向善，还由于刑罚的惩善而扬恶，不足以使坏人感到羞耻。所以君长不可以随心所欲的动用刑罚，不可随随便便颁发爵禄。《康浩》上说：动用刑罚一定要慎重。《甫刑》上说：施行刑罚要合理。 孔子说：大臣离心离德，不亲近国君；政教繁苛，百姓不得安宁。究其原因，在于臣不忠于君，君不敬于臣，而大臣所享受的富贵已经超过了界限。大臣不肯为国君尽心办事，近臣就会私相勾结。所以，对大臣不可不敬，因为大臣是百姓的楷模；对近臣不可不慎加选择，因为近臣是百姓的导向。应该和大臣商议的事，不应拿去和小臣商议；应该和近臣谈论的事，不应拿去和远臣谈论；应该和内臣谋虑的事，不应拿去和外臣谋议。 如果这样做了，大臣就不会产生怨恨，近臣就不会产生嫉妒，远臣有意见也可以反映上来。祭公的遗嘱说：不要用小臣的主意败坏大臣的作为，不要因宠幸的姬妾而厌弃庄重守礼的嫡夫人，不要因宠幸的臣子而厌弃庄重守礼的臣子。孔子说：君长不信任他的贤人，而信任卑贱的小人，于是百姓也跟着亲近失德的人，而教令也因此变得烦乱了。 《诗经》上说：当初朝廷需要我，好像唯恐得不到。一旦请去撂一边，不让我把重任挑。《君陈》上说：人们在没有见到圣人之道时，好像自己不能见到。等到自己见到了圣人之道，又不能够运用圣人之道。 第520节 易经有言 孔子说：小人喜欢玩水，就容易被水淹死；君子喜欢议论，就容易祸从口出；执政者喜欢玩弄百姓，就容易被百姓推翻。原因都在于对接近最多的东西态度轻慢。水和人人们那么接近，而人却往往被水淹死，就是因为水看起来柔和容易接近而实际上却是难于亲近的，所以容易淹死人。好说漂亮话，又好絮絮叨叨，说出去容易，后悔是来不及的，所以嘴也容易招致祸害。 人们不懂道理，心怀鄙诈，对他们可以恭敬而不可以怠慢，否则就容易招来灭顶之祸。所以君子不可以不十分小心。《太甲》上说：不要颠三倒四地乱下政令，以自取灭亡，就像打猎的人，扣住扳机，仔细察看，等到箭头、箭尾、目标成一条直线，再发射。《兑命》上说：嘴是用来说话的，如果出言不当就会带来羞辱；盔甲是用来自卫的，如果用的不当就会引起战争；放在箱子里的礼服，是准备行礼时穿的，不可随便送人；干戈是用来讨伐坏人的，但在使用之前要反躬自省，不要加害无辜。 《太甲》上说：上天降下的灾祸，还可以攘避；自己造成的灾祸，无法躲开。伊尹告诫太甲说：我伊尹的先祖曾见到过夏代西邑的政治，夏禹以忠信治民而得享天命，辅佐他的人也因此而得天命。 孔子说：人民把君主当作心脏，君主把人民当作身体。身心广大就会身体安舒，身体一定也乐于适应；内心严肃就会容止恭敬。内心喜好的东西，君主喜好的东西，身体安然无恙的话，心脏也一定愿意得到；身体如果出了毛病，心脏也会跟着受到损伤。君主由于人民的拥护而存在，君主也由于人民的反对而灭亡。《诗经》上说：从前我们有先君，他的教令通达事理而又条理清楚，国家依赖这样的先君才得以安宁，都邑依赖这样的先君才得以建成，百姓依赖这样的国君才得以安居乐业。当今有谁能够处理国家大事不自以为是，而尽做一些骚扰百姓的事情呢！《君雅》上说：夏天酷热湿，老百姓只知道埋怨天；到了冬天严寒来临，老百姓还是只知道埋怨天。 孔子说：臣下的事奉君上，如果自身不正，说话不讲信用，那么君上就不以为忠，朋友就不以为信。 孔子说：讲话有根据，做事有规矩。所以活着的时候无人能够改变他的志向，死了以后也无人能够剥夺他的美名。所以君子应该博闻，在清楚了以后就牢记在心；应该多识，在弄清楚了以后就学而不厌；应该知识精深，求其大体而实行之。《君陈》上说：颁布政令，接受建议，要让大家都来考虑，使大家的意见一致。《诗经》上说：善人和君子，言行总一致。 孔子说：只有君子能够喜好对自己正言规劝的人，小人则仇恨对自己正言规劝的人。所以君子的朋友是有一定的，君子厌恶的人也是有一定的。由于君子的好恶有定，所以和君子交往多的人不会产生疑惑，和君子交往少的人也不会产生疑惑。《诗经》上说：君子必得良友。 孔子说：一个人能够轻易地和贫贱的朋友绝交，而难于和富贵的朋友绝交，这说明他好贤的意志不坚定和痛恨坏人的态度不明朗。即便有人说他不是为了私利，我也不会相信。《诗经》上说：朋友之间互相督促勉励，督促勉励要用礼义。孔子说：他人用小恩小惠的礼品相赠，但有违于道德，在这种情况下，君子是不会接受馈赠的。《诗经》上说：真正爱我的人，应当给我指出忠信之道。 孔子说：一个人如果有车子，就一定能够看到他的车厢前面用作扶手的横木；一个人如果有衣服，就一定能够看到他的衣袖。一个人如果说过话，就一定能够听到他的声音；一个人如果做了什么事，就一定能够看到它的后果。《葛覃》上说：做衣穿着不厌弃。 孔子说：说过以后紧接着就是行动，所以说话不能只说空话。做过以后紧接着就是议论，所以做事不能光走过场。所以君子讲究少说话多做事，以此来成就他的信誉，这样一来，百姓就不能随便地夸大优点和缩小其缺点。《诗经》上说：白玉上面有污点，尚可琢磨除干净。开口说话出毛病，再想收回可不行。《小雅》上说：信实的君子，必定大有所成。《君奭》（shì）上说：过去天帝为什么一再劝勉文王注意品德修养，把治理天下的众人放在他的身上呢？ 孔子说：南方人有这样一句话，作为一个人而变卦无常，那么无论怎么占卜，卦兆上也显示不出来是吉是凶。这大概是古人留下来的言语吧！龟筮那么神灵还不能定其吉凶，更何况是人呢？《诗经》上说：我的灵龟已厌恶，不再把吉凶告诉我。《兑命》上说：爵位不能赏给恶德之人，否则百姓将把他们树为楷模，由他们频繁地对神祭祀，这是对神的大不恭敬。事烦就会乱于典礼，事奉鬼神也难以得到福佑。《易经》上说：不是长久地保持他的德行，或者要受人耻辱。又说：常久地保持柔顺服从的美好品德，永远坚守正道；这样的话，女人可以获得吉祥，男人则遭遇凶险。 第521节 奔丧 （34）奔丧 奔丧的礼节：刚一听到父亲或母亲去世的噩耗，二话不讲，只用哭泣回答使者，尽情地痛苦；然后向使者询问父母去世的原因，听过使者的叙述以后，接着又哭，尽情地痛哭。于是就动身上路。每天的行程是一百里，白天赶路，夜间住下休息。只有奔父母之丧，在天上还可以看到星斗时就早早起身赶路，到晚上满天星斗时才停下来休息。 如果由于某种原因不能马上动身奔丧，也可以在三天成服之后再动身。在奔丧的路上，每经过一个国家的国境线都要哭，哭到充分发泄了心中的悲哀为止。哭时要避开集市。望见本国的国境要哭，而且从此以后就哭不绝声了。 到了家门口，从门的左面进去，从西阶登堂，走到灵柩东面，面朝西而跪，放声痛哭，尽哀为止，这时候要脱去吉冠，用麻绳束发，袒露左臂；然后从西阶下堂，在东阶之东就位，面朝西痛哭，同时还要跺脚；然后到东厢房东边穿好衣服，戴上麻经，系上绞带；然后再回到东阶东边主人的位置，拜谢宾客，跺脚大哭；然后将宾客送到殡宫门外，再回到东阶东边主人的位置。 如果有的宾客迟到，作主人还要向他们拜谢，跺脚大哭，送客出门，都和刚才所做的一样。送过宾客之后，主人的庶兄弟、堂兄弟都走出殡宫门，出门以后就停止哭泣，然后阖上殡宫的门，赞礼的相就告诉主人该到庐去了。第二天早晨哭灵的时候，仍然用麻绳束发，袒露左臂，跺脚大哭。第三天早晨哭灵的时候，还是用麻绳束发，袒露左臂，跺脚大哭，第四天才把整套丧服穿戴齐备，但对于来吊唁的宾客的拜谢和送出，礼数仍和第一天一样。 奔丧的人如果不是主人，那么对于前来吊唁的宾客，要有人替他拜谢和送出。奔丧的人如果是齐衰以下的亲属，就由主人到达家门以后，从门的左边进去，站在院子当中，面向北，放声痛哭，尽哀而止；然后到东序东边脱去吉冠，戴上免，系上麻腰带，再站到自己应该站的位置上袒露左臂，主人跺脚痛哭，自己也跟着跺脚痛哭。在第二天早晨，第三天早晨哭灵时，其打扮、礼数也都和第一天刚到家时一样。如果有宾客前来吊唁，就有主人替他拜宾、送客。主人、主妇对于奔丧者的到来，都是站在朝夕哭时的位置上等待，不因奔丧者的到来而有所改变。 嫡子奔母亲的丧事，也是到了家门口，从门的左边进去，从西阶登堂，走到灵柩东面，面朝西而跪，放声痛哭，尽哀而止；然后脱去吉冠，用麻绳束发，袒露左臂；然后从西阶下堂，在东阶之东就位，面朝西痛哭，同时跺脚；然后戴上免，腰间系上麻带。宾客前来吊唁，嫡子的拜宾、送宾之礼都和奔父丧时一样。只是在第二天早晨哭灵时就不再用麻绳束发，而是戴上免。 妇人奔丧，是从堂东的侧阶上堂，走到灵柩的东边跪下，放声大哭，尽哀而止，在走到自己的哭位上。然后到东序去掉裹发的物品，主人轮流跺脚痛哭。 为父亲奔丧的人如果没有赶在停殡待葬期间到家，那就要先到墓地上去，面向北而跪，放声痛苦，尽哀而止。在家代他主持丧事的人接待他的礼数，是在墓的左边就位，妇人在墓的右边就位。奔丧者跺脚痛苦，尽哀而止，用麻绳束发；然后到墓的东边就主人之位，戴上麻，系上带，跺脚痛哭；然后到墓的东边就主人之位，戴上麻，系上带，跺脚痛哭；拜谢前来吊唁的宾客，回到原位，跺脚痛哭。 这时候赞礼的相宣布哭墓的事情结束。奔丧者于是戴上帽子，回到家门口，从门的左边进去；面向北，放声痛哭，尽哀而止；然后用麻绳束发，袒露左臂，跺脚痛哭；然后到东阶的东面就位，拜谢宾客，跺脚痛哭。宾客退出，主人拜送到门外。有的宾客吊唁来晚了，主人仍然是拜谢、跺脚痛哭、送客这一套礼数，和开始的时候一样。这时候，主人的庶兄弟、堂兄弟都退出殡宫的门，出了门就要停止哭泣，赞礼的相告诉主人该到庐去了。 在第二天早晨哭灵的时候，用麻绳束发，跺脚痛哭。在第三天早晨哭灵的时候，仍然如此。第四天才把整套的丧服穿戴齐备。在第五天早晨哭灵的时候，赞礼的相宣布在殡宫要做的事已经结束。为母亲奔丧的人如果没有赶在停殡待葬期间到家，只有在从墓地刚回到家里时用麻绳束发一次，其余的时候都是带着免行事，除了这一点以外，其余的礼数和奔父之丧一样。 第522节 宾客吊唁 奔齐衰以下亲属的丧事，如果来不及在停殡待葬期间赶回，就要先到墓地，面朝西痛哭，尽哀而止。在墓的东边脱去吉冠，戴上免，腰间系上麻带，然后就位，和主人一道痛哭跺脚，然后穿好衣服。有宾客来吊，就由主人拜宾、送宾。来吊的宾客如果有迟到者，拜宾、送宾的事仍由主人承担，就像刚才一样。赞礼的相宣告哭墓的事完毕。奔丧者于是戴上帽子，回到家门口，从门的左边进去，面向北而哭，尽哀为止；然后戴上免，袒露左臂，跺脚痛哭；然后在东阶之东就位，主人为之拜宾，而奔丧者跺脚痛哭。来吊的宾客退出，主人拜谢送出门外。在第二天哭灵的时候，戴上免，袒露左臂，跺脚痛哭。在第三天哭灵的时候，仍然如此。第四天才把丧服穿戴齐备，在第五天哭灵之后，赞礼的相就宣布，奔丧礼结束。 听到父母的噩耗而又不能奔走，在这种情况下的礼节是：放声痛哭，尽哀为止；然后向使者询问父母去世的原因，问罢，又放声痛哭，尽哀为止。于是赶忙安排灵堂，设立哭位，用麻绳束发，袒露左臂，跺脚痛哭；然后穿好衣服，戴上麻，系上带，在东阶下就主人之位；拜谢前来吊唁的宾客，拜谢之后回到原位，跺脚痛哭。来宾推出，主人拜送到门外，然后又返回原位。 如果有的宾客来吊唁时迟到了，主人照样要表示拜谢，跺脚痛哭，送客出门，就像接待没有迟到的宾客那样。第二天哭灵的时候，用麻绳束发，袒露左臂，跺脚痛哭。在第三天哭灵的时候，还仍然如此。到第四天才把整套丧服穿戴齐备。在第五天哭灵的时候，拜宾、送宾的礼数和第一天一样。 如果奔丧者是在家人除去丧服之后方才归家，那就要先到墓地上去，痛哭跺脚；然后到墓东就主人之位，用麻绳束发，袒露左臂，戴上麻，然后拜谢来吊唁的宾客，返回原位跺脚痛哭，送宾出门；然后回到原位，又痛哭到尽哀为止，于是除去孝服。回到家中就不再哭了。原先在家代为主持丧事的人在接待奔丧者时，可以不再脱下吉服而改穿孝服，可以陪着奔丧者一道哭泣，但不再跺脚。齐衰以下的亲属在家人除去丧服之后方才归家，奔丧的礼数和上边讲的基本相同；所不同的只是在墓地上头上戴免，腰间系上麻带，而不再用麻绳束发和袒露左臂。 凡是在外地排列哭位，齐衰以下的丧事，都要各就各位。戴上免冠，腰间系上麻带，然后走到东序，袒露左臂，跺脚痛哭；然后穿好衣服，拜谢前来吊唁的宾客；然后返回原位，又痛哭跺脚；然后送走来宾，返回原位，于是赞礼的相就宣布居丧的人该到门外守丧的庐舍中去了。在三天之内哭够了五次，哭泣于是停止。赞礼的相宣告礼毕。第四天将丧服穿戴齐备，如有宾客来吊，就拜谢他。如果设立哭位的家离自己的住处遥远，就可以在成服之后前往。 奔丧者和死者的关系如果是齐衰之亲，那就要在望见家乡时开始哭不绝声；如果是大功之亲，那就要在望见家门时开始哭不绝声；如果是小功之亲，那就要在走到家门口时开始哭不绝声；如果是绍麻之亲，那就要在就位以后才哭不绝声。同姓而无服的族人死了，就到祖庙里哭他一次；母亲或妻子的族人死了，就在寝室里哭他一次；老师死了，就在庙门外哭他一次；朋友死了，就在寝室门外哭他一次；曾经礼尚往来的人死了，就在野外张开帷幔，在里面哭他一次。 凡是因故不能奔丧而在国外设位哭泣，一律不必致奠。臣下听到君上的死讯，未能奔丧，为官位而哭，其规定是：为天子哭九天，为诸侯哭七天，为卿大夫哭五天，为士哭三天。大夫在别国为官位哭其旧君，如有宾客来吊，自己不敢以主人自居而表示拜谢。出使他国的臣子，在他国为官位哭自己的国君，如有宾客来吊，也不敢以主人自居而表示拜谢。诸侯出嫁到别国的姑、姊妹去世，诸侯也是在本国为官位遥哭，如有宾客来吊，自己也不敢以主人自居而表示拜谢。凡是在国外为官位而哭，只是在闻丧的当天袒露左臂一次，以后就不必了。 死者的朋友和好友从外地前来吊唁，来到时死者已经下葬，这就要先到死者家中去哭，然后再到墓地去哭；无论是在哭还是在墓地哭，哭的时候都要跺脚，都是跟着主人面向北，和主人交替跺脚。 凡是办理丧事，只要父亲健在，就由父亲作丧主；如果父亲去世，兄弟即便尚未分家，也是各自主持自己妻子儿女的丧事。如果大家都和死者一般亲，那就由其中的年长者主持丧事；如果大家和死者的关系有亲有疏，那就由与死者关系最亲近的人主持丧事。听到远房兄弟的死讯很晚，是在除丧以后才听到的，其礼节是头上戴免，袒露左臂，跺脚痛哭；但在拜谢前来吊唁的宾客时却是采用吉拜的方式；将左手放在右手上面。没有丧服关系却要按照亲疏排定的位置上哭泣的，只有嫂子和小叔之间，以及本来有服但因出嫁降为无服的族姑、族姊妹之间，但要将吊服上的葛续该做麻续。 第523节 服问 （35）问丧 父母刚刚断气，孝子要脱下吉冠，露出发髻和裹发髻的帛，光着脚，把深衣前襟的下摆掖在腰带上，双手交替捶着胸口痛哭，那种悲伤万分的心情，那种痛不欲生的心情，真是五内如焚，一点水也喝不进，一口饭也吃不进，一连三天都不生火，所以左右邻居只好熬点糜粥让他喝让他吃。因为内心无限悲哀，所以面色憔悴，形容枯槁；因为痛不欲生，所以不想吃也不想喝，也不讲究什么为好。 士在死后三天举行大敛。死人放在床上叫做尸，装进棺材叫做柩。每一次迁动尸体，每一次抬起灵柩，孝子都要尽情地痛哭跺脚。那种万分悲伤的心情，那种痛不欲生的心情，悲哀烦闷，达到了即将爆炸的地步，所以孝子才袒露左臂，跺脚痛哭，以此来安定情绪，使烦闷之气得到发泄。妇人不适合袒露左臂，所以敞开外衣前襟，双手捶胸，两脚一齐跺地，乒乒乓乓，就像筑墙一般，这都是悲哀万分。所以说：捶胸跺脚，痛哭流涕，发出的声音痛不欲生，用悲伤的心情送别死者。把死者的形骸送到墓地埋葬，把死者的灵魂迎接回来加以安顿。 孝子在往墓地送葬的时候，眼睛瞻望着前方，显出焦急的神情，就像是在追赶死去的亲人而又追赶不上的样子。葬毕哭着返回的时候，孝子的神情彷徨，就好像有什么心事没有了结似的。所以孝子在前往送葬的路上，就像幼儿思慕父母那样哭泣不止；在葬毕返回的路上，又像是担心亲人的神灵不能跟着一道回来而迟疑不前。满腹心事而未曾了结，回到家里，推门一看，却怎么也见不到前人的影子；上堂再看，还是见不到亲人的影子；进到亲人的住室再看，还是见不到亲人的影子。 这样看来，亲人是真正地死了，走了，再也不能相见了。所以哭天嚎地，捶胸跺脚，要把心中的悲哀尽情发泄，只有这样才觉得心中好受点。内心无限的惆怅，无限的悲伤，无限的恍惚，无限的感叹，除了伤心和悲哀之外，还有什么办法呢！在宗庙中致祭，把亲人当作鬼神来祭飨，也不过是希望亲人的灵魂能够幸而回来罢了。孝子把亲人在墓穴中埋好以后从墓地返回家中，不敢进入自己的寝室居住，而是住在简陋的庐里，就是因为哀伤死去的亲人还在荒郊野外；睡在草苫上，拿土块当枕头，就是因为哀伤死去的亲人还身埋土中。所以想起来就哭没有定时，服丧三年，忧心劳思，日夜思慕，这反映了孝子心甘情愿的志尚，也是人的感情的真实流露。 有人问道：人死后三天才入殓，这是为什么呢？回答是：孝子在父母刚刚去世时，心中悲哀，思想上一下子接受不了，所以趴在尸体上痛哭，就好像是能把父母哭活似的，人们怎么可以不顾及孝子的这点心思而强行马上入殓呢？所以说，之所以三天以后才入殓，是为了等待死者的复生。三天以后还不复生，那就说明没有复生的希望了，孝子企盼父母复生的信念也逐渐动摇了；而且在这三天之内，有关治丧花费的筹划，入殓衣物的准备，也都可以就绪了；远道的亲戚，也可以来到了。所以圣人就根据这种情况做出决断，把死后三天才入殓作为礼制定了下来。 有人问道：在戴着冠的时候不能袒露左臂，这是什么道理呢？回答是：冠是至为尊贵的东西，当一个人赤膀露肉时是不能戴冠的，否则就是对冠的亵渎，所以特地制作免来代替冠。这样一来，秃子就不用戴免，驼背的人就不用袒露左臂，瘸子哭时就不用跺脚，但这并不意味着这些人内心就不悲哀，而是他们身患疾苦，没法子完成这些礼节。所以说，丧礼只是以悲哀为主。女子哭泣悲哀，捶胸伤心；男子哭泣悲哀，叩头触地，不注意仪容：这都是极度悲哀的表现。 有人问道：童子为什么也要戴免呢？回答说：免是上位加冠的童子所戴的东西。《仪礼》上说：童子不为族人有绍麻之亲的人服绍，只有代父主持家事的童子为族人服绍。童子代父主持家事，就要为有练麻之亲的族人服细，服绍就要戴免，甚至还要拄丧杖。 有人问道：丧杖是用什么做的呢？回答说：有用竹子做的，有用桐木做的。无论用什么做的，其作用是一样的。所以为父亲用直杖，直杖是用竹子做成的；为母亲用削杖，削杖是用桐木削成的。 有人问道：孝子在居丧期间为什么要拄丧杖呢？回答说：孝子由于死去了父母，经常哭泣。不计其数，忧劳勤苦地服丧三年，身体有病，体质很弱，需要用杖来支撑病体。如果父亲健在，就不敢为母亲拄丧杖，这是因为尊者尚健在的缘故；孝子在堂上也不拄丧杖，因为堂上是尊者所在的地方，需要避开。孝子在堂上不应快步行走，来显示从容不迫，否则就容易引起父亲的伤心。这些都是处于孝子的一颗诚心，是人情的真实流露，是合理合情的常规，不是从天上掉下来的，也不是从地下冒出来的，只不过是人情本应如此而已罢了！ ********* （36）服问 《大传》篇在谈到从服时曾说：有的本应跟着穿较轻的丧服而变为较重的丧服。例如国君的庶子为其生母仅仅头戴练冠，穿用小功布做的丧服，而且葬后立即除去；而庶子之妻却要为庶子的生母服齐衰一年。有的本应跟着穿较重的丧服而变为穿较轻的丧服，例如妻为其娘家父母服齐衰一年，是重服；而丈夫为其岳父母仅服绍麻，是轻服。 有的是自己所从的人不为死者穿孝服而自己却要为死者穿孝服，例如国君的庶子不为其远方兄弟服丧，而国君的庶子之妻却要为庶子的远方兄弟服丧。有的是本来应该跟着穿孝服却变为不用跟着穿孝服了，例如国君的庶子自己妻的父母，如果他是嫡子，就可为之服绍麻三月，但因为他是嫡子，所以就从有服变为无服了。 古书上又说：如果母亲是被父亲休弃出门，做儿子的就要为继母的娘家人服丧；如果母亲去世了，那就为母亲的娘家人服丧。凡是已经为母亲的娘家人服过丧的，就不再为继母的娘家人服丧。 本来正在服三年之丧，而且已经过了小祥之祭，该换穿较轻的丧服了，这时候又碰上了期亲之丧，而这位期亲也已经埋葬过了，在这种情况下的丧服打扮是，腰间系上三年之丧该换较轻丧服时所用的葛带，头上戴着期亲服丧的葛经，穿的孝服是较轻的功衰。如果碰上的丧事是大功之丧，也照此办理。如果碰上的丧事是小功之丧，那就用不着改变原来的孝服了。 三年之丧，下葬以后，已经变麻带为葛带了，而这事又遇上了大功以上之丧，为了表示对后丧的哀悼，就要把前丧的革带重新变为麻带。三年之丧，到了小祥以后又遇上小功之丧。这样，在需要为小功之丧戴免的时候，就要加戴小功丧服的饰物。小功之丧敛殡已经完毕，不需要再戴免了，就把饰物也去掉。对于小功一下的丧事，当敛殡的时候，凡是需要戴饰物的就一定要为之戴饰物，不需要戴经的时候就去掉它。 第524节 间传 三年的丧期，小祥以后就应改戴练冠，如果此时又遇上小功之丧，不可改动练冠；如果需要为小功、绍麻之丧戴免，那就要加戴小功、绍麻的首经，而腰间仍系当初的葛带。两个丧事相连，改换丧服，不能把轻服改为重服。所以，小功之丧到了用葛代替麻的时候，虽然又遇上了绍麻之丧，也不能把小功的葛改为练麻的麻；同样道理，大功之丧到了用葛代替麻的时候，虽然又遇上小功之丧，也不能把大功的葛改为小功的麻。只有大功的麻才可以改变斩衰、齐衰的葛。 本来正在服三年的丧事，但又遇上了长疡、中疡的丧事，虽然此时前面的丧事已经把麻改为葛，仍然要改服后面丧事的麻带。等到后丧的丧服结束，再换成前丧的葛带。这并不意味着疡服的麻带就比前丧的葛带重，而是因为疡服的礼数简单，没有卒哭以后的把麻改为葛的做法。如果正在服三年之丧，但又遇上了下疡之丧，就不用这样做了。 国君要为天子服丧三年，国君的妇人比照外宗的为国君为天子服齐衰一年。至于国君的嫡子，为了避嫌，就不再为天子服丧了。国君只为其夫人、为其嫡子、为其嫡子之妻主持丧事。大夫的嫡子为国君、为国君的夫人、为国君的太子所穿的丧服，和士为国君、为国君的夫人、为国君的太子所穿的丧服一样。国君的母亲如果是妾，不是夫人，则群臣不为之服丧；只有国君的近臣、驾车的以及车右随着国君为之服丧，国君穿什么样的丧服，这些人就随着穿什么养的丧服。 国君为卿大夫服丧就穿锡衰，无论是在宫中还是出门，都是这样；但在前往卿大夫之家参加吊唁等活动时，要在皮弁上加上麻。大夫之间互相服丧，也是这样的礼数。为大夫之妻服丧，前往丧家吊唁时可以穿锡衰，出门到别的地方就可以脱掉。凡是在居丧期间出外去求见别人，不可以去掉首纽，即便是去朝见国君，也无需去掉首纽。只有进入公门时才要脱掉齐衰孝服，但首纽，即便是去朝见国君，也无需去掉首纽，只有进入公门时才要脱掉齐衰孝服，但首纽仍然不可以去掉。 也有古书上说：作为君子，既不可强迫他人抛开丧亲的悲痛，不可忘掉自己丧亲的悲痛。古书上又说：虽然罪行有许多种类，刑罚只有五等；虽然丧服关系有许多种类，但丧服只有五等。需要重时就往上靠，需要轻时就往下靠，各自遵从自己的等列。 ********* （37）间传 斩衰丧服为什么要使用苴（jū）麻做的首纽和腰带呢？因为苴麻颜色黛黑，非常难看，所以用它来把内心的悲哀表现在服饰上面。穿斩衰丧服的人，其脸色深黑，就像苴麻一样；穿齐衰丧服的人，其脸色浅黑，就像枲（xǐ）麻一样；穿大功丧服的人，其神情呆板；穿小功、绍麻丧服的人，其神情和平常差不多。这是悲哀表现在脸色、神情上的不同。穿转衰丧服的人的哭声，那是一口气地哭下去，直到上气不接下气；穿齐衰丧服的人的哭声，虽是一口气地哭下去，但上气还可以接着下气；穿大功丧服的人的哭声，听起来是时高时低，尾声从容；穿小功、绍麻丧服的人的哭声，只要做出有悲哀的表情就可以了。这是悲哀表现在哭声上的不同。 居丧之中在和他人交谈时，如果是斩衰之丧，那就只发出“唯唯”的声音而不回答别人的问话；如果是齐衰之丧，那就可以回答别人的问话，但不可主动问人；如果是大功之丧，那就可以主动问人，但不可以发表议论；如果是小功、绍麻之丧，那就可以发表议论，但还不可谈笑风生。这是悲哀表现在语言方面的不同。 穿斩衰丧服的人，头三天不吃任何东西；穿齐衰丧服的人，头两天不吃任何东西；穿大功丧服的人，三顿不吃任何东西；穿小功、绍麻丧服的人，两端不吃任何东西。士人如果去帮助小敛，就要停吃一顿。所以父母的丧事，已经入殡以后，只喝稀粥，早上吃一溢米；而齐衰之丧在已经入殡以后，可以吃粗米饭和喝水，但不可以吃蔬菜瓜果；大功之丧在已经入殡以后，虽然可以吃蔬菜瓜果，但还不可以吃醋酱一类的调料；小功、绍麻之丧在已经入殡以后，虽然可以吃醋酱一类的调料，但还不可以喝甜酒。这是悲哀在饮食方面表现出来的不同。 为父母服丧，在虞祭、卒哭之后，就可以吃粗米饭和喝水，但还不可以吃蔬菜瓜果；满一周年时举行小祥之祭，此后就可以吃蔬菜瓜果；满两周年时举行大祥之祭，此后就可以吃醋酱一类的调料；大祥以后间隔一个月举行禫（dàn）祭，禫祭之后就可以喝甜酒。开始饮酒时，要先饮甜酒；开始吃肉时，要先吃干肉。 第525节 三年问 居父母之丧，孝子要住在庐中，寝卧在草苫（shān）上，拿土块当枕头，睡觉时也不脱头上和腰上的饰物；居齐衰之丧，就要住在室里，睡在剪齐了边却没有扎缘的蒲席上；为大功亲属服丧，睡觉的时候就可以谁在席子上；为小功、绍麻亲属服丧，像平常那样睡在床上也是可以的。△↗頂頂點小說，..这是悲哀表现在居处方面的不同。居父母之丧，在虞祭、卒哭之后，就可以把搭建庐时所用的卧地之楣用柱子支起来，遮盖庐的草苫也可以稍加修剪，睡觉所用的草苫也可以换成剪齐了边却还没有扎缘的蒲席；满一周年时举行小祥之祭，此后就可以搬到室里去住，睡觉也可以使用席子；满两周年时举行大祥之祭，此后就可以搬到自己的寝室去住；再隔一个月举行禫祭，禫祭以后就可以像平常那样谁在床上。 做转衰丧服所用的布是三升。做齐衰丧服所用的布，有四升的，有五升的，有六升的。做大功丧服所用的布，有七升的，有八升的，有久升的。做小功丧服所用的布，有十升的，有十一升的，有十二升的。做绍麻丧服所用的布，其经线的缕数是十五升布的一半，线缕经过加工，织成布后捶洗时不再加灰，这样的布就叫做绍布。这是悲哀表现在衣服方面的不同。 斩衰所用的布是三升，但在虞祭、卒哭以后，其受服所用的布就是六升，丧冠所用的布就是七升。为母亲穿的孝服所用的布是四升，但在虞祭、卒哭以后，其受服所用的布就是七升，丧冠所用的布就是八升。虞祭、卒哭以后，男子要去掉麻腰带而换成葛腰带，葛腰带是用四股线拧制而成。满一周年举行小祥之祭，此后就可以改戴练冠，中衣也可以换成练衣，并且领子上带有浅红色的镶边，但男子的葛腰带还不能除掉。 男子除丧是从首经开始，妇人除丧是从腰带开始。男子为什么要先除首经呢？妇人为什么要先除丧是从腰带开始。男子为什么要先除首经呢？妇人为什么要先除腰带呢？因为首经在男子的丧服中最为重要，而腰带在妇人的丧服中最为重要，除去丧服的时候，先要除去最为重要的部位；正在服重服又遭遇轻丧，需要为轻丧改变丧服的时候，那就只能改变较轻的部位，满两年时举行大祥之祭，此后孝子就可以头戴用白色生绢所制的冠，冠缘又用白绩镶边，身穿麻衣。 再隔一个月举行禫祭，禫祭以后就可以戴用黑经白纬的布所制的冠，无论什么装饰也都可以佩戴。正服重丧，又遭轻丧，为轻丧而改变重丧之服，为什么要改变重丧较轻的不为呢？如果正在服斩衰之丧，在虞祭、卒哭以后，又遇上齐衰之丧，这时候，因为男子的较轻部位在腰，就可以戴上齐衰的麻腰带来包括斩衰的葛腰带；而妇人的较轻部位在首，就可以戴上齐衰的麻首来包括斩衰的葛首；而男子的重要部位在首，就可以保留转衰的首经不变；而妇人的重要部位在腰，就可以保留斩衰的腰带不变。 如果是在斩衰之丧的一周年以后又遇上大功之丧，那么，在后丧卒哭之前，无论是男子还是妇人，都戴着麻首经和麻腰带，这叫做重麻；在后丧卒哭之后，无论是男子还是妇人，都又改为葛首经和葛腰带，这叫做重葛。如果原来正在服齐衰之丧，在虞祭、卒哭之后又遇上大功之丧，那么，男子就要以后丧的麻腰带换下前丧的葛腰带，而头上仍戴着前丧的葛首纽、这叫做麻和葛兼而有之。 斩衰服丧在卒哭之后要把麻纽改为葛纽，其葛纽的粗细和齐衰丧服在卒哭之前所服的麻经相同；齐衰丧服在卒哭之后要把麻纽改为葛纽，其葛纽的粗细和大功丧服在卒哭之前所服的麻纽相同；大功丧服在卒哭之后要把麻纽改为葛纽，其葛纽的粗细和小功丧服在卒哭之前所服的麻纽相同；小功丧服在卒哭之后要把麻纽改为葛纽，其葛纽的粗细和练麻丧服在卒哭之前所服的麻纽相同。 既然有这样的相同，那就可以既服前丧的葛，又服后丧的麻。兼服麻葛时要遵循的原则是，对于丧服的重要部位，仍服前丧的葛，而对于丧服的次要部位则改为后丧的麻。 ********* （38）三年问 守丧三年是根据什么来制定的呢？回答是：这是根据内心哀痛程度而制定的与之相称的礼文，藉此来表明亲属的关系，区别亲疏贵贱的界限，因而是不可随意增减的。所以说，这是不可改变的原则。创伤深重，复原的日子就长；悲痛得厉害，平复的时间就慢。守丧三年的规定，就是根据内心哀痛程度而制定的与之相称的礼文，用来表示无以复加的悲痛。 第526节 华西服饰的标志 &nb身穿斩衰，手执直杖，住在庐，进食稀粥，睡在草苫上，用土块当枕头，凡此种种，都是为了表示无限的悲痛，三年的守丧期限，实际上二十五个月就结束了。虽然孝子的悲痛还没有结束，对父母的思念仍然存在，可是守丧的期限却到此为止，这是因为对死者的怀念总得有个停止，对于活着的人也总得恢复正常生活。 &nb天地之间的一切生物，只要是高等的动物，必定都有感情。凡是有感情的动物，没有不知道爱护自己同类的。就说大的鸟兽，如果丧失了自己的同伴，过了一月，过了一季，还要拐回来巡视；经过过去居住的巢**时，必定要盘旋，要号叫，要徘徊良久，然后才依依不舍地离开。即使像燕子、麻雀一类的小鸟，在这种情况下，也要叽叽喳喳地哀鸣一阵，然后才依依不舍地离开。 &nb在所有的高等动物之中，没有比人更富于感情的了。所以，人对于死去的双亲，至死也不会忘怀。如果由着那些愚蠢无知和或者**无羁者的意思去办，他们就会早上死了父母，晚上就会忘掉。如果对他们放任不管，那岂不成了连鸟兽也不如了，还怎么能够让大家过集体生活而不发生混乱呢？如果由着那些讲究礼仪的君子的意思去办，三年的丧服，二十五个月就宣告结束，就像弹指一挥之间那样地迅速。如果成全了他们的心愿，那将是哀痛永远没有结束之日。所以先王为贤人和小人制定了一个折中的礼节，使大家都感到合情合理，然后除去丧服。 &nb那么丧期为一年的丧服是根据什么制定的呢？回答是：为某些至亲而不至尊的亲属服丧满一年就应除服。这是什么道理呢？回答是：一年之中，天地已经运行了一周，四季已经循环了一遍，天地之间，万象无不更新，所以制定出一年的丧服来效法它。 &nb那么为什么有的丧期是三年呢？回答是：这是为了更加隆重其事，于是使丧期延长一倍，所以要过两个周年才除去丧服，那么丧期是九月以下的又是何道理呢？因为有的亲属赶不上之亲那么亲，于是丧期也就达不到一年。 &nb所以五服之中，斩衰三年是最为隆重的丧服，绝麻三月和小功五月是最轻的丧服，齐衰一周年和大功九月是二者之间的丧服。这种规定，上则取法于天，下则取法于地，中间则取法于人情，人们之所以能够集体生活而又和谐一致的道理都表现出来了。所以三年之丧，是人情味十足的一种礼仪。这种最为隆重的礼仪，是历代天子所共同遵循的，是古往今来无人违背的，也不知道究竟已经实行了多么长的时间了。孔子说：孩子生下三年以后才能离开父母的怀抱，所以，父母去世，孩子为之服丧三年，这也是普天之下通行的丧礼。 &nb********* &nb（39）深衣 &nb深衣属于汉服，是起源于虞朝的先王有虞氏，把衣、裳连在一起包住身子，分开裁但是上下缝合，因为被体深邃，因而得名。通俗地说，就是上衣和下裳相连在一起，用不同色彩的不了作为边缘。它的特点是使身体深藏不露，雍容典雅。按照《礼记》记载。深衣为古代诸侯、大夫等阶层的家居便服，也是庶人百姓的礼服。是我国最早的服装之一。广义上的深衣概念指的是所有符合被体深邃特点的汉族传统服饰。唐代马周稍改其制，在下面著襕（lán）及裙，名为襕衫。宋代又有仿古礼制作的深衣，为士大夫祭祀冠服的礼服。深衣作为一种服饰制度在礼法慎重的中国传统社会产生了广泛而持久的影响。 &nb古人穿的深衣，是由一定的尺寸样式的，以合乎规、矩、绳、权、衡的要求。深衣的长度即便再短，也不能够露出脚背；即便再长，也不能够拖拉住地。裳的两旁都有宽大的余幅作枉（宽度，是深衣下缉的一半。袖子和上衣在腋下连合处的高低，以可以运肘自如为原则。袖子的出手部分的长度，以反折过来刚好到肘为合度。腰间大带的位置，下面不要压住大腿骨，上面不要压住肋骨，要束在大腿骨之上、肋骨之下的无骨部位。 &nb深衣裁制的方式：上衣用布六幅，下裳用布六幅，共十二幅，来象征一年有十二个月。圆形的袖口，用来象征圆规。方形的交领如矩，用来象征品行方正。背缝像墨线似的从后背直到脚后跟，用来象征品行正直。裳的下缉像秤杆秤锤，用来象征公平。袖口之所以象征圆规，是为了举手抬脚都合乎礼帽；背缝如墨线和领口如曲尺，是表示为政要正直，品行要端方。</dd> 第527节 投壶 &nb所以《易经》上说：坤卦六二的动态，不但表示直，而且表示方。裳的下缉像秤杆秤锤，是表示没有偏颇而不心放平。因为符合规、矩、绳、权、衡五个方面的要求，所以圣人要穿它。规与矩，取其大公无私之义；绳，取其正直之义；权和衡，取其公平之义。所以先王很看重深衣。穿着深衣，可以习文，可以练武，可以作为导引宾客，执赞礼仪的摈相，可以带领部队，样式完备，做起来省力，是朝服、祭服以外最好的衣服了。 &nb如果父母及祖父母都双双健在，所穿的深衣就用带有五彩花纹的布来镶边。如果只有父母健在，所穿的深衣就用青布来镶边。如果是个父亡母存的孤儿，就用白布来镶边。深衣袖口的镶边，深衣下摆的镶边，深衣裳边的镶边，都是寸半宽。 &nb********* &nb（40）投壶 &nb投壶是从先秦延续至清末的汉民族传统礼仪和宴饮游戏。投壶礼来源于射礼。由于庭院不够宽阔，不足以张侯置鹄，或者由于宾客众多，不足以备弓比耦，或者有的宾客的确不会射箭，故而用投壶代替弯弓，来让宾客欢乐，练习礼仪。 &nb投壶之礼的做法是：宴席进行到一定的阶段，主人立在东阶上，手中捧着矢；司射立在西阶上，手中捧着中；主人又派个下人捧着壶，也是立在西阶上，靠近宾客的地方。主人邀请说：我有歪歪扭扭的矢和歪嘴歪脖的壶，希望用来娱乐宾客。宾客回答说：足下用美酒佳肴招待，我已经很领情了。现在又要用娱乐招待，真不敢当。主人又说：歪歪扭扭的矢，歪嘴歪脖的壶，不值得您这样客气的推辞，请足下赏脸答应。宾客又说：承蒙足下已经用美酒佳肴招待过了，现在又要用娱乐招待，坚决不敢当。 &nb主人又邀请说：歪歪扭扭的矢，歪嘴歪脖的壶，是在不值得您这样地客气，请足下一定赏脸答应。宾客说：我再三地推辞，而您就是不答应，那就只好静听尊名了。于是宾客行了再拜之礼，从主人手里接过了矢；而主人见到宾客施礼，急忙退后转身，口中说道：免礼，免礼。主人在东阶上行拜送礼时，宾客见状，也急忙转身，口中说道：免礼，免礼。宾主施礼已毕，宾客从主人手里接过矢，主人从赞礼者手中接过矢，主人前进到两个楹柱间，察看一下将要投壶的地方，然后退回东阶上的原位，向宾客作揖，请他就座。 &nb司射从下人手中接过壶，上堂来到宾主前丈量方壶的位置。壶放好后，退回西阶的原位，再把中放好，在中里插入八只筹码，面向东方，手执八只筹码站起。司射向宾宣布投壶的规则说：箭头一端投入壶中才算投进，主人和宾客一递一只地投，如果一方连续地投，就是投进也不算数；胜者要斟一杯酒让不胜者来饮。饮过罚酒之后，输者要为胜者放上一个得胜的筹码；如果有一方首先得到三个胜的筹码，另一方就要饮一杯庆贺的酒。 &nb司射又把同样的规则宣布给主人。司射又命令鼓瑟的乐工：比赛进行时，要奏《狸首》这支伴奏曲，演奏的速度要不快不慢，始终如一。乐队的领队回答说：是。 &nb司射向宾主双方报告矢已经准备好，可以开始轮流投矢了。有哪一方将矢投进者，司射就跪下为他记一分。投壶的时候，宾客一方坐在司射的右边，主人一方坐在司射的左边。 &nb投壶结束，司射就手中执者剩余的筹码宣布说：宾主双方投壶结束，现在开始计算分数。计算的方法是，两个筹码算作一纯，取够十纯，放成堆，摆在地上，计算到最后如果只剩一个筹码，那就叫奇。计算的接过出来以后，司射就报告说：某一方的成绩超过了另一方若干纯。如果胜算中还有奇数，还要把奇数报告出来。如果双方积分相等，就说双方不分胜负。 &nb司射对胜利一方的子弟说：请为失败的一方斟罚酒。胜利一方的子弟说：是。斟好罚酒以后，失败的一方都跪下来捧着酒杯说：承蒙赐饮。胜利的一方也跪下来说：请以此酒为养。 &nb行过罚酒礼后，就为胜利的一方立下一马。哪一方得胜就把马立在哪一方算筹的前面。立马以三马为胜。如果有一方得一马，而另一方得二马，则得一马的一方应将自己的一马并入另一方的二马，并庆祝对方的得胜。举行庆礼时，司射说：比赛的最后结果已经出来，让我们为得胜的人庆贺。宾主双方都回答说：好的。喝过庆贺的酒，司射就让人把已经立好的马撤掉。 &nb需要准备多少筹码，这要根据座中参加比赛的人数来决定。矢妇人长度，如果是在室内投壶，就用两尺长的；如果是在堂上投壶，就用两尺八寸长的；如果是在庭中投壶，就用三尺六寸长的。筹码的长度是一尺二寸。投壶所用的壶，颈长七寸，腹长五寸，口径是二寸半，容积是一斗五升。壶中盛着小豆，为的是防止投进的矢又重新跳出。放壶的地方，距坐席有两矢半的距离。投壶所用的矢，用拓木或棘木制成，木皮不要剥掉。</dd> 第528节 儒行 投壶时，鲁国的司射是这样警告立在堂下的宾主双方的子弟：不要喧哗，不要傲慢，不要背转身而立，不要远距离谈话。如果违反，必须按规矩罚酒！薛国的司射则是这样警告宾主双方子弟的：不要喧哗，不要傲慢，不要背转身而立，不要远距离谈话。倘若有上述行为，罚酒无赦！ 投壶时敲击鼓擎的乐谱，鼓：○□○○□□○□○○□，半；○□○□○○○□□○□○，这是鲁国击鼓的乐谱；○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○，半；○□○○○□□○，这是薛国击鼓的乐谱。半字以下的乐谱用于投壶礼，全部乐谱则用于射礼。 司射、庭长以及立着观礼的成年人，都算作宾客一方参加投壶。奏乐的人、仆人以及小孩子，都算作主人一方参加投壶。 ********* （41）儒行 《儒行》是通过孔子与鲁哀公的对话，从各个方面描述了一个真正儒者的行为是什么样子的。 鲁哀公向孔子问道：先生的衣服，大概是儒者特有的衣服吧？孔子回答说：我小时候住在鲁国，就穿鲁国的逢掖之衣；长大了住在宋国，就戴殷代的章甫之冠。我听人们说：君子对自己的要求是，学问要广博，衣服就入乡随俗，不求与众不同。我不知道天底下还有什么儒服。哀公又问道：请问儒者的行为有哪些特点呢？孔子达到：仓促地列举，短时间难以说完。全部说完要费很长时间，恐怕值班的仆人到了换班时间也未必说完。 哀公于是命人给孔子设席。孔子陪侍哀公坐着，说：儒者的德行就像筵席上的珍宝，等待着诸侯的聘用；早起晚睡地努力学习，等待着别人的询问；心怀忠信，等待着别人的举荐；身体力行，等待着别人的录取。儒者的修身自立有如此者。 儒者的衣冠和寻常人一样，做事非常谨慎；在大事情上谦让，让人觉得有傲慢之感；在小事情上谦让，让人觉得有做作之感；在处理大问题时，战战兢兢，如履薄冰；在处理小问题时，毫不马虎，好像心中有愧。让他们去争取点什么显得有点难办，让他们放弃点什么倒比较容易，自卑谦让地像是无能之辈。儒者的容貌有如此者。 儒者的日常生活相当严肃，其一起一坐都恭恭敬敬，说话一定要讲究信用，做事一定要讲究公正。在路上不因路的好走难走这等小事就和别人争吵，冬天不和别人争有太阳的地方，夏天不和别人争有凉荫的地方。这样做的目的，是为了爱惜生命来等待时机，养精蓄锐以备有所作为。儒者的瞻前顾后有如此者。 在儒者的心目中，金玉并不值得宝贵，忠信才值得宝贵。他们不祈求土地，树立起道义就是他们的土地；他们布祈求多有积蓄，多掌握知识就是他们的财富。请他们出来做官很困难，因为他们不在乎高官厚禄；因为他们不在乎高官厚禄，就是请出来也难长期留住。不是可以有所作为的时候，就隐居不仕，这难道不是很难请出来做官吗；即便出仕，如果国君不尊重他的正确意见，他就辞去不做，这难道不是很难长期留住吗？他们先说事情而后说俸禄，这难道不是并不在乎俸禄吗？儒者的待人接物有如此者。 有些儒者，即便把许多金银财宝赠送给他，即便用声色犬马去引诱他，他也不会见利而忘义。即便用人数众多来威胁他，用武器来恐吓他，他宁愿去死也不会改变节操。和邪恶势力作斗争，他也不估量一下自己的本领；领受艰巨的任务，他也不估量一下自己的能耐；只要认准了就坚决去做。认准了的事，做过了从不后悔，尚未做的也不考虑那么许多。说错了的话就不再说，对于流言蜚语也不去穷究，时刻保持威严，拿定主意的事说做就做，绝不优柔寡断。儒者做事的与众不同有如此者。 儒者可以亲密而不可以威胁，可以亲近而不可以强迫，杀头而不可以羞辱。儒者的住处可以不讲究豪华，儒者的饮食可以不讲究丰厚，儒者的过失可以委婉地批评而不可以当面责备。儒者的刚毅有如此者。 儒者把忠信当作甲胄，把礼义当作盾牌，都时时刻刻谨守着仁义；无论是出门，或者即使受到****的迫害，也不改变自己的操守。儒者在操守上的自立有如此者。 尽管儒者的居住条件很差，宅院只有十步见方，住室四面的墙只有一堵高，在墙上打个圭形小洞就当作进进出出的门，门是用荆条和竹枝编织而成，有的门则是用蓬草编成，把破瓮嵌在墙上就当做窗户。全家只有一套比较体面的衣服，谁出门谁穿。为了节约，两天只吃一天的粮食。受到上边的赏识重用，不敢淮夷自己的能力不足；受不到上边的赏识重用，也不敢谄媚以求进。儒者的做官态度有如此者。 儒者虽然和当代的人生活在一起，但他的言行却和古代的君子相合；他现在做的事情，后世就将奉为楷模。命运坎坷，生不逢时，当君长的不说拉他一把，做随从的也不帮他一下，那些说坏话善拍马的人，还要勾结起来算计他。但这只能危害他的身体，却绝对改变不了他的志向。虽然处境险恶，一举一动还想着施展自己的报复，还念念不忘来百姓的痛哭。儒者的忧民意识有如此者。 第529节 大学 儒者虽然已经博学，但仍然学习不止；虽然操行淳厚，但仍然力行不怠。隐居独处时不做坏事，飞黄腾达时力行正道。礼的运用，以和为贵。以忠信为美德，效法和柔。既能推举贤人君子，又能容纳凡夫俗子；既有原则性，又有灵活性。儒者的胸襟宽阔有如此者。 有这样的二种儒者，他在向朝廷推举贤能时，只考虑被推举者有无真才实学，而不管他是否是自己的亲属，还是自己的仇人。在充分考虑到被举荐者的野鸡和才能以后，才向朝廷举荐使之得到任用，但这并不是为了得到对方的回报。只要国君能因此得遂其志，只要能为国家造福，自己并不希望得到什么赏赐。儒者的推举贤能有如此者。 有这样的一种儒者，他在对待朋友的问题上，听到了有益的话便要告诉他，见到了有益的事便要指给他。爵位有了空缺，首先考虑到朋友；灾祸临头，首先考虑自己献身。朋友长期不得志，自己就布单独出来做官；如果朋友是在远方的他国不得志，自己也要设法把他招来一同出仕。儒者的对待朋友有如此者。 有这样的一种儒者，他洁身自好，重视道德修养。陈述己言，伏听君命，安静地悟守臣道。如果国君对自己的善言未加重视，就在适当的时候委婉地加以提醒，但又不可操之过急。不在地位较低的人面前自高自大，不在功劳较少的人面前自夸功高。遇到盛世，布自惭形秽；遇到乱世，也不放弃信念。对观点相同的人不随便吹捧，对观点不同的人布妄加非议。儒者品德的不同一般有如此者。 有这样的一种儒者，他上不臣事天子，下不事奉诸侯；性情慎静而崇尚宽大，性格坚毅而能从善如流，学问渊博而能把对自己有益的道理铭记于心。多读圣贤之书，来磨砺自己的品行气节。即便是要把整个国家分给他，在他看来也不过是芝麻般的小事而不为动心，不会因此就出来称臣做官。儒者的行为方正有如此者。 有这样一种儒者，和朋友志同道合，做学问的路子也一样；彼此都有成就就皆大欢喜，彼此有了差距互不嫌弃；彼此久不相见，如果听到了有关对方的流言蜚语，也绝不相信。友谊的基础建立在方正上、道义上，合乎这一点就是朋友，违背这一点就敬而远之。儒者的交友有如此者。 温厚善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的落脚点，胸襟广阔是仁的发扬，谦逊待人是仁的能力，礼节是仁的外表，言谈是仁的文采，唱歌跳舞是仁的和谐，有福同享是仁的施行。儒者具备了上述的种种美德，尚且不敢说自己合乎仁。儒者的重视谦让有如此者。 儒者不因贫贱而困顿失志，不因富贵而骄奢失节，不因为国君的侮辱、卿大夫的阻挠、官员们的刁难而改变节操，所以才叫做儒。现在很多人自命为儒但却有名无实，所以才往往被作为笑料来讲。 孔子从国外返回鲁国，鲁哀公在公馆里接见了他，听了孔子的这一席话，对儒者的话更加相信，对儒者的行为更加看重，并且说：我这一辈子，再也不敢和儒者开玩笑了。 ********* （42）大学 《大学》相传为孔子弟子曾参所作，是一部古代思想政治教育的理论著作。《大学》从思想政治教育的目标、任务、具体内容、主要措施、主要原则以及方法等进行简要概述。 大学的宗旨在于彰明自身的光明之德，在于亲爱民众，在于使自己达到至善的境界。知道达到至善的境界而后才能确定志向，确定了志向才能心无杂念，心无杂念才能专心致志，专心致志才能虑事周详，虑事周详才能达到至善。万物都有其本末，凡是都有其终始。知道了应该先做什么，后做什么，那就接近于大学的宗旨了。 古代的想要把自己的光明之德推广于天下的人，首先要治理好自己的国家；要治理好自己的国家，就要先管理好自己的家庭；要管理好自己的家庭，就要先修养好自身的品德；要修养好自身的品德，就要先端正内心；要端正内心，就要先意念真诚；要意念真诚，就要先知道什么是善恶吉凶，行善则有善报，行恶则有恶报。报应的不爽才能使其辨别善恶，能辨别善恶才能使其意念真诚，意念真诚才能使内心端正，内心端正才能使品德好生修养，品德好生修养才能使家庭管理得好，家庭管理得好才能使国家得到治理，国家得到治理才能使天下太平。 上自天子，下至普通百姓，都要把修养自身品德的问题当作根本问题来抓，这个根本问题没有抓好，而要使家庭、国家、天下的问题解决好，那是不可能的。该下力气的地方没有下，不该下力气的地方却下了力气，这样做而希望得到好的结果，也是没有的事。这就叫做知道根本，这就叫做最高的智慧。 所谓意念真诚，就是不要自己欺骗自己。这就好比厌恶臭秽的气味而嘴上不讲，又好比喜欢漂亮的女人而佯装讨厌，这叫做自我掩饰。所以君子一定谨慎自己的独处。小人在一人独处时做起坏事来，什么坏事都做得出来，只有在见到君子时才躲躲藏藏，掩盖他做过的坏事，炫耀他做过的好事。 第530节 修身齐家 可是在他人看来，就如同见了他的五脏六腑那样清清楚楚，这样做又有什么好处呢！这就叫做内心有什么想法，必然要从行动上表现出来，所以君子一定要谨慎自己的终点。曾子说过：很多眼在看着你，很多手在指着你，这多么让人敬畏啊。人的贫富可以从其住室看得出来，人的道德可以从其行动看得出来，心胸宽广自然身体舒泰，所以均在一定要意念真诚。 《诗经》上说：看那湾湾的淇水岸边，慕竹郁郁葱葱。有位风度高雅的君子，好像切磋过的象牙，好像琢磨过的美玉。庄严而又威武，显赫而又坦荡。风度高雅的君子，让人始终难忘。如切如磋是君子的研究学问；如琢如磨，是说君子的修养品德。神态庄重胸怀广，是说君子的内心恭敬戒惧；地位显赫很威严，是说君子的外表威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田，是说君子的道德尽善尽美，让老百姓难以忘怀。 《诗经》上又说：呜呼！先王的美德使人难忘。君子从先王那里学到了尊重贤人和热爱亲人，小人从先王那里享受到快乐和得到实惠，因此，在先王去世以后，无论是谁都对他念念不忘。《康浩》上说：文王能彰明德行。《太甲》上说：你应当关注上天赋予你的光明德行。《尧典》上说：帝尧能够彰明崇高的道德。说的都是人君要自明其德。商汤的《盘铭》上说：如能一日自新，就能日久自新，每日自新。《康浩》上说：要洗心革面，重做新人。《诗经》上说：姬周虽然原来是殷商的诸侯国，但已受天命取代殷商为天子。 所以君子在日新其德方面是十分努力的。《诗经》上说：天子辖地千里，皆是百姓所居。《诗经》上又说：黄鸟声声鸣，止息在山麓。孔子说：鸟儿的止息，都知道应该止息于何处，难道人反而不如鸟吗？《诗经》上说：端庄恭敬的文王啊！光明磊落，知其所当自处。当国君的，要达到仁的境界；当臣子的，要达到敬的境界；当子女的，要达到孝的境界；当父母的，要达到慈的境界；与国人交往，要达到信的境界。 孔子说：审理诉讼，我和别人差不多；一定要有什么不同的话，那就是我想使诉讼从根本上不再发生。要使无理的一方不敢凭借狡辩取胜，德行张大到使民众从内心敬畏。这就叫做知道事情的根本。 所谓要修养好自身的品德首先要端正内心，是因为自身有所愤怒，内心就不能端正；自身有所恐惧，内心就不能端正；自身有所嗜好，内心就不能端正；自身有所忧患，内心就不能端正。当你心不在焉的时候，就会视而不见，就会听而不闻，就会吃东西不知道滋味。这就叫做要修养好自身的品德首先要端正内心。 所谓要整顿好家庭首先要修养好自身，是因为人的看法往往对自己所亲爱的人会有所偏颇，对自己所厌恶的人会有所偏颇，对自己敬畏的人会有所偏颇，对自己所怜悯的人会有所偏颇，对自己所轻视的人会有所偏颇。所以，喜爱一个人而能知道他的缺点，厌恶一个人而能知道他的优点，世上少有。所以有句谚语说：没有一个人知道自己儿子的毛病，没有一个人认为他的庄稼长得已经够好了。这就叫做自身的修养不好也就难以管理好家庭。 所谓治理好国家首先要管理好家庭，家庭不能管好而能管好别人的事是没有的。如果每个君子都管好了自己的家庭，那就等于管好了全体国民。家庭中的孝，可以用来侍奉君主；家庭中的悌，可以用来侍奉官长；家庭中的慈，可以用来爱护百姓。《康浩》上说：如同爱护婴儿那样。只要诚心诚意去追求，虽然不能完全做到，但也差不多。没有先学会了养儿育女然后才出嫁的。 国君讲究仁爱，整个国家就会讲究仁爱；国君讲究谦让，整个国家就会讲究谦让；国君贪暴，全国百姓就会作乱。事情的关键就是这样。尧、舜给天下做出仁爱的表率，天下的百姓也就跟着仁爱；桀、纣给天下做出残暴的表率，天下的百姓也就跟着残暴。如果君主说的是一套，而做的是又一套，百姓们就不会听从。所以，君子自己做到的才能要求别人做到，自己没有这种缺点才能批评别人。 自己身上就看不出有什么仁爱的影子，却要教训别人做到仁爱，这是从来没有的事。所以说，治理好国家的前提是管理好家庭。《诗经》上说：桃花多么好看，枝叶多么茂盛。这个姑娘出嫁，定会使全家和顺。能够使全家和顺，然后才能教育国人。《诗经》上说：兄弟和睦相处。兄弟和睦相处，然后才能教育国人，《诗经》上说：自己的言行如一不走样，才是四方各国的好榜样。国君自己是个好的父亲、好的儿子、好的哥哥、好的弟弟，做出了榜样，然后百姓们才会效法他。这就叫做治理好国家首先要管理好家庭。 所谓治理好天下的前提在于治理好自己的国家，是因为只要国君尊敬老人，国人就会孝顺成风；只要国君尊重长者，国人就会悌道成风；只要国君体恤孤幼，国人就不会遗弃孤幼。所以君子的一言一行要符合道德上的规范。所厌恶于上级的行为，就不再用来对待下级；所厌恶于下级的行为，就不再用来对待上级；所厌恶于前人的行为，就不再用来对待后人；所厌恶于后人的行为，就不再用来对待前人；所厌恶于在自己右边的人的行为，就不再用来对待在自己左边的人；所厌恶于在自己左边的人的行为，就不再用来对待在自己右边的人。这就叫做一言一行要符合道德上的规范。 第531节 冠义 《诗经》上说：与民同乐的君子，乃是民之父母。老百姓喜欢什么自己就喜欢什么，老百姓讨厌什么自己就讨厌什么，这就叫做民之父母。《诗经》上说：巍峨的南山啊，山石高又高。显赫的太师啊，万民齐瞩目。治理国家的人不可以麻痹大意，出了问题就要受到天下人的惩罚。《诗经》上说：殷商未曾丧失民心时，天帝还保佑。我们应该借鉴殷商灭亡的教训，天帝才会永远保佑。讲的就是这样的道理：得到民众就得到国家，失去民众就失去国家。 所以君子首先要考虑的是德行。有了德行就有了民众，有了民众就有了国土，有了国土就有了财富，有了财富就有了国家的用度。德行是本，财富是末。轻本重末，就会从老百姓手上强夺财富。所以说，国君聚敛财富，百姓就背离而去；国君布施财富，百姓就络绎而归。所以，国君既然有不中听的话出口，百姓就会有不中听的话进入耳朵；国君的财货既然不是从正道而得，也就会不从正道出去。 《康浩》上说：天命并不总是保佑一个人。意思是说，有好的德行就能得到它，没有好的德行就会失掉它，《楚书》上说：楚国不把别的什么东西当作宝贝，只把德行当作宝贝。舅犯说：流亡者没有什么可以当做珍宝的，只有把珍视仁义作为珍宝。 《秦誓》上说：假如有这样的一位大臣，诚恳忠实，无他特长，但其品德高尚，心地宽厚，能够容人容物。别人有了什么本领，就好像他自己有了；别人的才能，别人的美德，他都衷心地赞美，不但口头上加以称道，而且还能包容推荐他们，这就使我的子孙黎民得到保护，也有利于国家。别人有了什么本领，他就嫉妒厌恶；别人的才能，别人的美德，他压着盖着不让国君知道，不能包容推荐，因而使我的子孙黎民不能得到保护，对国家也很危险。 只有仁爱的国君能够流放此等嫉贤妒能之人，把他们驱逐到四夷，不和他们同居国中。这就是说，只有仁人才懂得要热爱什么样的人，厌恶什么样的人。见到贤人而不能推荐，推荐以后而不能重用，这是怠慢。见到坏人而不能斥退，斥退以后又不能流放远方，这是错误。喜欢人们所厌恶的，讨厌人们所喜欢的，这叫做违背人的本性，其结果势必灾祸临头。所以君子有一条治国之道，一定要忠信才能得到它，骄傲放纵就会失去它。 生财有方法和规矩可循。这就是干活的要多，吃饭的要少，生产的多些，消耗的少些，那么财富就永远充裕了。仁者把自己的财富分给别人，赢得好名声；不仁者宁要财富，不要好名声，没有听说过国君爱好仁而臣下却不爱好义的。也没有听说过臣下喜好义而事情却办不成的。也没有听说过臣下不把国家府库的财富当作自己的财富加以爱护的。孟献子说：畜马乘之家，就不必再鸡叫养鸡养猪之利；f伐冰之家，就不必再计较养牛养羊之利；百乘之家，就不该再养活一个专门敛财的部下。与其养活一个专门敛财的部下，还不如养活一个强盗作部下。 这就是说，国家不应该以利为利，而应该以义为利。当了国君而一心想着如何敛财，必定陷入小人行径。国君想要施行仁义，却让此辈小人来管理国家，那就要闹到祸不单行，灾害并至的地步。到了这时候，即使有善人帮助，对此也无可为了。这就是说，国家不应该以利为利，而是该以义为利。 ********* （43）冠义 人之所以成其为人，在于有礼义。礼义从哪里做起呢？应从举止得体，态度端正、言谈恭顺做起。举止得体，态度端正，言谈恭顺，然后礼义才算完备。以此来使君臣各安其位，父子相亲，长幼和睦。君臣各安其位，父子相亲，长幼和睦，然后礼义才算确立。所以说，只有行过冠礼以后才算服装齐备，服装齐备以后才能做到举止得体，态度端正，言谈恭顺。所以说，冠礼是礼的开始。所以古时候的圣王很重视冠礼。 古人在举行冠礼时，要先通过占筮选定吉日。通过占筮选择一位可以为子弟加冠的宾，以此来表示对加冠之事的重视。对加冠之事的重视也就体现了对礼的重视，对礼的重视体现了礼是治国的根本。在东阶上为嫡子加冠，这表示嫡子是未来的继承人。在客位对冠者行醮（jiào）礼，这表示他已经受到了成人的尊重。三次加冠，一次比一次加的冠尊贵，这是要启发冠者立志向上。行过冠礼以后，对冠者要称字而不称名，这因为他已经是个成年人了。加冠以后去拜见母亲，母亲答拜；去见兄弟，兄弟对他再拜：这都是因为他已是成人而与之施礼。 戴上缁布冠，穿上玄端服，拿着礼品去拜见国君，把礼品放在地上，表示不敢直接接受；接着又拿着礼品去拜见乡大夫和乡先生，都是以成人的身份前去拜见。既然是成人的身份，那就要以成人的礼数来要求他。所谓以成人的礼数来要求他，也就是将要要求他做一个合格的儿子，做一个合格的弟弟，做一个合格的臣子，做一个合格的后辈。将要要求他具备这四个方面的德行，冠礼能不重要吗！ 第532节 昏义 一个人做到了对父母孝顺，对兄长友爱，对国君忠诚，对长辈顺从，然后才能被称为真正的人。能够称为真正的人，然后才可以治理别人。所以圣王很重视礼。所以说，冠礼是成人之礼的开始，是嘉礼当中重要的一项。所以古人很重视冠礼。因为重视冠礼，所以冠礼要在宗庙之内进行。在宗庙之内进行，是表示郑重其事。由于郑重其事，所以不敢擅自处理此事。因为不敢擅自处理此事，所以要在宗庙之内进行，表示自卑，表示对先祖的尊重。 ********* （44）昏义 婚礼，这是一种将要结合两姓之好，对上关系到祭祀宗庙，对下关系到传宗接代的礼仪，所以君子很重视它。所以，在婚礼的纳采、问名、纳吉、纳征请期这五个步骤中，每逢男方的使者到来时，女方家长都是在庙里铺设筵席，然后拜迎使者于门外。进入庙门，宾主揖让升上台阶登上正堂，在庙堂上听使者传达男女家长的意见。之所以这样做，就是表示为了对婚礼的敬慎和郑重其事。 父亲亲自向儿子敬酒而命令其迎亲，这表示男方处在主导地位。儿子奉命前去迎娶，女方的父母在庙里铺设筵席，然后到庙门外拜迎女婿。婿执雁进入庙门，宾客主人揖让升上台阶登上正堂，婿行再拜稽首之礼，把雁放在地上，这表示是从新妇父母手里领回了新妇。然后妇随婿下堂出门。婿亲自驾驶妇所乘坐的车，又挽着登车，这都是有意表示亲爱的举动。婿为妇驾车，待车轮再由仆人代婿驾驶。婿乘着自己的车在前面作向导，在自家的大门外等候。妇到达，婿向妇作揖，请她一同进门。进入婿的寝室，婿和妇共食同一俎中的牲肉，又各执一瓢来饮酒，这表示夫妇一体，不分尊卑，希望他们相亲相爱。 通过敬慎郑重其事的婚礼而后夫妇相亲，这是婚礼的基本原则，也从而确定了男女之别，建立起夫唱妇随的夫妇关系。正因为男女有别，所以才会有夫唱妇随的夫妇关系；正因为有夫唱妇随的夫妻关系，所以才会有父子相亲；正因为有父子相亲，所以君臣才能各正其位。所以说，婚礼是各种礼的根本。 在众礼当中，冠礼是礼的开始，婚礼是礼的根本，丧礼、祭礼最为隆重，朝礼、聘礼最能体现尊敬，射礼、乡饮酒礼最能体现和睦，这就是礼的大概情况。 第二天，新妇早早起床，洗头洗澡，准备拜见舅姑。天大亮时，赞礼的人将妇引见给舅姑。妇手捧容器，内盛枣子、栗子和肉干，以此作为进见之礼。赞礼的人代表舅姑向妇赐以甜酒。妇先用肉干酒酿祭祀先人，又用甜酒祭祀先人。行过以上的礼节，就表示作媳妇的礼完成了。舅姑进入室内，妇用一只煮熟的小猪向舅姑进食，这是表示新妇开始履行孝养的职责。第二天，舅姑共同用一献之礼慰劳妇，而妇应把姑酬自己的酒放下不再饮。舅姑先从西阶下堂，然后妇从东阶下堂，这表示新妇已有资格代表姑主持家中内务了。 成就了妇礼，表明了妇女顺从孝敬之美德，又进一步表明了妇有代姑主持家务的资格。所有这些，就是为了强调对妇在顺从上的要求。所谓妇的顺从，首先是要顺从舅姑，其次是要和家中其他女性和睦相处，然后才是让丈夫称心满意，从而完成妇女应做的女工，谨慎地守护柴米油盐等物的储藏。所以，上述对妇顺的要求都做到了，家庭内部才能和谐安定；内部和谐安定了，然后家才会长久，所以圣王很重视妇顺。 古时候妇女在出嫁前的三个月，如果该妇女和国君还是五服以内的亲属，就在国君的祖庙里接受婚前教育；如果已经出了五服，就在大宗子的家里接受这种教育。由女师教给妇德、妇言、妇容、妇功。教成以后，要举行教成的祭祀，这是向祖先察告，婚前教育已经完成。祭祀时把鱼放在俎中，用芼、藻等水草作羹菜这些祭品都属于阴性一类，所以用来造成妇人的顺从。 古代王后设立六宫，妇官有三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，来冠礼普天之下对妇女的教育，来显扬妇女应有的顺从，所以天下家庭和睦安定。天子设立六官，男官有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，来管理天下的政事，来显扬男子应有的教化，所以政事和谐，国家安定。所以说：天子管理对男子的教化，王后管理对妇女顺从的教育；天子治理政务，王后治理妇女事务；天子审察三公等官是否尽职，王后审察三夫人等官是否尽职。男教和妇顺形成风俗，内外协调一致，国与家都安定有序，做到了这一步，就叫做盛德。 第533节 乡饮酒 所以，如果男子的教化没有做好，政事失当，上天就会表示谴责，发声日食；如果妇人的顺从没有做好，妇人的事务处理失当，上天就会表示谴责，发生月食。所以，日食的时候，天子就身穿白色衣服，表示自我反省，还要督促六官改进工作，彻底改掉政事中的错误；发生月食的时候，王后就身穿白色衣服，表示自我反省，还要督促六宫改进工作，彻底除掉在妇女问题上发声的错误。 所以，天子和王后，就好比日和月，阴和阳，是相辅而后想成的关系。因为天子掌管男教，所以属于父辈；因为王后掌管女顺，所以属于母辈。所以说，天子和王后，就好比父亲和母亲。因此，天子去世，诸侯和大臣就要为他服斩衰，这和为父亲服斩衰是同样道理；王后去世就要为她服齐衰，这和为母亲服齐衰是同样道理。 ********* 古代的婚姻礼仪——六礼，是指从议婚至完婚过程中的六种礼节，也就是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。这一娶亲程式，周代既已确立，以后各代大多沿袭周礼，但名目和内容有所更动。 纳采是六礼的首礼。男方想和女方结亲，请媒妁往女方提亲，得到应允后，再请媒妁正式向女家纳采择之礼。古纳采礼的礼物只用雁。纳采是全部婚姻程序的开始。后世纳采仪式基本循周制，而礼物另有新规。 问名是六礼中第二礼，也就是男方遣媒人到女家询问女方姓名，生辰八字。取回庚贴后，卜吉合八字。 纳吉是六礼中的第三礼，是男方问名、合八字后，将卜婚的吉兆通知女方，并送礼表示要订婚的仪式。古时，纳吉也要行奠雁礼。 纳征是六礼中的第四礼，就是南方向女方送聘礼。男方是在纳吉得到女方允婚后才可行纳征礼的，行纳征礼不用雁，是六礼唯一不用雁的礼仪。历代纳征的礼物各有定制，民间多用首饰、细帛等项为女行聘，后演变为财礼。 请期是六礼中的第五礼，是男家派人到女家去通知成亲迎娶的日期。请期仪式历代相同，即男家派使进去女家请期，送礼，然后致辞，说明所定婚期，女父表示接受，最后使者返回复命。 亲迎是六礼中的第六礼，是新郎亲自迎娶新娘回家的礼仪。亲迎礼始于周代，历代沿袭，亲迎礼形式多样。婚宴也称吃喜酒，是婚礼期间答谢宾客举办的隆重筵席。 ****** （45）乡饮酒礼 乡饮酒礼的含义是这样的：主人走出乡学门外迎宾，并向宾行再拜礼；主人和宾入门后，彼此先后行了三次作揖之礼才来到堂阶前；在升阶之前，主人和宾又互相谦让了三次，然后主人才升堂，宾也升堂。这都是为了表示对对方的尊重和谦让。洗过手以后再洗酒杯，然后才举杯饮酒，这是为了表示清洁。宾至而主人拜迎，主人洗酒杯而宾拜洗，主人献酒而宾拜受，宾接受献酒而主人拜送，宾饮酒毕而主人拜谢干杯。这些都是为了表示对对方的敬意。 彼此尊重和谦让，饮食清洁卫生，互相致敬，君子的交往就应当如此。君子彼此尊重谦让，就不会有争斗之事；饮食清洁，互相致敬，就不会有怠慢之事。没有怠慢，没有争斗，自然就不会有斗殴和打官司一类的事。没有斗殴和打官司一类的事，自然也就没有暴乱的灾祸了。这就是君子避免人为灾祸的办法。所以圣人才制订了乡饮酒礼。 乡大夫、州长、党正以及卿大夫在举行乡饮酒礼时，酒壶在东房门和室门之间的地方，这是表示宾主共同享用此酒。两只壶中有一只壶盛的是玄酒，这是表示看重玄酒的质朴。菜肴从东房端出，而东方是主人的位置，这表示菜肴是主人提供的。在东边屋檐下设置洗器，这表示本来是主人自己洗手洗脸的用具，现在也拿来敬事宾客了。宾和主人，象征天和地。行乡饮酒礼时的辅佐者介和僎（zhuàn），象征阴和阳。众宾之长三人，象征日月星。 彼此谦让三次才一齐升堂，这象征月朔后三日才重现光明。主人、宾、介、僎四面对坐，象征四季。天地之间的严凝之气，从西南方向开始，而到了西北方向最为强盛，这就是天地之间的尊严之气，是天地之间的义气。天地之间的温厚之气，从东北方向开始，而到了东南方向最为强盛，这是天地之间的盛德之气，是天地之间的仁气。主人为了表示尊敬来宾，所以将宾安排在西北的席位上，而将介安排在西南的席位上来辅助宾。 所谓宾，在接人待物上的突出特点是义，所以被安排在西北的席位上，来和义气相应。所谓主人，在接人待物上的突出特点是仁厚德厚，所以在位子东南的席位上就坐，来和仁气相应；而让僎坐在东北的席位上来辅助主人。仁义互相交接，宾主各得其所，待客的礼器俎豆合乎要求的数目，这就叫圣明。在此圣明的基础上又持之以敬，这就叫礼。把礼作为规范，使大家都能身体力行，这就叫德。所谓德，就是这种身体力行的所得。所以说，古时学习道艺的人，就是要在身体力行上有所得。所以圣人都努力去实行。 第534节 乡饮酒礼的象征意义 主人向宾进献酒食，先献肉干和酒，宾客取肉干和酒来祭祀先人；又献酒，宾取酒来祭祀先人，这是表示敬重主人之礼，宾又尝一尝肺，表示接受了主人的敬意。宾又尝了一口酒，表示成就了主人的献酒之礼。宾在尝酒时，坐在席的末端，这是表示此席的真正意义并不在于吃吃喝喝，而在于行礼，这是重礼轻财的表现。宾的干杯是在西阶上，也是表示坐在此席之上并不是为了吃吃喝喝，这是先礼后财的表现。人人做到了先礼后财；人民就会兴起恭敬谦让的风气，而没有争斗之事了。 乡饮酒之礼：六十岁以上的人坐着，五十岁的人站着侍候，听候使唤，这表示对年长者的尊敬。六十岁的人上三个菜，七十岁的人四个菜，八十岁的人五个菜，九十岁的人六个菜，这表示对老人的奉养。百姓懂得尊敬年长者，懂得奉养老人，然后才能在家里孝顺父母、敬事兄长。在家里能够孝顺父母、敬事兄长，到社会上才能尊敬年长的人和奉养老人，然后才能形成教化。形成了教化，然后国家才能安定。 君子教导人们做到孝顺父母、敬事兄长的办法，并不是挨家挨户地每天不断地去耳提面命，二是只要在举行乡射礼时把人们召集起来，把乡饮酒礼演示给他们看，就可以培养他们养成孝顺父母、敬事兄长的风气。孔子说：我参观过乡饮酒礼以后，就知道了王者的教化得到推行是很容易的事。 乡饮酒礼开始之前，主人亲自前往邀请正宾和介；至于众宾，则不须邀请，由他们自己跟着正宾和介而来。到了主人门外，主人向宾行拜礼，向介行拜礼；至于众宾，主人不拜，只是作了一个揖，就请他们进来了。谁贵谁贱，由此不难看出。出门以后，主人和正宾彼此行了三次揖礼才来到堂阶前；升阶之前，主人和正宾又互相谦让了三次才一齐升堂；升堂以后，主人又拜谢正宾的光临；入席以后，主人要酌酒献宾，宾又回敬主人，主人又要先斟酒自饮后斟酒劝宾再饮；你推我让的礼节非常复杂。 至于主人对介的招待，礼数就减省多了。至于主人的招待众宾，那就更简单了，堂上没有他们的座位，他们只能登上西阶接受献酒，就在西阶上跪着祭，站着饮，饮毕也不用回敬主人就可下堂。招待规格的高低，由此不难看出。乐队进来，先由歌唱队员演唱了三首歌曲。演唱完毕，主人向歌唱队员献酒。然后吹笙的队员进来，吹奏了三首乐曲。吹奏完毕，主人向吹笙者献酒。 然后堂上鼓瑟一歌，堂下吹笙一曲，这样交替地各自吹奏了三首。然后堂上的歌、瑟和堂下笙、磬一齐合奏，各奏了三首。然后乐队的领队报告说：应该演奏的歌曲都已经演奏完毕。然后就下堂立在西阶之东，面朝北。这是主人的一个部下对宾举杯，表示旅酬就要开始。于是设立司正一人，负责监察饮酒失仪的人。由此可知，乡饮酒礼能够使大家既玩得高兴、和谐而又不流于放肆失礼。 旅酬开始，宾先自饮一杯而后斟酒劝主人饮，主人又先自饮一杯而后斟酒劝介饮，介又先自饮一杯而后斟酒劝众宾饮，都是按照年龄的大小行事，直到侍候宾客主人盥洗的人为止。由此可知，乡饮酒礼能够使大家无论长幼都被恩泽而无所遗漏。撤俎之后，大家下堂脱掉鞋子，然后重新升堂入席。下酒菜端上来以后，大家就开始彼此劝酒，不计其数，尽兴为止。饮酒时间的掌握，以早上不耽误早朝、晚上不耽误办事为原则。 乡饮酒礼结束，来宾退出，主人拜送于门外，自始至终，礼节毫无差错。由此可知，乡饮酒礼能够使大家玩得痛快而又井然有序。来宾中的贵贱分明了，招待规格的高低清楚了，和睦快乐而又不失礼仪，长幼皆被恩泽而无所遗漏，玩得尽兴而又井然有序。做到了这五条，就足以使自己不犯错误，国家得到安定。国家得到安定，天下也就自然安定了。所以孔子说：我参观过乡饮酒礼以后，就知道了王者教化的推行是很容易的事。 乡饮酒礼的象征意义：设立正宾来象征天，设立主人来象征地，设立介和僎；来象征日月，设立三宾来象征日、月、星三光。古人在制礼时，以天地为原则，以日月为总纲，以三光为辅佐，构成了政教的根本。乡饮酒礼的牲用狗，在堂的东方加以烹煮，这是效法阳气的发自东方。洗器放在东阶的东南，要用的水又放在洗的东边，这是效法天地的东方是海，酒樽里装有玄酒，这是教育百姓不要忘本。 正宾一定面南而坐。从五行上来说，东方是春的位置，所谓春，就是万物名呀发生的意思，东方产育万物，这就是圣，也就是生。南方是夏的位置，所谓夏，就是大的意思。南方养育万物，使他长大，这就是仁。西方是秋的位置，所谓秋，就是收敛的意思。按照节令进行收敛进行杀戮，这就是守义。北方是冬的位置，所谓冬，这就是中的意思，而中是收藏的意思。所以天子在站立的时候，总是左边傍着圣，面朝南而向着仁；右边傍着义，背朝北而依着藏。 第535节 射礼的意义 介一定要面向东而坐，因为他要在宾客主人之间起沟通作用。主人一定要坐在东方，因为东方是春的位置，而春是萌动的意思，是生产万物的。主人之所以就东方之位，是因为招待宾客的一切饮食也是由主人提供的。月朔后三日，月亮的阴暗部分才恢复光明，三个月才成为一季，所以宾客主人有互相谦让三次之礼，建国也一定要设立三个卿位。乡饮酒礼设立三位宾长，也是这个意思。这是政教的根本，也是制礼的重要依据。 ********* （46）射义 射礼有四种。一是大射，是天子、诸侯祭祀前选择参加祭祀人而举行的射祀；二是宾射，是诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼；三是燕射，是平时燕息之日举行的射礼；四是乡射，是地方官为荐贤举士而举行的射礼；射礼前后，常有燕饮，乡射礼也常与乡饮酒礼同时举行。大射前燕饮依照燕礼，纳宾、献宾、酬酢及奏乐歌唱欢娱宾客，宴饮完毕而后行射礼。 掌管大射礼仪的司射，袒露左臂，执弓挟矢到阶前请求射礼开始，有司将弓矢献给君王，并设置计算成绩的中和算筹，以及惩处违礼者用的仆。中是盛放算筹的器具，刻制成兽类跪伏之形。按照规定君王用皮树中、闾中和虎中。大夫用兕（sì）中，士用鹿中。 古代诸侯举行射礼，一定要先举行燕礼；卿。大夫、士举行射礼，一定要先举行乡饮酒之礼。之所以先举行燕礼，是为了明确君臣的名分；之所以先举行乡饮酒之礼，是为了明确长幼的顺序。所以射箭的人，不论前进还是后退，左旋还是右转，动作一定要符合规矩。从内心来说，沉着冷静；从外表来说，身体挺直；然后才可以把弓箭拿得紧瞄得准。把弓箭拿得紧瞄得准，然后才可以指望射中。所以说，从人的外部射箭动作就可以看出他的内在德行。 射箭时的节拍：天子射箭时，以《驺虞》为节拍；诸侯射时，以《狸首》为节拍；卿大夫时，以《采苹》为节拍；士射时，以《采繁》为节拍。《驺虞》这首诗，是赞美朝廷百官齐备的；《狸首》这首诗，是赞美诸侯按时勤王而上贡赋税；《采苹》这首诗，是赞美卿大夫遵循法度；《采繁》这首诗，是赞美士的恪尽职守的。所以天子用赞美百官齐备的曲子为节拍，诸侯用赞美按时朝王进贡的曲子为节拍，卿大夫用赞美遵循法度的曲子为节拍，士用赞美恪尽职守的曲子为节拍。 所以明白了各自伴射歌曲的含义，从而做好各自的工作，才能功业成就和德行树立。德行一旦树立，就不会有杀人越货、为非作歹的不轨行为了；功业成就，国家也就安定了。所以说，从射箭这件事上就可以看出人的德行如何。所以古时候的天子通过射箭比赛来选拔有资格参加助祭的诸侯、卿大夫、士。射箭，这是男子的事，所以才用礼乐来修饰它。所以说，在所有的事情当中，要寻一件既有礼乐的修饰而又可以经常进行并从而树立起德行的，非射箭这件事莫属，所以圣王很重视它。 所以古代的天子做出规定：诸侯每年都要向天子报告治国的方针大计、贡献方物，还要向天子推荐人才，天子便在射宫里考核他们的箭术。其仪容体态合乎礼的要求，其射箭节奏合乎乐曲的节拍，而且射中得又多，那就有资格参加天子的祭祀。其仪容体态不合乎礼的要求，其射箭节奏不合乎乐曲的节拍，就没有资格参加天子的祭祀。获准参加祭祀的次数越多，天子就有奖励；获准参加祭祀的次数较少，天子就要责备。 奖励的次数多了就增加他的封地，责备的次数多了就削减他的封地。所以说，射箭比赛这件事，关系到诸侯的荣辱。所以诸侯君臣对箭术都非常用心，对于练习射箭的礼节、练习射箭的乐曲也非常用心。诸侯君臣在练习礼乐上如此尽心而导致被流放、被灭国，那是绝不可能的事。所以有篇诗歌说：身为宗室的诸侯，当燕礼进行到四度正爵献过之后，有德行的君子，从大夫到众士，不论官大官小，都不要呆坐在官衙内，都到国君那里去侍候。既参加燕礼，又参加射礼。既获得国安，又获得名誉。 诗歌的意思是说，君臣都对射箭非常尽心，对练习射箭所需的礼乐也非常尽心，所以不但获得国安，而且获得声誉。所以天子制定了射礼，而诸侯认真安行。这就是天子为什么能够驾驭诸侯而不用武力，而使诸侯自己管理好自己的办法。 第536节 射礼的重要性 孔子在矍（jué）相的泽宫演习射礼，围观的人很多，形成了一道人墙。射前先举行饮酒礼，到了该射箭的时候，孔子叫子路手持弓矢出列邀请射箭的人说：败军之将，亡国的大夫，为了贪财而过继给他人做儿子的人没有资格进来参加比赛，其他的人都有资格进来参加比赛。听到这话之后，有一半人自以为合格而留下，另外的一半人都走开了。比赛结束，到了旅酬的时候，孔子又叫公罔之裘和序点举起酒杯对在场的人讲话。 公罔之裘举杯说：幼年壮年时能够孝顺父母敬事兄长，到了老年还讲究礼法，不随波逐流，洁身自好而至死不变，有这样的人吗？如果有，就请在宾位落座。听到这话之后，人又走了一半，序点又举杯说：爱好学习而不厌倦，爱好礼法而不改变，活到了九十九乃至一百岁也言行毫不糊涂，有这样的人吗？如果有，就请在宾位落座。听到这话之后，人差不多就走光了。 所谓射，就是反复探索的意思，或者说是释放的意思。所谓反复探索，就是探索自己志向之所在。所以在射箭的时候，如果心平气和，身体端正，就可以把弓矢拿得紧、瞄得准；把弓矢拿得紧、瞄得准，自然就射中目标了。所以说：做父亲的在射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为父亲应该达到的目标；做儿子的在射箭时，就把远处的目标当作是自己作为儿子应该达到的目标；做国君的在射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为国君应该达到的目标；做臣子的在射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为臣子应该达到的目标。 这也就是说，各人所瞄准的都是各自应该达到的目标。所以天子的大射叫做射侯。所谓射侯，也就是向诸侯应该达到的目标射去。射中目标就配当诸侯，射不中目标就不配当诸侯。 天子在举行祭祀之前，一定要先在泽宫演习射箭。泽宫之所以称泽，是因为要在这里选择可以参加祭祀的诸侯。在泽宫射毕，然后再在射宫中射。射中的诸侯可以参加祭祀，没有射中的诸侯不得参加祭祀。不得参加祭祀的诸侯要受到责备，并削减封地；可以参加祭祀的诸侯，将受到褒奖，并增加封地。受到褒奖的先进爵，受到责备的先削地。所以男孩子出生以后，要让射人用桑木之恭射出六只蓬草之箭：一箭射天，一箭射地，四箭分射东南西北，表示敬天敬地，威福四方。有天地四方的雄心大志，乃是男子分内之事。所以一定要先立下这样的雄心大志，然后才敢享用谷物，这就像是先干活而后吃饭那样。 比赛射箭这件事，其中含有求仁之道。射箭时先要求自己做到心平气和、身体端正，自己做到了心平气和、身体端正之后才开始发射。发射而没有射中，则不应埋怨胜过自己的人，而应回头来检查一下自己。孔子说：君子没有什么可争的，要说有的话，那就是在射箭比赛这件事上。虽然比赛结束时胜负的双方还是客客气气地揖让而升揖让而降，但最后仍免不了由胜者使不胜者罚酒。君子以不胜为耻，所以要争，而且不争就是没有君子丰都。 孔子又说：射箭的人怎样使射箭和音乐相配合？又使音乐和射箭相配合？这是难做的事。按照音乐的节拍发射，发射出去而正中靶心的，大概只有贤者才能做到吧！如果是不肖之人，他哪里能够谈得上射中呢？《诗经》上说：射箭时心中默祝一样要射中目标，以求不喝对方的罚酒。祈求射中目标以免去罚酒。酒是用来养老的，用来养病的。祈求射中而免去罚酒，实际上就是免去了非老非病而受他人奉养。 ********* 射礼是中华礼仪文化的重要形式，是中华民族气质、性格、思想的重要表达载体，是华夏独特的人文景观。射礼讲究谦和、礼让、庄重，提倡发射而没有射中，不应埋怨胜过自己的人，而应回头来检查一下自己。重视人的道德自省。射礼本质上是一种健康道德的巧妙引导方式，是华夏民族寓德于射、寓礼于射、寓教于射的珍贵的人文实践成果。 射礼的诸多细节中，处处闪耀着人文精神的光芒。而尤为可贵的是，和其他不少礼仪样式相比，射礼中的等级观念、****色彩等部分相对较少。比如，主持乡射礼的是宾，而不是地方行政长官。宾是尚未获得官爵的处士，但德行卓著，由宾来担任射礼的主角，显然是为了提倡尊贤的风气。人选一经确定，州长要亲自登门约请。行礼之日，州长要在序门之外迎宾。在射礼的三番射的环节，大夫身份虽然比较高，但射礼要求，他们也要与士一一配合为双人耦。这种不论等级身份、崇尚德行，讲究平等的精神在传统文化中是相当难能可贵的。 第537节 射礼的程序 礼仪、文明、风俗、道德、人文、体育……华夏的射礼内涵非常丰富，这种独特的礼仪风俗和人文体育房室，是珍贵的历史人文遗产。同时，射礼对国民观念和气质精神具有塑造价值。礼、乐、射、御、书、数，是儒家要求儒生们必须学习的基本知识和技艺。射就是其中之一。古时的男子必须学习射箭，学习射礼，学习驾驭马车，因此那个时候，人们普遍拥有健康的勇武精神，而不是后世一味的儒弱。学与不学这些东西，对国民气质性格的影响很大。在冷兵器时代，学习射箭，直接有助于国民国防观念的塑造，有助于国民开放、勇敢、大气的气质和性格的形成。 射礼的程序是这样的： （1）备礼：做好举礼的各种准备工作。布置好场地，组织好参礼及观礼人员。把弓、箭、筭（suàn）筹等器具搬到西堂下陈设好。司射、有司、射者在西堂下面向南列队站好。主人在场地外迎接宾的到来。 （2）迎宾：宾至，主人迎上，相互行揖礼入场登堂而立。 （3）开礼：司射自堂西取弓及箭，登堂报告宾，弓箭准备齐备，有司请求射箭开始。宾客辞让后许诺。司射踏在阶上，站在东北面告诉主人宾已经答应射箭。在射礼的过程中，司射都需挟乘弓矢。如果弓箭匮乏，可不做强求。 （4）配耦：司射把六名射者，将射艺相近的人两两配合为一组，一共三组，分别称为上耦、次耦、下耦，是所谓三耦，每耦有上射、下射各一名。 （5）纳射器：就是司射命令射者取纳弓箭用具。司射下阶，面向西命射者纳射器，上耦两人各取弓一把，箭四只。 （6）倚旌：就是司射命令唱获者用旌旗为射者指示靶心的位置。司射命令唱获者把旌旗倚靠在侯的中央，为全场指示射靶中心的位置。司射命令三耦依次射箭。上耦脱去左手的外衣衣袖，在右手拇指上戴上钩弓弦用的扳指，在右手臂上套好护臂，左手执弓，右手的指间夹一支箭，另外三支插在腰带中。 （7）诱射：即司射为众射者做示范。这其中有详细的礼节过程：由堂西行揖礼，然后进。到阶下时，北面行揖礼。踏上阶，作揖。走上堂，作揖。先将左足踩到射位符号上，面朝西，再扭头向南，注视靶的中部，表示心志在射箭，然后俯身察看双足，调整步武，最后开弓射箭，直至将四支箭全部射完。唱获者在射者射完后，从乏后面出来，把箭取回，插到堂西的箭架上，然后返回原位。 （8）一番射：第一轮射。第一番射是习射，所以不管射中与否，都不计成绩。上耦的两位射手上堂射击，按照司射的要求在射位站好，目光盯住靶心，等待司射的命令。司射在堂下命令道：不许射伤报靶者，不许惊吓报靶者。上射向司射行礼后射击，射出一箭后，再从腰间抽出一支箭搭在弦上，然后由下射射。如此轮流更替，之道将各自的四支箭射完。报靶者扬声向堂上报告射中的结果。接着，上耦下堂，次耦上堂，双方在西阶前交错时，相揖致意。次耦习射的仪式和上耦相同。最后，次耦下堂，下耦上堂习射。至此，司射上堂对宾行揖礼，禀告宾三耦都已射毕，宾行揖礼还。 （9）二番射：第二轮射。第二番射是正式比赛，要根据射箭的成绩分出胜负。参加者除三耦之外，还有主人和宾。主人和宾配合为一耦，主人担任下射，以示谦敬。 首先由三耦比赛。司射命令上耦开始射击。两位射手互相拱手行礼后上堂，报靶者迅速离开靶位。司射宣布说：凡是没有射穿箭靶的，一律不计成绩！两位射手像第一番射时那样轮流开弓射箭。如果射中箭靶，负责计算成绩的有司，就抽出一支筭筹丢在地上。上射的筭筹丢在右边，下射的筭筹丢在左边。如此这般，三耦全部射毕。 接着是由宾和主人配合成的耦上堂比射。比射的程序以及计算中靶次数的方法，和先前一样。射毕，有司拿起剩余的筭筹报告宾：左右射都已射完。然后，有司开始按照计算成绩的方法，统计最后成绩并向宾报告。 最后是罚酒及献酒环节。司射命令三耦和主宾耦：胜方射手脱去左袖，戴上扳指，套上护臂，手执拉紧弦的弓。负方射手穿上左衣袖，脱下扳指和护臂，将弓弦松开。各耦射手先后上堂，负方射手站着将罚酒喝完，再向胜方射手拱手行礼。司射酌酒向报靶者献酒，并到靶前的左、中、右三处致祭。司射酌酒向堂下释筹的有司献酒。第二番射至此完成。 第538节 燕义 （10）三番射：第三番射的过程和二番射基本相同，只是比射时有音乐伴奏。乐工演奏《诗经·召南》中的《驺虞》，乐曲的节拍，要演奏得均匀如一。司射在堂下宣布：不按鼓的节奏射箭的，不得计数！三番射和二番射的程序相同，先由三耦比射，然后主宾耦比射。凡是应着鼓的节拍而射中靶心者，有司就抽出一支筭筹扔到地上，最后将比赛的结果禀告宾：胜方赢若干筹，或者是双方射平。三耦、宾、主人顺序上堂，负方射手喝罚酒。三番射至此结束。 （11）旅酬：是射礼的余兴节目，古礼要求从身份高的人开始，一次向下进酬酒。我们建议，不分身份等级，参礼者相互敬茶或水。敬饮之前需相互行揖礼，乐队循环奏乐来助兴。 （12）送宾：宾起身告辞，走到西阶时，乐工奏《陔》的乐曲，宾出场地，参礼者都相随，主人在门外再行拜之礼相送。然后，所有参礼人员相互行揖礼告别。最后，主人组织有关人员收拾器具、打扫射礼场地。 ********* （47）燕义 燕礼的燕是宴的意思，义为安闲、休息。燕礼是古代汉族贵族在政余闲暇之时，为联络和下属的感情而宴饮的礼仪。燕礼可以是为特定的对象而举行的，如出使而归的臣僚、新建功勋的属官、聘请的贵宾等，也可以是无特殊原因而宴请群臣。由此可见，燕礼是命君臣上下相尊之义。 古代周天子设立的官职，有一种叫庶子。庶子负责管理由诸侯、卿、大夫、士的儿子组成的特殊部队，掌握对他们的戒令和教治，辨别他们的等级，确定他们的朝位。国家如有大事，就率领他们到太子那里报到，太子想怎样指挥就怎样指挥。如有打仗的事，就发给他们兵车和盔甲，编成队伍，设立各级军官，按照军法进行管理。因为他们直属于太子，所以就不再接受司马的征调。国家有徭役等事，就把这些贵族子弟单独编队，使他们修养品德，学习道艺。春天把他们聚集在大学，秋天把他们聚集在射宫，考查他们的成绩，来决定晋升或斥退。 诸侯举行燕礼的含义是：国君站在东阶的东南方，面朝南向卿作揖，使卿进前，卿稍稍北进，然后面朝西而立；国君又揖请大夫进前，大夫也都稍向北进，面朝北站立。这是要确定群臣的位置。国君的席位设在东阶之上，这表示国君的席位是主位。国君单独升堂站立在自己的席上，面朝西方独自站立，这是表示没有敢与他匹敌的意思。是君臣关系而按宾主落座，这表示用的是饮酒致欢的礼数。 国君让宰夫代表自己向宾客敬酒，这是因为臣下没有人敢与国君对等行礼。不以公卿为宾，而以大夫为宾，这是因为公卿本来已经够尊贵了，现在再让他为宾，就有和国君匹敌之嫌，所以这样做含有避嫌之意。作为臣下的宾客进入庭中，国君要走下一级台阶拱手相迎，这是以宾相待之礼。 旅酬时，国君首先举杯向宾客劝酒，接着饮国君特赐的酒客在饮酒之前都要下堂向国君行再拜稽首的大礼。国君谦让，小臣前去阻止，于是宾客和臣下又升堂再拜稽首，完成拜礼。这是表明臣下应有的礼数。国君用再拜作为答礼，这是表明君上应有的礼数、臣下竭尽自己的能力为国立功，君上一定要用爵位和俸禄作为回报，这样臣下就会都乐于竭尽其能去立功，因此就国家安宁、国君安宁。 礼无不答，意思是说，作君上的不会让臣下白白地效力。君上必须说明了正道来引导百姓，百姓跟随引导而获得收获，然后国家抽取十分之一作为赋税，其结果是君上用度充足，百姓生活也不匮乏。所以上下和睦亲密，没有互相怨恨。上下和睦亲密，互相没有怨恨，这正体现了礼的作用。这就是君臣上下的大义。所以说，燕礼是用来表明君臣大义的。 燕礼席位的安排是：宾席在门和窗之间，上卿的席位在宾席的东边，小卿的席位在宾席的西边，次于上卿；大夫的席位在小卿的西边，又次于小卿；堂上没有席位，士和庶子在东阶下依次站立。饮酒时，宰夫代国君为主人。宰夫首先向国君献酒，国君饮过之后，举杯向在座的人劝酒；然后宰夫又献酒给卿，卿饮过之后，又具备向在座的人劝酒；然后宰夫又献酒给大夫，大夫饮过之后，又举杯向在座的人劝酒；然后宰夫又献酒给士士饮过之后，又举杯向在座的人劝酒；最后才是给庶子献酒。席前所陈列的美食：国君和宾客前，俎肉、肉干、美酒，这些都有；卿大夫席前，有肉干、美酒，没有俎肉；士以下，只有肉干、美酒而已。席位有尊卑，献酒有先后，佳肴美味有多少，这些都是用来表明贵贱有别的。 （48）聘义 聘义的含义：爵为上公的诸侯，派卿出聘用七个使者介；爵为侯伯的诸侯，派卿出聘用五个介；爵为子男的诸侯，派卿出聘用三个介。这是为了表明贵贱。聘宾将介排开，一个挨着一个地站着，然后才传达聘君的命令，这是君子对于他所尊敬的人极其尊敬，不敢有所简慢的表示。聘宾辞让三次以后才传达聘君的问候，谦让了三次以后才随着摈者进入庙门，进门之后，主君又互行了三次揖礼才来到堂阶跟前，升堂之前，彼此又互相谦让了三次，然后主君才率先登阶，聘宾接着登阶。这些都是表示尊敬谦让的。 第539节 玉 聘宾到达主国国境，主君派士将聘宾迎入境内；聘宾来到近郊，主君又派大夫前去慰劳；聘宾来到主国庙门之外，主君亲自拜迎在庙门之内，然后在庙中接受聘宾转达聘君派其来访之意；聘宾献上带来的礼物，主君面朝北拜谢厚赐，拜谢聘君的派遣使者光临。这些都是表示主君对聘宾、聘君的尊敬谦让的。尊敬谦让，这是君子之间互相交往应有的态度。所以诸侯之间互相尊敬谦让，就不会互相侵略欺凌了。 主国接待聘宾，由卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。主君亲自酬宾，聘宾又以个人的名义拜访主国卿大夫，以个人名义晋见主国国君；主君又派人前往宾馆向聘宾馈送大礼饔饩（yōngxì），退还聘宾作为信物奉献的圭璋。聘宾归国之前，主国的卿通过聘宾向聘君转赠一束纺绸；访问期间，主君要举行一次食礼和两次飨礼来招待聘宾，而举行燕礼的次数则没有一定。 上述种种，都是为了表示宾主之间、君臣之间应有的礼数。所以，天子为诸侯订立制度；每年派大夫互相聘问，每三年派卿互相聘问，以礼来互相勉励。如果使者来聘时，礼节上有错误，主国国君就不亲自为使者举行飨礼和食礼，以此来使使者感到羞愧并激发他自我勉励。如果诸侯都能够以礼互相勉励，那就对外不会互相侵犯，对内不会互相欺凌。这就是天子为什么能够驾驭诸侯而不必使用武力，而使诸侯自己管理好自己的方法。 用圭璋这样珍贵的玉器作为行聘的礼物，可以说是一份重礼了。聘宾归国之前，主国又将圭璋归还给聘宾，这是请示财物而重视礼仪的意思。如果诸侯都能用轻财重礼的道理互相勉励，那么他们的百姓就会跟着讲究谦让了。主国对客人的招待，在其出入国境时，要馈送粮草之类的物品各三次；客人住进宾馆之后，主君要派人馈送饔饩五牢，置于宾馆门内；另外还有三十车米，三十车禾，六十车饲草，六十车薪柴，都放在宾馆门外。 另外每天还要提供鹅鸭之类的家禽五双，向聘宾的随从馈送饔饩；主君要为客人举行一次正式的食礼，两次正式的飨礼，至于燕礼和四时当令新物的馈赠，则没有固定的数目。这些都是为了表示对礼的高度重视。古人的使用财物并非事事如此，然而在聘礼这件事上却舍得如此花费，是为了说明对礼的极其重视。如果大家都对礼极其重视，那就会对内君臣不相欺凌，对外国家不相侵略。所以天子特地制定聘礼，而诸侯也都乐意推行。 聘礼和射礼，是最大的礼。天刚亮时开始举行，差不多到了中午时才能结束，不是强健有力的人便做不到。所以，只有强健有力的人才能行此重大之礼。酒已凉了，人虽然渴了也不敢喝；肉也要晾干了，人虽然饿了也不敢吃；天色已晚，人们都疲倦了，但还神态端正，班列整齐，不敢有丝毫懈怠，坚持完成各种应有的礼节。以此来使君臣正位，父子相亲，长幼和睦。这是一般人所办不到的，而君子却能办得到，所以称君子为有行。有行就是有义，有义就是勇敢。 所以说，勇敢之所以可贵，在于他能够立义；立义之所以可贵，在于他能够有行；有行之所以可贵，在于他能够行礼。所以人们之所以看重勇敢，是看重了他敢于实行礼义。所以勇敢坚强有力的人，在天下无事之时，就把他的硬干坚强有力用到实行礼义方面；在天下有事之时，就把他的勇敢坚强有力用到克敌制胜方面。用到克敌制胜方面就会所向无敌，用到实行礼义方面就会无为而治。 对外做到了所向无敌，对内做到了无为而治，这就叫做盛德。所以圣王对勇敢坚强有力的人是如此地看重。一个人如果勇敢坚强有力，但不把它用到实行礼义和克敌制胜方面，而用到私人的争强斗胜上去，那就叫做乱人。国家制定刑罚，就是要处罚这类乱人。国家制定刑罚，就是要处罚这类乱人。这样以来，百姓就会服从管教而国家也得以安宁。 子贡向孔子问道：请问君子为什么都看重玉而轻视玟呢？是因为玉的数量少而玟的数量多吗？孔子回答说：不是因为玟的数量多，因而就轻视它；也不是因为玉的数量少，因而看重它。从前的君子，都是拿玉来和人的美德相比：玉的温厚而又润泽，就好比仁；填密而又坚实，就好比智；有棱角而不伤人，就好比义；玉佩垂而下坠，就好比礼；轻轻一敲，玉声清脆悠扬，响到最后，又戛然而止，就好比动听的音乐；既不因其优点而掩盖其缺点，也不因其缺点而掩盖其优点，就好比人的忠诚；光彩晶莹，表里如一，就好比人的言而有信；宝玉所在，其上气如白虹，就好比与天息息相通；产玉之所，山川草木津润丰美，又好比与地息息相通。 圭璋作为朝聘时的礼物可以单独使用，不像其他礼物还需要加上别的什么东西才能算数，这是玉的美德在起作用。普天之下没有一个人不看重玉的美德，这就好像普天之下没有一个人不看重道那样。《诗经》上说：多么想念君子啊，他就像玉那样温文尔雅。。所以君子看重玉。 第540节 三礼的尾声 （49）丧服四制 制定礼的总的原则是，取法天地，效法四时，顺乎阴阳，体乎人情，本着这样的原则去制定才叫做礼。那些诋毁礼的人，压根儿就不知道礼是怎样制定出来的。礼有吉礼、凶礼，二者的做法大不相同，不可混为一谈，就是取法于阴阳。丧服有四条原则，因时制宜地采取其中某条原则，就是取法于四时。在四条原则中，或属于感情上的，或属于理智上的，或属于原则性，或属于灵活性，就是取法于人情。属于感情上的东西，是仁的表现；属于理智上的东西，是义的表现；属于原则性的东西，是礼的表现；属于灵活性的东西，是智的表现。仁义礼智都有了，做人的道德也就齐备了。 如果感情深，丧服就重，所以父亲死了要服斩衰，守丧三年，这就是以感情原则为依据的。为有血缘关系的人服丧，感情重于理智；为没有血缘关系的人服丧，理智重于感情。用侍奉父亲的态度来侍奉君，把对二者的敬爱拉平。家臣尊敬卿大夫，臣民尊敬天子、诸侯，这是义中的头等大事。所以，天子、诸侯、卿大夫去世，作为他的臣民或家臣也要服斩衰，守丧三年。这是以理智原则为依据的。 父母的丧事，三天以后就可以喝粥，三个月以后就可以洗头，周年以后就可以改戴练冠，，虽然极其悲伤，身体非常羸弱，但也不至于危及性命，这体现了不因死者而伤害生者的道理。丧期最长也不超过三年，斩衰丧服破了也不再补，坟头不再添土，到了大祥就可以弹奏素琴。凡此种种，是要告诉人们哀伤是有限度的，这是以原则性的精神为依据的。用事奉父亲的态度来事奉母亲，对二者的亲爱程度是相同的。但是因为天无二日，地无二王，国无二君，家无二主，都只能由一个人来作最高领导，所以父亲健在时母亲去世，那就只能降服齐衰，丧期一年，来体现家无二主的道理。 服丧者为什么要拄着拐杖呢？因为服丧者是有爵位的人。天子去世，第三天授给太子丧杖，第五天授给大夫丧杖，第七天授给士丧杖。有的人没有爵位为什么也拄着丧杖呢？据说是因为他是嫡子，担任丧主，须要主持丧礼。有的人不是嫡子为什么也拄着丧杖呢？据说是，他们虽然不是嫡子，但为父母之丧哀痛太甚，因而致病，须要用杖来扶持病体。女孩子、男孩子不用拄杖，因为他们年龄还小，哀痛不深，不会生病。 办丧事所需要的各色人等一应齐备，所需要的各种物品也应有尽有，丧主不用发话就把事情办了，这样的丧主可以哀痛得厉害些，哀痛到别人搀扶才能站起。其次一等，事事都要等待丧主发话才能办理，这样的丧主哀痛就要减轻些，哀痛到自己拄着丧杖站起。再次一等，事事都要丧主亲自动手才能办理，这样的丧主哀痛就要更轻些，只要蓬头垢面就够意思了。居丧时，秃头的妇女不需露出发髻，驼背的人不需袒衣露体，瘸子在哭泣时不需顿足跳起，年老和有病的人不需停止喝酒吃肉。以上八件事，都是根据灵活性的原则制定的。 亲人刚去世，头三天哭泣不止，不吃不喝，头三个月仍时时哭奠，周年之内则哀容满面，三年之内则怀忧在心。这是随着时间的流逝，丧亲的哀痛也跟着递减。圣人就根据这哀痛的逐渐递减来制定礼，这就是为什么丧期一定要规定成三年，再孝顺的子女也不得超过，再不孝顺的子女也不得达不到。这是丧礼中的折衷之处，历代君王也都是照此实行的。《尚书》上说：殷高宗居庐守丧，三年不谈国事。这是在夸奖他啊。 凡是君王，莫不照此规矩办事，为什么要单独夸奖殷高宗呢？回答是：殷高宗就是武丁，武丁是殷代的贤王，即位以后，专心致志地居庐守丧。在他即位期间，殷代由衰败而转向复兴，礼由废弃而又被重视，所以夸奖他。因为夸奖他，所以特地在《尚书》中记载此事并加以赞扬。三年之丧，殷高宗居庐守丧，三年不谈国事，诸侯不用发话就把事情办了，说的就是这个意思。然而《孝经》却说孝子在居丧期间，说话不讲究修辞，似乎和《尚书》讲的有点矛盾，须知《孝经》讲的是臣下呀。 按照礼的规定，居丧的人在和他人交往时，如果是斩衰之丧，那就只发出“唯唯”的声音而不回答别人的问话；如果是齐衰之丧，那就可以回答别人的问话，但不可主动问人；如果是大功之丧，那就可以主动问人，但不可以发表议论；如果是绍麻、小功之丧，那就可以发表议论，但还不可谈笑风生。为父母服丧，要身穿孝服，头戴孝帽，帽带用麻绳编成，脚穿草鞋，三天以后才开始喝点稀粥，三个月以后才开始洗头，十三个月满一周年才开始换上练冠，第三年过了大祥之祭以后才开始恢复正常生活。 到了这三个阶段都完成以后，孝子如果是仁者，就可以从中看出他的爱心，是智者就可以看出他的理性是强者就可以看出他的意志。用礼来治理丧事，用义来匡正丧事，是不是真正的孝子，是不是真正的敬兄爱弟，是不是真正的贞妇，都可以看得一清二楚。 ********* 写到这里，我们的《三礼》终于写完了，相信大家对礼一定有了不少的认识。《三礼》是古代汉民族礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。 《三礼》记录、保存了许多周代的礼仪，其中，《周礼》偏重政治制度，《仪礼》偏重行为规范，而《礼记》则偏重对具体礼仪的解释、论述。由这《三礼》所涉及的各种礼制的总和，也就是礼的全部内容。《三礼》是我国古代政治制度的三部儒家经典，是中国古代礼仪制度的蓝本和百科全书。 我们来欣赏一些其他的句子。 第541节 春秋三传 生命的美丽，永远展现在她的进取之中；就像大树的美丽，是展现在它负势向上高耸入云的蓬勃生机中；像雄鹰的美丽，是展现在它搏风击雨如苍天之魂的翱翔中；像江河的美丽，是展现在它波涛汹涌一泻千里的奔流中。 人生就像一座山，重要的不是它的高低，而在于灵秀；人生就像一场雨，重要的不是它的大小，而在于及时。人生如一本书，应该多一些精彩的细节，少一些乏味的字眼；人生如一支歌，应该多一些昂扬的旋律，少一些忧伤的音符；人生如一幅画，应该多一些亮丽的色彩，少一些灰暗的色调。 春暖花会开。如果你曾经历过冬天，那么你就会有春色；如果你有着信念，那么春天一定会遥远；如果你正在付出，那么总有一天你会拥有花开满园。当你身临暖风拂面，鸟语花香，青山绿水的春景时，一定会陶醉其中；当你面对如金似银，硕果累累的金秋季节时，一定会欣赏不已，你可曾想过，那盎然的纯色却是历经严寒洗礼后的英姿，那金秋的美景却是接受酷暑熔炼后的结晶。 人的一生，和人打交道仍然是一件最困难的事情。对待他人，要不打，不骂，不粗暴，不碰，不用手指；非礼勿言，非礼勿视，非礼勿闻，非礼勿动；静心修德，防守反击；不言自己如何积德，不言他人如何耗德，不妄测他人未来；积德的方式是：好好吃饭，好好睡觉，好好运动，好好工作，好好对待亲情，好好对待爱情，坚持自己的梦想；合适的时间，合适的地点，合适的人物，合适的作为。 ********* 六、居安思危，思则有备，有备无患 1.修己而不责人 写完了《三礼》，我们来写《三传》。《春秋三传》是《左氏春秋传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》的合称。《春秋》经文言简义深，如果没有注释，就无法理解。《春秋三传》都是编年体史书。 《春秋》是中国古代记事史书的通称。根据《汉书》和《史记》记载，孔子作《春秋》时，和左丘明参观鲁国的史记，根据事件，讨论人道，借助日月来定历数，其中有所褒讳贬损，没有写明，就口授弟子。然后，弟子们后来所说的互有差异。左丘明惟恐弟子各安其意，以失其实，因此讨论原事而作传，证明夫子不以空言说经。至于《公羊传》《谷梁传》，则是口传要义，传了几代以后，才写成文字。《公羊传》是齐国的公羊高受传于子夏，再传其子，子孙口耳相传，到汉景帝时，由公羊高的玄孙公羊寿和齐人胡母生合写成书。《谷梁传》是何时何人开始为书，史记不详。根据《汉志》注，只知道始承传者是鲁国的谷梁子。 《左传》原名《左氏春秋》，汉代改为《春秋左氏传》，简称《左传》。《左传》实质上是一部独立撰写的史书。它起自鲁隐公元年（公元前722年），止于鲁悼公十四年（公元前453年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。 《左传》是记录春秋时期社会状况的重要典籍，重点是记人和记事。内容多取材于王室档案、鲁史策书、诸侯国史等。记事基本以《春秋》鲁十二公为次序，内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等，对后世史学、文学都有重要影响。主要记录了周王室的衰微，诸侯争霸的历史，对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语均有记述和评论。 东晋儒学家范宁评价《春秋三传》的特色说：《左传》的文章优美而且材料多，但缺点是多述鬼神、预言祸福；《谷梁传》辞清义通而且含蓄委婉，但缺点是资料短缺不足；《公羊传》叙事分明而且善于裁断，但缺点是流于粗疏。当然，这只是一家之言。 《左传》是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献，它代表了先秦史学的最高成就，对后世的史学产生了很大影响，特别是对编年史史书的地位起了很大作用。它补充并丰富了《春秋》的内容，不单记录鲁国一国的史实，还兼记各国的历史；不但记录政治大事，还广泛涉及社会各个领域的事情；它一改《春秋》流水账式的记史方法，内容丰富，代之以有系统、有组织的史书编纂方法；不但记录春秋时的史实，而且引证了许多古代史实。这就大大提高了《左传》的史料价值。 《公羊传》亦称《春秋公羊传》《公羊春秋》，是专门解释《春秋》的一部典籍，其起止年代和《春秋》一致，即公元前722年至前481年，其解释历史十分简略，而着重阐释《春秋》所谓的微言大义，用问答的方式解经。 第542节 左丘明 《谷梁传》又称《谷梁春秋》《春秋谷梁传》。是为《春秋》作注解的儒家经典。传说孔子的弟子子夏将这部书的内容口头传给谷梁赤，谷梁赤将它写成书记录下来，但实际上这部书的口头传说最然早已有了，但其成书时间是在西汉。它以语录体和对话问题为主，用这种方式来注解《春秋》，它是研究儒家思想从战国时期到汉朝演变的重要文献。其记载的时间起于鲁隐公元年，终于鲁哀公十四年，体裁和《公羊传》相似。 ********* 我们先来学习一下《左传》。 《左传》是中国古代最早一部叙事详尽的编年史，共35卷。它既是一部战略名著，又是一部史学名著。《左传》的作者，司马迁和班固都证明是左丘明，这是目前最为可信的史料。 《左传》对后世的影响首先体现在历史学方面。它不仅发展了《春秋》的编年体，并引录保存了当时流行的一部分应用文，给后世应用写作的发展提供了借鉴。并且，它在我国的文学界也有极高的艺术价值。 《左传》以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。《左传》虽不是文学著作，但从广义上看，仍可以说是中国第一部大规模的叙事性作品。比较以前任何一种著作，它的叙事能力表现出惊人的发展。许多头绪纷杂、变化多端的历史大事件，都能处理得有条不紊，繁而不乱。其中关于战争的描写，尤其写得出色。 作者善于将每一战役都放在大国争霸的背景下展开，对于战争的远因近因，各国关系的组合变化，战前策划，交锋过程，战争影响，以简练而不乏文采的文笔写出，且行文精炼，严密而有力。这种叙事能力，无论对后来的历史著作，还是文学著作，都具有极其重要的意义。并且，《左传》注重故事的生动有趣，常常以较为细致生动的情节，表现人物形象。《左传》对后世的《战国策》《史记》的写作风格产生很大影响，形成文史结合的写作风格。 《左传》虽是历史著作，但和《尚书》《春秋》有所不同，它情韵并美，文彩照耀，是先秦时期最具文学色彩的历史散文。它的文学性体现在：文学性的剪裁和历史时间的故事情节化；刻画人物性格神形毕现，有立体感；生动的场面描写和传神的细节描写。擅长叙写外交辞令，理富文美。 《左传》有鲜明的政治和道德倾向，其观念较接近于儒家，强调等级秩序和宗法伦理，重视长幼尊卑之别，同时也表现出民本思想，因此也是研究儒家思想的重要历史资料。可以看出这是春秋时期一种重要的思想进步。作者要求担负有领导国家责任的统治者，不可逞一己之私欲，而要从整个统治集团和他们所拥有的国家的长远利益考虑问题，这些地方都反映出儒家的政治思想。 《左传》代表了先秦史学的最高成就，魏晋时期贺循将其评价为“左氏之传，史之极也，文采若云月，高深若山海”。《左传》不仅是历史著作，也是一部非常优秀的文学著作，历来研究者常把它和《史记》并称，尊为历史散文之祖，文有左丘明、司马迁，就像书有王羲之、王献之。《左传》尤其擅长记述战争，因此有人称之为互相砍杀的书。它又善于刻画人物，重视记录辞令。 《左传》在史学中的地位被评论为继《尚书》《春秋》之后，开《史记》《汉书》之先河的重要典籍，是中华文明的瑰宝。 左丘明是春秋末期鲁国人，姓丘，名明因其父任左史官，故称左丘明。春秋末期史学家、文学家、思想家、散文家、军事家，与孔子同时或者比孔子年龄略长些。左丘明知识渊博，品德高尚，孔子说：甜言蜜语、满脸堆笑、过分谄媚，左丘明认为可耻，我也认为可耻.；内心藏着怨恨跟别人交朋友，左丘明认为可耻，我也认为可耻。太史公司马迁称其为鲁之君子。 左丘明出身的家族时代为史官，曾和孔子一起像周朝标准一样坐马车，看周朝史书，据有鲁国以及其他封侯各国大量的史料，所以依《春秋》著成了中国古代第一部记事详细、议论精辟的编年史《左传》，又作现存最早的一部国别史《国语》，两书记录了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高价值的原始资料。由于史料详实，文笔生动，引起了古今中外学者的爱好和研讨。他被誉为“文宗史圣”、“经臣史祖”、“百家文字之宗、万世古文之祖”，成为中国史家的开山鼻祖。《左传》重记事，《国语》重记言。 左丘明的思想是儒家思想，在当时较多地反映了人民的利益和要求。《左传》的记事年代大体与《春秋》相当，只是后面多十七年。与《春秋》的大纲形式不同，其内容记述了这一时期列国的政治、军事、外交等方面的重大事件和有关言论，以及天道、鬼神、占卜、占梦之事等；作者对凡是可以借鉴和劝诫的都进行记载。 《左传》的作者，最为可信的就是左丘明，他曾任鲁太史，与孔子同时。西汉史学家司马迁、班固等人都认为《左传》是左丘明所作。司马迁《史记》说：鲁国君子左丘明害怕众弟子各持己见，各以所解，以至尚失孔子本意；所以依照孔子《春秋》，论述详尽真实的记录成书，编撰成《左氏春秋》。 第543节 鲁国 我们今天熟知的很多成语都是出自《左传》，比如：东道主、退避三舍、及瓜而代、言归于好、魑魅魍魉、狼子野心、外强中干、表里山河、厉兵秣马、困兽犹斗、风马牛不相及、城下之盟、尔虞我诈、贪天之功、假途灭虢、经天纬地、多行不义必自毙、一鼓作气、居安思危、一问三不知等等。 《左传》是我国最早最详备的完整的编年史书，同时也是一部长于修辞的文学作品，对后世产生了极为深远的影响。《左传》与《春秋》合编，成为儒家的一部经书，对中国文化的发展产生了深远的影响。儒家学派所谓的文其实是指文化，主要是历史经验、政治哲学、以及典章制度、风俗习惯等等方面的内容，而这一方面，《左传》正是《春秋》的绝好辅助材料。孔子之后，孔门弟子要系统地总结孔子遗教为当时的政治服务，有了《春秋》这样的简明提纲，有了《左传》这样丰富而具体的历史事实作为它的印证，自然就深切而明了了。 《左传》在史料和写作方法上，对后世也有着深远的影响。司马迁的《史记》不少取材于《左传》。总之，这部搜罗广泛，丰富多彩的史学巨著，对后世史学、散文乃至小说、戏剧的发展，都有重大的影响。 《左传》还记载了很多文采斐然的辞令，这些辞令的共同特点是委婉巧妙，典雅从容，在彬彬有礼的外表下包藏着锋芒。即便是敌国交战，在兵戎相见之际，也不失温文尔雅之态。例如齐晋之战前夕，齐侯与晋人的一段对话中，齐侯的态度极为强硬，晋国也不示弱，但双方的辞令却又委婉谦恭，尽力表现出文雅安详的风度，使人难以相信这是一场你死我活的战斗。在辩论方式上，《左传》中的辞令又往往援引典章，依礼而论，用道义的力量使人折服，也有些辞令直率有力，以鞭辟入里的分析见长。《左传》虽以细密婉曲著称，但又不尚铺陈，不事夸张，无论记事记言，都能言简意赅，韵味悠深。 《左传》代表了先秦史学和文学的最高成就，是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献，对后世的史学产生了很大影响，特别是对确立编年体史书的地位起了很大作用。由于它具有强烈的儒家思想倾向，因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料。 《左传》是一部集大成式的史学巨著。不仅是历史著作，也是一部非常优秀的文学著作，长于记述战争。其声律兼有诗歌之美，言辞婉转，情理深入，描写入微，是中国最为优秀的史书之一。 《左传》按照鲁国十二公的顺序，记录了当时各方面的历史，它的目录如下： 1．隐公11年（公元前722年——前712年） 2．桓公18年（公元前711年——前694年） 3．庄公32年（公元前693年——前662年） 4．闵公2年（公元前661年——前660年） 5．僖公33年（公元前659年——前627年） 6．文公18年（公元前626年——前609年） 7．宣公18年（公元前608年——前591年） 8．成公18年（公元前590年——前573年） 9．襄公31年（公元前572年——前542年） 10．昭公32年（公元前541年——前510年） 11．定公15年（公元前509年——前495年） 12．哀公27年（公元前494年——前468年） 下面，我们来好好欣赏一下《左传》。 ********* 2.《左传》全文欣赏 在写《左传》之前，我们先来了解一下鲁国。 鲁国，中国周朝分封的诸侯国，国君是姬姓，首封国君为周武王弟弟周公旦之子伯禽。 西汉初年周公辅佐天子周成王东征灭掉了伙同武庚叛乱的奄国，受封于奄国故土，由于周公要留在镐京辅佐周成王，于是让自己的长子伯禽代为赴任，建立鲁国，国都为曲阜。鲁国始封时疆域较小，封土不过百里，后来陆续吞并了周边的小国，并夺占其他国家的部分土地，成为大国。国力最强时其疆域北至泰山，南达徐淮，东至黄海，西抵定陶一带，其统治核心区大都位于今山东省济宁市境内。为周王朝控制东方的一个重要邦国。 鲁桓公、鲁庄公、鲁僖公时期是鲁国最为强盛的时期，一度与齐国争夺东方的霸主，鲁僖公更曾领导诸侯抗衡过楚成王和晋文公。直至战国初期，仍有数个诸侯国向鲁国进贡。 鲁国先后传25世，38位君主，历时800年左右。鲁顷公二十四年（公元前256年），鲁国为楚考烈王所灭。 在周代的众多邦国中，鲁国是姬姓宗邦，诸侯望国，故周之最亲莫如鲁，而鲁所宜翼戴者莫如周。鲁国成为典型周礼的保存者和实施者，世人称周礼尽在鲁矣。 西伯侯姬昌之子，以姬发、姬旦最贤。姬发就是周武王，姬旦就是周公旦。武王伐纣之后，天下仍未归心，武王却得了重病。群臣恐惧，太公、召公想到文王庙为武王占卜运势。周公旦说，且慢，不能以此困扰先王。于是他设坛，向太王、王季、文王祷告：嫡长子孙姬发，勤于政务劳于国事，不幸重病；如果列祖列宗因为上天的旨意而不能为王发消灾解难，那么请以我来替他受罪吧。祷告之后，才去占卜，卜得吉，而武王病情好转。鬼神之事，暂且不谈，而周公之用心，可谓良苦。 第544节 周宣王和鲁国 武王发崩，太子诵年幼，尚在襁褓。周公旦担心武王崩而天下诸侯叛乱，于是摄政行驶君权。武王的弟弟们见此，都说周公肯定要对太子诵不利，想自己当天子。周公旦于是立太子诵为周成王，而他则辅佐成王，让自己的嫡长子伯禽到鲁国担任国君，以为屏障，防御东方徐戎、淮夷等蛮夷。 武王发的弟弟管叔、蔡叔疑心周公旦，就跟商纣王的后代武庚一起发难，想除掉周公旦。与此同时，东方的淮夷、徐戎叛乱。齐太公、鲁公伯禽发兵镇压。而周公旦挟天子之师，也平定了管蔡之乱。 周公摄行君权多年，营造洛邑，于是迁都洛邑，也就是成周。周公作为周王室的开国功臣，又是王室宗亲，从辅佐周武王开始就尽心尽力为周王朝打点一切。行政期间，也是兢兢业业不敢有丝毫怠慢，在周公自己告诫前往封国就封的伯禽就这样说过：我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父，我在这天下也不算卑贱了。然而我洗一次头三次握起头发，吃一餐饭三次吐出食物，起来接待士人，仍旧会担心失去天下贤人。你到鲁国后，千万不要以有国土而对人骄傲啊。 后来周公重病，就留言说：我死之后一定要把我葬在成周附近，我是丝毫不敢离开成王。等到周公死后，成王把周公葬在毕，毕是文王下葬的地方。成王以此来表示他不敢把周公作为自己的臣子，只能让周公去追随文王。周公这一生大概就是“鞠躬尽瘁，死而后已”的真实写照。 成王念及周公功劳卓越，于是下令，让周公旦的鲁国拥有郊祭文王的资格，可以奏天子礼乐。 周武王灭亡殷商之后，就把少昊之墟封给了周公，国号为鲁。周公因为辅佐成王的缘故就没有前往封地就国，于是让嫡子伯禽前往封地就国。伯禽也就成了鲁国实际的开国君主。伯禽出发之前，周公告诫他应该谦恭下士，不能因为傲慢而失去民心。 伯禽到达封国之后，把曲阜作为自己封国的都城，然后依照周国的制度、习俗来进行治理。因为要去除当地的旧习俗，伯禽前前后后用了三年时间才完成了初步的稳定，然后返回成周报告政绩。在管叔、蔡叔联合武庚作乱时，东方的淮夷、徐戎等也兴兵作乱，前来攻打鲁国。伯禽率领鲁国的军队前往抵抗，奋战两年最终在周、齐的帮助下平定了鲁国。 伯禽在位四十余年，坚持使用周礼治理鲁国，又加上成王赋予了鲁国郊祭文王、奏天子礼乐的资格，鲁国因此在立国之初就奠定了丰厚的周文化基础。而在后来礼坏乐崩的时代，鲁国则成为了典型周礼的保存者和实施者，世人称周礼尽在鲁矣。 周王朝历来有厚同姓、薄异姓的国策，而周成王赋予鲁国郊祭文王、奏天子礼乐的资格，不仅仅是对周公旦功劳的一种追念，更是希望作为宗邦的鲁国能够到那里奋发有为拓土开疆，做大周王室的忠臣良将。这是鲁国在政治上的优势。 伐灭管蔡之乱，平定徐戎之叛，鲁国得到殷民六族。而本来是王族的殷商之民，拥有较高的文化水平，同时也善于发展经济，商人的称呼，就是来自于殷商之民；而鲁国地处东方海滨，盐铁等重要资源丰富。这是鲁国在经济、文化上的优势。 鲁国历经鲁公伯禽、考公酋（qiú）、炀公熙、幽公宰、魏公晞、厉公擢（zhuó）、献公具、真公濞（bì），一直都是周室强藩，震慑并管理东方，充分发挥了宗邦的作用。此时的鲁国拥有龟山和蒙山，并把版图扩到极远的东边；一直拓展到达那海边之国，淮夷诸族归属到鲁侯跟前。鲁国国力之强，使得国人和夷狄之民没有谁不遵从鲁国的法律。 这种情形一直延续到春秋，那个时候众多诸侯仍旧时常朝觐鲁国。 历史上，鲁国有过几次废长立幼、杀嫡立庶的事件，始作俑者，可以追溯到周宣王。 鲁真公去世，其弟敖立，是为武公。武公有长子括、少子戏。武公九年，武公带着两个儿子，西去朝拜周宣王。宣王很喜欢戏，于是做了件荒唐事，他要立戏为鲁国的太子。王的卿大夫樊仲山父就说，这个废长立幼，不合规矩；不合规矩而您一定要做的话，日后鲁国一定会一定会违背您的旨意；违背了您的旨意；违背了您的旨意，那就是要讨伐；不讨伐的话对您的威信有损。要真发展到那个地步，对大家都不好；您看，是不是别下这个命令呢？ 周宣王很不满，他不顾重臣意见，下了命令就立戏为鲁国太子，日后当鲁国的国君。鲁武公有点郁郁不乐，回到鲁国后就死掉了。于是太子戏立，为鲁懿公。果然，懿公被他哥哥括的儿子伯御带着鲁人杀害。伯御做了11年鲁国鲁君，最后被周宣王发兵给伐灭了。周宣王把伯御给诛杀了，就立懿公戏的弟弟称，为鲁孝公。那个时候起，周天子的威信日益下降，而诸侯国弑杀其君的事情时有发生。 第545节 三桓 鲁孝公去世后，子弗湟立，为惠公。鲁惠公的原配没有生子就去世了，妾室为他生了个儿子，名叫做息。后来，惠公听说宋国有个女子生来手掌就有鲁夫人的纹状，于是就把她娶回鲁国，为仲子。仲子为惠公生了个儿子，名叫做允。因有鲁夫人的纹状而娶之，隐隐有立她为夫人的意思，则她的儿子允就有可能当太子。 惠公没有立太子就死掉了。年长的公子息颇得鲁人的拥戴，于是他学当年周公旦那样，摄行君位。但是又担心其他人不服，于是立公子允为惠公太子，说是等长大后就把政权返给他。历史上把公子息称作隐公。 隐公时期，卿大夫羽父位高权重，逐渐掌握实权。但是羽父权利心太重，渴望与国君平起平坐，何况隐公甚至还不是名义上的国君。羽父就对隐公说，要不您立我为太宰吧。所谓太宰，就是周天子的王室正卿，就地位而言，跟诸侯平起平坐。隐公不答应，推脱自己又不是鲁侯，不能做主。玉父说，其实太子允没什么势力，您德高望重，不如顺势就即位好了，我帮你解决掉障碍。隐公震怒，说道，我之所以当这个家，是因为看到允年幼，担心人心不稳才勉强顶着众人的唾骂来做这件事。本想等到允长大了，我就到菟裘之地养老去。你看你说的说的什么话！ 羽父显得有些错愕，敢情人家不想夺位？他担心太子允知道这件事，于是急匆匆跑到太子允跟前，来个恶人先告状，谗言隐公想要霸占权位，不会让他允掌权之类的话。太子允心想这还得了，于是授命羽父把事情给解决了。羽父就派人弑杀了隐公。惠公太子允即位，为鲁桓公。 鲁桓公初期，羽父还挺有权势，但是到了后来就不见经传，或许是桓公疏远了他的缘故。鲁桓公有庶长子庆父、太子同、公子牙、公子友。庆父、叔牙、季友的后代分别是孟氏、叔孙氏、季氏，合称三桓。 桓公去世，太子同立，为庄公。庄公夫人哀姜，哀姜为庄公生子开。庄公晚年，修筑高台，看到大夫党氏的女儿孟氏，很是喜欢。庄公许诺立孟氏为夫人，如果他能给自己生了儿子，就立为太子。后来，孟氏生般。庄公想立般为太子，又担心其他臣子有意见。庄公三十二年，庄公病笃，又想到立太子的事情，就询问自己兄弟叔牙、季友。叔牙说庆父有才能，有可以立庆父的意思。季友则说就算死，也要立公子般。于是，庄公让季友派人赐毒酒给叔牙。叔牙饮鸩而死。 庄公立般为太子，而季友辅佐。叔牙去世后不久，庄公去世。于是季友立太子般为国君，为庄公治丧，因此尚未正式即位。而庆父发难，派人弑杀了在党氏居住的般。季友惊慌之间，逃往陈国。庆父与庄公妇人哀姜一向都有私通，因此发难之后，他立哀姜的儿子开为国君，为鲁闵公。 庆父立闵公之后，跟哀姜私通得更加厉害，但是始终觉得有妨碍，就想把闵公给杀了而自己当国君。闵公二年，庆父派大夫卜齮（yǐ）袭杀闵公于武闱（wéi）。季友听闻，自陈至邾（zhū），接庄公妾成风之子申，请鲁人让他为国君。庆父忧惧，出逃到莒（jǔ）。于是，季友送公子申入鲁，并重金贿赂莒人，抓，庆父回国。庆父请求让他出逃，季友不肯。于是庆父自杀，立其后为孟氏。 季友立公子申，为鲁僖公。僖公元年，季友帅师打败莒国。僖公赐季友汶阳的田地，季友为鲁国相。季友辅佐僖公，执政多年，把鲁国治理得井井有条。鲁人作《鲁颂》称赞。僖公十六年，季友去世，其后立为季氏。 僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀、悼9位鲁侯在位期间，作为卿家的三桓与公室争权夺利，尤其是以季氏的执政和公室的反击最为激烈。 成季去世后，庄公的公子遂及其儿子公孙归父相继掌权，是为东门氏执政时期，而孟氏一度被东门氏赶出鲁国。然而，成季的孙子季文子利用三桓的势力，实行按亩征税的田赋制度，使得私田兴起，获得鲁国平民阶层的人心。公子遂杀嫡立庶，以公子俀（tuǐ）为国君，为鲁哀公。 宣公发现三桓日益强盛，同时有民不知君、只知三桓的说法人声喧嚷，于是他想除掉三桓，来兴大公室。他与执政的公孙归父商量，是不是起兵灭了三桓，但是国人明显倾心于三桓，使用国内兵马或许不妥。于是，公孙归父前往晋国借兵。可惜公孙归父还没成功搬来晋国军队，宣公就去世了，而季文子趁机发难，备述襄仲当政时的弊端，斥责他不能和周边国家做好沟通，不能有效防范他国来袭，使得鲁国没有强援。鲁国司寇表示愿意随季文子除乱。公孙归父听到这样的消息，连忙逃到齐国躲起来。季文子开始执政。从此开启了季氏几代人的执政专权之路。 季文子、季武子、季平子辅佐鲁国文、宣、成、襄、昭、定6位鲁侯，位列三卿之首，独专国政。季武子时期，通过一系列的政策从不同角度削弱公室的权利。襄公十一年，增设三军。季武子、叔孙穆叔、孟献子分三军，一卿主一军的征赋，于是三桓强于公室。当年，周武王封周公旦于鲁，按周礼天子六军，诸侯大国三军，鲁有三军。自文公以来，鲁国变弱，听从霸主的号令，如果军多则贡奉多，于是自减中军，只剩上下二军，属于公室。有事情的时候，三卿更帅以征讨。季武子想要有自己的百姓，于是增设中军，三桓分三军之民。 襄公十二年，三桓十二分其国民，三家得七，公得五，国民不都属于公室，公室已经很是卑微。昭公五年，季武子罢中军。四分公室，季孙称左师，孟氏称右师，叔孙氏则是以叔孙为军命，三家自取其税，减少赋税来贡于公，国民不再属于公室，公室的地位更加低卑。 第546节 隐公元年 公室奋起反击，昭公二十五年，在郈（hòu）昭伯、公若等人的劝说下，鲁昭公发兵讨伐季氏。而孟氏、叔孙氏认为唇亡齿寒，三桓是一荣俱荣、一损俱损，于是发兵救援。结果召公外逃，而季平子专权，摄行君位将近十年。 季平子的僭越行为，导致其家臣奋起模仿，其中影响最大的莫过于阳虎。定公五年，季平子、叔孙成子相继去世，阳虎发难，囚禁季桓子，逐仲梁怀，随后执掌鲁国权位长达三年。虽然阳虎被三桓赶出了鲁国，但是三桓的影响日渐削弱、公卿之别君臣之礼日渐败坏也成了趋势。 这个时候，在位的鲁定公决心削弱三桓，而这个时候三桓内部并不稳定，因为季氏的专权，导致其他两家的不满。定公十年齐鲁会盟，作为司仪的孔子不仅言谈之间退去发难的莱夷，更以口舌之利，使得齐国归还汶阳之田。于是，定公以此为契机，重用孔子，而孔子为了恢复公卿之别、君臣之分，决定以毁三都的方式，逐步消解三桓的强盛势力。 季桓子出于防止家臣犯上的考虑，同意毁三都，并派仲由等臣子率兵毁掉自己的费城。然而三桓之中，孟氏反对，他坚持不毁掉自己的成城，结果定公发兵讨伐，却无法攻下。而定公在季氏的唆使下观看齐国女乐，败坏礼数，更寒了孔子的心。结果，三桓把公室的坚定拥护者孔子赶出了鲁国。 哀公即位后，想要伐灭三桓，接过反被三桓逐赶，死于有山氏。哀公死后，三桓立公子宁，为鲁悼公。悼公时期，三桓胜，鲁就像小侯，卑于三桓之家。直到鲁穆公时期，鲁国实行改革，任命博士公仪休为鲁相，遂渐从三桓手中收回政权，国政开始奉法循理，摆脱了三桓****的问题，重新确立了公室的权威。而三桓之一的季氏则据其封邑费、卞，独立成为了费国。 公元前323年，鲁景公去世，鲁平公即位，此时正是韩、魏、赵、燕、中山五个主要诸侯国互相承认对方君主王位之年。鲁顷公二年（公元前278年），秦国攻破楚国首都郢（yǐng）。顷公十九年（公元前261年），楚国征伐鲁国取得徐州。顷公二十四年（前256年），鲁国被楚考烈王所灭，迁顷公于下邑，封鲁君于莒。又过了七年，鲁顷公死于柯，鲁国断绝祭祀。 西周时期，鲁国对稳定周王朝起了很大作用。鲁国是保存西周礼制较多的侯国之一，但受当时形势的影响，也展开了一系列变革活动。如“初税亩”“作丘甲”“用田赋”，都标志着鲁国租税赋役制度的重要改革；“作三军”“舍中军”，则标志着鲁国军事组织和君臣力量对比的变动过程。 在周代的众多邦国中，鲁国是姬姓宗邦，诸侯望国。鲁国成为典型周礼的保存者和实施者，世人称周礼尽在鲁矣。各国诸侯了解周礼也往往到鲁国学习，鲁国是有名的礼仪之邦。鲁国与周礼的这种密切关联，使得鲁国形成了谦逊礼让的淳朴民风，同时也使鲁国国势的发展受到了很大的影响。 鲁国是周公之子伯禽的封国，而周公无论在帮助武王争夺天下，还是在成王年幼时平定天下，都有卓越的功勋。因此，鲁国初封时不仅受赐丰厚，而且还得到了不少特权。鲁国建国之地殷商势力极重，伯禽要把鲁国建成宗周模式的东方据点，因此，他们代表周王室担负着镇抚周边部族，传播宗周文化的使命，极力推行周朝礼乐。 鲁国根深蒂固的礼乐传统，对鲁国社会产生了巨大影响。鲁国都知道礼有经国家，定社稷，利后嗣的功能，因而他们认识到对有礼之邦顺服，这是国家的保障，无礼必亡，对周礼还有极大热忱。在入东周以来礼坏乐崩的情况下，鲁国仍有不少知礼之士。 春秋时期，鲁国实际已经是积弱之国，主盟没有齐、晋强大，地势不及秦、楚广阔，然而诸侯滕、薛、曹、邾（zhū）、杞等国皆修朝礼；季氏远在方域之外的谷、邓等国也至鲁来朝。小国亲鲁，皆因鲁是周礼所在。 春秋末年，孔子看不惯层不不穷的违背礼乐制度的现象，他希望恢复周礼，推行王道于天下，并以礼乐之学教授生徒，儒学于是创立。 公元前249年，鲁灭于楚。然后，鲁国的礼乐传统经孔门师徒的弘扬，已更加深入到人们的意识深层，它并没有因为鲁国的灭亡而丧失。秦朝末年，刘邦举兵围鲁时，鲁地儒士还在讲诵习礼，弦歌之声不断。70多年以后的汉武帝时代，太史公司马迁到鲁地观仲尼之庙堂时，诸生依然在家庙里依照时节学习礼。有学者称，汉代统一了鲁国的礼教和秦国的法律，这让我们更明白了鲁国礼乐之学在两汉时的重要影响。 ********* （1）隐公元年 鲁惠公第一次所娶正夫人叫做孟子。孟子去世后，续娶姬妾叫做声子，生了隐公。宋武公生女仲子。仲子生下来就有字在手掌上，字是“鲁夫人”。意思是她将做鲁国的正室夫人。所以仲子嫁给鲁国，生了桓公。不久惠公逝世，因此隐公摄政，却奉戴桓公为鲁君。元年春季，周王朝历法的正月，《春秋》没有记载隐公即位，这是由于他只是代理国政。 第547节 庄公和共叔段 三月，隐公和邾仪父在蔑地会见，邾仪父就是邾子克。由于邾仪父还没有受周朝正式册封，所以《春秋》没有记载他的爵位；称他为仪父，是尊重他。隐公代行国政而想要和邾国友好，所以在蔑地举行了盟会。 夏季四月，费伯率领军队在郎地筑城。《春秋》没有记载，因为不是奉隐公的命令。当初，郑武公在申国娶妻，名叫武姜，生了庄公和共叔段两个儿子，庄公降生时是脚先出头后出的，这是难产，使姜氏很惊讶，因此给他取名叫寤生，并且很讨厌他。姜氏喜爱共叔段，想立他为太子，屡次向武公请求，武公不肯答应。等到庄公继位为郑国国君，姜氏请求将制地作为共叔段的封邑，庄公说：制地是形势险峻的地方，虢叔曾经死在那里。其他地方都可以听命。 姜氏又改请求封京城，让共叔段住在那里，就称他为京城太叔。祭仲说：凡属国都，城墙周围的长度超过三百丈，就给国家带来祸害。先王制定的制度；大的地方的城墙，不超过国都的三分之一；中等的，不超过五分之一；小的，不超过九分之一。现在京城的城墙不合制度，这不是该有的，您会忍受不了。庄公说：姜氏要这样，哪里能避免祸害呢？祭仲回答说：姜氏怎么会得到满足？不如及早作安排，不要让她滋生事端，一旦蔓延就很难对付了。蔓延的野草尚且不能铲除掉，何况是您宠爱的弟弟呢？庄公说：多做不合情理的事情，必然自己垮台；您暂且等着吧。 不久，太叔命令西部和北部边境既听庄公的命令，又听自己的命令。太子吕说：国家不能忍受这种两面听命的情况，您打算怎么办？您要把君位让给太叔，下臣就去事奉他；如果不给，那就请除掉他，不要让老百姓产生其他想法。庄公说：用不着，他会自食其果的。 太叔又收取原来两属的地方作为自己的封邑，并扩大到廪延地方。子封说：可以动手了；势力一大，将会争得民心。庄公说：没有正义就不能号召人，势力虽大，反而会崩溃。 太叔修理城郭，储备粮草，补充武器装备，充实步兵车兵，准备袭击郑国国都，姜氏则打算作为内应打开城门。庄公听到太叔起兵的日期，说：可以了。就命令子封率领二百辆战车进攻京城。京城的人反对太叔。太叔逃到鄢地。庄公又赶到鄢地进攻他。五月二十三日，太叔又逃到共国。 《春秋》说：郑伯克共叔段于鄢。太叔所作所为不像兄弟，所以不说“弟”字；兄弟相争，好像两个国君打仗一样，所以用“克”字；把庄公称为“郑伯”是讽刺他没有尽教诲之责；《春秋》这样记载表明了庄公的本来的意思。不说“出奔”，是因为史官下笔有困难。 郑庄公就把姜氏安置在城颍地方，发誓说：不到黄泉不再相见。不久以后又后悔起来。郑庄公听了听了颍考叔的意见。庄公进了隧道，赋诗说：在大隧中相见，多么快乐啊！姜氏走出隧道，赋诗说：走出大隧外，多么舒畅啊。于是作为母子像从前一样。 君子说：颍考叔可算是真正的孝子，爱他的母亲，扩大影响到庄公。《诗经》说：孝子的孝心没有穷尽，永远可以影响给你的同类。说的就是这样的事情吧！ 秋季，七月，周平王派遣宰咺（xuān）来赠送鲁惠公和仲子的吊丧礼品。惠公已经下葬，这是迟了，而仲子还没有死，所以《春秋》直接写了宰咺的名字。 天子死了七个月后才下葬，诸侯都来参加葬礼；诸侯五个月后下葬，同盟的诸侯参加葬礼；大夫三个月后下葬，官位相同的来参加葬礼；士一个月以后下葬，亲戚参加葬礼。向死者赠送东西没有赶上下葬，向生者吊丧没有赶上举哀的时间，预先赠送有关丧事的东西，这都不合于礼。 八月，纪国人讨伐夷国。夷国没有前来报告鲁国，所以《春秋》不加记载。发现蜚盘虫，没有造成灾害，《春秋》也不加记载。鲁惠公的晚年，在黄地打败了宋国。鲁隐公即位，要求和宋人将和。九月，和宋人在宿敌结盟，两国开始友好起来。 冬季，十月十四日，改葬鲁惠公。隐公不敢以丧主的身份到场哭泣，所以《春秋》不加记载。惠公死的时候，正好遇上和宋国打仗，太子又年幼，葬礼不完备，所以改葬。卫桓公来鲁国参加葬礼，没有见到隐公，《春秋》也不加记载。 郑国共叔段叛乱，段的儿子公孙滑逃到卫国。卫国人替他进攻郑国，占领了廪（lǐn）延。郑国人率领周天子的军队、虢国的军队进贡卫国南部边境，同时又请求邾国出兵。邾子派人私下和公子豫商量，公子豫请求出兵救援，隐公不允许，公子豫就自己走了，和邾国、郑国在翼地会盟。《春秋》不加记载，因为不是出于隐公的命令。 第548节 公子州吁 新建南门，《春秋》不加记载，也由于不是处于隐公的命令。十二月，祭伯来，并不是奉了周王的命令。众父去世，隐公没有参加以衣衾加于死者之身的小敛，所以《春秋》不记载死亡的日子。 ********* （2）隐公二年 二年春季，鲁隐公在潜地与戎人会见，再一次加强惠公时期的友好关系，戎人请求结为盟友，隐公婉言拒绝了。莒子在向国娶了妻子，向姜在莒国不安心而回到向国。夏季，莒子领兵进入向国，带着向姜回国。司空无骇带兵进入极国，派费庈（qín）父灭亡了极国。戎人请求结盟。秋季，在唐地结盟，这是为了再次加强和戎人的友好关系。九月，纪国的裂繻来迎接隐公的女儿，这是卿为了国君而来迎娶的。冬季，纪子帛和莒子在密地结为盟友，这是为了调解鲁国和莒国间的不和睦。郑国人进攻卫国，讨伐公孙滑的叛乱。 ********* （3）隐公三年 三年春季，周王朝历法的三月二十四日，周平王逝世。讣告上写的是庚戌日，所以《春秋》也记载死日为庚戌，即十二日。夏季，君氏去世。君氏就是声子，没有发讣告给诸侯，安葬后没有回到祖庙哭祭，没有把神主放在婆婆神主的旁边，所以《春秋》不称“薨”。又由于没有称她为夫人，所以不记载下葬的情况，也没有记载她的姓氏。只是因为她是隐公的生母的缘故，所以才称她为君氏。 郑武公、郑庄公先后担任周平王的卿士，平王暗中又将朝政分托给虢公，郑庄公埋怨平王，平王说：没有这回事。所以周、郑交换质。王子狐在郑国作为质，郑国的公子忽在周朝作为质。平王死后，周王室的人想把政权交给虢公。四月，郑国的祭足带兵割取了温地的麦子。秋天，又割取了成周的谷子。周朝和郑国彼此怀恨。 君子说：诚意不发自内心，即使交换质也没有益处。设身处地将心比心来办事，又用礼仪加以约束，虽然没有质，又有谁能离间他们？假如确有诚意，即使是山沟、池塘里生长的野草，蘋、蘩、蕴、藻这一类的野菜，一般的竹器和金属器皿，大小道上的积水，都可以献给鬼神，进给王公，何况君子建立了两国的信约，按照礼仪办事，又哪里还用着质？《国风》有《采繁》《采蘋》，《大雅》有《行苇》《泂酌》（jiǒng）这些篇，就是为了表明忠信的。 武式的儿子来鲁国求取办丧事的财物，这是由于周平王还没有举行葬礼。宋穆公病重了，召见大司马孔父而把殇公嘱托给他，说：先君抛弃了他的儿子与夷而立我为国君，我不敢忘记。如果托大夫的福，我能得以保全脑袋，先君如果问起与夷，将用什么话回答呢？请您事奉与夷来主持国家事务，我虽然死去，也不后悔什么了。孔父回答说：群臣愿意事奉您的儿子冯啊！ 穆公说：不行，先君认为我有德行，才让我主持国家事务。如果丢掉道德而不让位，这就是废弃了先君的提拔，哪里还能说什么德行？发扬广大先君的美德，难道能不急于办理吗？您不要废弃先君的功业！于是命令公子冯到郑国去住。八月初五，宋穆公死，殇公即位。君子说：宋宣公可以说是能了解人了。立了兄弟穆公，他的儿子却仍然享受了君位，这是他的遗命出于道义。《诗经·商颂》说：殷王传授天命都合于道义，所以承受了各种福禄。就是这种情况。 冬季，齐国和郑国在石门会盟，这是为了重温在庐地结为盟友的友好关系。冬季某一天，郑伯在济水翻了车。卫庄公娶了齐国太子得臣的妹妹，称为庄姜。庄姜漂亮却没有生孩子，卫国人因此为她创作了《硕人》这篇诗。卫庄公又在陈国娶了一个妻子，名叫厉妫（guī），生了孝伯，很早就死了。跟厉妫陪嫁来的戴妫，生了卫桓公，庄姜就把他作为自己的儿子。 公子州吁，是卫庄公宠妾的儿子，得到庄公的宠爱，州吁喜欢军器，庄公不加禁止。庄姜很讨厌他。石碏（què）规劝庄公说：我听说喜欢自己的儿子，应当以道义教育他，不要使他走上邪路。骄傲、奢侈、妄为、安逸，这是走上邪路的开始。这四种恶习之所以发生，是由于宠爱和赐予太过分。如果准备立州吁做太子，那就应该定下来；如果还不定下来，会逐渐酿成祸乱。那种受宠而不骄傲，骄傲而能安于地位下降，地位下降而不怨恨，怨恨而能克制的人，是很少见的。 而且低贱的妨害尊贵的，年少的驾凌年长的，疏远的离间亲近的，新的离间旧的，弱小的欺侮强大的，欲乱的破坏道义的，这就是六种反常现象。国君行事得宜，臣子服从命令，父亲慈爱，儿子孝顺，兄爱第、弟敬兄，这就是六种正常现象。去掉正常而效法反常，这就会很快地招致祸害。作为君主，应该尽力于去掉祸害，现在却加速它的到来，恐怕不可以吧！庄公不听。石碏的儿子石厚和州吁交游，石碏禁止他，石厚不听。卫桓公即位，石碏就告老回家了。 第549节 棠地捕鱼 （4）隐公四年 四年春季，卫国的州吁杀了卫桓公而自立为国君。鲁隐公和宋殇公会见，打算重温在宿地所建立的友好。还没有到预定的日子，卫国人来报告发生了叛乱。夏季，隐公和宋殇公在清地会见。 当宋殇公即位的时候，公子冯逃到了郑国。郑国人想送他回国。等到州吁立为国君，准备向郑国报复前代国君结下的怨恨，以此对诸侯讨好，安定国内人心。他派人告诉宋国说：君王如果进攻郑国，除去君王的祸害，以君王为主，敝邑出兵出物，和陈、蔡两国一道作为属军这就是卫国的愿望。宋国答应了。这时候陈国、蔡国正和卫国友好，所以宋殇公、陈桓公、蔡国人、卫国人联合进攻郑国，包围了国都的东门，五天以后才回去。 鲁隐公向众仲询问说：卫国的州吁能成功吗？众仲回答说：我只听说用德行安定百姓，没有听说用祸乱的。用祸乱，如同要理出乱丝的头绪，反而弄得更加纷乱。州吁这个人，仗恃武力而安于残忍。仗恃武力就没有群众，安于残忍就没有亲附的人。大家背叛，亲近离开，难以成功。军事，就像火一样，不去制止，将会焚烧自己。州吁杀了他的国君，又暴虐地使用百姓，不致力于建立美德，反而想通过祸乱来取得成功，就一定不能免于祸患了。 秋季，诸侯再次进贡郑国。宋殇公派人前来请求出兵相救，隐公推辞了。羽父请求出兵相会合。隐公不同意。羽父坚决请求以后便前去。所以《春秋》记载说：翚（huī）帅师，这是表示讨厌他不听命令。诸侯的军队打败了郑国的步兵，割取了那里的谷子便回来。 州吁不能安宁他的百姓。石厚向石碏询问安宁君位的办法。石碏说：朝觐周天子就可以取得合法地位。石厚说：如何才能去朝觐呢？石碏说：陈桓公正在受到天子的宠信。现在陈、卫两国正互相和睦，如果朝见陈桓公，让他代为请求，就一定可以成功。于是石厚就跟随州吁到了陈国。石碏派人告诉陈国说：卫国地方狭小，我老头子年纪已七十多了，不能做什么事了，这两个人，确实杀死了我国国君，请您趁此机会搞掉他们。陈国人把这两个人抓住，而请卫国人来陈国处理。九月，卫国人派右宰丑在陈国的濮地杀了州吁，石碏派他的管家獳（rú）羊肩在陈国杀了石厚。 君子说：石碏真是个忠臣。讨厌州吁，同时加上儿子石厚。大义灭亲就是这样的情况吧！卫国人到刑国迎接公子晋。冬季，十二月，卫宣公即位。《春秋》记载说卫人立晋，这是说出于大众的意思。 ********* （5）隐公五年 五年春季，鲁隐公准备到棠地观看捕鱼。臧僖伯劝阻说：凡是一种东西不能用到讲习祭祀和兵戎的大事上，它的材料不能制作礼器和兵器，国君对它就不会采取行动国君是要把百姓引入正轨。善于取材的人。所以演习大事以端正法度叫做轨，选取材料以制作重要器物叫做物。事情不合于轨、物，叫做乱政。乱政屡次执行，国家将由此败亡。所以春蒐（sōu）、夏苗、秋狝（xiǎn）、冬狩这四种打猎的举动，都是在农业空闲时讲习。 每三年大演习一次，进入国都整顿军队，回来祭祖告宗庙，宴请臣下，犒赏随员，以计算俘获的东西。车服要文采鲜明，贵贱有别，辨别等级，少长有序，这是讲习威仪。鸟兽的肉不摆上宗庙的祭器里，它的皮革、牙齿、骨角、毛羽不用到礼器上，国君就不去射它，这是古代的规定。至于山林河泽的产品，一般器物的材料。这是下等人的事情，有关官吏的职责，不是国君所涉及的。隐公说：我是打算视察边境呀！ 于是隐公就动身前往棠邑，让捕鱼者摆出捕鱼场面来观看。臧僖伯推说有病，没有跟随前去。《春秋》说：公矢鱼于棠。隐公在棠地陈列渔具，这是由于隐公的行为不合于礼制，而且暗示棠地离国都较远。 曲沃庄伯带领郑军、邢军进贡翼地，周桓王派尹氏、武氏帮助他。在翼地的晋鄂侯逃到随地。夏季，安葬卫桓公。由于卫国发生****，所以迟缓了。四月，郑国人入侵卫国郊外，来报复去年东门这一战役。卫国人带领南燕军队进攻郑国，郑国的祭足、原繁、泄驾带领三军进攻燕军队的前面，派曼伯和子元偷偷率领制地的军队袭击燕军的后面。燕国人害怕郑国的三军，而没有防备从制地来到的军队。六月，郑国的两个公子曼伯和子元在虎牢关击败了燕军。 第550节 郑国和鲁国 君子说：不防备意外，就不可以带兵作战。曲沃背叛周桓王。秋季，周桓王命令虢公进贡曲沃，而在翼地立哀侯为晋君。当卫国内部纷乱的时候，郕（chéng）国人入侵卫国，所以卫国的军队进入郕国。九月，祭祀仲子庙，又准备在庙里献演万舞。隐公向众仲询问执羽舞的人数。众仲回答说：天子用八行，诸侯用六行，大夫四行，士二行。舞，用来调节八种材料所制乐器的乐音而传播八方之风。所以人数在八行以下。 隐公听从了。从此以后献演六羽乐舞，开始使用六行舞人。宋国人掠取邾国的土地，邾国人告诉郑国说：请君王攻打宋国，报仇雪恨，敝邑愿意做向导。郑国人带领周天子的军队和邾军会合，进攻宋国。 进入了外城，以报复去年东门这一战役。宋国人派人前来用国君的名义告急请救。隐公听说军队已经进入外城，打算出兵救援宋国，询问使者说：军队到了什么地方？使者欺骗他说：还没有到国都。隐公发怒，不去救援。他辞谢使者说：君王命令我一起为宋国的危难忧虑，现在询问使者，回答说军队还没有到国都，这就不是我所敢知道的了。 冬季，十二月二十九日，臧僖伯去世。隐公说：叔父对我有怨恨，我不敢忘记他的忠诚。于是按照原等级加一级的葬仪安葬他。宋国人进攻郑国，包围长葛，以报复进攻外城这一战役。 （6）隐公六年 六年春季，郑国人来鲁国要求弃怨结好，为的是重新和好。晋国翼都的九宗正顷父的儿子嘉父到随邑迎接晋侯，让他居住在鄂地，晋国人称他为鄂侯。夏季，在艾地结为好友，开始和齐国结好。五月十一日，郑庄公入侵陈国，得到全胜。往年，郑庄公请求与陈国将和，陈桓公不答应。五父劝谏说：亲近仁义而和邻国友好，这是国家可宝贵的措施，您还是答应郑国的请求吧！陈侯说：宋国和卫国才是真正的祸患，郑国能做什么？于是就没有答应。 君子说：善不可丢失，恶不可滋长，这说的就是陈桓公吧！滋长了恶而不悔改，马上就得自取祸害。纵是挽救，何能办得到！《商书》说：恶的蔓延，如同遍地大火，不可以靠拢，难道还能扑灭？周任有话说：治理国家和家的人，见到恶，就要像农夫急于除杂草一样，除掉它聚积起来肥田，挖掉它的老根，不要使它再生长，那么的事物就能发展了。 秋季，宋人占领长葛。冬季，京城派人来报告饥荒，隐公就代为向宋、卫、齐、郑诸国请求购买谷物，这是合于礼的。郑庄公去周都，第一次朝见周桓王。周桓王不加礼遇。周公对周桓王说：我们周室东迁，依靠的就是晋国和郑国。友好地对待郑国，用以鼓励后来的人，还恐怕人家不来，何况不以礼接待呢？郑国不会来了。 （7）隐公七年 七年春季，滕侯，《春秋》没有记载滕侯的名字，是由于没有和鲁国为友的缘故。凡是诸侯各国缔结过朋友，就彼此把国名向神明报告，所以国君死后则在讣告上写上名字，这是为了向朋友国报告国君逝世和继承的人，以便继续过去的友好关系，并以此安定人民，这是礼的大法。 夏季，在中丘筑城。《春秋》加以记载，由于妨碍了农时。齐僖公派夷仲年前来聘问，这是为了巩固艾地的盟会。秋季宋国和郑国讲和。七月十七日，在宿地结友。隐公进贡邾国，这是为宋国而去进攻的。当初，戎人朝觐周王，向公卿送了财币，唯有凡伯不以宾礼款待。冬季，周天子派凡伯来鲁国聘问。在回去的路上，戎人，在楚丘对他加以截击，俘虏他回去。 陈国与郑国讲和。十二月，陈国的五父到郑国参与结盟。初二，和郑庄公结友，歃（shà）血的时候心不在焉。泄伯说：五父一定不免于祸，因为他不认为结友是国家的利益。郑国的良佐到陈国参加结盟，十一日，和陈侯结友，看出了陈国将要发生骚乱。郑国的公子忽在周桓王那里，所以陈桓公请求把女儿嫁给他。郑庄公同意，于是就订了婚。 （8）隐公八年 八年春季，齐僖公准备要宋、卫两国和郑国讲和，已经有了结盟的日期。宋殇公用财币向卫国请求，希望先行见面。卫宣公同意，所以在犬丘举行非正式会见的仪式。郑庄公请求免除对泰山的祭祀而祭祀周公，用泰山旁边的祊地交换鲁国。在许地的土田。三月，郑庄公派遣宛来致送祊地，表示不再祭祀泰山了。夏季，虢公忌父开始在成周做卿士。四月初六日，郑公子忽到陈国迎娶妻子妫氏，十三日，带着妫氏回来。 十六日，进入郑国，陈鍼（zhēn）子送妫氏到郑国。他们先结婚而后告祭祖庙。鍼子说：这不能算夫妇，欺骗了他的祖先，这不合于礼，怎么能够使子孙繁衍兴旺呢？齐国人终于让宋、卫两国和郑国讲和。秋季，在温地会见，在瓦屋结友。 丢弃东门这一役的旧怨，这是合于礼的。八月某一天，郑庄公带着齐人朝觐周桓王，这是合于礼的。隐公和莒子在浮来结友，以达成对纪国的友好。冬季，齐僖公派人来报告宋、卫、政三国讲和的事。隐公派众仲回答说：君王使三国舍弃相互仇敌的图谋，安定他们的百姓，这都是君王的恩惠。寡君听到了，岂敢不承受君王的高明的好行动！ 第551节 北戎 无骇去世羽父为他请求谥号和族氏。隐公向众仲询问关于族氏的事。众仲回答说：天子建立有德之人以做诸侯，根据他的生地而赐姓，分封土地而又赐给他族氏。诸侯以字作为谥号，他的后人又以这作为族氏。先代做官而世代有功绩，就可以用官作为族氏。也有以封邑为族氏的。隐公命令以无骇的字作为族氏，就是展氏。 （9）隐公九年 九年春季，周王朝历法的三月初十日，天久下大雨而且打雷闪电，《春秋》记载了开始的日期。十七日，又久下大雨雪，《春秋》也只记开始的日期。所以记载，是由于天时不正常的缘故。凡是下雨，连续下三天以上就叫霖。平地雪深一尺就叫大雪。夏季，在郎地筑城。《春秋》记载这件事，由于妨碍农时。 宋殇公不去朝见周桓王。这是郑庄公正担任周桓王的卿士，于是用天子的名义讨伐他。郑国进攻宋国。宋国由于被攻外城那次战役对隐公不满，不来报告。隐公发怒，就断绝与宋国的往来。秋季，郑国人用天子的名义前来报告进攻宋国。冬季，隐公和齐僖公在防地会面，策划进攻宋国。 北戎人侵略郑国。郑庄公率兵抵御他们，又忧心戎军力量强大，说：他们是步兵，我们用战车，我很担心他们从后边突然绕到我军之前袭击我们。公子突说：派遣的一些勇敢而不刚毅的兵士，和敌人一接触就赶紧退走，君王就设下三批伏兵等待他们。戎人轻率而不整齐严肃，贪婪而不团结，打赢了各不相让，打败了各不相救。走到前面的见到有财物俘虏，必然一意前进，前进而遭遇伏兵，必然赶快奔逃。走在后面的人不去救援，敌兵就没有后继者了。这样，我们就可以得胜。郑庄公听从了公子突的意见。 戎人的前锋部队遇到了伏兵就奔逃，祝聃追逐他们，把戎军从中截断，前后夹攻，将戎军全部歼灭。戎军后继部队拼命奔逃。十一月二十六日，郑人把戎军打得大败而逃。 （10）隐公十年 十年春季，周王朝历法的正月，鲁隐公在中丘会见齐僖公、郑庄公。二月二十五日，在邓地结友，决定出兵日期。夏季五月，羽父事先会合齐僖公、郑庄公，进贡宋国。六月的某一天，隐公在老桃会见齐僖公、郑庄公。初七日，隐公在菅地打败宋军。十五日，郑国军队开进郜（gào）地。十六日，郑国把郜地归属于我国。二十五日，郑国军队又开进防地。二十六日，郑国把防地归属于我国。 君子说：郑庄公这样做，可以说合于正道了。用天子的命令讨伐不来朝觐的诸侯，自己不贪求土地，而以犒赏天子的爵位的鲁国，这是得到治理政事的本体了。蔡国人、卫国人、郕（chéng）国没有按照天子的命令会师讨伐宋国。秋季，七月初五日，郑国的军队进入本国的远郊，仍然停留在那里。宋军、卫军趁此攻进郑国。蔡军跟在后面进攻戴地。八月初八日，郑庄公包围戴地。初九日，攻克戴地，俘虏了三国军队。 宋军、卫军已经攻入郑国，而又为了攻打戴地才联合蔡军，蔡国人发怒。由于三支军队不合作而失败。九月的一天，郑庄公率军攻入宋国。冬季，齐军、郑军攻入郕国，这是讨伐郕国违背天子的命令。 （11）隐公十一年 十一年春季，滕侯和薛侯前来朝见鲁君，两人争执行礼的先后。薛侯说：我先受封。滕侯说：我是成周的卜正官，薛国是外姓，我不能落后于他。鲁隐公派羽父向薛侯商量说：承君王和滕侯问候寡君，成周的俗话说：山上有树木，工匠就加以量测；宾客有礼貌，主人就加以选择。成周的会盟，异姓在后面。寡人如果到薛国朝见，就不敢和任姓诸国并列，如果承君王加惠于我，那就希望君王同意滕侯的请求。薛侯同意，就让滕侯先行朝礼。 夏季，隐公和郑庄公在郲（lái）地会见，策划进攻许国。郑庄公准备进攻许国时，五月十四日，在太祖庙内颁发武器。子都和颍考叔争夺兵车，颍考叔挟起车辕奔跑，子都拔出戟追上去。追到大路上，没有追上，子都很愤怒。 秋季，七月，隐公会合齐僖公、郑庄公进贡许国。初一日，军队汇合攻打许城。颍考叔拿着郑庄公的旗帜“蝥弧”争先登上城墙，子都从下面用箭射他，颍考叔摔下来死了。瑕叔盈又举着“蝥弧”冲上城，向四周挥动旗帜，大喊说：国君登城了！于是郑国的军队全部登上了城墙。初三日，便占领了许国。许庄公逃亡到卫国。 齐僖公把许国让给隐公，隐公说：君王说许国不交纳贡品，所以寡人才跟随君王讨伐它。许国既然已经认罪了，虽然君王有这样的好意，我也不敢参与这件事。于是就把许国领土送给了郑庄公。 郑庄公让许国大夫百里事奉许叔住在许都的东部边邑，说：上天降祸于许国，鬼神确实对许君不满意，而借我的手惩罚我。我这儿连一两个父老兄弟都不能和睦相处，难道敢把讨伐许国作为自己的功劳？我有个兄弟，不能和和气气共同过日子，而使他四方求食，我难道还能长久占有许国？您应当事奉许叔来安抚这里的百姓，我准备让公孙获来帮助您。假如我得以善终，上天可能又依礼而撤回加于许国的祸害，让许公再来治理他的国家。那时候只要我郑国有所请求，可能还是会像对待老亲戚一样，降格而同意的。不要让别国逼近我们住的这里，来同我郑国争夺这块土地。我的子孙挽救危亡还来不及，难道还能替许国敬祭祖先吗？我让您留在这里，不仅为了许国，也是姑且巩固我的边疆。 于是就让公孙获住在许城的西部边境，对他说：凡是你的器用财货，不要放在许国。我死后就赶紧离开这里。我祖先在这里新建城邑，眼看到周王室已经逐渐衰微，我们这些周朝的子孙一天天丢掉自己的事业。而许国，是四岳的后代，上天既然已经厌弃了成周，我哪里还能和许国竞争呢？ 君子说：郑庄公在这件事情上合乎礼。礼，是治理国家、安定社稷、使百姓有秩序、使后代有利的大法。许国违背法度而庄公讨伐他们，服罪了就宽恕他们，揣度自己德行而决定事情，衡量自己的力量而办理事务，看准了时机而行动，不要让忧虑连累后人，可以说是懂得礼了。 第552节 臧哀伯 郑庄公让一百名士兵拿出一头公猪，二十五人拿出一条狗和一只鸡，来诅咒射死颍考叔的凶手。君子说：郑庄公失掉了政和刑。政用来治理百姓，刑用来纠正邪恶。既缺乏清明的政治，又没有威严的刑法，所以才发生邪恶。已经发生邪恶而加以诅咒，有什么好处！ 周天子在郑国取得邬、刘、蒍（wěi）、邘的土田，却给了郑国人原来属于苏忿生的土田：温、原、絺（chī）、樊、隰郕（xíchéng）、攒茅、向、盟、州、陉、隤（tuí）、怀。君子因此而知道桓王会失去郑国了，认为按照恕道办事，是德的准则，礼的常规。自己不能保有，就拿来送给别人。别人不再来朝见，不也应该吗？ 冬季十月，郑庄公带着虢国的军队攻打宋国。十四日，把宋国的军队打得大败，以报复宋国攻入郑国的那次战役。宋国没有前来报告这件事，所以《春秋》没有记载。凡是诸侯发生大事，前来报告就记载，不然就不记载。出兵顺利或者不顺利，也是一样。即使国家被灭亡，被灭的不报告战败，胜利的不报告战胜，也不记载在简册上。 鲁国大夫羽父请求杀掉桓公，想借此求得宰相的官职。隐公说：从前由于他年轻的缘故，所以我代为摄政，现在我打算把国君的位子还给他。已经派人在菟裘建筑房屋，我已经打算退休养老了。羽父害怕了，反而在鲁桓公那里诬陷鲁隐公而请求桓公杀死隐公。 隐公还是公子的时候，曾率兵同郑国人在狐壤打仗，被俘获。郑国人把他囚禁在尹氏那里。隐公贿赂尹氏，并在尹氏所祭神主钟巫之前祷告，于是就和尹氏一起回国而在鲁国立了钟巫的神主。十一月，隐公将要祭祀钟巫，在社圃斋戒，住在寪（wěi）氏那里。十五日，羽父让坏人在寪刺杀隐公，立桓公为国君，并且讨伐寪氏，寪氏有人被杀害。《春秋》不记载安葬隐公，是由于没有按国君的规格正式为隐公举行丧礼。 ********* 桓公 （1）桓公元年 元年春季，鲁桓公即位，对郑国恢复友好。郑人请求重新祭祀周公、完成祊田的交换。桓公答应了。三月，郑庄公用璧玉来作许田的交易，这是为了请求祭祀周公和以祊交换许田的缘故。 夏季，四月初二日，鲁桓公和郑庄公在越地结友，这是为了祊田的交换表示友好。誓辞说：如果违背盟约，就不能享有国家。秋季发大水，凡是平原上被水淹了叫做大水。冬季，郑庄公前来拜谢结友。宋国的华父督在路上见到孔父嘉的妻子，他目迎她从对面走过来，又回头从后面盯着她走过去，说：既美丽，又光彩动人。 ********* （2）桓公二年 二年春季，宋卿华父督攻打孔氏，杀死了孔父嘉而占有他的妻子，宋殇公发怒，华父督恐惧，就把殇公也杀死了。君子认为华父督心里早已没有国君，然后才产生这种罪恶行为，所以《春秋》先记载弑其君。鲁桓公和齐僖公、陈桓公、郑庄公在稷地会见，商讨平定宋国的内乱。由于接受了钱财的缘故，便建立华氏政权。 宋殇公即位以后，十年之中发生了十一次战争，百姓不能忍受。孔父嘉做司马，华父督做太宰。华父督由于百姓不能忍受，先就宣传说：这都是司马所造成的。不久就杀了孔父和殇公，把庄公从郑国召回而立他为国君，以此亲近郑国。同时又把郜（gào）国的大鼎送给桓公，对齐、陈、郑诸国也都馈送财礼，所以华父督就当了宋公的宰相。 夏季，四月，桓公从宋国取来了郜国的大鼎。初九日，把大鼎安放在太庙里。这件事不符合礼制。臧哀伯劝阻说：作为百姓的君主，要发扬道德而阻塞邪恶，以为百官的表率，即使这样，仍然担心有所失误，所以显扬美德以示范子孙。因此太庙用茅草盖屋顶，祭天之车用蒲草席铺垫。肉汁不加调料，主食不吃舂过两次的米，这是为了表示节俭。 礼服、礼帽、蔽膝、大圭、腰带、裙子、绑腿、鞋子、横簪、瑱（tiàn）绳、冠系、冠布，都各有规定，用来表示衣冠制度。玉垫、佩巾、刀鞘、鞘饰、革带、带饰、飘带、马鞅，各级多少不同，用来表示各个等级规定的数量。画火、画龙、绣黼（fǔ）、绣黻（fú），这都是为了表示纹饰。五种颜色绘出各种形象，这都是为了表示色彩。锡铃、鸾铃、衡铃、旗铃，这都是为了表示声音。画有日、月、星的旌旗，这是为了表示明亮。 行为的标准应当节俭而有制度，增减也有一定的数量，用纹饰。色彩来记录它，用声音、明亮来发扬它，以此向文武百官作明显的表示。百官才有警戒和畏惧，不敢违反纪律。现在废除道德而树立邪恶，把人家贿赂来的器物放在太庙里，公然展示给百官看，百官也模仿这种行为，还能惩罚谁呢？国家的哀败没有雨官吏的邪恶。官吏的失德，由于受宠又公开贿赂。郜鼎放在太庙里，彰明较著地受纳钱财，还有更甚的吗？周武王答拜商朝，把九鼎运回洛邑，当时的义士还有人认为他不对，更何况把显然违法叛乱的钱财器物放在太庙里，这又该如何办？桓公不听。 第551节 鲁隐公和郑庄公 无骇去世羽父为他请求谥号和族氏。隐公向众仲询问关于族氏的事。众仲回答说：天子建立有德之人以做诸侯，根据他的生地而赐姓，分封土地而又赐给他族氏。诸侯以字作为谥号，他的后人又以这作为族氏。先代做官而世代有功绩，就可以用官作为族氏。也有以封邑为族氏的。隐公命令以无骇的字作为族氏，就是展氏。 （9）隐公九年 九年春季，周王朝历法的三月初十日，天久下大雨而且打雷闪电，《春秋》记载了开始的日期。十七日，又久下大雨雪，《春秋》也只记开始的日期。所以记载，是由于天时不正常的缘故。凡是下雨，连续下三天以上就叫霖。平地雪深一尺就叫大雪。夏季，在郎地筑城。《春秋》记载这件事，由于妨碍农时。 宋殇公不去朝见周桓王。这是郑庄公正担任周桓王的卿士，于是用天子的名义讨伐他。郑国进攻宋国。宋国由于被攻外城那次战役对隐公不满，不来报告。隐公发怒，就断绝与宋国的往来。秋季，郑国人用天子的名义前来报告进攻宋国。冬季，隐公和齐僖公在防地会面，策划进攻宋国。 北戎人侵略郑国。郑庄公率兵抵御他们，又忧心戎军力量强大，说：他们是步兵，我们用战车，我很担心他们从后边突然绕到我军之前袭击我们。公子突说：派遣的一些勇敢而不刚毅的兵士，和敌人一接触就赶紧退走，君王就设下三批伏兵等待他们。戎人轻率而不整齐严肃，贪婪而不团结，打赢了各不相让，打败了各不相救。走到前面的见到有财物俘虏，必然一意前进，前进而遭遇伏兵，必然赶快奔逃。走在后面的人不去救援，敌兵就没有后继者了。这样，我们就可以得胜。郑庄公听从了公子突的意见。 戎人的前锋部队遇到了伏兵就奔逃，祝聃追逐他们，把戎军从中截断，前后夹攻，将戎军全部歼灭。戎军后继部队拼命奔逃。十一月二十六日，郑人把戎军打得大败而逃。 （10）隐公十年 十年春季，周王朝历法的正月，鲁隐公在中丘会见齐僖公、郑庄公。二月二十五日，在邓地结友，决定出兵日期。夏季五月，羽父事先会合齐僖公、郑庄公，进攻宋国。六月的某一天，隐公在老桃会见齐僖公、郑庄公。初七日，隐公在菅地打败宋军。十五日，郑国军队开进郜（gào）地。十六日，郑国把郜地归属于我国。二十五日，郑国军队又开进防地。二十六日，郑国把防地归属于我国。 君子说：郑庄公这样做，可以说合于正道了。用天子的命令讨伐不来朝觐的诸侯，自己不贪求土地，而以犒赏天子的爵位的鲁国，这是得到治理政事的本体了。蔡国人、卫国人、郕（chéng）国没有按照天子的命令会师讨伐宋国。秋季，七月初五日，郑国的军队进入本国的远郊，仍然停留在那里。宋军、卫军趁此攻进郑国。蔡军跟在后面进攻戴地。八月初八日，郑庄公包围戴地。初九日，攻克戴地，俘虏了三国军队。 宋军、卫军已经攻入郑国，而又为了攻打戴地才联合蔡军，蔡国人发怒。由于三支军队不合作而失败。九月的一天，郑庄公率军攻入宋国。冬季，齐军、郑军攻入郕国，这是讨伐郕国违背天子的命令。 （11）隐公十一年 十一年春季，滕侯和薛侯前来朝见鲁君，两人争执行礼的先后。薛侯说：我先受封。滕侯说：我是成周的卜正官，薛国是外姓，我不能落后于他。鲁隐公派羽父向薛侯商量说：承君王和滕侯问候寡君，成周的俗话说：山上有树木，工匠就加以量测；宾客有礼貌，主人就加以选择。成周的会盟，异姓在后面。寡人如果到薛国朝见，就不敢和任姓诸国并列，如果承君王加惠于我，那就希望君王同意滕侯的请求。薛侯同意，就让滕侯先行朝礼。 夏季，隐公和郑庄公在郲（lái）地会见，策划进攻许国。郑庄公准备进攻许国时，五月十四日，在太祖庙内颁发武器。子都和颍考叔争夺兵车，颍考叔挟起车辕奔跑，子都拔出戟追上去。追到大路上，没有追上，子都很愤怒。 秋季，七月，隐公会合齐僖公、郑庄公进贡许国。初一日，军队汇合攻打许城。颍考叔拿着郑庄公的旗帜“蝥弧”争先登上城墙，子都从下面用箭射他，颍考叔摔下来死了。瑕叔盈又举着“蝥弧”冲上城，向四周挥动旗帜，大喊说：国君登城了！于是郑国的军队全部登上了城墙。初三日，便占领了许国。许庄公逃亡到卫国。 齐僖公把许国让给隐公，隐公说：君王说许国不交纳贡品，所以寡人才跟随君王讨伐它。许国既然已经认罪了，虽然君王有这样的好意，我也不敢参与这件事。于是就把许国领土送给了郑庄公。 郑庄公让许国大夫百里事奉许叔住在许都的东部边邑，说：上天降祸于许国，鬼神确实对许君不满意，而借我的手惩罚我。我这儿连一两个父老兄弟都不能和睦相处，难道敢把讨伐许国作为自己的功劳？我有个兄弟，不能和和气气共同过日子，而使他四方求食，我难道还能长久占有许国？您应当事奉许叔来安抚这里的百姓，我准备让公孙获来帮助您。假如我得以善终，上天可能又依礼而撤回加于许国的祸害，让许公再来治理他的国家。那时候只要我郑国有所请求，可能还是会像对待老亲戚一样，降格而同意的。不要让别国逼近我们住的这里，来同我郑国争夺这块土地。我的子孙挽救危亡还来不及，难道还能替许国敬祭祖先吗？我让您留在这里，不仅为了许国，也是姑且巩固我的边疆。 于是就让公孙获住在许城的西部边境，对他说：凡是你的器用财货，不要放在许国。我死后就赶紧离开这里。我祖先在这里新建城邑，眼看到周王室已经逐渐衰微，我们这些周朝的子孙一天天丢掉自己的事业。而许国，是四岳的后代，上天既然已经厌弃了成周，我哪里还能和许国竞争呢？ 君子说：郑庄公在这件事情上合乎礼。礼，是治理国家、安定社稷、使百姓有秩序、使后代有利的大法。许国违背法度而庄公讨伐他们，服罪了就宽恕他们，揣度自己德行而决定事情，衡量自己的力量而办理事务，看准了时机而行动，不要让忧虑连累后人，可以说是懂得礼了。 第552节 孔父嘉 郑庄公让一百名士兵拿出一头公猪，二十五人拿出一条狗和一只鸡，来诅咒射死颍考叔的凶手。君子说：郑庄公失掉了政和刑。政用来治理百姓，刑用来纠正邪恶。既缺乏清明的政治，又没有威严的刑法，所以才发生邪恶。已经发生邪恶而加以诅咒，有什么好处！ 周天子在郑国取得邬、刘、蒍（wěi）、邘的土田，却给了郑国人原来属于苏忿生的土田：温、原、絺（chī）、樊、隰郕（xíchéng）、攒茅、向、盟、州、陉、隤（tuí）、怀。君子因此而知道桓王会失去郑国了，认为按照恕道办事，是德的准则，礼的常规。自己不能保有，就拿来送给别人。别人不再来朝见，不也应该吗？ 冬季十月，郑庄公带着虢国的军队攻打宋国。十四日，把宋国的军队打得大败，以报复宋国攻入郑国的那次战役。宋国没有前来报告这件事，所以《春秋》没有记载。凡是诸侯发生大事，前来报告就记载，不然就不记载。出兵顺利或者不顺利，也是一样。即使国家被灭亡，被灭的不报告战败，胜利的不报告战胜，也不记载在简册上。 鲁国大夫羽父请求杀掉桓公，想借此求得宰相的官职。隐公说：从前由于他年轻的缘故，所以我代为摄政，现在我打算把国君的位子还给他。已经派人在菟裘建筑房屋，我已经打算退休养老了。羽父害怕了，反而在鲁桓公那里诬陷鲁隐公而请求桓公杀死隐公。 隐公还是公子的时候，曾率兵同郑国人在狐壤打仗，被俘获。郑国人把他囚禁在尹氏那里。隐公贿赂尹氏，并在尹氏所祭神主钟巫之前祷告，于是就和尹氏一起回国而在鲁国立了钟巫的神主。十一月，隐公将要祭祀钟巫，在社圃斋戒，住在寪（wěi）氏那里。十五日，羽父让坏人在寪刺杀隐公，立桓公为国君，并且讨伐寪氏，寪氏有人被杀害。《春秋》不记载安葬隐公，是由于没有按国君的规格正式为隐公举行丧礼。 ********* 桓公 （1）桓公元年 元年春季，鲁桓公即位，对郑国恢复友好。郑人请求重新祭祀周公、完成祊田的交换。桓公答应了。三月，郑庄公用璧玉来作许田的交易，这是为了请求祭祀周公和以祊交换许田的缘故。 夏季，四月初二日，鲁桓公和郑庄公在越地结友，这是为了祊田的交换表示友好。誓辞说：如果违背盟约，就不能享有国家。秋季发大水，凡是平原上被水淹了叫做大水。冬季，郑庄公前来拜谢结友。宋国的华父督在路上见到孔父嘉的妻子，他目迎她从对面走过来，又回头从后面盯着她走过去，说：既美丽，又光彩动人。 ********* （2）桓公二年 二年春季，宋卿华父督攻打孔氏，杀死了孔父嘉而占有他的妻子，宋殇公发怒，华父督恐惧，就把殇公也杀死了。君子认为华父督心里早已没有国君，然后才产生这种罪恶行为，所以《春秋》先记载弑其君。鲁桓公和齐僖公、陈桓公、郑庄公在稷地会见，商讨平定宋国的内乱。由于接受了钱财的缘故，便建立华氏政权。 宋殇公即位以后，十年之中发生了十一次战争，百姓不能忍受。孔父嘉做司马，华父督做太宰。华父督由于百姓不能忍受，先就宣传说：这都是司马所造成的。不久就杀了孔父和殇公，把庄公从郑国召回而立他为国君，以此亲近郑国。同时又把郜（gào）国的大鼎送给桓公，对齐、陈、郑诸国也都馈送财礼，所以华父督就当了宋公的宰相。 夏季，四月，桓公从宋国取来了郜国的大鼎。初九日，把大鼎安放在太庙里。这件事不符合礼制。臧哀伯劝阻说：作为百姓的君主，要发扬道德而阻塞邪恶，以为百官的表率，即使这样，仍然担心有所失误，所以显扬美德以示范子孙。因此太庙用茅草盖屋顶，祭天之车用蒲草席铺垫。肉汁不加调料，主食不吃舂过两次的米，这是为了表示节俭。 礼服、礼帽、蔽膝、大圭、腰带、裙子、绑腿、鞋子、横簪、瑱（tiàn）绳、冠系、冠布，都各有规定，用来表示衣冠制度。玉垫、佩巾、刀鞘、鞘饰、革带、带饰、飘带、马鞅，各级多少不同，用来表示各个等级规定的数量。画火、画龙、绣黼（fǔ）、绣黻（fú），这都是为了表示纹饰。五种颜色绘出各种形象，这都是为了表示色彩。锡铃、鸾铃、衡铃、旗铃，这都是为了表示声音。画有日、月、星的旌旗，这是为了表示明亮。 行为的标准应当节俭而有制度，增减也有一定的数量，用纹饰。色彩来记录它，用声音、明亮来发扬它，以此向文武百官作明显的表示。百官才有警戒和畏惧，不敢违反纪律。现在废除道德而树立邪恶，把人家贿赂来的器物放在太庙里，公然展示给百官看，百官也模仿这种行为，还能惩罚谁呢？国家的哀败没有雨官吏的邪恶。官吏的失德，由于受宠又公开贿赂。郜鼎放在太庙里，彰明较著地受纳钱财，还有更甚的吗？周武王答拜商朝，把九鼎运回洛邑，当时的义士还有人认为他不对，更何况把显然违法叛乱的钱财器物放在太庙里，这又该如何办？桓公不听。 第553节 周桓王讨伐郑国 周朝的内使听说了这件事，说：臧孙达的后代在鲁国可能长享禄位吧！国君违背礼制，他没有忘记以道德来劝阻。秋季，七月，杞侯来鲁国朝见，态度不够恭敬。杞侯回国，桓公就策划讨伐他。蔡桓侯、郑庄公在邓地会见，从这时起两国开始惧怕楚国。九月，攻入杞国，这是由于讨伐杞侯的不恭敬。桓公和戎在唐地结盟，这是为了重修过去的友好邦交。冬季，桓公从唐第回来，《春秋》所以记载，是由于回来后祭告了宗庙。 凡是国君出国之前，要祭告宗庙。回来，也要祭告宗庙，还要宴请臣下，互相劝酒、把功劳记载在档案里，这是合于礼的。两国国君单独相会见，来回都记载会见的地点，这是互相谦让谁为会首的会见。会见的国君在三个以上，那就在去他国时记载会见的地点，他国国君前来就不记载会见地点而仅仅记载会见，这是盟主已在会前决定，只是完成会见手续罢了。 当初，晋穆侯的夫人姜氏在条地战役的时候生了太子，取名叫仇。仇的兄弟是在千亩战役时生的，因此取名叫成师。师服说：奇怪呀，国君替儿子取这样的名字！取名表示一定的意义，意义产生礼仪，礼仪是政事的骨干，政事端正百姓，所以政事没有失误百姓就服从；相反就发生****。相爱的夫妻叫妃，相怨的夫妻叫仇，这是古代人所命名的方法。现在国君给太子取名叫仇，他的兄弟叫成师，这就开始预示祸乱了。做哥哥的恐怕要被废黜了吧！ 鲁惠公三十年，晋国的潘父杀了昭侯而接纳桓叔，没有成功。晋国人立了孝侯。鲁惠公四十五年，曲沃庄伯攻打翼城，杀了孝侯，翼城人立他的兄弟鄂侯。鄂侯生了哀侯。哀侯侵占陉庭地方的田土。陉庭南部边境的人引导曲沃攻打翼城。 （3）桓公三年 三年春季，曲沃武公进攻翼城，军队驻扎在陉庭。韩万为武公驾车，梁弘作为车右。在汾水边的低洼地追赶晋哀侯，由于骖马被绊住才停下来。夜里，俘获了晋哀侯和栾共叔。 桓公和齐僖公在嬴地会见，这是由于和齐女订婚。夏季，齐僖公、卫宣公在蒲地只是会谈，没有结盟。桓公和杞侯在郕（chéng）地会见，这是由于杞国要求议和。秋季，公子翚（huī）到齐国迎接齐女，因为是重修前代国君的友好关系，所以《春秋》称翚为公子。齐僖公护送姜氏出嫁，到了讙（huān）地，这是不合于礼的。凡是本国的公室女子出嫁到同等国家，如果是国君的姐妹，就由上卿护送她，以表示对前代国君的尊敬。如果是国君的女儿，就由下卿护送她。出嫁到大国，即便是国君的女儿，也由上卿护送她。嫁给天子，就由各位大臣都去护送，国君不亲自护送。出嫁到小国，就由上大夫护送她。 冬季，齐仲年前来聘问，这是为了把姜氏护送到鲁都。芮伯万的母亲芮姜嫌恶芮伯的宠姬太多，因此把他赶走，让他住到魏城。 （4）桓公四年 四年春季，正月，鲁桓公在郎地打猎。《春秋》记载这件事，是由于这正是夏历十一月狩猎之时，合于礼。夏季，周朝的宰官渠伯纠来鲁国聘问。由于他的父亲还活着，所以《春秋》写出他的名字。秋季，秦国的军队袭击芮国，秦军战败，由于小看了敌人的缘故。冬季，周桓王的军队和秦国军队联合包围芮国，俘虏了芮伯回来。 （5）桓公五年 五年春季，正月，去年十二月二十一日，今年正月初六，陈侯鲍逝世。《春秋》所以记载两个日子，是由于发了两次讣告而日期不同。当时陈国发生****，文公的儿子佗杀了太子免而取代他。陈侯病危的时候****发生，国内臣民纷纷离散，因此发了两次讣告。夏季，齐僖公、郑庄公去纪国访问，想要乘机袭击纪国。纪国人发觉了。周桓王夺去了郑庄公的政权，郑庄公不再朝觐。 秋季，周桓王带领诸侯讨伐郑国，郑庄公出兵抵御。周桓王率领中军；虢公林父率领右军，蔡军、卫军隶属于右军；周公黑肩率左军，陈军隶属于左军。郑国的字元建议用左方阵来对付蔡军和卫军，用右方阵来对付陈军，说：陈国****，百姓都缺乏战斗意志，如果先攻击陈军，他们必定奔逃。周天子的军队看到这种情形，又一定会发生混乱。蔡国和卫国的军队支撑不住，也一定会争先奔逃。这时我们可集中兵力对付周天子的中军，我们就可以获得成功。 郑庄公听从了。曼伯担任右方阵的指挥，祭仲足担任左方振的指挥，原繁、高渠弥带领中军护卫郑庄公，摆开了叫做鱼丽的阵势，前有偏，后有伍，伍弥补偏的空隙。 第554节 求于自己，多受福德 在繻葛双方交战。郑庄公命令左右两边方阵说：大旗一挥，就击鼓进军。郑国的军队发起进攻，蔡、卫、陈军一起奔逃，周军因此混乱。郑国的军队从两边合拢来进攻，周军终于大败。祝聃射中周桓王的肩膀，桓王还能指挥军队。祝聃请求前去追赶。郑庄公说：君子不希望欺人太甚，哪里敢欺凌天子呢？只要能挽救自己，国家免于危亡，这就足够了。夜间，郑庄公派遣祭仲足去慰问周桓王，同时也问候他的左右随从。 仍叔的儿子前来聘问。《春秋》所以记为仍叔之子而不记他的名字，是由于他年轻。秋季，为求雨而举行大雩（yú）祭。《春秋》记载这件事，是由于这不是按时的祭祀。凡是祭祀，昆虫惊动举行郊祭，苍龙角亢二宿出现举行雩祭，秋天寒气降临举行尝祭，昆虫蛰伏举行烝（zhēng）祭。如果过了规定的时间举行祭礼，就要记载。冬季，淳于公到曹国。自己估计他的国家将发生危难，因此没有再回国了。 （6）桓公六年 六年春季，淳于公从曹国前来朝见。《春秋》记载为实来，是由于他真正不再回国了。楚武王入侵随国，先派薳（wěi）章去求和，把军队驻在瑕地以等待结果。随国人派少师主持和谈。 鬬（dòu）伯比对楚武王说：我国在汉水东边不能达到目的，是我们自己造成的。我们扩大军队，整顿装备，用武力逼迫别国，他们害怕因而共同来对付我们，所以就难于离间了。在汉水东边的国家中，随国最大。随国要是自高自大，就必然抛弃小国。小国离心，对楚国有利。少师这个人很骄傲，请君王隐蔽我军的精锐，而让他看到疲弱的士卒，助长他的骄傲。熊率且比说：有季梁在，这样做有什么好处？鬬伯比说：这是为以后打算，因为少师可以得到他们国君的信任。楚武王故意把军容弄得疲疲塌塌来接待少师。 少师回去，请求追逐楚军。随侯将要答应，季粱劝阻说：上天正在帮助楚国，楚国军队显得疲塌的样子，是引诱我们。君王何必急于从事？下臣听说小国之所以能够抵抗大国，是小国有道，而大国君主沉溺于私欲。所谓道，就是忠于百姓而取信于神明。上边的人想到对百姓有利，这是忠；祝史真实不欺地祝祷。现在百姓饥饿而国君放纵个人享乐，祝史浮夸功德来祭祀，下臣不知怎样行得通？ 随侯说：我祭祀用的牲口都既无杂色，又很肥大，黍稷也都丰盛完备，为什么不能取信于神明？计梁回答说：百姓，是神明的主人。因此圣王先团结百姓，而后才致力于神明，所以在奉献牺牲的时候祝告说：牲口又肥又大。这是说百姓的财力普遍富足，牲畜肥大而繁殖生长，并没有得病而瘦弱，又有各种优良品种。在奉献黍稷的时候祷告说：洁净的粮食盛得满满的。这是说春、夏、秋三季没有天灾，百姓和睦而收成很好。 在奉献甜酒的时候祝告说：又好又清的美酒。这是说上上下下都有美德而没有坏心眼。所谓的祭品芳香，就是人心没有邪念。因为春、夏、秋三季都努力农耕，修明五教，敦睦九族，用这些行为来致祭神明，百姓便和睦，神灵也降幅，所以做任何事情都能成功。现在百姓各有各的想法，鬼神没有依靠，君王一个人祭祀丰富，又能求得什么福气呢？君王姑且修明政治，亲近兄弟国家，看能否免于祸难。随侯害怕了，从而修明政治，楚国就没有敢来攻打。 夏季，鲁桓公和纪侯在成地相会。这是由于纪侯前来商谈如何对付齐国灭纪的企图。 北戎进攻齐国，齐国派人到郑国求援。郑国的太子忽率领军队救援齐国。六月，大败戎军，俘虏了它的两个主帅大良、少良，砍了带甲戎军三百人的脑袋，献给齐国。当时，诸侯的大夫在齐国防守边境，齐国人馈送他们食物，让鲁国来确定致送各国军队的先后次序。鲁国因依照周王朝所定的次序，把郑国排在后面。郑太子忽认为自己有功劳，很恼怒，所以四年之后就有郎地的战役。 桓公在没有向齐国求婚以前，齐僖公想把文姜嫁给太子忽。太子忽辞谢，别人问为什么，太子忽说：人人都有合适的配偶，齐国强大，不是我的配偶。《诗经》说：求于自己，多受福德。靠我自己就是了，要大国干什么？君子说：太子忽善于为自己打算。等到他打败了戎军，齐僖公又请求把别的女子嫁给他。太子忽坚决辞谢，别人问为什么。太子忽说：我为齐国没有做什么事情，尚且不敢娶他们的女子。现在由于国君的命令急忙地到齐国解救危急，反而娶了妻子回国，这是利用战争而成婚，百姓将会对我有什么议论呢？于是就用郑庄公的名义辞谢了。 第555节 怀藏玉璧 九月二十四日，儿子同出生，举行太子出生的礼仪：父亲接见儿子时用牛、羊、猪各一的太宰，用占卜选择士人背他，用占卜选择士人的妻子给他喂奶，桓公和文姜、同宗妇人为他取名字。 桓公向申繻询问取名字的事。申繻回答说：取名有五种方式，有信，有义，有像，有假，有类。用出生的某一种情况来命名是信，用祥瑞的字眼来命名是义，用相类似的字眼来命名是像，假借某种事物的名称来命名是假，借用和父亲有关的字眼来命名是类。命名不用国名，不用官名，不用山川名，不用疾病名，不用牲畜名，不用器物礼品名。周朝人用避讳来奉事神明，名，在死了以后就要避讳。 所以用国名命名就会废除人名，用官名命名就会改变官称，用山川命名就会改变山川的神名，用牲畜命名就会废除祭祀，用器物礼品命名就会废除礼仪。晋国因为僖公而废除司徒之官，宋国因为武公而废除司空之官名，鲁国因为先君献公、武公而废除具山、敖山二山之名，所以大的事物不可以用来取名。桓公说：这孩子的出生，和我在同一干支，把他命名叫做同。 冬季，纪侯前来朝见，请求鲁国代纪国取得周天子的命令去向齐国求和。桓公告诉他说自己做不到。 （7）桓公七年 七年春季，穀（gǔ）伯绥（suí）、邓侯吾离来鲁国朝见。《春秋》记载他们的名字，是由于轻视他们。夏季，盟邑、向邑向郑国求和，不久又背叛郑国。秋季，郑军、齐军、卫军攻打盟邑、向邑。周桓王把盟邑、向邑的百姓迁到郑地。冬季，曲沃伯诱骗晋国小子侯，把他杀死了。 （8）桓公八年 八年春季，曲沃伯灭亡了翼邑。随国少师受到宠信。楚国的鬬（dòu）伯比说：可以了，敌国内部有了裂痕，不可以失掉机会。夏季，楚武王在沈鹿会合诸侯的军队。黄、随两个不参加会见。楚武王派薳（wěi）章去责备黄国，然后亲自讨伐随国，军队驻扎在汉水、淮水之间。 季梁建议向楚人表示投降，说：等他们不肯，然后作战，这样就可以激怒我军而使敌军懈怠。少师对随侯说：必须速战，不这样，就会丢失战胜楚军的机会。随侯率军抵御楚军。远望楚国的军队，季梁说：楚人以左为尊，国君一定在左军之中，不要和楚王正面作战，姑且攻击他的右军。右军没有好指挥官，必然失败。他们的偏军一败，大众就离散了。少师说：不与楚王正面作战，这就表示我们和他不能对等。随侯又没有听从季梁的话。在速杞交战，随军大败。随侯逃走，鬬（dòu）丹俘获了随侯的战车和车右少师。 秋季，随国要向楚国讲和。楚武王本来不同意。鬬（dòu）伯比说：上天已经铲除他们讨厌的少师了，但随国还不可能战胜。于是订立了盟约而回国。冬季，周桓王命令虢（guó）仲立了晋哀侯的兄弟缗（mín）为晋侯。祭公到鲁国来，然后到纪国迎接王后，这是合于礼的。 （9）桓公九年 九年春季，纪国的季差出嫁到京师。凡是诸侯的女儿出嫁，只有出嫁做王后才加以记载。巴子派遣韩服向楚国报告，请求和邓国友好。楚武王派遣道朔带领巴国的使者到邓国聘问。登国南部边境的鄾（yōu）地人攻击他们，并掠夺财礼，杀死了道朔和巴国的使者。楚武王派遣薳（wěi）章责备邓国，邓国人拒不接受。 夏季，楚国派遣鬬（dòu）廉率领楚军和巴军包围鄾（yōu）地。邓国的养甥、聃甥率领邓军救援鄾地。邓军三次向巴军发起冲锋，不能得胜。鬬廉率军在巴军之中列为横阵，当和邓军交战时，假装败逃。邓军追逐楚军，巴军就处在他们背后。楚、巴两军夹击邓军，邓军大败。鄾地人黄昏后就溃散了。 秋季，虢仲、芮伯、梁伯、荀侯、贾伯，共同出兵讨伐曲沃。冬季，曹国的太子来鲁国朝见。用上卿之礼接待他，这是合于礼的。设享礼招待曹太子。首先献酒，接着奏乐，曹太子就叹气。施父说：曹太子恐怕会有什么忧心事吧？因为这里不是叹息的地方。 （10）桓公十年 十年春季，曹桓公逝世。虢仲在周桓王那里进谗言诬陷大夫詹父。詹父有理，带领周天子的军队进贡虢国。夏季，虢公逃往到虞国。秋季，秦国人把芮伯万送回芮国。 当初，虞公的兄弟虞叔藏有宝玉，虞公向他索求玉。虞叔没有进献，不久又后悔这件事，说：周朝的谚语说，百姓没有罪，怀藏玉璧就有了罪；我哪用得着美玉，难道要用它买来祸害？于是就把玉璧献给了虞公。虞公又向虞叔索求宝剑。虞叔说：这是没有满足了。满足不了，祸害会连累到我身上。于是就攻打虞公，所以虞公逃往到共池。 冬季，齐国、卫国、郑国联军前来和鲁军在郎地作战，鲁国是有理的。 第556节 城下之盟 当初，北戎多次骚扰齐国，使它困疲，诸侯救援齐国，郑国的公子忽有功劳。齐国人给诸侯的军队馈送食物，让鲁国确定馈送的次序。鲁国按周室封爵的次序把郑国排在后面。郑国人发怒，请求齐国出兵。齐国人率领卫国军队帮助郑国，所以《春秋》不称这次战争为侵伐。先记载齐国和卫国，是按照周室封爵的次序。 （11）桓公十一年 十一年春季，齐国、卫国、郑国、宋国在恶曹举行会盟。 楚国的屈瑕打算和贰、轸两国结盟。郧国人的军队驻扎在蒲骚，准备和随、绞、州、蓼（liǎo）四国一起进贡楚国军队。莫敖担心这件事。鬬（dòu）廉说：郧国的军队驻扎在他们的郊区，一定缺乏警戒，并且天天盼望四国军队的到来。您驻在郊郢来抵御这四个国家，我们用精锐部队夜里进攻郧国。郧国一心盼望四国军队，而且又依仗城郭坚固，没有人再有战斗意志。如果打败郧军，四国一定离散。 莫敖说：何不向君王请求增兵？鬬廉回答说：军队能够获胜，在于团结一致，不在于人多，商朝敌不过周朝，这是您所知道的。整顿军队而出兵，又增什么兵呢？莫敖说：占卜一下？鬬廉回答说：占卜是为了决断疑惑，没有疑惑，为什么占卜？于是就在蒲骚打败郧国军队，终于和贰、轸两国订立了盟约回国。 郑昭公打败北戎的时候齐侯打算把女儿嫁给他，昭公辞谢了。祭仲说：您一定要娶她。国君姬妾很多，您如果没有有力的外援，将不能继承君位。其他三位公子都可能做国君的。昭公不同意。 夏季，郑庄公去世。 当初，祭地封人仲足受到郑庄公的宠信，庄公任命他做卿。祭仲为庄公娶了邓曼，生了昭公。所以祭仲立他为国君。宋国的雍氏把女儿嫁给郑庄公，名叫雍姞，生了厉公。雍氏为人所尊重，受到宋庄公的宠爱，所以就诱骗祭仲而把他抓起来，说：不立突为国君，就没有你的命。雍氏还抓了厉公索取财货。祭仲和宋国人结盟，让厉公归国而立他为国君。 秋季，九月十三日，郑昭公逃往到卫国。二十五日，郑厉公立为国君。 （12）桓公十二年 十二年，夏季，鲁桓公和杞侯、莒子在曲池会盟，这是让杞国和莒国讲和。 桓公相和宋国、郑国讲和。秋季，桓公和宋庄公在句渎之丘会盟。由于不知道宋国对议和有无诚意，所以又在虚地会见；冬季，又在龟地会见。宋公拒绝议和，所以桓公和郑厉公在武父结友，盟后就率领军队进攻宋国。发声这场战争，是因为宋国不讲信用。君子说：如果一再不讲信用，结为盟友也没有好处、《诗经》说：君子多次结友，反而使****乱滋长。就是由于没有信用。 楚国进攻绞国，军队驻扎在南门。莫敖屈瑕说：绞国地小而人轻浮，轻浮就缺少主意。请对砍柴的人不设保卫，用这引诱他们。楚王听从了屈瑕的意见。绞军俘获了三十个砍柴人。第二天，绞军争着出城，把楚国的砍柴人赶到山里。楚军坐等在北门，同时在山下设伏兵，大败绞军，强迫绞国订立城下之盟而回国。 在进攻绞国的这次战役中，楚军分兵渡过彭水。罗国准备攻打楚军，派遣伯嘉去侦探，三次遍数了楚军的人数。 （13）桓公十三年 十三年春季，楚国的屈瑕进攻罗国，鬬伯比为他送行。回来时，对他的御者说：莫敖一定失败。走路时把脚抬得很高，表明他的心神不稳定了。 于是进见楚武王，说：一定要增派军队！楚武王拒绝了，回宫告诉夫人邓曼。邓曼说：大夫鬬伯比的意思不在人数的多少，而是说君王要以诚信来镇抚百姓，以德义来训诫官员，而以刑法来使莫敖畏惧。莫敖已经满足于蒲骚这一次战功，他会自以为是，必然轻视罗国。君王如果不加控制，不是等于不设防范吗！鬬伯比所说的请君王训诫百姓而好好地安抚督察他们，召集官员们而勉之以美德，见到莫敖而告诉他上天对他的过错是不会宽恕的。 不是这样，鬬大夫难道不知道楚国军队已经全部出发了？楚王派赖国人追赶屈瑕，没有追上。 莫敖派人在军中通告：敢于进谏的人要受刑罚！到达鄢水，楚军由于渡河而次序大乱。全军乱七八糟毫无秩序，而且又不设防。到达罗国，罗国和卢戎的军队从两边夹攻楚军，把楚军打得大败。莫敖吊死在荒谷，其他将领们被囚禁在冶父，等待处罚。楚武王说：这是我的罪过。把将领们都赦免了。 宋国多次向郑国索取财货，郑国实在不能忍受，所以率领纪、鲁两国的军队和齐、宋、卫、燕四国的军队交战。《春秋》没有记载战争的地点，是由于桓公迟到了。郑国派人来鲁国，请求重修旧好。 第557节 齐襄公和文姜 鲁桓公和郑厉公在曹国见面。曹国人送来食物，这是合于礼的。夏季，郑国的子人前来重温过去盟会的友好，并且也是重温在曹地的会见。秋季，八月十五日，储藏祭祀谷物的仓库发生火灾。十八日，举行尝祭。《春秋》所以记载这件事，是表示火灾尚不足为害。冬季，宋国人联合诸侯进攻郑国，这是为了报复在宋国的那次战争。诸侯联军焚烧了郑国都城的渠门，进了城到了大街上，攻打东郊，占取牛首，把郑国太庙的椽（chuán）子拿回去做宋国卢门的椽子。 （15）桓公十五年 十五年春季，周桓王派大夫家父来鲁国索取车辆，这是不合于礼的。诸侯不进贡车辆、礼服，天子不求取个人财物。 祭仲专权，郑厉公对他很担心，派祭仲的女婿雍纠去杀他。雍纠准备在郊外宴请祭仲。雍姬知道了，对她母亲说：父亲和丈夫哪一个更亲近？她母亲说：任何男子，都可能成为一个女人的丈夫，父亲却只有一个，怎么能够相比呢？于是雍姬就告诉祭仲说：雍氏不在他家里而在郊外宴请您，我怀疑这件事，所以告诉您。祭仲就杀了雍纠，把尸体摆在周氏的池塘边。郑厉公装载了尸体逃离郑国，说：大事和妇女商量，死得活该。 夏季，郑厉公逃亡到蔡国。六月二十二日郑昭公进入郑国。许叔进入许国都城。桓公和齐襄公在艾地会见，目的是为了谋划安定许国。秋季，郑厉公凭借栎地的人杀了檀伯，因而就居住在栎地。冬季，鲁桓公与宋庄公、卫惠公、陈庄公在袲（chǐ）地会见，策划进贡郑国，以便护送厉公回国。可是战争失败了，军队各自回国。 （16）桓公十六年 十六年春季，正月，鲁桓公和宋庄公、蔡桓侯、卫惠公在曹国会见，又策划进攻郑国。夏季，进攻郑国。秋季七月，桓公进攻郑国回到国内，举行了祭告宗庙、大宴臣下的礼仪。冬季，在向地筑城。《春秋》所以记载这件事，是由于不妨碍农时。 当初，卫宣公和父亲的姬妾夷姜私通，生了急子。卫宣公把急子托给右公子抚养，又为他在齐国娶妻，这个女人很美，卫宣公就自己娶了她，生了寿和朔，把寿嘱托给左公子。夷姜自己吊死了。宣姜和公子朔诬陷急子。卫宣公派急子出使到齐国，指使坏人在莘地等着，打算杀死他。寿子把这件事告诉急子，让他逃走。急子不同意说：丢掉父亲的命令，哪里还用得着儿子！如果世界上有没有父亲的国家就可以逃到那里娶了。 等到临走，寿子用酒把急子灌醉。寿子车上插着太子的旗帜走在前面，坏人就杀了寿子。急子感到，说：你们要杀的是我，他有什么罪？请杀死我吧！坏人又杀了急子。左、右两公子因此怨恨惠公。十一月，左公子泄、右公子职立公子黔牟为国君。卫惠公逃往到齐国。 （17）桓公十七年 十七年春季，鲁桓公和齐襄公、纪侯在黄地结友，目的是为了促成齐、纪的和议，同时商量对付卫国。桓公和邾仪父在趡（cuǐ）地结盟，这是由于重申蔑地誓约。夏季，鲁国与齐国军队在奚地发生战争，这是边境局部冲突。当时齐国人入侵鲁国的边境，边境官吏前来报告。桓公说：边境上的事情，谨慎地防守自己一边而且防备发生意外，暂且尽力防备就是了。发生了事情就迎战，又何必先行请示报告呢？ 蔡桓侯去世了，蔡国人把蔡季从陈国召回来。秋季，蔡季从陈国回到蔡国，被立为国君，因为蔡国人都拥护他。进攻邾国，这是宋国的意愿。冬季，十月初一，日食。《春秋》没有记载日子，这是史官的漏记。天子有日官，诸侯有日御。日官居于御的地位，以推算历象，这是合于礼的。日御详细记载每月大小和干支，无所遗漏，在朝廷上通告百官。 当初，郑庄公准备任命高渠弥做卿，昭公讨厌他，坚决劝阻，庄公不听从。昭公即位后，高渠弥畏惧昭公杀掉自己，就在十月二十二日，杀死昭公而立公子亹（wěi）。君子认为，昭公了解他所讨厌的人。公子达说：高伯恐怕要被诛杀的吧！因为他报仇报得太过分了。 （18）桓公十八年 十八年春季，鲁桓公准备外出旅行，便和姜氏到齐国去。申繻劝阻说：女人有夫家，男人有妻室，不可以互相轻慢，这就叫有礼。违反这一点必然坏事。桓公和齐襄公在泺（luò）地会见，然后就和文姜到了齐国。齐襄公和文姜私通。桓公责怪文姜，文姜把这件事告诉了齐襄公。 夏季，四月初十日，齐襄公设宴招待鲁桓公。宴后齐襄公派公子彭生帮助桓公登车，桓公死在车中。 第558节 鲁庄公 鲁国人告诉齐襄公说：我们国君畏惧您的威严，不敢苟安，来到贵国重修旧好，礼仪完成后却没有回国。我国不知道该归罪于谁，在诸侯中造成了恶劣影响。请求用彭生来清除这种影响。齐国人杀死了彭生。 秋季，齐襄公率领军队驻扎在首止。子亹（wěi）前去会见，高渠弥作为首席随员。七月初三日，齐国人杀死了子亹而把高渠弥五马分尸。祭仲到陈国迎接郑子而立他为国君。这次会见，祭仲事先预料到情况，所以假称有病而没有去。有人说：祭仲由于有先见之明，所以才免祸。祭仲说：那是对的。 周公打算杀死周庄王而立王子克。辛伯报告庄王，就帮着庄王杀了周公黑肩。王子克逃亡到燕国。当初，子仪受到桓王的宠信，桓王把他嘱托给周公。辛伯曾劝谏周公说：妾媵并同于王后，庶子相等于嫡子，权臣和卿士互争权力，大城和国都一样，这都是祸乱的根本。周公不听，所以招致杀身之祸。 ********* 庄公 （1）庄公元年 元年春季，《春秋》没有记载鲁庄公即位，这是由于文姜外出没有回国的缘故。三月，鲁桓公夫人到了齐国。《春秋》不称姜氏而称夫人，是由于断绝了母子关系，这是合于礼的。秋季，在城外建造王姬的行馆。因为王姬不是鲁国的女子，而是周天子的女儿，这是合于礼的。 （2）庄公二年 二年冬季，夫人姜氏和齐襄公在禚地相会。《春秋》记载这件事，是为揭露他们的乱情。 （3）庄公三年 三年春季，公子溺会合齐国军队攻打卫国，《春秋》单称他的名字溺，不称公子，是表示对他的贬斥。夏季五月，安葬周桓王。这在丧礼的时间上太迟缓了。秋季，纪季把酅（xī）地割让给齐国，纪国从这时候开始分裂。冬季，鲁庄公带领护卫军屯驻在滑地多夜，打算会见邦伯，策划纪国的事务。郑伯用国内不安定为由加以推脱。凡是军队在外，住一夜叫做舍，两夜叫做信，两夜以上叫做次。 （4）庄公四年 四年春季，周王朝历法的三月，楚武王运用名叫荆尸的军阵，把戟颁发给士兵，要去攻打随国。准备斋戒，进攻告诉夫人邓曼说：我心神动荡不安。邓曼叹气说：君王福禄尽了。满了就会动荡，这是自然的道理。先君大概知道了，所以面临作战，将要发布征伐命令而使君王心跳。如果军队没有什么损失，而君王死在行军徒众，这就是国家之福了。楚武王于是出征，死在樠（mán）树下面。令尹鬬（dòu）祁、莫敖屈重秘不发丧，开通新路，并在溠（zhà）水筑桥，在随国境外建筑营垒。随国人恐惧，向楚军求和。莫敖屈重以楚王的名义进入随国，和随侯结友，而且邀请随侯在汉水转湾处会见，然后退兵。渡过了汉水以后公布丧事。 纪侯不能屈从齐国，把国家政权让给了纪季。夏季，纪侯永远离开了他的国家，以避免齐国对他所加的祸害。 （5）庄公五年 五年秋季，郳（ní）犁来到鲁国朝见。《春秋》只记载他的名字，是因为他还没有得到周天子的封爵。冬季，鲁庄公联合齐、宋、陈、蔡四国攻打卫国，目的是为了护送卫惠公回国。 （6）庄公六年 六年春季，周庄王的属官叫子突的率军救援卫国。夏季，卫惠公回国，放逐公子黔牟到成周，放逐甯（níng）跪到秦国，杀了左公子泄、右公子职，这才即位。君子认为左、右二公子扶立黔牟为国君，是一种很欠考虑始终的行为。对能够巩固自己地位的人，必须考虑他的各方面，然后用适当的方式立他为国君。不了解他的根本，就是缺乏谋略；了解到虽有根本却没有枝叶，就不要勉强树立他。《诗经》说：有本有枝，繁衍百世。 冬季，齐国人前来归还卫国的宝器，这是由于文姜的请求。楚文王进攻申国，路过邓国。邓祁侯说：他是我的外甥。把他留下而设宴招待他。骓（zhuī）甥、聃甥、养甥请求杀掉楚文王。邓侯不允许。这三甥都说：灭亡邓国的，必定是这个人。如果不早打主意，君王后悔便来不及了。现在下手还来得及！下手吧，现在政事时候！ 邓侯说，如果这样做，人们会唾弃我而不吃我剩下的东西的。三位外甥回答说：如果不听我们三个人的话，土地和五谷的神明就得不到祭享，君王到哪里去取得祭神的剩余？邓祁侯还是不答应。攻打申国回国的那一天，楚王进贡邓国。庄公十六年，楚国再次攻打邓国终于灭亡了邓国。 （7）庄公七年 七年春季，文姜和齐襄公在防地相会，这是出于齐襄公的主意。夏季，看不到常见的星星，这是由于夜空明亮的缘故。流星坠落而且带着雨点，这是和雨一起落下来的。秋季，麦子不收，小苗不长，但没有影响黍稷的收成。 第559节 曹刿论战 （8）庄公八年 八年春季，鲁庄公在太庙把武器发给军队，这是合于礼的。夏季，鲁军和齐军包围郕（chéng）国。郕国向齐军投降。仲庆父请求进攻齐军。庄公说：不行，我实在缺乏德行，齐军有什么罪？罪是由我引起的。《夏书》说：皋陶勉力培育德行，德行具备，别人就会降服。我们姑且致力于修养德行，以等待时机吧！ 秋季，军队回国。君子因此而赞美鲁庄公。齐襄公派连称、管至父驻守葵丘，瓜熟的时节前去，说：到明年瓜熟的时候派人替代你们。驻守了一周年，齐襄公的命令并没有下来。连称、管至父请求派人替代，齐襄公不同意，因此就策划叛乱。 齐僖公的同母兄弟叫夷仲年，生了公孙无知，受到僖公的宠信，衣服礼仪等种种待遇都和嫡子一样。齐僖公降低了公孙无知的待遇。连称、管至父两个人就利用公孙无知而发动叛变。连称有个堂妹在齐襄公的后宫，不得宠，就让她去侦察襄公的情况。公孙无知说：事情成功，我把你立为夫人。 冬季，十二月，齐襄公在姑棼（fén）游玩，就在贝丘打猎。看到一头大野猪，随从说：这是公子彭生啊！齐襄公发怒说：彭生敢来见我！就用箭射它。野猪像人一样站起身啼叫。齐襄公害怕，从车上摔下来，伤了脚，丢了鞋。回去以后，责令徒人费去找鞋，费找不着，齐襄公就鞭打他，打得皮开血出。费走出去，在宫门口遇到叛贼。叛贼把他劫走并捆起来。费说：我哪里会抵抗你们啊！解开衣服让他们看自己的背后。 叛贼相信了，费表示愿意和他们一起行动，请求先进宫去。进去以后把齐襄公隐蔽起来，然后出宫同其他宦官和叛贼格斗，死在宫门里，石之纷如死在台阶下。叛贼就进入宫中，在床上杀了孟阳，说：不是国君，样子不像。一眼看到齐襄公的脚露出在门下边，就把他杀死了，而拥立无知为国君。 当初，齐襄公即位，施政没有准则，使人不知所错。鲍叔牙说：国君放纵，百姓懈怠，祸乱将要发生了。就事奉公子小白避乱到莒国。叛乱发生，管夷吾、召忽事奉公子纠逃避到鲁国来。当初，公孙无知对待雍廪很暴虐。 （9）庄公九年 九年春季，雍廪杀死公孙无知。鲁庄公和齐国的大夫在蔇（jì）地结盟，这是由于当时齐国没有国君。夏季，庄公进攻齐国，护送公子纠回国即位。齐桓公从莒国抢先回到齐国。秋季，我军和齐军在乾时作战，我军大败。庄公丧失战车，乘坐轻车逃了回来。秦子、梁子打着庄公的旗号躲在小道上作掩护，都被齐军俘虏了。 鲍叔率领军队代表齐桓公来鲁国说：子纠，是我齐君的亲人，请君王代我齐国讨伐管仲、召忽，是我齐君的仇人，请把他们交给我齐国才能甘心。于是就在生窦把公子纠杀死，召忽也自杀了。管仲请求把他押送回齐国，鲍叔接受请求，到了齐境堂阜就把他释放了。回国后，鲍叔报告齐桓公说：管仲治国的才能比高傒都强，可以让他辅助君主。齐桓公听从了这个意见。 （10）庄公十年 十年春季，齐国的军队攻打鲁国。庄公准备迎战。曹刿请求接见。他的同乡人说：那些每天都吃肉的人在那里谋划，你又去参与什么！曹刿说：吃肉的人鄙陋不灵活，不能作长远考虑。于是入宫进见庄公。曹刿问庄公：凭什么来作战？庄公说：有吃有穿，不敢独自享用，一定分给别人。曹刿回答说：小恩小惠不能周遍，百姓不会服从的。庄公说：祭祀用的牛羊玉帛，不敢擅自增加，祝史的祷告一定反映真实情况。曹刿回答说：一点诚心也不能代表一切，神明不会降幅的。庄公说：大大小小的案件，虽然不能完全探明底细，但必定合情合理去办。曹刿回答说：这是为百姓尽力的一种表现，凭这个可以打一下。打起来，请让我跟着去。 庄公和曹刿同乘一辆兵车，与齐军在长勺展开战斗，庄公准备击鼓。曹刿说：还不行。齐国人打了三通鼓。曹刿说：可以了，齐军大败，庄公准备追上去。曹刿说：还不行。下车，细看齐军的车辙，然后登上车前横木远望，说：行了。就追击齐军。 战胜以后，庄公问曹刿取胜的缘故。曹刿回答说：作战全凭勇气。第一通鼓振奋勇气，第二通鼓勇气就少了一些，第三通鼓勇气就没有了。他们的勇气没有了，而我们的勇气刚刚振奋，所以战胜了他们。大国的情况难于捉摸，还恐怕有埋伏。我细看他们的车辙已经乱了，愿望他们的旗子已经倒下，所以才追逐他们。 夏季，六月，齐国和宋国的军队驻扎在郎地。公子偃说：宋军的军容不整齐，可以打败他。宋军败了，齐军必然回国。请您攻击宋军。庄公不同意。公子偃从雩（yú）门私自出击，把马蒙上老虎皮先攻打宋军，庄公领兵跟着进击，在乘丘把宋军打得大败。齐军也就回国了。 蔡哀侯在陈国娶妻，息侯也在陈国娶妻。息妫出嫁时路过蔡国。蔡侯说：她是我妻子的姊妹。留下来见面，不很礼貌。息侯听到这件事，发怒，派人对楚文王说：请您假装进攻我国，我向蔡国求援，您就可以攻打它。楚文王同意。秋季九月，楚国在莘（shēn）地击败蔡军，俘虏了蔡侯献舞回国。 第560节 不丢弃正道 齐侯逃亡在外的时候，经过谭国，谭国人对他很不礼帽。等到他回国，诸侯都去祝贺，谭国又没有人去。冬季，齐军就灭亡了谭国，这是由于谭国没有礼貌。谭子逃亡到莒国，这是因为两国同盟的缘故。 （11）庄公十一年 十一年夏季，宋国为了乘丘那次战役的缘故而入侵我国。庄公出兵迎战。宋国的军队还没有摆开阵势，我军就逼近压过去，在戬地打败宋军。凡是作战，敌方没有摆开阵势叫做败某师，都摆开了阵势叫做战，大崩溃叫做败绩，俘虏敌方的勇士叫做克，伏兵而击败敌军叫做取某师，周天子的军队被打败叫做王师败绩于某。 秋季，宋国发大水。庄公派使者去慰问，说：上天降下大雨，危害了庄稼，为什么不慰问呢？宋闵公回答说：我对于上天不诚敬，上天降灾，还使贵国国君担忧，承蒙关注，实不敢当。臧文仲说：宋国恐怕要兴盛了吧！禹、汤责罚自己，他们勃然兴起；桀、纣责罚别人，他们马上灭亡。 而且别国发声灾荒，国君称孤，这是合于礼的。言语有所戒惧而名称合于礼制，这就差不多了吧！不久，又听说上面那番话是公子御说所说的，臧孙达说：这个人适合当国君，因为他有体恤百姓的心思。冬季，齐桓公来鲁国迎娶共姬。 在乘丘战役中，庄公用叫金仆姑的箭射中南宫长万，庄公的车右歂（chuǎn）孙活捉了长万。宋国人请求把南宫长万释放回国。长万是力气极大的人，宋闵公公开玩笑说：原来我尊敬你，如今你成了鲁国的囚犯，所以我便不敬重你了。南宫长万因此而怀恨他。 （12）庄公十二年 十二年秋季，宋国的南宫长万在蒙泽杀死了宋闵公。他在城门口遇到仇牧，反手便打死了他。在东宫的西面遇到太宰华督，又杀了他。拥立子游为国君。公子们都逃往到萧邑，而公子御说逃亡到亳地，南宫牛、猛获率领军队包围了亳地。 冬季，十月，萧叔大心和宋戴公、武公、宣公、穆公、庄公的族人借调曹国的军队讨伐南宫牛和猛获。在阵前杀死了南宫牛，在宋国都城杀死了子游，拥立宋桓公为国君。猛获逃亡到卫国，南宫长万逃亡到陈国，长万自己驾车拉着他母亲，一天就到达了。宋国人到卫国请求归还猛获。卫国人想不给他们。石祁子说：不行。 普天下的邪恶都是一样可恶的，在宋国作恶而在鲁国受到保护，保护了他有什么好处？得到一个人而失去一个国家，结交邪恶的人而丢掉友好的国家，这不是好主意。卫国人把猛获归还给了宋国。宋国又到陈国请求归还南宫长万，并且施以贿赂。陈国人让女人劝南宫长万饮酒，灌醉了他就用犀牛皮把他包了起来。等到达宋国时，南宫长万的手脚都露出来了。宋国人把猛获和南宫长万剁成了肉酱。 （13）庄公十三年 十三年春季，鲁庄公和齐、宋、陈、蔡、邾各国国君在北杏会见，是为了平定宋国的****。遂国人没有来。夏季，齐国人灭亡遂国并派人戍守。冬季，宋桓公和齐桓公在柯地结盟，开始和齐国讲和。宋国人违背了北杏的盟约。 （14）庄公十四年 十四年春季，齐国、陈国、曹国联军进贡宋国。齐国请求成周出兵。夏季，单伯带兵同诸侯相会。同宋国讲和后回国。郑厉公从栎地带兵入侵郑国国都，到达大陵，俘虏了傅瑕。傅瑕说：如果放了我，我可以使君王回国再登君位。郑厉公和他盟誓，便把他释放了。六月二十日，傅瑕杀死了郑子子仪和他的两个儿子，接纳厉公回国。 当初，在郑国国都的南门下面，一条在门里的蛇和一条在门外的蛇相斗，门里的蛇被咬死。过了六年而郑厉公回国。鲁庄公听说这件事。向申繻询问说：厉公的回国难道与蛇妖有关系吗？申繻回答说：一个人是否会遇到他所顾忌的事，是由于他自己的气焰所招致的。妖孽是由于人才起来的。人没有毛病，妖孽自己不能起来。人丢弃正道，妖孽就自己来了，所以才有妖孽。 郑厉公回国，就杀死了傅瑕。派人对原繁说：傅瑕对国君有二心，周朝定有惩处这类奸臣的刑罚，现在傅瑕已经得到惩处了。帮助我回国而没有二心的人，我都答应给他上大夫的职位，我愿意跟伯父一起商量。而且我离开国家在外，伯父没有告诉我国内的情况。回国以后，又并不亲附我，我对此感到遗憾。原繁回答说：先君桓公命令我的先人管理宗庙列祖列宗的主位，国家有君主而自己的心却在国外，还有比这更大的二心吗？ 如果主持国家，国内的百姓，又谁不是他的臣下呢？臣下不应该有二心，这是上天的规定。子仪居于君位，十四年了，现在策划召请君王回国的，难道不是二心吗？庄公的儿子还有八个人，如果都用官爵做贿赂以劝说别人三心二意而又可能成功，君王又怎么办？下臣知道王的意思了。原繁说完，就上吊死了。 第561节 蜮虫 蔡哀侯由于莘地战役被俘，在楚文王面前赞美息妫。楚文王到息国，设宴招待息侯而加以袭杀，就灭亡了息国。他把息妫带回楚国，生了堵敖和成王。息妫没有主动说过话，楚文王问她，她回答说：我一个女人，伺候两个丈夫，即使不能死，又能说什么？楚文王由于蔡侯的缘故才灭亡了息国，于是再进贡蔡国。秋季，七月，楚军进入蔡国。 君子说：《商书》所说的：“恶的蔓延，如同大火在草原上燃烧，不可以接近，难道还可以扑灭？”恐怕就像蔡哀侯吧！冬季，单伯和齐桓公、宋桓公、卫惠公、郑厉公在鄄（juàn）地会见，这是由于宋国顺服的缘故。 （15）庄公十五年 十五年春季，齐桓公、宋桓公、陈宣公、卫惠公、郑厉公再次在鄄地会见，齐国开始称霸。秋季，各诸侯为宋国而共同攻打郳（ní）国。郑国人便乘机入侵宋国。 （16）庄公十六年 十六年夏季，各诸侯联军进贡郑国，这是由于郑国入侵宋国的缘故。郑厉公从栎地回到国都，没有及时通知楚国。秋季，楚国进攻郑国，到达栎地，这是为了报复郑厉公对楚国不恭敬没有及时通知的缘故。郑厉公惩罚参与雍纠之乱的人。九月，杀死了公子阏，砍去强鉏（chú）的两脚。 公父定叔逃往到卫国。过了三年，郑厉公又让他回国了，说：不能让共叔在郑国的后代没有禄位。让他在十月回到国内，说：这是好月份，十月是个满数呢。 君子认为，强鉏不能保住他的两脚。 冬季，鲁庄公和齐桓公、宋桓公、陈宣公、卫惠公、郑厉公、许穆公、滑伯、滕子在幽地一起结盟，这是为了对郑国讲和。周僖王派虢公命令曲沃伯建立一军，做晋国国君。当初，晋武公进攻夷地，俘虏了夷诡诸。蒍（wěi）国为他请求因而释放了他。后来夷诡诸并不报答，所以子国作乱，对晋国人说：和我一起进贡夷地而夺取它的土地。就带着晋国军队进贡夷地，杀死了夷诡诸，周公忌父逃亡到虢国。到周惠王时便又立他为君而恢复夷地。 （17）庄公十七年 十七年春季，齐国人抓住郑詹，这是由于郑国不去朝见齐国。夏季，遂国的因氏、颌氏、工娄氏、须遂氏用酒食招待在遂国戍守的齐军，灌醉以后杀了他们。齐国戍守者被因氏四族全部杀尽。 （18）庄公十八年 十八年春季，虢公、晋献公朝觐周惠王。周惠王用甜酒招待，又允许他们向自己敬酒。同时各赐给他们玉五对，马四匹。这是不合于礼的。周天子对诸侯有所策命，封爵地位不一样，礼仪的等级也不一样，不能把礼仪随便给人。虢公、晋献公、郑厉公派原庄公迎接王后。陈妫嫁到京城，就是惠后。夏季，庄公在济水的西边追逐戎人。《春秋》没有记载戎人来攻，这是由于避讳提起这件事。秋季，有蜮虫，是由于造成了灾害。 当初，楚武王攻克权国，派鬬缗（dòumín）做这里的长官，鬬缗据有权地而叛变楚国。楚国包围权地而杀掉鬬缗，又把权地的百姓迁到那处，改派阎敖治理这个地方。等到文王即位，和巴国人一起进攻申国，楚军使巴军受到惊恐。巴国人背叛楚国而进攻那处，加以占领，于是又攻打楚国都城的城门。阎敖在涌水里游泳逃走，楚文王杀了阎敖，他的族人作乱。冬季，巴国人因此进攻楚国。 （19）庄公十九年 十九年春季，楚文王发兵抵御巴军，在津地被巴军打得大败。回国，鬻（yù）拳不开城门接纳，楚文王就转而进攻黄国，在踖（jí）陵打败了黄国的军队。楚文王回国，到达湫（qiū）地时得了病。夏季，六月十五日，楚文王死去。鬻拳把他安葬在夕室，然后自己也自杀身亡，死后被安葬在地下宫殿的前院里。 当初，鬻拳坚决劝阻楚文王，楚文王不听从。鬻拳拿起武器对准楚文王，楚文王害怕而被迫听从。鬻拳说：我用武器威胁国君，没有比这再大的罪过了。于是就自己砍去双脚。楚国人让他担任卫戍楚都城门的官职，称之为太伯，并且让他的后代执掌这个官职。君子说：鬻拳可以说是爱护国君了，由于劝阻而自己使自己受刑，受了刑还不王畿使国君归于正道。 当初，王姚受到周庄王的宠爱，生了子穨（tuí）。子穨也受到宠爱，蒍（wěi）国做他的师傅。等惠王继承王位，夺取了蒍国的菜园来畜养野兽。边伯的房子，近在王宫的旁边，惠王也占取了。惠王又夺取了子禽祝跪和詹父的田地，收回了膳夫石速的俸禄。所以蒍国、边伯、石速、詹父、子禽祝跪发动叛乱，依靠苏氏。秋季，五位大夫拥戴子穨攻打惠王，没有得胜。逃亡到温地。苏子拥着子穨逃往到卫国。卫国、燕国的军队进攻成周。冬季，立王子穨为周天子。 第562节 山上的物产 （20）庄公二十年 二十年春季，郑厉公调解周惠王和子穨之间的纠纷，没有成功。逮捕了燕仲父。夏季，郑厉公就带了周惠王回国。惠王住在栎地。秋季，惠王和郑厉公到了邬地，于是就进入成周，取得了成周的宝器而回。 冬季，王子穨设享礼招待五位大夫，奏乐及于各个时代所有的舞蹈。郑厉公听到这件事，见到虢叔说：我听说，悲哀或者高兴，若不是时候，灾祸一定会到来。现在王子穨观赏歌舞而不知疲倦，这是以祸患为高兴。司寇杀人，国君为此而减膳撤乐，何况敢以祸患而高兴呢？篡夺天子的职位，祸患还有比这更大的吗？面临祸患而忘记忧愁，忧愁一定到来。何不让天子复位呢？虢公说：这是我的愿望。 （21）庄公二十一年 二十一年春季，郑厉公和虢公在弭地会谈。夏季，一起进攻王城。郑厉公拥着惠王从圉门入城，虢叔从北门入城。杀了王子穨和五个大夫。郑厉公在宫门口西阙设宴招待惠王，全套乐舞齐备。惠王赐给他郑武公时代从虎牢以东的土地。原伯说：郑伯学了做坏事，恐怕也会招来灾祸。五月，郑厉公去世。 周惠王巡视虢公防守的土地，虢公为惠王在玤（bàng）地建造了行宫，惠王就把酒泉赐给他。以前当郑厉公设宴招待惠王的时候，惠王把王后的鞶（pán）鉴赐给他。虢公也请求赐赏器物，惠王把青铜酒杯赐给他。由于鞶鉴没有青铜酒杯贵重，郑厉公从此怨恨周惠王。冬季，周惠王从虢国回到成周。 （22）庄公二十二年 二十二年春季，陈国人杀了他们的太子御寇。陈国的敬仲和颛孙逃亡到齐国。颛孙又从齐国逃往到鲁国来。齐桓公想任命敬仲做卿，他辞谢说：寄居在外的小臣如果有幸获得宽恕，能在宽厚的政治之下，赦免我的缺乏教训，而得以免除罪过，放下恐惧，这是君王的恩惠。我所得的已经很多了，哪里敢接受这样的高位而很快地招来官员们的指责？谨昧死上告。《诗经》说：高高的车子，招呼我用的是弓；难道我不想前去？怕的是我的友朋。齐桓公就让他担任了工正官。 敬仲招待齐桓公饮酒，桓公很高兴。天晚了，桓公说：点上烛继续喝酒。敬仲辞谢说：臣只之道白天招待君主，不知道晚上陪饮，不敢遵命。君子说：酒用来完成礼仪，不能没有节制，这是义；由于和国君饮酒完成了礼仪，不使他过度，这是仁。当初，懿氏要把女儿嫁给敬仲而占卜吉凶。他的妻子占卜，说：吉利；这叫做凤凰飞翔，唱和的声音嘹亮。妫氏的后代，养育于齐姜。第五代就要昌盛，官位和正卿一样。第八代以后，没有人可以和他争强。 陈厉公是蔡国女人所生，所以蔡国人杀了五父而立他为君，生了敬仲。在敬仲年幼的时候，有一个成周的太史用《周易》去见陈厉公，陈厉公让他占筮，占得的《观》卦变成《否》卦。周太史说：这就叫做“出聘观光，利于作上宾于君王”。这个人恐怕要代替陈而享有国家了吧！但不在这里，而在别国，不在这个人身上，而在他的子孙。光，是从另外地方照耀而来的。 《坤》是土，《巽》是风，《乾》是天。风起于天而行于土上，这就是山。有了山上的物产，又有天光照射，这就居于地土上，所以说“出聘观光，利于作上宾于君王”，庭中陈列的礼物上百件，另外进奉束帛玉璧，天上地下美好的东西都具备了，所以说“利于作上宾于君王”。还有等着观看，所以说他的昌盛在于后代吧！风行走最后落在土地上，所以说他的昌盛在于别国吧！如果在别国，必定是姜姓之国。姜是太岳的后代。山岳高大可以与天相配。但事情不可能两者一样大，陈国衰亡，这个氏族就要昌盛吧！ 等到陈国第一次灭亡，陈桓子才在齐国有强大的势力，后来楚国再次灭亡陈国，陈成子取得了齐国政权。 （23）庄公二十三年 二十三年夏季，鲁庄公到齐国去观看祭祀社神，这是不合于礼的。曹刿劝谏说：不行；礼，是用来整饬百姓的；所以会见是以训示上下之间的法则，制订节用财赋的标准；朝觐是用以排列爵位的仪式，遵循老少的次序；征伐是用以攻打对上的不尊敬。诸侯朝觐天子，天子视察四方，以熟悉会见和朝觐的制度。如果不是这样，国君是不会有举动的。国君的举动史官一定要加以记载。记载而不合于法度，后代子孙看到的是什么？ 晋国桓叔、庄伯的家族势力强盛而威逼公族，晋献公担心这种情况。士说：去掉富子，对公子们就好办了。晋献公说：你试着办这件事。士就在公子们中间讲富子的坏话，然后和公子们设法去掉了富子。秋季，在桓公庙的梁柱上涂上红漆。 第563节 摇铃铎跳万舞 （24）庄公二十四年 二十四年春季，又在桓公庙的椽子上雕花，这件事与去年庙柱上涂红漆都是不合礼制的。御孙劝阻说：下臣听说，节俭，是善行中的大德；奢侈，是邪恶中的大恶；先君具有大德，而君王却把它放到大恶里去，恐怕不可以吧？ 秋季，哀姜来到鲁国，庄公让同姓大夫的夫人相见，相见时用玉帛作为见面礼，这是不合于礼的。御孙说：男人相见的礼物，大的是玉帛，小的是禽鸟，用东西来表明等级。女人相见的礼物，不超过榛子、栗子、枣子、干肉，来表示诚敬而已。现在男女用相同的相见礼，这是没有区别了。男女的区别，是国家的大法，由于夫人而搞乱了，恐怕不可以吧！ 晋国的士蒍又和公子们策划，让他们杀了游氏的两个儿子。士蒍告诉晋献公说：行了，不超过两年，君王就不必担心了。 （25）庄公二十五年 二十五年春季，陈国的女叔来鲁国聘问，这是开始和陈国友好。《春秋》赞美这件事，所以不记载女叔的名字。夏季六月初一日，发生了日食。击鼓，用牺牲祭祀土地神庙，这是不合于常礼的。只有夏历四月的初一，阴气没有发作，如果发声日食，采用玉帛祭祀土地之神，在朝廷之上击鼓。 秋季，有大水，击鼓，用牺牲祭祀土地神庙和城门门神，也不合于常礼。凡是天灾，祭祀时只能用玉帛而不用牺牲。不是日食、月食，不击鼓。晋国的士蒍让公子们杀尽了游氏家族，于是在聚地筑城而让公子们去住。冬季，晋献公包围了聚城，把公子们全部杀光。 （26）庄公二十六年 二十六年春季，晋国的士蒍做了大司空。夏季，士蒍加高并加大绛都城垣，同时也加高宫墙。秋季，虢国人入侵晋国。冬季，虢国人又入侵晋国。 （27）庄公二十七年 二十七年春季，鲁庄公和杞伯姬在洮地会见，与国家大事无关。天子不是为了宣扬德义不出去视察，诸侯不是为了百姓的事情不能出行，卿没有国君的命令不能越过国境。夏季，鲁庄公和齐桓公、宋桓公、陈宣公、郑文公在幽地一起结盟，由于陈国和郑国都顺服了。秋季，公子友到陈国安葬原仲，这不合于礼。原仲，只是季友私人的老朋友。冬季，杞伯姬来，这是回娘家。凡是诸侯的女儿，回娘家叫做来，被夫家休弃叫做来归，本国国君的夫人回娘家叫做如某，被休弃叫做归于某。 晋献公准备进贡虢国。士蒍说：不行；虢公骄傲，如果突然和我国交战而得胜，就必定会丢弃他的百姓。他失去群众然后我们再去进攻，即使要抗拒，有谁会跟他呢？礼、乐、慈、爱，这是作战所应当事先具备的。百姓谦让、和谐、对亲属爱护，对丧事哀痛，这才可以使用。现在的虢国不具备这些，多次对外作战，百姓会气馁的。周惠王派遣召伯廖赐名齐桓公，并要求他进贡卫国，因为卫国曾拥立子穨做周天子。 （28）庄公二十八年 二十八年春季，齐桓公讨伐卫国，作战，打败了卫军，用周天子的名义责备卫国，取得了财货回国。晋献公从贾国娶了妻子，没生儿子。他和齐姜私通，生了秦穆夫人和太子申生。又在戎娶了两个女人，大戎狐姬生了重耳，小戎子生了夷吾。晋国攻打骊戎，骊戎男把骊姬献给晋献公，回国后生了奚齐，她的妹妹生了卓子。 骊姬受到宠爱，想立自己的儿子为太子，贿赂男宠梁五和东关嬖五，让他们对晋献公说：曲沃是君王的宗邑，蒲地和二屈是君王的边疆，不可以没有强大的地方官。宗邑缺乏有力的主管，百姓就不会畏惧；边疆没有有力的主管，就会勾引戎狄侵犯的念头。戎狄有侵犯的念头，百姓就会轻视政令，这是国家的祸患。如果让太子主管曲沃，又让重耳、夷吾主管蒲地和二屈，就可以使百姓畏惧、戎狄害怕，而且可以表彰君王的功绩。又让这两个人一起对晋献公说：狄人广漠的土地，如果归属晋国，可以在那里开疆辟土。 晋国开疆辟土，不也恰当吗？晋侯很高兴。夏季，让太子住在曲沃，重耳住在蒲地，夷吾住在屈地。别的公子也都住在边境上，只有骊姬和他妹妹的儿子在绛城。两个五梁五和东关嬖五最终和骊姬诬陷了公子们而立了奚齐为太子，晋国人称他们为两个名叫五的狼狈勾结。 楚国的令尹子元想诱惑文王夫人，在她的宫旁造了房舍，在里边摇铃铎跳万舞。夫人听到了，哭着说：先君让人跳这个舞蹈，是用来演习战备的。现在令尹不用于仇敌而用于一个寡妇的旁边，不也是奇怪吗？侍者告诉了子元。子元说：女人不忘记袭击仇敌，我反倒忘了。 第564节 庄公建造高台 秋季，子元带领六百辆战车进攻郑国，进入桔柣（dié）之门。子元、鬬御彊、鬬梧、耿之不比率领前军，鬬班、王孙游、王孙喜在后面。车队从纯门进去，到达大路上的市场。内城的闸门没有放下。楚国人用楚国方言说了一阵就退出去了。子元说：郑国有人才。诸侯救援郑国，楚军就夜里溜走了。郑国人已经准备逃往桐丘，间谍报告说：楚国的帐篷上有乌鸦。于是就停止逃跑。 冬季，发生饥荒。鲁国的大夫臧孙辰向齐国购买粮食，这是合于礼的。鲁国筑郿（méi）邑，因为郿不是都市。凡是城邑，有宗庙和先君神主的叫做都，没有的叫做邑。建造邑叫做筑，建造都叫做城。 （29）庄公二十九年 二十九年春季，新造延厩。《春秋》所以所以记载这件事，是由于不合时令。凡是马，春分时节放牧，秋分时节入马圈。夏季，郑国人入侵许国。凡是出兵，有钟鼓之声叫做伐，没有叫做侵，轻装部队快速突击叫做袭。秋季，发现蜚盘虫，成了宰。凡是事物不成灾，《春秋》就不加记载。 冬季十二月，在诸地和防地筑城。《春秋》记载这件事，是因为合于时令。凡是土木工程，苍龙星出现，此时农事完毕，就要做准备了；大火星出现，就要把用具放到工场上，黄昏，营室星在南方出现，就要筑墙立板，冬至以后不再施工。周大夫樊皮背叛周惠王。 （30）庄公三十年 三十年春季，周惠王命令虢公讨伐樊皮。夏季，四月十四日，虢公进入樊国，俘虏了樊皮，带到京城。楚国的公子元攻打郑国回来，住在王宫里。鬬（dòu）射师劝阻，就把他抓起来带上手铐。秋季，申公鬬班杀死子元。鬬穀於菟（gǔyútù）做令尹，自己捐献家财来缓和楚国的危难。冬季，鲁庄公和齐桓公在鲁国济水非正式会见，策划攻打山戎，因为山戎危害燕国的缘故。 （31）庄公三十一年 三十一年夏季，六月，齐桓公来鲁国奉献讨伐山戎的战利品，这是不合于礼的。凡是诸侯讨伐四方夷狄有功，就要奉献给周天子，周天子用来警戒四方夷狄；在中原作战就不这样。诸侯之间不能互相赠送俘虏。 （32）庄公三十二年 三十二年春季，齐国在小穀筑了一座城，这是为管仲而筑的。齐桓公由于楚国进攻郑国的缘故，请求和诸侯会见。齐桓公请求和齐桓公先行会见。夏季，在梁丘非正式会见。秋季，七月，有神明在莘地下降。周惠王向内史过询问说：这是什么原因？内史过回答说：国家将要兴起，神明下降，观察它的德行；将要灭亡，神明也会下降，观察它的邪恶。所以有的得到神明而兴起，也有的得到神明而灭亡，虞、夏、商、周都有过这种情况。周惠王说：怎么办呢？ 内史过回答说：用相应的物品来祭祀。他来到的日子，按规定，这个日子的祭祀该是什么，也就是他的祭品。周惠王听从了。内史过前去祭祀，听到虢国请求神明赐予，回来说：虢国必定要灭亡了，暴虐而听命于神明。 神明在莘地住了六个月，虢公派遣祝应、宗区、史嚚（yín）去祭祀。神明答应赐给他疆土田地。史嚚说：虢国恐怕要灭亡了吧！我听说：国家将要兴起，听百姓的；将要灭亡，听神明的。神明，是聪明正直而一心一意的，按照不同的人而行事。虢国多的是恶德坏事，又有什么土地能够得到？ 当然，庄公建造高台，可以看到党家。在台上望见党氏的女儿孟任，就跟着她走。孟任闭门拒绝。庄公答应立她为夫人。她答应了，割破手臂和庄公结盟，后来就生了子般。一次正当雩祭，事先在梁家演习，庄公的女公子观看演习，圉（yǔ）人荦（luò）从墙外对她调戏。子般发怒，让人鞭打荦。庄公说：不如杀掉他，这个人不能鞭打。他很有力气，可以举起稷门的城门，能将门扇远远地扔出去。 庄公得了重病，向叔牙询问继承人的事。叔牙回答说：庆父有才能。向季友询问，季友回答说：臣用死来事奉子般。庄公说：刚才叔牙说庆父有才能。季友就派人用国君的名义让叔牙等待在鍼（zhēn）巫用毒酒毒死叔牙，说：喝了这个，你的后代在鲁国还可以享有禄位；不这样，你死了，后代还没有禄位。叔牙喝了毒酒，回去，到达逵泉就死去了。鲁国立他的后人为叔孙氏。 八月初五日，鲁庄公死在正寝里。子般即位，住在党氏家里。冬季，十月初二日，共仲派圉人荦在党家刺死了子般。成季逃往到陈国。立闵公为国君。 第565节 卫懿公喜欢鹤 闵公 （1）闵公元年 元年春季，《春秋》没有记载即位，是由于****不能举行即位仪式。敌人进贡邢国。管仲对齐桓公说：戎狄好像豺狼，是不会满足的；中原各国互相亲近，是不能抛弃的。安逸等于毒药，是不能怀恋的。《诗经》说：难道不想着回去，怕的是这个竹筒上的军事文字。竹筒上的军事文字，就是同仇敌忾而患难与共的意思，所以请按照筒书而救援邢国。于是齐国人出兵救援邢国。 夏季，六月，安葬庄公。由于发生****，所以推迟了，过了十一个月才安葬。秋季，八月，闵公和齐桓公在落姑结盟，请求齐桓公帮助季友回国。齐桓公同意，派人从陈国召回季友，闵公住在郎地等候他。《春秋》记载说季子来归，这是赞美季友。 冬季，齐国的仲孙湫前来对患难表示慰问，《春秋》称之为仲孙，也是赞美他。仲孙回国说：不除掉庆父，鲁国的祸难没完没了。齐桓公说：怎么样才能除掉他？仲孙回答说：祸难不止，将会自取灭亡，您就等着吧！齐桓公说：鲁国可以取得吗？仲孙说：不行。他们还遵行周礼。周礼，是立国的根本。下臣听说：国家将要灭亡，如同大树，躯干必然先行仆倒，然后枝叶随着落下。鲁国不抛弃周礼，是不能动它的。您应当从事于安定鲁国的祸难并且亲近它。亲近有礼仪的国家，依靠稳定坚固的国家，离间内部涣散的国家，灭亡昏暗混乱的国家，这是称霸称王的方法。 晋献公建立两个军，自己率领上军，太子申生率领下军。赵夙为晋献公驾御战车，毕万作为车右。出兵灭掉耿国、灭掉霍国、灭掉魏国。回国来，晋献公为太子在曲沃建造城墙，把耿地赐给赵夙，把魏地赐给毕万，派他们做大夫。 士蒍（wěi）说：太子不能做继承者了，把都城分给他，而给他以卿的地位，先让他达到顶点，又哪里能够立为国君？与其得到罪过，不知逃走，不要让罪过到来。做一个吴太伯，不也是可以的吗？这样还可以保有好名声。而且俗话说：心里如果没有毛病，又何必没有家？上天如果保佑您，您就不要在晋国了吧！ 卜偃说：毕万的后代必定昌大。万，是满数；魏，是巍巍高大的名称。开始赏赐就这样，上天已经启示了。天子统治兆民，所以称为兆民，诸侯统治万民，所以称为万民。现在名称的高大跟着满数，他就必然会得到群众。 当初，毕万占卜在晋国做官的吉凶，得到《屯》卦变成《比》卦。辛廖预测说：吉利。《屯》坚固，《比》进入，还有比这更大的吉利吗？所以他必定逐渐增多昌盛，《震》卦变成了土，车跟随着马，两脚踏在这里，哥哥抚育他，母亲保护他，群众归附他，这两条不变，集合而能坚固，安定而有威武，这是公侯的封象。公侯的子孙，必定能回复他开始的地位。 （2）闵公二年 二年春季，虢公在渭水入河的地方打败犬戎。舟之侨说：没有德行受到宠禄，这是灾祸；灾祸将要来到了。就逃往到晋国。夏季，为庄公举行大祭；未免太快了。 当初，闵公的保傅夺取卜齮（yǐ）的田地，闵公不加禁止。秋季，八月二十四日，共仲指使卜齮在武闱（wéi）杀害闵公。成季带着僖公跑到邾国。共仲逃往到莒国，季友和僖公就回到鲁国，拥立僖公为国君。用财货到莒国求取共仲，莒国人把他送了回来。共仲到达密地，让公子鱼请求赦免。没有得到同意，公子鱼哭着回去。共仲说：这是公子鱼的哭声啊！于是上吊死了。 闵公是哀姜的妹妹叔姜的儿子，所以齐人立他为国君。共仲和哀姜私通，哀姜想立他为国君。闵公的被害，哀姜事先知道内情，所以逃到邾国。齐人向邾人索取哀姜，在夷地杀了她，把她的尸首带回去，僖公请求归还尸首安葬。 成季将要出生的时候，鲁桓公让掌卜官楚丘的父亲占卜。他说：是男孩子；他名叫友，是您的右手；处在周社和亳（bó）社之间，作为公室的辅助。季氏灭亡，鲁国不能盛昌。又占筮，得到《大有》变成《乾》，说：尊贵如同父亲，敬重如同国君。等到生下来，在手掌有个“友”字，就以友命名。 冬季，十二月，狄人进攻卫国。卫懿公喜欢鹤，鹤有坐车子的。将要作战时，接受甲胄的人们都说：让鹤去，鹤实际上享有官禄官位，我们哪里能打仗！懿公把玉佩给了石祁子，把箭给了甯（níng）庄子，让他们防守，说：用这个来赞助国家，选择有利的去做。把绣衣给了夫人，说：听我们二人的！渠孔为卫懿公驾御战车，子伯作为车右；黄夷打冲锋，孔婴齐指挥后军。 第566节 太子申生 和狄人在荧泽作战卫军大败，狄人就灭亡了卫国。卫侯不肯去掉自己的旗帜，所以惨败。狄人囚禁了史官华龙滑和礼孔以追赶卫国人。这两个人说：我们，是太史之官，执掌祭祀。如果不先回去，你们是不能得到国都的。于是就让他们先回去。他们到达，就告诉守卫的人说：不能抵御了。夜里和国都的人一起退走。狄人进入卫国国都，跟着追上去，又在黄河边上打败了卫国人。 当初，卫惠公即位的时候还很年轻，齐人让昭伯和宣姜私通，昭伯不同意，就逼迫他干。生了齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。文公由于卫国祸患太多，先到了齐国。等到卫国这次大败，宋桓公在黄河边上迎接，夜里渡河。卫国的遗民男女共计七百三十人，加上共地、滕地的百姓共五千人。立戴公为国君。暂时寄居在曹邑，许穆夫人作了《载驰》这首诗。齐桓公派遣公子无亏率领战车三百辆、披甲战士三千人守卫曹邑，葬送给戴公驾车的马匹，祭服五套，牛、羊、猪、鸡、狗都是三百头，还有做门户的木材。 赠送给夫人用鱼皮装饰的车子，上等的绸缎三十匹。郑国人讨厌高克，派他率领军队住在黄河边，很久也不召他回来，军队溃散逃回，高克逃亡到陈国。郑国人为高克作了《清人》这首诗。 晋献公派遣太子申生进攻东山的皋落氏。里克进谏说：太子，是奉事宗庙祭祀、社稷大祭和早晚照看国君饮食的人，所以叫做冢子。国君外出就守护国家，如果有别人守护就跟随国君。跟随在外叫做抚军，守护在内叫做监国，这是古代的制度。说到带兵一事，对各种策略作出决断，对军队发号施令，这是国君和正卿所应该策划的，不是太子的事情。率领大军在于控制命令，太子领兵，如果遇事都要请示就失去威严，擅自发令而不请示就是不孝，所以国君的大儿子不能带领军队。 国君失去了任命职官的准则，太子统率军队也没有威严，何必如此呢？而且下臣听说皋落氏准备出兵迎战，君王还是不要太子去为好。晋献公说：我有好几个儿子，还不知道立谁为嗣君呢！里克不回答，退了下去。里克进见太子。太子说：我恐怕要被废了吧！里克回答说：命令您在曲沃治理百姓，教导您熟悉军事，害怕的是不能完成任务，为什么会废立呢？而且做儿子的应该害怕不孝，不应该害怕不能立为嗣君。修养自己而不要去责备别人，就可以免于祸难。 太子申生带领军队，晋献公让他穿左右两色的衣服，佩带有缺口的青铜环形佩器。狐突驾御战车，先友作为车右。梁馀子养为罕夷驾御战车，先丹木作为车右。羊舌大夫作为军尉。先友说：穿着国君衣服的一半，掌握着军事的机要，成败全在这一回了，您要自己勉励啊！分出一半衣服没有恶意，兵权在手可以远离灾祸，与国君亲近又远离灾祸，又担心什么！狐突叹息说：时令，是事情的象征，衣服，是身份的标识，配饰，是心志的旗帜。 所以如果看重这件事，就应该在春、夏发布命令；赐予衣服，就不要用杂色；使人衷心为自己所用，就要让他佩带合于礼度的装饰品。如今在年终发布命令，那是要让事情不能顺利进行；赐给他穿杂色衣服，那时要使他疏远；让他佩带缺口青铜环佩器，那是表示出丢弃太子的内心。现在是用衣服疏远他，用时令使他不能顺利进行；杂色，意味凉薄；冬天，意味肃杀；金，意味寒冷；玦，意味决绝，这怎么可以依靠呢？ 虽然要勉力而为，狄人难道可以消灭得一人不剩吗？梁馀子养说：领兵的人，在太庙里接受命令，在祭祀土神的地方接受祭肉，还应该有一定的服饰。现在得不到规定的服饰而得到杂色衣服，命令不怀好意可想而知。死了以后还要落个不孝的罪名，不如逃了吧！罕夷说：杂色的奇装异服不合规定，青铜环形佩器表示不再回来。这样，即使是回来还有什么用？国君已经有别的心思了。 先丹木说：这样的衣服，狂人也不会去穿的。国君说：将敌人消灭光了再回来，狄人难道可以消灭得一干二净吗？即使把狄人消灭干净了，还有内部谗言，不如离开这里。狐突要走，羊舌大夫说：不行；违背命令是不孝，抛弃责任是不忠；虽然已经感到了国君的心里冷酷，不忠不孝这样的邪恶是不可取的。您还是为此而死吧！ 太子准备作战，狐突劝阻说：不行；从前辛伯劝阻周桓公说：妾媵并同于王后，宠臣相等于正卿，庶子和嫡子同等，大城和国都相同，这就是祸乱的根本。周桓公不听，所以遭到祸难；现在祸乱的根本已经形成，您还能肯定会立您为嗣君吗？您就考虑一下吧！与其危害自身而加快罪过的到来，何如尽孝道而安定百姓！ 第567节 到虞国去借路 成风听到成季出生时占卜的卦辞，就和他结交，并且把僖公嘱托给他，所以成季利僖公为国君。僖公元年，齐桓公把邢国迁到夷仪。二年，把卫国封在楚丘。邢国迁居，好像回到原来的国土；卫国重建，却忘记了亡国之痛。卫文公穿着粗布衣服，带着粗帛帽子，努力生产，教导农耕，便利商贩，加惠各种手工业，重视教化，奖励求学，向臣下传授为官之道，任用有能力的人。头一年，战车只有三十辆，到末年，就有了三百辆。 ********* 僖公 （1）僖公元年 元年春季，《春秋》没有记载即位，这是由于僖公出奔在外的缘故。僖公出奔而又回到国内，《春秋》不加记载，这是由于避讳。不记国家的坏事，这是合于礼的。 齐桓公、宋桓公、曹昭公率领军队驻扎在聂北，诸侯联军救援邢国。邢军已经溃散，逃到诸侯的军队里。军队便赶走了狄人，装载了邢国的器物财货而让邢军搬走，各国军队没有私自占有。夏季，邢国把都城迁到夷仪，诸侯替它筑城，为的是救援患难。凡是诸侯领袖，救援患难、分担灾害、讨伐罪人，都是合于礼的。 秋季，楚国人进攻郑国，这是由于郑国亲近齐国的缘故。鲁僖公和齐桓公、宋桓公、郑文公、邾子在荦（luò）地结友，策划救援郑国。九月，僖公在偃地打败了邾国的军队，这支队伍是戍守在虚丘将要回国的军队。冬季，莒国人求取财货，公子友在郦地打败了他们，俘虏了莒子的弟弟挐（ná）。挐并不是卿，《春秋》这样记载，是为了称赞公子友俘获的功劳。僖公把汶阳的田地和费地赐给季友。 鲁庄公夫人姜氏的尸体从齐国运来。君子认为齐国人杀死哀姜是太过分了，妇女，本来应该听从丈夫的。 （2）僖公二年 二年春季，诸侯在楚丘筑城，而将由周天子封给卫国。《春秋》没有记载诸侯会见，是由于僖公到会晚了。 晋国的荀息请求用屈地出产的马和垂棘出产的璧玉向虞国借路来进贡虢国。晋献公说：这是我的宝物啊！荀息回答说：如果向虞国借到了路，东西放在虞国，就像放在宫外的库房一样。晋献公说：宫之奇还在那里。荀息回答说：宫之奇的为人，懦弱而不能坚决进谏，而且从小就和虞君在宫里一起长大，虞君对他亲昵，虽然进谏，虞君不会听从的。 于是晋献公就派荀息到虞国去借路，说：冀国无道，从颠軨（líng）入侵，围攻虞国鄍（míng）邑的三面城门。敝国伐冀而使冀国受到损失，也是为了君王的缘故。现在虢国无道，在客舍里筑起堡垒，来攻打敝国的南部边境。谨大胆地请求贵国借路，以便到虢国去问罪。虞公答应了，而且自己请求先去进攻虢国。宫之奇劝阻，虞公不听，就带兵进攻虢国。夏季，晋国的里克、荀息领兵会合虞军，进攻虢国，灭亡了下阳。《春秋》把虞国写在前面，因为虞国接受了贿赂。 秋季，齐桓公、宋桓公、江、黄两地的头目在贯地结盟，这是为了江、黄两国归服于齐。齐国的寺人貂开始在多鱼地方泄漏了军事机密。虢公在桑田打败了戎人。晋国的卜偃说：虢国必将被灭亡。被灭掉了下阳不知戒惧，反而又建立了武功，这是上天夺去了虢国的镜子，而加重它的作恶啊！虢国必定轻视晋国又不爱抚百姓，过不了五年，必然灭亡。冬季，楚国人进攻郑国，鬬（dòu）章囚禁了郑国的聃伯。 （3）僖公三年 三年春季，不下雨，到六月才下雨。从去年十月不下雨一直到五月，《春秋》没有记载说旱，因为没有造成灾害。秋季，齐桓公、宋桓公、江人、黄人在阳穀（gǔ）会见，这是由于预谋进攻楚国。齐桓公为了阳穀的盟会而来重温旧好。冬季，公子友到齐国参加盟会。楚军进攻郑国，郑文公相求和。孔叔不同意，说：齐国正为我国忙着，丢弃他们的恩德而向楚国讲和，不会有好结果。 齐桓公和蔡姬在园子里坐船游览，蔡姬故意摇动游船，使齐桓公摇来晃去。齐桓公害怕，脸色都变了，叫她别摇，蔡姬不听。齐桓公很生气，把她送回蔡国，但并不是断绝婚姻关系。蔡国人却把蔡姬改嫁了。 （4）僖公四年 四年春季，齐桓公率领鲁僖公、宋桓公、陈宣公、卫文公、郑文公、许穆公、曹昭公各诸侯的联军入侵蔡国。蔡军溃败，齐桓公就接着进攻楚国。 楚成王派遣使者来到军中，说：君王住在北方，我住在南方，即使是牛马发情狂奔彼此也不会相关。没有想到君王竟不顾路远来到我国的土地上，这是什么缘故？管仲回答说：以前召康公命令我们的先君太公说：五侯九伯，你都可以征伐他们，以便辅助王室。赐给我们的先君征伐的范围，东边到大海，西边到黄河，南边到穆陵，北边到无棣。你不进贡王室的菁茅，使天子的祭祀缺乏应有的物资，不能漉酒请神，我为此而来问罪。昭王南征到楚国而没有回去，我为此而来责问。 第568节 心存德行就是安宁 使者回答说：贡品没有送来，这确是我君的罪过，今后岂敢不供给？至于昭王没有回去，君王还是问水边上的人吧！诸侯的军队前进，驻扎在陉地。 夏季，楚成王派遣屈完带兵到诸侯军驻地。诸侯军队撤退，驻扎在召陵。齐桓公把所率领的军队列成战阵，和屈完坐一辆战车检阅队伍。齐桓公说：我们出兵，难道是为了我一个人吗？为的是继续先君建立的友好关系。我们两国共同友好怎么样？屈完回答说：君王惠临敝国求福，承蒙君王安抚我君，这正是我君的愿望！ 齐桓公说：用这样的军队来作战，谁能够抵御他们？用这样的军队来攻城，哪个城不被攻破？屈完回答说：君王如果用德行安抚诸侯，谁敢不服？君王如果用武力，楚国有方城山作为城墙，汉水作为护城河，君王的军队即使很多，也没有什么用处。屈完和各诸侯订立了盟约。 陈国的辕涛涂对郑国的申侯说：军队取道陈国和郑国之间，两国供应必然发生困难。如果向东走，向东夷炫耀武力，沿着海道回国，这就很好了。申侯说：好。辕涛涂就把这个一件告诉齐桓公，齐桓公同意了。申侯进见齐桓公说：军队在外头久了，如果往东走而遇到狄人，恐怕是不能打硬仗了。如果取道陈国和郑国之间，由两国供给军队的粮食、军鞋，这就可以了。齐桓公很高兴，将虎牢赏给他，而把辕涛涂抓了起来。 秋季，齐国和江国、黄国进攻陈国，这是为了讨伐陈国对齐国的不忠。许穆公死在军中，用安葬侯的制度安葬他，这是合于礼的。凡是诸侯在朝会时死去，葬礼加一等；为天子作战而死的，加二等。在这种情况下才可以用天子的礼服入殓。冬季，叔孙戴带兵会合诸侯的军队侵犯陈国。陈国求和，便把辕涛涂放回去了。 当初，晋献公想立骊姬做夫人，用龟来占卜，不吉利；用草占卜，吉利。献公说：听从蓍（shī）草所占卜的结果。占卜的人说：蓍草之数短而龟象却长，不如按照龟卜。而且它的繇（yáo）辞说：专宠会使人心生不良，将要偷走您的公羊。香草和臭草放在一起，十年以后还会有臭气。一定不可以。晋献公不听，立了骊姬。骊姬生了奚齐，她的妹妹生了卓子。等到打算立奚齐做太子，骊姬已经和中大夫定了计谋。 骊姬对太子说：国君梦见你母亲齐姜，你一定要赶快祭祀她。太子到曲沃祭祀，把祭酒祭肉带回来给献公吃。献公刚好出外打猎，骊姬把酒肉放在宫里过了六天。献公回来，骊姬在酒肉里下毒药而献上去。献公以酒祭地，地土突起像坟堆。把肉给狗吃，狗就死掉；给宦官吃，宦官也死了。骊姬哭着说：阴谋来自太子那里。太子逃亡到新城，献公杀了他的保傅杜原款。 有人对太子说：您如果声辩，国君是必定能弄清楚的。太子说：国君没有骊姬，居不安，食不饱。我如果声辩，骊姬必定有罪。国君年纪老了，骊姬有罪会使国君不高兴，我也会忧郁不乐的。说：那么您逃走吧！太子说：国君还没有查清我的罪过，带着这个名义出去，别人谁会接纳我？十二月二十七日，太子吊死在新城。骊姬就诬陷两位公子说：太子的阴谋他们都参预了。于是重耳逃亡到蒲城，夷吾逃往到屈地。 （5）僖公五年 五年春季，周王朝历法的正月初一日，冬至。鲁僖公在太庙听政以后，就登上观台望云物，加以记载，这是合于礼的。凡是春分秋分、夏至冬至、立春立夏、立秋立冬，必定要记载云物，这是由于要为灾荒作准备的缘故。晋献公派遣使者来报告杀害太子申生的原因。 当初，晋献公派士蔿（wěi）为两位公子在蒲地和屈地筑城，不小心，城墙里放进了木柴。夷吾告诉晋献公。晋献公派人责备士蔿。士蔿叩头回答说：臣听说：没有丧事而悲伤，忧愁必然跟着来到；没有兵患而筑城，国内的敌人必然据作守卫之用。敌人既然可以占据，哪里用得着谨慎？担任官职而不接受命令，这是不敬；巩固狄人可以占据的地方，这是不忠。没有忠和敬，怎么能事奉国君？ 《诗经》说：心存德行就是安宁，宗室子弟就是城池。君王只要修养德行而使同宗子弟的地位巩固，哪个城池能比得上？三年以后就要用兵，哪里用得着谨慎？退出去赋诗说：狐皮袍子蓬蓬松松，一个国家有了三个主人翁，究竟是谁我该一心跟从？等到发生祸难，晋献公派遣寺人披攻打蒲城。重耳说：国君和父亲的命令不能违抗。并通告说：抵抗的就是我的敌人。重耳越墙逃走，寺人披砍掉了他的袖口，最后他逃亡到翟（dí）国。 夏季，公孙兹到牟国，在那里娶了亲。鲁僖公和齐桓公、宋桓公、陈宣公、卫文公、郑文公、许僖公、曹昭公在首止相会，会见周王的太子郑，为的是安定成周。 陈国的辕宣仲怨恨郑国的申侯在召陵出卖了她，所以故意劝申侯在所赐的封邑筑城，说：把城筑得美观，名声就大些，子孙不会忘记。我帮助您请求。就为申侯向诸侯请求而筑起城墙，筑得很美观。辕宣仲就在郑文公面前进谗言说：把所赐封邑的城墙筑得那么美观，是准备将来用这城墙叛乱的。申侯因此而获罪。 第569节 夷吾 秋季，诸侯会盟。周惠王派周公召见郑文公，说：我安抚你去跟随楚国，又让晋国辅助你，这样可以稍稍安定了。郑文公对周惠王的命令感到高兴，又对没有朝见齐国感到惧怕，所以打算逃走回国而不参加盟誓。孔叔不让他走，说：国君举动不能轻率，轻率就失掉了能亲近的人。失掉了能亲近的人，祸患必然来到。国家困难而去祈求结盟，所失掉的东西就多了。您一定会后悔。郑文公不听，离开了军队潜逃回国。 楚国的鬬穀（dòugǔ）於菟灭亡弦国，弦子逃往到黄国。这时江、黄、道、柏和齐国友好，这些国家都和弦国有婚姻关系。弦子仗着这些关系而不去事奉楚国，又不设置防备，所以被灭亡。 晋献公再次向虞国借路进攻虢国。宫之奇劝阻说：虢国是虞国的外国，虢国灭亡，虞国必定跟着遭殃，晋国的野心不能让他打开，引进外国军队不能忽视。一次已经够了，难道还可以来第二次吗？俗话说的“大车的板和车子互相依存，嘴唇缺了，牙齿便受冷寒”，这说的就是虞国和虢国的关系。虞公说：晋国是我的宗族，难道会害我吗？宫之奇回答说：太伯、虞仲，是太王的儿子。太伯没有随侍左侧，所以没有继位。 虢仲、虢叔，是王季的儿子，做过文王卿士，功勋在于王室，受勋的记录还藏在盟府。晋国准备灭掉虢国，对虞国又有什么可爱惜的？况且虞国能比晋国的桓叔、庄伯更加亲近吗？如果他们爱惜桓叔、庄伯，这两个家族有什么罪过，但是却被杀戮，不就是因为使他们感到受到威胁吗？亲近的人由于受宠就威胁公室，尚且被无辜杀害，何况对一个国家呢？虞公说：我祭祀的祭品丰盛又清洁，神明必定保佑我。 宫之奇回答说：下臣听说，鬼神并不是亲近哪一个人，而只是依从有德行的人，所以《周书》说：上天没有私亲，只对有德行的人加以辅助。又说：祭祀的黍稷不芳香，美德才芳香。又说：百姓不能变更祭祀的物品，只有德行才可以充当祭祀的物品。这样看来，那么不是道德，百姓就不知，神明也就不来享用祭物了。神明所依凭的，就在于德行了。如果晋国占取了虞国，发扬美德作为芳香的祭品奉献于神明，神明难道会吐出来吗？虞公不听，答应了晋国使者的要求。宫之奇带领了他的族人出走，说：虞国过不了今年的腊祭了。就是这一次，晋国不必再次出兵了。 八月某一天，晋献公包围上阳。问卜偃说：我能够成功吗？卜偃回答说：能攻下。晋献公说：什么时候？卜偃回答说：童谣说，丙子日的清早，龙尾星为日光所照；军服威武美好，夺取虢国的旗号。鹑火星像只大鸟，天策星没有光耀，鹑火星下整理军队，虢公将要逃跑。这日子恐怕在九月底十月初吧！丙子日的清晨，日在尾星之上，月在天策星之上，鹑火星在日月的中间，一定是这个时候。 冬季，十二月初一日，晋国灭掉了虢国。虢公丑逃亡到京城。晋军回国，住在虞国，乘机袭击虞国，灭亡了它。晋国人抓住了虞公和他的大夫并伯，把并伯作为秦穆姬的陪嫁随员，但并不废弃虞国的祭祀，而且把虞国的赋税归于周王。所以《春秋》记载说“晋人执虞公”，这是归罪于虞国，而且说事情进行得太容易。 （6）僖公六年 六年春季，晋献公派遣贾华率军进攻屈地。夷吾守不住，和屈人订立盟约然后出走。准备逃亡到狄。郤（xì）芮说：在重耳之后离开而且同样逃到狄，这就表明你有同谋的罪过。不如去梁国。梁国接近秦国而又得到它的信任。于是夷吾就到了梁国。 夏季，诸侯进攻郑国，因为郑国逃避首止那次结盟的缘故。诸侯军包围了新密，这就是郑国在不宜动土筑城的时令而筑城的缘故。秋季，楚成王出兵包围许国来救援郑国。诸侯出兵救援许国，楚军于是回国。 冬季，蔡穆侯带领许僖公到武城去见楚成王。许男两手反绑，嘴里衔着璧玉，大夫穿着孝服，士抬着棺材。楚成王询问逢伯。逢伯回答说：从前武王打胜殷朝，微子启就是这样做的。武王亲自解开他的捆绑，接受他的璧玉而举行扫除凶恶之礼，烧掉他的棺材，给以礼遇而命令他，让他回到原地原位去。楚成王接受了逢伯的建议。 （7）僖公七年 七年春季，齐国人进攻郑国。孔叔对郑文公说：俗语有这样的话：心志假若不坚强，怎么能又怕屈辱？既然不能强硬，又不能软弱，因此只有死路一条。国家危险了，请您向齐国屈服以挽救国家。郑文公说：我知道他们是为什么来的了，姑且稍稍等我一下。孔叔回答说：情况危急，早晨到不了晚上，怎么等待君王呢？ 第570节 采桑打败狄人 夏季，郑文公杀死申侯以讨好齐国，同时也是由于陈国辕涛涂的诬陷。当初，因为申侯是申氏所生，受到楚文王的宠信。文王将要死的时候，把璧玉给他，让他走，说：只有我了解你，你垄断财货而永不满足，从我这里取，从我这里求，我不加罪于你。后来的人将会向你索取大量财货，你必然不免于最。我死，你一定要赶快走，不要到小国去，他们不会容纳的。安葬楚文王后，申侯逃到郑国，又受到厉公的宠信。子文听到他的死讯，说：古人有这样的话说：了解臣子没有像国君那样清楚的。这句话是不能改变的啊！ 秋季，鲁僖公和齐桓公、宋桓公、陈国的世子款、郑国的世子华在宁母结盟，策划进攻郑国。管仲对齐桓公说：臣听说，招抚有二心的国家，用礼；怀念疏远的国家，用德。凡事不违背道德和礼，没有人不归附的。齐桓公就以礼对待诸侯，诸侯的官员接受了齐国赏的土特产。 郑文公派遣太子华接受会议的命令，对齐桓公说：泄氏、孔氏、子人氏三族，违背您的命令。您如果除掉他们而和敝国讲和，我国作为您的内容，这对您也没有什么不利。齐桓公准备答应他。管仲说：君王用礼和信念会合诸侯，而用邪恶来结束，未免不行吧。儿子和父亲不相违背叫做礼，见机行事完成君命叫做信。违背这两点，没有比这再大的邪恶了。 齐桓公说：诸侯进贡郑国，没有得胜；现在幸而有机可乘，利用这点，不也行吗？管仲回答说：君王如果用德来安抚，加上教训，他们不接受，然后率领诸侯讨伐郑国；郑国挽救危亡还来不及，哪敢不害怕？如果领着他的罪人以兵进攻郑国，郑国就有理了，还害怕什么？而且会合诸侯，这是为了尊崇德行。会合而让奸邪之人列于国君，怎么能向后代交代？诸侯的会见，他们的德行、刑罚、礼仪、道义，没有一个国家不加以记载。 如果记载了让邪恶的人居于君位，君王的盟约就要废弃了，事情做了而不能见于记载。这就不是崇高的道德。君王还是同意为好！郑国一定会接受盟约的。子华既然做了太子，而要求凭借大国来削弱他的国家，也一定不能免于祸患。郑国有叔詹、堵叔、师叔三个贤明的人执政，还不能去钻它的空子。齐桓公于是向子华辞谢。子华因此得罪了郑国。 冬季，郑文公派遣使者到齐国请求订立盟约。闰十二月，周惠王去世。襄王担心大叔王子带作乱，又害怕不能立为国君，所以不发布丧事的消息，却把将要发声内乱的事向齐国报告。 （8）僖公八年 八年春季，鲁僖公和周王室的使者、齐桓公、宋桓公、卫文公、许僖公、曹共公、郑世子款在洮（táo）地会盟，商谈安定王室。郑文公请求参加盟会，表示顺服。襄王的君位安定后，才举行丧礼。 晋国的里克率领军队，梁由靡驾御战车，虢射作为车右，在采桑打败了狄人。梁由靡说：狄人不以逃走为耻，如果追击，必然大胜。里克说：吓唬一下就行了，不要因为追击招来更多的狄人。虢射说：只要一年，狄人必然再来，不去追击，就是向他们示弱了。 夏季，狄人进攻晋国，这是为了报复采桑这一战役，应验了，虢射所说一年的预言。秋季，举行宗庙合祭。把哀姜的神主放在太庙里，这是不合于礼的。凡是夫人，如果不死在正房里，不在祖庙里停棺，不向同盟国家发讣告，不陪祀祖姑，就不能把神主放进太庙里去。 冬季，周王室的使者来鲁国讣告丧事，由于发生祸难，所以讣告迟了。宋桓公得了重病，太子兹父再三请求说：目夷年长而且仁爱，君王应该立他为国君。宋桓公就下令要目夷继位。目夷推谢说：能够把国家辞让给别人，还有比这更大的仁爱吗？下臣不如他！而且又不符合立君的顺序。于是就退了出去。 （9）僖公九年 九年春季，宋桓公去世。还没有下葬，宋襄公就会见诸侯，所以《春秋》称他为“子”。凡是在丧事期间，天子称为“小童”，公侯称为“子”。夏季，鲁僖公和宰周公、齐桓公、宋桓公、卫文公、郑文公、许僖公、曹共公在葵丘会见，重温过去的盟约，同时发展友好关系，这是合于礼的。 周襄王派宰孔把祭肉赐给齐桓公，说：周天子祭祀文王、武王，派遣我把祭肉赐给伯舅。齐桓公准备下阶拜谢。宰孔说：还有以后的命令，天子派我说，因为伯舅年纪大了，加上功劳，奖赐一级，不用下阶拜谢。齐桓公回答说：天子的威严就在前面，小白我岂敢受天子的命令而不下阶拜谢？不下拜，我唯恐在诸侯位上摔下来，给天子留下羞辱。岂敢不下阶拜谢？齐桓公下阶拜谢，登上台阶接受祭肉。 秋季，齐桓公和诸侯在葵丘会盟，说：凡是我们一起结友的人，既已结盟之后，就回复到过去那样友好。宰孔先行回国，遇到晋献公，说：可以不去参加会盟了。齐桓公不致力于德行，而忙于远征，所以向北边攻打山戎，向南边攻打楚国，在西边就举行了这次会盟，向东边是否要有所举动，还不知道，攻打西边是不可能的。晋国恐怕会有祸乱吧！君王应该从事于安定国内的祸乱，不要急于前去。晋献公听了这话，就回国了。 第571节 荀息辅助奚齐 九月，晋献公去世。里克邳（pī）郑想要接纳文公为国君，所以就发动三位公子的党羽起来作乱。 当初，晋献公曾让荀息辅助奚齐。当献公病重时，召见荀息说：把这个弱小的孤儿付托给您，怎么样？荀息叩头说：下臣愿意竭尽力量，再加上忠贞。事情成功，那是君主在天的威灵；不成功，我就是继之以死。献公说：什么叫忠贞？荀息回答说：国家的利益，知道了没有不做的，这是忠；送走过去的，奉事活着的，两方面都互不猜疑，这是贞。等到里克将要杀掉奚齐，先期告诉荀息说：三方面的怨恨都要发作了，秦国和晋国帮助他们，您打算怎么办？ 荀息说：打算死。里克说：没有好处！荀息说：我和先君说过了，不能改变。难道既想要实践诺言而又要爱惜己身吗？虽然没有好处，又能躲到哪里去呢？而且人们要求上进，谁不像我一样？我不想改变诺言，难道能够对别人说不要这样做吗？ 冬季，十月，里克在居丧的茅屋里杀了奚齐。《春秋》记载说，杀其君之子，称奚齐为君之子，是由于晋献公还没有下葬。荀息准备自杀，有人说：不如立卓子为国君而辅助他。荀息立了公子卓为国君而安葬了献公。十一月，里克又在朝廷上杀了公子卓。荀息就自杀了。君子说：《诗经》所说的“白玉圭上的斑点，还可以磨掉；说话有了毛病，就不可以追回了。”荀息就是这样的啊！ 齐桓公带领诸侯的军队进攻晋国，到达高梁就回国。这是为了讨伐晋国发生的祸乱。命令没有到达鲁国，所以《春秋》没有记载。晋国的郤（xì）芮要夷吾给秦国馈送重礼，以请求秦国帮助他回国，并对夷吾说：真要使别人占据了国家，我们有什么可爱惜的？回国而得到百姓，土地有什么了不起？夷吾听从了。 齐国的隰（xí）朋率领军队会合秦军而使晋惠公回国即位。 秦穆公对郤芮说：公子依靠谁？郤芮回答说：臣听说逃亡在外的人没有党羽，有了党羽必定就有仇敌。夷吾小时候不喜欢玩耍，能够争斗而不过分，年龄大了也不改变，其他我就不知道了。秦穆公对公孙枝说：夷吾可以安定国家吗？公孙枝说：臣听说，只有行为合乎准则，才能安定国家。《诗经》说，“无知无识，顺应了上帝的法则”，文王就是这样的。又说，不弄假，不伤残，很少不能做典范；没有爱好，也没有厌恶，这就是说既不猜忌也不好强。现在他的话里边既猜忌又好强，要夷吾安定晋国，难呀！秦穆公说：猜忌就多怨恨，又哪里能够取胜？这是我国的利益啊。 宋襄公做了国君，认为公子目夷仁爱，让他做左师来处理政事，宋国由此安定太平。所以目夷的后人鱼氏世世代代承袭左师的官。 （10）僖公十年 十年春季，狄人灭亡温国，这是由于苏子不讲信义。苏子背叛周襄王而投奔狄人，又和狄人处不来，狄人进攻他，周襄王不去救援，因此灭亡。苏子逃亡到卫国。 夏季，四月，周公忌父、王子党会合齐国的隰朋立了晋惠公。晋惠公杀死里克表示讨好。将要杀掉里克以前，晋惠公派人对他说：如果没有您，我就做不了晋君。尽管如此，您杀了两个国君一个大夫，做您的国君的人，不也太难了吗？里克回答说：没有奚齐、卓子的被废，君王怎么能兴起？要给人加上罪名，害怕没有话说吗？下臣知道国君的意思了。说完，用剑自杀而死。当时邳郑正在秦国聘问，也是为了推迟割让国土而去致歉，所以没有碰上这场灾祸。 晋惠公改葬恭太子。秋季，狐突到陪都曲沃去，遇到太子申生。太子让他登车作为驾车的人，告诉他说：公子夷吾无礼，我已经请求上帝并且得到同意，准备把晋国给予秦国，秦国将会祭祀我。狐突回答说：臣听说，神明不享受别的族的祭品，百姓也不祭祀别的族，您的祭祀恐怕会断绝了吧？而且百姓有什么罪？处罚不当而又祭祀断绝，请您考虑一下！太子申生说：好，我打算重新请求。过七天，新城西边将要有一个巫人表达我的意见。狐突同意去见巫人，申生就一下子不见了。到时候前去，巫人告诉他说：天帝允许我惩罚有罪的人，他将在韩地大败。 邳郑去秦国的时候，对秦伯说：吕甥、郤称、冀芮是不同意给秦国土地的。如果用重礼对他们表示问候而后召请他们，下臣赶走晋国国君，国王让重耳回国即位，这就没有不成功的。 冬季，秦穆公派遣冷至到晋国回聘，并且召请吕甥、郤称、冀芮三人。郤芮说：财礼重而说话好听，这是在引诱我们。就杀了邳郑、祁举和七个舆大夫：左行共华、右行贾华、叔坚、骓歂、纍虎、特宫、山祁，都是里克邳郑的党羽。 邳豹逃亡到秦国，对秦穆公说：晋侯背叛大主而忌恨小怨，百姓不拥护他。如果进攻，百姓一定赶走他。秦穆公说：如果夷吾失去群众，哪里还能杀掉大臣？百姓都要逃难，谁能赶走国君？ 第572节 楚国进攻徐国 （11）僖公十一年 十一年春季，晋惠公派遣使者报告邳郑发动的叛乱。 周襄王派遣武公、内史过以荣宠赐给晋惠公。晋惠公接受瑞玉的时候精神不振作。内史过回去，向周襄王报告说：晋侯的后代恐怕不能享有禄位了吧！天子以荣宠赐给他，他反而懒散地接受瑞玉，这就是先自暴自弃了，他还会有什么继承人？礼，是国家的躯干；敬，是载礼的车箱。不恭敬，礼就不能实施；礼不能实施，上下就昏乱，如何能长久？夏季，扬、拒、泉、皋和伊洛的戎人一起进贡京城，进了王城，烧了东门，这是王子带召引来的。 秦军、晋军攻打戎军来救援周朝。秋季，晋惠公让戎人和周襄王讲和。黄国人不向楚国进贡品。冬季，楚国人进攻黄国。 （12）僖公十二年 十二年春季，诸侯在卫国的楚丘建筑外城，这是因为担心狄人来犯。黄人依靠诸侯和齐国和睦，不向楚国进贡，说：从郢都到我国有九百里，楚国哪能危害我国？夏季，楚国就灭亡了黄国。周襄王由于戎人骚扰的缘故，讨伐王子带。秋季，王子带逃亡到齐国。冬季，齐桓公派遣管仲让戎人和周襄王讲和，派隰（xí）朋让戎人和晋国讲和。 周襄王以上卿的礼节设宴招待管仲。管仲辞谢说：陪衬是低贱的官员。现在有天子所任命的国氏、高氏在那里，如果他们按春秋两季接受天子的命令，又用什么礼节来招待他们呢？陪臣谨请辞谢。天子说：舅父，我赞美你的功勋，接受你的美德，这可以说是深厚而不能忘记的。去执行你的职务吧，不要违抗我的命令！管仲最终还是接受了下卿的礼节而回国。君子说：管氏世世代代受到祭祀是多么恰当的啊！谦让而不忘记爵位比他高的上卿。《诗经》说：和蔼平易的君子，就是神明所保佑的了。 （13）僖公十三年 十三年春季，齐桓公派遣仲孙湫到成周聘问，同时要他说起王子带的事情。聘问完了，仲孙湫不知周襄王谈起王子带。回国，向齐桓公汇报说：还不行；周襄王的怒气没有消除，恐怕要等十年了。不到十年周王是不会召他回去的。 夏季，鲁僖公和齐桓公、宋襄公、陈穆公、卫文公、郑文公、许僖公、曹共公在咸第会见，一则由于淮夷让杞国感到担心，同时也由于商量使周王朝安定。秋季，为了戎人造成的祸难，诸侯派兵防守成周。齐国的仲孙湫也带领军队前去。 冬季，晋国再次发生饥荒，派人到秦国请求购买粮食。秦穆公对子桑说：给他们吗？子桑回答说：再一次给他们恩惠而报答我们，君王还要求什么？再一次给他们恩惠而不报答我们，他们的老百姓必然离心；离心以后再去讨伐，他没有群众就必然失败。秦穆公对百里说：给他们吗？百里回答说：天灾流行，总会在各国交替发生的。救援灾荒，周济邻国，这是正道。按正道办事会有福禄。邳郑的儿子豹在秦国，请求进攻晋国。秦穆公说：厌恶他们的国君，百姓有什么罪？秦国就这样把粟米运送到晋国，船队从雍城到绛城接连不断，人们把这次运粮称为泛舟之役。 （14）僖公十四年 十四年春季，诸侯在缘陵筑城而把杞都迁去。《春秋》没有记载筑城的是哪些国家，是由于文字有缺。鄫（zēng）季姬回鲁国娘家，僖公发怒，留住她不准回去，这是因为鄫子不来朝见的缘故。夏季，鄫季姬和鄫子在防地见面，要鄫子前来朝见。秋季，八月初五日，沙鹿山崩塌。晋国的卜偃说：一周年将会有大灾难，几乎要亡国。 冬季，秦国发生饥荒，派人到晋国请求购买粮食。晋国人不给。庆郑说：背弃恩惠就没有亲人，幸灾乐祸就是不仁，贪图所爱惜的东西就是不详，使邻国愤怒就是不义。这四种道德都丢弃了，用什么来保卫国家？虢射说：皮已经不存在，毛又依附在哪里？庆郑说：丢弃信用，背弃邻国，患难谁来周济？没有信用就会发生患难，失掉了救援，必定灭亡。这就是那样的。虢射说：即使给粮食，对怨恨不会有所减少，反而使敌人增加实力，不如不给。庆郑说：背弃恩惠，幸灾乐祸，是百姓所唾弃的。亲近的人还会因此结仇，何况是敌人呢？晋惠公不听。庆郑退下来说：国君要后悔的！ （15）僖公十五年 十五年春季，楚国人进攻徐国，由于徐国依靠中原诸侯的缘故。三月，鲁僖公和齐桓公、宋襄公、陈穆公、卫文公、郑文公、许僖公、曹共公在牡丘结盟，同时为了救援徐国。孟穆伯率领鲁君和诸侯的军队救援徐国，诸侯住在匡地等待他。夏季，五月，发生日食。《春秋》没有记载朔日和日期，由于史官的漏记。秋季，进攻历国，以此来救援徐国。 第573节 秦穆公与晋惠公 晋惠公回国继承君位的时候，秦穆姬把贾君嘱托给他，而且说：把公子们都接回国内。晋惠公和贾君私通，又不接纳公子们回国，由此穆姬就怨恨他。晋惠公曾经答应给中大夫送礼，后来也都不给了。还答应给秦穆公黄河以西和以南的五座城，东边到虢略镇，南边到华山，还有黄河之内的解梁城，后来都不兑现。晋国有饥荒，秦国给它运送粟米；秦国有饥荒，晋国却拒绝秦国买粮，所以秦穆公攻打晋国。 卜徒父用筮草占卜，吉利：渡过黄河，毁坏侯的车子。秦穆公仔细追问。卜徒父回到说：这是大吉大利。晋军连败三次，晋国国君必然被俘获。这一卦得到《蛊》，繇（yáo）辞说：三次一千辆兵车，三次驱除之余，获得了那条雄狐。雄狐指的一定是他们的国君。《蛊》的内卦是风，外卦是山。时令到了秋天了，我们的风吹过他们山上，吹落了他们的果实，还取得他们的木材，所以能战胜。果实落地而木材丢失，不打败仗还等待什么？ 晋军三次战败，退到韩地。晋惠公对庆郑说：狄人深入了，怎么办？庆郑回答说：君王让他们深入的，能够怎么办？晋惠公说：答话放肆无礼！占卜车右的人选，庆郑得吉卦。但是晋惠公不用他，让步扬驾御战车，家仆徒作为车右。以小驷马驾车，是从郑国来的。庆郑说：古代发声战争，一定要用本国的马驾车。出生在自己的水土上，知道主人的心意；安于受主人的调整，熟悉这里的道路；随你放在哪里，没有不如意的。 现在用外国出产的马来驾车，从事战斗，等到一害怕而失去正常状态，就会不听指挥了。鼻子里乱喷粗气表示狡猾和愤怒，血液在全身奔流，使血管扩张突起，外表强壮而内部枯竭。进也不能，退也不是，旋转也不能，君王必然要后悔。晋惠公不听。 九月，晋惠公将要将要迎战秦军，派韩简视察军队。韩简回来说：军队比我们少，能奋力作战的人却倍于我们。晋惠公说：什么原因？韩简回答说：君王逃离晋国是由于他的资助，回国是由于他的宠信，有了饥荒吃他的粟米，三次给我们恩惠而没有报答，由于这样他们才来的。现在又将迎击他们，我方懈怠，秦国奋发，斗志岂止相差一倍啊！晋惠公说：一个人还不能轻侮，何况是国家呢？ 于是就派韩简去约战，说：寡人不才，能集合我的部下而不能让他们离散。君王如果不回去，我们将没有地方逃避命令。秦穆公派公孙枝回答说：晋君没有回国，我为他忧惧；回国后没有安定位置，还是我所担心的。如果君位已定，寡人敢不接受作战的命令？韩简退下去说：我如果能被俘囚禁就是幸运的。 十四日，秦、晋两军在韩原作战。晋惠公的小驷马陷在烂泥中盘旋不出。晋惠公向庆郑呼喊求救。庆郑说：不听劝谏，违抗占卜，本来就是自取失败，为什么又要逃走呢？于是就离开了。梁由靡驾韩简的战车，虢射作为车右，迎战秦穆公的战车，将要俘虏他。庆郑因为叫他们救援晋惠公而耽误，就使秦穆公走脱了。秦国俘虏了晋惠公。 晋国的大夫披头散发，拔出帐篷，跟随晋惠公。秦穆公派使者辞谢说：你们几位为什么那样忧愁啊！寡人跟随晋国国君往西去，只不过实现晋国的妖梦罢了，难道敢做得太过分吗？晋国的大夫三拜叩头说：君王踩着后土，而顶着皇天，皇天后土都听了您的话，下臣们谨在下边听候吩咐。 秦穆姬听说晋惠公将要来到，领着太子莹、儿子弘和女儿简璧登上高台，踩着柴草。她派遣使者捧着遭丧所着丧服前去迎接秦穆公，说：上天降下灾祸，让我两国国君不是用礼品相见二是兴动甲兵。如果晋国国君早晨进入国都，那么我就晚上****；晚上进入，那么我就早晨****。请君王裁夺。 于是秦穆公把晋惠公拘留在灵台。大夫请求把晋惠公带回国都。秦穆公说：俘获晋侯，本来是带着丰厚的收获回来的，但一回来就要发生丧事，这有什么用？大夫又能得到什么呢？而且晋国人用忧愁来感动我，用天地来约束我，如果不考虑晋国人的忧愁，就会加深他们对秦国的愤怒。我如果不履行自己的诺言，就是违背天地，加深愤怒会使我担当不起，违背天地会不吉利，一定要放晋军回国。 公子絷（zhí）说：不如杀了他，不要积聚邪恶。子桑说：放他回国而用他的太子作为人质，必然会得到很有利的讲和条件。晋国还不会灭亡，而杀掉它的国君，只能造成很坏的后果。而且史佚有话说：不要发动祸患，不要依靠****，不要增加愤怒。增加愤怒会使人难于担当，欺凌别人会不吉利。于是就允许晋国讲和。 晋惠公派遣郤（xì）乞告诉瑕吕饴甥，同时召他前来，饴甥教郤乞该怎么说话，说：把都城里的人都召到宫门前而用国君的名义给予赏赐。而且告诉他们说：我虽然回国了，但已经给国家带来了耻辱，还是占卜一个吉日，让我的继承人圉（yǔ）就国君之位吧。郤乞回去照办，大家一齐号哭。晋国就在这时开始改易田制，开阡陌从新规定田界。 第574节 齐国进攻厉国 吕饴甥说：国君不为自己在外而担忧，反而为群臣担忧，这是最大的恩惠了，我们准备怎样对待国君？大家说：怎么办才行呢？吕饴甥说：征收赋税，修理装备武器，以辅助继承人。诸侯听到我国失去了国君，又有新的国君，群臣和睦，装备武器比以前更多。喜欢我们的就会勉励我们，讨厌我们的就会有所害怕，也许会有好处吧！大家很高兴。晋国因为这样而开始兵制改革。 当初，晋献公为嫁伯姬给秦国而占筮，得到《归妹》变成《睽》卦。史苏预测说：不吉利。卦辞说，男人宰羊，不见血浆；女人拿筐，白忙一场；西邻责备，不可补偿。《归妹》变《睽》，没人相帮。《震》卦变成《离》卦，也就是《离》卦变成《震》卦。又是雷，又是火，胜者姓嬴，败者姓姬。车子脱离车轴，大火烧掉军旗，不利于出师，在宗丘打得大败。《归妹》嫁女，《睽》离单孤，敌人的木弓将要张舒。 侄子跟着姑姑，六年之后，逃回自己所居，抛弃了他的家，明年死在高梁的废墟。等到惠公在秦国，说：先君如果听从了史苏的占卜，我不会到这个地步！韩简随侍在侧，说：龟甲，是形象；筮草，是数字。事物生长以后才有形象，有形象以后才能滋长，滋长以后才有数字。先君败坏的道德，难道可以数得完吗？史苏的占卜，即使听从了，又有什么好处？《诗经》说：百姓的灾祸，不是从天下降。当面附和，背后毁谤，主要都由于人的没有形状。 雷击夷伯的庙宇，这是降罪于他，由于可以看到展氏有别人不知道的隐恶。冬季，宋国人进贡曹国，为了报复以前结下的怨恨。楚国在娄林打败徐国，徐国所以失败，是由于专靠别国去救援。十月，晋国的阴饴甥会见秦穆公，在王城订立盟约。 秦穆公说：晋国和睦吗？阴饴甥回答说：不和睦，小人以失掉国君为耻辱，而哀悼失去了的亲属，不怕筹集资金，重整军队而立圉为国君，说：一定报仇，宁可因此而事奉戎狄。君子爱护国君而知道他的罪过，不怕筹集资金，重整军队来等待秦国的命令，说：一定要报答恩德，有必死之志而无二心。因为这样才不和睦。秦穆公说：全国认为国君的前途会怎么样？阴饴甥回答说：小人忧愁，认为他不会被赦免；君子宽恕，认为他一定会回来。小人说：我们得罪了秦国，秦国怎么能让国君回来？君子说：我们已经认罪了，秦国一定让国君回来。 有三心二意，就抓起来；服了罪，就释放他。德行没有比这再宽厚的了，刑罚没有比这再威严的了。服罪的怀念德行，有三心二意的害怕刑罚，这一战役，秦国可以称霸诸侯。让他回国而不使之安定，甚至废掉他而不立他为国君，使恩惠变为怨恨，秦国不会这样做的吧！秦穆公说：我正是这样想的。于是改变对晋惠公的待遇，让他住在宾馆里，馈送了七副牛、羊、猪等食用物品。蛾析对庆郑说：何不逃走呢？庆郑回答说：使国君陷于失败，失败了不死反而逃亡，又让国君失去刑罚，这就不是做臣下的样子。臣下而不合于臣道，又能逃到哪里去？十一月，晋惠公回国。二十九日，杀了庆郑，然后进入国都。 这一年，晋国又发生饥荒，秦穆公赠送给他们粟米，说：我怨恨他们的国君，而怜悯他们的百姓。而且我听说唐叔受封的时候，箕子说：他的后代一定昌大。晋国是可以图谋的吗！我们姑且立恩惠，来等待有才能的人。于是，秦国就开始在晋国黄河东部征收赋税，设置官员。 （16）僖公十六年 十六年春季，在宋国上空坠落五块石头，这是坠落的星星。六只鹢（yì）鸟后退着飞，经过宋国国都，这是由于风太大的缘故。成周的内使叔兴在宋国聘问，宋襄公询问这两件事，说：这是什么预兆？吉凶在于哪里？叔兴回答说：今年鲁国多有大的丧事，明年齐国有****，君王将会得到诸侯拥护却不能保持到最后。退下来告诉别人说：国君询问得不恰当，这是有关阴阳的事情，人事吉凶与此无关。吉凶由人的行为所决定。我这样回答是由于不敢违背国君的缘故。 夏季，齐国进攻厉国，没有的得胜，救援了徐国而后回国。秋季，狄人攻打晋国，占取了狐、厨、受铎，渡过汾水，到达昆都，因为晋国战败了。周襄王把戎人造成的祸难告诉齐国。齐国调集诸侯的军队到成周去防守。 冬季，十一月十二日，郑国杀了子华。十二月，鲁桓公和齐桓公、宋襄公、陈穆公、卫文公、郑文公、许僖公、邢侯、曹共公在淮地会见，是为了商量救援鄫（zēng）国免被淮夷所侵。并且商量向东方用兵。替鄫国筑城，服劳役的人困乏，有人夜里登上小山头喊叫说：齐国发生****！诸侯没有等到筑完城就各自回国了。 （17）僖公十七年 十七年春季，齐国人为徐国攻打英氏，以报复前二年楚击败徐于娄林那一次战役。 夏季，晋国的太子圉在秦国作人质，秦国把河东土地归坏晋国并把女儿嫁给圉。晋惠公在梁国的时候，梁伯把女儿嫁给他。梁嬴怀孕，过了预产期。卜招父和他的儿子占卜，他的儿子说：将要生一男一女。卜招父说：对。男的做别人的奴仆，女的做别人的奴婢。所以把男的叫做圉，女的取名叫做妾。等到子圉到西方作人质，妾就在秦国作了侍女。 第575节 宋军包围曹国 鲁国军队灭亡项国。在淮地的会见，僖公正有和各国诸侯相会的大事，没有回国，鲁军就占取了项国。齐国人认为这是由僖公下令进贡，因此把僖公拘留，不让他回国。秋季，声姜由于僖公的缘故，在卞地会见齐桓公。九月，僖公到达。《春秋》记载说“至自会”，这是由于国家大事还没有处理完，而且不愿说出被拘留这件事。 齐桓公的三位夫人，王姬、徐嬴、蔡姬，都没有儿子。齐桓公喜欢女色，宠爱的姬妾不少，宫内受宠的女人待遇如同夫人一样的有六人：大卫姬，生了武孟；小卫姬，生了惠公；郑姬，生了孝公；葛嬴，生了昭公；密姬，生了懿公；宋华子，生了公子雍。桓公和管仲把孝公托付给宋襄公，以他为太子。雍巫受到卫共姬的宠信，由于寺人貂的关系把美味的食品进献给齐桓公，又受到齐桓公的宠信。齐桓公答应他们立武孟为继承人。管仲死，五个公子都谋求立为嗣君。 冬季，十月初七日，齐桓公死。易牙进宫，和寺人貂依靠那些内宠的权贵而杀死一批官吏，立公子无亏为国君。孝公逃亡到宋国。十二月初八日，发出讣告。十四日夜间，将桓公尸体大敛入棺。 （18）僖公十八年 十八年春季，宋襄公率领曹共公等攻打齐国。三月，齐国人杀了无亏。郑文公开始到楚国朝见。楚成王把铜赐给他，不久又后悔，和他盟誓说：不要拿来铸造武器。所以郑文公用它铸造了三座钟。齐国人准备立孝公为国君，挡不住四公子一伙的反对，孝公逃亡到宋国，四公子一伙就和宋军作战。夏季，五月，宋国在甗（yǎn）地打败了齐国立了孝公，然后回国。 秋季，八月，安葬齐桓公。冬季，邢人、狄人进攻卫国，包围了菟圃。卫文公把国君的地位退让给父兄子弟和朝廷上的其他人，说：谁知道能治理国家，我就跟从他。大家不同意，而后在訾（zī）娄摆开阵势。狄军就退回去了。梁伯扩充了疆土，筑了很多城邑，却不能把百姓迁往那里，把那地方命名为新里，单被秦国占取了。 （19）僖公十九年 十九年春季，秦国人就筑了城而移民居住在新里。宋人抓住了滕宣公。 夏季，宋襄公让邾文公杀死鄫（zēng）子来祭祀次睢的土地神，想因此使东夷来降附。司马子鱼说：古时候六种畜牲不能相互用来祭祀，小的祭祀不杀大牲口，何况敢于用人作牺牲呢？祭祀是为了人。百姓，是神的主人。杀了祭祀，有什么神来享用？齐桓公恢复了三个被灭亡的国家以使诸侯归附，义士还说他薄德，现在一次会盟而侵害两个国家的国君，又用来祭祀邪恶昏乱的鬼神，要拿这个来求取霸业，不也是很难吗？得以善终就算幸运了。 秋季，卫军进攻邢国，以报复菟圃这一役。这时卫国大旱，为祭祀山川而占卜，不吉利。甯（níng）庄子说：从前周室发生饥荒，打败了商朝就丰收。现在正当邢国无道，诸侯没有领袖，上天或者是要让卫国进攻邢国吧！听从他的话，征集军队就下了雨。 宋军包围曹国，为了讨伐曹国的不肯顺服。子鱼对宋公说：文王听到崇国德行昏乱而去攻打，打了三十天，崇国不投降。退兵回国，修明教化，再去攻打，文王就驻扎在过去所筑的营垒里，崇国就投降了。《诗经》说：在嫡妻面前做出示范，由此而作为兄弟们的表率，以此来治理一家一国。现在君王的德行恐怕还有所欠缺，而以此攻打曹国，能把它怎么办？何不姑且回去检查一下德行，等到没有欠缺了再采取行动。 陈穆公请求在诸侯间重新建立友好关系，表示不忘齐桓公的德行。冬季，在齐国会盟，重新建立齐桓公时代的友好关系。 梁国灭亡了，《春秋》没有记载灭亡梁国的是谁，是因为祸害是梁国自己找取的。当初，梁伯喜好大兴土木，屡次筑城而无人居住，百姓疲倦得不能忍受，就说：某某敌人要来了。于是在国君的宫室外挖沟，说：秦国将要袭击我国。百姓害怕而溃散，秦国就趁机占取了梁国。 （20）僖公二十年 二十年春季，重新建造南门。《春秋》记载这件事，是由于妨碍农时。凡是修筑城门和制作门闩（shuān），应该不妨碍农时。滑国人背叛郑国而顺服于卫国。夏季，郑国的公子士、泄堵寇率领军队攻入滑国。秋季，齐国和狄人在邢国相会并订立盟约，为邢国策划对付卫国的侵袭。这时候卫国才担心邢国。 随国依靠汉水东边各诸侯的力量背叛楚国。冬季，楚国的鬬穀（dòugǔ）於菟率领军队进攻随国，讲和以后回国。君子说：随国被攻打，是由于不估量自己的国力。估量自己的力量然后动作，祸害就少了。成败在于自己，难道在于别人？《诗经》说：难道不想早晚奔波，无奈路上露水太多。 第576节 晋怀公与狐突 宋襄公想要会合诸侯。臧文仲听到了，说：拿自己的愿望服从别人就可以，要使别人服从自己的愿望就很少有成功的。 （21）僖公二十一年 二十一年春季，宋国和齐国人、楚国人在鹿上举行了会盟，便向楚国要求当时归附楚国的中原诸侯事奉自己为盟主，楚国人答应了。公子目夷说：小国争当盟主，这是灾祸。宋国或许会被灭亡吧！失败得晚一点，就算运气了。 夏季，很久没有下雨，干旱得很。僖公要烧死巫人和仰面朝天的怪人。臧文仲说：这不是解决旱灾的办法。修理城墙、节用饮食、节省开支、致力农事、劝人施舍，这是应该做的、巫人、仰面朝天的怪人能做什么？上天要杀他们，就应当不生他们；如果他们能造成旱灾，烧死他们会更厉害。僖公听从了。这一年，虽有饥荒，却没有伤害百姓。 秋季，楚成王、陈穆公、蔡庄公、郑文公、许僖公、曹共公在盂地会见宋襄公。子鱼说：祸根就在这里吧！国君的欲望太过分，那怎能忍受得了？在会上楚国抓住了宋襄公来攻打宋国。冬季，诸侯在薄地会盟，释放了宋襄公。子鱼说：祸殃还没有完，这点够不上惩罚国君。 任国、宿国、须句、颛臾，都姓风，主管太皞（hào）和济水神的祭祀，而服从中原各国。邾国人灭亡了须句，须句君逃亡到鲁国来，这是由于须句是成风的娘家。成风对僖公说：尊崇明祀，保护弱小，这是周的礼仪；蛮夷扰乱中原，这是周的祸患。如果封了须句国的爵位。这是尊崇太皞、济水神而修明祭祀和缓解祸患啊。 （22）僖公二十二年 二十二年春季，鲁国讨伐邾国，占领须句，护送须句的国君回国，这是符合礼的。三月，郑文公到楚国去。夏季，宋襄公进攻郑国。子鱼说：所说的祸乱就在这里了。当初，周平王向东迁都洛阳的时候，新有到了伊川，见到披着头发在野外祭祀的人，说：不到一百年，这里就变成戎人居住的地方了！它的礼仪就消失了。秋季，秦国和晋国把鲁浑之戎迁到伊川。 晋国的太子圉在秦国作质，准备逃回晋国，对嬴氏说：跟你一起回去么？嬴氏说：你是晋国的太子而屈居在秦国。你想回去，不也很应该吗？我国君主让婢子侍候你，为你捧着手巾梳子，是为了使你安心，跟你回去，就丢弃了国君的命令。我不敢跟从，也不敢泄露。太子圉就逃回晋国。富辰对周襄王说：请您把太叔召回来。《诗经》说：和他的邻居融洽，姻亲才能友好。我国兄弟都不融洽，哪里能埋怨诸侯的不顺服？周襄王听了很高兴。王子带从齐国回到京师，这是周襄王把他召回来的。 邾人由于鲁国帮助须句的缘故出兵攻打鲁国。僖公轻视邾国，不作准备便去抵御。臧文仲说：国家无所谓弱小，不能轻敌，没有准备，人虽然众多，还是不足依靠的。《诗经》说：战战兢兢，如同面向深渊，如同踩着薄冰。又说：谨慎又谨慎，上天光明普照，得到上天保佑不容易啊！以先王的美德，还没有不困难、没有不戒惧的，何况我们小国呢？君王不要认为邾国小，黄蜂、蝎子都有毒，何况一个国家呢？僖公不听。八月初八日，僖公率军与邾军在升陉作战，我军打败。邾军获得僖公的头盔，挂在鱼门上。 楚人进攻宋国以救援郑国。宋襄公准备应战，大司马固劝阻说：上天丢弃我们商朝后代已经很久了，你想复兴它，这是违背上天而不能被赦免的。宋襄公不听。 冬季，十一月初一日，宋襄公与楚国人在泓水边上作战。宋军已经排成队列，楚军还没有全部渡过河。司马说：他们兵多，我们兵少，趁他们没有全部渡过河的时候，请君王下令攻击他们。宋襄公说：不行。楚军渡过河以后还没有排开阵势，司马又把刚才的情况报告宋襄公。宋襄公说：还不行。等楚军摆开阵势然后才攻击他们，宋军被打得大败，宋襄公大腿后受箭伤，跟随宋襄公的卿大夫子弟任护卫的被歼灭。 都城里的人都责怪宋襄公。宋襄公说：君子不两次伤害敌人，不擒捉头发花白的敌人。古代的作战，不靠关塞险阻取胜。寡人虽然是殷商亡国的后裔，不攻击没有摆开阵势的敌人。子鱼说：国君不懂战争。强大的敌人，由于地形狭隘而没有摆开阵势，这是上天在帮助我，把他们拦截而攻击，不也是可以的吗？可是还害怕不能取胜。现在强大的国家，都是我们的敌人，虽然是老头子，捉了也不能放，管什么头发花白不花白。 说明国家耻辱是什么，以此教导士兵作战，目的就是为了多杀敌人。敌人受伤而没有死，为什么不可以再次打击他一次？如果爱惜敌人伤员而不再打击，就应该一开始就不伤害他；爱惜那些头发花白的人，就不如向他们投降。军队，由于有利才加以使用；战鼓雷鸣，是用声音来激励士气。有利而使用，在狭路攻击是可以的；鼓声大作鼓舞了士气，攻击没有摆开阵势的敌人也是可以的。 十一月初八早晨，郑文公夫人芈（mǐ）氏、姜氏在柯泽慰劳楚成王。楚成王派师缙把俘虏和被杀死的人的左耳给他们看。君子说：这是不合于礼的。女人送迎不出房门，和兄弟相见不出门槛，打仗时不接近女人的用具。初九日，楚成王进入郑国接受享礼，主人敬酒九次，庭院里陈列的礼品有一百件，另外再加笾豆礼品六件。宴请完毕，夜里出来，文芈送他到军营里。楚成王带了郑国的两个侍妾回去。叔詹说：楚成王恐怕不得寿终正寝吧！执行礼节而最后至于男女混杂。男女混杂不能认为合于礼，他将怎么能得到好死？所以诸侯知道楚成王不能完成霸业。 （23）僖公二十三年 二十三年春季，齐孝公发兵进攻宋国，保围缗（mín）地，讨伐宋国不到齐国参加会盟。夏季，五月，宋襄公死，这是由于在泓地战役中受伤的缘故。秋季，楚国的成得臣率兵进攻陈国，讨伐陈国倾向宋国。于是占领了焦、夷，在顿地筑城后回国。子文把这些作为他的功劳，让他做令尹。叔伯说：您打算把国家怎么办？子文回答说：我是用这个来安定国家的。有了大功而不居高位，这样的人能够安定国家的有几个？ 九月，晋惠公死了。怀公即位，命令臣民不准跟随逃亡在外的人。规定了期限，不回来的不赦免。狐突的儿子毛和偃跟随重耳在秦国，不肯召他们回国。怀公抓住狐突，说：儿子回来就赦免。狐突回答说：当儿子能够做官，父亲教他懂得忠诚的道理，这是古代的制度。名字写在简策上，给主子送了进见的礼物，如果三心二意就是罪过。现在下臣的儿子，名字在重耳那里已经有年头了，如果又召他回来，这是教他三心二意。父亲教儿子三心二意，有什么来事奉国君？刑罚的不滥用，这是君主的贤明，下臣的愿望。滥用刑罚以图快意，谁能没有罪？下臣知道您的意思了。 晋怀公于是杀了狐突。卜偃推说有病不出门，说：《周书》上有这样的话，君主伟大贤明臣民然后顺服。自己如果不贤明，反而杀人以图快意，不也很难办事吗？百姓看不到德行，反而只听到杀戮，哪里还能有什么后代？ 十一月，杞成公去世。《春秋》记载称子，因为杞是夷人。不记载名字，是由于没有和鲁国结过友的缘故。凡是同盟的诸侯，死后就在讣告上写上名字，这是合于礼的。讣告上写上名字，《春秋》就加以记载，否则就不记载，这是为了避免弄不清楚而误记。 第577节 晋公子重耳 晋公子重耳遭到祸难的时候，晋献公的军队在蒲城攻打他。蒲城人想要迎战，重耳不肯，说：仰仗着国君父亲的恩宠而享有奉养自己的俸禄。因此才得到百姓的拥护。有百姓的拥护而反抗，没有比这再大的罪过了。我还是逃亡吧。于是就逃亡到狄人那里，跟随的有狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子。狄人攻打廧（qiáng）咎如，俘虏了他两个女儿叔隗（kuí）、季隗，送给公子。 公子娶了季隗，生了伯儵（shū）、叔刘。把叔隗嫁给赵衰，生了盾。公子要到齐国去，对季隗说：等我二十五年，不回来再改嫁。季隗回答说：我已经二十五岁了，又再过二十五年改嫁，我就要进棺材了。我等你。公子在狄一共住了十二年，然后离开。经过卫国，卫文公不以礼来待他。经过五鹿时，向乡下人要饭。乡下人给他一块泥土。公子发怒，要鞭打他。子犯说：这是上天赐与的啊！公子叩着头接受，把泥土装上车子。 重耳到达齐国，齐桓公也给他娶妻，有马八十匹、公子安于齐国的生活。跟随的人认为这样不行，准备离去，在桑树下商量。养蚕的侍妾正好在树上听到，把这事告诉姜氏。姜氏杀了她，告诉公子说：您有远大的志向，听到的人，我已经杀了。公子说：没有这回事。姜氏说：走吧！留恋妻子和贪图安逸，实在会有损前途。公子不肯。姜氏和子犯商量，灌醉了公子，然后打发他走。公子清醒，拿起长戈追逐子犯。 重耳到达曹国，曹共公听说他的肋骨排比很密，似乎并成一整块，想从他裸体中看个真相。乘重耳洗澡，他就在帘子外观看。僖负羁的妻子对负羁说：我看晋公子的随从人员，都足以辅助国家。如果用他们作辅助，晋公子必定能回晋国做国君。回到晋国，肯定在诸侯中称霸。在诸侯中称霸而惩罚对他无礼的国家，曹国就是第一个。您何不早一点向他表示好感呢！僖负羁于是就向晋公子馈送一盘食品，里边藏着璧玉。公子接受食品，退回璧玉。 重耳到达宋国，宋襄公把马八十匹送给他。到达郑国，郑文公也不加礼遇。叔詹劝谏说：臣听说上天所赞助的人，别人就赶不上了。晋公子具有三条：上天或者将要立他为国君吧，您最好还是以礼相待。父母同姓，子孙不能昌盛。晋公子是姬姓女子生的，所以能活到今天，这是一。经受逃亡在外的忧患，而上天使晋国不安定，大概是将要赞助他了，这是二。有三个足以居于别人之上，却一直跟随着他，这是三。晋国和郑国地位平等，他们的子弟路过还应当以礼相待，何况是上天所赞助的呢？郑文公没有听叔詹的劝谏。 重耳到达楚国，楚成王设宴招待他，说：公子如果回到晋国，用什么报答我？公子回答说：子、女、玉、帛都是君王所拥有的，鸟羽、皮毛、象牙、犀革都是君王土地上所生长的。那些波及晋国的，已经是君王剩馀的了，我能用什么来报答君王呢？楚成王说：尽管这样，究竟用什么报答我？公子回答说：如果托君王的福，能够回到晋国，一旦晋、楚两国演习军事，在中原相遇，那就后退九十里。如果还得不到君王的宽大，那就左手执鞭执弓，右手挂着弓袋箭袋，跟君王较量一下。 子玉请求楚王杀掉他。楚成王说：晋公子志向远大而生活俭约，文辞华美而合乎礼仪。他的随从严肃而宽大，忠诚又有能力。晋侯没有亲近的人，国内国外都讨厌他。我听说姬姓是唐叔后代，将会最后衰亡，这恐怕是从晋公子为君以后的缘故吧！上天将要使他兴起，谁能够废掉他？违背上天，必然有大灾。于是就把他送回泰国。 秦穆公送给重耳五个子女，怀嬴也在内。怀嬴捧着盛水的器皿伺候重耳洗脸，他洗了手不用手巾擦手，而挥挥手把手上的水甩干。怀嬴很生气，说：秦、晋两国地位平等，为什么轻视我？公子害怕，脱去上衣自囚表示谢罪。有一天，秦穆公设宴招待重耳，子犯说：我不如赵衰那样有文采，请您让赵衰跟随赴宴。公子在宴会上赋《河水》这首诗，秦穆公赋《六月》这首诗。赵衰说：重耳拜谢恩赐。公子退到阶下，拜，叩头，秦穆公走下一级台阶辞谢。赵衰说：君王把所以辅助天子的事命令重耳，重耳岂敢不拜？ （24）僖公二十四年 二十四年春季，周王朝历法的正月，秦穆公把公子重耳送回晋国。《春秋》没有记载这件事，因为晋国没有向鲁国报告重耳回晋国的事。到达黄河岸边，子犯把玉璧还给公子，说：下臣背着马笼头马缰绳跟随您在天下巡行，下臣的罪过很多，下臣自己尚且知道，何况你呢？请您让我从这里走开吧。公子说：如果不和舅父同一条心，有河神作证。把他的璧玉扔到了黄河里。 重耳等一行渡过黄河，包围了令狐，进入桑泉，占取了臼衰。二月的一天，晋国的军队驻扎在庐柳。秦穆公派遣公子絷（zhí）到晋国军队里去交涉。晋军退走，驻扎在郇（xún）地。又一天，狐偃和秦国、晋国的大夫在郇地结友。又一天，公子重耳到达晋国军队里。有一天，重耳进入曲沃。又一天，重耳在晋武公的庙宇中朝见群臣。又一天，重耳派人在高梁杀死了晋怀公。《春秋》没有记载这件事，也是由于晋国没有来鲁国报告的缘故。 吕、郤（xì）两家害怕祸难逼近，准备焚烧宫室而杀死晋文公。寺人披请求进见。晋文公派人责备他，而且拒绝接见，说：蒲城那一次战役，国君命令你一个晚上到达，你马上就来了。后来我跟随狄君在渭水边上打猎，你为惠公来杀我，惠公命令你过三个晚上再来，你过两个晚上就来了。虽然有国君的命令，为什么那么快呢？那只被割断的袖子还在，你还是走开吧！ 寺人披回答说：小臣原来认为国君回国以后，已经了解情况了。如果还没有，就会又一次遇到祸难。执行国君的命令只有一心一意，这是古代的制度。除去国君所厌恶的人，只看自己有多么大力量。蒲人、狄人，对我来说算什么呢？现在您即位做国君，也会同我心目中一样没有蒲、狄吧！齐桓公把射钩的事放在一边，而让管仲辅助他。君王如果改变这种做法，我会自己走的，哪里需要君王的命令呢？离开的人很多，岂独是我受过宫刑的小臣？ 晋文公接见了寺人披，寺人披就把祸乱告诉了晋文公。三月，晋文公秘密地和秦穆公在王城会见。三十日，文公的宫殿起火。瑕甥、郤芮找不到晋文公，于是就到黄河边上去找，秦穆公把他们诱去杀死了。晋文公迎接大夫嬴氏回国。秦穆公赠送给晋国卫士三千人，都是一些得力的臣仆。 当初，晋文公有个侍臣名叫头须，是专门管理财物的。当晋文公在国外的时候，头须偷盗了财物潜逃，把这些财物都用来设法让晋文公回国。没有成功，只好留在国内。等到晋文公回来，头须请求进见。晋文公推脱说正在洗头。头须对仆人说：洗头的时候心就倒过来，心倒过来意图就反过来，无怪我不能被接见了。留在国内的人是国家的守卫者，跟随在外的是背着马笼头马缰绳的仆人，这也都是可以的，何必要怪罪留在国内的人？身为国君而仇视普通人，害怕的人就多了。仆人把这些话告诉晋文公，晋文公立即接见了他。 第578节 富辰的劝谏 狄人把季隗（wěi）送回到晋国，而请求留下他的两个儿子。晋文公把女儿嫁给赵衰，生了原同、屏括、楼婴。赵姬请求迎接盾和他的母亲。赵衰辞谢不肯。赵姬说：得到新宠而忘记旧好，以后还怎么使用别人？一定要把他们接回来。坚决请求，赵衰同意了。叔隗和赵盾回来以后，赵姬认为赵盾有才，坚决向赵衰请求，把赵盾作为嫡子，而让她自己生的三个儿子居于赵盾之下，让叔隗作为正妻，而自己居于她之下。 晋文公赏赐跟随他逃亡的人，介之推没有提及禄位，禄位也没有赐到他身上。介之推说：献公的儿子有九个，只有公子在世了。惠公、怀公没有亲近的人，国内国外都抛弃了他们。上天不使晋国绝后，必定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是公子又会是谁？这实在是上天立他为君，而他们这些人却以为是自己的力量，这不是欺骗吗？偷别人的财物，尚且叫做盗，何况贪上天的功劳以为自己的力量呢？ 下面的人把贪功的罪过当成合理，上面的人对欺骗加以赏赐，上下相互欺骗，这就难和他们相处了。介之推的母亲说：为什么不也去求赏？这样的死，又能怨谁？介之推回答说：明知错误而去效法，罪就更大了。而且我口出怨言，不能吃他的俸禄。他母亲说：也让他知道一下，怎么样？介之推回答说：说话，是身体的文饰。身体将要隐蔽，哪里用得着文饰？这只不过是去求显露罢了。他母亲说：你能够这样吗？我和你一起隐居起来。于是就隐居而死。晋文公派人寻找介之推，找不到，就把绵上的田封给他，说：用这来记载我的过失，来表扬好人。 郑军进入滑国的时候，滑人听从命令。军队回去，滑国又亲附卫国。郑国的公子士、洩（xiè）堵俞弥带兵进贡滑国。周襄王派伯服、游孙伯到郑国请求不要进攻滑国。郑文公怨恨周惠王回到成周而不给厉公饮酒礼器杯子，又怨恨周襄王偏袒卫、滑两国，所以不听周襄王的命令而逮捕了伯服和游孙伯。周襄王发怒，准备领着狄人进攻郑国。 富辰劝谏说：不行。下臣听说，最高的人用德行来安抚百姓，其次的亲近亲属，由近到远。从前周公叹息管叔、蔡叔不得善终，所以把土地分封给亲戚作为周朝的屏障。管、蔡、郕（chéng）、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆（fēng）、郇（xún）各国，是文王的儿子。邢、晋、应、韩各国，是武王的儿子。凡、蒋、邢、茅、胙、祭各国，是周公的后代。 召穆公忧虑周德衰微，所以集合了宗族在成周而做诗，说：小叶杨的花儿，花朵是那样漂亮艳丽，现在的人们，总不能亲近得像兄弟。诗的第四章说：兄弟们在墙里争吵，一到墙外就共同对敌。像这样，那么兄弟之间虽然有小不和睦，也不能废弃好亲属。现在您不忍耐小怨而丢弃郑国这门亲属，又能把它怎么办？酬答勋劳，亲近亲属，接近近臣，尊敬贤人，这是德行中的大德。靠拢耳背的人，跟从昏暗的人，赞成固陋的人，使用奸诈的人，这是邪恶中的大恶，抛弃德行，崇尚邪恶，这是祸患中的大祸。 郑国有过辅助平王、惠王的勋劳，又有厉王、宣王的亲属关系，郑国国君舍弃宠臣而任用三个好人，在姬姓诸姓中属于近亲，四种德行都具备了。耳朵不能听到五声的唱和是耳聋，眼睛不能辨别五色的文饰是昏暗，心里不学德义的准则是顽固，嘴里不说忠信的话是奸诈。狄人效法这些，四种邪恶都具备了。周室具有美德的时候，尚且说“总不能亲近得像兄弟”，所以分封建制。当它笼络天下的时候，尚且害怕有外界的侵犯；抵御外界侵犯的措施，没有比亲近亲属再好的了，所以用亲属作为周室的屏障。 召穆公也是这样说的。现在周室的德行已经衰败，而这时又改变周公。召公的措施以跟从各种邪恶，恐怕不可以吧！百姓没有忘记祸乱，君王又把它挑起来，怎么来对待文王、武王呢？周襄王不听，派遣颓叔、桃子出动狄军。夏季，敌军进攻郑国，占领了栎地。 周襄王感谢狄人，准备把狄君的女儿做王后。富辰劝阻说：不行。臣听说：报答的人已经厌倦了，施恩的人还没有满足。狄人本来贪婪，而您又启发他们。女子的行为没有准则，妇人的怨恨没有终结，狄人必然成为祸患。周襄王又不听。 当初，甘昭公受到惠后的宠爱，惠后打算立他为嗣君，没有来得及惠后就死去了。昭公逃亡到齐国，周天子让他回来，他又和隗氏私通。周天子废了隗氏。颓叔、桃子说：狄人这样，是我们指使的，狄人可能会怨恨我们。就奉戴大叔攻打周天子，周王的侍卫人员准备抵御，周望说：如果杀死太叔，先王后会说我什么？宁可让诸侯来商量一下。周王于是就离开成周，到达坎欿（kǎn），都城里的人又把周王接回都城。秋季，颓叔、桃子奉事太叔领了狄人的军队进攻成周，把周军打得大败，俘虏了周公忌父、原伯、毛伯、富辰。周襄王离开成周去郑国，住在汜地。太叔和隗氏住在温地。 第579节 信用是国家的宝贝 郑国子华的兄弟子臧逃亡到宋国，喜欢收集鹬（yù）毛帽子。郑文公听说后很讨厌他，指使杀手骗他出来。八月，杀手将子臧杀死在陈国和宋国交界的地方。君子说：衣服的不合适，这是身体的灾祸。《诗经》说：那一个人啊，和他的服饰不能相称。子臧的服饰，就是不相称啊！《诗经》说：自己给自己招来祸害。子臧就是这样。《夏书》说：大地平静，上天成全。这就是上下相称了。 宋国和楚国讲和，宋成公到楚国。回国时，进入郑国。郑文公准备设宴招待他，向皇武子询问礼仪。皇武子回答说：宋国是先朝的后代，在周朝来说是客人。周天子祭祀宗庙，要送给他祭肉；有了丧事，宋国国君来吊唁，周天子是要答拜的。丰盛地招待他是可以的。郑文公听从皇武子的话，设享礼招待宋公，比常礼有所增加。这是合于礼的。 冬季，周襄王的使者前来报告发生的祸难，说：不穀（gǔ）缺乏德行，得罪了母亲所宠爱的儿子带，现在僻处在郑国的汜地，谨敢将这件事情报告叔父。臧文仲回答说：天子在外边蒙受尘土，岂敢不赶紧去问候左右。 周襄王派简师父向晋国报告，派左鄢（yān）父到秦国报告。天子无所谓出国，《春秋》记载说“天王出居于郑”，意思是由于躲避兄弟造成的祸难。天子穿着素服，自称不穀，这是不合于礼的。郑文公和孔将鉏（chú）、石甲父、侯宣多到汜地问候天子的官员和检查供应天子的用品，然后听取关于郑国的政事，这是合于礼的。 卫国人准备攻打邢国，卫大夫礼至说：不和他们的大官接近，是难以得到他们的国家的。我请求让我的兄弟去邢国做官。他们就前去邢国，并做了官。 （25）僖公二十五年 二十五年春季，卫军进攻邢国，礼氏两兄弟跟随邢国大官国子在城上巡察，两人左右挟持国子把他扔到城外，使他摔死。正月二十日，卫侯燬（huǐ）灭亡邢国。由于卫国和邢国同姓，所以记载卫侯的名字。礼至在铜器上作铭文说：我挟持杀死国子，没有人敢来阻止我。 秦穆公把军队驻扎在黄河边上，准备送周襄王回朝。狐偃对晋文公说：求得诸侯的拥护，没有像为天子的事情尽力这样有效。可以得到诸侯信任，而且合于大义。继续文侯的事业，同时信用宣扬在诸侯之中，现在是机会了。让卜偃占卜，说：大吉。得到黄帝在阪（bǎn）泉作战的预兆。晋文公说：我当不起啊。卜偃回答说：周室的礼制没有改变，现在的王，就是古代的帝。 晋文公说：占筮！又占筮，得到《大有》变成《睽》，说：吉利。得到“公被天子设享礼招待”这个卦，战胜以后天子设享礼招待，还有比这更大的吉利吗？而且这一卦，天变成水泽来承受太阳的照耀，象征天子自己降格来迎接您，不也是可以吗？《大有》变成《睽》而又回到《大有》，天子也就回到他的处所。 晋文公辞退秦军，顺流而下。三月十九日，军队驻扎在阳樊，右翼部队包围温地，左翼部队迎接周襄王。夏季四月初三日，襄王进入王城。在温地抓了太叔，把他杀死在隰（xí）城。初四日，晋文公朝觐周襄王。周襄王用甜酒招待晋文公，又让晋文公向自己回敬酒。晋文公请求死后能用隧道葬他，周襄王没有允许，说：这是王室的规章。还没有取代周室的行为而有两个天子，这也是叔父所厌恶的。赐给晋文公阳樊、温、原、攒茅的田地。晋国在这时候才开辟了南阳的疆土。 阳樊人不服，晋国军队包围了阳樊。仓葛大喊道：德行用来安抚中原国家，刑罚用来威慑四方夷狄，你们这样干，无怪我们不敢降服了。这里谁不是天子的亲戚，难道能俘虏他们吗？于是就放百姓出城了。 秋季，秦国和晋国进攻鄀（ruò）国。楚国的鬬（dòu）克、屈御带领申、息两地的军队戍守商密。秦军经过析地，绕道丹江水湾子，同时捆绑着自己的士兵假装俘虏，以包围商密，黄昏的时候逼近城下。夜里，掘地歃血，把盟书放在上面，假装和鬬克、御寇盟誓的样子。商密的人害怕，说：秦军已经占领析地了！戍守的人背叛了！于是就向秦军投降。秦国军队囚禁了申公鬬克、息公屈御寇而回国。楚国的令尹子玉追赶秦军，没有赶上。楚军就包围陈国，把顿子送回顿国。 冬季，晋文公率军包围原国，命令携带三天的粮食。到了三天原国不投降，就下令离开。间谍从城里出来，说：原国准备投降了。军官说：请等候一下。晋文公说：信用，是国家的宝贝，百姓靠它庇护。得到原国而失去信用，用什么庇护百姓？所损失的东西更多。退兵三十里，原国投降。晋文公把原伯贯迁到冀地。任命赵衰作为原地的地方官，狐溱（zhēn）作为温地的地方官。 第580节 元老们祝贺子文 卫国人调停莒国和我国的关系。十二月，鲁僖公和卫成公、莒庆在洮地结友，重温卫文公时代的旧好，同时和莒国讲和。 晋文公向寺人勃鞮（dī）询问镇守原地的人选。勃鞮回答说：以前赵衰用壶盛饮料并携带食物跟随您，他一个人走在小道上，饿了也不去吃它。所以晋文公让赵衰作为原地的地方官。 （26）僖公二十六年 二十六年春季，周王朝历法的正月，鲁僖公会见莒兹邳公、甯（níng）庄子，在向地结友。重温洮地盟会的旧好。齐国军队进攻我国西部边境，表示对洮、向两次会盟的不满。夏季，齐孝公进攻我国北部边境，卫军便攻打齐国，这是卫国履行洮地的盟约。 僖公派遣展喜犒劳军队，派他向展禽请教如何措辞。齐孝公尚未进入我国国境，展喜处境见他，说：我的君主听说君王亲自出动大驾，将要光临敝邑，所以派遣下臣来慰劳您的左右侍从。齐孝公说：鲁国人害怕吗？展喜回答说：小人害怕了，君子不怕。齐孝公说：房屋中像挂起的磬一样的空，四野里连青草都没有，靠什么不害怕？展喜回答说：靠着先王的命令。从前周公、太公辅助周王朝，在左右协助成王。成王慰劳他们，赐给他们盟约，说：世世代代的子孙不要互相侵犯。这个盟约藏在盟府之中，由太史掌管。 桓公因此联合诸侯，而商讨解决他们之间的纠纷，弥补他们的过失，而救援他们的灾难，这都是显扬过去的职责。等君王即位，各国诸侯盼望说：他会继续桓公的功业吧！我敝邑因此不敢保护城郭纠聚民众，说：难道他即位九年，就背弃王命、废弃职责？他怎么对得住先君？他一定不会这样做的。靠着这个，所以不害怕。齐孝公就收兵回国了。 东门襄仲、臧文仲到楚国请求出兵。臧孙进见楚国的大臣子玉而引导他攻打齐、宋两国，因为齐、宋两国不肯尊事楚国。夔（kuí）君不祭祀祝融和鬻（yù）熊，楚国人责备他。夔君回答说：我们的先王熊挚有病，鬼神不肯赦免他，使他死去，所以自己流窜到夔，我国因此失去楚国的救助，又祭祀什么？秋季，楚国的成得臣、鬬（dòu）宜申领兵灭亡夔国，抓了夔君回国。 宋国因为他们曾经对晋侯表示友善，所以背叛楚国而靠拢晋国。冬季，楚国的令尹子玉。司马子西领兵攻打宋国，包围缗地。 僖公指挥楚国军队攻打齐国，占领了穀（gǔ）地。凡是出兵，能够随意指挥别国军队叫做“以”。把齐桓公的儿子雍安置在穀地，易牙奉事他作为鲁国的后援。齐桓公的儿子有七个人，都在楚国做了大夫。 （27）僖公二十七年 二十七年春季，杞桓公来鲁国朝见。因为他用的是夷人的礼节，所以《春秋》称他为“子”。僖公看不起杞子，由于他认为杞子不恭敬。夏季，齐孝公去世。鲁国虽然对齐国有怨恨，但是仍然没有废弃对邻国君主的吊唁，这是合于礼的。秋季，公子遂领兵攻入杞国，这是为了责备杞桓公的无礼。 楚成王准备包围宋国，派遣子文在睽地演习作战，一早上就完事，没有杀一个人。子玉又在蒍（wěi）地演习作战，一天才完事，鞭打七个人，用箭穿三个人的耳朵。元老们都祝贺子文。子文招待他们喝酒。 贾年纪还小，吃到了，不祝贺。子文问他，回答说：不知道要祝贺什么。您把政权传给子玉，说为了安定国家。安定于内而失败于外，所得到的有多少？子玉的对外作战失败，是由于您的推举。推举而使国家失败，有什么可贺的呢？子玉刚愎无礼，不能让他治理军民，率领的兵车超过三百辆，恐怕就不能回来了。如果回来，再祝贺，有什么晚呢？ 冬季，楚成王和诸侯包围宋国。宋国的公孙固到晋国报告紧急情况。先轸说：报答施舍。救援患难，取得威望，成就霸业，就在这里了。狐偃说：楚国刚刚得到曹国，又新近和卫国结为婚姻之国，如果攻打曹、卫两国，楚国必定救援，那么齐国和宋国就可以免于被攻了。晋国因此而在被庐阅兵，建立三个军，商量元帅的人选。赵衰说：郤縠可以。我屡次听到他的话，喜爱礼乐而重视《诗》、《书》。《诗》、《书》，是道义的府库；礼乐，是戴德的表率；道德礼义，是利益的基础。 《夏书》说：有益的话全部采纳，考察效果加以试验，如果成功，用车马衣服作为酬劳。您不妨试一下！于是晋国派郤縠率领中军，郤溱辅助他。派狐偃率领上军，狐偃让给狐毛而自己辅助他。任命赵衰为卿，赵衰让给栾枝、先轸。命栾枝率领下军，先轸辅助他。荀林父驾御战车，魏犫（chōu）作为车右。 晋文公一回国，就训练百姓，过了两年，就想使用他们。子犯说：百姓还不知道道义，还没能各安其位。晋文公就离开晋国去安定周襄王的君位，回国后致力于便利百姓，百姓就安于他们的生活了。又打算使用他们，子犯说：百姓还不知道信用，还不能十分明白信用的作用。就攻打原国来让百姓看到信用，百姓做买卖不求暴利，明码实价，各无贪心。 第581节 退避三舍 晋文公说：行了吗？子犯说：百姓还不知道礼仪，没有产生他们的恭敬。由此举行盛大阅兵来让百姓看到礼仪，建立执秩的官职来规定主管官员的职责。等到百姓看到事情就能明辨是非，然后才使用他们。赶走穀地的驻军，解除宋国的包围，一次战争就称霸诸侯，这都是文公的教化。 （28）僖公二十八年 二十八年春季，晋文公准备攻打曹国，向卫国借路。卫国不答应。回来，从南河渡过黄河，入侵曹国，攻打卫国。正月初九日，占取了五鹿。二月，郤縠死。原轸率领中军，胥臣辅助下军，把原轸提升，是为了重视才德。晋文公和齐昭公在敛盂结盟。卫成公请求参加盟约，晋国人不答应。卫成公想亲附楚国，国内的人们不愿意，所以赶走了他们的国君，来讨好晋国。卫成公离开国都住在襄牛。 公子买驻守在卫国，楚国人救援卫国，没有得胜。鲁僖公害怕晋国，杀了公子买来讨好晋国。骗楚国人说：他驻守没到期就想回来，所以杀了他。 晋文公发兵包围曹国，攻城，战死的人很多。曹军把晋军的尸体陈列在城上，晋文公很担心。听了士兵们的主意，声称“在曹国人的墓地宿营”。军队转移。曹国人恐惧，把他们得到的晋军的尸体装进棺材运出来，晋军由于曹军恐惧而攻城。三月初八日，进入曹国，责备曹国不任用僖负羁，做官坐车的反倒有三百人，并且说当年观看自己洗澡，现在罪有应得。 下令不许进入僖负羁的家里，同时赦免他的族人，这是为了报答恩惠。魏犫（chōu）、颠颉发怒说：不替有功劳或者苦劳的人着想，还报答个什么恩惠？放火烧了僖负羁的家。魏犫胸部受伤，晋文公想杀死他，但又爱惜他的才能，派人去慰问，同时观察病情。如果伤势很重，就准备杀了他。魏犫捆紧胸膛出见使者，说：由于国君的威灵，难道我敢图安逸吗！说着就向上跳了很多次，又向前跳了很多次。晋文公于是就饶恕了他，而杀死颠颉通报全军，立舟之侨作为车右。 宋国派门尹般到晋军中报告危急情况。晋文公说：宋国来报告危急情况，不去救他就断绝了交往，请求楚国解围，他们又不答应。我么想作战，齐国和秦国又不同意。怎么办？先轸说：让宋国丢开我国而去给齐国、秦国赠送财礼。假借他们两国去请求楚国。我们逮住曹国国君，把曹国、卫国的田地分给宋国。楚国喜欢曹国、卫国，一定不答应齐国和秦国的请求。齐国和秦国对宋国的财礼喜欢，而对楚国的固执很生气，能够不打仗吗？ 晋文公很高兴，拘捕了曹共公，把曹国和卫国的田地分给了宋国人。楚成王进入申城并住下来，让申叔离开穀地，让子玉离开宋国，说：不要去追逐晋国军队！晋文公在外边，十九年了，而果然得到了晋国。险阻艰难，都尝过了；民情真假，也都知道了。上天给予了他年寿，同时除去了他的祸害，上天所设置的，难道可以废除吗？《军志》说：适可而止。又说：知难而退。又说：有德的人不能抵挡。这三条记载，适用于晋国。 子玉派遣伯棼（fén）向成王请战，说：不敢说一定有功劳，愿意借此堵塞奸邪小人的口。楚成王发怒，少给他军队，只有西广、东宫和若敖的一百八十辆战车跟去。 子玉派宛春到晋军中报告说：请恢复卫侯的君位，同时把土地退还曹国，我也解除对宋国的包围。子犯说：子玉无礼啊！给君王的，只是解除对宋国的包围一项，而要求君王给出的，却是复卫封曹两项。这次打仗的机会不可失掉了。先轸说：君王应该答应他的请求。安定别人叫做礼，楚国人一句话安定三国，我们一句话而使它们灭亡。我们就无礼，拿什么来作战呢？不答应楚国的请求，这是抛弃宋国；救援了又抛弃他，将对诸侯说什么？ 楚国有三项恩惠，我们有三项怨仇，怨仇已经太多了，准备拿什么作战？不如私下里答应恢复曹国和卫国来离间他们，逮了宛春来激怒楚国，等打起仗再说。晋文公很高兴。于是把宛春囚禁在卫国，同时私下里允诺恢复曹、卫。曹、卫就与楚国断绝邦交。 子玉发怒，追逐晋军。晋军撤退。军吏说：以国君而躲避臣下，这是耻辱；而且楚军已经疲劳不堪，为什么退走？子犯说：出兵作战，有理就气壮，无理就气衰，哪里在于在外边时间的长短呢？如果没有楚国的恩惠，我们到不了这里。退三舍躲避他们，就是作为报答。背弃恩惠而说话不算数，要用这个来蔽护他们的敌人，我们缺理而楚国有理，加上他们的时期一向饱满，不能认为是衰疲。我们退走而楚军回去，我们还要求什么？如果他们不回去，国君退走，而臣下进犯，他们就缺理了。晋军退走三舍。楚国骑士要停下来，子玉不同意。 第582节 周襄王设享礼 夏季，四月初一日，晋文公、宋成公、齐国的国归父、崔夭、秦国的小子慭（yìn）驻在城催。楚军背靠着险要的地方扎营，晋文公担心这件事。听到士兵念诵说：休耕田里的绿草繁茂，丢开旧草而对新的加以犁锄。晋文公很疑惑。子犯说：出战吧！战而得胜，一定得到诸侯；如果不胜，我国外有大河，内有高山，一定没有什么害处。晋文公说：对楚国的恩惠怎么办？ 栾枝说：汉水以北的姬姓诸国，楚国都把它们吞并完了。想着小恩惠，而忘记大耻大辱，不如出战。晋文公梦中和楚王搏斗，楚王伏在自己身上咀嚼自己的脑袋，因而害怕。子犯说：吉利。我得到上天，楚国伏罪，而且我们已经安抚他们了。 子玉派遣鬬（dòu）勃向晋国挑战，说：请和君王的斗士作一次角力游戏，君王靠在车横板上观看，得臣可以陪同君王一起观看了。晋文公派栾枝回答说：我们国君知道您的意思了。楚君的恩惠，没有敢忘记，所以待在这里。我们以为大夫已经退兵了，臣下难道敢抵挡国君吗？既然大夫不肯退兵，那就烦大夫对贵部将士们说：准备好你们的战车，忠于你们的国事，明天早晨将再见面。晋国战车七百辆，装备齐全。晋文公登上有莘的废城观看军容，说：年少的和年长的，排列有序，合于礼，可以使用了。就命令砍伐山上的树木，以增加武器。 初二日，晋军在莘北摆开阵势，胥臣让下军分别抵挡陈、蔡军队。子玉用若敖的一百八十乘率领中军，说：今天一定灭掉晋国了。子西率领左军，子上率领右军。胥臣把马蒙上老虎皮，先攻陈、蔡两军。陈、蔡两军奔逃，楚军的右翼部队溃散。狐毛派出前军两队击退楚军的溃兵。栾枝让车子拖着木柴假装逃走，楚军追击，原轸、郤溱率领中军的公族拦腰袭击。狐毛、狐偃率领上军夹击子西，楚国的左翼部队溃散。楚军大败。子玉及时下令收兵，得以不败。 晋军修整三天，吃楚军留下的粮食，到初六日起程回国。二十七日，到达衡雍，为天子在践土建造了一座王宫。这一战役之前的三个月，郑文公派军队到楚国助战，因为楚军已经失败而害怕了，派遣子人九和晋国讲和。晋国的栾枝进入郑国和郑文公订立盟约。 五月初九日，晋文公和郑文公在衡雍结盟。初十日，把楚国的战俘献给周襄王；驷马披甲的战车一百辆，步兵一千人。郑文公作为相礼，用的是周平王时的礼仪。十二日，周襄王设享礼用甜酒招待晋文公，又允许他向自己回敬酒。周襄王命令尹氏和王子虎、内史叔兴父用策书任命晋文公为诸侯的领袖，赐给他大辂车、戎辂车以及相应的服装仪仗，红色的弓一把、红色的箭一百枝，黑色的弓十把和箭一千枝，黑黍加香草酿造的酒一卣（yǒu），勇士三百人，说：天子对叔父说，恭敬地服从天子的命令，以安抚四方诸侯，惩治王朝的邪恶。晋文公辞谢三次，然后接受命令，说：重耳谨再拜叩头，接受和宣扬天子的重大赏赐和命令。接受了策书就离开成周。从进入成周到离开，三次朝见周王。 卫成公听说楚军大败，害怕，逃亡到楚国，又到了陈国，派遣元咺奉事叔武去接受盟约。二十六日，王子虎和诸侯在天子的庭院里盟誓，约定说：全部辅助王室，不要互相伤害！谁要违背盟约，就要受到神的诛杀，使他军队颠覆，不能享有国家，直到你的玄孙，不论老小。君子认为这次结盟是受信用的，认为晋国在这次战役中能够用道德来进攻。 当初，楚国的子玉自己制作了镶玉的马冠马鞅，这没有使用。作战之前，梦见黄河河神对他说：送给我，我赐给你孟诸的水草地。子玉没有送去。他儿子大心和子西派荣黄劝谏，子玉不听。荣黄说：死而有利于国家，尚且还要去做，何况是美玉呢？和国家比起来这不过是粪土罢了。如果可以使军队成功，有什么可惜的？子玉仍然不肯。 荣黄出来告诉两个人说：不是神明让令尹失败，令尹不以百姓的事情为重，实在是自取失败啊。子玉失败之后，楚成王派使臣对子玉说：申、息的子弟大多伤亡了，大夫如果回来，怎么向申、息两地的父老交代呢？子西、大心对使臣说：子玉本来要自杀的，我们两个阻拦他说，不要自杀，国君还准备杀你呢。到达连穀，子玉就自杀了。 晋文公听说子玉自杀的消息以后，喜形于色，说：没有人再来为害于我了。蔿（wěi）吕臣做令尹，不过是维护自己罢了，并不是为了百姓。 有人在卫成公面前诽谤元咺说：他已立了叔武做国君了。元咺的儿子角跟随卫成公，卫成公派人杀了他。元咺并没有因此而废弃卫成公的命令，还是事奉叔武回国摄政。流于，晋国人听任卫侯回国。甯（nìng）和卫国官吏、大族等在宛濮结盟，说：上天降祸卫国，君臣不和谐，所以才遇到这样的忧患。现在天意保佑我国，让大家放弃成见而互相听从。没有留下的人，谁来守卫国家？没有跟随君王的人，谁去保卫那些牧牛养马的人？ 由于不和谐，因此祈求在大神面前明白宣誓，以求天意保佑。从今天订立盟约之后，在外的人不要仗恃自己的功劳，留下的人不要害怕有罪。谁要违背盟约，祸害就降临到他头上。神明和先君在上，加以惩罚诛杀。国内的人们知道了这盟约，才没有二心。 第583节 赏赐和刑罚 卫成公比约定的日期先进入卫国，甯（nìng）武子在卫成公之前，长牂（zāng）把守城门，以为他是国君的使者，和他同乘一辆车进入。公子歂（chuán）犬、华仲作为前驱，叔武正要洗发，听说国君来到，很高兴，用手抓着头发跑出来，前驱却把他射死了。卫成公知道他没有罪，把头枕在尸体的大腿上而哭他。歂犬逃跑，卫成公派人把他杀死了。元咺逃亡到晋国。 在城濮的战役中，晋军的中军在沼泽地遇到大风，丢掉了前军左边的大旗。祁瞒犯了军令，司马把他杀了，并通报诸侯，派茅茷代替他。军队回来，六月十六日，渡过黄河，舟之侨擅自先行回国，士会代理车右。秋季，七月某一天，胜利归来，高歌凯歌进入晋国，在太庙报告俘获和杀死敌人的数字，饮酒犒赏，召集诸侯会盟和攻打有二心的国家。杀舟之侨并通报全国，百姓因此而大为顺服。君子认为：晋文公能够严明刑罚，杀了颠颉、祁瞒、舟之侨三个罪人而百姓顺服。《诗经》说：施惠于中原国家，安定四方的诸侯。说的就是没有失去公正的赏赐和刑罚。 冬季，僖公和晋文公、齐昭公、宋成公、蔡庄公、郑文公、陈子、莒子、邾子、秦同人在温地会见，商量出兵攻打不顺服的国家。 卫成公和元咺争讼，甯武子作为卫成公的诉讼人，鍼（zhēn）庄子作为卫成公的代理人，士荣作为卫成公的答辩人。卫成公没有胜诉。作为诸侯领袖的晋国杀了士荣，砍了鍼庄子的脚，认为甯武子忠诚而赦免了他。逮捕卫成公，把他送到京师，关在牢房里。甯武子负责给卫成公送衣食。元咺回到卫国，立公子瑕为国君。 这次温地的会盟，晋文公召请周襄王前来，并且带领诸侯朝见他，又让周襄王打猎。孔子说：让臣下而召请君主，是不能作为榜样的。所以《春秋》记载说：天王狩于河阳。天下本都是周王朝的地方，而这里却不是周襄王的地方了，而且是为了表明晋国的功德而避讳的说法。 十月初七日，僖公到周襄王的住处朝觐。十一月十二日，诸侯包围许国。 晋文公有重病，曹共公的侍从侯獳贿赂晋文公的筮史，让他把得病的原因说成是由于灭了曹国。他就对晋文公说：齐桓公主持会盟而封异姓的国家，现在君王主持会盟而灭同姓的国家。曹国的叔振铎，是文王的儿子；先君唐叔，是武王的儿子。而且会合诸侯而秒掉兄弟之国，这是不符合礼仪的；曹国和卫国一样得到君王的诺言，但是不能一同复国，这是不讲信用的罪过相同而惩罚不同，这是不符合刑律的。礼仪用来推动道义，信用用来保护礼仪，刑律用来纠正邪恶。丢开了这三项，君王准备怎么办？曹文公很高兴，恢复了曹共公的君位，曹共公就在许国和诸侯会盟。 晋文公建立三个步兵师来抵抗狄人，荀林父将领中行，屠击将领右行，先蔑将领左行。 （29）僖公二十九年 二十九年春季，介葛卢前来朝见，让他住在昌衍山上。当时鲁僖公正在参加许国翟泉的会见，赠送给他草料、粮食等物，这是合于礼的。 夏季，僖公和王子虎、晋国狐偃、宋国公孙固、齐国国归父、陈国辕涛涂、秦国小子憖（yìn）在翟泉结盟，重温践土的盟约，同时策划进攻郑国。参加结盟的卿没有记载，这是表示谴责他们。按照礼制，诸侯的卿不能参加公、侯的会见，参加伯、子、男的会见是可以的。 秋季，有大雨和雹子，成了灾害，《春秋》才加以记载。冬季，介葛卢前来，由于前次没有见到僖公，再次来朝。对他加以礼遇，再加上燕礼和赠送上等财礼。介葛卢听到牛叫，说：这头牛生了三头小牛，都用来祭祀了，所以它的声音如此。加以询问，果然这样。 （30）僖公三十年 三十年春季，晋国人入侵郑国，以此来试探郑国是否可以攻打。狄人钻了晋国侵犯郑国这个空子，夏季，狄人入侵齐国。晋文公派了医生衍毒死卫成公。甯俞贿赂医生，让他少放点毒药，所以卫成公没有被毒死。僖公为卫成公请求，把玉献给周襄王和晋文公，都是十对。周襄王允许了。秋季，卫成公被释放了。 卫成公派人贿赂周歂（chuán）、冶廑（qín）说：如果能接纳我当国君，我让你们当卿。周、冶两人杀了元咺和子适、子仪。卫成公回国，在太庙祭祀先君，周、冶两人已经穿好卿的礼服，准备接受任命，周歂先进太庙，到门口，发病而死。冶廑骇怕了，便辞去卿位。 第584节 望祭是郊祭的细节 九月初十日，晋文公、秦穆公包围郑国，因为郑国对晋国无礼，而且心向着楚国。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在汜南。佚之狐对郑文公说：国家危急了。假若派遣烛之武去进见秦军，军队必然退走。郑文公采纳了这个建议，便请烛之武去进见秦君，烛之武推辞说：下臣年壮的时候，尚且不如别人；现在老了，无能为力了。郑文公说：我没有能及早任用您，现在形式危急而来求您，这是我的过错。然而郑国被灭亡，您也不好啊。 烛之武答应了，夜里用绳子把自己从城上吊到城外，进见秦穆公，说：秦、晋两国包围郑国，郑国已经知道自己要灭亡了。如果灭亡郑国而对君王有好处，那是值得劳动君王左右随从的。越过别国而以远方的土地作为边邑，君王知道是不容易的，哪里用得着灭亡郑国来增加邻国的土地？邻国实力加强，就是君王的削弱。如果赦免郑国，让他做东路上的主人，使者的往来，供应他所缺少的一切东西，对君王也没有害处。 而且君王曾经把好处赐给晋国国君了，他答应给君王焦、瑕两地，早晨过河回国，晚上就设版筑城，这是君王所知道的。晋国哪有满足的时候，已经在东边向郑国开拓土地，又要肆意扩大它西边的土地。如果不损害秦国，还能到哪里去取得土地呢？损害秦国来有利于晋国的事，请君王考虑。秦穆公很高兴，和郑国人结盟，派遣杞子、逢孙、杨孙在郑国戍守，就撤退了。 子犯请求追击秦军。晋文公说：不行。如果没有他们的力量，我们不会有今天这个地位。靠了别人的力量，反而损害他，这是不讲仁德；失掉了同盟国家，这是不明智；用****代替整齐，这是不勇敢。我还是回去吧。晋文公也就撤军回国。 当初，郑国的公子兰逃亡到晋国，跟随晋文公攻打郑国，请求不要参加对郑国的包围。晋文公答应了，让他在东部边境等候命令。郑国的石甲父、侯宣多把他接回来做太子，向晋国讲和，晋国允许了。 冬季，周襄王派遣周公阅来鲁国聘问，宴请他的食物有昌蒲菹、白米糕、黑黍糕和虎形块盐。周公阅推辞说：国家的君主，文治足以显扬四方，武功可以使人畏惧，就备有各种物品宴请，以象征他的德行；进五味的调和，献美好的粮食，有虎形的盐，以象征他的功业。我怎么当得起这个？ 东门襄仲将要到成周聘问，就顺路到晋国作初次聘问。 （31）僖公三十一年 三十一年春季，取得济水以西的田地，这本是分割给曹国的土地。派臧文仲前去，住在重地的宾馆里。重地宾馆里的人告诉他说：晋国新近得到许多诸侯国家为盟邦，必定亲近恭顺他的人，你不快点走，怕会赶不上。臧文仲听从了。分割曹国的土地，从洮水以南，东边挨着济水，都是曹国的土地。襄仲到晋国去，拜谢取得曹国的田地。 夏季，四月，四次占卜郊祭，都不吉利，就不举行郊祭，不杀牛，这是不合于礼的。仍旧祭祀名山大川泰山、淮水、东海三处，这也是不合于礼的。按礼制，不占不常规的祭祀，而只是占卜使用的牺牲和日期。牛，在占卜到好日子以后就改称牲，已经成为牲而还要占卜郊祭的吉凶，这是在上者侮辱大典、亵渎龟甲。望祭，是郊祭的细节，不举行郊祭，更不必举行对山川的望祭。 秋季，晋国在清原检阅军队，建立五个军来抵抗狄人。赵衰被任命为卿。 冬季，狄人包围卫国，卫国迁移到帝丘，占卜的结果是立国三百年。卫成公梦见康叔说：相夺走了我的祭献。成公命令祭祀相。甯武子不同意，说：不是同族人的祭祀，鬼神就不享用那种祭品。杞国和鄫国为什么不祭祀？相在杞国和卫国没有受到祭献很久了，这不是卫国的罪过，不能违反成王、周公所规定的祭祀，请求您改变祭祀相的命令。郑国的洩（yì）驾讨厌公子瑕，郑文公也很讨厌他，所以公子瑕逃亡到楚国。 （32）僖公三十二年 三十二年春季，楚国的鬬章到晋国请求讲和，晋国的阳处父到楚国回聘，晋国和楚国从此开始正式交往。夏季，狄人发声****，卫军侵袭狄人，狄人请求讲和。秋季，卫国和狄结友。 冬季，晋文公死。十二月初十日，准备把棺材送到曲沃停放。离开绛城，棺材里有声音像牛叫。卜偃请大夫跪拜，说：国君发布军事命令；将要有西边的军队国境袭击我国，如果供给他们，必定大胜。杞子从郑国派人告诉秦国说：郑国人让我掌管他们北门的钥匙，如果偷偷地把兵开来，可以占领他们的国都。秦穆公去问蹇叔。蹇叔说：使军队疲劳而去侵袭相距遥远的地方，我没有听说过。 第585节 秦穆公在郊外 32　　军队疲劳，力量衰竭，远地的国家有防备，恐怕不行吧！我们军队的行动，郑国一定知道，费了力气不讨好，士兵一定有抵触情绪。而且行军走一千里，谁会不知道？秦穆公不接受他的意见。召见盂明、西乞、白乙，让他们在东门外出兵。蹇叔哭着送他们说：孟子，我看到军队出去而看不到回来了！ 秦穆公派人对他说：你知道什么？如果你六七十岁死了，你坟上的树木已经合抱了。蹇叔的儿子在军队里，蹇叔哭着送他，说：晋国人必定在殽（yáo）山抵御我军，殽山有两座山陵。它的南陵，是夏后皋的坟墓；它的北陵，是文王在那里避过风雨的地方。你必定死在两座山陵之间，我去那里收你的尸骨吧！秦国军队就向东进发。 （33）僖公三十三年 三十三年春季，秦国军队经过成周王城的北门，战车上，除御者以外，车左、车右都脱去头盔下车致敬，随即跳上车去的有三百辆战车的将士。王孙满年纪还小，看到了，对周襄王说：秦国军队不庄重又没有礼帽，一定失败。不庄重就缺少计谋，无礼貌就不严肃。进入险地而满不在乎，又不能出主意，能够不打败仗吗？ 秦军到达滑国郑国的商人弦高准备到成周做买卖，碰到秦军，先送秦军四张熟牛皮作引礼，再送十二头牛犒劳军队，说：寡君听说您准备行军经过敝邑，谨来犒赏您的随从。敝邑贫乏，为了您的随从在这里停留，住下就预备一天的供应，离开就准备一夜的保卫。弦高同时又派传车紧急地向郑国报告。郑穆公派人去探看杞子等人的馆舍，发现他们已经装束完毕、磨利武器、喂饱马匹了。派皇武子辞谢他们，说：大夫们久住在这里，敝邑的干肉、粮食、牲口都竭尽了。 为了大夫们将要离开，郑国的有原圃，就如同秦国的有具圃，大夫们自己猎取麋鹿，使敝邑得有空闲，怎么样？于是杞子逃到齐国，逢孙、杨孙逃到宋国。孟明说：郑国有准备了，不能存有希望了。攻打郑国不能取胜，包围它又没有后援，我还是回去吧。灭亡了滑国就回去。 齐国的国庄子前来聘问，从郊外迎接一直到赠礼送行，礼节周到，仪容又好。臧文仲对僖公说：国子执政，齐国还是有礼的，君王去朝见吧！下臣听说：对有礼之邦顺服，这是国家的保障。 晋国的先轸说：秦君违背蹇叔的话，由于贪婪为人劳动百姓，这是上天给予我们的机会。给予的不能丢失，敌人不能放走。放走敌人，就会发生祸患；违背天意，就不吉利。一定要进攻秦国军队。栾枝说：没有报答秦国的恩惠而进攻它的军队，心目中还有死去的国君吗？先轸说：我们有丧事秦国不悲伤，反而攻打我们的同姓国家，他们就是无礼，还讲什么恩惠？我听说：一天放走敌人，这是几代的祸患。为子孙后代打算，这可以有话对死去的国君说了吧！于是就发布起兵的命令，立即动员姜戎的军队。晋襄公把丧服染成黑色，梁弘驾御战车，莱驹作为车右。 夏季，四月十三日，在殽（yáo）山把秦国军队打得一个人不留，并且俘虏了三个指挥官百里孟明视、西乞术、白乙丙而回去。于是就穿着黑色的丧服来安葬晋文公。晋国从此开始使用黑色丧服。 文嬴请求把三位指挥官释放回国，说：他们挑拨我们两国国君，寡君如果抓到他们，吃他们的肉还不能满足，何必劳君王去讨伐呢？让他们回到秦国受诛杀，以使寡君快意，怎么样？晋襄公答应了。先轸上朝，问起秦国的囚犯，晋襄公说：母亲代他们提出请求，我就放走他们了。先轸生气地说：武人花力气在战场上逮住他们，女人说几句话就把他们在国内放了，毁弃了战果而长了敌人的志气，晋国快要灭亡了！ 先轸不顾襄公在面前就在地上吐唾沫。晋襄公派阳处父追赶放走的三个人，追到黄河上，他们已经上船了。阳处父解下车左边的骖马，用晋襄公的名义赠送给他们。孟明叩头说：承蒙君王的恩惠，不用被囚之臣来祭鼓，让我们回到秦国去受诛戮，寡君如果杀了我们，死了以后名声不朽，如果依从君王的恩惠而赦免了我们，三年之后将要拜谢君王恩赐。 秦穆公穿着素服住在郊外，对着被释放回来的将士号哭，说：我没有听蹇叔的话，使你们几位受到侮辱，这是我的罪过。不撤回孟明的驻军，这也是我的过错，你们三位有什么罪？而且我不能用一次的过错来掩盖大德。 狄人入侵齐国，因为晋国有丧事，不能顾及派兵支援齐国。僖公进攻邾国，占取了訾（zī）娄，以报复升陉这一战役。邾国没有设防，秋季，襄仲再一次攻打邾国。 第586节 晋襄公划定戚地 狄军攻打晋国，到达箕地。八月二十二日，晋襄公在箕地打败狄军。郤缺俘虏了白狄子。先轸说：一个普通人在国君面前放肆而没有受惩罚，哪里敢不自己惩罚自己？先轸脱下头盔充入狄军中，死在战阵上。狄人送回他的脑袋，面色像活着一样。 当初，臼季出使，经过冀国，看到冀缺在锄田除草，他妻子给他送饭，很恭敬，彼此像待客人一样。臼季和冀缺一起回到国都，对文公说：恭敬，是德行的集中表现。能够恭敬，就必定有德行。德行用来治理百姓，请君王任用他。臣听说：出门好像会见宾客，承担事情好像参加祭祀，这是仁爱的准则。晋文公说：他的父亲冀芮有罪，可以说？臼季回答：舜惩办罪人，流放了鲧，他举拔人材却起用了鲧的儿子禹。管敬仲是桓公的敌人，任命他为相而得到成功。 《康诰》说：父亲不慈爱，儿子不诚敬，哥哥不友爱，弟弟不恭敬，这是与别人无关的。《诗经》说：采蔓菁，采萝卜，不要把它下部当废料。您挑用他的好的地方就可以了。晋文公让冀缺担任下军大夫。从箕地回来，晋襄公用诸侯大臣中的最高级别命令先且居率领中军，用次等级别命令把先茅的县赏给胥臣，说：推举郤缺，是你的功劳。用三等级别命令郤缺做卿，再给他冀地，但是没有军职。 冬季，僖公到齐国朝见，同时对狄人进攻这件事表示慰问。回国，死在路寝里，是因为贪图安逸的缘故。晋国、陈国、郑国进攻徐国，惩罚它倾向楚国。楚国令尹子上攻打陈国、蔡国。陈国、蔡国和楚国讲和，又进攻郑国，准备把公子瑕送回去做国君。在桔秩之门攻城，公子瑕的战车翻到在周氏的池塘中，外边的仆人髠（kūn）抓住了他献给郑文公。文公夫人为他殡敛而安葬在郐城下。 晋国的阳处父入侵蔡国，楚国的子上前去救援，和晋军夹着泜水对峙。阳处父担心，派人对子上说：我听说，文的不能触犯顺理的人，武的不能躲避仇敌之辈。您如果想打，那么我就后退三十里，您渡河再摆开阵势，早打晚打听您的。不这样，让我缓口气，军士劳累，费钱财，也没有什么好处。于是就驾上马车等着他。子上想要渡河，大孙伯说：不行，晋国人不讲信用，如果乘我们渡过一半而迫击我们，那时战败而后悔，哪里还来得及？不如让他们缓口气。于是就后退三十里。阳子宣布说：楚国军队逃走了。就回国去了。楚国军队也就回国。太子商臣诬告子上说：子上接受了晋国的贿赂而躲避他们，这是楚国的耻辱。罪没有比这再大的了。楚成王杀死了子上。 安葬僖公，没有及时制作神主牌位，这是不合于礼的。凡国君死去，安葬后十多天停止了不定时的号哭，就把死者的神主附祭于祖庙，附祭就要制作神主牌位，单独向新死者的神主祭祀，烝（zhēng）祭、尝祭、禘祭就在祖庙中连同其他祖先一起祭祀。 ********* 文公 （1）文公元年 元年春季，周襄王派遣内史叔服来鲁国参加僖公的葬礼。公孙敖听说叔服能给人看相，便引出自己两个儿子穀（gǔ）和难来见他。叔服说：穀可以祭祀供养您，难可以安葬您。穀的下颔丰满，后代在鲁国必然昌大。 今年闰三月，这是不合传统习惯的。先王端正时令，年历的推算以冬至作为开始，测定春分、秋分、夏至、冬至的月份作为四季的中月，把剩余的日子归在一年的末尾。年历的推算以冬至作为开始，四季的次序就不会错乱；以正朔的月份作为标准，百姓就不会迷惑；把剩余的月份归总在一年的终了置闰月，事情就不会差误。 夏季，四月二十六日，安葬僖公。周襄王派遣毛伯卫来鲁国赐给鲁文公写在竹筒上的奖状。叔孙得臣到成周答谢。 晋文公的晚年，诸侯朝见晋国，卫成公不去朝见，反而派遣孔达侵袭郑国，攻打绵、訾（zī）和匡地。晋襄公在举行小祥祭祀以后，派人通告诸侯而讨伐卫国，到达南阳。先且居说：学坏样子，这是祸害。请您朝觐周天子，下臣跟随军队。晋襄公在温地朝觐了周襄王。先且居、胥臣进攻卫国。五月初一日，晋军包围戚地。六月初八日，占取戚地，俘虏了孙昭子。 卫国人派人报告陈国。陈公共说：转过去进贡他们。我去对他们说。卫国的孔达就率兵进攻晋国。君子认为，这样做属于过于粗心。粗心，指的是让别国给自己出注意。秋季，晋襄公划定戚地田土的疆界，所以公孙敖参加了。 第587节 秦穆公 当初，楚成王打算立商臣为太子，征求令尹子上的意见。子上说：君王的年纪还不算大，而且内宠又多，立了商臣再加以废黜，就会有祸乱。楚国立太子，常常选择年轻的。而且商臣这个人，眼睛像胡蜂，声音像豺狼，是一个残忍的人，不能立为太子。楚成王没有听从。立了商臣以后，又想立王子职而废掉太子商臣。商臣听到消息但还没有弄准确，告诉他老师潘崇说：怎么样能弄准确？潘崇说：你设宴招待江芈（mǐ）而故意表示不尊敬。 商臣这样做了。江芈发怒说：啊！贱东西！难怪君王要杀掉你而立职做太子。商臣告诉潘崇说：事情确实了。潘崇说：你能事奉公子职位吗？商臣说：不能。潘崇说：能逃往出国吗？商臣说：不能。潘崇说：能够办大事吗？商臣说：能。 冬季，十月，商臣率领共仲的警卫军包围楚成王，并且逼成王自杀。成王请求吃了熊掌以后去死，商臣不答应。十八日，楚成王上吊而死。给他上谥号称为灵，尸体不闭眼睛；谥为成，才闭上眼睛。楚穆王即位，把他做太子时的房屋财物给了潘崇，让潘崇做太师，而且作为掌管共仲警卫军的长官。 穆伯到齐国去，开始聘问，这是合于礼的。凡是国君即位，卿出国普遍聘问，继续重温过去的友好，团结外援，善待邻国，来保卫国家，这是合于忠、信、卑让的。忠，意味政治道德的纯正；信，意味政治道德的纯正；信，意味政治道德的巩固；卑让，意味政治道德有基础。 殽（yáo）地这次战役，晋国放回了秦国的主将，秦国的大夫和左右侍臣都对秦穆公说：这次战败，是孟明的罪过，一定要杀死他。秦穆公说：这是我的罪过。周朝芮良夫的诗说：大风迅猛把一切摧毁，贪婪的人把善良败坏。听到不相干的就喜欢插嘴，听到《诗》、《书》就打瞌睡，不能任用有才能的人，反而使我和道义相背。这是由于贪婪的缘故，说的就是我啊。我由于贪婪而使孟明受祸，孟明有什么罪？重新让孟明执政。 （2）文公二年 二年春季，秦国的孟明视领兵攻打晋国，以报复殽地这次战役。二月，晋襄公抵抗秦军，先且居率领中军，赵衰辅助他。王宫无地为先且居驾御战车，狐鞫（jū）居作为车右。二月七日，和秦军在彭衙作战，秦军大败。晋国人说这是秦国拜谢恩赐的战役。 在殽地作战的时候，晋国的梁弘为晋襄公驾御战车，莱驹作为车右。作战的第二天，晋襄公捆绑了秦国的俘虏，派莱驹用戈去杀他们，俘虏大声喊叫，莱驹把戈掉在地上，狼瞫（shěn）拿起戈砍了俘虏的头，抓起莱驹追上了晋襄公的战车，晋襄公就让他作为车右。箕地这一战役，先轸废掉了狼瞫，而以续简伯作为车右。狼瞫发怒。 他的朋友说：为什么不去死？狼瞫说：我没有找到死的地方。他的朋友说：我跟你一起发难杀死先轸。狼瞫说：《周志》有这样的话，勇敢如果杀害在上的人，死后不能进入明堂。死而不合于道义，这不是勇敢。为国家所用叫做勇敢，我用勇敢得到了车右，没有勇敢而被废黜，也是合适的。如果说上面的人不了解我，废除得得当，就不了解我了。您姑且等着吧！ 到达彭衙，摆开阵势以后，狼瞫率领部下冲进秦军的队伍，死在阵地上。晋军跟着上去，把秦军打得大败。君子认为：狼瞫由于这样可以算得君子了。《诗经》说：君子如果发怒，****就可以很快阻止。又说：文王勃然大怒，于是就整顿军队。发怒不去作乱，反而上去打仗，可以说是君子了。 秦穆公还是任用孟明。孟明进一步修明政事，给百姓以优厚的待遇。赵成子对大夫们说：秦军如果再一次前来，必定要避开它。由于畏惧而进一步修明了德行，那时不能抵挡的。《诗经》说：怀念着你的祖先，修明你的德行。孟明想到这两句诗了。想到德行而努力不懈，难道可以抵挡吗？ 二十日，制作僖公的神主牌位。《春秋》之所以记载，是由于制作不及时。晋国人由于鲁文公不去朝见而前来讨伐。文公去了晋国。夏季，四月十三日，晋国派阳处父和文公结盟来羞辱他。《春秋》记载说“及晋处父盟”，这是表示厌恶的意思。到晋国去而不加记载，这是由于隐讳。 鲁文公没有到达鲁国，六月，穆伯在垂陇和诸侯以及晋国司空士縠（hú）结盟，这是由于晋国攻打卫国的缘故。《春秋》记载称为士縠，是由于认为他能够胜任。陈共公为卫国向晋国求和，拘捕了孔达以向晋国解说。 秋季，八月十三日，在太庙祭祀，升僖公的神位在闵公之上，这是不按顺序的祭祀。当时夏父弗忌担任宗伯，尊崇僖公，而且宣布他所见到的说：我见到新鬼大，旧鬼小，先大后小，这是顺序。使圣上升位，这是明智、明智、顺序，这是合于礼的。君子认为，这样做是失礼。礼没有不合顺序的。祭祀是国家的大事，不按顺序，难道能说合于礼吗？儿子虽然聪明圣哲，不能在父亲之前享受祭品，由来已久。 所以禹不能在鲧（gǔn）之前，汤不能在契之前，文王、武王不能在窋（zhú）之前。宋国以帝乙为祖宗，郑国以厉王为祖宗，这还是对祖宗的尊崇。所以《鲁颂》说：一年四季的祭祀不懈怠，没有差错，致祭于天帝，又致祭于伟大的祖先后稷。君子说这合于礼，说的是后稷虽然亲近，然而却先称天帝。《诗经》说：问候我的姑母们，再问候到各位姐姐。 君子说这合于礼，说的是姐姐虽然亲近，然而却先称姑姑。孔子说：臧文仲，他不仁爱的事情有三件，不聪明的事情有三件，不聪明的事情有三件。使展禽居于下位，设立六个关口，小老婆织席贩卖，这是三件不仁爱的事情，养一个大乌龟、迷信卜卦，纵容不合顺序的祭祀，祭祀海鸟爱居，这是三件不聪明的事情。 第588节 楚国的军队 冬季，晋国先且居、宋国公子成、陈国辕选、郑国公子归生攻打秦国，占取了汪地和彭衙的战役。卿的名字不加记载，这是为了穆公的缘故。尊重秦国，叫做尊重德行。襄仲到齐国致送玉帛财礼，这是合于礼的。凡是国君即位，加强舅甥国家间的友好，办理婚姻的事，娶元配夫人来主持祭祀，这是孝道。孝道，是礼的开始。 （3）文公三年 三年春季，庄叔会合诸侯的军队攻打沈国，因为沈国向楚国顺服，沈国百姓溃散。凡是百姓逃避他们上级叫做溃，上级逃走叫做逃。卫成公到陈国去，这是为了拜谢陈国促成的卫、晋和议。夏季，四月二十四日，王叔文公去世，发来讣（fù）告，像对同盟国一样去吊唁，这是合于礼仪的。 秦穆公攻打晋国，渡过黄河，烧掉渡船，占取了王官和郊地。晋军不出战。秦军就从茅津渡黄河，在殽（yáo）地为死亡的将士筑一个大坟墓，然后回国。秦穆公就此称霸于西方少数民族诸国，这是由于任用了孟明。君子因此知道，秦穆公作为国君，提拔人才考虑劝勉，任用人才专一无二；孟明作为君子，努力不懈，能够因为畏惧而思考；子桑忠诚，他了解别人，能够推举好人。 《诗经》说：在哪里去采蒿子？在池塘里、在小洲上。在哪里使用它？在公侯的祭祀典礼上。秦穆公就是这样的。早晚努力不懈，以事奉在最上层的一个人，孟明就是这样的。把谋略留给子孙，以安定和辅佐他们，子桑就是这样的。 秋季，在宋国有大批螽（zhōng）斯像雨点一样落下来，这是死了以后掉下来的。楚国的军队包围江国，晋国的先仆攻打楚国去救援江国。 冬季，晋国把江国的事情报告周襄王，王叔桓公、晋国的阳处父攻打楚国以救援江国。攻打方城山关口，并看到了楚国的息公子朱才回国。晋国人为曾经对鲁文公的失礼而感到恐惧，请求改订盟约。文公到了晋国，和晋襄公结盟。晋襄公设享礼招待文公，赋《菁菁者莪》这首诗。庄叔让文公降价下拜，说：小国在大国接受命令，岂敢对礼仪有所不谨慎？君王赐我们以重大典礼，还有什么比这在高兴的呢？小国的高兴，是大国的恩赐。晋襄公走下台阶辞谢，再登上台阶，完成拜礼。文公赋《嘉乐》这首诗。 （4）文公四年 四年春季，晋国人释放孔达回到卫国，这是由于把他作为卫国的好人材，所以赦免了他。夏季，卫成公到晋国拜谢释放孔达。曹共公到晋国商谈纳贡的事情。 在齐国迎接姜氏，鲁国的卿没有去迎接，这是不合于礼的。君子因此知道出姜在鲁国不会有好结果，说：用尊贵的礼节行聘而用低贱的礼节迎接她，身分是国家的第一夫人而轻待她，立为第一夫人而废弃她，丢掉信用而损害妇女之首的身分，这样的事情发生在国家中必然使国家****，在家族中必然使家族灭亡。没有好下场是应该的了。《诗经》说：畏惧上天的威灵，因此就能保有福禄。这就是说要看重妇女之首这样的身分。 秋季，晋襄公攻打秦国，包围邧地、新成，以报复王宫那次战役。楚国人灭亡了江国，秦穆公为这件事穿上素服，出居别室，减膳撤乐，超过了应有的礼数。大夫劝谏。秦穆公说：同盟的国家被灭，虽然没有救援，岂敢不哀怜呢？我是自己警惕呀。君子说：《诗经》上说，他们两个国家，政事不合法度；四方的国家，只好设法自谋。秦穆公就是这样的。卫国的甯（níng）武子来鲁国聘问，文公设宴招待他，为他赋《湛露》和《彤弓》两首诗。 甯武子没有辞谢，又不赋诗回答。文公派使者私下探问。甯武子回答说：下臣以为是在练习演奏的。从前诸侯正月去京师向天子朝贺，天子设宴奏乐，在这个时候赋《湛露》这首诗，那就表示天子对着太阳，诸侯听候命令。诸侯把天子所痛恨的人作为敌人，而且献上自己的功劳。天子因为这样而赐给他们红色的弓一把、红色的箭一百枝、黑色的公十把和箭一千枝，以表彰功劳而用宴乐来报答。现在；陪臣前来继续过去的友好，承君王赐宴，哪里敢触犯大礼来自取罪过？冬季，成风去世。 （5）文公五年 五年春季，周襄王派遣荣叔前来致送含在死者口中的玉和丧仪，召昭公来参加葬礼。这是符合礼仪的。当初，鄀（ruò）国背叛亲近秦国，后来又倾向楚国。夏季，秦国进入鄀国。六国人背叛楚国亲近东夷。秋季，楚国的成大心、仲归带兵灭亡了六国。冬季，楚国的公子燮（xiè）灭亡蓼国。臧文仲听到六国和蓼国灭亡，说：皋陶、庭坚没有人祭祀了。德行不建立，百姓没有人救援，可悲啊！ 晋国的阳处父到卫国聘问，回国时路过甯地，甯嬴愿意跟着他。甯嬴到达温地又回来了，他妻子问他，甯嬴说：太刚强了。《商书》说：深沉的人要用刚强来克服，爽朗的人要用柔弱来克服。那个人只具备其中之一，恐怕不得善终吧！上天纯阳，属于刚强的德行，尚且不触犯寒暑四时运行的次序，何况人呢？而且华而不实，就会聚集怨恨。触犯别人而聚集怨恨，不能够安定自身。我是害怕不能得到利益反而遭到祸害，因此才离开他。 晋国的赵成子、栾贞子、霍伯、臼季都已经去世了。 （6）文公六年 六年春季，晋国在夷地检阅军队，撤去两个军。让狐姑射率领中军，赵盾辅助他。阳处父从温地来，改在董地检阅军队，调换了中军主将。阳子，原是成季的下属，所以偏向赵氏，而且认为赵盾富有才能，说：任用能干的人，这是国家的利益。所以使赵盾属于上位。赵宣子从这时开始掌握国家的政权，制定章程，修订法令，清理诉讼，督察逃亡，使用契约，清楚政治上的污垢，恢复被破坏的次序，重建已经废弃的官职，提拔被压抑的贤能。政令法规完成以后，交给太傅阳子和太师贾佗，使之在晋国推行，作为经常的法则。 第589节 诗歌《黄鸟 臧文仲由于陈、卫两国和睦，想要讨好陈国。夏季，季文子到陈国聘问，同时娶了家室。 秦穆公任好死了，用子车氏的三个儿子奄息、仲行、鍼（zhēn）虎殉葬，这三个人都是秦国的杰出人物。国都的人哀悼他们，为他们赋了《黄鸟》这首诗。君子说：秦穆公没有当上盟主，活该！死了以后还抛弃百姓。以前的国君离世，还留下法度，而何况夺百姓的好人呢？《诗经》说：贤人的死亡，国家就困乏损伤。这就是说没有好人。为什么还去夺走好人呢？ 古代身居王位的人知道寿命不能长久，因此就普遍选出贤能，给他们树立风气教化，分给他们旗帜服装，把对他们有益的话记录在典册上，为他们制订法度，对他们公布准则，设立表率引导他们，给予规章让他们使用，告诉他们先王遗留下来的训导，教育他们防止谋求私利，委任他们一定的职务，开导他们使之合于礼仪，让他们不要违背了因地制宜，让大家都信赖他们，然后到死为止。这样的做法，圣人和先王都是相同的。现在即使没有法则留给后代，反而将杰出人物作为殉葬，这就难于处在上面了。君子因此而知道秦国再也无法向东征伐了。 秋季，季文子准备到晋国聘问，让人代他请求如果遭到丧事以后应得的礼仪然后才动身。随行的人说：准备了做什么用？文字说：预备好意外的事，这是古代的好教训。临时去请求而没有得到，这会遇到困难。所得虽然一时用不着，有什么害处？ 八月十四日，晋襄公去世。晋灵公年幼，晋国人由于发生祸难的缘故，要立年长的国君。赵孟说：立公子雍为君。他乐于行善而且年长，先君宠爱他，而且为秦国所亲近。秦国，是老朋友了。能安排好人就巩固，立年长的人就名正言顺，立先君所爱就合于孝道，结交老朋友就安定。因为祸难的缘故，所以要立年长的国君。有了这四项德行的人，祸难就必定可以缓和了。 贾季说：不如立公子乐。辰嬴受到两位国君的宠爱，立她的儿子，百姓必然安定。赵孟说：辰嬴低贱，位次第九，她的儿子有什么威严呢？而且为两位国君所宠幸，这是****。作为先君的儿子，不能求得大国而出居小国，这是鄙陋。母亲乱荡，儿子鄙陋，就没有威严；陈国小而且远，有事不能救援，怎么能安定呢？杜祁由于国君的缘故，让位给偪姞而使她在上；由于狄人的缘故，让位给季隗而自己居她之下，所以位次第四。 先君因此喜欢她的儿子，让他在秦国做官，做到亚卿。秦国大而且近，有事足以救援；母亲具有道义，儿子受到喜欢，足以威临百姓。立公子雍，不也可以吗？派先蔑、士会到秦国迎接公子雍。贾季也派人到陈国召回公子乐。赵孟派人在郫（pí）地杀了公子乐。贾季怨恨阳子改变他的地位，又知道他在晋国没有人援助。九月，贾季派续鞠（jū）居杀死阳处父。《春秋》记载说“晋杀其大夫”，这是由于阳处父侵夺了官职的缘故。 冬季十月，襄仲到晋国参加晋襄公的葬礼。 十一月某一天，晋国杀了续简伯。贾季逃往到狄。宣子派臾骈把他的妻子儿女送到他那里去，在夷地阅兵的时候，贾季曾经侮辱过臾骈。臾骈手下的人因此要杀尽贾氏来图报复。臾骈说：不行。我听说《前志》上有这样的话：有惠于人或有怨于人，和他的后代无关，这合于忠诚之道。他老人家对贾季表示礼帽，我因为受到他的宠信而报复自己的私怨，恐怕不可以吧！因为别人的宠信而去报复，这不是勇敢，消减怨气而增加仇恨，这不是明智。以私害公，这不是忠诚。舍弃了这三条，用什么去事奉他老人家？所以就把贾季的妻儿以及他们的器用财货准备齐全，亲自领头保卫，把他们送到边境上。 闰月不举行告朔的仪式，这是不合于礼仪的。闰月；来补正四时，根据四时来安排农事，农事合于时令可以使百姓富裕，养活百姓的方法就在于此了。不举行闰月告朔仪式，这是放弃了施政的时令，怎么能治理百姓？ （7）文公七年 七年春季，鲁文公发兵攻打邾国，这是鲁国利用晋国内乱的空子。三月十七日，占取须句，让邾文公的儿子当守官，这是不合于礼仪的。 夏季，四月，宋成公死了。这时候公子成做右师，公孙友做左师，乐豫做司马，鳞矔（guàn）做司徒，公子荡做司城，华御事做司寇。宋昭公准备杀死公子们。乐豫说：不行。公族，是公家的枝叶，如果去掉它，那么树干树根就没有遮盖了。葛藟（lěi）还能遮蔽它的躯干和根子，所以君子以它作为比喻，何况是国君呢？这就是俗话所说“树阴遮蔽，偏偏使用斧子”，一定不可以。 君王要考虑一下，如果用德行去亲近他们，那就都是左右辅弼臣子，谁敢有二心？怎么要杀他们呢？宋昭公不听。穆公、襄公的族人率领国内的人们攻打昭公，在宫里杀了公孙固和公孙郑。六卿和公室讲和，乐豫放弃了司马的官职来让给公子卬（áng）。昭公即位后安葬被杀的人。《春秋》记载说：送人杀其大夫。不记载名字，这是由于人多而且他们没有罪。 第590节 赵衰和赵盾 秦康公送公子雍到晋国，说：晋文公回国的时候没有卫士，所以有吕、郤（xì）发动的祸难。于是就多给他步兵卫士。穆嬴每天抱着太子在朝廷上啼哭，说：先君有什么罪？他的合法继承人有什么罪？丢开嫡子不立，反而到外边去求国君，你们准备怎样安置这个孩子？出了朝廷，就抱着孩子到赵氏家去，向赵盾叩头，说：先君捧着这个孩子嘱托给您，说：这个孩子如果成材，我就是受了您的赐予；如果不成材，我就要怨您。 现在国君虽然去世，话音还在耳边，现在反而丢掉它，怎么办？赵盾和大夫们都怕穆嬴，而且害怕威逼，就背弃了先蔑而立灵公为君，并且发兵抵御秦国军队。箕郑留守。赵盾率领中军，先克辅助他；荀林父辅助上军；先蔑率领下军，先都辅助他。步招为赵盾驾御战车，戎津作为车右。到达堇（jīn）阴。赵盾说：我们如果接受秦国送公子雍回来，他们就是客人；不接受，他们就是敌人。已经不接受了，而又慢慢地出兵，秦国将会动别的念头。 争取主动而有夺取敌人的决心，这是作战的好谋略。驱逐敌人好像追赶逃往者，这是作战的好战术。于是就训练士兵，磨砺武器，把马喂饱，让部队吃饱，隐蔽行动，夜里出兵。四月初一日，在令狐打败秦军，一直追到刳（kū）首。初二日，先蔑逃往到秦国，士会跟着他。 先蔑出使秦国的时候，荀林父劝阻他，说：夫人和太子还在，反而到外边去求国君，这一定是行不通的。您生病作借口，行吗？不这样，祸患将会惹到您身上。派一个代理卿前去就可以了，为什么一定要您去？在一起做官就是寮（liáo），我曾经和您同寮，岂敢不尽我的心意呢？先蔑没有听从。荀林父为他赋《板》这首诗的第三章，又没有听从。等到逃亡出国，荀林父把他的妻子儿女和财货全部送到秦国，说：这是为了同寮的缘故。 士会在秦国三年，没有和先蔑见面。随行的人说：能和别人一起逃亡到这个国家，而不能在这里见面，那有什么用处？士会说：我和他罪过相同，并不是认为他有道义才跟他来的，见面干什么？一直到回国，没有见过面。 狄人侵袭我国西部边境，鲁文公派使者向晋国报告。赵宣子派贾季去问酆（fēng）舒，同时责备他。酆舒问贾季说：赵衰、赵盾哪一个贤明？贾季回答说：赵衰，是冬天的太阳；赵盾，是夏天的太阳。 秋季，八月，齐昭公、宋昭公、卫成公、陈共公、郑穆公、许昭公、曹共公和晋国的赵盾在扈地结友，这是由于晋灵公即位的缘故。鲁文公晚到，所以《春秋》没有记载他参加会议。凡是和诸侯会盟，如果不记载参加会的国家，就是因为晚到的缘故。晚到，不记载这些国家，这是为了避免弄不清而误记。 穆伯在莒国娶妻，名叫戴己，生了文伯；她的妹妹声己，生了惠叔。戴己去世，穆伯又到莒国行聘，莒国人由于有声己而辞谢，所以就为襄仲行聘。冬季，徐国攻打莒国，莒国人前来请求结盟，穆伯到莒国参加盟会，同时为襄仲迎接莒女。到达鄢陵，登上城见到莒女，很美丽，就自己娶了她。襄仲请求攻打穆伯，文公准备答应。叔仲惠伯劝谏说：下臣听说，战争起于内部叫做乱，起于外部叫做寇。寇尚且伤人，乱就是自己打自己了。 现在臣下作乱而国君不加禁止，如果因此而引起外部敌人的进攻，怎么办？文公就阻止襄仲的进贡。惠伯给他们调解，让襄仲丢开莒女不娶，公孙敖就把莒女送回莒国，重新作为兄弟像起初一样。襄仲和公孙敖听从了。 晋国的郤缺对赵宣子说：过去卫国不顺服，所以占取它的土地，现在已经顺服，可以还给它了。背叛了不加讨伐，用什么显示声威？顺服了不加抚慰，用什么表示关怀？不显示声威和不表示关怀，用什么显示德行？没有德行，如何主持盟会？您作为正卿，主持诸侯之事而不致力于德行，打算怎么办？《夏书》说：把喜事告诉他，用威严督察他，用《九歌》勉励他，不要让他学坏。 有关九功的德行都可以歌唱，叫做《九歌》。六府、三事，叫做九功。水、火、金、木、土、谷，叫做六府；端正德行、利于使用、富裕民生，叫做三事。合于道义而推行这些，叫做德、礼。没有礼就不快乐，这是叛变之所由来。像您的德行，没有可以歌唱的，有谁肯来归服？何不使归服的人歌颂您呢？赵宣子听了这番话很高兴。 第591节 郑国和楚国 （8）文公八年 八年春季，晋灵公派遣解扬把匡地、戚地的土田归还给卫国，而且再送公婿池的封地，从申地到虎牢边境。夏季，秦军攻打晋国，占领了武城，以报复令狐那一次战役。秋季，周襄王逝世。晋国人由于扈地的结盟文公晚去而来攻打鲁国。冬季，襄仲和晋国的赵孟在衡雍会见，这是为了补偿扈地那次结友，并因此而和伊、雒的戎人会见。《春秋》称他为“公子遂”，这是表示重视他。 穆伯去成周吊丧，没有到成周，带了礼物逃亡到莒国，跟随己氏去了。宋襄夫人是周襄王的姐姐，宋昭公对她不加礼遇。宋襄夫人依靠戴氏的族人杀了襄公的孙子孔叔、公孙钟离和大司马公子卬，都是宋昭公的党羽。司马手里拿着符节死去，所以《春秋》记载他的官职而不写名字。司城荡意诸逃亡前来，把符节还给府人然后出去。文公按照他原来的官职接待他，而且都恢复了他们原来的官职。《春秋》也记载他的官职而不写名字。所有这些都是表示尊重他们。 在夷地阅兵的时候，晋襄公准备提升箕郑父、先都，而让士縠、梁益耳率领中军。先克说：狐、赵两人的功劳，不能废弃。晋襄公听从了这个意见。先克在堇阴夺取了蒯（kuǎi）得的田地，因此箕郑父、先都、士縠、梁益耳、蒯得发动叛乱。 （9）文公九年 九年春季，周王朝历法的正月初二日，晋灵公派遣凶手杀死了先克。十八日，晋国人杀死了先都、梁益耳。毛伯卫前来求取丧仪，这不合于礼。没有记载说这是天子的命令，这是由于周襄王还没有安葬。二月，庄叔去成周参加襄王的葬礼。三月二十八日，晋国人杀死了箕郑父、士縠、蒯得。 范山对楚穆王说：晋国国君年少，心意不在于称霸诸侯，北方是可以打主意的。楚王在狼渊出兵攻打郑国。囚禁公子坚、公子尨（páng）和乐耳。郑国和楚国讲和。公子遂会合晋国赵盾、宋国华耦、卫国孔达、许国大夫，救援郑国，没有碰上楚军。《春秋》没有记载卿的名字，由于他们出兵迟缓，以此惩戒他们的办事不严肃认真。 夏季，楚国入侵陈国，攻下壶丘，因为陈国归服了晋国。秋季，楚国公子朱从东夷进攻陈国，陈国军队打败了他，俘虏了公子茷。陈国害怕楚国报复，就和楚国讲和。冬季，楚国子越椒前来聘问，手拿着礼物显出傲慢的样子。叔仲惠伯说：这个人必然会使若敖氏的宗族灭亡。向他的先君表示傲慢，神灵不会降幅给他。 秦国人前来向死去的僖公和成风赠送衣衾，这是合于礼的。诸侯之间相互吊丧贺喜，虽然不及时，如果符合礼仪，《春秋》就要加以记载，以表示不忘记过去的友好。 （10）文公十年 十年春季，晋国人攻打秦国，占领了少梁。夏季，秦国攻打晋国，占领了北征。 当初，楚国范地的巫人矞（yù）似欲言成王和子玉、子西说：这三位都将被杀死。城濮那次战役，楚王想起了这句话，所以阻止子玉说：不要自杀。但是没有来得及。去阻止了子西，子西正在上吊而绳子断了，楚王的使者刚刚来到，就阻止了他自杀，让他做了商公。子西沿汉江而下，逆长江而上，将要进入郢都。楚王正在渚宫，下来接见他，子西害怕，就解释说：下臣幸而免于一死，但又有人诬陷，说下臣准备逃走，下臣现在回来请求死在司败那里。楚王让他做了工尹，他又和子家策划杀死穆王。穆王听到后，在五月间杀了子西和子家。 秋季，七月，文公和苏子在女栗结友，这是由于周顷王即位的缘故。 陈恭公、郑穆公在息地会见楚穆王。冬季，就和蔡庄侯一起领兵驻扎在厥貉，准备攻打宋国。宋国的华御事说：楚国想要让我们归服，是不是我们先主动表示顺服？他们何必摆出这副架势来逼迫我们？我们实在没有能耐，但是百姓有什么罪？于是就亲自去迎接楚穆王，向他表示慰劳，同时听候命令。于是就引导楚穆王在孟诸打猎。宋昭公率领右边圆阵，郑穆公率领左边圆阵。 期思公复遂作为司马，子朱和文之无畏作为左司马，下令早晨在车上装载取火工具出发。宋昭公违背命令，无畏笞打他的仆人并在全军示众。有人对文之无畏说：国君是不能够侮辱的。文之无畏说：按照职责办事，有什么强横？《诗经》说：硬的不吐出来，软的不吞下去。又说：不要放纵狡诈的人，以使放荡的行为得以检点。这也是不避强横的意思。我哪里敢爱惜生命而放弃职守呢！ 在厥貉会见的时候，麇子逃走回国。 （11）文公十一年 十一年春季，楚穆王楚穆王攻打麇国。成大心在防渚打败麇军。潘崇再次攻打麇国，到达锡穴。夏季，叔仲惠伯在承筐会见晋国郤缺，这是为了商量对付追随楚国的诸侯。秋季，曹文公前来朝见，这是由于他刚即位而来朝见的。襄仲到宋国聘问，同时又替司城荡意诸说话而让他回国。这次聘问并且为了祝贺宋军没有遭到楚军兵害。 鄋（sōu）瞒侵袭齐国，并因此攻打我国。文公占了一个卦，卜派遣叔孙得臣追赶敌人，吉利。侯叔夏驾御叔孙得臣的战车，绵房甥作为车右，富父终甥作为驷乘。冬季，十月初三日，在咸地打败狄人，俘虏了长狄侨如。富父终甥用戈抵住他的咽喉，杀死了他，把他的脑袋埋在子驹之门的下边。就把宣伯名叫侨如。 当初，在宋武公时代，鄋瞒进贡宋国，司徒皇父带兵抵御。耏（ér）班驾御皇父充石的战车，公子穀甥为车右，司寇牛父作驷乘，在长丘打败狄人，俘虏了长狄缘斯。皇父的两个儿子战死，宋公因此就把城门赏给耏班，让他征收城门税，把城门称为耏门。 第592节 秦国和晋国 晋国灭亡潞国的时候，俘虏了侨如的弟弟焚如。齐襄公二年，鄋瞒进攻齐国，齐国的王子成父俘虏了侨如的弟弟荣如，把他的脑袋埋在周首的北门的下边。卫国人又俘虏了侨如的弟弟简如，鄋瞒由此就被灭亡。郕（chéng）国的太子朱儒自己安逸地居住在夫钟，国内的人们不肯顺服他。 （12）文公十二年 十二年春季，郕伯去世，郕国人又立了国君。太子把夫钟和郕国的宝圭作为奉献而逃亡到鲁国来。文公把他作为诸侯迎接，这不合于礼。所以《春秋》记载说“郕伯来奔”，不记载关于奉献土地的事情，把郕伯作为诸侯来尊重。 杞桓公来鲁国朝见，这是第一次前来朝见鲁文公。同时又请求和叔姬离婚，但不断绝两国的婚姻关系，文公答应了。二月，叔姬死了。《春秋》不记载“杞”字，是由于杞国和她断绝了关系。写明“叔姬”，是说她已经出过嫁。楚国的令尹大孙伯去世，成嘉做了令尹。舒氏的一批人背叛楚国。夏季，子孔逮捕了舒子平和宗子，就乘机包围巢地。 秋季，滕昭公来鲁国朝见，也是第一次前来朝见文公。 秦康公派遣西乞术前来聘问，而且说将要攻打晋国。襄仲不肯受玉，说：贵国国君没有忘记和先君的友好，光临鲁国，镇定安抚我们这个国家，十分厚重地赠给我们大器，寡君不敢受玉。西乞术回答说：不丰厚的器物，不值得辞谢。主人辞谢了三次，客人回答说：寡君愿意在周公、鲁公这里来求取福禄来事奉贵国国君，一点微薄的礼物，派遣下臣致送给执事，以作为祥瑞的信物，相约友好，把它用来表示寡君的命令，缔结两国之间的友好，因此才敢致送。襄仲说：老没有这样的外交人才，难道能治理国家吗？秦国不是鄙陋的国家。就用重礼赠送给西乞术。 秦国为了令狐那次战役的缘故，冬季，秦康公发兵攻打晋国，占取了羁马。晋国发兵抵御。赵盾率领中军，荀林父作为辅佐。郤缺率领上军，臾骈作为辅佐。栾盾率领下军，胥甲作为辅佐。范无恤为赵盾驾御战车，在河曲迎战秦军。臾骈说：秦军不能持久，请高筑军垒巩固军营等着他们。赵盾听从了他的意见。 秦军准备出战。秦康公对士会说：用什么办法作战？士会回答说：赵盾新近提拔他的部下名叫臾骈，必定是他出的这个主意，打算使我军久驻在外面感到疲乏。赵氏有一个旁支的子弟名叫穿，是晋国国君的女婿，受到宠信而年少，不懂得作战，喜好勇猛而又狂妄，又讨厌臾骈作为上军的辅佐。如果派出一些勇敢而不刚强的人对上军加以袭击，或许还有可能战胜赵穿。秦康公把璧玉丢在黄河里，向河神祈求战争胜利。 十二月初四日，秦国袭击晋军的上军，赵穿追赶秦军，没有追上。回来，发怒说：装着粮食披着甲胄，就是要寻求敌人。敌人来了不去攻击，打算等待什么呢？军官说：将要有所等待啊。赵穿说：我不懂计谋，我打算自己出战。就带领他的士兵出战。赵盾说：秦军要是俘虏了赵穿，就是俘虏了一位卿了。秦国带着胜利回去，我用什么回报晋国的父老？于是全部出战，双方刚一交战就彼此退兵。 秦军的使者夜里告诉晋国军队说：我们两国国君的将士都还没有痛快地打一仗，明天请再相见。臾骈说：使者眼神不安而声音失常，这是害怕我们，秦军将要逃走了。我军把他们逼到黄河边上，一定可以打败他们。胥甲、赵穿挡住营门大喊说：死伤的人还没有收集就把他们丢弃，这是不仁慈。不等到约定的日期而把人逼到险地，这是没有勇气。于是晋军就停止出击。秦军夜里逃走了。后来又入侵晋国，进入瑕地。 鲁国在诸地和郓（yùn）地筑城，《春秋》记载这件事，是由于合于时令。 （13）文公十三年 十三年春季，晋灵公派詹嘉住在瑕地，以防守桃林这个险要的地方。晋国人担心秦国任用士会，夏季，六卿在诸浮相见。赵宣子说：士会在秦国，贾季在狄人那里，祸患每天都可能发生，怎么办？中行桓子说：请让贾季回来，他了解外界的事情，而且因为有过去的功劳。郤成子说：贾季喜欢作乱，而且罪过大，不如让士会回来。士会能够做到卑贱而知道耻辱，柔弱而不受侵犯，他的智谋足以使用，而且没有罪过。 于是晋国就让魏寿馀假装率领魏地的人叛乱，以引诱士会。把魏寿馀的妻子儿女抓在晋国，让他夜里逃走。魏寿馀请求把魏地归入秦国，秦康公答应了。魏寿馀在朝廷上踩一下士会的脚，示意士会与他一起回晋国。秦康公驻军在河西，魏地人在河东。魏寿馀说：请派一位东边人而能够跟魏地几位官员说话的，我跟他一起先去。秦康公派遣士会。士会辞谢说：晋国人，是老虎豺狼。如果违背原来的话不让下臣回来，下臣死，妻子儿女也将被诛戮，这对君王没有好处，而且后悔不及。 秦康公说：如果晋国违背原来的话不让你回来，我若不送还你的妻子儿女，有河神作证！这样士会才敢去。绕朝把马鞭送给士会，说：您别说秦国没有人才，我的计谋正好不被采用罢了。渡过黄河以后，魏地人因得到士会而欢呼，熙熙攘攘地回去了。秦国人送还了士会的妻子儿女。士会留在秦国的家人都改姓为刘氏。 邾文公为了迁都到绎地而占了卦问吉凶。史官说：对百姓有利而对国不利。邾文公说：如果对百姓有利，也就是我的利益。上天生育了百姓而为他们设置君主，就是用来给他们利益的。百姓得到利益，我就必然也在其中了。左右随从说：生命是可以延长的，君王为什么不这样做？邾文公说：活着就是为了抚养百姓。而死的或早或晚，那是由于偶然因素的缘故。百姓如果有利，迁都就是了，没有比这再吉利的了。于是就迁都到绎地。五月，邾文公死了。君子说：邾文公真正懂得天命。 秋季，七月，太庙正屋屋顶损坏，《春秋》所以记载，是为了表示臣下的不恭敬。冬季，文公到晋国朝见，同时重温过去的友好关系。卫成公在沓地会见文公，请求和晋国讲和。文公回国时，郑穆公在棐地会见文公，也请求和晋国讲和。鲁文公都一一帮助他们达成和议。 郑穆公和鲁文公在棐地举行宴会，子家赋了《鸿雁》这首诗。季文子说：寡君也不能免于这种处境。就赋了《四月》这首诗，子家又赋了《载驰》这首诗的第四章，季文子赋了《采薇》这首诗的第四章。郑穆公拜谢，鲁文公答谢。 （14）文公十四年 十四年春季，周顷王逝世。周公阅和王孙苏争夺政权，所以没有发布讣告。凡是天子逝世，诸侯去世，没有发来讣告，《春秋》就不加记载。灾祸、喜庆，如果没有前来报告，也不加记载。那是为了惩戒那些不认真负责的人。 邾文公死的时候，鲁文公派遣使者前去吊丧，礼仪不周到。邾国兴师问罪，攻打我国南部边境，所以惠伯领兵攻打邾国。 梓树姬嫁给齐昭公为夫人，生了儿子舍。叔姬不受宠爱，舍没有威信。公子商人却多次在国内施舍财物，养着许多门客，把家产都用光了，又向掌管公室财物的官员借贷而继续施舍。夏季，五月，齐昭公去世，设即国君位。邾文公的第一夫人齐姜，生了定公；第二夫人晋姬，生了捷菑（zī）逃亡到晋国。 六月，鲁文公和齐昭公、陈灵公、卫成公、郑穆公、许男、曹文公、晋国赵盾一起在新城会盟，这是由于以前跟随楚国的国家都顺服，同时谋划攻打邾国。 秋季，七月某一天，夜里，齐公子商人杀死舍而让位给元。元说：你谋求这个君位已经很久了。我能够事奉你，你不能积下许多怨恨，要是这样，你会让我免于被杀吗？你去做国君吧！有彗星进入北斗。成周的内史叔服说：不出七年，宋国、齐国、晋国的国君，都死于叛乱。 晋国的赵盾率领诸侯联军的八百辆战车，把捷菑送回邾国。邾国人辞谢说：齐女生的貜（jué）且年长。赵宣子说：说话合于情理而不听从，不吉祥。于是就回去了。周公阅打算和王孙苏在晋国争讼，周顷王违背了对王孙苏的诺言，而让尹氏和聃启在晋国替周公阅争讼。赵宣子调停了王室之间的纠纷而使各人恢复了原来的职位。 楚庄王即位，子孔、潘崇准备袭击舒族的那些部落或国家，派公子燮（xiè）和子仪留守而进攻舒蓼。这两个人发动叛乱，加筑郢都城墙，又派贼人去刺死子孔，没有成功而返回郢城。八月，两个人挟持了楚庄王离开郢都，准备去商密，庐戢（jí）梨和叔麇设计引诱他们，于是就杀死了子仪和公子燮。 第593节 襄仲 当初，子仪囚禁在秦国，秦国在殽地战败，派他回国求和。媾（gòu）和以后，子仪的愿望没有得到满足，公子燮要求做令尹也没有得到手，所以两人就发动叛乱。 穆伯跟随己氏的时候，鲁国人立了文伯做继承人。穆伯在莒国生了两个儿子，要求回国。文伯代替他申请。襄仲不让穆伯上朝参与政事。穆伯听从命令，回来以后也不外出，过了三年又将全家再次搬到莒国去。文伯生重病，请求说：穀的儿子年纪太小，请立难吧。大家同意了。文伯去世，立了惠叔。穆伯让惠叔给大家送重礼再次要求回国，惠叔代他请求，得到允许，穆伯将要回来，九月间，死在齐国。向鲁国报丧，请求归葬于鲁，没有得到允许。 宋国的高哀担任萧地的守将，让他做卿，他认为宋公不义而离去，于是就逃亡到鲁国来。《春秋》记载“宋子哀来奔”，这是表示对他的尊重。齐国人安定了齐懿公的地位，才派人前来报告祸难，所以《春秋》把商人杀死舍这件事记为“九月”。齐国的公子元不服懿公执政，室中不称他做“公”，而称他做“那个人”。 襄仲派人报告周顷王，请用周天子的尊荣在齐国求取子叔姬，说：杀了她的儿子，哪里还用得着他的母亲？请求接纳她而惩办她。冬季，单伯到齐国请求送回子叔姬，齐国逮捕了他，同时又逮捕了子叔姬。 （15）文公十五年 十五年春季，季文子去晋国，为了单伯和子叔姬的缘故。 三月，宋国的华耦前来会盟，他的部属都跟随前来。《春秋》称他为“宋司马华孙”，这是表示尊重他。鲁文公要和他同席宴会。华耦婉辞谢绝说：君王的先臣督得罪了宋殇公，名字记载在诸侯的简册上。下臣承继他的祭祀，怎么敢使君王蒙受耻辱？请在亚旅那里接受命令。鲁国人认为华耦措辞得体。 夏季，曹文公前来朝见，这合于礼。诸侯每五年再一次互相朝见，以重温天子的命令，这是古代的制度。 齐国有人为孟氏策划，说：鲁国，是你的亲戚，把公孙敖的饰棺放在堂阜，鲁国必定会取去的。孟氏听从了。卞邑大夫把这件事作了报告。惠叔仍然很悲哀，容颜消瘦，请求取回饰棺，立在朝廷上以等待命令。鲁国答应了这项请求，于是取回了饰棺停放。齐国人也来送丧，《春秋》记载说：“齐人归公孙敖之丧”，这是为了孟氏，同时又为了国家的缘故。依照安葬共仲的葬礼安葬了公孙敖。 声己不肯去看棺材，在帷堂里哭泣。襄仲不想去哭丧，惠伯说：办丧事，是对待亲人的最后大事。虽不能有一个好的开始，有一个好的终结是可以的。史佚有这样的话，说：兄弟之间各自尽力做到完美。救济困乏，祝贺喜庆，吊唁灾祸，祭祀恭敬，丧事悲哀，感情虽然不一样，不要断绝他们之间的友爱，这就是对待亲人的道义。您自己只要不丧失道义，怨恨别人干什么呢？ 襄仲听了很高兴，带领了兄弟们前去哭丧。后来，穆伯的两个儿子回来，孟献子喜爱他们，闻名于全国。有人诬陷他们，对孟献子说：这两个人准备杀死你。孟献子把这话告诉季文子。这两个人说：他老人家因为爱我们，全国都知道，我们以准备杀死他而臭名在外，这不是远离于礼了吗？远离于礼还不如死。后来，两兄弟一人在句鼆（měng）守门，一人在戾丘守门，都战死了。 六月初一日，发生日食。击鼓，用牺牲在土地神庙里祭祀，这是合于礼的。发生日食，天子减膳撤乐，在土地神庙里击鼓。诸侯用玉帛在土地神庙里祭祀，在朝廷上击鼓，以表明事奉神灵、教训百姓、事奉国君。表示威仪有等级，这是古代的制度。 齐国人允许了单伯要子叔姬回国的请求而赦免了他，派遣他来鲁国传达命令。《春秋》记载说“单伯至自齐”，这是表示尊重他。在新城的盟会，蔡国人不参加。晋国的郤缺率领上军、下军攻打蔡国，说：国君年少，不能因此懈怠。六月初八日，进入蔡国，订立了城下之盟，然后回国。凡是战胜别的国家，叫做“灭之”；得到大城，叫做“入之”。秋季，齐军侵犯我国西部边境，所以季文子向晋国报告。 冬季，十一月，晋灵公、宋昭公、卫成公、蔡庄侯、陈灵公、郑穆公、许昭公、曹文公在扈地结盟，重温新城盟会的友好，同时策划攻打齐国。齐国人给晋灵公馈送财礼，所以没有战胜就回来了。在这时候发生了齐国进贡我国的灾难，所以文公没有参加盟会。《春秋》记载说“诸侯盟于扈”，这是由于没有救援我国的缘故。凡是诸侯会见，鲁公不参加，《春秋》就不加记载，这是由于隐讳国君的过失。参加了而不记载，这是由于迟到。齐国人前来送回子叔姬，这是由于天子有命令的缘故。 第594节 鲁国与齐国 齐懿公发兵进攻打我国西部边境，他认为诸侯不能救援。并因此而攻打曹国，进入外城，讨伐曹国曾经前来朝见过鲁国。季文子说：齐侯恐怕不能免于患难吧？自己就不合于礼，反而讨伐合于礼的国家，说：你为什么实行礼？礼用来顺服上天，这是上天的常道。自己就违反上天，反而又因此讨伐别人，这就难免有祸难了。《诗经》说：为什么不互相敬畏？因为不敬畏上天。君子不虐待幼小和卑贱，这是由于畏惧上天。在《周颂》里说：畏敬上天的威灵，因此就能保有福禄。不畏敬上天，如何能保得住？用****取得国家，奉行礼仪来保持国君的地位，还害怕不得善终，多做不合于礼的事情，这就不得善终了。 （16）文公十六年 十六年春季，周王朝历法的正月，鲁国与齐国议和。文公生病，派季文子和齐懿公在阳穀会见。季文子请求盟誓，齐懿公不肯，说：请等贵国国君病好了再说吧。夏季，五月，文公四次没有在朔日听政，这是由于生重病的缘故。文公派襄仲向齐懿公馈送财礼，所以就在郪（qī）丘结盟。 有蛇从泉宫出来，进入国都，共十七条，和先君的数目一样。秋季，八月初八日，声姜去世，因此拆毁了泉台。楚国发生******，戎人攻打它的西南部，到达阜山，军队驻扎在大林。又进攻它的东南部，到达阳丘，以进攻訾（zī）枝。庸国人率领蛮人们背叛楚国，麇国人率领百濮聚集在选地，准备攻打楚国。在这时候，申地、息地的北门不敢打开。 楚国人商量迁到阪高去。蒍贾说：不行，我们能去，狄人也能去，不如攻打庸国。麇国和百濮，认为我们遭受饥荒而不能出兵，多以攻打我们。如果我们出兵，他们必然害怕而回去。百濮散居各处，将会各回各的地方，谁还会有空来打别人的主意。于是楚国就出兵，过了十五天，百濮就罢兵回去了。 楚军从庐地出发以后，每到一地就打开仓库让将士一起食用军队驻扎在句澨（shì）。派庐戢（jí）进攻庸国，到达庸国的方城。庸国人赶走楚军，囚禁了子扬窗逃跑回来，说：庸国的军队人数众多，蛮人们聚在那里，不如再次发大兵，同时出动国君的直属部队，合兵以后再进贡。师叔说：不行。姑且再跟他们交战使他们骄傲。他们骄傲，我们奋发，然后就可以战胜，先君蚡（fén）冒就是这样使陉隰（xí）归附的。楚军又和他们接战，七次接站都败走，蛮人中只有裨、鯈（tiáo）、鱼人追赶楚军。庸国人说：楚国不足以一战了。就不再设防。 楚庄王乘坐驿站的传车，在临品和前方部队会师，把军队分做两队：子越从石溪出发，子贝从仞地出发，以进攻庸国。秦军、巴军跟随着楚军。蛮人们服从楚王，和他结盟，就把庸国灭亡了。 宋国的公子鲍对国人加以优礼，宋国发生饥荒，把粮食全部拿出来施舍，对年纪在七十岁以上的，没有不送东西的，还按时令加送珍贵食品，没有一天不进出六卿的大门。对国内有才能的人，没有不加事奉的；对亲属中从桓公以下的子孙，没有不加周济的。公子鲍漂亮而且艳丽，宋襄公夫人想和他私通，公子鲍不肯，襄公夫人就帮助他施舍。宋昭公无道，国内的人们都由于襄公夫人的关系而拥护公子鲍。 当时，华元做右师，公子友做左师，华耦做司马、鳞鱹做司徒，荡意诸做司城，公子朝做司寇。当初，司城荡死了，公子寿辞掉司城的官职，请求让荡意诸担任。后来告诉别人说：国君无道，我的官位接近国君，很怕祸患引到身上。如果丢掉官职不干，家族就无所庇护。儿子，是我的代表，姑且让我晚点死去。这样，虽然丧失儿子，还不至于丧失家族。不久以后，襄公夫人准备让宋昭公在孟诸打猎而乘机杀死他。宋昭公知道以后，带上了全部珍宝而出行。 荡意诸说：何不到诸侯那里去？宋昭公说：得不到自己的大夫至于君祖母以及人们的信任，诸侯谁肯接纳我？而且已经做了别人的君主，再做别人的臣下，不如死了好。昭公把他的珍宝全部赐给左右随行人员，而让他们离去。襄公夫人派人告诉司城荡意诸离开宋昭公，司城回答说：做他的臣下，而又逃避他的祸难，怎么能事奉以后的国君呢？ 冬季，十一月二十二日，宋昭公准备去孟诸打猎，没有到达，襄公夫人王姬派遣帅甸进攻并杀死了他，荡意诸为此死了。《春秋》记载说“宋人弑其君杵臼”，这是由于国君无道。宋文公即位，派同母弟做了司城。华耦死后，派荡虺（huǐ）担任司马。 第595节 齐懿公 （17）文公十七年 十七年春季，晋国荀林父、卫国孔达、陈国公孙宁、郑国石楚联军攻打宋国，质问说：为什么杀死你们国君？还是立了宋文公而回国。《春秋》没有记载卿的姓名，这是由于他们改变初衷。夏季，四月初四日，安葬声姜。由于有齐国攻占造成的困难，因此推迟。齐懿公攻打我国北部边境，襄仲请求联盟。六月，在穀地结盟。 晋灵公在黄父阅兵，就因此再次在扈地会合诸侯，这是为了和宋国讲和。鲁文公没有参加会合，这是由于发生了齐国征战造成的困难的缘故。《春秋》记载说“诸侯”而不记名字，这是讥讽他们并没有取得成效。 当时，晋灵公拒绝会见郑穆公，以为他背晋而秦楚。郑国的子家派通信使者去晋国，并且给他一封信，告诉赵宣子，说：我郑国国君即位三年，召了蔡侯和他一起事奉贵国君主。九月，蔡侯来到敝邑前去贵国。敝邑由于侯宣多造成的祸难，我君因此而不能和蔡侯一同前来。十一月，消灭了侯宣多，就随同蔡侯而向执事朝觐。十二年六月，归生辅佐我君的长子夷，到楚国请求陈侯一同朝见贵国君主。 十四年七月，我君又向贵国君主朝见，以完成关于陈国的事情。十五年五月，陈侯从我国前去朝见贵国君主。八月，我君又前去朝见。因陈、蔡两国紧紧挨着楚国而不敢对晋有二心，那时由于我们的缘故。为什么唯独我们这样事奉贵国君主，反而不能免于祸患呢？ 我郑君在位期间，一次朝见贵国先君襄公，两次朝见现在的君主。夷和我的几个臣下紧接着到绛城来。我郑国虽然是个小国，却没有谁能比我国对贵国更有诚意了。如今大国说：你没有能让我称心如意。敝邑只有等待灭亡，也不能再增加一点什么了。古人有话说：怕头怕尾，剩下来的身子还有多少？又说：鹿在临死前，顾不上选择庇护的地方。小国事奉大国，如果大国以德相待，小国就会以人道相事奉；如果不是以德相待，那就会像鹿一样，狂奔走险，急迫的时候，哪里还能选择地方？贵国的命令没有止境，我们也知道面临灭亡了，只好准备派出敝邑全部的士兵在鯈（tiáo）地等待。该怎么办，就听凭您的命令吧！ 我郑文公二年六月二十日，曾到齐国朝见。四年二月某一天，为齐国进贡蔡国，也和楚国取得讲和。处于齐、楚两个大国之间而屈从于强国的命令，这难道是我们的罪过吗？大国如果不加谅解，我们没有地方可以逃避你们的命令了。晋国的巩朔到郑国讲和修好，赵穿，公婿池作为人质。秋季，周朝的甘歜（chù）在邥（shěn）垂打败戎人，一战取胜是由于趁着戎人正在喝酒而用兵。 冬季，十一月，郑国的太子夷、大夫石楚到晋国作为人质。襄仲到齐国去，拜谢穀地的结友。回来说：下臣听说齐国人将要吃鲁国的麦子。据下臣看来，恐怕做不到。齐国国君的话极不严肃。臧文仲曾说过：百姓的主人说话不严肃，必然很快就会死。 （18）文公十八年 十八年春季，齐懿公下达了出兵日期，不久就得了病。医生说：过不了秋天就会死去。鲁文公听说以后，占了各卜，说：希望他不到处罚日期就死！惠伯在占卜前把所要占卜的事情致告龟甲，卜楚丘占了个卜说：齐懿公不到期而死，但不是由于生病；国君也听不到这件事了。致告龟甲的人有灾祸。二月二十三日，鲁文公逝世。 齐懿公在做公子的时候，和邴歜（bǐngchù）的父亲争夺田地，没有得胜。等到即位以后，就掘出尸体而砍去他的脚，但又让邴歜为他驾车，夺取了阎职的妻子又让阎职作他的骖乘。 夏季，五月，齐懿公在申池游玩。邴歜、阎职两个人在池子里洗澡，邴歜用马鞭打阎职。阎职发怒。邴歜说：别人夺了你的妻子你不生气，打你一下，有什么妨碍？阎职说：比砍了他父亲的脚而不敢怨恨的人怎么样？于是二人就一起策划，杀死了齐懿公，把尸体放在竹林里。回去，在宗庙里祭祀，摆好酒杯然后公然出走。齐国人立了公子元为国君。 六月，安葬鲁文公。秋季，襄仲、庄叔去齐国，这是由于齐惠公即位，同时拜谢齐国前来参加葬礼。鲁文公的第二个妃子敬嬴生了宣公。敬嬴受到宠爱，而私下结交襄仲。宣公年长，敬嬴把他嘱托给襄仲。襄仲要立他为国君，仲叔不同意，仲叔进见齐惠公。请求不要立宣公为国君。齐惠公新即位，想要亲近鲁国，同意了仲叔的请求。 冬季，十月，襄仲杀死了太子恶和他的弟弟视，拥立宣公为国君。《春秋》记载说“子卒”，这是为了隐讳真相。襄仲用国君的名义召见叔仲惠伯，惠伯的家臣头子公冉务人劝止他，说：进去必定死。叔仲叔：私欲国君的命令是可以的。公冉务人说：如果是国君的命令，可以死；不是国君的命令，为什么听从？叔仲不听，就进去了，襄仲把他杀死了而埋在马粪中间。公冉务人事奉仲叔的妻子儿女逃亡到蔡国，不久以后重新立了叔仲氏。 第596节 舜的功业 鲁文公夫人姜氏回到齐国，这是回娘家而不再回来了。她将要离开的时候，哭着经过集市，说：天哪！襄仲无道，杀死了嫡子立庶子。集市上的人都随着她哭泣，鲁国人称她为哀姜。 莒纪公生了太子仆，又生了季佗，喜爱季佗而废黜太子仆，而且在国内办了许多不合礼仪的事情。太子仆依靠国内人们的力量杀了纪公，拿了他的宝玉逃亡前来，送给鲁宣公。宣公命令给他城邑，说：今天一定得给。季文子让司寇把他赶出国境，说：今天一定得彻底执行。鲁宣公询问这样做的缘故。季文子让太史克回答说：先大夫臧文仲教导行父事奉国君的礼仪，行父根据它而应酬对答，不敢丢失。先大夫说：见到对他的国君有礼的，事奉他，如同孝子奉养父母一样；见到对他的国君无礼的，诛戮他，如同鹰鹯（zhān）追逐鸟雀一样。 先君周公制作《周礼》说：礼仪用来观察德行，德行用来处置事情，事情用来衡量功劳，功劳，功劳用来取食于民。又制作《誓命》说：毁弃礼仪就是贼，窝藏贼人就是脏，偷窃财物就是盗，偷盗宝器就是奸。有窝赃的名声，利用奸人的宝器，这是很大的凶德，国家对此有规定的刑罚，不能赦免，记载在《九刑》之中，不能忘记。行父仔细观察莒仆，没有可以效法的。 孝敬、忠信是吉德，盗贼、脏奸是凶德。这个莒仆，如果取法他的孝敬吧，那么他是杀了国君父亲的；取法他的忠信吧，那么他是偷窃了宝玉的。他这个人，就是盗贼；他的器物，就是赃证。如果保护这个人而用他的器物，那就是窝赃。以此来教育百姓，百姓就昏乱无所取法了。莒仆的这些表现都不能算好事，而都属于凶德，所以才把他赶走。 从前高阳氏有才能的子孙八位：苍舒、隤（tuí）岂、檮（chóu）寅、大临、龙降、庭坚、仲容、叔达，他们中正、通达、宽宏、深远、明智、守信、厚德、诚实，天下的百姓称之为八恺（kǎi）。高辛氏有才能的子孙八位：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，他们忠诚、恭敬、勤谨、端美、周密、慈祥、仁爱、宽和，天下的百姓称之为八元。这十六个家族，世世代代继承他们的美德，没有丧失前世的声名，一直到尧的时代，但是尧没有能举拔他们。 舜做了尧的臣下以后，举拔八恺，让他们担任管理土地的官职，处理各种事务，没有不顺当的，地上和天上都平和无事。又举拔八元，让他们在四方之国宣扬五种教化，父亲讲道义，母亲慈爱，哥哥友爱，弟弟恭敬，儿子孝顺，里里外外都平安无事。从前帝鸿氏有一个没有才能的儿子，掩蔽道义，包庇奸贼，喜欢办那些属于凶德的事情，把坏东西引为同类，那些愚昧奸诈的人，和他混在一起，天下的百姓称他为浑敦。 少皞氏有一个没有才能的儿子，毁坏信义，废弃忠诚，花言巧语，惯听谗言，任用奸邪，造谣中伤，掩盖罪恶，诬陷盛德的人，天下的百姓称他为穷奇。颛顼氏有一个没有才能的儿子，没办法教训，不知道好话，他愚顽不灵，丢开他，他又刁恶奸诈，鄙师美德，搅乱上天的常道，天下的百姓称他为梼杌。这三个家族，世世代代继承他们的凶恶，加重了他们的坏名声，一直到尧的时代，但是尧没有赶走他们。 缙云氏有一个没有才能的儿子，追求吃喝，贪图财货，人性奢侈，不能满足，聚财积谷，没有限度，不分给孤儿寡妇，不周济穷人，天下的百姓把他和三凶相比，称他为饕餮。舜做了尧的臣下以后，开辟四方的城门，流放四个凶恶的家族，把浑敦、穷奇、梼杌、饕餮赶到四边荒远的地方，让他们去抵御妖怪。由于这样，尧死后而天下就像一个人一样，同心拥戴舜做天子，因为他举拔了十六相而去掉了四凶的缘故。 所以《虞书》举出舜的功业，说“谨慎地发扬五典，五典就能服从他”，这是说没有错误的教导。说“放在许多事务之中，事务都能顺利”，这是说没有荒废的事务。说“开辟四方的城门，从远方来的宾客都恭敬肃穆”，这是说没有凶顽的人物。舜建立了二十种大功才成为天子，现在行父没有得到一个好人，但已经赶走一个凶顽的人了。与舜的功业相比，已是二十分之一，差不多可以免于罪过了吧！ 宋国武氏的族人领着昭公的儿子，准备事奉司城须来发动叛乱。十二月，宋文公杀死了同胞兄弟须和昭公的儿子，让戴公、庄公、桓公的族人在司马子伯的宾馆里攻打武氏，于是就把武公、穆公的族人驱逐出境，派遣公孙师做司城。公子朝去世，派了乐吕做司寇，来安定国内的人心。 ********* 宣公 （1）宣公元年 元年春，周王朝历法的正月，公子遂到齐国迎接齐女。《春秋》所以称之为“公子遂”，是由于尊重国君的命令。三月，遂和夫人妇姜从齐国来到，《春秋》所以又称之为“遂”，是由于尊重夫人。夏季，季文子到齐国，进献财礼。以请求参加盟会。晋国人惩罚不听命令的人，把胥甲父放逐到卫国，而立了胥克。先辛逃亡到齐国。宣公和齐惠公在平州会见，以稳定宣公的君位。东门襄仲去齐国，拜谢宣公能够参加盟会。 六月，齐国人取得了济水以西的土田，这是由于齐国帮助宣公得为国君的缘故，用此作为对齐国的谢礼。宋国人杀死昭公的时候，晋国的荀林父带领诸侯的军队攻打宋国，宋国和晋国讲和，宋文公在晋国接受盟约。又在扈地会合诸侯，准备为鲁国讨伐齐国。两次都取得了财货而回国。郑穆公说：晋国是不值得亲附的。就在楚国接受盟约。陈公共死的时候，楚国不行诸侯吊丧的礼仪，陈灵公在晋国接受盟约。 第597节 赵盾在首阳山打猎 秋季，楚庄王侵袭陈国，乘机又侵袭宋国。晋国赵盾带兵救陈、宋、宋文公、陈灵公、卫成公、晋文公和晋军在棐（fěi）林会合，讨伐郑国。楚国蒍（wěi）贾去救援郑国，在北林和晋军相遇，囚禁了晋国的解扬，晋军就回国了。 晋国想要和秦国讲和。赵穿说：我们侵袭崇国，秦国为崇国着急，一定会去救崇国，我们就以此向秦国要求讲和。冬季。赵穿侵袭崇国。秦国不肯和晋国讲和。晋军攻打郑国，以报复北林的那次战役。当时，晋灵公奢侈，赵宣子执政，多次劝谏都不听所以不能和楚国竞争。 （2）宣公二年 二年春季，郑国公子归生接受楚国命令攻打宋国。宋国华元、乐吕带兵抵御。二月十日，在大棘地方开战，宋军大败。郑国囚禁了华元，得到乐吕的尸首，缴获战车四百六十辆，俘虏二百五十人，割了一百个被打死的敌人的耳朵。 狂狡迎战郑国人，那个郑国人逃进井里。狂狡把戟柄放下井去拉他上来。八个人出井以后反而俘虏了狂狡。君子说：丢掉礼而违背命令，他活该被俘。战争，发扬果敢刚毅的精神以服从命令叫做礼。杀死敌人就是果敢，达到果敢就是刚毅。如果反过来，就要被杀害。 准备开战的时候，华元杀羊犒赏士兵，他的车夫羊斟没有吃到。等到打起仗来，羊斟说：前天的羊，是你做主；今天的打仗，是我做主。就驱车进入郑军，所以宋军失败。君子认为，羊斟不像个人，由于私怨，使国家战败、百姓受害，还有比这应当受到更重的刑罚吗？《诗经》所谓“存心不良”，羊斟就是这种人吧！他残害百姓以使自己快意。 宋国人用兵车一百辆、毛色漂亮的马四百匹，从郑国赎取华元。仅送去一半，华元就逃回来了。华元站在城门外，告诉守门人自己的身份，然后进城。见到羊斟说：您的马不受驾御才会这样吧？羊斟回答说：不是马，是人。回答完就逃到鲁国来。 宋国筑城，华元作为主持者，巡视工作。筑城的人唱歌说：鼓着眼，挺着肚，丢了皮甲往回走。连鬓胡，长满腮，丢盔卸甲逃回来。华元使他的骖乘对他们说：有牛就有皮，犀牛兕（sì）牛多的是，丢了皮甲又有什么了不起？做工的人说：即使有牛皮，又去哪里找红漆？华元说：走吧！他们的嘴多，我们的嘴少。 秦国的军队攻打晋国，以报复晋军侵入崇地的那次战役，因此而包围焦地。夏季，晋国赵盾救援焦地，于是从阴地会同诸侯的军队袭击郑国，以报复郑国攻打大棘的那次战役。楚国鬬（dòu）椒救援郑国，说：难道想得到诸侯的拥护，而又害怕困难吗？楚军就驻扎在郑国，等待晋军。赵盾说：他那个宗族在楚国争权夺利，差不多要完蛋了。暂且让他加重弊病。于是就离开郑国。 晋灵公做事不合为君之道：重重地收税用来彩画墙壁，从高台上用弹丸打人而看他们躲避弹丸的形状。有一次，厨子烧煮熊掌不熟，灵公杀死他，放在畚箕里，让女人用头顶着走过朝庭。赵盾和士会看到死人的手，问起杀人的缘故，感到担心，准备进谏。士会对赵盾说：你劝谏如果听不进去，就没有人继续劝谏了。请让士会先去，不听，你再接着劝谏。士会前去三次，到达屋檐下，晋灵公才转眼看他，说：我知道错了，打算改正。 士会叩头回答说：一个人谁没有错，有了过错能够改正，就没有比这再好的事情了。《经经》说：事情不难有个好开始，很少能有个好结果。如果像这样，能够弥补过错的人就很少了。君王能够有好结果，那就是国家的保障了，岂只仅仅臣下们依靠它。《诗经》又说：周宣王有了过失，只有仲山甫来弥补。这说的是能够弥补错误。君王能够弥补错误，礼服就不会丢弃了。晋灵公尽管口头上说要改错，行动上还是不改正。 赵盾屡次进谏，晋灵公很讨厌，派遣鉏麑（chúní）去刺杀他。一天清早，赵盾的卧室门已经打开了，穿得整整齐齐，准备入朝。时间还早，赵盾正坐着打瞌睡。鉏麑退出来，叹气说：不忘记恭敬，真是百姓的主人。刺杀百姓的主人，就是不忠；放弃国君的使命，就是不信。两件事情有了一件，不如死了好。撞在槐树上死去了。 当初，赵盾在首阳山打猎，住在翳（yì）桑，看见灵辄饿到在地上，问他有什么病。灵辄说：已经三天没吃东西了。赵盾给他食物，他留下一半。问他为什么，他说：在外学习做官已经三年了，不知道母亲还在不在，现在快到家了，请让他把这个留给她。赵盾让他吃完并且又给他准备了一筐饭和一些肉，放在袋子里给了他。后来灵辄做了晋灵公的卫兵，在这次事件中，倒过戟来抵御晋灵公的其他卫兵，在这次事件中，倒过戟来抵御晋灵公的其他卫兵，使赵盾免于祸难。赵盾问他为什么这样做，他回答说：我就是翳桑那个饿倒的人。问他的姓名住处，他不回答而退了出去，就自己逃亡了。 九月二十六日，赵穿在桃园杀死了晋灵公。赵盾没有走出晋国国境就回来再度做卿。太史记载说：赵盾弑其君，在朝廷上公布。赵盾说：不是这样。太史回答说：您是正卿，逃亡而没有走出国境，回来不惩罚凶手，弑君的人不是您还是水、赵盾说：哎呀！《诗经》说，因为我的怀恋，给自己带来了忧戚。恐怕就是说的我了。孔子说：董狐，是古代的好史官，据事直书而不加隐讳。赵宣子，是古代的好大夫，因为法度而蒙受恶名。太可惜了，要是走出了国境，就可以避免背上弑君的罪名了。 第598节 举行望祭 赵盾派遣赵穿到成周迎接公子黑臀而立他为国君。十月初三日，公子黑臀到武官庙朝祭。 当初，丽姬作乱的时候，在神前诅咒，不许收容公子们，从此晋国没有公族这个官职。等到晋成公即位，就把官职授给卿的嫡长子，并且给他们土田，让他们做公族大夫。又把官职授给卿的其他儿子，也让他们担任馀（yú）子的官，让他们的庶子担任公行的官。晋国从此开始有了公族、馀子、公行三种官职。 赵盾请求让赵括担任公族大夫，说：他是君姬氏的爱子。如果没有君姬氏，那么下臣就是狄人了。晋成公同意了。冬季，赵盾掌管旄（máo）车之族，让赵括统帅他的旧族，做公族大夫。 （3）宣公三年 三年春季，没有举行郊祭却举行望祭，这都不合于礼。望祭，是属于郊祭的一种，不举行郊祭，也不必举行望祭了。晋成公发兵攻打郑国，到达郔（yán）地。郑国和晋国讲和，士会到郑国缔结盟约。 楚庄王发兵攻打陆浑的戎人，到达雒水，在周朝的直辖地域陈兵示威。周定王派遣王孙满慰劳楚庄王。楚庄王问起九鼎的大小轻重如何。王孙满回答说：鼎的大小轻重在于德而不在于鼎本身。从前夏朝正是有德的时候，把远方的东西画成图像，让九州的长官进贡铜器，铸造九鼎并且把图像铸在鼎上，所有的物象都具备在上面了，让百姓知道神物和怪物。所以百姓进入川泽山林，就不会碰上不利于自己的东西。螭魅魍魉这些鬼怪都不会遇上，因而能够使上下和谐，以承受上天的福佑。 夏桀昏乱，把鼎迁到了商朝，前后六百年。商纣暴虐，鼎又迁到了周朝，德行如果美善光明，鼎虽然小，也是重的。如果奸邪昏乱，鼎虽然大，也是轻的。上天赐福给明德的人，是有一定期限的。成王把九鼎固定在郏鄏（jiárǔ），占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。周朝的德行虽然衰微，天命并没有改变。鼎的轻重，是不能询问的。 夏季，楚国人入侵郑国，这是由于郑国倾向晋国的缘故。宋文公即位的第三年，杀了同胞弟弟须和昭公的儿子，这是出于武氏的谋划。于是就让戴公、桓公的族人在司马子伯的客馆里攻打武氏，把武公、穆公的族人全部驱赶出国。武公、穆公的族人用曹国的军队攻打宋国。秋季，宋国军队包围曹国，以报复武氏的叛乱。 冬季，郑穆公去世。当初，郑文公有一个贱妾名叫燕姑，梦见天使给她一支兰花，说：我是伯鯈（tiáo）。我，是你的祖先，把兰作为你的儿子。因为兰花的香味在全国数第一，佩带着它，别人就会像爱它一样地爱你。不久以后，文公见到燕姞，给她一支兰花而让她侍寝。燕姞告诉文公说：我的地位低贱，侥幸怀了孩子。如果别人不相信，敢请把兰花用来作为信物。文公说：好。生了穆公，取名叫兰。 郑文公乱为了郑子的妃子叫做陈妫的，生了子华、子臧。子臧得了罪而离开了郑国。郑文公将子华诱骗到南里并杀死了他，又派坏人把子臧杀死在陈、宋两国之间。又在江国娶妻，生了公子士。公子士到楚国朝见，楚国人给他喝了毒酒，到叶地就死了。又在苏国娶妻，生了子瑕、子俞弥。俞弥早死。泄驾讨厌子瑕，郑文公也讨厌他，所以没有立为太子。郑文公赶走公子们，公子兰逃亡到晋国，跟随晋文公攻打郑国。 石癸说：我听说姬、姞；两姓适合于成为配偶，他们的子孙必定蕃衍。姞，就是吉人的意思，是后稷的嫡妻。现在公子兰是姞氏的外甥，上天或许要使他光大，必然会做国君，他的后代必然蕃盛。如果先接纳他为国君，就可以保持他的宠信。于是石癸就和孔将鉏（chú）、侯宣多收纳了公子兰，在大宫里盟誓以后而立了公子兰为国君，以此与晋国讲和。 郑穆公有病，说：兰花死了，我也许要死了吧！我是靠着它出生的。割掉了兰花，郑穆公就死了。 （4）宣公四年 四年春季，鲁宣公和齐惠公使莒国和郯国讲和，莒人不肯。宣公攻打莒国，占领了向地，这是不合于礼的。和别国讲和应该用礼，不应该用****。讨伐就不能安定，就是****。用****去平定****，还有什么安定？没有安定，用什么来实行礼？ 楚国人献给郑灵公一只大甲鱼。公子宋和子家将要进见，走在路上，公子宋的食指忽然自己动了起来，就把它给子家看，说：以往我遇到这种情况，一定可以尝到美味。等到进去以后，厨师正准备切甲鱼，两人互相看着而笑起来。郑灵公问他们为什么笑，子家就把刚才的情况告诉郑灵公。等到郑灵公把甲鱼赐给大夫们吃的时候，也把公子宋召来但偏不给他吃。公子宋发怒，用手指头在鼎里蘸了蘸，尝到味道后才退出去。 郑灵公发怒，要杀死公子宋。公子宋和子家策划先下手。子家说：牲口老了，尚且怕杀，何况国君？公子宋就反过来诬陷子家。子家害怕，只好跟着他干，夏季，杀死了郑灵公。《春秋》记载说：郑公子归生弑其君夷。这是由于子家的权力不足的缘故。君子说：仁爱而没有勇武，总是达不到目的。凡是杀死国君，如果只记载国君的名字，这是由于国君无道；记载臣下的名字，这就是臣下有罪过。 郑国人要立子良为国君，子良辞谢说：以贤明而论，去疾是不够的，以顺序而论，公子坚年长。就立了郑襄公。襄公准备驱逐他的兄弟们，而赦免了子良。子良不同意，说：穆公的儿子如果适合留下来，去疾被马来就有这样的愿望。如果要离开郑国，那就都离开，为什么单独留下去疾？于是赦免他们，让他们都做大夫。 第599节 陈国和楚国 当初，楚国的司马子良生了子越椒。子文说：一定要杀死他！这个孩子，有熊虎的形状、豺狼的声音，不杀，必然会灭亡若敖氏了。俗话说：狼子野心。这孩子是一条狼，难道能够养着吗？子良不同意，子文把这件事当成一件很大的忧心事，到他临死的时候，聚集了他的族人，说：如果越椒一旦执政，就快点走吧，不要遭到祸难。同时哭着说：鬼尚且要求吃东西，若敖氏的鬼不是要挨饿了吗？ 等到令尹子文死去，鬬（dòu）般担任令尹，子越担任司马。贾出任工正，诬陷子扬并且杀了他，子越就做了令尹，他自己做了司马。子越又讨厌他，就带领了若敖氏的族人把伯嬴囚禁在轑（lǎo）阳并且杀死了他，于是就住在烝野地方，准备进攻楚庄王。楚庄王用三代国王的子孙作为人质，子越不接受。楚庄王在漳澨用兵。秋季，七月初九日，楚庄王和若敖氏在皋浒作战。 子越椒用箭射楚庄王，力量强而箭镞锋利，箭飞过车辕，穿过鼓架，射在铜钲上。又射一箭，飞过车辕，透过车盖。士兵害怕，开始退却。楚庄王派人在军队里到处喊着说：我们的先君文王攻克息国，得到三枝箭，子越椒偷去两枝，已经全用完了。于是楚王下令击鼓进军，就消灭了若敖氏。 当初，若敖在云阜国娶妻，生了鬬（dòu）伯比。若敖死后，跟着他母亲养在云阜国和云阜子的女儿乱为，生了子文。云阜夫人让人把子文丢在云梦泽里，有老虎给他喂奶，云阜子打猎，看到这场面，害怕而回来。夫人把女儿私生子的情况告诉云阜子，云阜子就让人收养了子文。楚国人把奶叫做穀（gǔ），把老虎叫做於菟，所以就把这个孩子叫做鬬穀於菟。云阜子把他的女儿嫁给鬬伯比做妻子。鬬穀於菟就是令尹子文。 子文的孙子箴尹克黄出使齐国，回来时到达宋国，听到叛乱消息。有人说：不能回去了。箴尹说：丢掉国君的命令，还有谁来接受我？国君，就是上天，难道可以逃避上天吗？就回到楚国复命，并且自动到法官那里请求囚禁。楚庄王想起了子文治理楚国的功绩，说：子文如果没有后代，如何劝人为善？就让克黄恢复原来的官职，把他的名字改为生。 （5）宣公五年 楚国人献给郑灵公一只大甲鱼。公子宋和子的妻子。夏季，宣公从齐国回来，《春秋》记载这件事，这是因为他有过失。秋季，九月，齐国的高固前来迎接叔姬，这是为了自己。所以《春秋》记载说“逆叔姬”，这是由于卿亲自迎娶的缘故。冬季，高国和子叔姬来鲁国，这是为了履行“返马”这一古代婚姻礼节。楚庄王进攻郑国。陈国和楚国讲和。晋国的荀林父救援郑国，进攻陈国。 （6）宣公六年 六年春季，晋国、卫国入侵陈国，这是由于陈国偏向楚国的缘故。夏季，周定王派遣子服到齐国求娶齐女为王后。秋季，赤秋进攻晋国，包围了怀地和邢丘。晋成公打算反攻。中行桓子说：让他危害他自己的百姓，以使他恶贯满盈，到时候大概就可以歼灭了。《周书》说：歼灭大国殷朝。说的就是这一类的事情。 冬季，周卿士召桓公到齐国迎接王后。楚军攻打郑国，讲和以后就回去了。郑国的公子曼满对王子伯廖说，他想要做卿。伯廖告诉别人说：没有德行而又贪婪，他是应在《周易》《丰》卦变成《离》卦这样的卦象上，不会超过三年，必然灭亡。隔了一年，郑国人杀死了公子曼满。 （7）宣公七年 七年春季，卫国的孙桓子来鲁国缔结盟约，两国开始修好，同时商量和晋国会见。夏季，鲁宣公会合齐惠公练兵进攻莱国，这是由于事先并没有让我国参与策划。凡是出兵，事先参与策划叫做及，没有参与策划叫做会。赤狄入侵晋国，割取了向阴的谷子。郑国和晋国讲和，这是出于公子宋的谋划，所以公子宋作为郑君的赞助行礼者来参加盟会。冬季，在黑壤结友。周卿士王叔桓公到会监临，以促成不和睦的诸侯重建邦交。 晋成公即位的时候，鲁宣公没有去朝见，又不派大夫访问，晋国人因此在会上拘留了他。在黄父结友，宣公没有参加，由于向晋国送了一些财物才得以被释放回国。所以《春秋》不记载黑壤的结友，这是由于隐讳国君受辱。 （8）宣公八年 八年春季，白狄和晋国讲和。夏季，会合晋国进攻打秦国。晋国人抓住秦国的一个间谍，把他杀死在绛城的街市上，过了六天又复活了。在太庙举行祭祀，襄仲死后接连两天举行祭祀，这是不合于礼的。楚国因为舒姓诸侯背叛，所以进攻舒、蓼，灭亡了舒、蓼两国。楚庄王给它们划定疆界，到达滑水的转折处，同时和吴国、越国结友而回去。 晋国胥克得了食物中毒的病，郤缺主持国政。秋季，废了胥克，任命赵朔做下军的副帅。冬季，安葬敬嬴。由于旱灾，没有麻，开始用葛做牵引棺材的绳子。由于下雨，不能如期下葬，这是符合礼的。按礼的一般的规定，占卜安葬的日期，先占卜较远的日期，以避免别人认为对死者不加怀念。鲁国在平阳筑城，《春秋》记载这件事，是因为合于时令。陈国和晋国讲和。楚国的军队进攻陈国，讲和以后回国。 （9）宣公九年 九年春季，周定王的使者来鲁国要求派人去聘问。夏季，孟献子去成周聘问。周定王认为有礼，赠给他丰厚的财礼。秋季，占领了根牟，《春秋》记载是说很容易。滕昭公死。晋成公、宋文公、卫成公、郑襄公、曹文公在扈地会见，这是由于准备攻打不听从晋国的国家。陈灵公没有参加会见，晋国的荀林父率领诸侯的军队进攻打陈国。晋成公死在扈地，荀林父便率兵回国。 第600节 夏征舒 冬季，宋军包围滕国，这是乘滕国有丧事。陈灵公和孔宁、仪行父与夏姬乱为，都把夏姬的汗衣贴身穿着，而且在朝廷上开玩笑。泄冶进谏说：国君和卿宣扬乱为，百姓就无所效法，而且名声不好。君王还是把那件汗衫收藏起来吧！陈灵公说：我能够改过了。陈灵公把泄冶的话告诉了孔宁、仪行父两个人，这两个人请求杀死泄冶，陈灵公不加禁止，于是就杀了泄冶。孔子说：《诗经》说，百姓多行邪恶，就不要再去自立法度。这说的就是泄冶吧！ 楚庄王为了厉地战役的缘故，进攻郑国。晋国的郤缺率兵去救援郑国，郑襄公在柳棼（fén）打败了楚军。国内的人们都很欢喜，只有子良担心说：这是国家的灾难，我离死期不远了。 （10）宣公十年 十年春季，鲁宣公到了齐国。齐惠公因为我国顺服的缘故，把济水以西的土田归还给我国。夏季，齐惠公去世。崔杼受到齐惠公的宠信，高、国两族惧怕他威逼，惠公死后就赶走了崔杼，崔杼逃亡到卫国。《春秋》记载说“崔氏”，是说这不是他的罪过，而且把这件事通告诸侯时，也称族而不称名。凡是诸侯的大夫离开本国，通告诸侯说：某氏的守臣某，不能守宗庙了，谨此通告。凡是有友好往来的国家就发给通告，不是，就不发通告。 宣公奔赴齐国参加丧礼。陈灵公和孔宁、仪行父在夏征舒家喝酒。灵公对仪行父说：征舒长得像你。仪行父回答说：也像君王。夏征舒对此感到愤恨。灵公出去，夏征舒从马房里用箭射死灵公。孔宁、仪行父逃亡到楚国。 滕国人依靠晋国而不事奉宋国，六月，宋国的军队进贡滕固。郑国和楚国讲和，诸侯的军队进贡郑国，讲和以后回国。秋季，刘康公前来回聘。鲁国出兵进攻邾国，占领了绎地。季文子第一次到齐国聘问。冬季，子家到了齐国，这是为了向齐国解释鲁国进攻了邾国的缘故。国武子前来回聘。 楚庄王进攻郑国。晋国的士会去救郑国，在颍水北面赶走了楚军。诸侯的军队在郑国留守。郑国的子家死。郑国人为了讨伐杀害幽公的那次****，打开了子家的棺材，并赶走了他的族人。改葬幽公，把他的谥号改为“灵”。 （11）宣公十一年 十一年春季，楚庄王发兵进攻郑国，到达栎地。子良说：晋国、楚国不讲德行，而用武力争夺，谁来我们就接近他。晋国、楚国没有信用，我们哪里能够有信用？于是就跟从楚国。夏季，楚国在辰陵会盟，这是由于陈、郑两国都顺服了。 楚国的左尹子重袭击宋国，楚庄王住在郔（yán）地等待。令尹蒍（wěi）艾猎在沂地筑城，派遣主持人考虑工程计划，将情况报告给司徒。计量工程，规定日期，分配材料和用具，放平夹板和支柱，规定土方和器材劳力的多少，研究取材和工作的远近，巡视城基各处，准备粮食，审查监工的人选，工程三十天就完成，没有超过原定的计划。 晋国的郤成子向狄人各部谋求友好。狄人各部族憎恨赤狄对他们的役使，于是顺服晋国。秋季，在欑（cuán）函会见，狄人各部族都来顺服。在这次欑函之行以前，大夫们要召集狄人前来。郤成子说：我听说，没有德行，就只能勤劳；没有勤劳，如何能要求别人服从我？能够勤劳，就有成果，还是到狄人那里去吧。《诗经》说：文王已经做到勤劳。文王尚且勤劳，何况缺少德行的人呢？ 冬季，楚庄王由于陈国夏氏作乱的缘故，进攻陈国。对陈国人说：不要惊惧，我将要讨伐少西氏。就进入陈国，杀了夏征舒，把他五马分尸在栗门。因而就把陈国设置为县。这是陈成公正在晋国。 申叔时在齐国出使，回国，向楚庄王复了命以后就退下去。楚庄王派人责备他说：夏征舒无道，杀死他的国君。我带领诸侯讨伐而杀了他，诸侯、县公都庆贺我，你独独不庆贺我，什么缘故？申叔时回答说：还可以申述理由吗？楚庄王说：可以呀！申叔时说：夏征舒杀死他的国君，他的罪恶是很大了；讨伐而杀了他，这是君王所应当做的事。不过人们也有话说：牵牛践踏别人的田地，就把他的牛夺过来。牵牛践踏田地的人，肯定是有过错的了；但夺走他的牛，惩罚就太重了。 诸侯跟从君王，说是讨伐有罪的人。现在把陈国设置为县，这就是贪图一国的富有。用伐罪号召诸侯，而以贪婪来告终，恐怕不可以吧？楚庄王说：好啊！我没有听说过这些话。归还陈国的土地，可以吗？申叔时回答说：这就是我们这一班小人所说的“从怀里拿出来给他”呀。楚庄王就重新封立陈国，从每个乡带一个人会楚国，集中住在一地，称为夏州。所以《春秋》记载说“楚子入陈，纳公孙宁、仪行父于陈”，这是表扬这一举动合于礼。 厉地这一战役，郑襄公逃走回国。从这时候以来，楚国就没有得志。郑国既然在辰陵接受盟约，又要求事奉晋国。 （12）宣公十二年 十二年春季，楚庄王包围郑国十七天。郑国人占卜以求和，不吉利；为在太庙哭号和出车于街巷去占卜，吉利。城里的人们在太庙大哭，守城的将士在城上大哭。楚庄王退兵。郑国人修筑城墙，楚国又进军，再次包围郑国，经三个月，攻克了郑国。楚军从皇门进入，到达京城的大路上。郑襄公脱去衣服，牵着羊迎接楚庄王，说：我不能承奉天意，不能事奉君王，使君王带着怒气来到敝邑，这是我的罪过，岂敢不唯命是听？要把我俘虏到江南，放到海边，也挺君王吩咐；要灭亡郑国，把郑地赐给诸侯，让郑国人作为奴隶，也听君王吩咐。 如果承君王顾念从前的友好，向周厉王、宣王、郑桓公、武公求福，而不灭绝我国，让我国重新事奉君王，等同于楚国的诸县，这是君王的恩惠，我的心愿，但又不是我所敢于指望的了。谨坦露心里的话，请君王考虑。左右随从说：不能允许他，得到了国家没有赦免的。楚庄王说：他的国君能够屈居他人之下，必然能够取信和使用他的百姓，恐怕还是很有希望的吧！楚军退兵三十里而允许郑国讲和。潘尪（wāng）入郑国结盟，子良到楚国作为人质。 第601节 理直则气壮 夏季，六月，晋国的军队去救郑国。荀林父率领中军，先縠为辅佐；士会率领上军，郤作辅佐；赵朔率领下军，栾书作为辅佐。赵括、赵婴齐担任中军大夫，巩朔、韩穿担任上军大夫，荀首、赵同担任下军大夫。韩厥担任司马。到达黄河，听到郑国已经和楚国讲和，荀林父想要回去，说：没有赶到郑国，又劳动百姓，出兵有什么用？等楚军回去以后我军再出兵进攻郑国，还不算晚。士会说：好。会听说用兵之道，观察狄人的间隙而后行动，德行、刑罚、政令、事务、典则、礼仪合乎常道，就是不可抵挡的，不能进攻这样的国家。 楚国的军队讨伐郑国，讨厌郑国有二心，又可怜郑国的卑下，郑国背叛就讨伐他，郑国顺服就赦免他，德行、刑罚都完成了。讨伐背叛，这是刑罚；安抚顺服，这是德行，这二者树立起来了。往年进入陈国，如今进入郑国，百姓并不感到疲劳，国君没有受到怨恨，政令就合于常道了，楚军摆成荆尸之阵而后发兵，井井有条，商贩、农民、工匠、店主都不废时失业，步兵车兵关系和睦，事务就互不相犯了。 蒍（wěi）敖做令尹，选择实行楚国好的法典，军队出动，右军跟随主将的车辕，左军打草作为歇息的准备，前军以旄旌开路以防意外，中军斟酌谋划，后军以精兵押阵。各级军官根据象征自己的旌旗的指示而采取行动，军事政务不必等待命令而完备，这就是能够运用典则了。他们国君选拔人才，同姓中选择亲近的支系，异姓中选择后代旧臣，提拔不遗漏有德行的人，赏赐不遗漏有功劳的人。 对老人有优待，对旅客有赐予。君子和小人，各有规定的服饰。对尊贵的有一定的礼节示以尊重，对低贱的有一定的等级示以威严。这就是礼节没有不顺的了。德行树立，刑罚施行，政事成就，事务合时，典则执行，礼节顺当，怎么能抵挡楚国？看到可能就前进，遇到困难就后退，这是治军的好办法。兼并衰弱进贡昏暗，这是用兵的好规矩。您姑且整顿军队、筹划武备吧！还有弱小而昏暗的国家，为什么一定要进攻楚军？ 仲虺（huǐ）说：占取****之国，欺侮可以灭亡之国。说的就是兼并衰弱。《诗经·周倾·酌》篇说：天子的军队多么神气，率领他们把昏昧的国家占取。说的就是进攻昏昧。《武》篇说：武王的功业无比伟大强盛。安抚衰弱进贡昏暗，以致力于功业所在，这样可以了。先縠说：不行。晋国所以能称霸诸侯，是由于军队勇敢、臣下得力。现在失去了诸侯，不能说是得力；有了敌人不去追逐，不能说是勇敢。由于我们而丢掉霸主的地位，不如去死。 而且晋国整顿军队不出动，听到敌人强大就退却，这不是大丈夫。任命为军队的统帅，而做出了不是大丈夫所做的事，这只有你们能办到。我是不会干的。说完，就带领中军副帅所属军队渡过黄河。 荀首说：先縠这些军队危险了。《周易》上有这样的卦象，从《师》卦变成《临》卦，爻辞说：出兵用法令治理，法令不严明，结果必凶。执行顺当而成功就是臧，反其道就是否。大众离散是柔弱，流水壅（yōng）塞就成为沼泽。有法制指挥三军如同指挥自己一样，所以叫做律、执行不顺当，法制治理就穷尽而无用。从充满到穷尽，阻塞而且不整齐，就是凶险的征兆了。不能流动叫做临，有统帅而不服从，还有比这更严重的临吗？说的就是先縠的这个行为了。 果真和敌人相遇，一定失败，彘（zhì）子将会是主要罪魁，即使免于战死而回国，一定有大的灾祸。韩厥对荀林父说：彘子率领一部分军队失陷，您的罪过大了。您作为最高统帅，军队不听命令，这是谁的罪过？失去属国，丢掉军队，构成的罪过已经太重，不如干脆进军。作战如果不能得胜，失败的罪过可以共分担，与其一个人承担罪责，六个人共同承担，不还好一点吗？于是晋国的军队就渡过了黄河。 楚庄王率军北上，军队驻扎在郔地。沈尹率领中军，子重率领左军，子反率领右军，准备在黄河饮马以后就回国。听到晋国军队已经渡过黄河，楚庄王想要回去，宠臣伍参想打仗，令尹孙叔敖不想干，说：往年进入陈国，今年进入郑国，不是没有战争。打起来以后不能得胜，吃了伍参的肉难道就够了吗？伍参说：如果作战得胜，孙叔敖就是没有谋略。不能得胜参的肉将会在晋军那里，哪里还能吃得上呢？ 令尹回车向南，倒转旌旗。伍参对楚庄王说：晋国参政的是新人，不能行使命令。他的副手先縠刚愎不仁，不肯听从命令。他们的三个统帅，想要专权行事而不能办到。想要听从命令而没有上级，大军听从谁的命令？这一次，晋军一定失败。而且国君逃避臣下，国君怎能蒙受这耻辱？楚庄王听了不高兴，告诉令尹把战车改而向北，楚军驻扎在管地等待晋军。 晋国军队驻在敖、鄗（hào）两山之间。郑国的皇戌出使到晋军中，说：郑国跟从楚国，是为了保存国家的缘故，对晋国并没有二心。楚军屡次得胜而骄傲，他们在外面已经很久了，又不设防御。您攻击他们，郑国的军队作为后继，楚军一定失败。先縠说：打败楚军，降服郑国，就在此一举了，一定要答应皇戌的请求。栾书说：楚国自从战胜庸国以来，楚国的国君没有一天不用不列的方式治理国内的人们：教训百姓生计的不容易、祸患不知哪天就会到来、戒备警惕不能放松。 在军队里，没有一天不用这样的方式管理军官士兵，告诫军队：胜利的不能永远保有，纣得到一百次胜利而终究没有好结果。用若敖、蚡冒乘柴车、穿破衣开辟山林的事迹来教训他们。告诫说：百姓的生计在于勤劳，勤劳就不会匮乏。这就不能说他们骄傲。先大夫子犯说过：出兵作战，理智就气壮，理亏就气衰。我们所做的事情不合于道德，又和楚国结怨，我们理曲，楚国礼直，这就不能说他们齐衰。 第602节 楚国和晋国 他们国君的战车分为左右二广，每广有战车一卒三十辆，每卒又分左右两偏。右广先套车，计算时间等到中午，左广就接替它，一直到晚上。左右近臣按次序值班，以防备发生意外，这就不能说没有防备。子良，是郑国的杰出人物；师叔，是楚国地位崇高的人物。师叔进入郑国结友，子良作为人质住在楚国，楚国和郑国是亲近的。他们来劝我们作战，我们战胜就来归服，不胜就去依靠楚国，这是用我们作为占卜！郑国的话不能听从。 赵括、赵同说：领兵而来，就是为了寻找敌人。战胜敌人，得到属国，又等待什么？一定要听从彘子的话。荀首说：赵同、赵括的主意，是一条自取祸乱之道。赵庄子说：栾伯好啊！实践他的话，一定能使晋国长久。 楚国的少宰到晋军中去，说：寡君年轻时就遭到忧患，不善于辞令。听到两位先君来往在这条道路上，就是打算教导和安定郑国，岂敢得罪晋国？您几位不要呆得太久了！士会回答说：以前周平王命令我们的先君晋文侯说：和郑国共同辅佐周王室，不要废弃天子的命令。现在郑国不遵循天子的命令，寡君派遣下臣们质问郑国，岂敢劳动楚国官吏来迎送？恭敬地拜谢君王的命令。先穀认为这是奉承楚国，派遣赵括跟上去更正说：我们的临时代表说法不恰当。寡君使臣下们把楚国从郑国迁出去，说：不要躲避敌人！臣下们没有地方可以逃避命令。 楚庄王又派使者向晋国求和，晋国人答应了，已约定了结盟的日期。楚国的许伯替乐伯驾御战车，摄叔作为车右，向晋军单车挑战。许伯说：我听说单车挑战，驾车人疾驰而使旌旗斜倒，迫近敌营，然后回来。乐伯说：我听说单车挑战，车左用利箭射敌，代替御者执掌马缰，驾车人下车，整齐马匹，整理好马脖子上的皮带，然后回来。摄叔说：我听说单车挑战，车右进入敌营，杀死敌人割取左耳、抓住俘虏，然后回来。这三个人都按照自己所听到的完成了任务，而后回来。 晋国人追赶他们，左右两面夹击。乐伯左边射马，右边射人，使晋军左右翼不能前进。箭只剩下一枝。有麋鹿出现在前面，乐伯射麋鹿正中背部。晋国的鲍癸正在后面，乐伯让摄叔拿着麋鹿献给他，说：由于今年还不到时令，应当奉献的禽兽没有来，谨把它奉献给您的随从作为膳食。鲍癸阻止部下，不再追赶，说：他们的车左善于射箭，车右善于辞令，都是君子啊。因此许伯等三人都免于被俘。 晋国的魏锜（qí）请求做公族大夫，没有达到目的，因而发怒，想要使晋军失败。请求单车挑战，没有得到允许。请求出使，允许了。于是就去到楚军中，请战以后而回国。楚国的潘党追赶他，到达荧泽，魏锜看到六只麋鹿，就射死一只，回车献给潘党，说：您有军事在身，打猎的人恐怕不能供给新鲜的野兽吧？谨以此奉献给您的随从人员。潘党下令不再追赶魏锜。赵旃请求做卿没有达到目的，而且对于失掉楚国单车挑战的人很生气，就请求挑战，没有得到允许。 请求召请楚国人前来结友，允许了。赵旃和魏锜都接受命令而前去。郤克说：这两个心怀不满的人去了，不加防备，必然失败。先縠说：郑国人劝我们作战，不敢听从；楚国人求和，又不能实行友好。带兵没有固定的策略，多加防备做什么？士会说：防备他们为好。如果这两位激怒了楚国，楚国人乘机掩袭，马上可以丧失军队。不如防备他们，楚国人没有恶意，撤除戒备而结盟，哪里会损害友好“如果带有恶意而来，有了防备，不会失败。而且即使是诸侯相见，军队的守备也不加撤除，这就是警惕。先縠不同意。 士会派遣巩朔、韩穿率领七队伏兵埋伏在敖山之前，所以上军不败。赵婴齐派遣他的部下先在黄河准备了船只，所以战败以后就渡过河去了。 潘党已经赶走了魏锜，赵旃在夜里达到楚军驻地，铺开席子坐在军门的外面，派遣他的部下先进军门。楚庄王的战车一广三十辆，共分为两广。右广在早晨鸡叫的时候套车，太阳到了中午才卸车；左广就接替右广，太阳落山才卸车。许偃驾御右广的指挥车，养由基作为车右；彭名驾御左广的指挥车，屈荡作为车右。六月十四日，楚庄王乘坐左广的指挥车，以追赶赵旃。赵旃丢掉车子跑进树林里，屈荡和他搏斗，获得了他的铠甲和下衣。 晋国人害怕这两个人激怒楚军，让驻守的兵车前来接他们。潘党远望飞起来的尘土，派战车奔驰报告说：晋国的军队来了。楚国人也害怕楚庄王陷入晋军中，就出兵迎战。孙叔敖说：前进！宁可我们迫近敌人，不要让敌人迫近我们。《诗经》说：大兵车十辆，冲在前面开道。这是要抢在敌人的前面。《军志》说：抢在敌人前面，可以夺去敌人的斗志。这是要主动迫近敌人。 于是就很快地进军，战车奔驰、士卒奔跑，围攻晋军。荀林父不知所措，在军中击鼓宣布说：先过河的有赏。中军、下军互相争夺船只，争先恐后，先上船的人用刀砍断后来者攀着船舷的手指，船中砍断的指头多得可以用手捧起来。 晋军向右转移，上军没有动。工尹齐率领右方阵的士兵，以追逐晋国的下军。楚庄王派唐狡和蔡鸠居报告唐惠侯说：我无德而贪功，而又遭遇强大的狄人，这是我的罪过。楚国如果不能得胜，这也是君王的羞耻。谨惜重君王的福佑，以帮助楚军成功。派遣潘党率领后备的战车四十辆，跟随唐侯作为左方阵，以迎战晋国的上军。驹伯说：抵御他们吗？ 士会说：楚军的士气正旺盛，如果楚军集中兵力对付我们的上军，我们的军队必然被消灭，不如收兵离开。分担战败的指责，保全士兵的生命，不也是可以的吗？就亲自作为上军的后殿而退兵，因此没有被打败。 楚庄王见到右广，准备乘坐。屈荡阻止说：君王乘坐左广开始作战，也一定要乘坐它结束战争。从此楚国的乘广改以左广为先。 晋国人有战车陷在坑里不能前进，楚国人教他们抽出车前横木，没走多远，马盘旋不能前进，楚国人又教他们拔掉大旗，扔掉车辕头上的横木，这样才逃了出去。晋军转过头来说：我们可不像大国的人有多次逃跑的经验。 赵旃用他的好马两匹帮助他的哥哥和叔父逃跑，而用其他的马驾车回来。碰上敌人不能逃脱，就丢弃车子跑到树林里。缝大夫和他两个儿子坐在车上，对他两个儿子说：不要回头去望。儿子回头去望说：赵老头在后边。逢大夫发怒，让他们下车，指着树木说：在这里收你们的尸首。逢大夫就把缰绳交给了赵旃，赵旃登上战车得以逃脱。第二天，按照标志前去收尸，在树下得到了两个叠压的尸首。 出国的熊负羁囚禁了知罃（yīng），荀首率领他的部属回来战斗，魏锜驾御战车，下军的士兵大多跟着回来。荀首每次发射，抽箭，如果是利箭，就放在魏锜的箭袋里。魏锜发怒说：不去寻找儿子，反而爱惜蒲柳，董泽的蒲柳，难道可以用得完吗？荀首说：不得到别人的儿子，我的儿子难道可以得到吗？利箭我是不能随便射出去的。荀首射中了连尹襄老，得到他的尸首，就用战车装上；射中公子谷臣，把他囚禁起来。荀首带了这两个人回去。 世界十大名人排行榜 世界十大名人排行榜 ①孔子（Confucius，前551－前479）。中国思想家、哲学家、教育家。其学说对中国四千年的文化、思想以及对世界文化、思想影响极大。 ②柏拉图（Plato，前427－前347）。古希腊哲学家、思想家。其哲学思想对世界影响很大。 ③亚里士多德（Aristotle，前384－前322）。古希腊哲学家、思想家。马克思称他是古希腊哲学家中“最博学的人物”。 ④托马斯·阿奎那（ThomasAquinas，1226－1274）。意大利神学家、经院哲学家。 ⑤哥白尼（NicolausCopernicus，1473－1543）。波兰思想家、天文学家，日心学说的创始人。 ⑥弗兰西斯·培根（FrancisBacon，1561－1626）。英国思想家、哲学家。马克思称他是“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。 ⑦牛顿（IsaacNewton，1642－1727）。英国物理学家、哲学家、思想家、数学家。 ⑧伏尔泰（Fran?ois-MarieArouetdeVoltaire，1694－1778）。法国启蒙思想家、作家、哲学家。主张资产阶级的自由平等。 ⑨康德（ImmanuelKant，1724－1804）。德国哲学家、思想家。反对封建特权，主张平民应受尊重。 ⑩达尔文（CharlesDarwin，1809－1882）。英国博物学家、思想家，进化论奠基人。 1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎集会，会议结束后发表联合宣言，呼吁全世界“人类如果要在21世纪生存下去，就必须回首2500年前，去孔子那里汲取智慧。” 第603节 止戈合起来是个武字 到黄昏时，楚军驻扎在邲地，晋国剩余的士兵已经溃不成军，夜里渡河，喧吵了一整夜。 六月十五日，楚军的辎重到达邲地，军队就驻扎在衡雍。潘党说：君王何不建筑起军营显示武功，收集晋国人的尸首建立一个大坟堆？下臣听说战胜了敌人一定要有纪念物给子孙看，表示不忘记武功。楚庄王说：这不是你所知道的。说道文字，止戈二字合起来是个武字。武王战胜商朝，作《周颂》说：收拾干戈，包藏弓箭。我追求那美德，陈于这《夏》乐之中，成就王业而保有天下。 又作《武》篇，它的最后一章说：得以巩固你的功业。《周颂》的第三章说：布陈先王的美德而加以发扬，我前去征讨只是为了求得安定。它的第六章说：安定万邦，常有丰年。武功，是用来禁止强乱、消灭战争、保持强大、巩固功业、安定百姓、调和大众、丰富财物的，所以要让子孙不要忘记他的大功。现在我让两国士兵暴露尸骨，这是强乱了；显耀武力以使诸侯畏惧，战争不能消灭了；强乱而不消灭战争，哪里能够保持强大？还有晋国存在，如何能够巩固功业？所违背百姓的愿望还很多，百姓如何能够安定？没有德行而勉强和诸侯相争，用什么调和大众？乘别人之危作为自己的利益，趁人之******自己的安定，如何能丰富财物？武功具有七种美德，我对晋国用兵却没有一项美德，用什么来昭示子孙后代？ 还是为楚国的先君修建宗庙，把成功的事祭告先君罢了。用武不是我追求的功业。古代圣明的君王征伐对上不恭敬的国家，抓住它的罪魁祸首杀掉埋葬，作为一次大杀戮，这样才有了京观以惩戒罪恶。现在并不能明确指出晋国的罪恶在哪里，士卒都尽忠为执行国君的命令而死，又难道能建造京观来惩戒吗？楚庄王说完，就在黄河边上祭祀了河神，修建了先君的神庙，报告战争胜利，然后回国。 这次战役，是郑国的石制把楚国军队引进来的，企图分割郑国，并且立太子鱼臣为国君。七月二十九日，郑国人杀死了鱼臣和石制。君子说：史佚所谓“不要依仗变乱”，说的就是这一类人，《诗经》说，“变乱离散是那么厉害，有哪里可以归宿？”这是归罪于靠变乱来谋私利的人吧！ 郑襄公、许昭公去到楚国。 秋季，晋国军队回国，荀林父自己请求处以死罪，晋景公打算答应他。士贞子劝谏说：不行，城濮那一次战役，晋军三天吃着楚军留下的粮食，文公还面带忧色。左右的人说：有了喜事而忧愁，如果有了忧事反倒喜悦吗？文公说：得臣还在，忧愁还不能算完结。被困的野兽还要争斗一下，何况是一国的宰相呢？等到楚国杀了得臣，文公便喜形于色，说：没有人来同我作对了。 这是晋国的再次胜利，也是楚国的再次失败，楚国由此两世都不能强盛。现在上天或者是要大大地警戒晋国，但又杀了荀林父以增加楚国的胜利，这恐怕会使晋国好久还不能强盛的吧？荀林父的事奉国君，进，想着竭尽忠诚，退，想着弥补过错，是捍卫国家的人，怎么能杀他？他的失败，如同日蚀月蚀，怎么会损害日月的光明？晋景公就命令荀林父官复原位。 冬季，楚庄王攻打萧国。宋国华椒率领蔡军去救萧国。萧军囚禁了熊相宜僚和公子丙。楚庄王说：不要杀，我退兵。萧国人杀了他们。楚庄王发怒，就包围了萧国。萧国崩溃，申公巫臣说：军队里的人大多很冷。楚庄王巡视三军，安抚慰勉士兵们，三军的战士感到温暖，都好像披上了丝棉一样。军队就前进而逼近萧城。还无社告诉司马卯，把申叔展喊出来。 申叔展说：你有酒药吗？还无社说：没有。有川芎吗？还无社说：没有。得了风湿病怎么办？还无社说：注意看枯井就可以拯救我。申叔展说：你在井上放一条草绳子，有向井里哭的人就是我。第二天，萧国崩溃。申叔展看到井上有草绳子在那里，就放声号哭，把还无社救出枯井。 晋国的原縠、宋国的华椒、卫国的孔达、曹国人在清丘结友，说：周济有困难的国家，讨伐三心二意的国家。对这次盟会，《春秋》没有记载卿的姓名，这是由于没有实行盟约。宋国为了盟约的缘故，进攻陈国。卫军救援陈国，孔达说：先君有约定，如果大国进贡我们，我愿意为此去死。 （13）宣公十三年 十三年春季，齐国军队进攻莒国，由于莒国依仗晋国而不奉事齐国的缘故。夏季，楚庄王进攻宋国，因为宋国曾救援萧国。君子说：清丘的结盟，只有宋国可以免去被讥议。秋季，赤狄进攻晋国，到达清地，这是先縠把他们召来的。冬季，晋国人追究邲地失败和清地战争的责任，归罪于先穀而杀死了他，把他的族人也全部杀掉了。君子说：刑戮来到，那是自找。先縠（hú）就是这样的吧？ 清丘的结盟，晋国由于卫国救援陈国，就加以责备。晋国使者不肯离去，说：罪责如果无所归属，将要把战争加在你们头上。孔达说：如果有利于社稷，就请用我的死来作为解说吧，罪过由于我。我在执政，而面对大国的责备，这个罪责还能推给谁？我愿意为此而死。 （14）宣公十四年 十四年春季，卫国的孔达上吊死了，卫国人以此向晋国解说而免于被讨伐。于是就通告诸侯说：寡君有一个不好的臣子孔达，在敝邑和大国之间进行挑拨，已经伏罪了，谨此通告。卫国人因为孔达过去有不少劳绩并辅助成公，便为他的儿子娶妻，而且让他的儿子接任了父亲的官位。 夏季，晋景公进攻郑国，这是为了邲地战役郑国帮助过楚国的缘故。通告诸侯，阅兵以后回国。这是中行桓子的计谋，他说：给他们看到我军队伍严整，让他们自己谋划前来归服我们。郑国害怕，派子张到楚国代替子良。郑襄公前去楚国，这是由于策划对付晋国的缘故。郑国认为子良合于礼，所以召他回国。 楚庄王派遣申舟到齐国聘问，说：不要向宋国请求借路。同时还派公子冯到晋国聘问，也不许公子冯向郑国请求借路。申舟由于孟诸这一役得罪了宋国，说：郑国明白，宋国糊涂，去晋国的使者没有危险，我就必然会死。楚庄王说：要是杀死了你，我就攻打宋国。申舟把儿子申犀引见给楚庄王然后出使，到达宋国，宋国人不让他走。华元说：经过我国而不请求借路，这是把我国作为楚国边境内的县城。把我们当作县城，这是视我为被灭亡之国。杀了楚国的使者，楚国必然会进攻我国，进攻我国也不过是被灭亡。反正一样是灭亡。就杀死了申舟。 楚庄王听到申舟被杀的消息，一甩袖子就站起来，随从赶上去到前院才送上鞋子，追到寝宫门外才送上佩剑，追到蒲胥街市才让他坐上车子。秋季，九月，楚庄王进攻宋国。 冬季，公孙归父在穀地会见齐襄公、见到晏桓子，跟他谈到鲁国，很高兴。晏桓子告诉高宣子说：归父恐怕会逃亡吧！他留恋鲁国。留恋必然贪婪，贪婪必然算计别人。算计别人，别人也算计他自己。一个国家里的人算计他，怎么会不逃亡？