前言 《道德经》原名《老子》，汉代的河上公所著《老子章句》，把《老子》整理为《道经》37章，《德经》44章，故有《道德经》之名。 《道德经》作者为老子（又名老聃，名李耳），春秋时期楚国人，是我国古代著名的思想家、道家学派的创始人。他和孔子同属一个时代，但年龄长于孔子。老子曾任周王室藏书管理者。相传，《道德经》一书写于他归隐时，途经函谷关，守将尹喜向他问道，于是老子才留下这部《道德经》。 《道德经》是我国传统文化中一部举足轻重的经典著作，是我国首部完整的哲学著作。它虽然只有五千言，但文约意丰，字字珠玑，句句精辟，内容涉及政治学、军事学、伦理学、科学、宗教等诸多领域。 《道德经》是老子对自然万物，对人生、社会等方面进行观察后所做的哲学思考，体现了他的自然观和人生观。《道德经》一书的核心思想是"道"。这个"道"，就是天地万物的本原，它化生主宰着天地万物。所谓"道可道，非常道"，这个"道"无形无声、无迹可循，老子为了说明这个无形的存在，故名之以"道"。这个道只可意会不可言传，老子本人并不主张多言、立言，但为了说明这个"道"，他著了简约的五千言，以示其真诚求"道"之心，以证"道"的存在。所以说："道可道，非常道，名可名，非常名。""道生一，一生二，二生三，三生万物"，"道"在"无"中化生万物，产生阴阳二气，阴阳二气和而万物生，可见，"道"是天地万物之根、之母、之本元、之初始。而道的特点是无、低、谷、柔、弱、和，所以老子认为，人作为"道"之产物，要"人法地，地法天，天法道，道法自然"，所以人要顺道而行，法天效地，天人合一，清静无为，柔弱中和，和光同尘。无论何时都要保持本性，这样才能不失根本。这就是顺道，从而获得大道。 这个"道"由无中生有，并统领万物，贯穿始终。所谓殊途同归，大道归一，无论做人做事，无论修身、齐家、治国、平天下，这个"道"都在起着作用。所以说《道德经》博大精深的内涵，早已超出了哲学范畴，而有广泛的借鉴和实用价值。它不只是一种哲学层面的思想和智慧，更成为一种指导行为的策略和方法。 《道德经》一经问世，就以其丰富的内涵引起世人关注。两千多年以来，《道德经》不断地被人们阅读、研究、流传，从而产生巨大的影响。它深刻地影响了我国的传统文化，历史上的诸多学派，都深受其影响。不必说它直接产生我国的本土宗教--道家学派，就是其他各种"显学"，也可以说直接由它催生而出。其中玄德观，为儒家始祖孔子所用，成为中国几千年德治的宗旨；其中用兵之道，为兵家的孙武所用，形成中国变化莫测的兵家思想；其中的天地观，经过庄子的阐发，为魏晋玄学所用，形成自然旷达的人生观，进而发展为宋明时"存天理，减人欲"的宋明理学……所有这些，都得益于老子的《道德经》，所以说它是"万经之王"一点不为过，说它是形成我国传统文化的典藏，一点不为过。 不只在中国，《道德经》在世界上，也产生着广泛而深刻的影响。唐朝贞观年间，《道德经》就被玄奘翻译成梵文，流传到印度。16世纪初，《道德经》又被译成了拉丁文、法文、德文、英文等，流向欧美各地，其思想影响到黑格尔、罗素等西方的大批哲学家。至今为止，可查到的各种外文版《道德经》典籍已有1000多种，几乎每年都有一两种新译本问世。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发行量最多的世界文化名著。托尔斯泰对老子也十分推崇，著名的摇滚乐队披头士甚至将《道德经》第四十七章改编成歌曲。 一部仅有五千言的奇书《道德经》，视角独特，思想深邃，文约意远，令人爱不释手，一代代人对它研读没有穷尽。两千多年来，人们对《道德经》的解读多种多样，形成的文字卷帙浩繁，汗牛充栋。道家的、儒家的、兵家的、法家的、墨家的、佛家的，等等，各有自己解读的角度，都成为我们解读《道德经》的宝贵文化遗产。 今天，世界文化交流日趋一体化，科技和物质发展迅猛，价值观多元化，社会竞争日渐激烈，我们能够重新阅读《道德经》，显得更有现实的意义。或许，其中的具有普世价值的思想和智慧，会为迷茫的我们提供某种借鉴。人同此心，心同此理，一个人的困惑，往往是全世界、全人类的困惑。而《道德经》的普世价值，正在于此--每个人，都能从中找到自己的所需。《道德经》的涵养万人，正如其中所说的"道"之化养万物，不分亲疏，不分贵贱，普济天下。《道德经》本身，即是一种滋养人类的道。 目前，市场上多种《道德经》版本皆大同小异，质量良莠不齐，要么互相传抄，内容混乱，要么内容繁杂不清，要么太专业艰涩令普通读者不能卒读。为了让读者对《道德经》形成全新的了解，我们编写了本书。全书遵循原书结构体例，分为上下两篇，上篇为《道经》，有37章，下篇为《德经》，有44章，共81章。 《道经》讲述宇宙根本，指出"道"的存在。《德经》讲述由"道"而生的道德精神，以及与之相应的修身齐家治国等方略。每章分为原文、注释、译文、解读心得、校注名句和经典故事六个版块，在尊重原著的基础上，力图为读者打造全新的阅读感觉--其中的标题，是我们从原文中提炼而出的，最能代表该章核心或重点思想；其中的校注名句，为读者提供更多前人解读《道德经》的智慧点评（选取自汉代到清代，河上公、苏辙、司马光、王弼、纯阳真人、王夫之等人的精典注释），以辅助读者从多角度解读；其中的解读心得，是本书译注者的解读理解心得体会，以帮助读者更深刻地理解原著；其中的经典故事，选取的都是历史上的经典事例，生动形象。所有这些，都是本书的个性和独特性之所在。 本书结构清晰，提纲挈领，一目了然；版式大方干净，条块明晰；封面典雅大气，意蕴深厚，与老子的《道德经》原文相得益彰，共同形成一个有机组合的整体。希望给读者提供一本尊重原著的，集知识性、思想性和艺术性于一体的，有历史感、人文感，又不失指导性和时代感的全新版的《道德经》。 上篇《道经 第一章 天地之始，万物之母 道[1]可道[2]，非常道[3]； 名可名，非常名。 无[4]，名天地之始； 有[5]，名万物之母。 故常无，欲以观其妙[6]； 常有，欲以观其徼[7]。 此两者，同出而异名，同谓之玄[8]。 玄之又玄，众妙之门。 注释 [1]道：名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为事物发展变化的规律。变化所遵循的秩序、方法和规则。 [2]道：动词，说出。 [3]道：名词，万物遵循的规律，即老子所说的"道"。 [4]无：天地万物没形成时的混沌状态。 [5]有：天地万物形成并产生名物之状态。 [6]妙：微妙、奥妙。 [7]徼（jiào）：边际、边界，这里引申为端倪。 [8]玄：深奥的、不可预知的。 译文 能用言语说出来的"道"，都不是永恒的、终极的"道"；能形容出来的"名"，都不是永恒的、终极的"名"。 无影无形的混沌状态，乃天地万物之始。 天地万物形成时的本原状态，乃孕育万物之源。 所以要常从"无"中领悟"道"的玄妙；要常从"有"中领悟万物产生的端倪。 "无"和"有"本原相同名称相异，但都体现了"道"的深远玄妙。 这不是一般的深远玄妙，而是深远又深远，玄妙又玄妙，这就是宇宙天地万物之一切奥妙的总门。 解读心得 1．开篇第一章，老子即提出了"道"之存在，以及它的无形、无名、玄妙。老子认为，是"道"使宇宙万物"无"中生"有"，化生有名之万物。所以，"道"为"众妙之门"。他的这种思想，体现了朴素的辩证唯物主义哲学观。 2．"道"是《道德经》的核心思想，它存在于天地万物形成之前的"无"中，又主宰并化生天地万物。这个"道"，实际上就是对天地万物的规律性认识，即自然大道。 3．"道"是规律，是真理，它是不以人的意志为转移的客观存在，所以我们只有遵循，不能违背，否则，就是背道而驰，必然走向灭亡。 4．"名"，是概念，能用言辞表达出来的，多带有主观色彩，自然，它是有局限性的。而"道"是无影无形的，所谓"大道无形"；"道"也不是概念和语言所能表达出来的，所谓"言不尽意"。 前人校注 常道无道，常名无名。 --王夫之 可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。 --王弼 老氏悯夫世人逐末忘本，浸失真源，不得已而应机垂训，又恐人溺于言辞，弗能内观，故复示人以深意，必使反求诸己，欲其自得之，而入众妙之门以复其初，又能体是而行，以辅万物之自然，而同归于一也。宜深味之。 --范应元 经典故事 孔子问道于老子而得道 老聘，就是老子。老子的大智慧，孔子早有耳闻，心向往之。孔子当时虽然也是名闻天下的大思想家和大教育家，但他认为自己的思想和学问远不及老子，于是始终想着有朝一日能向老子求学问道。 一天，孔子去见老子，老子刚洗完头，正披着发待干。老子凝神伫立，形直身僵，像个木偶人。 孔子见老子在静思练功，就知趣地退到门外等候。 过了一会儿，待老子练完功，孔子进去，说："我刚才看见先生形体直立不动，犹如枯木，又好像超然物外而遗世独立的样子。"老子说："我心回归到生命的最初状态，游于万物的初原了。"孔子说："怎么讲？" 老子说："心困而不能明理，闭嘴而不能说话，给你说个大略吧。至阴寒冷，至阳炎热；寒冷出于天，炎热出于地。阴阳相交，万物化生，这是万物产生发展的规律，但你看不到。生死兴衰，时隐时现，日迁月移，道无时不在此中起着作用，但你却不见它的形迹。生有所始，死有所归，生死循环，无有穷尽。这就是万物生死之根本。"孔子说："请问游心于此的情境是怎样的？"老子说："这种境界，是至美至乐的境界，能够达到的，可称为圣人了。"老子所说的，正是道的"道可道，非常道"，它"玄之又玄，众妙之门"，孔子由此得知，大道无形无迹、玄奥无穷，为天地之母之根，更领悟到老子静心功夫的关键，在于让内心回归淳朴真我的状态，而这，正是一个人超凡入圣的修养功夫之所在。 又有一次，孔子对老子说："我研究诗、书、礼、乐、易、春秋等六经自以为很久了，熟悉其中的道理了，但凭此谒见72个君主，讲解先生您的道理，阐扬周公召公的业绩，可是没有一个君主采纳。太难了！是这些人难以说服，还是道理难以发扬呢？"老子说："幸好你没遇到治世的君主啊！所谓六经只是先王之时的陈旧知识，怎么是真正的道呢？你所谓的知识和道理，就像是足迹，是先人的足迹，足迹又不是鞋呀，怎么有用？百鸟雌雄相视但可生育；而虫类则是雄在上，雌在下，上下相交应和才生育。有种叫'类'的动物，身兼雌雄两性，能自生自育。本性不可改，运命不可变，时间不可留，道不可闭塞。得到道就能成功，失道必定失败。"孔子听得云里雾里，此后，他三个月没出门，在家静坐自修，然后，他再去见老子。 孔子说："我懂了。乌鸦喜鹊孵化而生，鱼儿濡沫而生，蜂类则是化生。弟弟出生，哥哥失爱而啼哭。我离开自然造化已经很久了，自己尚未达到天人合一的境地，怎能去教化人呢？"老子说："很好。孔丘得道了！" 老子告诫孔子，他所学的所谓六经不过是陈旧的知识，远远不是道。道需要法天效地，与自然天地合一，观察天地万物，观察事物发展的规律，才能得到道；得到道，才能把所学的知识融会贯通，从而学以致用，教化天下。孔子最终认识到此，所以老子说他得道了。 第二章为而不恃，功成弗居 天下皆知美之为美，斯恶[1]矣； 皆知善之为善，斯不善矣。 故有无相[2]生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和[3]，前后相随，恒也。 是以圣人处无为[4]之事，行不言之教；万物作[5]而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。 注释 [1]恶：恶，指丑，与美相对立。 [2]相：互相。 [3]和：声音相应，引申为相互对立和依存。 [4]无为：顺应自然，不加干涉。 [5]作：意为兴起、发生、创造。 译文 天下都知道美之所以为美，于是丑也产生了。 天下都知道善之所以为善，于是邪恶也产生了。 所以有与无相互生发，难与易相互转化，长与短相互彰显，高与下相互依存，音与声相互配合，前与后相互跟随。 所以圣人以顺应自然的心态处理世事，施行不发号施令的教化。 让万物按照自己的规律生长，任其自由发展而不强加干涉，生养了万物却不占有它们，培育了万物却不仗恃、炫耀自己的力量，成就了万物但不自居有功。 正因为他不居功，所以他的功业才不会失去什么。 解读心得 1．本章讲矛盾和转化是永恒的，而且这种矛盾不断变化、相互转化。所谓的"道"，就在这里。 2．世间没有绝对，只有相对。事物间总是相辅相成的。有美就有丑，有善就有恶，有生就有死，有乐就有悲，等等，说明事物都有两面性，一面走到尽头，就转化为另一面。所谓物极必反也。 3．圣人因为看到了事物的两面性，看到了事物的发展有其自身的规律，所以能辩证地看问题，行无为之治，行不言之教，绝不去主观臆造，更不去勉强而为，而是认识到规律，任由其发展，以达到无为而无所不为。 4．正因为看到了事物自身发展的必然性和物极必反的两面性，所以圣人即使获得了某种成功，也不居功自傲，而是懂得急流勇退，功成不居，对成败荣辱淡然处之。 5．大美不言，大道无形。无上的智慧！ 前人校注 凡事有形迹者，必不可齐。不齐则争，争则乱，乱则穷，故圣人不贵。 --司马迁 圣人处无为之事，以道治也。行不言之教，以身师导之也。 --河上公 汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。 --司马光 万物之生育运为，皆由于道。而道未尝以为己有，亦未尝自恃。至于功成而未尝以自处。夫惟不以功自处，是以物不违也。圣人体道而立，故亦如是，岂有恶与不善继之哉。 --范应元 经典故事 张良功成不居 战国时的张良，原是韩国人，祖上为贵族。秦灭韩后，张良一直图谋恢复韩国，于是结交天下豪杰，曾在博浪沙伏击秦始皇，但没有成功。随后，他逃到下邳，遇到黄石公，得到《太公兵法》，悉心研读，以图复韩大业。 秦末农民起义爆发后，张良也积极响应，率领部下投奔了刘邦。不久，他联合项梁拥立韩国贵族恢复韩国，担任韩司徒。但后来韩王成被项羽所杀，张良又投到刘邦门下，成为刘邦的重要谋士。 他追随并协助刘邦，一路出谋划策，一直打到咸阳城，斩将夺关，攻下咸阳城。张良经常给刘邦讲兵法。楚汉战争期间，鸿门宴上，张良与项羽、范曾周旋，使刘邦得以脱身，立下汗马功劳。他建议刘邦不要立六国的后代为王，以免留下后患，并建议刘邦重用韩信，封他为齐王，以调动他攻楚的积极性。张良又建议刘邦乘胜追击项羽，迫使项羽在乌江兵败自刎。 然而，当刘邦建立起大汉王朝，当上皇帝后，刘邦论功行赏，赐给他齐地的三万户作为食邑，但张良没接受，只要了一块小小的地盘--留地--即他和刘邦初次见面的地方，以此表达他感念刘邦的知遇之恩。 按说此时应是张良享受荣华富贵的时候了，但他决定急流勇退，归乡隐居。他想自己灭秦复仇的目的已经达到，由平民而位至列侯，也到了人臣之极，该满足了。加之他亲眼目睹了彭越、韩信等功臣的悲惨结局，又联想到范蠡、文种复兴越国后逃生留死的历史教训，深怕自己重蹈覆辙，因此不慕名利，决定回乡，远离官场纷争，修性养心，研习黄老之学。 张良的行为，不只是自保，更是一种"为而不恃，功成而弗居"的美德。所以他既能自保，也能流芳百世，达到"夫唯弗居，是以不去"的境界。 第三章圣人之治，无为而治 不尚[1]贤，使民不争。 不贵[2]难得之货[3]，使民不为盗。 不见[4]可欲[5]，使民心不乱。 是以圣人之治， 虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知[6]无欲[7]， 使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。 注释 [1]尚：崇尚，尊崇。 [2]贵：动词，以之为贵，重视，珍贵。 [3]货：财物。 [4]见（xiàn）：动词，使之看见，显示，炫耀。 [5]可欲：能引发欲望的东西。 [6]无知：没有奸巧之心。 [7]无欲：没有非分之想。 译文 不崇尚贤德才能之人，使百姓不因此相争。 不以难得稀有之物为珍宝，使百姓不因此而做偷盗之事。 不炫耀能引发欲望的财物，使民心不为此受到迷乱。 所以圣人治理政事， 会净化人民的心灵，满足其温饱，削弱其争名夺利之心，强健其筋骨体魄，使百姓无奸巧之心，无非分之想，内心纯净淡泊，使那些争名夺利的"智巧"之人不敢为非作歹。 所以圣人治世，按照"无为"的原则来做事，那么天下也就没有什么治理不好的了。 解读心得 1．老子认为，只有净化人的心灵，减少心中的欲望，让心宁静淡泊，才能达到无为而无所不为的圣人之治，才能达到淳朴民风和盛世之治。这里的"不尚贤"，使民心"无知"，是指举国之人都贤德，都有智识，不需要尚贤，从而避免了乱世不得不尚贤，不得不推重智识的情形。 2．如果百姓都安分守己，安于现状，社会一派和谐祥和，那么一定是太平盛世，百姓宁静淡泊，安于现世的生活，那么社会一定是公平的太平盛世；如果民心思乱，人心浮躁，盗贼蜂起，群雄作乱，那么这个社会一定是不公平的乱世。 3．一个人只有内心纯净、宁静、淡泊，才能不被欲望迷乱，减少争名夺利而带来的浮躁和苦恼。 4．顺其自然，无为而治，让生命处于一种自由自在而又宁静充实的状态，这是最理想的。 5．从某种角度说，人只有回归简单，返朴归真，抱道守一，才能获得真正的智慧和解放。这并非老子的消极观念，而实在是他体认大道之后的真知灼见。 前人校注 贤之不可不尚，人皆知之。至其末流之弊，则争名而长乱，故老子矫之，欲人尚其实，不尚其名也。 --王弼 见可欲则民患于不得，而至于乱。 --苏辙 甘其食，美其服，不知其外更有何欲。 --司马光 为无为，不造作，动因循。则无不治，德化厚，百姓安。 --河上公 经典故事 无为而治的贤相曹参 曹参很有才能，且又善于谋略，尤其深谙黄老学说。他在齐国担任相国时，战乱初定，人心思平，他就认识到不能以繁政扰民，让人民休养生息，于是他请来一位高人盖公，曹参仰仗盖公的黄老之术治理齐国，结果使齐国人民安居乐业，国家一派升平景象。曹参也被誉为"贤相"。 汉惠帝即位第二年，相国萧何病重。汉惠帝去看他，并问将来谁可接替他的位置。萧何没明说，只说："还有谁比陛下了解臣子呢？"汉惠帝问："曹参如何？" 萧何和曹参早年都跟随汉高祖刘邦起兵。两个原是好朋友，但后来曹参立有很多战功，他的地位却比不上萧何，两人从此就不那么好了。但萧何知道曹参是个治国的人才，所以汉惠帝一提到他，萧何就表示赞成，说："陛下的主意很好。有曹参接任，我死也安心了。"就这样，曹参当了汉朝的相国。 但是，曹参当了相国后，却不见他有大动作，每天就是饮酒吃肉，不思进取，无所作为。明眼人知道，他这是沿用清静无为的老一套--继续沿袭萧何在世时所制定的政策，不予改变。 汉惠帝有些奇怪，问他："你为何如此？"曹参说："皇上跟高祖谁比较圣明？"惠帝说："我怎敢跟先帝比？" 曹参又问："我跟萧何谁贤能？" 惠帝说："你俩挺像，但你似乎不如他。"曹参接着说："陛下说得对。且高祖与萧何定天下，法令已经明白、完备了，陛下垂拱而治，参等坚守岗位，遵守他们的法度而不违背，不是很对么？"因为曹参的无为而治，时人歌颂曰："萧何为法，若划一；曹参代之，守而勿失。载其清静，民以宁一。"史称"萧规曹随"。 曹参的做法是人心所向，不需要他大动作，有所作为，所以他顺道而行，低调做人治政，沿袭前人科学的施政手段，清静无为而天下自治，他因此得到人们的好评。 第四章挫锐解纷，和光同尘 道冲[1]，而用之或不盈[2]。 渊[3]兮，似万物之宗[4]。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘[5]。 湛[6]兮似或存。 吾不知谁之子，象[7]帝[8]之先。 注释 [1]冲：通盅，器物虚空。 [2]盈：满，尽头。 [3]渊：深远。 [4]宗：本原。 [5]同其尘：混同于尘世。 [6]湛：深沉，隐约缥缈，若隐若现。 [7]象：同像。 [8]帝：上帝，天帝。 译文 "道"本身是虚空无形的，但其作用却无穷无尽。 深远啊！它好像是万物之本原。 挫去其锋锐，消除其纷扰，调和其光辉，使它与尘世混同为一体。 幽深啊！虚无缥缈又真实存在着。 我不知它是谁孕育而生的，应该在天帝之前就存在了。 解读心得 1．本章揭示"道"虽然无形无踪，玄奥深沉，但它无时无刻不在起着作用，而且作用无穷，力量无穷。所以老子感叹：道何以生？何日始？想来由来已久，在天帝产生之前就已有了的。 2．道看不见，摸不着，但它如影随形，无时无刻不在我们身边，所谓"道不远人"也。 3．道虚无缥缈，若隐若现，看似无，但真实存在。对于顺应并体认了道的人，道看得见，并不遥远；对于背道而驰的人，道不存在，而且遥不可及。 4．我们只有怀着敬畏之心，顺应自然，顺应道，才能抓住事物发展的规律，获得智慧，最终获得自由而自在的人生。 5．真正的道，都是没有锋芒，没有纷扰，上和光下同尘、与万物和谐一体共生共存的，它因此圆润谦卑，也因此深奥莫测。真正的智慧就在这里。 前人校注 锋角猛露，道所恶也；事为烦乱，道所鄙也；辉华显赫，道所贱也；污辱卑下，道所贵也。 --司马光 道虽常存，终莫得而名之。然亦不可谓无也，故曰此岂帝之先邪？帝先矣，而道又先于帝，则莫或先之矣。 --苏辙 虚无大道，化生一气，一气分而为阴阳。阴阳生化，秉一气为主，乃知一气处阴阳之中，故曰冲气。夫大道以冲气而用之也，如天覆地载，日照月临，冬寒夏暑，春生秋敛，皆冲气之用。 --邵若愚 守道不盈，则知渊源之妙，方明道之宗旨，而知万物之本源。此大圣人方能，稍有盈则溢，或者有坚其志，不至于盈，而方能造到大圣人。知宗万物者也，岂不渊乎！不乱、不扰、不纷、不散、不耗，如此性光方现，使我静内生光，才能知其妙，明其理，方得深入其奥。 --纯阳真人 经典故事 老子教杨子和光同尘 战国时，有一位思想家叫杨子。 此人气宇轩昂，言行举止透出不凡气质，备受关注，为当时的风云人物。但他也有自己的烦恼--感觉总被人高高地供在上面，不能和别人融合在一起。比如，他到客栈去，人们看见他就恭敬地站起，表示欢迎。老板把他奉为上宾。很快，客栈又被围得水泄不通，都想一睹这位思想家不凡的风采。 杨子为此十分苦恼，但又不知该怎么做，他想：我并没刻意表现和炫耀啊，怎么这么引人关注呢？他决定去拜访老子，希望得到他的教诲。 当时，老子正要到秦国讲学，杨子听说了，就在老子的必经之地--大梁等他。老子刚到大梁，远远就看见了杨子。还没等他开口说话，老子就仰天叹息："以前我还很看好你，认为你前途无量，必将有一番作为。可是，现在看来，我错了。"杨子一听，愣在了那里，不知说什么好。而老子也没接见他。 杨子百思不得其解，他每天苦思冥想，还是不明白老子的话。因此，过了一段时间，他决定再次去拜访老子。 见到老子，他诚恳地说："多谢您的指点，只是我不明白自己到底哪里不足？还望您指点迷津！"老子回答道："君子的德才并不表露在外，相反，真正的君子看上去还有些愚蠢。而你呢？面带骄傲之色，只是你不自觉而已。一个人有了派头就会冥顽不灵，欲念横生。快舍弃这些吧，让自己再笨一些，平凡一些，结果定会不同。"杨子细想，觉得很有道理，高兴地说："多谢教诲，我一定牢记、遵守。"从此，杨子自觉地收敛骄傲之气，不露锋芒，不再昂首挺胸，不再有气宇轩昂的样子。相反，他心平气和，谦卑低调。在许多场合，他故意降低身份，主动说自己的"糗事"。渐渐地，人们觉得他盛名之下其实不副，也就不高看抬举他了，他们终于看到这个众人崇拜的人，原来也会犯错误，也有不如意。所以，当杨子再去客栈时，人们便毫无顾忌地和他争抢座位，开玩笑，对他既尊敬又亲近了。 "锉锐解纷，和光同尘"。经过老子的点拨，杨子提高了自觉和自知，懂得低调收敛，谦卑处下，保持一颗平常心，不示人以骄傲，不露锋芒，没有让人难以亲近的高高在上之感，真正做到了亲切平和，隐于闹市，和光同尘，与大家打成一片。既融洽了自己与他人的关系，也不再有受人关注的烦恼和盛名之累。 这是真正的修养，也是真正的智慧。 第五章多言数穷，不如守中 天地不仁，以万物为刍狗[1]。 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹[2]橐龠[3]乎？ 虚而不屈[4]，动而愈出。 多言[5]数[6]穷，不如守中[7]。 注释 [1]刍（chú）狗：用稻草扎成的狗，古代用于祭祀。祭祀完就扔掉或烧掉。 [2]犹：如同、好像的意思。 [3]橐龠（tuó yuè）：古代的风箱。 [4]屈：竭尽。 [5]言：即言辞，政令。 [6]数：同速，加速。 [7]守中：坚守一种中空的道理。 译文 天地无所谓仁爱，它把万物当作稻草扎成的祭祀用的刍狗一样。 圣人无所谓仁爱，他把百姓都看作刍狗一样。 天地之间，不正像个风箱吗？ 虽然中空但永无穷尽，越鼓动它，产生的能量就越多。 言辞政令越多，反而会加速国家的败亡，不如保持少言虚静。 解读心得 1．天地万物皆有所属，天地万物都是一种客观存在。万物不因天地之仁而生，百姓也不因圣人之仁而生。他们共生的原因，是一种客观上的互相需要，相辅相成。这就告诉我们要保持一种客观的态度看事物、看问题。 2．天地真正的惠泽，就是顺应自然大道，让万物自然生长；圣人真正的仁爱，就是施行无为而治，给百姓一定自由，这样才能让百姓安居乐业，天下太平，国家才能长治久安。 3．天地之间，虚静辽阔，充满万物生存的元气，也正因其虚静，如拉动风箱一样，保持生命的激情和力量。而天地之间的人，要透过这个自然大道，认识到社会和人生之道。只有天地人保持一体，天人合一，才能达到和谐共生的理想状态。 4．施政不能言辞法令过多，因为这违背事物的自然生存之道，必然导致灭亡。所以老子主张，要行不言之教，行无为而治，让百姓自己发展自己。 5．作为个人，如果想保持不竭的生命激情和力量，就该法天效地，保持中心的虚静，充实内心，少说多做，这样才能保持无穷元气，拥有智慧和源源不尽的生命力量。 前人校注 圣人爱养万民，不以仁恩，法天地行自然。 --河上公 圣人体此道以博爱，其仁亦至矣，而不言仁。其于百姓，亦如天地之于万物，辅其自然而不害之，使养生送死无憾。 --范应元 天地之间空虚，和气流行，故万物自生。人能除情欲，节滋味，清五脏，则神明居之也……多事害神，多方害身，口开舌举，必有祸患。 --河上公 能守中诚，不言而信。 --司马光 倘多言仁爱而不能体道，则空有其言而无实效，故多言则数穷也。不如同天地，守中虚之道而无偏由，则万物自然各得其所也，岂有穷哉？ --范应元 经典故事 杨修多言招杀身之祸 东汉末年的杨修，是当时著名的文学家，他才思敏捷，灵巧机智，很有口才。 因为具有才华，他成为曹操帐下的一名谋士，官居主簿，替曹操典领文书，办理事务。但杨修个性张扬，有些恃才傲物，不知自保，不懂收敛少言，经常是出言不逊，口无遮拦。 曹操建造一所后花园。落成时，曹操去观看，转了一圈，临走时什么话也没说，只在园门上写了一个"活"字。工匠们不解其意，就去请教杨修。杨修说，门内添活字，乃阔字也，丞相嫌建的园门太宽大了。工匠们恍然大悟，于是重新建造园门。完工后再请曹操验收。曹操大喜，问道："谁这么聪明，领会了我的意思？"左右回答："是杨主簿。"曹操听了，嘴上称好，但内心妒忌杨修。 一次，塞北有人给曹操送来一盒精美的奶酪。曹操尝了一口，突然灵机一动，想考考手下人的才智，就在盒上竖写了"一合酥"三个字，让使臣送给文武大臣。大臣们不得其解，就向杨修求教。杨修看了盒子上的字，竟拿起餐具来，建议大家分着吃了。大家问他："我们吃了魏王的东西，这恐怕不好吧？"杨修说："是魏王让我们一人一口酥嘛！"在场的人无不叫绝。之后，曹操问起原因，杨修从容回答："盒上明明写着一人一口酥嘛，岂敢违丞相之命乎？"曹操听了，脸上虽笑而心里妒忌杨修。 曹操多疑，怕人暗害自己，就吩咐左右说："我梦中好杀人，所以我睡着时，你们不要靠近。"一天，曹操睡觉时，故意把被子拖到地上，一近侍慌忙拾起为他盖上。不想曹操即刻跳起，一剑把他杀了，然后复上床睡觉。起床时假装做梦，故意问："何人杀我近侍？"大家都以实相告。曹操痛哭，命厚葬近侍。 从此，人们以为曹操梦游杀人，只有杨修识破了，临葬这位近侍时，他指着近侍的尸体叹惜说："丞相非在梦中，君乃在梦中耳！"曹操听到，更加憎恨杨修。 曹操出兵汉中，进攻刘备，困在谷口，想进兵，又被马超拒守；想退兵，又怕被蜀兵耻笑，心中犹豫不决，正碰上厨师端进鸡汤。曹操见碗中有鸡肋，心有所动。夏侯惇进来问他口令。曹操随口道："鸡肋！鸡肋！"夏侯惇于是传令下去，都喊"鸡肋"！ 杨修听见传"鸡肋"二字，便收拾行装准备撤退。有人报知夏侯惇，他大惊，遂请杨修至帐中问："你为何收拾行装？"杨修说："以今夜号令，便知魏王不日将退兵归也，鸡肋者，食之无肉，弃之有味。今进不能胜，退恐人笑，在此无益，不如早归，来日魏王必班师矣。故先收拾行装，免得临行慌乱。"夏侯惇说："公真知魏王肺腑也！"遂亦收拾行装。于是将士无不准备归计。 曹操得知后，唤去杨修，大怒道："你怎敢造谣言，乱我军心！"喝令推出斩了，将首级号令于辕门外。 一代才子杨修，就这样死了。"多言数穷，不如守中"，所谓言多必失，言多必败。杨修自恃其才，不懂谨言慎行，所以死于非命。 第六章玄牝之门，谓天地根 谷神[1]不死，是谓玄牝[2]。 玄牝之门[3]，是谓天地根。 绵绵若[4]存，用之不勤[5]。 注释 [1]谷神：谷，这里指虚空之意；神，形容变幻莫测，非神仙之意。"谷神"，实际上就是老子对于"道"的另一种称谓。 [2]玄牝（pìn）：意为生育万物的渊源之地。玄，深黑色，并有深远、神秘及微妙难测之意；牝，生殖。 [3]门：指产门，指母性生殖器，代指生育万物的"道"。 [4]若：如此，这样。 [5]勤：尽，竭尽。 译文 变幻莫测、虚空博大的"道"是没有穷尽的，这就是化生万物的总根源。 那黝黑幽深的生命之门，就是天地万物的生命之源。 它就这么存在着，连绵不尽地生育万物，其价值无穷尽。 解读心得 1．玄牝永在，爱欲无穷，所以生命绵绵无绝。玄牝正是我们的生命之门、生命之源，天地万物的生化绵延皆赖于此。 2．雌性之玄牝，是生育之母，它神秘莫测，它化生万物。它也是道之所存的牝门，所以我们要敬畏生命之门。 3．即使到了科技如此发达的今天，生育也显得那么神秘而伟大。是造化所致，也是道之所存。所以我们要敬畏生命。 4．本章以生命之门比喻道。道如同生命之牝门，它中虚神秘，幽深不可测，如母牝之门生育万物，绵绵无期，取之不尽，用之不竭，它是万物之母。作为人，敬畏生命即是敬畏道，二者是紧密相连的。 前人校注 中虚故曰谷，不测故曰神。天地有穷而道无穷，故曰不死。 --司马光 谷，养也。人能养神则不死也。神，谓五脏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五脏尽伤，则五神去矣。 --河上公 门者，指阴阳也。以其一辟一阖，往来不穷而言也。阴阳者，以道之动静而言也。动而曰阳，动极而静曰阴。动极而静，静极复动，开阖不忒，生育无穷。 --范应元 玄牝之门，言万物自是出也；天地根，言万物自是生也。 --苏辙 此章是体道之实，知道之微，用道之妙，登道之岸。 --纯阳真人 玄者，天之体也；牝者，地之用也。体玄而用牝，圣人之术也。故曰是谓玄牝焉。夫玄牝之术，乃阴阳开阖，变化不测者也。开阖即阴阳之道，阴阳乃乾坤之本，故曰玄牝之门，是谓天地之根，绵绵乎不知所终极。其体而不亡，其用不劳，此谓王法地，地法天，天法道，道法自然者也。 --陆希声 经典故事 从中医看阴阳二气 我国的中医，与道家文化联系密切。老子的思想，也反映在中医理论中。尤其是其中的阴阳理论，可帮助我们理解老子阴阳之理论。 中医认为，只有体内阴阳平衡，才能身体健康。所以，但凡出现了疾病，往往要调理阴阳，使之恢复或保持平衡。通俗来说，就是让阴阳稳定在正常范围之内，达到阴阳和谐。只有阴阳和谐，人的生命才能充满活力。这和老子《道德经》中阴阳二气和而化生万物的理论是一致的。 中医中有阴阳偏盛的说法，是指人体感受了邪气。当然这个邪气有内因和外因之分别。由于邪气盛，于是就体现出邪气盛的实证，于是治疗时就采用"泻其有余"之原则，即余者泄之。 而阴阳偏衰，是指人体偏于虚弱的状态，表现为正气不足的虚证，于是采用"补其不足"的原则，即虚者补之。 当然，这里的"泄"和"补"，都要谨慎用之，不可有偏废。如果是单纯的虚证，治疗原则多以"阳病治阴，阴病治阳"为主，又称作"壮水之主，以制阳光"，"益火之源，以消阴翳"。 由此可见，阴阳二气互不能少，相反相成。尤其是阴气，在中医上虽主虚，但不能缺少，因为它主静主内，正如老子所说"玄牝之门，是谓天地根"。事物都有阴阳两面，而阴为天地之母之根，它低处于幽冥之中，但却是与阳气相和化生万物的根本所在。所以老子通过此物理，提出贵低贵柔贵静的人生智慧。 第七章以其无私，故成其私 天长地久。 天地所以能长且久者， 以其不自生[1]，故能长生。 是以圣人后其身[2]而身先，外其身[3]而身存。 非以其无私邪[4]！故能成其私[5]。 注释 [1]不自生：不为自己而生存，天地的存在从没想到为自己。 [2]后其身：让自己居于后，比喻谦卑收敛，不张扬争锋。 [3]外其身：使自己置之度外。 [4]邪：语末助词，表反问。 [5]成其私：成就他自己。 译文 天长地久。 天地之所以能长存， 是因为它顺应自然而生存，不是为了自己而生存，所以能够长存。 所以圣人谦卑退让反而能居人先，不计生死反而能保全生命。 这不正是因为他无私吗，所以反而成就了自己。 解读心得 1．天地因为从没想到过自己长生，所以得到长生，达到天长地久。这正是它顺应自然大道的自然表现。 2．圣人法天地，顺应大道，心存敬畏，心怀谦卑，收敛退让，韬光养晦，不露锋芒，不强出头角，为人处事低调不张扬，甘居人后，最终反而能居人先；不强求显达，不计个人安危，最终反而能保全自己，持盈保泰，善始善终。 3．越是低调的人，最后往往越能脱颖而出；越是无私的人，最后往往越能成就自己。事物发展的这个逻辑并非悖论，而实在体现了一种辩证而深刻的哲学智慧。 4．事物的发展有其自身的变化和规律，不以个人的主观意志为转移。所谓"谋事在人，成事在天"，说明既要努力，又不能强求，而且必须低调为人做事，谦卑自处，知礼崇德，知进退曲直，否则就算是怀着志在必得誓不罢休的雄心，最终也可能是事倍功半，难达目的。 5．所有伟大人物，都是"后其身"，又"外其身"的，他们心怀兼济苍生的博爱，不顾及个人名利和生死，一心为公，最后反而超越平凡，成就了自己的伟大。中国古代贤达人物"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的思想就此产生。 前人校注 凡有血气之类，皆营为以求生，惟天地无为而自生。 --司马光 圣人谦下，不与人争先，而人自然尊之。圣人无争，不与物为敌，而物莫能害之。 --范应元 此章因秉公而无私存。听其物之消长，随其生也，杀也，无容心于物。以静治之，天之职盖，地之职载。以无声而生，故能长且久，在于不自生，以听万物生育。随天地之气感之，随其萌败，故不耗天地之元精，方能长生。是以圣人体天地而修吾身，先以静御气，后以精养身。 --纯阳真人 经典故事 祁黄羊大公无私 这个故事发生在春秋时期。 一天，晋平公问祁黄羊："南阳县官还缺个名额，你看派谁去最合适？"祁黄羊想了想，说："派解狐去最合适！"晋平公奇怪地问："解狐不是你的仇人吗，你为什么推荐他？"祁黄羊答道："你只问我什么人最适合这个职位，并没有问我解狐是不是我的仇人呀！"于是，晋平公采纳了祁黄羊的意见，派解狐到南阳县上任。 果然，解狐到任后，很有作为，政绩突出，为当地百姓办了不少好事、实事，深得百姓的拥戴和称颂。 一天，晋平公又问祁黄羊："现在朝廷缺少一位法官，你看谁能胜任？"祁黄羊回答："祁午最能胜任！" 晋平公说："祁午是你的儿子，你推荐自己的儿子，不怕人家说你任人唯亲吗？"祁黄羊说："你只问我谁可胜任法官这一职位，并没有问祁午是不是我的儿子呀！"于是，晋平公采纳了祁黄羊的意见，任命祁午当法官。 祁午当了法官后，非常称职、尽职，办了不少大案，平反很多冤假错案，深受人民爱戴。 所以，孔子十分赞赏祁黄羊，说他是个公正严明的人，称得上大公无私。 所谓大公无私，就是尊重客观，一心为公，以大局为重，淡化私心，不计个人利益，秉公从事，中正无私，没有偏斜。"以其无私邪，故能成其私"，正因为祁黄羊尊重客观，大公无私，秉公处事为人，所以能正确地推荐他人，为晋平公所用，使人尽其才，所以最终他能得到信任和重用。 第八章上善若水，不争无尤 上善若水[1]。 水善利万物而不争， 处众人之所恶[2]， 故几[3]于道。 居善地，心善渊[4]，与善仁[5]，言善信[6]，正善治，事善能，动善时[7]。 夫唯不争，故无尤[8]。 注释 [1]上善若水：上善，最善，指最高的德行。若水，像水的品德。水能曲能申，高下有序，所以老子以其比喻圣人至高的德行，也是最接近于道的德行。 [2]恶（wù）：厌恶。 [3]几：接近。 [4]渊：深沉、沉静。 [5]仁：亲仁，指亲近有修养的人。 [6]信：守信，可信。 [7]时：时机。 [8]尤：怨尤，过失、过错。 译文 最善的德行就像水一样。 水滋润万物而不与万物相争， 它居于众人所不齿的卑下污浊之地，因此它最接近于"道"。 至善之人能谦卑自处，内心深沉宁静，与人为善，说话真诚守信，为政善于治理，做事善于发挥专长，行动善于把握时机。 唯其有谦卑不争的美德，所以他才不会出现过失。 解读心得 1．老子认为水至善，它甘心居下，谦卑自处，无言地滋润万物从不争竞，它柔软无比，但同时坚强有力。老子认为它最接近于道。大道正如水之无定形，曲折隐晦，大道正如水之柔软，曲申自如，方圆自如。所以说"上善若水"。 2．圣人像水一样，低调谦卑，内心沉静，择善而从，与人为善，善解人意，善心善行，善政为民；同时，善于发挥专长，潜居抱道，并善于把握时机。其软弱曲折不正如水吗？其内敛坚强、果断从容不正如水吗？ 3．正因为圣人的沉静低调和知礼崇卑，清静无为，与世无争，知方圆进退，所以他不会与人产生矛盾，不会树敌，不会有过失，在自然无为中达到无所不为。 4．现实中，那些看似谦卑懦弱、事不争先的人，也许最强大；那些看上去锋芒凌厉、凡事好胜争强的人，往往经不起打击。前者胜于温柔曲折，后者败于强直冒失。虽说事在人为，但并非为而即成。道有其自身规律，只有顺其自然，适其道，得其时，才能成功。 5．所谓"枪打出头鸟"，任何锋芒毕露、勇猛向前的张扬行为，最后往往铩羽而归，乘兴而来，败兴而归。可见，做人做事，光凭满腔热情和意气风发是远远不够的，凡事应该沉住心气，沉稳而行，欲速则不达。 前人校注 水之为物，得天一之气，无定形而靡不通，故润万物者莫润乎水，乃善利也。遇方则方，遇圆则圆，何争之有？上善之人，则微妙玄通，常善利于人物而不争，故善亦如水。众人好高而恶下，水独处之，上善之人常谦下也。有此之德，故近于道。易六十四卦，惟谦卦有吉而无凶、悔、吝。 --范应元 争者，事之末也。与物无竞，莫之怨恶，何过之有？故特美之。 --司马光 从道之人无所不善，故谓之上善。夫水常处污下，不与物争，故万物莫不得其利，盖近于道矣。故上善之人若此水德，其居世若水之在地，其用心若水之渊回，其施与若水之润泽，其言语若水之信实，其为政若水之清静，其行事若水之任器，其变动若水之应时。夫唯常处污下，故人莫得而挫；夫唯不与物争，故物莫与之争。《易》曰：谦者，德之柄。水得之矣。 --陆希声 不争之德，无往而不善也。水之善，妙在利万物而不争。不争，谓随方就圆，无可不可，唯恐天下不乱处于下。不争，则用舍随时，迫不得已而后动，故曰善时。不争之德如此，则无人怨，无鬼责。故夫惟不争，故无尤矣。 --憨山德清 经典故事 弦章不争之德令人称赞 宰相晏婴是齐景公最信任的大臣，也是因为他能对齐景公直言，所以齐景公规避了不少错误。但自从晏婴去世后，没人敢当面直陈他的过失了，这让景公十分不习惯，也很烦恼。毕竟，敢于直言的才是真正的忠臣呀。 齐景公宴请文武百官，大家都到齐了。散席后，齐景公在大臣们的簇拥下，到广场射箭。 每当齐景公射出一箭，无论中与不中，文武百官都是高声喝彩："太好了，太好了，真是箭法如神啊！"事后，齐景公把这件事说给大臣弦章听。 弦章对齐景公说："大王，以我之见，这事不能全怪那些大臣，古人云：'上行而后下效。'上面喜欢什么，下面就迎合什么。上面喜欢奉承，下面自然就常奉承了。大家不过是在奉承您呀！"齐景公听了，恍然大悟，立即命人奖赏弦章许多宝物。 弦章却摇头说："那些奉承您的人，正是想多得到这些赏赐，如果我收了，岂不是也成了那样的卑鄙小人了？"齐景公一听，欣赏地点点头，说："大家都争着抢着希望得到这些财物，唯独你不争不抢，不在乎这些，真是贤臣啊！"从此他对弦章十分信重。 "上善若水"，水柔软而利养万物，水不争竞，但无人不需要它。"夫唯不争，故无尤"，正是因为弦章有不争之德，能不与人同流合污，所以得到齐景公的信任重用，也因此远离了朝中的人事怨言和纷争之祸患。 第九章功遂身退，天之道也 持而盈[1]之，不如其已[2]。 揣[3]而锐[4]之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守。 富贵而骄，自遗其咎[5]。 功遂[6]身退，天之道也。 注释 [1]盈：丰盈，满。 [2]已：止，停。 [3]揣（zhuī）：同"锥"，锤打成锥。 [4]锐：使尖利。 [5]咎：过失，灾祸。 [6]遂：成，成就。 译文 手里持握太满，不如及时停止，放下。 将器物打磨得太锋利，则难以长久。 纵然金玉满堂，也无法长久守住。 因富贵而骄横，必定会给自己留下祸患。 功成身退，才是顺应自然的大道。 解读心得 1．本章中，老子说明了持盈而亏的道理。事物都有两面性，此两面相互转化，物极必反。 2．太满了，必然要流溢而出；太锋利了，必然会伤人也自伤。到头了，也就尽了。所以，保持分寸度和平衡，十分重要。说白了，就是万事不可过头、过火。 3．所谓"满招损，谦受益"，没有什么可值得骄傲的，因为骄傲的开始，也就意味着不远处的失败结局；所谓"富不过三代"，金钱富贵不常在，能够防患于未然，做到持盈保泰已实属不易。 4．世人皆有功利思想，但名利又何尝常在？所谓"高处不胜寒"，上到"一览众山小"的峰顶，无限风光也无限寒意。所以，聪明人能够做到不居功自傲，不留恋名利富贵，急流勇退，功成身退，明哲保身。 5．作为生命，我们赤条条来去，功名富贵都是身外之物，所以不如对此保持一份超然的态度，这是为了更好地活。其实，拥有一份宁静而充实的内心，才是生命中最应该把握的。知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻，此谓道也。揣而锐之，则不会长久。 前人校注 知盈之必溢，而以持固之，不若不盈之安也。知锐之必折，而以揣先之，不如揣之不可必恃也。若夫圣人，有而不有，尚安有盈。循理而后行，尚安有锐。无盈则无所用持，而无锐则无所用揣矣。 --苏辙 嗜欲伤神，财多累身。富贵而骄，自遗其咎。夫富当赈贫，贵当怜贱，而反骄恣，必被祸患也。 --河上公 阴阳运行，功成者退，天之道也。人当效天，故自古而下及今，功成名遂而身不退者，祸每及子。老子之言，万世龟鉴。 --范应元 此章修身之要，要人有道而不自满，持真而无骄心。进不如退。入性之后，任其自然。在冥忘中，不知其有。如是乃有道之士。 --纯阳真人 持大器而满盈，虽惧之不如早止；居大位而亢极，虽忧之不如早退。揣势利而锐意，虽得之不可求保；贪金玉而满堂，虽有之莫能长守。贵而骄则得其祸，富而骄则益其过。骄生乎心，咎自于己，岂可怨天尤人乎？故有道之士，功成不居，名遂不留，退身以全其归，让位以免其危。若四时之运，寒暑代谢而万物以成，岂非天之道乎？ --陆希声 经典故事 曾国藩功成身退 曾国藩是清朝的中兴大臣，但他同时又是一位秉承道统的儒生，深得儒道两家明哲保身和功成身退之智慧。 当初，曾国藩一手创建了他的嫡系部队--湘军。湘军是在清朝的八旗兵力量走向衰弱之际脱颖而出的。于是清政府不得不利用汉人和汉军。 湘军与清朝的其他军队完全不同。八旗兵和绿营兵皆由政府编练。遇到战事，清廷便派遣将领士兵出征，战事结束后，交回军权。湘军则不然，所有将士都由各哨官自行选募而来，哨官则由营官自行选募而来，营官都由曾国藩的亲友、同学、同乡、门生等担任。 可见，湘军实际是"兵为将有"，是曾国藩自己的部队。所有上下将士都绝对服从曾国藩一人。试想，这样一支具有浓烈个人和家族特色的军队，不仅清政府难以调遣，而且也不能放心呀！ 湘军成立后，矛头首先指向太平军。在曾国藩的指挥下，湘军凭借勇敢作战大败太平天国。清政府的八旗兵腐败无能，不得不重用曾国藩的湘军。于是在1861年11月任命曾国藩统领江苏、安徽、江西、浙江四省的军务，这四个省的巡抚（相当于省长)、提督（相当于省军区司令)以下的文武官员，皆归曾国藩管辖。可见当时曾国藩的权力之大。这在有清以来，是前所未有的。 后来，曾国藩的湘军平定了太平天国之乱，曾国藩因战功卓著，被封为毅勇侯，可谓功成名就。但他并不为此得意，也从不表现出来。他深知功高震主、树大招风、高处不胜寒的道理。虽然位高权重，但他如履薄冰，战战兢兢。他明白，自己虽深得皇上和慈禧太后的信任和重用，但他以及他的军队，对清政府仍是个心头大患。他明白自己汉人的身份，更明白高处不胜寒的道理，所以不敢功居自傲，不敢有得意之色，而是时时保持清醒的头脑，时时怀着戒惧之心，居安思危。 此时，他想得更多的不是享受功名带来的富贵和名誉，而是担心功高招忌，恐遭兔死狗烹的厄运，他想起历史上很多身居权要的重臣因不懂功成身退而身败名裂的例子……他决定急流勇退，功成身退。他还写信给他的弟弟曾国荃，嘱咐他将来一有机会，尽快抽身引退，如此方可"善始善终，免蹈大戾"。 他上奏折给清廷，说湘军打仗过多，时间过长，随着胜利，军中也积聚了恶习，已无昔日之生气，奏请将湘军裁撤。以此表示自己没有拥军自立和震上之意，没有野心阴谋，无心篡位，而是忠义之臣。然后，在实际行动中，他把军权一步步有序地交给他的学生李鸿章，让他这个高徒接任自己，发挥他在军事、外交上的才华……当时，清廷也在考虑如何解决湘军的问题，湘军如此强大，曾国藩如此有威信，实在是让人心里难安，正想拔掉这个肉中刺呢，但鉴于曾国藩及其湘军的功劳，一时不知如何处理为好。曾国藩如此知趣主动，正合清廷之意，于是很痛快地答应裁撤湘军。因为曾国藩正是功高招妒时，很多人想借他的嫡系部队做文章，想置他于死地时，功成身退。这样，既稳定了大清，也保护了他自己。 于是清政府委任曾国藩为两江总督，而这正是曾国藩想要的，真是两全其美。 "功遂身退，天之道也"，过满必溢，正因曾国藩明白这个道理，所以适时地选择功成身退，从而持盈保泰，功名皆无损，安享晚年。 第十章抟气为柔，明白四达 载[1]营魄[2]抱一[3]，能无离乎？ 抟[4]气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄览[5]，能无疵乎？ 爱民治国，能无为乎？ 天门[6]开阖，能为雌[7]乎？ 明白四达，能无知[8]乎？ 生之畜[9]之。 生而不有，为而不恃，长而不宰。 是谓玄德[10]。 注释 [1]载：句首语气助词，无意义，相当于夫。 [2]营魄：魂魄。 [3]抱一：合一。 [4]抟：集结。 [5]玄览：玄，深黑色，这里指幽深玄妙；览，同鉴，镜子，这里作动词。 [6]天门：一说为耳目口鼻等感官，一说为自然之道，此处依前说。 [7]雌：阴柔之性别，这里指宁静。 [8]知：同智，心智，智慧机巧。 [9]畜（xù）：同蓄，养育。 [10]玄德：玄妙幽深的德行。 译文 精神和形体合而为一，能够做到不分离吗？ 聚集精气达到柔和，能够做到像婴儿一样吗？ 清除杂念反观内心，能够做到没有瑕疵吗？ 爱民治国，能做到无为而治吗？ 耳目口鼻感受外界，能保持沉静平和吗？ 明白通达，能够做到大智若愚吗？ 自然大道就是如此化生繁衍万物。 创造万物却不据为己有，养育万物却不自恃有功，长成万物却不把持主宰。 这就是最高深的德行。 解读心得 1．本章说明修道，要做到形神一体，即肉体和精神合而为一；保持元气，柔和纯净如赤子；善于内省，消除杂念，保持内心澄澈，心如明镜，如此才能做到感官不受外界侵扰，从而做到清静无为，明白通达，大智若愚，惠泽万物但不据为己功，不恃功而骄，使各适其性，各得其所，是谓大德。从灵肉一体到明白四达，境界不断提升，最终修得高深的德行。 2．要达到形神一体，即灵肉一体，难；要达到永远保持与生俱来的元气，纯净如赤子，难；要达到内心明净无杂念，难；要达到明白通达，明事理却不张扬，难；而要达到不自以为是，不居功自傲，更难。所以，全篇以反问的句式来表达，说明修德之艰难。而唯其艰难，更显其可贵。 3．老子以自然大道为源，说明道之存在，修德之必要。作为天地之间的人，就该法天效地，从自然大道的"生而不有，为而不恃，长而不宰"中得到启示，循自然之理以应人事物事，做到不自以为是，不自恃其能，不居功自傲，不强加于人，不勉强为之。 4．圣人的明白四达，也许不是我们每个人都能达到的，但至少是我们修养自己的一个标杆--为了活得更好，活出一种境界，减少尘世喧嚣的侵扰。 5．一个人如果能做到"抟气为柔"，集结自己的精气神，保持元初之灵气，保持一份赤子般的好奇、投入和真我，善于审视自己，反观内心，强大内在的精神力量，那么，还有什么事情做不好呢？ 前人校注 专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺。能婴儿。能如婴儿内无思虑，外无政事，则精神不去也。涤除玄览，当洗其心，使洁净也。心居玄冥之外，览知万事，故谓之玄览也。 --河上公 善爱民者，任其自生，遂而勿伤。善治国者，任物以能，不劳而成……聪明睿智，守之以愚。 --司马光 明白四达，无迷无惑，能无以为乎，则物化矣。所谓道常无为，侯王若能守之，则万物自化。 --王弼 心者，载身之主，无不经营。心为内，静则精魄住，精魄住则神魂住。精神魂魄混融相合为一，谓之抱一。令心廓彻清静，始曰无为，此名真心，乃大道也。抟气致柔，便是专心、用心，如婴儿之无心。心如明鉴，四方通达，能无知见乎？ --邵若愚 圣人用心如镜，不将不迎，来无所粘，去无踪迹，应事接物，莫不由天机发动。所谓应而不藏。此所谓天门开阖而无雌也。 --憨山德清 经典故事 抟气自省与慎独 自省，让内心归于沉静，在沉静中找回自我本真，是一种自我修养的方法。说白了，就是内视反观自己，在宁静中反省自己的所作所为，哪些是正确的，哪些是错误的，哪些是源于本心，哪些是受外界影响。 可见自省是一个人道德精神的重要体现。同时，自省也是一种对自我的要求和提高，是对内心的净化，让心回归简单本真。如孔子所说"君子求诸己，小人求诸人"，真正懂得内省的人，是真君子。也就是说，遇到问题应当先从自身找原因，内心痛苦烦恼也要先从自身找原因。孟子主张仁爱，提出如果关爱别人，但别人不肯亲近，那就要从自身找原因，反问自己。怎么反问？就是求诸于自己的内心，即自省。 曾参也说："我每天都要多次反省自己：是否为他人尽心力了？是否诚实待人了？老师教的是否都领会了？"只有经常自省，才能有自知之明，才能净化内心，修得道德和强大的内心力量，从而达到"苟日新，日日新，又日新"的境界。 与自省密切相关的是慎独。慎独也是一种重要的修养功夫。《中庸》说"君子慎其独也"，意思是，对于"幽暗之中，细微之事，迹虽未形而几则动，人虽不知而己独知，遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，谨言慎行，追求道德规范"。 慎独既是一种人生的修养境界，也是一种内外统一、表里如一、知行如一的人生姿态，彰显的是一个人浓厚的自我观照和修养功夫。历史上的很多有操守的君子，如：东汉杨震的"天知、地知、你知、我知"严拒礼物；三国时刘备"勿以恶小而为之，勿以善小而不为"的严格自律精神；宋代袁采"处世当无愧于心"的自我要求；清代叶存仁"不畏人知畏己知"的自知，等等，都是一种自觉的慎独。 "营魄抱一"而"无离"，自省和慎独，都是一种自我修养的功夫，只有灵肉一体，内外统一，回归宁静的本真状态，才能在宁静中净化内心，消除烦扰，提升修养和智慧，从而达到"道"，提升人生的境界。 第十一章有以为利，无以为用 三十辐[1]共一毂[2]， 当其无[3]，有车之用。 埏埴[4]以为器， 当其无，有器之用。 凿户牖[5]以为室， 当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 注释 [1]辐：车轮中连接轴心和轮圈的辐条，古代车轮由30根辐条构成。 [2]毂（gǔ）：即车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即穿轴的地方，用来穿插辐条并连接车轴。 [3]无：没有，这里指中空的部分。 [4]埏埴：指揉和黏土制成的供人饮食使用的陶器。埏，搅和。埴，黏土。 [5]户牖（yǒu）：门窗。 译文 三十根辐条集结为一个车轮， 正是因为它们拱成一个圆形的中空之处，才能连接车轴，成就了车轮的用途。 揉和黏土制成陶器， 正是因为它留有中空的部分，才成就了它的用途。 开凿门窗建成居室， 正是因为它中间是空的，才成就了房屋的用途。 所以，"有"给人方便之利，"无"发挥着作用。 解读心得 1．本章中，老子讲了"有"和"无"的关系。二者是辩证统一的关系，相互矛盾又相互依存，所谓有无相生，没有"无"，也就无所谓"有"。所谓"无中生有"，确实如此。这里既承认了事物的客观存在和使用价值，又强调了内在规律和虚静的无形而巨大的力量。 2．"有"和"无"的关系，也就是"利"和"用"的关系。"有"提供使用之便，"无"则发挥作用，"有"对应使用价值，"无"对应内在价值。其实，这也是一个"实"和"虚"的关系，事物因"实"而存在，因"虚"而彰显价值，实外显，虚内敛，前者是前提，后者却往往起着决定性的作用。所以老子在这里强调"无"的作用，强调其作"用"，说明内心精神力量的巨大作用。 3．道和德都是无形而虚空的，它无影无形，但无时无处不在左右着我们，圣人正是认识到这种虚空中的"无"的巨大作用，细心体认，顺道而行，无为而治。同时，在必须行动时，抓住事物发展的规律和有利时机，一举成功。 4．一个人的修养，只有"掏空"自己的内心，让心回归清静、无我、真我的状态，才能做到"无"，在无我忘我中投入做事，专心致志，才容易取得成功。 5．"无中生有"虽有一定道理，但也有老子的唯虚唯心主义的消极之处。因为如果没有有形的客观事物的存在，那么中空的"无"也不能发挥决定性作用。我们看待问题正确的态度是：以"无"为本，以"有"为末，崇本而举末。"有"虽赖于"无"的作用，但"无"如果没有"有"也不能发挥作用。所以二者是相辅相成的，不能偏颇任何一方。 前人校注 礼至于无体，乐至于无声，刑至于无刑，然后见道之用。 --司马光 此章要人外静而内动者也。车乃载重，腹内轮转之物，从举步至千万里，其形稳若泰山而无可撼，听其腹之转动，若周天移星换宿，周而复始，此阴阳变化之枢机。而车不知己之动，随轮之转也。 --纯阳真人 夫形而上者谓之道，形而下者谓之器。道者以无为其用，器者以有为其利。然则有之所利利于无，无之所用用于有。故车有辐毂以象天，室有户牖以象地，车室之所以全其利，常在于空虚之处耳。岂非天地之间其犹风箱乎？至于埏埴以为器，实资于水火，而后利用之理可得而言，犹圣人成器长，必本于道德，而后教化之术可得而行也。是以埏埴之器，象之于人处乎天地之间，以明道器之际也。 --陆希声 世人但知有用之用，而不知无用之用也。人人皆知车毂有用，而不知用在毂中一窍。人人皆知器之有用，而不知用在器中之虚。人人皆知室之有用，而不知用在室中之空。以此为譬，譬如天地有形也，人皆知天地有用，而不知用在虚无大道。亦似人之有形，而人皆知人有用，而不知用在虚灵无相之心。故有虽有用，而实用在无也。然无不能自用，须赖有以济之。 --憨山德清 经典故事 张仪无中生有之计 战国末期，七雄并立。其中，秦国兵力最强，楚国地盘最大，齐国地势最好。其余四国都不是它们的对手。 当时，齐楚结盟，秦国无力与之抗衡。秦国的相国叫张仪，是个著名的谋略家，他建议秦王"离间齐、楚的关系，再分别击之"。 秦王听了觉得有道理，于是就派张仪出使楚国。 张仪带着厚礼来拜见楚怀王。他说："秦国愿意把商于之地六百里送给您，只要您与齐国断绝联盟。"楚怀王一听，觉得有利可图：一可得地盘，二可削弱齐国，三可与强秦结盟。于是不顾大臣的反对，痛快地答应了。 于是，楚怀王派逢侯丑与张仪赶到秦国，签订条约。两人快到咸阳时，张仪假装喝醉了酒，从车上掉下来，先回家养伤去了。逢侯丑只好一人在驿馆住下。 过了几天，逢侯丑仍看不到张仪，只得独自上书秦王，说明约定之事。 秦王回信说："既然有约定，寡人应当遵守。但是楚齐未断交，现在不能签约。"逢侯丑只好派人向楚怀王汇报，楚怀王不知中了张仪之计，立即派人到齐国，大骂齐王，齐楚断交。 这时，张仪的"伤"也好了，遇到逢侯丑，说："咦，你怎么还没回国？"逢侯丑说："正等着和你一起去见秦王呢，谈送给我们楚国土地一事。"张仪却说："这点小事还要秦王决定吗？我当时已说将我的封邑六里送给楚王，我说了就成了。"逢侯丑说："你说的是商于六百里呀！"张仪故作惊讶："哪有的事！秦国土地怎能随意送人？"逢侯丑无奈，只得回报楚怀王。楚怀王大怒，发兵攻秦。 但此时，秦、齐已结盟。在两国夹击之下，楚军大败，秦军攻下汉中六百里土地。最后，楚怀王只得割地求和。 楚怀王中的正是张仪的无中生有之计。"无"在其中发挥了内在作用，"无"以"有"为假象，最终实现了真正的"有"--使齐、楚断交，成功联盟齐国，打败楚国，取得六百里土地。这不是真正的"有"吗？ 第十二章圣人为腹，去彼取此 五色[1]令人目盲， 五音[2]令人耳聋， 五味[3]令人口爽[4]， 驰骋畋猎[5]，令人心发狂， 难得之货，令人行妨[6]。 是以圣人为腹不为目[7]。 故去彼取此。 注释 [1]五色：指青、黄、赤、白、黑五种色彩，这里指多样色彩。 [2]五音：指宫、商、角、徵、羽五种声音，这里指多种声音。 [3]五味：指酸、苦、甘、辛、咸五种味道，这里指多种美味。 [4]爽：味觉失灵，或生了口病。古代以"爽"为口病的专有词。 [5]畋（tián）猎：打猎。 [6]行妨：指伤害操行，行为离开正轨。妨，妨害、伤害。 [7]为腹不为目：只求温饱朴素的生活，不追求纵情于声色犬马的浮华生活。 译文 五色令人眼花缭乱， 五音令人耳朵失聪， 五味令人失去味觉， 纵情狩猎使人心狂野不羁， 稀世珍宝使人行为不轨。 所以圣人只求温饱而不追逐名利和声色之娱。 所以远离浮华而选择简单知足的生活。 解读心得 1．本章中，老子主张减少欲望，返朴归真，抱真守一，顺道而行，保持内心的真元，为此，远离纵情声色犬马的浮华生活，而保持简单知足和自我真我的生活品质。唯有超越此"有"，才能达到上章所说的"无"之境界。 2．人生来是有欲望的，不仅追求物欲之享受，满足感官，还会追逐名利，满足内心的虚荣，于是纵情，于是任性，为此脚步匆匆，忙碌不止。但最终也许得不偿失，生命中最该珍惜的是什么？恰恰不是物质和功名，而是内心的快乐、充实和幸福。 3．人生苦恼的根源就在于多欲，欲望不止，而且变本加厉。做到绝欲不可能，也没必要，但如果做到清心寡欲，就会获得生命的真正自由和快乐。 4．物欲不止，物质财富无尽，名利心不止，你纷我攘，唱罢即退场。如果耽于物欲和名利，则人生即无安宁之日，此心永远劳倦，不如乐天知命，知足常乐，知止则止，过简单朴素而充实自在的生活。其实我们真正需要的很少，何必追求那么多？ 5．其实，越是简单的，越是深刻的；越是朴素的，越是淳美的。那些圣人伟人们，追求的正是这种博爱众生，惠济苍生的人生，他们的个人生活也是简单而纯粹的。 前人校注 为腹者守道也，为目者逐物也。去，撤也。圣人为内而不为外矣，焉肯玩好哉？故去彼色声、香味、畋猎、好货之事，而取此虚通之道也。然去者非区区去物也，但不贪爱也。虽有五色毕陈，五音毕奏，五味毕献，难得之货毕呈，至于畋猎之事有时乎因除害而为之，皆不足以挠其心，盖中有去外取内之道也。 --范应元 此章教人触物不著，一心内听、收神、收身、收心、收意。圣人为腹不为目，是内观，外不著。修真之子，一心内守，外判阴阳，静体无极，返混元于我腹之中，出其身于太虚之上。静中生之育之，养我之清气，助我之灵根，守我之神明，出我之真身，以我合天，以我合全，以我之道而同太空，总从"为腹而不为目"，方得取真一之性，而生其命。 --纯阳真人 老子言五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，失也，盲聋口失皆声色滋味之过，迷失真心，不得见闻大道。 --邵若愚 人心本自虚明，而外之声色饮食货利，亦本无可欲。人以为可欲而贪爱之。故眼则流逸奔色，而失其正见，故盲。耳则流逸奔声，而失其真闻，故聋。舌则流逸奔味，而失其真味，故爽。心则流逸奔境，而失其正定，故发狂。行则逐于货利，而失其正操，故有妨。所谓利令智昏，是皆以物欲丧心，贪得而无厌者也。圣人知物欲之为害。虽居五欲之中，而修离欲之行，知量知足。……去贪欲之害，而修离欲之行，故去彼取此。 --憨山德清 经典故事 饮食简单的孔子 孔子是我国的文化圣人，是我国古代伟大的思想家、教育家。他一生尊重道德，以布道为己任，门下弟子三千，桃李满天下，对后世文化和思想影响深远。 孔子一生追求道德，生活俭朴。饮食简单，饱腹而已。孔子曾经说："君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。"食物仅求温饱，居住只求安居，积极做事，谨慎说话。 作为一个尊道的圣人，孔子并不注重物质享受，他在生活上的要求很简单，清心寡欲，吃得简单，不求五味俱全。他说："饭蔬食，饮水，其肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。"孔子以道德追求为己任，毕生追求精神生活的富足。 对于那些有志于学，追求圣德但以清贫为耻的人，孔子认为太过贪欲，采取不理睬、不交谈的态度，即所谓"士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也"，所谓道不同不相与谋，孔子不屑与这些人交往。而对于家境贫寒、箪食瓢饮、居住陋巷、好学不倦的弟子颜回，孔子则大加称赞，道："贤哉回也！"认为这是真正的安贫乐道，是一个人最高尚的品质。 第十三章得之若惊，失之若惊 宠辱[1]若惊，贵[2]大患若身。 何谓宠辱若惊？ 宠为下， 得之若惊，失之若惊， 是谓宠辱若惊。 何谓贵大患[3]若身？ 吾所以有大患者，为吾有身。 及吾无身，吾有何患？ 故贵以身为天下，若可寄[4]天下。 爱以身为天下，若可托天下。 注释 [1]宠辱：荣宠和耻辱。 [2]贵：珍贵、重视。 [3]患：灾祸，祸患。 [4]寄：寄托，托付。 译文 受宠和受辱都令人担惊受怕，重视大祸患如同重视生命。 什么叫宠辱若惊？ 当得宠的人地位卑下时， 受宠就会使他惊喜不安，失宠会令他恐惧害怕，这就是宠辱若惊。 什么叫作重视大患如同重视生命？ 之所以我怕这个大祸患，是因为我有这个身体。 如果我没有此身体，我还怕什么呢？ 所以，像重视自身一样重视天下的人，可把天下重任托付给他。 像爱护自己一样爱护天下的人，可将天下重任交付给他。 解读心得 1．功名荣辱之心人皆有之，对于荣辱，一般人都无法超越，所以总是宠辱若惊。这既是个人欲望心志作用的结果，也是个人渺小脆弱的体现--荣辱，不仅关系着生存是否富足，也关乎生命的质量。所以我们难以超越，甚至往往视荣辱超过个人生命。 2．因为有所害怕，所以无论宠辱，都不免担惊受怕。为什么会害怕？因为有这个身体，因为自己地位卑微。如果没有身体，还怕什么？其实，比身体遭受祸患更可怕的，是因为内心的欲望。古语说"无欲则刚"，淡泊寡欲的人，自然活得更从容坚强。 3．常人总是耽于荣辱，受此迷乱，不能自拔，这无异于作茧自缚。老子认为，与其重视荣辱如同身体生命，不如重视身体和生命超过荣辱，简单地活着，为活着而活着。一个超越了个人荣辱，重视天下如同重视自己身体，爱护人民如同爱护自己一样的人，才可担当天下之重任。为什么？因为他们自知有此身，就天道而行世事，能做到由爱小我到爱天下，不拘泥于自己，"宠辱皆忘"，"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，所以可担当大任。 4．人心欲望不止，功名荣辱心不断，为了生存，我们被裹挟着，也许没有选择，但至少可以选择主宰自己的内心：减少欲望，漠视荣辱，不患得患失。这样，才能活得更洒脱自在，减少内心因荣辱而受的惊吓。怀一份积极的入世心做事，同时怀一份超然的出世心，安顿好自己的心灵，永不失落自我，达观处世，做到"宠辱皆忘"。 5．其实，荣辱终究是给外人看的，给社会看的，说到底也是一种身外之物，与个人内心的安宁幸福无关，与生命的质量无关。我们所受的外在羁绊已经够多，生命已经有太多不可承受之重，已经有太多的惊吓。所以，不如适当适时放下这些包袱，轻松向前。 前人校注 辱至则惊，去则洒然矣。宠至则惊，去之又惊。故宠较辱尤劣也。 --王夫之 得宠荣惊者，处高位如临深危也。贵不敢骄，富不敢奢。失者，失宠处辱也。惊者，恐祸重来也。故曰得之若惊，失之若惊。 --河上公 君子安而不忘危，存而不忘亡，故终身无患也。吾之所以有大患者，盖之有身也。盖此身一堕浊世，事物交攻，乃大患之本也。然则既有此身，则当贵之爱之，循自然之理以应事物，不纵情欲，如此则无患也。 --范应元 贵以身为天下者，不轻身以徇物也。爱以身为天下者，不危峰以掇患也。 --范应元 我从空里来，孜孜汲汲，惟恐有失。常以惊为念，我道日长而无消化之日。凡人有宠必有辱，惟恐字守之。 --纯阳真人 道德充于内，则外物不能移，故宠辱之来，心未尝动。如内不自得，外感于物，情存乎宠辱，则得失皆若惊。 --陆希声 本章言名利之大害，教人重道忘身以祛累也。宠辱若惊者，望外之荣曰宠。世人皆以宠为荣，却不知宠乃是辱。世人皆以贵为乐，却不知贵乃大患之若身。 --憨山德清 经典故事 范仲淹心系百姓 范仲淹是北宋著名的文学家和政治家，写有著名的《岳阳楼记》，其中的名句"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，成为中华民族精神的重要元素。 范仲淹的成就，完全是自我奋斗的结果。他两岁丧父，家境清寒。但他刻苦学习，从小立下为天下人谋福利的大志。 早年，他和朋友曾外出游玩，遇到一个算命先生。范仲淹问："你看我能不能当宰相？"算命先生心想：这个年轻人口气好大。于是斜睨看他一眼，不想给他算。范仲淹忙改口："那你看我能当医生吗？"算命先生问他："你开始问的是宰相，后来问的是医生，为什么呢？"范仲淹回答："因为天下的职业，只有宰相和医生最能拯救百姓。倘若我不能当宰相，那我就努力当一位医生，救死扶伤。"算命先生听了，十分感动，鼓励他说："你志向如此远大，如果你能博爱人民，为此努力，就一定能当上宰相。"后来，范仲淹真的做到宰相的位置。他在职期间，发起庆历新政，大胆改革。虽然因守旧势力的反对没能成功，但他开创了北宋知识分子议政的新风气，广泛传播了改革思想，促进了社会进步，成为了后来王安石变法的前奏。 范仲淹不仅在政治上成就斐然，而且仁爱百姓，亲民爱民，得到了百姓的广泛拥戴和支持。所以在他离任时，百姓自发组织起来，拦住传旨使臣的路，要求皇帝顺应民意，收回成命，让他继续留任。1052年，他调任颍州，带疾上任。但只赶到徐州，就溘然长逝。 百姓听到他的死讯后，自发前来哀悼，连日斋戒，自筹资金为他建祠塑像，以表其功德。 范仲淹"以身为天下"，一生都在积极实践自己"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的精神追求，为此宠辱皆忘，不计私利。所以，他本人以及这句名言，也成为后代知识分子学习的榜样和座右铭。 第十四章执古之道，御今之有 视之不见，名曰夷[1]； 听之不闻，名曰希[2]； 搏之不得，名曰微[3]。 此三者不可致诘[4]，故混而为一[5]。 其上不皦[6]，其下不昧[7]。 绳绳[8]不可名，复归于无物。 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有[9]。能知古始，是谓道纪。 注释 [1]夷：无色。 [2]希：无声。 [3]微：无形。 [4]诘：意为追问、究问、反问。 [5]一：指"道"。 [6]皦（jiǎo）：清晰，明亮。 [7]昧：阴暗。 [8]绳绳（mǐn mǐn）：纷纭不绝，没有始终，没有穷尽。 [9]有：指具体事物。 译文 看不见的，我们叫它"夷"。 听不到的，我们叫它"希"。 摸不到的，我们叫它"微"。 此三者不能追问究竟，难以区分，它们是浑然一体的。 它起始不明、末端不暗， 它延绵不绝，不停变化，不可名状，最终回到无形无名的虚无状态。 它无形无状，无具体物象，所以称之为"惚恍"。 迎着它不见其起始，尾随它不见其末端。 遵循早已存在的"道"，来驾驭现实，探知远古，这就是"道"所彰显的规律。 解读心得 1．本章说明"道"之体征，即看不见，听不到，摸不着，而且不明起始，不知未来，绵延不绝，不停变化，不可名状，所以终归为虚无之态，于是叫它"惚恍"。夷、希、微三个字，均形容"道"的幽而不显，若隐若现，不可捉摸。由此看来，"道"是我们的感官无法感知的，唯有用心体悟。 2．"道"虽然感知不到，但它时刻存在着，主宰着我们的生活。只有用心体悟道的人，方能在这种虚无缥缈和若隐若现中发现"道"，最终捉摸到"道"。 3．圣人善于体道，执守古道。他们循道而行，察古通今，潜居抱道，待时而动，所以往往在不经意间就能一举取得成功。 4．所谓"道纪"，指道之规律。聪明人做事之所以容易成功，不是因为他们创造了什么，而是因为他们善于利用已经存在的"道"，抓住了事物发展的规律来办事，所以取得事半功倍之效。 5．其实，我们生活的时代，与古代相比，没有本质的区别，不同的只是外在的物象和形式。很多话，很多道理，老祖宗都已经说过了，甚至说完了，我们要做的就是遵循古道，传承大道，灵活地将先人的智慧运用到今天的生活。个人如沧海一粟，力量渺小，每个人都应该有这种自知之明。 前人校注 无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往，不得而知，更以我耳目体，不知为名，故不可致诘，混而为一也。上古虽远，其道存焉。 --王弼 言一无开关，而能为万物作开关也，一无物质，而为万物设形象也。 --河上公 于无非无，于有非有，故迎之不见其首，随之不见其后。 --范应元 道本无见，不可色求；道本无闻，不可声求；道本无得，不可力求。其上皦瞻之莫知其高，其下昧俯之莫知其渊，言其难闻难见难得之道。上达于天，下达于地，中合于人。要体此理，究其奥通其玄，会其无中之有，才有真象出现，是为无状之状，无象之象，本真一出，聚则成形，散则成气。古之道者，以身合天，以德合天，以心合天，三者既合，是为真道。今之人口虽言而身未体也，就虽体不过劳心劳意而苦其形。倘若能知古人，体元始之初以修身，乃见乃闻乃得，是谓修道之纲纪。 --纯阳真人 经典故事 周幽王背道丧命 周幽王时，为了让各地诸侯来保卫他，专门修建了许多烽火台，如果在第一座烽火台上点起烟火，第二座上的人就能看到，然后立即也点燃烽火，以此类推。这样一座座地传下去，能传得很远。每当外敌入侵、情况紧急时，周幽王便下令点燃烽火。各地诸侯一见烽火，马上出兵来保卫他。这是那时的有效方法。 当时，周幽王有个宠妃，叫褒姒，很得他的喜欢。周幽王常常是与这位宠妃厮混终日，荒废朝政。但褒姒虽生得艳若桃李，自进宫后却从来没有笑过一次。有人就为周幽王出主意说："点燃烽火，她看见了一定会乐。"周王认为是个好主意。于是不顾叔父的反对，下令点燃烽火。各路诸侯见到烽火后，立即带兵马前来。 可到京城一看，并没有敌军的一兵一卒，只看见周幽王在和褒姒饮酒作乐。诸侯们面面相觑。然后，周幽王就大笑着告诉众诸侯："我点燃烽火，只是为了逗褒姒一乐，现在看到了，请你们回去吧。"诸侯们听了，个个气得无话可说，恨恨而去。而褒姒一介女子，不知缘由，只见众诸侯匆匆来去，便问幽王："大王，这是怎么回事呢？"周幽王说："这只为了逗你一笑。"褒姒听了，只是冷笑了一声。而周幽王看到她的笑容，以为是真笑，高兴地奖赏给了那个出主意的人一千两黄金。这就是"一笑千金"的故事。 不久，西戎大军入侵。周幽王慌作一团，忙下令点燃烽火。 但这次，各路诸侯以为他又是闹着玩呢，看到烽火，也没有一个前来保护他。结果，西戎兵攻进京城，杀死了周幽王。 "执古之道"，执古才可阅今。周幽王不守古道，不察今天，昏庸无道，致使丧命。 第十五章微妙玄通，深不可识 古之善为士者[1]， 微妙玄通，深不可识。 夫唯不可识，故强为之容[2]： 豫[3]兮若冬涉川； 犹[4]兮若畏四邻； 俨[5]兮其若客； 涣[6]兮若冰之将释； 敦[7]兮其若朴； 旷兮其若谷； 混兮其若浊； 澹[8]兮其若海； [9]兮若无止。 孰能浊以静之徐清。 孰能安以久动之徐生。 保此道者，不欲盈。 夫唯不盈，故能蔽而新成。 注释 [1]善为士者：得道之人。 [2]容：形容、描述。 [3]豫：原指野兽，性好疑虑。豫兮，引申为迟疑慎重。 [4]犹：原指野兽，性警觉，此处形容警觉防备。 [5]俨：神态端庄。 [6]释：消融。 [7]敦：敦厚老实。 [8]澹：同淡，此处引申为深沉淡泊。 [9]：行动如风般飘忽不定。 译文 古时的得道之人， 见解高深玄妙，非一般人所能理解。 因其深藏不可识，只好勉强用以下比喻来形容他：办事沉稳谨慎，像走过冬天的冰河一样；心怀忧患意识，像警觉着近邻的袭击一样；神态恭敬庄严，像做客一样； 态度和蔼可亲，像正在消融的冰一样；性情淳朴厚道，像未经雕琢过的木料一样；心胸豁达，像空旷的山谷一样； 个性浑厚包容，像浑浊的江河大流一样；神态深沉恬淡，像深沉的大海一样；行动起来灵动，像不知停止的风一样。 谁能够在浑浊的河水中静止下来，然后慢慢地自我澄清呢？ 谁能够使静止不动的东西运动起来，然后慢慢地显露生机呢？ 遵行道之人不追求富有、盈满。 正因为不崇尚盈满，所以能推陈出新。 解读心得 1．本章形容了有道之士的微妙玄通，深不可识，深藏不露，个性丰富，形象多面，他们集沉稳、忧思、谦恭、温和、敦厚、豁达、宽容、恬淡、活泼等于一体，这些特征充分体现了"道"之无形无象，不可名状，变化莫测，深不可识。它既丰富高深又充满无穷魅力，让人产生无限的遐想。 2．"道"之多面性，决定了有道之人的表现，没有一定的形象，做事也没有一定之规，而完全是顺道而行，变化莫测，但执守大道之心不变。沉静如大海，行动如脱兔。他在浊世中既能和光同尘，与周围和谐共处，又能做到不随波逐流，能够涤荡自己，保持一颗出淤泥而不染的心。既能做到积极入世，达则兼济天下，立不世之功业；又能做到超然出世，穷则独善其身。 3．有道之人虽然"神通"广大，能量无限，但他明白盈满则亏的道理，所以做人做事总会留有余地，不追求丰富盈满的物质享受，而追求知足知止的简单朴素自在的生活，让生命处在一种适时、适当的平衡状态中。正因其永远不满，不会溢出，永远不会走到尽头，所以总能推陈出新，创造出生命的无限精彩。 4．世人贪心不足，往往陷入对完美、美满的追求中而不能自拔，却没一人能够如愿。月满则亏，人生没有圆满。所以，做人做事要保持分寸感，掌握好自己的平衡，不能做尽了。这也是保持生命力的必然要求，所以不必追求完美。 前人校注 善为士者，谓善良、能体道之人也。惟其善能体道，故其心微妙与物冥通，渊深而不可测也。 --范应元 保守此道者，常虚其心，不欲使人欲充塞其中也。夫惟虚，故能循自然之理以应万变，而依然如故也。 --范应元 圣人体道深玄，故形神俱妙。人能静定虚心，则故有常存也。庄子谓嗜欲深者天机浅。盖今世俗之人，以利欲熏心。故形气秽浊精鄙，固执而不化。不得微妙玄通。 --憨山德清 经典故事 温造深不可识平叛乱 唐宪宗时，戎族和羯族进犯中原地区。唐宪宗下令调动南梁的五千人马来保卫京师。但是，南梁军队刚要出发，军中就有人发起叛乱，赶走了军队的统帅，聚集反抗王命。动乱一时难以平复，唐宪宗为此忧心忡忡，心急如焚。 一天，大臣温造进见，毛遂自荐去南梁平定叛乱，唐宪宗答应了他。 温造到南梁后，并没引起骚动，叛军将士们看到来了一位儒生，文质彬彬的，所以不把他放在眼里。的确，温造到任后，也没有"新官上任三把火"，没有什么大动作，他只是宣读了皇帝的诏书，安抚和问候大家，却对叛乱一事只字不提，好像这事没发生过似的。而军中那些叛乱分子正全副武装，蠢蠢欲动，温造却装作没看见。 这天，温造带人在操场奏起乐来，叛乱的将士们纷纷来听乐曲，不知此中有计。温造热情地请他们在长廊下吃饭，饭桌的前面是长廊的台阶，南北两侧拉了两根长绳，让将士们把自己的刀剑挂在旁边的长绳上，然后再吃饭。 酒宴刚开始，只听见一阵鼓声，温造的部下们早已站在长廊的台阶上，从两端合力扯起两根长绳，挂在绳上的刀剑顿时离开地面有三丈多高，致使那些叛乱的将士们无法拿到。这些人顿时慌作一团，无力对抗。 温造一声令下："关上大门，斩了这些叛军！"这些人很快成了刀下之鬼。所有的南梁将士们见此，再没敢谋反作乱。 温造虽一介书生，但足智多谋，而且深谙"微妙玄通，深不可识"之道，所以他能做到深藏不露，稳住敌人，待时机一到，果断出手，一举平复叛乱。 第十六章致虚守静，复归其根 致虚极，守静笃[1]。 万物并作[2]，吾以观复[3]。 夫物芸芸，各复归其根[4]。 归根曰静，是曰复命[5]。 复命曰常[6]。 知常曰明[7]。 不知常，妄作，凶。 知常容[8]，容乃公。 公乃王，王乃天[9]， 天乃道，道乃久， 没身不殆。 注释 [1]笃（dǔ）：纯粹。 [2]作：生长，指生命的生长。 [3]复：循环往复。 [4]根：根源，初始本真的状态。 [5]复命：复归本真，天命。 [6]常：即常态，守常不变，指万物生长的永恒规律。 [7]明：了解，明了。 [8]容：宽容、包容。 [9]天：指大自然。 译文 心灵达到空明虚无的境界，就会拥有清静自守的状态。 在万物蓬勃生长时，我以虚静之心观察万物生死循环的规律。 天下万物，都要返回到它最本初的状态。 这种回归叫作"静"，"静"即是复归本真状态。 回归本真是万物发展的自然规律。 能够认识明了这种自然规律，就叫作"明"。 如果不明白这种规律，轻举妄动，就会招来灾祸。 如果明白这种规律，就能包容一切，包容一切就能大公无私，能够大公无私，就可为王，王自然会遵循自然法则，遵循自然规律，则必然符合天道，符合天道就能长久，终身没有危险。 解读心得 1．本章中，老子说明只有致虚守静，才能体认到"道"。只有内心空明虚静，才能在静中回归本真状态，在本真中产生高超智慧，进而体认万物的发展规律，从而指导自己做出正确的行动。 2．天下众生，各有所属，这是天命所在，也是自然之道，是天道所在。而且，万物的发展历程，无论如何变化多端，最终都要返回到其本真状态，即天命所归之处。 这是变中的常，主宰万物的永恒之规律，或者说宿命。人只有在变化万千的世象中，明白万物回归本真的道理，善于体察万物发展的规律，才能循规而行，起到事半功倍之效。 3．一个在静中能回归本真的人，自然能体认大道，从而洞察万物，通达烛明，做到包容一切，博爱众生，大公无私，超凡入圣。 4．一个人无论是想获得智慧，还是想活得自在，都需要涤荡内心，回归虚静无为的本真状态，否则，只能是受尽心劳，心累不止。宁静方能致远。 5．顺道而行，则能成功；背道而行，事不能成，而且会给自己招来灾祸。做事如此，做人也如此，所谓"得道多助，失道寡助"，就是这个道理。 前人校注 芸芸者，华叶盛也。各复归其根，言万物无不枯落，各复反其根而更生也。归根曰静，静谓根也。根安静柔弱，谦卑处下，故不复死也。是谓复命。复命使不死，乃道之所常行也。 --河上公 对人而言，根者本心也，归根者反本心之虚静也。吾心之初，本来虚静，于此可以见道之令也，即天之所赋者。故静笃则可以复道虚通之令而有常也。 --范应元 所谓道心即本心也，常虚常静，能应万事而不失其正者也。惟其虚静，故微妙而难明，当于其通处明之，则得之矣。 --苏辙 本章要人层层通透，节节光明。致虚极，何也？虚从何来？从空里来。何谓极？彻底清为极。何谓致虚极？身心放下为致，身心窈忘为致虚极。何谓静？丝毫不挂，为静。何谓笃？纯粹精一，为笃。何谓守？专一不杂，为守。何谓观其复？内照本来。何谓归根？曰静，是有中复无实内从虚。静者太和之气，天地之灵。何谓复命？返其原始，觉其本来。 --纯阳真人 人生而静，天之性，感物而动，人之情。情复于性，动复于静，则天理得矣。《易》曰：穷理尽性以至于命。故能穷天之理，则能尽人之性；能尽人之性，则能知天之命。故曰归根曰静，静曰复命也。 --陆希声 世人不知外物本来不有，而妄以为实。故逐物牵心，其心扰扰妄动，火驰而不返。见利亡形，见得亡真，故竞进而不休，所以不能得道也。岂不知，一切声色货利，全是虚假不实之事。如此推穷，纵有亦无，全不见有可欲之相。既不见可欲，则心自然不乱。而永绝贪求，心闲无事。如此守静，可谓笃矣。故致虚要极，守静要笃也。 --憨山德清 经典故事 诸葛亮的宁静致远 诸葛亮是三国时的著名军事家和思想家，足智多谋，深谋远虑，被后人视为智慧的化身。诸葛亮年轻时，他博览群书，修身养性，广交名士，静观天下之变，为出世建立不世功业做准备。后期身体力行，完善自我，尽忠蜀汉，鞠躬尽瘁，死而后已，从而成就自己的不朽功业。 诸葛亮一生崇尚宁静，追求"淡泊明志，宁静致远"的境界。可以说，前期，他宁静淡泊中待机而动；后期，他积极行动，以明志、致远。由他写给儿子的《诫子书》，我们可看到其追求宁静的人生境界：夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学，慆慢则不能励精，险躁则不能理性，年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！ 由此可见，诸葛亮对静思反省的重视。因为清心寡欲，所以能淡泊宁静；因为淡泊宁静，所以能明志致远。这是诸葛亮留给儿子的遗训，既是他对自我人生的总结和感悟，也是他对儿子及后代子孙的严格要求。 正因为诸葛亮善于"致虚极，守静笃"，所以他能在宁静中生出那高明的智慧和让千古兴叹的奇谋妙略。 第十七章悠兮贵言，功成事遂 太上[1]，下知有之。 其次，亲而誉[2]之。 其次，畏之。 其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。 悠兮[3]其贵言[4]，功成事遂[5]，百姓皆谓：我自然。 注释 [1]太上：至高无上，这里指最高明的统治者。 [2]誉：即赞誉、美誉。 [3]悠兮：悠闲自在。 [4]贵言：指不轻易发号施令。 [5]遂：成功。 译文 最高明的统治者，人民只知道他的存在。 次一等的统治者，人民尊重称赞他。 再次一等的，人民畏惧他。 更次一等的，人民轻视他。 统治者的诚信不足，人民自然不信服他。 统治者悠闲自在，不随意发号施令，等到事情办成功了，百姓都会说："我们本来就是这样的。" 解读心得 1．本章中，老子说明统治者的最高境界是无为而治，只有无为，才能做到无所不为。这就是要统治者顺道而行，施无为之治，自己省心省力，百姓也能自治。这样，各得其所，各就其位，各行其事，各得其安，从而使得百姓安居乐业，国泰民安。这就是"太上"君主治国之王道。 2．"太上"之王道，就是顺其自然，绝不勉强从事，绝不强加于人，而是按照事物的发展规律行事，自然能事半功倍，做到无为而无所不为。 3．虽说谋事在人，我们需要发挥主观能动性，但成事在天，很多努力也许是勉强的、徒劳的、不必要的。所以，无论为人还是处事，我们都要明白顺其自然的道理，不勉强为之，不强加于人。这样，才能获得他人的尊重。 前人校注 太古在上之君，无为无欲，道化流行，不见其迹，下民各得其所，但知有君而已。 --范应元 吾诚自信，则以道御天下足矣。惟不自信，而加之以仁义，重之以刑政，而民始不信矣。 --苏辙 功成事遂，谓天下太平也。百姓不知君上之德淳厚，反以为己自当然也。 --河上公 居无为之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。 --王弼 道德既隐，仁义乃彰。仁义不行，刑法斯作。圣人执古御今，断雕为朴，功成而不执，事遂而无为，有法无法，因时为业。 --陆希声 本章言上古无知无识，故不言而信。有知有识，故欺伪日生。老子因见世道日衰，想复太古之治也。老氏之学，以内圣外王为主也。 --憨山德清 经典故事 刘伯温功成身遂 朱元璋当上皇帝后，刘伯温立有汗马功劳，受到重赏高封，但他却多次上书请求告老还乡。为什么呢？ 原来，他深知"可共患难却难同富贵"的道理。他请辞，是为了避免卷入官场斗争之祸患，为保身安泰，安享晚年。 在他自己看来，少年时所立下的报国之志已经实现，自己位至开国功臣之列，也已经到头了，别无所求。而且，自己性格豪爽，刚正不阿，疾恶如仇，直言快语，曾为朱元璋出谋划策，但同时也无形中得罪了不少人，像宰相李善长、胡惟庸等人。而且，就是在朱元璋面前，他也经常直谏不讳。所谓"伴君如伴虎"，谁知道哪天龙颜大怒，自己的性命就难保了。宦海浮沉，高处不胜寒，不如一介平民，踏实过日子来得坦然。所以他决定尽早从官场旋涡中抽出身来，激流勇退，告老还乡，过悠闲的平民生活，乐得清闲快乐。 经他再三请辞，朱元璋同意他告老还乡。于是，洪武四年二月，刘伯温回到浙江青田南田山（今浙江省文成县）故里。 他在乡下每天读书吟诗，饮酒下棋为乐，谢绝与官府的一切来往，静心修养，悠哉乐哉。由于刘伯温头脑清醒，有自知之明，深知潜在的危险，所以决定"悠兮其贵言"，并"功成事遂"，过与世无争、自然无为的晚年生活，才避免了杀身之祸。 第十八章道废仁出，慧出大伪 大道[1]废，有仁义。 慧智[2]出，有大伪。 六亲[3]不和，有孝慈。 国家昏乱，有忠臣。 注释 [1]大道：道德。 [2]慧智：聪明，机巧。 [3]六亲：指父子、兄弟、夫妇、族人、师长、朋友。 译文 大道被废弃了，才提倡仁义。 智谋机巧出现了，才会产生狡诈虚伪。 六亲不和了，才提倡孝慈。 国家动荡不安了，才出现忠臣。 解读心得 1．本章中，老子继续阐明自己的辩证思想：事物的产生总有其原因。因大道不存，才提倡仁义；因六亲不和，才提倡孝慈；因国家混乱，才提倡忠君；因前者缺失，才产生后者；因为提倡智慧，才产生了巧诈。老子认为，无为而治是最高明的，所有人为的措施，都不过是一种不得已而为之的无奈之举。 2．老子洞察万物，能看到事物的本质。就其观点来看，儒家所提倡的仁义、孝亲、忠君、圆融等，也不过是一种对道体之外的补充，是人们对大道不存所做的努力。 3．人类发展到今天，科技文明已够发达，但社会能否得到长足的发展？人类能否获得了真正的自由和快乐？我们不停地创造文明，但是否在背道而驰？是否得不偿失？路在哪里？这个问题似乎变得越来越沉重。 4．老子的天人合一思想，其法天效地、顺应自然、返朴归真的思想，在今天这个人类损害自然、物质破坏精神的时代，显得更有积极的意义。 前人校注 政令不明，上下相怨，邪僻争权，乃有忠臣匡正其君也。此言天下太平不知仁，人尽无欲不知廉，各自洁己不知贞。大道之世，仁义没，孝慈灭，犹日中盛明，众星失光。 --河上公 六亲，父子兄弟夫妇也。若六亲自和，国家自治，则孝慈忠臣不知其所在也。鱼不能相忘于江湖，则濡沫之德生焉。 --司马光 夫圣人智周万物而不以饰行，慧利天下而不以示义。方此之时，人未知为智慧也。逮世下衰，争夺滋生，用智以行其奸，用慧以贼其义。然后智慧之术显。 --陆希声 经典故事 春申君纳忠义之才 楚国的春申君，是"战国四公子"之一，曾任楚相。因为他以才德会友，所以门下有许多为他效力的门客。 一天，有个叫汗明的说客来拜见春申君，但他等了三个月才见到春申君。 两个人谈完后，春申君非常高兴。汗明想再继续谈，而春申君却说："我已经了解先生了，请回去休息几天吧。"汗明不安地说："我想问问您，但又怕您责备我无知。您和尧相比，谁更圣明？"春申君说："先生这话太过分了，我怎么敢和尧相比呢？"汗明说："那么您看，我可与舜相比吗？"春申君说："先生就是舜的化身啊！"汗明说："不对，请让我把话说完。您的贤德不如尧，而我的才能也不如舜。可是，舜侍奉尧，三年后两人才彼此了解。现在您在很短的时间里就了解了我，这不说明您比尧还圣明，而我比舜还有才能吗？"春申君说："先生的话很有道理。"于是，命人把汗明的名字登记在宾客本上，汗明每隔五天能受到春申君的一次接见。 汗明说："千里马的故事您听说过吗？千里马拉着车前往太行山。它的四蹄伸展，两膝弯曲，它的尾巴低垂夹在两股之间。当走到半山腰时，便驾着车辕，辗转不前，爬不上山。这情景让路过的伯乐看到了。他跳下车，拉着马痛哭起来。然后，他脱下自己的麻衣，盖在千里马的身上。千里马向他低下头，喘着粗气，然后抬头嘶鸣，其声撕心裂肺，震天动地，这为何呢？因为千里马感动于伯乐的知遇之恩。现在，我虽没什么才干，却困厄在底层，住在穷乡僻壤，饱尝生活艰辛。您能为我洗去尘埃，摆脱厄运，倾听我在梁国受到的冤屈吗？"春申君听了，十分感动，重重地点了点头。就这样，汗明被春申君拜为上宾。 战国时期，群雄并起，社会动乱，此时，道义丧失，圣人不见，所以出现了说客往来的纵横联合局面。忠义与奸滑俱有，平庸与才德并存，此时，礼教、忠义、才德的宣传和作用，便为必然。汗明毛遂自荐，自认千里马，春申君知人善用，甘当伯乐。体现了一种忠义相济、才德并用的和谐状态。 第十九章见素抱朴，少私寡欲 绝[1]圣弃智，民利[2]百倍。 绝仁弃义，民复孝慈。 绝巧弃利，盗贼无有。 此三者以为文不足， 故令有所属[3]。 见素[4]抱朴[5]，少私寡欲。 绝学[6]无忧。 注释 [1]绝：杜绝，抛却。 [2]利：使获利。 [3]属：归属。 [4]素：干净，纯洁。 [5]朴：淳朴，朴素。 [6]绝学：弃绝以上所说"圣贤仁义智慧"之学。 译文 杜绝所谓的圣贤和智慧，人民可获利百倍。 杜绝所谓的仁义，人民自然会回复到孝慈的天性。 杜绝机巧功利，自然没有盗贼。 圣智、仁义、巧利，这三者其实都是巧饰，不足以治天下。 所以有必要让人民的思想有所归属。 那就是回归纯洁淳朴的本性，减少私心杂念。 抛弃所谓的"圣贤仁义智慧"之学，就没有忧患了。 解读心得 1．本章中，老子阐述了"绝圣弃智"的观点。因为圣贤仁义智慧，一旦利用不好，往往发展为机巧伪诈，对社会人心的危害更大，还不如没有。这与老子所说的"智慧出，有大伪"观点一致。老子认为，圣贤仁义智慧，不足以用来治国平天下。只有弃绝此所谓"绝学"，行自然无为之治，才能确保无患。 2．如何做到绝圣弃智？根本办法就是让人心有所归。即净化人心，使之返璞归真，回归纯洁淳朴的本性，少私寡欲。这样即可民心厚道，一派祥和。圣贤仁义智慧之"绝学"既没有必要，也没生存的土壤了。 3．老子绝圣弃智的观点，是针对社会弊端而提出的。对于复杂而充满竞争的社会现实，未免有些理想化。因我们难以做到无私无欲，所以倡导圣贤仁义礼智信等学说。但至少要做到减少名目繁多的政令，少些繁文缛节，净化民心和社会风气。否则，要求越多，规定越多，标准越多，问题越多，越描越黑，越理越乱，聪明反被聪明误。 4．老子少私寡欲的哲学思想也给我们这样的启示：在喧嚣的人世中，一个人只有减少欲望和私心杂念，善于内观反省，净化自己，保持本性，永守自我的精神家园，才不至于被污染得面目全非，失去自我，从而拥有轻松自在的人生。 5．真正的智慧，不是乱真的虚伪，不是钻营利己的机巧心，而是把这种智慧放大，用于正途，不仅为自己，更为普通大众。这是真正的大智慧。纵观那些成就非凡的伟人，无不如此，他们不屑于利己的机巧伎俩，而保持真诚如赤子的本性，其目光和智慧的触角更远大，所以走得更远。 前人校注 上失无为则下多妄作，民遭其害，故绝弃世俗之所谓圣知之事。仁义本欲以治民，而其末必至乱民。盖仁义之名显，则浸失自然之本也。上失自然则下生人伪，民鲜贞良。故绝弃世俗之所谓仁义之事，则民复孝慈而不知以为孝慈矣。孟子曰：孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知获其兄也。亲亲仁也，获长义也。然则孩提之童，自然如此，初不知为仁义也。 --范应元 绝巧者，诈伪乱真也。弃利者，塞贪路闭权门也。上化公正，下无邪私。 --河上公 巧于利民，圣智之本心也。盗贼乃窃巧以利己。 --司马光 见素者，当抱素守真，不尚文饰也。抱朴者，当抱其质朴，以示下，故可法则。少私者，正无私也。寡欲者，当知足也。 --河上公 何为绝圣？忘神入太虚。何为弃智？忘忘于空。何为民利百倍？无为后诸气化淳，听其自然，自然民心淳朴，天下大治。 --纯阳真人 民持寡欲之道谓之德，德育万物谓之仁，仁救安危谓之义，义有去就谓之礼，礼有变通谓之智，智有诚实谓之信。使民抱道，则五常百行之所自出，人心寡欲而无矫效之能。大哉老子，令人从本而流末，行自然之教于天下也。 --邵若愚 经典故事 蔺相如少私为公 战国时期的蔺相如，为人胸怀宽广，从不斤斤计较个人利益得失，是一位识大体的君子。 渑池之会后，蔺相如回到赵国。由于再次立了大功，所以赵王任命他为上卿，官位在廉颇之上。 这事让廉颇很不高兴，他不服气地说："我是赵国的将军，曾立功无数。他蔺相如不过是靠嘴皮子的书呆子，官位却在我之上。我真是不服。他这样一个粗陋低贱之人，官位在我之上，我真是感到羞耻。如果我见到他，一定要羞辱他一番！"他的话传到了蔺相如的耳里，蔺相如就有意躲着廉颇，避免会面。每当上早朝时，蔺相如就以身体不舒适为借口不去，避免与廉颇碰面，以免起争执。 一天，蔺相如外出，远远看到廉颇，立即改道而行。他的门客们见状，纷纷说："我们之所以离开亲人跟随您，是因为仰慕您的崇高威严。但您与廉颇地位相当，他对您不敬在先，还散布难听的话，您非但不去讨个公道，反而畏惧躲避，不敢面对他。普通人都为此感到羞辱，更何况你这个上卿呢？我们实在难以忍受，请允许我们告辞吧。"蔺相如挽留："你们说，廉将军与秦王谁强呢？"门客们异口同声："当然是秦王了。"蔺相如点头，说："我曾在宫殿呵斥秦王，羞辱其大臣，我虽愚昧，还不至于怕廉将军吧？"门客们面面相觑，纷纷点头。 蔺相如接着说："我之所以回避与廉将军起争执，是因为我明白强秦不敢进攻赵国的根本原因在于赵国有我们两个人在。倘若我与廉将军相斗，势必不能共存，会两败俱伤。正所谓：'两虎相争，必有一伤。'我这样做是为了国家的安全，而不计个人的荣辱。"蔺相如一席话，让众门客心悦诚服。 廉颇听说后，羞愧难当。于是，他袒露上身，背着荆条，亲自到蔺相如家道歉。他惭愧地说："我才是一个粗鄙浅薄的人，真是无颜见您，感谢您对我的宽容，没有让我继续盲目下去。"两个人于是和好，并成为生死之交。 蔺相如因为"少私寡欲"，不与人争，顾全大局，所以赢得廉颇等人的尊重和佩服，并最终避免了大的争端。 第二十章独异于人，而贵食母 唯之与阿[1]，相去几何？ 善之与恶，相去若何？ 人之所畏，不可不畏。 荒兮[2]，其未央[3]哉！ 众人熙熙[4]， 如享太牢[5]，如春登台。 我独泊兮，其未兆[6]； 沌沌兮，如婴儿之未孩[7]； 儽儽[8]兮，若无所归。 众人皆有余，而我独若遗[9]。 我愚人之心也哉！ 俗人昭昭，我独昏昏[10]。 众人察察[11]，我独闷闷[12]。 澹兮其若海，兮若无止。 众人皆有以[13]，而我独顽似鄙。 我独异于人，而贵食母[14]。 注释 [1]唯之与阿：唯诺和呵斥。 [2]荒兮：渺远而不可测的样子。 [3]未央：未尽，没有尽头。 [4]熙熙：熙，和乐，用以形容纵情奔欲、兴高采烈的情状。 [5]太牢：古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着，这里指盛宴。 [6]未兆：没有征兆，没迹象，形容无动于衷。 [7]孩：同"咳"，指婴儿的笑声。 [8]儽儽兮：疲倦闲散的样子。 [9]遗：不足的意思。 [10]昏昏：愚钝暗昧的样子。 [11]察察：严厉苛刻的样子。 [12]闷闷：沉闷不语的样子。 [13]有以：有用，有为，有本领。 [14]母：比喻万物根源的"道"，道是万物之母。 译文 唯诺与呵斥，相差多远？ 美好和丑陋，相差多少？ 为人们所怕的，也应该有所怕。 其中的道理，渺远而没有尽头。 众人熙熙攘攘，兴高采烈， 如同享受盛宴，如同登上高台赏春，而我却独自宁静淡泊，无动于衷，没有一丝寻欢作乐的念头。 像婴儿还不会发出嘻笑声。 倦怠闲散的样子，好像浪子不知归家。 众人都富足有余，而我却孑然清贫。 我的心真是愚钝啊！ 众人都光彩炫目，唯独我暗淡无光。 众人都精明严肃，唯独我昏沉糊涂。 宁静时深沉如大海，行动时飘逸不止。 众人都有所作为，唯独我愚顽而笨拙。 唯独我与众不同--我重本性，以"道"自守。 解读心得 1．老子洞察世间万物，看淡名利富贵，所以他甘处人下，不与世人争名夺利，而是保持本性，执道而行，淡泊无为。这种独异于人，众人皆醉我独醒，绝不与人同流合污的生活姿态，是老子思想的精华，也是他心目中理想的生活方式。 2．世人都把美丑好坏善恶等事物看成对立的两极，都好高骛远，争名夺利。而在老子的眼里，所谓的对立只是一瞬间的相互转化，是一念之间形成的差别而已，并无本质的区别。所以他从不去对立地看待这些对立面，始终不去追逐人们争相追逐的东西。所以他保持本性，顺其自然，顺道而行，让生命处于一种丰富宁静、自然无为、自在悠闲的状态。 3．一个人要想取得成功，一路昂首挺胸、高歌奋进、志在必得的姿态并不可取，相反，低调谦卑，甘于寂寞，隐藏锋芒，潜居抱道，待时而动，才更容易获得成功。这也是韬光养晦、大智若愚的道理所在。 4．世人都追逐功名富贵，为此汲汲以求，劳碌一生，最终往往得不偿失--失去了自我本性，失去了生命的自由和快乐。而那些追求内在丰富的人，淡泊名利，知足知止，因此能享受到更多清福，获得更多的自在与幸福。 5．在社会洪流中，个人也许如流沙，不能自主，只能随波逐流，但至少应该做到保持一份清醒和独立，做到出淤泥而不染，这样才能不至于失去自我，空被时代裹挟。否则，生命真是如同蝼蚁，如行尸走肉了。 前人校注 学之所以不可已者，为求道也。若弃本而逐末，则劳而无功，不若不学之无忧也。 --司马光 熙熙，放淫多情欲也。如饥思太牢之具。意无足时也。春，阴阳交通，万物感动，登台观之，意志淫淫然。 --河上公 众人迷于美进，惑于荣利，欲进心竞，故熙熙如享大牢，如春登台也。 --王弼 圣人之心，常虚常静，无去无来。其外无文饰，其若不足，而内不离道，似无所归也。圣人之心，浑然天理，终日如愚。俗人皆逐境为明，我独守道如昧。 --范应元 我独忽忽，如江海之流，莫知其所穷极也。我独漂漂，若飞若扬，无所止也，志意在神域也。 --河上公 人各有能，故世皆得而用之。圣人才全德备，若无所施，故疑于顽鄙。 --苏辙 世俗以增长知见，日益智巧，驰骋物欲以为学。圣人以泯绝知见，忘情去智，远物离欲以为学耳。声色货利，皆伤生害道之物，世人应当畏之。 --憨山德清 经典故事 独异于人的庄子 庄子一生，保持真我，追求自由，蔑视权贵，看透生死，法天效地，与自然大道共存。这里讲他的两则小故事，可以看出他自由洒脱、独立不倚的人生姿态。 一天，庄子正在垂钓。楚王派人来聘请他做官，来人对庄子说："我们大王久闻先生贤名，想让您帮着治理国事。希望先生能出山，上为我王分忧，下为黎民造福。"庄子旁若无人，并不看来人一眼，淡然地说："我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王用竹箱子装起它，盖上锦缎，供奉在庙堂之上。请问二位大夫，此龟是宁愿死后遗骨被高高地供奉起来，还是宁愿活着时在泥水中自由游弋呢？"来使道："自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。"庄子说："二位大夫请回吧！我也愿在泥水中自由游弋呢！"由此可见庄子追求与自然为伍的自由生活。 庄子的朋友惠施在梁国做了宰相，庄子想去看看他。 有人听说后急忙对惠子说："庄子来，恐怕是想取代您的相位呀。"惠子于是很慌恐，想逮捕庄子，于是派人在全国上下搜了三日三夜也没找到。 正在此时，庄子从容来拜见了。庄子对惠子说："你听说过南方一种叫凤凰的鸟吗？这凤凰展翅而飞，从南海飞到北海，非梧桐不栖，非练实不吃，非醴泉不喝。这时，有只猫头鹰正美美地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从它头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，生怕美食被夺去。你说这可笑不？"惠子似乎还没听懂，一脸茫然。庄子说："现在您也想用您的梁国来吓我吗？"惠子听后，一脸难堪。 由此可见庄子蔑视权贵，淡泊名利的思想。 庄子的一生，正是"独异于人，而贵食母"的一生。 第二十一章孔德之容，惟道是从 孔[1]德[2]之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚[3]。 惚兮恍兮，其中有象[4]。 恍兮惚兮，其中有物[5]。 窈[6]兮冥[7]兮，其中有精[8]。 其精甚真，其中有信[9]。 自今及古，其名不去，以阅众甫[10]。 吾何以知众甫之状哉？ 以此。 注释 [1]孔：甚，大。 [2]德："道"的外化和表现。 [3]恍，惚：飘忽不定的样子。 [4]象：形象、具象。 [5]物：实物。 [6]窈（yǎo）：深远，微不可见。 [7]冥：暗昧，深不可测。 [8]精：内核，指最微小的物质。 [9]信：真实，可信验。 [10]甫：通"父"，比喻事物的原始。 译文 大德的形态行踪，以随着"道"转移的。 "道"这个东西，飘忽不定。 惚惚恍恍，其中却有形象。 恍恍惚惚，其中却有实物。 幽深不明，其中却有精质。 这精质既真又纯，可相信可体验。 由今天上溯到远古，大道从未消失，人们据此认识万物之发展规律。 我是怎么认识到万物发展的始终的呢？ 就是从认识"道"开始的。 解读心得 1．本章阐述"德"与"道"的关系，即"道"为"德"之宗、之体，"德"为"道"之子、之用。大德之人，总是崇尚大道，顺道而行，以得道为自我要求。老子认为，道是万物之宗，只有细心体认了"道"，才能认识到万物发展之始终，抓住事物发展的规律，做到有大德。 2．"道"虚无缥缈，深不可测。但并非捉摸不到。它虽然恍惚，但其中确实有形有象，有实物，得道之人可触摸到它；它虽然幽深不明，但其中有精神实质，得道之人能感觉到它的真实存在、诚实可信、真纯可验。说明"道"是真实存在、值得人追求的。《中庸》说："诚者天之道也，诚者人之道也。"3．正因为"道"是万物之母，万物以其为宗，它是主宰万物的真理所在，所以我们只有顺道而行，才能抓住这个事物发展的真理，从而及时行动，获得成功。老子自己就是这么洞察万物的，所以领悟到如此深刻的哲理。 4．道的若有若无，无有生有，给我们一个启示：就是从"虚无"中寻找其中存在的真理。只有回归这种纯粹虚无的状态中，内心才能宁静，并在宁静中获得智慧和力量。 前人校注 道本不可以物言，此言为物者，病万物皆出于道也。 --范应元 道唯恍惚无形之中，独有万物法象。道唯恍惚，其中有一，经营生化，因气立质。 --河上公 阅自门而出者，一一而数之，言道如门，万物皆自此往也。 --王辅嗣 圣人之所以能知万物之所以然者，能体道而不去故也。 --苏辙 此章虚中著实，空中生有，自知自觉。涵容养中，是谓孔德之容。心不虚，不能容，心不空，不能量。虚空方得应物。 --纯阳真人 夫纯粹谓之精，自然谓之真，至诚谓之信。故至诚为之用，粹精为之体，体用玄合则谓之自然，所谓道法自然也。 --陆希声 前文云：无状之状，无物之象，是谓恍惚。恍惚便是混元一气，乃人心也。心有所著，故生恍惚；心无所著，便是窈冥。老子先言有心之境，次明无心之道。 --邵若愚 道本无形，而有道之士，和气集于中，英华现于外，而为盛德之容。此盛德，皆从道体所发。即圣人内有大道之实，外有盛德之容。众美皆具，惟自道中而发也。 --憨山德清 经典故事 秉公拒礼显孔德 春秋时期，由于郑国攻打宋国，引起了中原十多个国家的不满，它们联合出兵支援宋国，使郑国十分被动。 没想到，楚国趁火打劫，出兵逼郑国向它投降。郑国只得答应，从而引起以晋国为首的齐、卫等十余个国家的不满。于是，齐、卫等国决定联合讨郑，郑国无力抵抗，只好请求与晋国和谈。 郑国为了讨好晋国，送去了大批奇珍异宝：包括技艺超群的乐师、歌女、乐器、兵车等。晋悼公收下礼物后，非常高兴，乐不思蜀。晋悼公便把几名歌女送给有功之臣魏绛，并亲切地说："你为我效命多年，事无巨细，都办得很稳妥，你我之间虽为君臣，却如同音乐一样合拍。现在郑国送来了礼物，你就与我一起享用吧！"但魏绛谢绝了国君的分赠，并且规劝说："在您领导下，晋国朝政清明，大家同心同德，国泰民安，我个人无功可言，无功不受禄。我也要提醒您，在安逸之时不可忘形。所谓居安思危，有备无患，望大王三思而行啊。"晋悼公恍然大悟："爱卿所言极是。""孔德之容，惟道是从"，魏绛秉公谢绝收受礼物，正是"孔德"之表现，而他的德，也正是大道的自然流露。 第二十二章夫唯不争，莫与之争 曲则全， 枉[1]则直， 洼则盈， 敝[2]则新， 少则得， 多则惑。 是以圣人抱一[3]为天下式[4]。 不自见，故明； 不自是，故彰； 不自伐[5]，故有功； 不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉！ 诚全而归之。 注释 [1]枉：屈、弯曲。 [2]敝：破旧、陈旧。 [3]抱一：抱，守。一，即道。守道的意思。 [4]式：模式，范式。 [5]伐：夸。 译文 能承受委屈才能保全自己， 能屈就才能伸展， 能处低洼才能充盈， 有陈旧才能有更新， 有少取才能有多得， 贪多就会使人迷惑。 所以圣人坚持守一不变的法则治理天下。 因为不固持己见，所以能认清事物本相。 因为不自以为是，所以能明辨是非。 因为不自我炫耀，所以能功勋卓著。 因为不自高自大，所以能长足发展。 正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。 古人所说"曲则全"的道理，怎么会是空话呢？ 圣人确实能做到，所以天下归之。 解读心得 1．本章阐述了圣人抱一的为人处世原则。抱一就是抱朴归一，以不变应万变。因为看到万物的本质，所以圣人能低调朴素，不与人争，谦卑自守，委曲求全，执道而行，顺其自然，成就自己的非凡。这是一种反其道而行之的高明智慧。 2．世相纷繁，而且变化多端。但万变不离其宗，事物发展都有规律可循。所以聪明人懂得透过现象看本质，绝不受外在物象的迷惑，而坚持以不变应万变的"抱一"之姿态，从而做到化纷繁为单纯，抓住事物发展的规律，让成功变得容易；不断涤荡心灵，让心"归一"，活出轻松、简单和快乐。 3．得意不骄，失意不馁，看透事物存在的对立统一性。"塞翁失马，焉知非福"，不患得患失，保持一颗平常心，不卑不亢，从容豁达，能吃苦也能享受人生，物来则应，过去不留，这样就能获得丰富而快乐的人生。 前人校注 曲己从众，不自专，则全其身也。 --河上公 强直自遂，鲜不缺折。 --司马光 地之洼下，则水趋之必盈。此譬人之德行，皆当持谦也；物之凋敝者，则春生之又新。此譬人之穷达，皆当循理也。 --范应元 其道一则无失，外学杂则扰乱，是以圣人抱道之一为天下法。有道而不自显露，故明，有道而不自以为是，故彰。 --范应元 此章教人纯一不杂，自无骄贪者也。太上之婆心，恐人自骄自贪，常存好胜之心，不自加功，而妄采取有害清静之道，教人常存不盈不满之意。故渐加采取，功到自然满盈，曲则渐直。 --纯阳真人 少其欲则事自复，静其浊则理自清。顺道之理，不与物争，则天下之事莫不从己。故能曲成万物。 --陆希声 事物之教，有来有往，迎其来，不如要其往；追其往，不如俟其来。"一"曰冲，冲曰常。守常，用冲，养曲为全，明于往来之大数也。 --王夫之 经典故事 房玄龄不争得高位 房玄龄在隋朝做官时，当过隰城县尉。后来因触犯法律，被除籍流放到上郡。 唐太宗攻取渭北时，房玄龄手拄拐杖来到军门外拜见。太宗一见，就犹如看见老朋友，任用他为渭北道行军记室参军。 房玄龄因遇到了知己，就竭心尽力。当时，平定了盗贼流寇，众人争先恐后索求财物。只有房玄龄重视人才，收揽各路有才能的人到幕府任职，遇到有智慧的臣子和勇敢的将军，就私下与他们结交，让他们竭尽全力效命。后来，房玄龄被任命为秦王府记室，兼陕东道大行台考功郎中。 房玄龄在担任秦王府记室的十余年中，兢兢业业，尽心尽力地管理记录典章制度。由于房玄龄是太宗亲近礼遇的大臣，隐太子十分痛恨他，在高祖面前诽谤他，他因此而遭到贬斥。后来，隐太子要发动兵变，太宗就召见房玄龄，让他穿上道士的衣服，秘密潜入秦王府，共商大计。等到事变平定下来，太宗做了皇太子，提拔房玄龄为太子左庶子。 贞观三年，房玄龄晋升为尚书左仆射，负责撰修国史。他精于政治，整治讼狱文书，审定法令。他知人善任，在选取人才时，不以自己的长处来衡量他人，不分高低贵贱，按才能的高低选拔任用人才。 贞观十六年，房玄龄晋升为司空，仍总理朝政，负责编修国家史料。 后来，房玄龄以年龄大为由，请求辞官，太宗派使者对他说："贤卿担任宰相十五年，如果你不做宰相了，寡人就好像失去了双手，如果你精力不衰，就不要如此辞让了。"房玄龄才作罢。 后来，太宗又回想先王创业的艰难，认为房玄龄是辅佐帝王创业的功臣，于是作了《威凤赋》赏赐给房玄龄。 "夫唯不争，故天下莫能与之争"，在房玄龄的身上，正体现了这种不争之德，但正因其不争，反而得到别人日夜想得到的高位。 第二十三章同于道者，希言自然 希言[1]自然。 故飘风[2]不终朝，骤雨不终日。 孰为此者？天地。 天地尚不能久，而况于人乎？ 故从事于道者[3]，同于道；德者，同于德；失者，同于失。 同于道者，道亦乐得之。 同于德者，德亦乐得之。 同于失[4]者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。 注释 [1]希言：少言辞，引申为统治者少政令措施，少扰民。 [2]飘风：大风、强风。 [3]从事于道者：追求道的人。 [4]失：失道失德。 译文 少言辞政令，是合乎自然之道的。 所以狂风不会刮一个早晨，暴雨不会下一整天。 谁造成这种现象的呢？是天地呀。 天地所生成的暴风骤雨尚且不能长久，更何况人的激烈行为呢？ 所以，追求道的人要顺从道，追求德的人要合乎德，背道背德的人会失去道和德。 追求道的人，道也会乐于成全它。 追求德的人，德也会乐于成全它。 有背于道和德的人，也会失去道和德。 诚信不足的人，自然会失去信任。 解读心得 1．老子贵言，主张少说话，少下政令，无为而治，因为这是合乎自然的。而道法自然，所以人要顺应自然。狂风骤雨是天地所为，尚且有时，不能终于朝暮。更何况人呢？人更不能有激烈狂妄行为，更要道法自然，以平淡稀言为贵。 2．追求道就得道，追求德就得德；相反，背道背德而行，就会失去道和德。对人不讲诚信的人，自然也会失去他人信任。这就是"同声相应，同气相求"。所谓"得道多助，失道寡助"，道理也在此。 3．道为德之体之宗，德为道之用之外化。一个追求道德的人，自然顺道而行，以德行世。而道至纯至信。所以，一个有道德的人自然也会得到人们的信任。这是人心所向。 4．一个善于生活的人，会自觉地法天效地，道法自然，乐天知命，知足常乐，物来则应，过去不留，既能吃苦，也能享受人生。无论幸与不幸，他都会把这些看成是生命中不可回避的必然，积极乐观地接受，并有意识地体验生活，提炼升华出自己的生命精质。 前人校注 知道者不言而喻，故曰自然。 --司马光 狂风，疾风也。骤雨，暴雨也。言疾不能长，暴不能久也。人为事当如道之安静，不当如飘风骤雨也。 --河上公 道以无形无为成济万物，故从事于道者，以无为为君，不言为教，绵绵若存而物得其真，与道同体。故曰同于道。 --王弼 自然之理，道之常也。若四时之运，天地之常，是以能恒久不已，终则复始。夫飘风暴雨，非天地之常也，是以其发作也勃正，其霁止也忽焉。 --陆希声 此章言圣人忘言体道，与时俱化也。多言数穷，不如守中。勉强好辩，去道转远，因不合乎自然。惟希言者，合乎自然耳。好辩如暴风疾雨不能久。自信之真，虽不言，而其人亦未有不信者。而好辩之徒，哓哓多言，强聒而不休，人转不信。此无他，以自信不足，所以人不信耳。 --憨山德清 言过则跆，乐极则悲；一心数变，寝寐自惊。喜怒不至，何风雨之愆乎？ --王夫之 经典故事 朱元璋玩伴多嘴丧命 朱元璋当了皇帝后，一天，他的一个儿时伙伴来求见。 朱元璋很高兴，也想见这位老朋友，但又担心他讲出一些让自己下不了台的话出来，于是有些犹豫，但又怕人家说他不念旧情，于是让他进来了。 他的这位儿时伙伴一进大殿，立即行大礼跪拜："我主万岁！当年微臣随驾扫荡庐州府，汤元帅在逃，拿住豆将军……"朱元璋听了，也不禁回想起当年大家有难同担、有福同享的日子，心情一时很激动，立即重赏了这个老朋友。 消息不胫而走。一天，又来了一位当年与朱元璋一起放过牛的伙伴。 这位伙伴见到朱元璋，高兴得手舞足蹈，他高呼："我主万岁！你还记得当年我们给富人家放牛的事吗？有一次，我们把偷来的豆子放在瓦罐里煮着吃，还没等煮熟，大家就抢着吃，结果把罐子都打破了，而你只顾从地上抓豆子吃，不幸被红草根卡住了喉咙，多亏我的主意，叫你用一把青菜吞下，才救了你啊。"文武百官面前，他竟然说出自己的这种糗事，朱元璋又气又恼，尴尬不已。于是，他喝令左右："哪里来的疯子，来人，快把这个满嘴胡言的人拖出去斩了！"就这样，这位多嘴的人丢了性命。 "希言自然"，少言是符合大道的。言多必失，祸从口出，所以还是少说为妙。 第二十四章企者不立，跨者不行 企[1]者不立。 跨[2]者不行。 自见者不明。 自是者不彰。 自伐者无功。 自矜者不长。 其在道也，曰："余食[3]赘形[4]。"物或恶之，故有道者不处。 注释 [1]企：踮起脚跟。 [2]跨：跃，阔步而行。 [3]余食：残羹冷饭。 [4]赘形：因饱食而长出的多余的肉。 译文 踮起脚跟想站得高，反而立不住。 迈起大步想走得快，反而走不远。 自以为高明的人反而不明白事理。 自以为是的人反而不能彰显自己。 自我夸耀的人反而不能建立功勋。 自高自大的人反而不能取得威信。 从道的角度说，以上这些行为可说是："剩饭赘瘤。" 谁都厌恶它们，所以有道之人不会这样做。 解读心得 1．本章说明凡事有时有度，不能勉强，欲速则不达，而应顺其自然。有道之士，凡事执道而行，审时度势，待机而动，所以总能一举成功。 2．踮起脚跟，反而站不稳，迈起大步走，反而走不远。老子以此比喻事物都有自身发展规律，半点不由个人的意志为转移，个人力量也无从改变，只能顺从相时而动。否则，本想事半功倍却造成事倍功半的效果。适得其反。 3．相对于浩渺的宇宙，不仅个人的生命和能力都极其有限，而且山外有山，人外有人。所以，你又有什么资格自以为是呢？没有。自信可以，为了专心致志地前行；自我可以，为了不失自我。但最不可以的是骄傲--它会招人厌妒，为自己树敌，也是自己最大的敌人。 4．人都有虚荣心和功利上进心，好高争先，都想在竞争的社会中占有一席之地。于是急功近利，积极展示自己，急于把自己尽快地推销出去，所以争着抢着展示自己，恃才冒进，张扬自己，甚至不择手段。岂不知，这样积极的结果也许适得其反。真正的聪明人是平时不显山露水，关键时刻才出动，不鸣则已，一鸣惊人。 5．试想，一个虚荣心强烈，处处争锋争先，不肯退让，不肯吃亏，盛气凌人，总想在人前抢尽风头的人，怎么会不招致别人的厌恶呢？针对他的羡慕忌妒恨，也由此产生了。失败的结局是注定的。 前人校注 企者不立，跨者不行。譬人之好高争先，所立所行不正，不可以长久也。 --范应元 有功而自称者丧其功，有所长而自恃者失其长。譬如饮食，适饱而已，有余则腐。譬如四体适完而已，有赘则累。 --范应元 何为有道者？不企立，不跨行，从清静自然，不待勉强中而来者，无速进之心，无矜夸之意，入于冥忘，常在虚无之境。 --纯阳真人 好辩者不能持久，犹如企跨之人不能立行。以其用智之过也。企者只知要强高出人一头，故举踵而立。殊不知举踵不能久立。跨者只知要强先出人一步，故阔步而行。殊不知跨步不能长行。以其皆非自然也。好胜强梁之人，不但无功，而且速于取死。有道之士，以谦虚自守，必不处此。 --憨山德清 心弥急者机弥失，是弥坚者非弥甚。前机已往，追而缀之，如食已饫而更设。后机未至，强而属之，如形已具而更骈。 --王夫之 经典故事 项梁自大丧生 项梁的军队，在反秦的义军中是最强大的。项梁因此被推举为义军统帅。 在东阿，项梁一举击败了秦国大将章邯，随后驻扎在定陶。 当时，天下大雨，连续十几天不能进军。项梁认为接连打了几次胜仗，秦将章邯早被吓破了胆，不必担心他的反攻了，可以趁机让全军休息几天，便驻军不动。接下来的几天，他自己只顾在营中饮酒作乐，众将士也放纵无度，全军上下都沉迷在欢娱之中，毫无戒备。 而他军中的谋士宋义，有些担忧。他向项梁进言："将军，如果我们在打了胜仗以后，如此散漫，就会导致士兵松懈，士气大减。倘若敌军突来袭击，我们必定失败。现在，我们的士兵已有些松懈，而秦兵却在不断增加。在下真为将军忧虑啊！"项梁听了，笑笑说："你真是个胆小鬼。那章邯有什么可怕的，他根本打不过我们，他不敢再来了。"宋义还想劝说，但项梁已经听不进去了，还生气地说："你别再啰唆了！"宋义无奈地摇摇头，退下了。后来，他借口到齐国调兵，离开了项梁。 项梁依然吃喝玩乐，不练兵也不列阵，军心涣散。 此时，章邯早派人摸清了楚军情况。一天晚上，他带军队冒雨袭击楚营。当时楚军将士正在酣睡，突然遭到袭击，顿时乱作一团，无力抵抗。结果楚军大败，死伤无数。项梁还在沉醉中，丢了性命。 "自矜者不长"。项梁因为自大、自傲，最终付出了生命的代价。 第二十五章寂兮寥兮，道法自然 有物混成[1]，先天地生。 寂兮寥兮，独立不改[2]，周行而不殆[3]，可以为天地母[4]。 吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大[5]。 大曰逝[6]，逝曰远[7]，远曰反[8]。 故道大，天大，地大，人亦大。 域中[9]有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 注释 [1]混成：浑然天成。 [2]独立不改：形容道独立不倚。 [3]殆：停止。 [4]母：指道是万物之根本。 [5]大：形容道的无边无际。 [6]逝：指道运行不止。 [7]远：形容道的幽远。 [8]反：返回，回归。 [9]域：指宇宙。 译文 有一个浑然一体的东西，在天地形成以前就已经存在了。 它寂寥无声，独立不移，循环往复，永不衰竭，为万物产生之本源。 我不知怎么称呼它，只好称之为"道"，并勉强叫它为"大"。 它广大无边而运行不止，运行不止而伸展深远，伸展深远而重返本原。 所以说道大、天大、地大、人也大。 宇宙间有四大，而人为其中之一。 人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。 解读心得 1．本章再次阐述了"道"的先天而生，道的无形无声、无所不在、无边无际、循环往复，万物生于斯，经过一个生命轮回后，又复归于斯。如此周而复始，于是天地万物生。天地万物中，就蕴含着道，所以说道大、天大、地大、人大。 2．道在冥冥中主宰着天、地、人，而又无时无处不在，所以，我们讲天人合一，就是顺道应物，追求道之浑然一体的境界。如此才能达到真正的和谐共处。人始终应该顺应自然大道，也不可能超越自然。 3．人法地，地法天，天法道，道法自然，这是老子思想中的精华，体现了老子对人这个自然产物清醒的认识。只有法天效地、乐天知命、顺应自然，追求天地人合一的生存状态和境界，才是符合道的，人才能得到真正的发展。 前人校注 无与之匹，故曰独立。变化终不失其常，故曰不改。 --司马光 道通行天地，无所不入，在阳不焦，托阴不腐，无不贯穿，而不危怠也。道育养万物精气，如母之养子。 --河上公 独立而不改者，言其无与之并而长久也。周行而不殆者，言其虚通而无所碍也。 --范应元 人当法地安静和柔软也，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨也，有功而不置也。天淡泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取。道清静不言，阳行精气，万物自成也。道性自然，无所法也。 --河上公 人法地之表重，地法天之不言，天法道之无为，道法自然而然也。清静无为，循乎自然，此天地人之正也。 --范应元 修在何处？结穴在寂寥。人能自然如地之静，故常存，谓之人法地。地得天之雨露下降，生化之机，地固结而常存，谓之地法天。天禀清虚之气，凝虚于上，不动无为，而合道，谓之天法道。道本于虚无，常含湛寂之体，听无为之生化，谓之道法自然。自然之中，有物混成，感先天地而生，凝寂寥而化，随自然之机而合混成之道，谓之自然。 --纯阳真人 经典故事 郑成功顺天道取胜 公元1604年，我国澎湖列岛被荷兰殖民者入侵二十年后，台湾岛也被侵占，而且荷兰殖民者还对台湾人民实行残暴的统治，人民生活在水深火热之中。 为了巩固殖民统治，荷兰大力加强武装力量，在各港口加修炮台，安放了威力强大的火炮，同时增加了铁甲战舰，并派重兵守卫。所以，在台湾登陆是很困难的。 当时，郑成功带领义军抗清，北伐失败后，决定收复台湾，建立抗清根据地。他经过多方面的调查，并派人潜入侦察，全面掌握了台湾方面的敌情，了解了台湾海峡的气象、海情等有关资料。 公元1661年春天，郑成功渡台湾海峡到台湾登陆，风向是关键，春末夏初是最合适的时节。鹿耳门位于台湾岛西南部的安平港，此港的内港叫台江。这是荷兰殖民统治的重要据点，荷军在港口地区修建了台湾城。如果想要从外海进入台江，只有两条通道，即经过鹿耳门和经过一鲲身和北线尾之间的大港。大港海口宽水深，便于航行。不过，这里有荷兰人的重兵把守。而鹿耳门的水很浅，涨潮时水深只有一丈四、五尺，退潮时则不足一丈，但这条航道非常狭窄，而且海底的沙石浅滩也很多，航行并不容易。荷兰人为了增加航行的难度，还把一些损坏了甲板的船只沉入海底。 荷兰人以鹿耳门为"攻不进的天险"，根本不设防。但令人不解的是，郑成功偏偏把登陆点选在了这个"天险"之地，大家都认为，他这无疑是自投死路。但事实证明郑成功是对的。他早已派人实地探测过，并在航道中找到了一条合适的通道，在水位达到最高点的时候便能顺利通过。每月初一、十五是鹿耳门水位最高的时间。 后来，经过一番衡量，郑成功把登陆时间选在四月初一。当天中午，鹿耳门外果然潮水大涨，比平时高了好几尺。郑成功立即带领船队快速驶入通向鹿耳门的航道。船队果然顺利地到达鹿耳门，很快切断了敌军的交通要道。就在这时，郑成功的军队突然袭来，让荷兰人手足无措，章法大乱，只能出动铁甲船阻击。 敌军炮火十分猛烈，而且船坚体大，实在不好对付。不过，郑成功对此早有准备，他发挥自己的船小灵活的特点，灵活地和敌舰周旋，让敌舰不能发挥威力。同时，他把一些小船上早就装好的引火之物点燃，让这些行驶如飞的"火艇"冲向敌舰，一旦两舰相靠，中国水手便把"火艇"和敌舰钉在一起。钉好后，水手立即点燃船上火药，然后便跳海游走。 "火艇"上的炸药爆炸后，火势非常旺，顷刻间就烧到敌舰。结果，敌舰被烧毁，一举击败敌军，郑成功率领的义军大获全胜。 郑成功的做法，就是"人法地"，他充分察看天时、地利，调研各种情况，所以才能最终得胜。 第二十六章轻则失根，躁则失君 重为轻根，静为躁君。 是以圣人终日行不离辎重[1]。 虽有荣观，燕处[2]超然。 奈何万乘之主[3]，而以身轻天下？ 轻则失根[4]，躁则失君[5]。 注释 [1]辎重：古代军队中携带的器械、粮食等物资。 [2]燕处：安居之地。 [3]万乘之主：乘指车子的数量。"万乘"指拥有兵车万辆的大国。 [4]根：根本，本源。 [5]君：中心，主宰。 译文 沉稳为轻率之本，沉静为躁动之根。 因此圣人终日行走而不离行李辎重。 虽住在华丽的居所，但他也淡然处之，超然脱俗。 为什么拥有万千车辆的大国君主，却轻率地治理天下呢？ 轻率会失去根本，急躁会失去自我的中心主宰。 解读心得 1．本章说明沉稳和沉静为轻率和躁动之根本，不能失去。一切轻率和躁动，都会让人陷于轻浮和不安中，从而失去主宰自我的根本，失去自我。 2．圣人善于体道，善于修养自己，因而能做到沉静、沉稳地治理国家。而那些急功近利，急躁冒进，追求事功的君主，纵使拥有万千车辆，也会因为轻率、躁动而导致治国失败。 3．一个善于修养自己的人，凡事沉稳而行，从而按部就班地做成事情；内心保持沉静，定力十足，从而在静定中升华出般若智慧，永远不失自我，生命处于一份平和、宁静和怡然中。 4．现实永远是浮华和躁动的，总是那么让人急躁不安。那么，如何在烦嚣中保持一份静定，不失自我？只有平衡好自己内心的小宇宙，以不变应万变，让心保持沉静，沉稳而行。只有这样，才能少犯冒失之错，也能让心保持稳定自由，不至于失去生命的航向，失去自我。 5．从另外一个角度讲，一个人举止轻浮，不自尊自爱，内心浮躁，患得患失，见异思迁，既不会得到别人的尊重，也不会做成事情。而办事稳重，气质沉静的人，也往往让人敬重，给人信任踏实的感觉。而这也是一个人成熟、内敛和智慧的象征。所以，在不失本性的同时，请保持一份必要的"重"和"静"吧！ 前人校注 人君不重则不尊，治身不重则失神，草木之花叶轻，故零落，根重故长存也。人君不静则失威，治身不静则身危。龙静故能变化，虎躁故夭亏也。 --河上公 重则载轻，静则制动。故重为轻之根，静为躁之主。静则无为，躁则有欲。有欲者死，无欲者长生。 --范应元 此章教人温和弱体，静动相宜，渐进而行。性命为重，世事为轻。先去世事之轻，而后才难全性命之重。从静而为本，根本既固，方能重性命。静为躁君，君者，心也，心属火安得不躁？炼乎静以制之，一静，心纯一虚火降。是以君子重性命而轻世事。 --纯阳真人 夫行迈之人，终日靡靡，然而未尝无礼人辎车之重载者，以衣食之资所在也。苟远而弃之，则又委困于道路矣。是以君子之心常志于道。虽外有纷华盛丽荣观之娱，而内常安处贞素，超然不滞。此以重为本，以静为主之术也。 --陆希声 经典故事 因躁而败，因静而胜 西汉末年，朝政腐败，民不聊生，外戚王莽借机夺权，建立新朝。但由于他工于心计，贪得无厌，使阶级矛盾更加激化。百姓忍无可忍，纷纷起义。 农民军各部趁王莽主力东攻赤眉，中原空虚之际，挥兵北上，在沘水击灭王莽荆州兵甄阜、梁丘赐部。不久，农民军的势力迅速发展到十余万人。 二月间，农民军推举汉室后裔刘秀为帝，恢复汉制，年号更始。此时，王莽已经认识到刘秀是自己的隐忧，忙改变部署，将主力由对付赤眉转而对付更始军。 一个月后，王莽派王邑和司徒王寻奔赴洛阳，共征集四十余万精兵，企图与农民军决一死战。 当王莽军逼近昆阳之时，昆阳城中只有八九千农民军。强敌当前，农民军的意见也开始不统一。有人认为敌强我弱，取胜太难，主张避免交战，先退回根据地，待机再战。但刘秀主张集中兵力，坚守昆阳，消耗王邑军的兵力，掩护主力攻取宛城，再伺机破敌。 此时，王邑的先头部队即将抵达昆阳城北，紧要关头，诸将见无计可施，便同意了刘秀的建议。 王邑统率新莽军蜂拥抵至昆阳城下，将城围住。此时，曾与农民军交过手，深知其厉害的严尤向王邑建议说："昆阳城易守难攻，而且农民军主力正在宛城一带，我军应当绕过昆阳，迅速赶往宛城，先击败那里农民军的主力，再攻昆阳城，这样即可不战而下。"王邑自恃兵力强大，听不进意见，坚持先攻下昆阳，再进击宛城一带农民军的主力。他傲慢地说："百万大军，所到之处只有胜利，没有失败。现在不用担心，只需想想战胜后的歌舞升平就行了！"于是，他带领军队向昆阳城发起进攻，想以强攻取胜。昆阳守军别无退路，不过，军民合力抵抗，坚守危城，多次击退王邑军。 严尤再次向王邑建议："围城不可全部围住，必须网开一面，给部分守军逃出去以散布负面消息的机会，这样就可动摇敌军的军心，瓦解敌军士气。"然而，刚愎自用的王邑仍不采纳。 刘秀等人抵定陵、郾县后，成功劝服了那些不愿出兵的诸营守将，率领军队支援昆阳。此时，王邑军早已疲惫不堪，士气不振，刘秀看准时机，便亲率千余军队为前锋，准备接战。 此时，王邑仍自恃人多势众，骄妄轻敌，只派数千人前去迎战。刘秀则率领大军奋勇进攻，势不可当，初战告捷，士气大增。 刘秀取胜后，又率领三千精兵，出其不意地迂回到敌军的侧后，偷偷地涉过昆水，向王邑大本营发起攻击。可悲的是，王邑仍然不重视，结果导致大败。 原本兵力雄厚的王邑军因轻、躁而败，而刘秀军则以静、重取胜。 第二十七章善行无迹，善言无瑕 善行无辙迹[1]； 善言无瑕谪[2]； 善数[3]不用筹策[4]； 善闭无关楗[5]而不可开； 善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人； 常善救物，故无弃物。 是谓袭明[6]。 故善人者，不善人之师； 不善人者，善人之资[7]。 不贵其师，不爱其资， 虽智大迷。 是谓要妙[8]。 注释 [1]辙迹：轨迹，车行留下的痕迹。 [2]瑕谪（zhé）：过失，缺点，瑕疵。 [3]数：计算。 [4]筹策：古时用的计算器具。 [5]关楗：栓梢。 [6]袭明：内藏智慧聪明，不外露。袭，掩盖。 [7]资：借鉴。 [8]要妙：精深玄妙。 译文 善于行走的人，不会留下痕迹； 善于言谈的人，不会留下破绽； 善于计数的人，不必使用筹码； 善于封闭的人，不用门闩，别人也打不开；善于打结的人，不用绳索，别人也解不开。 所以圣人善于救助人，而无人不救。 圣人善于物尽其用，而无物不用。 这就是遵循大道了然无遗的智慧。 所以善于学习者（先知先觉）并不认为学习需要老师，不善于学习者（后知后觉）则推崇学习的资质禀赋。 圣人不以老师为贵，不以资质可爱惜，一切靠自得。 所以，他内有深沉智慧，但看起来很愚钝。 这正是道之精深玄妙的体现。 解读心得 1．本章阐述真正的高明和智慧是"善行无迹"，不露痕迹。而这正是道的自然无为、自然无痕之表现。也就是说，只有符合了道，才能产生真正的聪明智慧。 2．天下万物各有其性，各有其才，各有所属，圣人正是看到了这点，所以善于利用万物，不放弃、不遗落任何一个，有教无类，使之各适其性，各尽其才，各尽其用，各得其所。而如何做到这一点？答案是：自然无为，让各物发挥自然之性，按照自己的规律发展自身，都能发展好自己，天下自然可达到大治。这是符合大道的，是隐而不遗不露的智慧。 3．天下万物虽各有其才，但才有高低，品有高下，因此产生优劣善恶之差别。真正聪明的人善于学习，择善而从，以善为师，亲善远恶。而这个学习，不在于老师和所谓的资质，而关键在于自习自得，自我领悟，功夫到家，水到渠成，无师自通，一通百通，这是最高的学习能力。 4．所谓"大智若愚"，那些看起来愚笨木讷的人，往往蕴藏着大聪明、大智慧；而那些看起来聪明外露、口若悬河、事事争胜抢风头的人，其实往往是华而不实，没有真聪明。真正的聪明智慧不显山不露水，不锋芒毕露，懂得和光同尘，韬光养晦，时机一到，才果断出手，从而脱颖而出，一鸣惊人。 5．最高明的功夫和境界是自然天成，浑然一体，了然无痕；最高明的行为，都是执道而行，审时度势，顺其自然，绝不想当然，或者一厢情愿地勉强为之。很多时候，采用有为功夫是最不高明的功夫，不能取得成功。 前人校注 世俗之人，行而有迹，言而有过，数而有失，情窦开而不能闭，人心离而不能合。非惟自弃，而所行所言不善，人物皆被其无穷之害矣。圣人常善救之，俾归真道，各得其所，故人无弃人，物无弃物也。圣人救人物之道，至公无私。 --范应元 救人于危难之中，非救之大者也。方其流转生死，为物所蔽，而推吾至明以与之，使暗者皆明。如灯相传袭而不绝，则可谓善袭人矣。 --苏辙 善人者，继道之人，先觉者也。非强行善，乃循本然之善也。不善人，未觉者也，非本不善，未明乎善也。师者，人之模范，故先觉者是未觉者之模范也。资，质也，未觉者亦有先觉者之资质也。人皆可以为善人，特其未觉，而藉先觉者觉之耳。 --范应元 以先知觉后知，以先觉觉后觉，师固当贵，资固当爱。然而大道之妙归于自得。故善人之道如阳和陶物，公而无私，薰然融怡，使人自得之也。一旦洞悟，则默契玄同之，此自上而下至今不传之传也。 --范应元 圣人修自然之道，体天之无为。故不贵其师，不爱其资。虽有智人，体杳冥而若大迷，是谓得道之要妙，总不过无容心于道，而听其自然也。 --纯阳真人 圣人处世，无不可化之人，有教无类，故无弃人。无不可为之事，物各有理，故无弃物。圣人为举世师保，而不知其师之可贵。化育亿兆，而不知其资之可爱。所谓兼忘天下易，天下忘己难。此虽在智者，犹大迷而不知。况浅识者乎？所过者化，所存者神。是谓要妙。 --憨山德清 经典故事 冒顿善行无迹灭东胡 秦二世元年，匈奴的冒顿单于登位。 此时，东胡国正在强盛时期。东胡国君听说冒顿杀父登位，便派使者对冒顿说："我想要头曼的千里马。"冒顿单于说："为什么你也喜欢这匹马呢？"但还是满足了东胡国君的要求。 东胡国君认为冒顿无胆无识，于是派人来，说想要一个阏氏。 冒顿说："为什么你也喜欢同一个女子呢？"但还是满足了东胡国君的要求。 东胡国君于是得寸进尺，想要向西侵略。于是派使者来说："我们想要两国之间的一块空地。"此时，冒顿勃然大怒，说道："土地是国家之本，怎能拱手相让？"说完，命人杀了那个主张给东胡土地的臣子。 于是，冒顿攻打东胡国。因东胡国一直轻视匈奴，毫无防备，所以面对来敌，一时手足无措，溃不成军，东胡国大败。 由此可见，冒顿单于"虽智大迷"，善于守柔守弱、深藏不露的功夫。不到时机，决不出手。时机一到，一举成功。 第二十八章知荣守辱，为天下谷 知其雄，守其雌，为天下溪[1]。 为天下溪，常德不离，复归于婴儿[2]。 知其白，守其黑，为天下式[3]。 为天下式，常德不忒[4]，复归于无极[5]。 知其荣，守其辱，为天下谷。 为天下谷，常德乃足，复归于朴。 朴[6]散则为器，圣人用之，则为官长[7]。 故大制不割。 注释 [1]溪：溪涧。 [2]婴儿：纯真的赤子。 [3]式：楷模，范式。 [4]忒：过失、差错。 [5]无极：无始终无穷尽之状态。 [6]朴：原意为没加工的木头，这里为自然淳朴之态。 [7]官长：长官，引申为统治者，王。 译文 明白什么是刚强，却安于雌柔，甘心处在天下的溪谷。 甘守溪谷，永恒的道德就不会远离，从而回归到赤子的天真无邪之态。 明白什么是明亮，却安于冥暗，甘心成为天下的模式。 甘守这种模式，永恒的道德就不会出差错，从而回归到无始终的无极之态。 明白什么是荣耀，却安于卑辱，甘心处于天下的低谷。 甘守低谷，永恒的道德就会充足，从而回归到混沌淳朴之态。 混沌淳朴之态（即道）化生万物，圣人利用它，成为统治者。 所以，完善的制度是一个体系，不可分割。 解读心得 1．本章说明大道归于淳朴、归于一的道理。大道柔软深沉，如雌门溪谷，所以不争强，雌柔守之，以回归到赤子天真之态；大道幽暗不明，所以守黑暗，以回归到无极之态；大道谦卑，所以谦卑自守，能忍辱负重，以回归到淳朴自然之态。而淳朴混沌之态，正是道的状态，它化生并主宰万物。圣人体认并利用此道，治理天下。 2．道的淳朴混沌之态，即"一"的状态。所以治国之道，要坚持各项制度归于一体，坚守道之一体，不可分割。否则，就是背道而驰，必然解体灭亡。 3．一切合乎道的行为，似乎都不是锋利刚强的，不是张扬炫耀的，不是高高在上的，不是清晰明白的，所以我们人的行为，应该低调退让、谦卑自守、忍辱守分，不争高争先，这样，就会接近于最天真、最原始、最淳朴的状态，也是最安全无忧的状态。因为它接近于道。 4．强调低调、谦卑、忍辱，不是叫人不思进取，消极避世，软弱受欺，而是一种为人处世的智慧和修养。因为在复杂竞争的社会，在不得时机时，很多时候需要以退为进，以柔克刚，委曲求全，明哲保身，否则，只能是白费徒然之功。 前人校注 人虽自知而其尊重，当复守之以卑微，去雄之强梁，就雌之柔和。如是则天下归之，如水流入深溪也。人能谦下如深溪，则德常在，不复常离于己。 --河上公 知为天下之先也，必后也。是以圣人后其身而身先也。谷不求物而物自归之，婴儿不用智而合自然之智。 --王弼 谦下则常久之德不离于身，是以反归于婴儿之时，神全而气和矣。 --范应元 守柔持谦，其德昭明。又当韬晦，故知其昭明，守其玄冥也。为天下式者，不自炫耀，人皆法之。人皆法之，则常德不差，是以反归于无穷矣。 --范应元 知雄守雌，以柔治刚之意也。太上教人无为化淳，听生化之自然，不假勉强也。 --纯阳真人 天地之间，万物之用，雄强而雌弱，牡壮而牝静。至于尊卑先后，莫不如此。老氏深原物理，法而为术。知弱胜于强，故以弱为用；知静胜于动，故以静为主。是以后其身而身先，卑其道而道尊。 --陆希声 四时之迁，始春而后秋。圣人观生化之有序，用之为法。宗庙则以昭穆焉，朝廷则以尊卑焉，乡党则以年齿焉，推厚德则为之官长。是以先君后臣，先夫后妇。故体大之制，使人伦有序而不伤。 --邵若愚 圣人不以知道为难，而以守道为要妙也。学道，悟之为难。既悟，守之为难。圣人范围天地而不过，曲成万物而不遗，化行于世而无弃人弃物。故曰大制不割。 --憨山德清 经典故事 李世民忍辱解危机 经过玄武门之变后，李世民成为唐朝的第二代皇帝。但当时国内表面平静，实则危机四伏，一触即发。 在内部，有很多隐太子李建成的部属，蠢蠢欲动；在北陲草原，少数民族首领颉利窥视中原已久，他认为太宗根基不稳，所以想逐鹿中原。于是，他亲自率领20万铁骑南下。 当颉利大军兵临长安城下时，唐军都闻风丧胆，而李世民却处变不惊。他忍辱负重，力排众议，做出与颉利讲和的选择，以避免战争，休养国家人民。 由于大唐军民同仇敌忾，匈奴卑内部又离心离德，颉利暂时打消一举灭唐的念头，接受唐太宗的讲和建议，率兵北撤而去，一场危机就此化解。 但敌军的嚣张气焰，让李世民生起雪耻的雄心，他决心振兴大唐。 然后，李世民用3年的时间整顿内政，他励精图治，劝课农桑，增强国力，同时全力整兵待发，加强军队训练。李世民还与突利、夷男诸部缔结盟约，从而为最终战胜颉利创造了条件。 准备就绪后，李世民精心部署，开始了全面反击颉利的战争。他派李靖和李统率精锐骑兵奔赴千里，迅速迂回到颉利大军侧后，发起突袭，大唐将士同仇敌忾，势不可当，最终大败颉利军，生擒颉利，平定北陲，成就统一大业。 李世民的成功，就在于他的忍辱负重，"守其辱，为天下谷"，所以最终取胜，笑到最后。 第二十九章无为无执，无败无失 将欲取[1]天下而为[2]之，吾见其不得已[3]。 天下神器，不可为也。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为[4]，故无败；无执，故无失。 夫物或行或随，或嘘[5]或吹，或强或羸，或载[6]或隳[7]。 是以圣人去甚，去奢，去泰。 注释 [1]取：为、治理。 [2]为：指有为，勉强而为。 [3]不得己：达不到、得不到。 [4]无为：顺应自然，不勉强为之。 [5]嘘：轻声和缓地吐气。 [6]载：载，安稳。 [7]隳（huī）：危险。 译文 想治理天下而强行为之，我看他达不到目的。 天下是神圣的，不能按照自己的意志来治理。 勉强而为，必然失败；勉强执行，必然失去天下。 故而圣人无为而治，所以不会失败；不强力执行，所以不会失天下。 天下万物，有前行和后随，有轻嘘和急吹，有刚强和羸弱，有安居和危殆。 所以圣人去除极端、奢侈和过度。 解读心得 1．本章再次强调了无为而治，不能勉强有为的道理。只有顺道而行，顺其自然，才能无为而无所不为。相反，如果勉强为之，就是背道而驰，必然招致失败灭亡。 2．天下万物，相反相成，只有适其性，顺其道，才能适其时，从而取得水到渠成的无为之治。 3．天下万物，皆有所属，有其本末始终，有其局限性；事物的发展都有规律可循，有其度其分，不能过度过分，否则就失去了平衡，要讲分寸。 4．老子所说的"为则败之"，并不是要人真正被动地无所事事，守株待兔地等待时机，不再发挥个人的主观能动性，而是强调事物的发展规律不以人的意志为转移，必须遵循，审时度势，适时出击，这样才能使之前所有的努力产生效果，自然而然地成功，而不是徒劳地勉强为之。 前人校注 万物以自然为性，故可因而不可为也，可循而不可执也。物有常性，而造为之，故必败也。物有往来而执之，故必失矣。 --王弼 凡物皆不可为也。虽有百人之聚，不循其自然则妄为之，必有龌龊而不服者，而况天下乎？虽然，小物寡众，盖有可以力取而智夺者。至于天下之大，有神主之，不待其自归则叛，不听其自治则乱矣。 --苏辙 天下神器，何尝有为？以湛然常寂，听其自然生化，随机静动，故不可为也。有为必败于性，有著必失于命。不为不著，性命常存。是以圣人修身，必称去甚而无妄心，去奢而无繁华之心，去泰而无胜心，心既无而一身无不自然。 --纯阳真人 经典故事 周文王无为而大为 商纣时，西伯侯在岐山脚下建国。他积德行善，勤于政事，礼贤下士，天下诸侯都来归附，尊他为周文王。 一天，周文王问太公："天下纷杂，有时强盛，有时衰弱，有时安定，有时动乱，为什么呢？是君主不贤明吗，还是上天的旨意呢？"太公说："君主不贤明，国家就会有危机，社会动乱；君主贤明，国家安定，百姓安居乐业，这取决于君主而非天命。"文王说："给我讲古代贤明君主的事吧。"太公说："从前尧帝治理天下，上古的人都称他为贤君。"文王说："他是怎样治理国家的？"太公说："尧帝治理天下时，不用金玉做装饰，不穿华服，不观赏奇珍，不听淫乐，不粉饰宫廷墙垣，不雕饰。以布衣遮体，以粗粮为食，以野菜为汤，不因征役而影响耕作。而是控制欲望，清静无为，官吏正派就会得到升迁，廉洁爱民就会得到更多俸禄。敬重百姓，对他们进行慰勉。表彰良善人家，提倡公正平等，以法制治邪恶。有功必赏，有罪必罚。赡养鳏寡孤独者，救济祸患伤亡的人。尧帝自己要求很少，征税劳役也很少，所以天下百姓富足安乐。正因此，百姓爱戴他如仰视日月，亲近他如亲近父母。"文王说："太伟大了，这真是贤明君主啊。""天下神器，不可为也"，周文王明白此道，所以俭朴、爱民。公正，顺乎自然，无为而治，从而实现大为，成为上古之明君和君主之圣。因为周文王无为无执，所以无败无失。 第三十章物壮则老，是谓不道 以道佐人主者，不以兵强天下。 其事好还[1]。 师之所处，荆棘生焉。 大军之后，必有凶年[2]。 善有果[3]而已，不敢以取强。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。 物壮则老，是谓不道。 不道早已[4]。 注释 [1]还：还报，报应。 [2]凶年：荒年、灾年。 [3]果，成功，达到获胜的目的。 [4]已：停止，死亡。 译文 执道而行的君主，不靠兵力治天下。 用兵很快就会遭到报应。 军队所到之处，荆棘遍野。 大战之后，必然会出现荒年。 善用兵者，达到目的即可，并不以兵力强取。 成功之后，不自高自大；成功之后，不夸耀；成功之后，不骄傲；成功之后，认为很自然；成功之后，不因此逞强。 事物过于强大了就会走向衰竭，这是不合乎道的。 不符合"道"，就会很快灭亡。 解读心得 1．本章说明了物壮则老、不可强力为之的道理。事物都是物极必反的，一面到了尽头，就会走向反面。 2．强盛至极，必是衰竭。所以圣人治国，不以兵力逞强，不以强力取胜，而是顺道而行，无为而治，不战而屈人之兵，以智取为上。就算成功了，也认为是自然而然的事情，不值得骄傲炫耀。 3．所有的盛气凌人和强取豪夺，也许在气势上，在一开始能占优势，但往往到最后，都偃旗息鼓，铩羽而归。原因就是背道而驰。凭一时意气用事，或者强力为之，是徒劳的。 前人校注 物极必反，故曰好还。 --司马光 以道自佐之主，不以兵革，顺天任德，敌人自服。 --河上公 为人臣者，当以常道辅佐人主，使国泰民安，不可无事生事，而专以兵强天下。 --范应元 善用师者，趣以济难而已矣，不以兵力取强于天下也。 --王弼 清静乃是至道。以清静之道，治伏我心。心心清静，不待勉强，其气自主，清静果矣。圣人不以兵用天下。兵者，杂气运行。乱行不道，不得已而用兵。用兵必有胜败，其国必亡。 --纯阳真人 以德服人心，不以甲兵之力取强于天下。取强于人，人必恶之。天下之人恶之，则天下之兵加之矣。 --陆希声 经典故事 隋炀帝多为不道亡国 隋炀帝是历史上有名的暴君。他即位后，自恃国力强盛任意挥霍，大兴土木，生活腐化。而且，北出长城，西巡张掖，国家上下搞得人心惶惶。 隋炀帝巡游扬州，沿路官吏夹岸护送，沿途百姓吃尽苦头。他兴师动众开凿京杭大运河，很多百姓在官吏的鞭挞下，整日整夜地劳作，死于疲累。大运河修成后，他没有给百姓休养生息的机会，就又穷兵黩武地耗费更多的人力、财力和物力征讨高丽。 他接连三次征伐高丽。远赴高丽征战的士兵，死伤无数。在一次出征中，三十万隋军出征，最后只生还二千人。连年征战，还致使庄稼荒芜，真是劳民伤财，民不聊生。 隋炀帝三次征高丽，均告失败。最终，他的残暴统治激化了国内矛盾，群雄蜂起，天下大乱。最终，他也在起义军的讨伐声中丧命。 随炀帝的行为，正是多欲多为、背道而驰的结果。 第三十一章夫唯兵者，不祥之器 夫唯兵者[1]，不祥之器，物或恶之[2]。 故有道者不处。 君子居则贵左[3]，用兵则贵右。 兵者不祥之器，非君子之器。 不得已而用之。 恬淡为上，胜而不美。 而美之者，是乐杀人。 夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。 偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。 杀人之众，以哀悲泣之。 战胜，以丧礼处之。 注释 [1]兵者：指兵器。 [2]物或恶之：人所厌恶。 [3]贵左：古人以左为阳，以右为阴。阳生而阴杀。尚左、尚右、居左、居右都是古人的礼仪。 译文 兵器，是不祥之物，人们都厌恶它。 所以有道之人不重视它。 君子平时起居以左为上，而打仗时以右为上。 兵器，是不祥之物，君子不用。 万不得已才用兵器， 君子恬淡自守，得胜了也不自鸣得意，如果自鸣得意，那就是喜欢杀人。 凡喜欢杀人的人，就不可能得到天下。 吉事以左为上，凶事以右为上， 战争中，偏将军在左边，上将军在右边，这是以丧礼形式安排的。 死伤过多，以悲痛之心对待。 打了胜仗，也要以丧礼形式祭奠死去的人。 解读心得 1．本章说明兵器为不祥之器，说明打仗是不可取的下下之策。君子从道，而不尚武，只在不得已时才用兵。因为他明白兵乃不祥之物，杀人是背道逆行。所以他能做到胜而不骄，认为是自然之事。 2．那些以武力得天下，穷兵黩武的君主，纵使偶然得胜、得天下，最终也会失败、失天下。因为背道而驰，杀伤过多，实不吉也。 3．天下万物，以和为贵。如果非不得已，必须采取武力手段，那也必须是正义之师，为了治乱，为天下太平，否则，也只能以自取灭亡而终。 4．古人尚礼，对胜败有不失道德的理解和坚守。两军对阵，无论胜败，都不失礼节。败则悲痛死伤，以鼓舞士气，做到哀兵必胜；胜则不得意洋洋，而是因杀伤过多而自觉罪孽，于是以丧礼形式对待。无论胜败，都不是真正的快乐。因为兵者为不祥之器。 前人校注 圣王用兵，惟以禁暴除乱，非欲害无辜之民也。虽然，文事必有武备。但有道者惟以之御暴乱，不以之取强迫。不得已而用之，不处以为常也。 --范应元 君子以好生为德，武人以多杀为功。故知兵者是不祥之器用，非君子之器用也。君子善在不战而屈人，不以战胜而为美。乐杀人者，人亦将乐杀之，岂唯人将杀之，天亦将杀之。何哉？生者天地之大德也，乐杀人者逆天德。 --陆希声 兵以济难，犹如毒药，不可为常。君子居则贵左，左为阳，阳主生。 --邵若愚 历观古今善用兵者，不但不得其死，而多无后。此盖杀机自绝。 --憨山德清 经典故事 墨子劝阻楚王用兵 大约公元前440年，楚国要攻打宋国，请著名工匠鲁班制造攻城的云梯。 当时，墨子正在家乡讲学，听到此消息后很着急。他一面安排大弟子禽滑厘带300名精壮弟子，帮宋国守城；一面亲自去拜见楚王。 经过10余天的日夜奔波，墨子到达楚国的都城郢（今湖北宣城）。他找到鲁班，说服他停止制造武器。然后两人去见楚王。 墨子见到楚王后，说："现在有一个人，不要自己的豪华马车，却想偷邻居的破车子；丢掉自己的华丽衣服，却想偷邻居的粗布衣，这是什么人呢？"楚王答道："这个人一定有偷窃的毛病吧？"墨子趁机说："楚国方圆五千里，土地肥沃，物产丰富，而宋国疆域很小，资源贫乏。这不正如豪车与破车、锦服与布衣吗？大王攻打宋国，不正像那个窃贼吗？这样，大王一定会失去道义，一定会失败。"楚王无言以对，于是说："鲁班已造好了攻城的器械呀。所以还得打。"墨子说："鲁班制造好了兵械，但它们又不是取胜的法宝。大王如若不信，那我们俩当场演习一下攻与守的战阵，看谁赢。"楚王说："好啊。" 墨子以腰带代表城墙，以木片代表器械，同鲁班演习起攻守战阵。鲁班进攻了9次，都被墨子击破。鲁班的器械用完，墨子的却还有剩余。 鲁班只好认输。他故意说："我知道怎么赢你，可我不说。"墨子答道："我如道你如何赢我，我也不说。"楚王听得莫名其妙，问："你们说什么呢？"墨子严肃地说："他以为杀了我，宋国就可攻取，但我早已布置好，我的大弟子禽滑厘，能代替我用墨家制造的器械指挥守城，和宋国人民一起严阵以待。就算杀了我，你也不能取胜！"墨子的话，让楚王感到取胜无望，于是打消了攻宋的念头。 可见，兵者，不可轻易动也。墨子正是明白此道，所以成功地打消了楚王的征战计划。 第三十二章万物自宾，知止不殆 道常无名[1]，朴。 虽小[2]，天下莫能臣[3]也。 侯王若能守之，万物将自宾[4]。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均[5]。 始制有名[6]。 名亦既有，夫亦将知止[7]。 知止可以不殆[8]。 譬道之在天下，犹川谷之于江海。 注释 [1]朴：质朴，淳朴。 [2]小：微小，形容道之隐现难见。 [3]臣：使之服从。 [4]自宾：宾服，服从。 [5]自均：自然地分布均匀。 [6]名：名分，名位，形容等级。 [7]知止：知道适可而止。 [8]殆：危险。 译文 道无名而淳朴。 它虽然微小，但天下没有能使它臣服的。 君王若能执道而行，百姓将自觉来宾服。 天地中阴阳之气相合，降下滋润万物的雨露，人们不须指使命令它，它就能自然地分布均匀。 万物兴作，于是产生了名位。 名位既然有了，就要有所制约。 明白了各自的制约，守好本位，就不会有危险。 道存在于天地间，犹如江海，一切河川溪水，都要归流于它，使万物自然臣服。 解读心得 1．本章说明天地万物皆各有名分，各有所属，这都是道的作用所致。因为道之作用，所以天地万物各适其性，各自按照自身发展的规律发展，从而各得其所，各尽其用，从而产生各自的名分，万物才得以井然有序而相辅相成地发展。 2．君子明白万物皆有其名分和发展规律的道理，所以安分守己，不做非分之想，不做过分之事，知足知止，这样才能发展自己，保全自己，远离祸患。 3．天地黑白轮转，四时有序，周而复始，循环往复，万物皆有其位，各有其归，天地万物如江河汇海，都要归于大道之一统。所以，作为天地间的人，就该法天效地，循自然之性，求自然的发展。因为只有符合道的发展之路，才是有前途的。 4．人心不足，都爱争高争先。但事实上，无休止的物欲，只能让自己陷于无限的痛苦，难免祸患。岂不知天下地万物各有所属，别人的东西只是别人的，不属于自己的争取不来。所以，与其无休止地争取，做无谓的努力，不如乐天知命，知足知止，淡泊自得，活在当下，珍惜既有，乐享当下。 前人校注 抱朴无为，不以物累其真，不以欲害其神，则物自宾而道自得也。 --王弼 虽以有名教民，亦务简要，勿令滋彰。 --司马光 始，道也。有名，万物也。道无名能制于有名，无形能制于有形也。 --河上公 王侯守道而在天下，则万物归之。譬如川谷之于江海也。盖道者万物之所宗，江海则川谷之所归也。 --范应元 见其象，致其形，循其理，正其名，故曰名自命，则事自定也。因名命之，随事正之。故尧之治天下也，以名，其名正而天下治；桀之治天下也，以名，其名倚而天下乱。名不正，则人主忧劳；人主忧劳，则官职烦乱。白之顾益黑，求之而愈不得。 --纯阳真人 殉名者愈流愈下，逐末忘本，不知其返矣。故老子诫之。名者，不可驰鹜而不返，应知止而自足。苟不知止足，则危殆而不安。 --憨山德清 经典故事 李世民守道服众心 李世民称帝后，封赏有功之臣，房玄龄、杜如晦等人作为股肱之臣都受到重用。 李世民大封天下，深得人心，却引起他的旧部不满，尤其是他的叔父李神通。 李神通说："我是最先拥戴高祖李渊的人，曾起兵关西。但现在就连房玄龄这样的人都位居在我之上，我真是不服。再说，我还是他李世民的长辈呢！"他的话影响不小，由于他的资历和地位，很多原李世民秦王府的旧部与之应和，怨气连天。 李世民得知后，心平气和地对叔父说："叔父是我的至亲，我非常尊重您。但论功行赏的规则，我想您也知道。您虽然首倡义军，但后来无功于国家，所以不能受赏。而且，您曾打过两次败仗。而房玄龄等人曾多次救助我，否则我军必败。所以，我要重赏重用他们。而您是我的叔父，就以您做开国元勋同功论赏，好吧？"李神通听后哑口无言，羞愧难当。 李世民接着说道："为政之道，只有无私才能服众。行赏要按功而论，任有用之才，才能保我李氏江山。秦王府的人虽是我的旧部，但不少人缺乏才德，只会怨天尤人，如果因为他是我的旧部就奖赏他，那我不成了昏君吗？这不符合治国安邦的大道啊！"李神通听了，心悦诚服。此话传到众人耳里，无不伸出大拇指。大家纷纷表态："陛下如此大公无私，对至亲的叔父和旧部都没一点私心，我们还忧虑什么呢？此后唯有尽力报效国家，效忠陛下了。"李世民因顺道而行，大公无私，所以能悦服众臣，上下齐心，百姓安居乐业，国泰民安。 第三十三章知人者智，自知者明 知人者智， 自知者明。 胜人者有力， 自胜者强[1]。 知足者富， 强行者[2]有志。 不失其所[3]者久。 死而不亡者寿。 注释 [1]强：刚强、果决。 [2]强行者：自强者。 [3]所：根本。 译文 能知人，是智慧的。 能自知，是高明的。 能胜别人，是有力量的。 能自胜，是坚强的。 能知足，是富有的。 能自强，是有志气的。 能不失其根本，能得长久。 死后精神不死，才是真正的长寿。 解读心得 1．本章阐述自我修养的几重境界。老子以人我对比之法，来说明人最大的敌人是自己，最难战胜的也是自己，人生要寻找的，其实也是自己。 2．社会是充满竞争的，我们奋斗，总以为是在战胜别人。其实不然，我们一生都是在战胜超越自己。一个人只有自知、自胜、自强、自足，才能做到知己知彼，百战不殆，才能真正战胜别人，立足社会，找到自己的位置，实现自我价值，获得自得自在的人生。 3．人生一世，草木一秋。生命有涯，而精神不死。一个不失自我本性和灵魂的人，一个以个人精神惠济天下众生的人，纵使身死，其精神也会像薪火相传，传至百代。 4．在所有修养中，自守最重要。只有自守，才能不失其所，才能自知知人，自胜胜人，自强强人。这就要求我们加强修养，时时内观自省，慎独有加，这样才能不失本性，不失自我，自我精神操守不死，才能最大限度地释放生命的正能量，惠及他人。 前人校注 能胜人者，不过以威力也。人能自胜己情欲，则天下无有能与己争者，故为强也。 --河上公 守道之士，谦柔自处，未尝欲胜人，而人每不能胜之者，惟其有定力故也。定力者何？能克去己欲，而全乎天理，此自强也。 --范应元 得所则安。 --司马光 人能自节养，不失其所，受天之精气，则可以长久。目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶于天下。故长寿。 --河上公 人能有志于道，不离于初，故不失其所。如此者乃久也。其形虽死，其神不亡。 --范应元 世间所学皆小志，惟强行于道者，谓之有志。孔子志于道，从事皆合于道，是故不失其所止者，乃能久。形虽而性不亡，处于不生灭之乡，万世常青者，是谓寿。 --邵若愚 世人贪欲劳形，冀立久长之业。殊不知戕生伤性，旋踵而灭亡。谁能久哉？惟抱道凝神，而复于性真者，德光终古，泽流无穷。 --憨山德清 经典故事 汉高祖的自知之明 汉高祖刘邦即位后，在洛阳摆庆功宴，大庆三天。大家谈笑风生，兴致很高。 刘邦高兴地对大家说："各位诸侯将领，今儿个都很高兴。我想让大家畅所欲言，说出心里话，不许欺骗我，你们说，我为何能获天下，而项羽又为何失了天下呢？"众大臣听了，没人敢说话，生怕哪句话说得不到位，得罪了这位新皇帝。所以，大家不过是你一言我一语地说着恭维话，唱着高调。 将军王陵说："陛下能兑现承诺，论功行赏，而且赏罚分明、一言九鼎，树立起威信，所以天下壮士竭力为您效劳，但项羽却不具备这样的美德，所以您得到天下，他失去天下。"又有一位大臣站出来说："项羽还妒贤忌能，陷害贤能之才，所有有功的人都难逃此劫，这样，谁还肯为他卖命？"…… 刘邦听着大家的赞美，却摇摇头，说："你们对我的认可，也对也不对，只说对了一半。我有自知之明，我之所以能有今天，主要在用人上，我能知人善任，任人唯贤。其实，我自己的能力有限，全靠大家的帮助，才得到天下。比如，萧何在治国安邦上胜于我，张良在深谋远虑上强过我，韩信在用兵之道上胜过我。他们能为我效命是我的福气，有了大家的鼎力相助，我才有今天。而项羽不懂得知人善任。多年来，他只有一个范增，我认为这才是他失败的根源！"刘邦的智慧，就体现在这种自知之明。 第三十四章不自为大，故成其大 大道氾[1]兮，其可左右。 万物恃之而生而不辞[2]。 功成不名有[3]。 衣养[4]万物而不为主[5]。 常无欲，可名于小[6]。 万物归焉而不为主，可名为大。 以其终不自为大，故能成其大。 注释 [1]氾：同"泛"，即广泛，广布。 [2]不辞：不推辞，不辞让。 [3]不名有：不自表功。 [4]衣养：一作"衣被"，滋养，惠泽。 [5]不为主：不自专。 [6]小：渺小。 译文 大道广布无垠，它左右着天地万物。 万物靠它生长，它却不自居有功。 成就功业却不占有名誉。 养育万物却不以主人自居。 没有私欲，可称它为"小"。 万物归附它却不自以为是主宰，可称它为"大"。 正因它始终不认为自己伟大，所以才能成就它的伟大。 解读心得 1．本章阐述道不自大所以成其大的道理。道广布在天地间，化育左右着万物，但它做这些都是自然而为，不辞让，不表功，不自专，不拿大。从不自认为伟大，所以成其大。 2．道广布天地间，它可大可小，可左可右。它谦卑低调，没有自我私心，可小如微尘；它包容万物，大公无私，可大到无边。这种可大可小，正体现了道的弹性和能量。道尚且如此保持谦卑自然，而人呢，有什么资格自大呢？ 3．道有化育万物之能，所以当仁不让。能力无边，功业巨大，但从不表功，从不自大。为什么？因为它大公无私，爱养万物，没私心没自我，所以可做到无我无心，可谦卑到微尘里，也可包容万物，大到无边无际。 4．个人在宇宙中如微尘，生命和能力都有限，所以更要效法自然大道，谦卑自守，包容豁达，能屈能伸，能进能退，吃小亏享大福。 前人校注 言道泛滥，无所不适，可左右上下周旋而用，则无所不至也。 --王弼 大道至微，实无所大。圣人修道，默默而不彰，隐潜而不见。虚无以合道，默默以合天，隐潜以合阴阳，成泛泛焉。一静之后，遍体皆空，无有障隔。 --纯阳真人 川谷之赴江海，受之而不厌，是未尝自尊。圣人守无名之小朴，终不自以为大，所以为万物之所宾，卒能成其大。 --陆希声 其体所以真常者，以其至淡无味，无可欲也。 --憨山德清 经典故事 刘邦自大遭围困 秦始皇曾打败匈奴，使北方保持了十多年的安定局面。 但秦朝灭亡后，中原开始了楚汉相争。匈奴的势力趁机发展壮大，并逐渐向南方推进势力范围。 公元前200年，匈奴的冒顿单于带兵四十万占领马邑后，继续南进，围住晋阳。刘邦亲自带兵迎击匈奴。 时值寒冬，大雪纷飞，气候寒冷，士兵很多被冻伤。但汉军还是同仇敌忾，连败匈奴军。 刘邦进入晋阳，派兵打探匈奴军的消息，打探的人回来报告说，匈奴军全是一些老弱残兵。 刘邦认为决胜的时机已经来临，就率部北进。但刚到平城（今山西大同），就突然涌出许多装备精良的匈奴兵，给刘邦一个措手不及，一下子被包围了。 刘邦在手下的保护下，拼命杀出重围，退到平城东面的白登山。很快，刘邦及其所部又被四十万匈奴精兵包围。这就是著名的白登山之围。整整七天七夜，刘邦的汉军被包围其中。自大的刘邦害怕了，于是请求讲和，才得以脱险。 战后，刘邦深知自己力不能敌，于是讲和，暂时缓和与匈奴的矛盾。 匈奴以老弱病残的假象，隐藏自己的实力，欺骗刘邦，使他判断失误，滋生他的自大心。果然，刘邦因为自大轻敌，陷入了敌人的包围圈。 第三十五章道之出口，淡乎无味 执大象[1]，天下往。 往而不害，安平太[2]。 乐与饵[3]，过客止。 道之出口，淡乎其无味， 视之不足见，听之不足闻，用之不足既[4]。 注释 [1]大象：大道之形象，法象。 [2]太：同泰，平和、安宁。 [3]乐与饵：音乐和美食。 [4]不足既：没有穷尽。既：尽。 译文 执道而行的人，天下都来归附。 都来归附互不加害，于是国泰民安。 音乐和美食，让路过的人驻足。 但大道的本身，是淡而无味的。 看不见，听不见，然而用它，却用不完。 解读心得 1．本章强调道的魅力和作用：它让众心归附，国泰民安，一派祥和。其悦耳的音乐和诱人的美食，让路人不禁驻足……这是道的作用之外化，让世界变得如此生动、美好。但道的本身是平淡无味的，而且无形无声，但作用无穷。 2．最美的，往往是最单纯的；最深刻的，往往是最简单的；最有魅力的，往往不是外表，而是内在。 3．道是一种内在的力量，它无形无声无味，它低调虚怀淳朴。这就告诉我们看事物和看问题要善于透过表面看本质。那些看似愚钝的人，往往有深沉的聪明智慧。所谓大智若愚也。 前人校注 大象，天象之母也。不寒不温不凉，故能包统万物，无所犯伤。主若执之，则天下往也。无形无识，不偏不彰，故万物得往而不害妨也。 --王弼 圣人能执道不失，则天下皆心往而诚归之。惟圣人无私欲，神安气平，而极于精通，无一物不得其所。圣人安平泰，而天下亦自然安平泰也。 --范应元 大象无形，而能入众形，有形者无不归。圣人执无我以御天下，故天下莫不往，以其与物同体也。万物恃之而生，故无往而不利，故无往而不害。 --憨山德清 经典故事 汉文帝劳军不以皇上自居 公元前158年，匈奴发重兵入侵汉朝北部边境。汉文帝任命徐厉为将军，驻军棘门；任命刘札为将军，驻军灞上；任命周亚夫为将军，驻军细柳。他们分别驻守京城长安附近的三个战略据点，防备匈奴进攻。 为了鼓舞士气，汉文帝决定亲自去慰劳军队。 他到达棘门、灞上军营时，看到将士们都披着铠甲，手里紧握刀枪，弓箭在手，戒备森严。汉文帝很欣慰。但当他到达细柳营门时，门卫却不让他进去。先行官说："皇上驾到！"门卫却依然说道："将军有令：'军中以将军的命令为主'。"没办法，文帝只好派人拿了符节凭证进入军营，向周亚夫传令："我是来劳军的。"周亚夫下令打开营门，让汉文帝等人进来。 当文帝来到中军营帐时，只见周亚夫将军身着战衣，手执兵器，站在营中。他见了文帝，拱手说："战衣在身，例不下拜，请皇上恕罪，允许我以军礼朝见皇上。"文帝很受震动。 劳军结束后，文帝离开军营。他的随行官员都以文帝遭到如此"冷遇"而忿忿，认为周亚夫及其手下人太无礼了。汉文帝却不以为然地赞叹说："这才是真正的将军！"将士们为什么如此严守军纪？这正是爱国爱君主的表现，为文帝忠诚效力。而文帝爱兵如子，谦卑自处，不搞特殊，正是他的以德治国而深得人心军心。 第三十六章将欲歙之，必固张之 将欲歙[1]之，必固[2]张之； 将欲弱之，必固强之； 将欲废之，必固兴之； 将欲夺之，必固与之。 是谓微明[3]。 柔弱胜刚强。 鱼不可脱[4]于渊[5]，国之利器不可以示人[6]。 注释 [1]歙（xī）：收敛，合。 [2]固：暂且。 [3]微明：微妙，通明。 [4]脱：离开，脱离。 [5]渊：深水。 [6]示人：给人看，炫耀。 译文 想要合上，必先张开。 想要削弱，必先加强。 想要废除，必先振兴。 想要夺取，必先给予。 这是一种微妙幽深的道理。 柔弱往往胜过刚强。 鱼不能离开水，国之利器不可以炫耀。 解读心得 1．本章以相辅相成的道理，说明道的微妙幽深。正因为道的深不可测，深藏不露，所以在它发挥作用前不可轻易示人，不可炫耀。否则，玄机一露，必然事败。 2．事物的玄机往往存在于相反相成的那一瞬间，所以很多时候需要反其道而行之，这就是欲擒故纵的道理。 3．大道如水，温柔而深曲，所以，柔能克刚，曲径通幽。 4．很多问题，不能光看内容，还要注重形式；不能直接着来，还需曲折着行。做人做事也是如此。很多时候，正感觉"山重水复疑无路"，突然，峰回路转，"柳暗花明又一村"。 前人校注 柔弱者久长，刚强者先亡也。 --河上公 圣人见造化消息盈虚之运如此，乃知常胜之道是柔弱也，盖物至于壮则老矣。 --范应元 混一之气，必先收属身心，身心定，而后含光内照，则真一之气强气充足。刚强故多利，利则有害于身。柔弱亦多利，利则有益于己。刚强之利不公多害，柔弱之利和平多益。入于湛寂，合于真静，如此之微，如此之妙，玄之又玄，可以示人乎？故不可示人。 --纯阳真人 本章言物势之自然，而人不能察。教人当以柔弱自处也。天下之物，势极则反。譬夫日之将昃，必盛赫。月之将缺，必极盛。灯之将灭，必炽明。 --憨山德清 经典故事 要想得到，必先给予 一个人在沙漠中迷失了方向。他饥渴难忍，茫然四顾，不知所措。 濒临死亡之境，求生的本能给了他一丝力量，让他拖着沉重的脚步，一步一步向前走。 突然，他看到前面有一间废弃的小屋，急忙走过去。原来，这是一间久无人住的破房子，风吹日晒已久，摇摇欲坠。 在屋前，他发现有一个汲水器，于是使尽全身力气抽水，可滴水全无。他力气用完，也绝望了，心想，这条命就丢在这里了。 忽然，他发现旁边有一个水壶，壶口被木塞塞着，壶上有一张纸条，写着："你要先把这壶水灌到汲水器中，然后才能打水。但是，在你走之前一定要把这壶水装满。"他小心翼翼地打开壶塞，里面果然有一壶水。 这时，他犯难了：如果按纸条上说的，把这壶水倒进汲水器里，但是倒进去之后汲水器抽不出水，岂不是白白浪费了这救命之水？相反，要是把这壶水喝下去就能暂保自己的性命。怎么办呢？ 他深思片刻，忽然领悟，于是他选择按照纸条上说的做。他把水倒进汲水器……结果，汲水器中抽出了泉水，他痛痛快快地喝了个够。 他感慨万端，然后，他把水壶装满，封上木塞，又在小纸条上加了几句话："请相信我，纸条上的话是真的，你只有把生死置之度外，才能尝到甘美的泉水。"由此可见，与"将欲歙之，必固张之"的道理一样，要想得到，一定要先给予。 第三十七章不欲以静，天下自定 道常无为[1]而无不为。 侯王若能守之[2]，万物将自化[3]。 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 无名之朴，夫亦将不欲。 不欲[4]以静，天下将自定[5]。 注释 [1]无为：顺其自然，不妄为。 [2]守之：守道。 [3]自化：自我化育，自长。 [4]欲：指贪欲。 [5]定：安定。 译文 道顺从自然，清静无为，而无所不为。 君主若能守道而行，万物就会按自身规律自然得到发展。 当人心不正、贪欲滋长时，我就用道的单纯淳朴来整治。 用道的真朴来整顿，人们就停止贪欲了。 没有贪欲而回归清静，万物就能自然安定地发展。 解读心得 1．本章作为《道经》篇的最后一章，总结性地说明道无为而无所不为。有道之士深察物理，看到万物有自我生长的能力和规律，所以遵循自然、清静无为，这样就能做到万物不受干扰地自然生长，各适其性，各得其所，各有所得，这样自然天下太平，天人合一，一派祥和。所以说无为而无所不为。 2．无为而无所不为，是一种高明的智慧。落实到管理上，就是不自专，相信人都有自我管理的能力。这样，就可做到放手，听任大家自觉自治，这样，自然能物尽其用，人尽其才，各得其所，皆大欢喜。 3．要做到无为而无所不为，前提是内心保持虚静，空心无欲，这样，才能在虚静中提炼出智慧，做到心平气和又不失力量，从而水到渠成地达成目标。 4．一个社会，如果充斥着物欲和浮躁，说明这个社会的所谓文明和富强都不过是外在的浮华。此时，也最需要"道"、最需要社会风气，让人心回归朴素、简单和安宁。人心不宁，说明表面的太平下潜藏着一触即发的动乱因子。 前人校注 道以无为为常也。侯王者能守之，万物将自化。言侯王若能守道，万物将自化效于己也。 --河上公 王侯若能守道而虚静恬淡，则无为矣。万物得自化，其虚静恬淡则是无不为矣。虽有气质昏隔、躁动多欲者，亦将不待教令，自然变而化成虚静恬淡矣。然人之心易塞而难虚，易动而难静，易迁而难守，易变而难常。虽已相化，而或有复为外物所动，欲起妄作者，则吾将镇之以道，使不敢妄作也。 --范应元 大道常以混元为体，以无名为用。道常无为，无中生有，未尝无为，无为而无不为。静中而自化，静极将自化。不静不能生。 --纯阳真人 德化既淳，天下清静，苟利欲之情将有萌兆，吾必以此大道之质奠而正之，使无得动矣。 --陆希声 不欲则以静，所以天下民心将自正。 --邵若愚 经典故事 邹忌冷静悟真知 邹忌身高八尺多，神采奕奕。 一天早晨，他穿好朝服，看着镜子，问他的夫人说："你看我跟城北的徐公比，哪个更俊美？"夫人回答道："当然是你更俊美啊，徐公怎么能赶得上你呢？"城北的徐公，是齐国出名的美男子，邹忌听夫人说自己比徐公还俊美，却不太相信，于是又去问自己的妾："我和徐公哪个更俊美？"妾说："徐公哪里比得上您呢？"第二天，家中来了一位客人，邹忌与他闲谈时，又问道："我和徐公哪个更俊美？"客人回答说："徐公当然比不上您啊。"次日，徐公来到邹忌家，邹忌细细打量他，自以为不及徐公英俊，再对着镜子仔细端详自己，更觉得远不如徐公俊美。到了当天晚上，邹忌躺在床上细细思量，并且自言自语道："我的妻子说我俊美，是因为偏爱我；我的妾说我俊美，是因为畏惧我；客人夸赞我俊美，是因为有求于我啊！"于是，邹忌在上朝时对威王说："臣确实晓得比不上徐公俊美，可是臣的妻子偏爱臣，臣的妾害怕臣，臣的客人有求于臣，所以他们就都夸赞臣比徐公俊美。现在的齐地纵横千里，共有一百二十个城邑，宫中的妃嫔都会偏私于大王；朝廷的群臣同样会畏惧大王；齐国境内的人都有求于大王。由此可见，君王实在被人蒙蔽得很厉害啊！"齐威王称赞道："贤卿言之有理。"齐威王立即颁布诏令："从今以后，凡是大臣百姓，能够当面指责寡人过失的，可接受上赏；能上书直谏寡人过错的，可接受中赏；能够在街头巷尾批评寡人过错的，只要寡人能听到，即可接受下赏。"诏令刚刚颁布时，大臣们就争相前来进谏，朝堂门庭若市。几个月后，还经常有谏言上奏。一年之后，想要进言的人，也没什么可说的了，因为所有的意见都已献给朝廷了。燕、赵、韩、魏等国听到这个消息后，都纷纷派使臣到齐国前来朝见。这就是所谓的"在朝廷内战胜敌国"。 当面对夸奖时，邹忌保持冷静，静心思考，领悟其中的道理，说明静心能生智慧。他以此作比，劝谏齐威王不要为美言所蒙蔽，要广开言路，才能富国强兵。 第三十八章失道后德，失义后礼 上德[1]不德，是以有德。 下德不失德[2]，是以无德。 上德无为而无以为[3]， 下德无为而有以为。 上仁[4]为之而无以为， 上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应，则攘臂[5]而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄[6]，而乱之首。 前识者[7]，道之华[8]，而愚之始。 是以大丈夫处其厚[9]，不居其薄；处其实，不居其华。 故去彼取此。 注释 [1]上德：上等的品德。 [2]不失徳：追求道德，不离德。 [3]无以为：无心作为。 [4]上仁：上等的仁爱。 [5]攘臂：捋起衣袖露出手臂。 [6]薄：轻薄，不足。 [7]前识者：先知先觉之人。 [8]华：虚华，虚饰。 [9]厚：敦厚朴实。 译文 上德之人不表现为形式上的德，是真正有德。 下德之人表现为外在的不离失德，其实没有德。 上德之人无为而无所不为。 下德之人有心作为而无所作为。 上仁之人有所作为，但却是无心所为。 上义之人有所作为，但却是有心所为。 上礼之人想有所作为但没人回应，于是扬臂强迫人服从。 所以，丧失道才生德，失德才生仁，失仁才生义，失义才生礼。 礼是忠信不足所致，是祸乱之首。 所谓先知，其实是表面的道，是愚昧的开始。 所以，大丈夫取忠厚而不取浅薄，取实在而不取浮华。 所以应当舍弃轻薄虚华而采取朴实敦厚。 解读心得 1．本章阐述由道到德、仁、义、礼的过程，说明德的产生是由于道的丧失，进而德失仁生，仁失义生，义失礼生。而礼是制造动乱之祸首。为什么？因为从此出现虚伪巧诈，出现浅薄浮华。老子批评这种失道行为，认为大丈夫应当弃浮华浅薄，守厚朴直纯之道。 2．人有高低，品有高下。上德清静无为而无所不为，上仁无私博爱而为，下德之人有心作为但无所为。上义私心而为，而礼则完全是有心为浮华之事，所以无人应，只有强力执行。由此可见，上德和上仁是最接近道的，因为他们无心而为。所有有心为之的事情，因为不符合道，所以不能称为上品。 3．老子认为，礼的产生是社会忠信不足所致，所以是祸乱之始。由此推出，所谓的先知，也多是虚伪浮华的代言人，不值得称道。社会越发达，等级分工越细，礼教越昌盛，离道和德越远。所谓"文明是虚伪的标志"，就是这个道理。老子忧虑于此，一语破的。 4．所谓"金玉其外，败絮其中"，所有的浮华和光鲜亮丽，往往不足信，而那看上去朴实无华、简单愚钝的，恰恰是最让人踏实可信赖的。 前人校注 上德，谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，养人性命，其德不见，故言不德也。是以有德。言其德合于天地，和气流行，民德以全也。 --河上公 夫德者，性之端，道之用也。圣人之德配天，而无所不利。上德无为而道法自然，包乎天地，运乎日月，散乎人物。 --苏辙 礼者贱质而贵文，故正直日以少，邪乱日以生。 --河上公 体虽严而用不迫，谓之上礼，以敬为主，以和为贵，以此教人而齐民也。然教者必以正，以正不行，是莫之应也。以正不行，继之以怒，攘臂而扔引之，则反夷矣。当此之时，敬和安在哉？不如修其身而天下自平也。 --范应元 智为先见之明，而照于未形之理者也。然则仁义礼智皆圣人适时之用，所以与世污隆，随时升降者耳。故执古御今，则以道德为之本，礼智为之末。化今复古，则以礼制为其始，道德为其终，所以损之又损之以至于无为者也。 --陆希声 经典故事 为道义而谋略 郑同北上，拜见赵王。赵王说："您是南方的博学之士，有何见教？"郑同说："我只是南方一个卑微的人，不配教您什么。但是，我也是有备而来。我年轻时，父亲曾教给我兵法。"赵王说："我不喜欢兵法。" 郑同听了，高兴地说："兵法本来是狡诈之人喜欢的东西，我知道您不喜欢兵法。我以前也曾用兵法游说过魏昭王，他也说：'我不喜欢兵法。'臣接着问道：'你能比得过许由吗？'魏昭王问：'什么意思？'臣解释道：'许由视功名为粪土，因此不受尧的禅让。可您已接受了先王留下的江山，您不想让祖宗在天之灵得到安慰，国土不被侵占，社稷不被动摇吗？'魏昭王说：'当然想。'现在，如果有人带着珠宝美玉，揣着万金之财，独自一人在野外露宿，又没有孟贲那样的威武，没有荆庆那样的果断，身边也没有兵器来防御，那么不超过一个晚上，就会被人害死的。现在，您的边境被强国入侵。这就是提醒您应该备战了。否则，国家就会灭亡。这时，如果不讲用兵的策略，那敌国的野心就得逞了。"赵王说："那请指教我怎么办呢？"于是，他细心聆听郑同的用兵建议。 可见，礼教是失道义后不得不为之的，而用兵和谋略也是一样，是国家混乱之后，不得已而为之的硬性手段，目的是为了维护道义，保家卫国。 第三十九章以贱为本，以下为基 昔之得一[1]者： 天得一以清； 地得一以宁； 神得一以灵； 谷得一以盈； 万物得一以生； 侯王得一以为天下贞[2]。 其致之[3]也， 谓天无以清[4]，将恐裂； 地无以宁，将恐废； 神无以灵，将恐歇； 谷无以盈，将恐竭； 万物无以生，将恐灭； 侯王无以贞，将恐蹶[5]。 故贵以贱为本，高以下为基。 是以侯王自称孤、寡、不谷[6]。 此非以贱为本邪？非乎？ 故至誉无誉。 是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。 注释 [1]得一：得道。 [2]贞：通正，指首领。 [3]其致之：推而言之，所以。 [4]无以清：无法清明。 [5]蹶：坍塌，垮台，倾覆。 [6]不谷：不善。 译文 自古得到"一"（道）的有： 天得一而清明； 地得一而宁静； 神得一而英灵； 河谷得一而充盈； 万物得一而生长； 君王得一而为天下之首领。 推而言之， 天不清明恐怕就崩裂， 地不安宁恐怕就坍塌， 神没灵性恐怕就要消失， 河谷没流水恐怕就干涸， 万物不生恐怕就灭亡， 侯王不能为首领恐怕天下就会垮台。 贵以贱为根本，高以低为根基。 所以君王自称孤家、寡人、不谷，这不正是以贱为本吗？不是吗？ 所以至高的荣誉无须夸耀。 所以，有道者不要求像尊贵的美玉，而追求像石头那样坚忍质朴。 解读心得 1．本章讲一生道，道始于一。得一即可得道。万物始于一，一为始，为混沌，所以圣人抱一抱朴；一为根本，为基础，所以圣人以贱为本，以低为根，不追求光鲜美玉，而追求质朴无华的石头。老子本意是要人返璞归真，回归初元之状态。 2．明白了道自一而始而终的特点，有道之人就会执道而行，为人做事低调谦卑，朴实无华，寡欲淡泊，虚怀若谷，能耐受寂寞孤独。 3．君主统领天下，率万众，但自称寡人、孤家，君主贵为人上人，但自甘低贱，不自我为贵，不自我炫耀，结果反而不贵自贵，不荣自荣。 4．"千里之行，始于足下"，万丈高楼平地起，任何事情，需要从一而起，而且需要执一而终，这样才能做成事情；任何事情，只有先归零处理，刷新起步，从一开始，才能解开纷扰，才能更新创造，最终臻于圆满。所以，一既是开始，又是结束。这正符合道。 5．在喧嚣的浮世，面对繁华和欲望，只有净化自我内心，让心回归虚静，回归淳朴的初元之状态，才能不失自我本真，冷静而有力量地面对社会、人生、自己与他人。 前人校注 一，数之始而物之极也。各是一物之主，所以为主也。物皆各得此一以成。 --王弼 物有万殊，道惟一本。一本通万殊，万殊由于一本。所以谓之一也。故天地神谷王侯皆不可离于一者，岂自以为德哉？ --范应元 一者，道之子，物之祖也。故莫不赖之以成功。以事言之，常久不已，所谓一也。 --司马光 天地之大，王侯之贵，皆一之致。夫一果何物也，视之不见，执之不得，则亦天下之至微也。此所谓贱且下也。 --苏辙 此章教人返本还原之意也。昔者是胚胎之时，惟有灵性，一气贯通。本来之一也。如今世欲多端，杂念横生，故不得一。故要从虚无二字，返元为一。虚其心忘其形绝其意归其清守其静，还其空，得其一而归有。 --纯阳真人 经典故事 谦卑处下的力量 晋国讨伐楚国，楚国的军队已经退避九十里外的地方，晋国的攻击仍然不停止。 楚国的大夫忍不住说："大王，让我带兵去迎战吧。"楚庄王说："我们的前代君王在位时，晋国不攻打楚国，但到了我这一代，晋国却来攻打了，这是我的罪过啊。如果下令攻击晋国，楚国大夫必然会受到羞辱和伤害，怎么能让您因此受到侮辱呢？"大夫说："前代君王还在时，晋国不攻打楚国，但是，到了臣担任大夫，晋国却来攻打我们，这是臣的罪过。请允许臣去反击吧。"楚庄王低下头哭了。一会儿，他站起身，对各位大夫大礼相拜。 晋国人听说此事，纷纷说道："国君和臣子都把罪过往自己身上揽，而且国君在臣子面前表现得那么谦卑有礼，可见楚国上下同心，三军也同心协力啊。由此看来，我们恐怕是攻不下楚国了。"于是，晋国军队连夜撤兵回国。 孔子听说此事后，说："楚庄王能成为一代霸主，是理所当然的。他能谦卑处下，对臣下如此谦卑有礼，一句话就可退去敌兵。所以他的国家得以安定，他因此也应该成为霸主。《诗经》中说：'宽容谦卑待远近，因此安定我君王。'正是这个道理啊！"这正是"以贱为本，以下为基"的道理所在。 第四十章物生于有，有生于无 反[1]者道之动。 弱[2]者道之用。 天下万物生于有[3]，有生于无[4]。 注释 [1]反：循环往复。 [2]弱：柔弱。 [3]有：有形物质，指有名称的物质。 [4]无：指无形之道。 译文 循环往复，是道运动的特点。 柔弱，是道作用于万物的表现。 天下万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。 解读心得 1．本章强调道的运行规律是循环往复，最终归于初元，以柔弱作用于外物，最终以柔克刚。道正是这样无时无处不起着作用，从而无中生有，有中产生万物。 2．道的作用无所不在，但它并非显而易见，而是隐而不露的，也不是锋芒毕露、盛气凌人的，而总是保持着低调和谦卑，但就是这样，却最终无往而不胜，无往而不利。这就是以柔克刚的道理。 3．道是物理，是规律，当然也是智慧。而这种智慧，产生于虚无宁静中。所以，一个人要想拥有这种智慧，掌握规律，得到道，就要自觉修养自己的心灵，让心处于宁静无为的状态，掏空内心，这样才能产生定力和智慧。 前人校注 方往方来之谓反。气机物化，皆有往来，原于道之流荡，推移吐纳，妙于不静。 --王夫之 天下之物皆以有为生，有之所始，以无为本，将欲全有，必反于无也。 --王弼 万物生于有形，而有形生于无形。大道无形，动则生物。其用至弱，常胜刚强。昧者每每妄动，而不知静以复命，比比刚强，而不用弱以全生，惟知物生于有，而不知有生于无。 --范应元 世不知静之为动，弱之为强，故告之以物之自生者。盖天下之物闻有母制子，未闻以子制母者也。 --苏辙 动则散而耗，耗则外散。外散神不宁，气不结。神气宁结，无他心安意定也。静者，气反而通。天之真性，凝于虚无。道之真性，入于无，无存于空空，合于玄玄。此为道之用。其窍窍通彻，处处空灵，诸气朝宗，而环抱于中。 --纯阳真人 驰心于外者，不若反心于内，故反者乃道之动。动而反归无心曰弱，弱者乃道之用也。世人只知天下之物生于有，不知有本生于无，故知无者道之用也。 --邵若愚 经典故事 无中生有 安史之乱爆发后，许多地方官员纷纷投靠安禄山和史思明。 大将张巡不肯叛国，他率领几千军队守孤城雍丘。安禄山派降将令狐潮率领四万人马前来攻打雍丘。 由于敌我力量悬殊，张巡不敢轻敌。他充分调动各种力量，先后取得几次突袭战的胜利，但是面对后勤供应匮乏的局面，张巡不得不另谋破敌之策。作战中箭矢供应不足，严重影响了对敌的杀伤力，并且助长了敌军的嚣张气焰。 张巡想起了三国时期诸葛亮草船借箭的故事。他命令士兵收集秸草，扎成近千个草人，并给草人披上黑衣，乘着黑夜用绳子把草人吊下城墙。 黑夜中，令狐潮以为张巡又要夜袭自己的部队，连忙命令士兵朝"敌军"万箭齐发。就这样，张巡轻而易举地获得了数十万支箭。天亮后，令狐潮才得知中计，他气急败坏、后悔不已。接下来的几个晚上，张巡又从城上往下吊草人。令狐潮的士兵见状，不肯上当。张巡见敌人已经被麻痹，就迅速吊下五百名勇士。敌人对此仍然毫不在意，士兵接连被运送下来，他们在夜幕掩护下迅速潜入敌营，打得敌人措手不及。而张巡则带领其余士兵从城中杀出来，打得令狐潮大败而逃。 天下万物有生于无，无中生有。张巡运用此法，以"无"的假象迷惑敌人，化虚为实，最终击败了敌人。 第四十一章大象无形，道隐无名 上士[1]闻道，勤而行之； 中士闻道，若存若亡； 下士闻道，大笑之。 不笑不足以为道。 故建言有之： 明道若昧[2]； 进道[3]若退； 夷道[4]若纇[5]； 上德若谷； 广德若不足； 建德若偷[6]； 质真若渝[7]； 大白若辱[8]； 大方无隅[9]； 大器晚成； 大音希声； 大象无形； 道隐无名。 夫唯道，善贷[10]且成。 注释 [1]上士：上等品德智慧的人。 [2]昧：不明，晦暗。 [3]进道：前进的道。 [4]夷道：平路。 [5]纇：崎岖不平。 [6]偷：怠惰。 [7]渝：变污。 [8]辱：污垢。 [9]隅：角落，墙角。 [10]贷：给予，惠泽。 译文 上士听了道，努力实行； 中士听了道，怀疑道的存在； 下士听了道，会嘲笑道。 不被嘲笑，就不足以成为"道"了。 因此古时立言的人说： 光明的道却似暗昧； 前进的道却似后退； 平坦的道却似崎岖； 崇高的德却似峡谷； 广大的德却似不足； 刚健的德却似怠惰； 纯真的品格却似浑浊； 洁白无瑕却似含污纳垢； 至方至正的东西反而没有棱角； 伟大的成就总是最后才完成； 最大的声音反而听不到； 最大的形象反而看不到。 大道幽隐，无名无声。 只有道，爱养并成全万物。 解读心得 1．本章说明大道和大德的不同寻常而低微无名。大道作用广大，但表现十分平常：晦暗、退让、不平、低深，甚至于"下士不笑，不足以为道"；大德也是表现平平：缺少不足、懒散怠惰、浑浊不清、没有棱角、默默无闻，但它却是代表了道，平时不显山不露水，但最终大器晚成，脱颖而出。 2．大道无形无名无声，幽深不见，变化莫测，但它无时不在作用于万物。它博爱无私，爱养万物，成全万物，最终也成就了自己。 3．人都有个性，但必须融于社会共性中，才能得到更好的发展。所以，为人处世，最好保持低调谦卑，磨去不必要的棱角，凡事不张扬，不争辩，最好学古人潜居抱道，时机到时，才显露身手，从而抓住属于自己的机会，脱颖而出。 4．没经过什么努力和挑战的成功，不算成功，最多算侥幸运气；经过磨砺和奋斗的成功，往往如铁棒磨针，总是大器晚成。这样的成功才是真正的实力和实至名归。 前人校注 实运于虚，有生于无，虚无自然正是道之体，柔弱贱下正是道之用也。 --范应元 道之明者微妙幽玄，故如昏昧。道之进者不与物争，故如退缩。道之夷者高下随宜，故如不平等也。德之上者虚而能应，故如空谷。德之建者，不求胜人，不炫聪明。 --范应元 大器之人，若九鼎瑚琏，不可卒成也。 --河上公 小人一善之长，必炫弄自售，欲求知于人。圣人潜行密用，凡有所施于人者，惟恐人之知己也。小人随时上下，见利而趋，望势而变。圣人之心，贞介如玉，而不可夺。世人小智自用，以图速效。圣人深畜厚养，藏器于身，待时而动。迫不得已而后应，乘动而出，必为天下之利具。故大器晚成。 --憨山德清 经典故事 射箭与卖油的道 北宋时，康肃公陈尧咨多才多艺，善书法，善射技，曾以钱币为目标，一箭穿孔而过。当时世上没有人能和他相比，他也常凭着这一点自夸。 一次，陈尧咨在家里的院子里面射箭，这时有个卖油的老翁放下担子站在那儿，斜着眼看他，很久没有离开。看到他射出的箭十支中射中靶心的有八九支，只是微微地点点头。 陈尧咨见状，问那个卖油老翁："你也懂得射箭吗？我射箭的技艺难道不是很出色吗？"老翁说："没有什么别的奥秘，只不过是手熟罢了。"陈尧咨愤愤地说："你怎么敢轻视我射箭的技艺！"老翁说："我是凭着我倒油的经验而言。"说罢，老翁便取过一个葫芦立放在地上，用铜钱盖在葫芦的口上，慢慢地用勺子将油注入葫芦，油从铜钱的孔中注进去，铜钱却没有沾湿。 老翁接着说："我这点手艺也没有什么特别的奥秘，只不过是手熟罢了。"陈尧咨见此，只好笑着将老翁打发走了。 "大象无形"，这里的射箭之道和倒油之道，都是无形的，也说不出来，只能靠实践中的感悟，所以说，这里的道又是只可意会不可言传的，所以说"道隐无名"。 第四十二章?负阴抱阳，冲气为和 道生一[1]，一生二[2]，二生三[3]，三生万物。 万物负阴[4]而抱阳[5]，冲[6]气以为和。 人之所恶，唯孤、寡、不谷[7]，而王公以为称。 故物或损[8]之而益，或益之而损。 人之所教，我亦教之： 强梁者不得其死。 吾将以为教父[9]。 注释 [1]一：是生成宇宙万物的基本单位，老子以此代表道的绝对无偶。 [2]二：指阴、阳二气。 [3]三：由阴阳而成的多种不同性质的物质，形容事物的多数，即生成的万物。 [4]阴：与阳相对的构成事物的一面。 [5]阳：与阴相对的构成事物的另一面。 [6]冲：冲突，交融。 [7]孤、寡、不谷：古时君王自称的谦词。 [8]损：减损。 [9]教父：教育的根本思想。 译文 道是独一无二的，道生阴阳二气，阴阳二气相交产生有形之物，进而生成万物。 万物朝阳背阴，阴阳相合产生和谐状态。 人们都厌恶孤、寡、不谷，但君王却以此自称。 所以，万物有时表面上减损，它却反而使它得到增加；有时表面上增加，它却反而使它得到减损。 古人所说的道理，我也拿来引用："自恃强大而不遵从道的人大都不得善终。"我把这句话作为教育的宗旨。 解读心得 1．本章说明道生一，一生阴阳二气，阴阳相交生万物。所以，道生万物，万物育于道。正是因为看到"一"这个最原始、最低的数字与道的密切关系，所以圣人遵"一"，以寡人、孤、不谷自处，保持低调谦卑，守柔守弱，甘于不足，勇于减损自己，因为他明白，这样才是顺道而行，才能由一而二，由二而三乃至众多，才能有增加，有富贵。 2．老子认为，天下万物皆由阴阳二气和合而生。阴阳二气，对立统一，相反相成。只有二者相对独立并和谐共处，才能生出和谐健康的第三个、第四个……万物就是如此繁衍不绝的。 3．正因为万物宗于道，道是无，无中生有，于是万物始于一，所以老子认为，最大的智慧就是守柔守弱，自处低微，默默无闻，这样才能得到发展。而所有强横的言行，因为太过凌厉，有违于道，最终不得善终。 前人校注 阴阳生和、清、浊三气，分为天地人也。 --河上公 万物万形，其归一也，何由致一？由于无也。由无乃一。 --王弼 道一而已，故曰道生一也，犹言《易》有太极也。一之中便有动静，动曰阳，静曰阴，故曰一生二也。 --范应元 万物无不负阴而向阳，回心而就日。万物中皆有元气，得以和柔，若胸中有脏，骨中有髓，草木中有空虚与气通，故得久生也。 --河上公 万物莫不以阴阳为体，以冲气为用。 --司马光 世之人不知万物之所自生，莫不贱寡小而贵众大，然王公之尊而自称孤、寡、不谷，古之达者盖已知之矣。 --苏辙 经典故事 曹氏兄弟相残落笑柄 曹植是三国时曹操的小儿子，从小才华出众，深得父亲曹操的疼爱。 曹操死后，曹植的哥哥曹丕当上了魏国的皇帝。因为曹植和曹熊在曹操亡故时没来看望，曹丕便以此为借口追究他们俩。 曹熊因为害怕，自杀了。而曹植则被押进朝廷。 曹丕四弟的母亲卞氏开口为曹植求情，曹丕便给了曹植一个机会，让他在七步之内脱口而成一首诗。 曹植怀着忧戚，不出七步，吟出一首千古名诗： 煮豆持作羹，漉菽以为汁。 萁在釜下燃，豆在釜中泣。 本自同根生，相煎何太急？ 曹丕听了，自然明白曹植这首诗的含义，脸上不免现出惭愧之色。于是就放了曹植。因为他明白，如果杀了这位大才子，他自己也会让后人耻笑。 阴阳相和，化生万物。之所以能生，皆因其中的中和之气。如果伤了这中和气，就是阴阳不和，必然错乱。天下万物皆是此理。所谓"家和万事兴"，曹植以诗哀叹兄弟失和相互残杀的悲哀，使曹丕有所感，从而保住性命。 失去了和，万物不能健康成长。人伤和气会气不顺，生怨气生祸患，事伤和气则失了秩序，乱了规矩。所以，中和之道的平衡很重要。 第四十三章不言之教，无为之益 天下之至柔，驰骋[1]天下之至坚。 无有[2]入无间，吾是以知无为之有益。 不言之教，无为之益，天下希[3]及之。 注释 [1]驰聘：形容马奔跑的样子。 [2]无有：指不见形象的事物。 [3]希：同稀，少有。 译文 天下最柔弱的东西，是能驰骋于天下的最坚强的东西。 无形的事物寓于虚无中，所以我认识到自然无为的作用。 无言的教育，无为的好处，天下人却少有做到的。 解读心得 1．本章再次强调大道至柔但至坚，出于无而无不作用，所以老子认为自然无为是遵循大道的行为，所以主张不言、少言、无为。 2．大道贵少言，贵柔贵弱，贵虚无守静无为，但世人多欲多贪，爱慕虚荣，争高争先，都有表现的欲望，很少能做到寡欲淡泊、自甘柔弱、甘守寂寞、少说多做的。所以世人多痛苦，多失意。因为总是勉强为之，背道而驰。自然失败失意多多。 3．这里所说的柔弱，不是软弱可欺；这里所说的无为，不是原地不动，不思进取；这里所说的少言，不是该发言时不说话，而是强调顺道适时，只有这样，才能让所有的主观努力不会白费，从而水到渠成取得成功。 前人校注 至柔者，水也。至坚者，金石也。水能贯坚入刚，无所不通。 --河上公 无有者，道之门也。无间者，物之坚实而无间隙者也。凡以物入物，必有间隙，然后可入。惟道则出于无有，洞贯金石可入于无间隙者矣。 --范应元 虚无柔弱，无所不通，无有不可穷，至柔不可折，以此推之，故知无为之有益也。 --王弼 人能体道而虚心应物，则不言而信，不动而化，无为而成。 --范应元 天下之至柔者，无心之心，玄之又玄也。人能驰骋至柔，此天下之至坚而不坏者。古人云：不见头也无手，世界坏时终不朽。 --邵若愚 经典故事 诸葛亮行不言之教 诸葛亮从小立志高远，怀抱济苍生之大志。为此，他十分注意学习，要求自己德才兼备。他认为要成才先立志。在《诫外甥书》中，他指出立志是成才的基础，主张立志必须高远，只有这样，才能克服前进路上的种种困难，最终抵达成功的彼岸。他写道：夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感，忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济！如果志向不高远、坚定，则会出现相反的后果："若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣！" 他以此训诫后代子孙，也是自己的人生总结。他自己在这方面身体力行，行不言之教，为儿孙做榜样。 诸葛亮一生廉洁奉公，生活俭朴。在给后主（刘禅）的折子中，他写道：成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食悉仰于官，不别治生，以长尺寸……如此清廉，不愧为为后人景仰的一代贤相。 他严格要求自己，虽贵为丞相，但从不搞特殊化，尤其严格要求自己的子女，绝不因自己是丞相就让子女们受到特殊照顾。诸葛亮的哥哥诸葛瑾，当时将自己的独生子乔过继给诸葛亮。乔在蜀国官至驸马都尉，本当安居成都，但诸葛亮外出打仗，他的子弟们都随军押运粮草，诸葛亮认为乔也应该与他们同甘共苦，于是便命他跟着大家一起押运粮草。这对他的所有后代无疑是一个良好的教育。不搞特殊化，让子弟在一种平等的环境中成长，不娇纵他们，使之没有优越感，从而与人和谐相处，培养起适应社会、不依赖祖上、独立生存的能力。 所谓"桃李不言，下自成蹊"，诸葛亮的廉洁作风，对后代子孙是一种无形的教育，为后人树立了很好的榜样。诸葛亮本人，也因此不只是人们心中的智慧代表，更是一位"鞠躬尽瘁，死而后已"的道德典范。 第四十四章知足不辱，知止不殆 名与身孰亲？ 身与货[1]孰多？ 得[2]与亡孰病？ 甚爱[3]必大费，多藏必厚亡[4]。 故知足不辱，知止不殆[5]，可以长久。 注释 [1]货：财富。 [2]得：指得到名利。 [3]甚爱：过分地爱名利。 [4]厚亡：致惨重的损失。 [5]殆：危害。 译文 名誉和生命相比哪个更值得珍惜？ 生命和财物相比哪个更重要？ 得到名利和失去生命哪个更有害？ 所以，过度追逐名利必定要付出更大代价，过多积聚财富必定导致更惨重的损失。 所以要知足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会有危害，这样才能长久。 解读心得 1．本章说明人要知足知止，名利、金钱等皆身外之物，不值得珍惜。没有什么比生命的充实和内在的幸福快乐更重要。 2．人生来就有欲望，人都有功利上进心，这很正常。但可悲的是，欲望不足，贪心过盛，辛苦忙碌，脚步匆匆，没有停歇。但悲哀的是，纵使最后名利双收，终不免得不偿失之感。这就是为钱所害，为名所累。又何必呢？ 3．人生不仅是为了简单的生存，生存不只是为了名利物欲的满足，还应该有更高层次的追求：在满足自己需求的同时，最大限度地释放自己的能量，最大限度地奉献爱心，让生命发热、发光，辐射出更多的能量，才算不枉此生。 前人校注 知足则箪食瓢饮而自乐，知止则功成名遂而身退。是故甚爱名者则必大费精神，多藏货者则必重失身矣。 --范应元 藏者，养也。多藏必厚其神，神清而知足，神凝而知止，神灵而知身，知身而不亲其名，知身而不多其货，知身而不为其病。 --纯阳真人 多藏货者必招盗，则厚失其资矣。故知足则不贪货，知止则不贪名。不贪货则不辱，不贪名则不殒。 --邵若愚 经典故事 知足知止才能安乐 1919年，弘一法师给好友夏丏尊写了一幅字"知止"。题款是："己未八月，书贻丏尊居士。大慈定慧弘一释演音。"此时，他在杭州虎跑寺出家已一年零一个月了。 "知止"二字，是大师的人生感悟，也是他对世人的告诫。 人都有欲望，欲望无边，人心不足，但任由这么无边不足下去，人的痛苦也就无边无休止。而且，就算得到自己当初想要的，也往往有种远不及当时想象中美好的感觉，也往往有得不偿失之感。所以，人要想活得快乐，就该学会知足知止。知足知止才能安乐。 纵观历史，不知足知止的人，往往结局很惨，那些知足知止的人，往往得享人生安乐。 范蠡辅佐越王勾践，兴越灭吴。但功成名就后，他却激流勇退，辞官归隐，带着美女西施泛一叶扁舟于五湖之上，遨游于七十二峰之间，隐姓埋名，开荒种地，治产经商，"十九年中三至千金"，达到"巨万"。成为巨富后，却不独享，他仗义疏财，三次散尽千金，天下称陶朱公。因为他明白，勾践为人可同苦不能共富。 张良帮刘邦建立汉朝后，也选择了辞官回乡，安享晚年。他说："愿弃人间事，欲从赤松子游。"而同样帮刘邦夺天下的韩信和萧何，一个被杀，一个被囚，远没有张良聪明幸运。 曾国藩平定太平军之乱，威震天下，成为清朝的中兴之臣，位至人臣之极。当时有人建议他发动兵变，自立为王，他严辞拒绝，并挥笔写下"倚天照海花无数，流水高山只自知"一联，以表心迹。在权力高峰，他自请裁撤湘军，自削兵权，以释清廷之疑，化解上面对他的嫌猜，从而持盈保泰，安享晚年，惠泽后代。 …… 与他们相比，那些追名逐利的人，不知足知止的人，往往下场可悲，这就是利令智昏。而知足知止者，因为他们懂得适可而止，明白事物都有个度。"知足不辱，知止不殆"，所以得以长久。这是真正的人生智慧。 第四十五章大成若缺，其用不弊 大成[1]若缺，其用不弊[2]。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈[3]，大巧若拙， 大辩若讷[4]。 躁胜寒，静胜热。 清静为天下正。 注释 [1]大成：完美的东西，极大的成功。 [2]弊：破败。 [3]屈：同曲。 [4]讷：笨嘴笨舌。 译文 最完美的东西看去总有残缺，但它的作用永不衰竭。 最充盈的东西看去总是空虚，但它的作用没有穷尽。 最笔直的东西看去弯曲， 最灵巧的人看去笨拙， 最卓越的辩才看去反而木讷。 燥热战胜寒冷，而冷静克服燥热。 清静无为才是天下之正道正统。 解读心得 1．本章再次强调事物相反相成的道理，所谓的大智若愚、抱残守缺、福祸相倚等，都源于事物间的相反相成的道理。由此说明清静为天下之正统正道。唯有清静，才能让人的本性保持纯真，灵性得到发挥，从而产生智慧。 2．天地万物没有完美的，所以完美主义是行不通的、必定让人失望的。事物的发展有其自身规律，这个过程不是一蹴而就的，也不会是一帆风顺的，总是曲折甚至反复着发展的。所以圣人不求完美，不理想主义，能忍受缺憾、空虚、弯曲、笨拙、木讷、亏损等，因此能成就自己相对完美的人生。 3．燥热固然能战胜寒冷，而冷静却能战胜燥热，所以冷静的力量更大，所以圣人善于保持冷静，清静无为，以达到事半功倍，无为而无所不为之效果。 前人校注 物成必毁，盈必溢，理之常也。有道者虽成若缺，虽盈若冲，故不弊不穷。 --司马光 随物而成，不为一象，故若缺也。 --王弼 大巧者至妙无机，故若拙也。大辩者不言而信，故若讷也。 --范应元 春夏阳气躁疾于上，万物盛大，极则寒，寒则零落死亡也。言人不当刚躁也。秋冬万物静于黄泉之下，极则热，热者生之源。 --河上公 静则全物之真，躁则犯物之性。故曰清静为天下之正。 --王弼 虽然，人岂有静而不动者哉？但不可躁暴，当常以清静为正尔。 --范应元 静心以待真阳生，而真火薰蒸脾土固，而虚火不生。心地静，而妄火不生。意宁，而肝火不生。情绝，而肺火不生。性定，而脏火不生。一块真阳，诸火皆散。谓之静胜热。故曰清静为天下正。正者，正其心，诚其意，绝其情，尽性而得命。 --纯阳真人 经典故事 隰斯弥装傻免祸患 春秋时，齐国有个智者，叫隰斯弥。当时大夫田成子当权，有窃国之念。 有一次，田成子邀隰斯弥谈话，两人登上高台浏览景色。只见东、西、北三面一望无际，只有南面被隰斯弥家的树林挡住了视线。 回到家，隰斯弥立即带人去砍树林。但砍了几棵又停了下来，马上回家。 家人莫名其妙，问："你为什么这么做呢？"隰斯弥说："我感觉到田成子厌恶咱家的树林，因为挡了他的视线，所以我想把树砍掉。可转念一想，他还有笼络我的意思。如果都砍了，说明我能知人所不言，那祸患就不远了！"家人佩服地点点头。 结果，田成子没有加害于他。 隰斯弥的行为，是智者故意装糊涂。所谓"大巧若拙"，他是故意装作愚蠢，才免了一场祸患临头。可见，聪明是不能轻易示人的。枪打出头鸟。所以，适时的抱残守缺，不仅是一种不逞强的达观，更是一种做人的智慧。 第四十六章罪于纵欲，知足常足 天下有道，却[1]走马以粪[2]。 天下无道，戎马[3]生于郊[4]。 罪莫大于可欲[5]，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。 故知足之足，常足矣。 注释 [1]却：屏却，退回。 [2]粪，耕种。 [3]戎马：战马。 [4]生于郊：指牝马在战场上生下马驹。 [5]可欲：放纵欲望。 译文 天下有道，战马就回到田地耕田。 天下无道，战马在战场上就生下马驹。 罪莫大于放纵欲望，祸莫大于不知足，错莫大于贪婪。 所以知足才会有常久的富足。 解读心得 1．本章说明知足常乐、知足常足的道理。人的欲望无限，物质财富无边，只有淡泊寡欲，不耽于物欲，才能不被物欲所左右，失去自我生命的主宰。 2．天下有道时，万物各安其分，各尽其用，各得其所，所以说马也会归于耕田；相反，天下无道时，万物生长受到干扰，没有次序规矩，战马也只能在战场生马驹。而无道，主要是放纵欲望、不安分守己、背道而驰的结果。 3．欲望虽然无限，但实际上，我们每个人的人生，所需要的并不多。所以，要想让人生活得快乐充实，就要懂得知足。 前人校注 天下有道，知足知止，无求于外，各修其内而已。 --王弼 夫惟有道，则清静恬淡，知天下之物无可贪者，无不足者。故知足之足常足矣。人能明道，自然知足。 --范应元 知足者，所遇而足，是无不足也。 --苏辙 有道之天下，收束其走马，降伏其心性，常足以忿然不动，养我浩然，而返于寂。尽性而得命，一气豁然而贯通。故无病无害亦无死。因其清静而不欲，空洞而知足，虚灵而不欲。 --纯阳真人 经典故事 汉成帝纵欲致国乱 班婕妤是班固的姑姑，才学渊博、贤良淑德。汉成帝时，她被选入宫，不久被立为婕妤。 一次，汉成帝约她同车游后花园，被她婉言拒绝，她说："自古以来，只有末代昏君的身边才有宠姬相陪，请您收回成命吧。"成帝无奈，只好作罢。 后来，汉成帝微服出行，见到一位歌女叫赵飞燕，见她婀娜多姿，便召她入宫，极为宠爱。不久，成帝又把赵飞燕的妹妹赵合德召入宫中，封赵氏姐妹为婕妤。从此，赵氏姐妹权倾后宫，而班婕妤等人则失宠了。 赵氏姐妹飞扬跋扈，搬弄是非，还诬告许皇后和班婕妤。成帝废掉了许皇后。班婕妤看情势不妙，她自请去长信宫侍奉皇太后，从而得以自保。 后来，成帝干脆封赵飞燕为皇后，又封赵合德为昭仪，住在昭阳宫。宫里布满黄金、白玉、明珠、翠羽等装饰，豪华气派。三个人朝朝暮暮，不分白天黑夜……最后，成帝因宠爱赵氏姐妹，竟把军政大权交给了外戚王氏，从此汉朝进入外戚专权的时代。 "罪莫大于可欲，祸莫大于不知足"，汉成帝正是因为不听班婕妤的忠告，放纵欲望，才致使朝政荒废，外戚专权，从此国家进入混乱之状态。 第四十七章不行而知，不为而成 不出户，知天下； 不窥牖[1]，见天道[2]。 其出弥[3]远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而明，不为[4]而成。 注释 [1]牖：窗户。 [2]天道：自然规律。 [3]弥：愈、越。 [4]不为：无为。 译文 足不出户而知天下大事。 眼不看窗外而知自然规律。 走得越远，明白得越少。 所以圣人不远行而知天下，不见识而明白事理，清静无为而有所成就。 解读心得 1．本章说明圣人顺道而行，不做无谓的努力，不远行而知天下，不见识而知物理，无为而有所成就。所谓"运筹帷幄之中，决胜千里之外"，就是这个道理。 2．圣人不行、不见、不为，却能做到先知先觉、明白事理，有所成就，根本的原因在于其对大道的细心体察和感悟，而且执道而行，由己及人，所以能做到自然无为，水到渠成地明白事物，抓住事物运行的规律，水到渠成地取得成功。 3．这里的不行、不见、不为，并不是要我们被动地守株待兔，以逸待劳，不劳而获，而是指认清规律，审时度势，待时而动，避免不必要的徒劳无功。 4．天下人间，天道与人道是相通的。所谓"人同此心，心同此理"。很多话老祖宗已经说过，很多道理古已有之。所以聪明人不仅善于体察，更善于利用既有之资，而不是狂妄自大地一味蛮干，做很多无用工。 前人校注 事有宗，而物有主，途虽殊而同归也。虑虽百而其致一也。道有大常，理有大致，执之道，可以御今，虽外于今，可以知古始，故不出户，不窥牖而可知也。 --王弼 圣人原小知大，察内知外。上无所为，则下无事，家给人足，万物自化就也。 --河上公 因物之自然，不劳而成。 --苏辙 修道之人，清之静之，不行而知道之来。空之洞之，不见而强名曰道。无之虚之，不为而道自成。 --纯阳真人 道均化于万物，而知道在我矣。欲见道者，不须出户，但推照一心，其一与万物一皆同。故能知天下万物也。 --邵若愚 经典故事 诸葛亮不出门而知天下 诸葛亮是我国历史上著名的谋略家，人们奉他为智慧之神。他在未显达时，就潜居抱道，隐居隆中，审时度势，以待出人头地的机会。当刘备听人推荐，三顾茅庐来请他时，他感到自己的机会来了，于是与刘备分析天下大势，把刘备说得心悦诚服，从而重用诸葛亮，诸葛亮也开始登上了历史舞台。 诸葛亮在出名之前，并不是一个成天奔忙着推销自己的人，而是潜心学习，培养能力，静观天下形势。这在群雄蜂起的乱世，首先就是一种聪明的做法。 诸葛亮是山东沂南人，出身布衣，年少时，父母双亡，与弟弟诸葛均跟着叔父诸葛玄一起生活。后来，诸葛玄犯事被杀，15岁的诸葛亮带着弟弟移居隆中（今襄阳），从此隐居隆中。 在隆中，诸葛亮躬耕田垅，自给自足。他性情洒脱，喜唱《梁父吟》。他博览群书，淡泊名利，过着闲云野鹤般的生活。他经常以管仲、乐毅自比，旁人都不以为然，只有他的朋友徐庶相信他有宰相之才。当时，诸葛亮经常与徐庶、孟公威等人结伴郊游。说到这三个人，可都是人才，徐庶等人对知识精熟，但诸葛亮却只知大略，不求甚解，也就是说他绝不死读书。 诸葛亮经常抱膝长啸。他曾对徐庶等人说："你们三人以后可以做刺史、郡守。"徐庶等人问他："你能做什么呢？"诸葛亮总是笑而不答。 诸葛亮与荆州刺史刘表有来往，经常为他出谋划策。 官渡之战后，刘备驻军新野，重用徐庶。徐庶于是向刘备推荐诸葛亮，说："诸葛孔明，号为'卧龙'，实人中之龙也。"刘备让他带来相见，徐庶说此人只有去请。 于是，刘备在隆中三顾茅庐才见到诸葛亮。当时，诸葛亮为他分析天下大势，诸葛亮指出"荆州北据汉沔、利尽南海、东连吴会、西通巴蜀"的有利条件，提出了先占据荆州、益州，联合孙权，最后统一天下的蓝图。并鼓励刘备向曹操学习，以弱胜强，有所作为。 这就是著名的《隆中对》。 之后，刘备听从诸葛亮的建议，并请他出山，委以重任，君臣相遇，从而一步步由弱到强，直到在西南建立起与曹操和孙权三分天下的蜀国，从而演绎出惊天动地的三国故事……"不出户，知天下"，诸葛亮正是这样一位"运筹帷幄之中，决胜千里之外"的人才。他隐居时，虽清静无为，但天下却在他的心中。足不出户，而知天下，可见他审时度势的能力和睿智的洞察力。这正是一个真正智者的表现。 第四十八章为学日益，为道日损 为学日益[1]，为道日损[2]。 损之又损，以至于无为。 无为而无不为。 取[3]天下常以无事[4]， 及其有事[5]，不足以取天下。 注释 [1]日益：日进，一天天长进。 [2]损：减损。 [3]取：取得。 [4]无事：无为。 [5]有事：有为，强迫的行为。 译文 追求学问的人，知识一天天增加，追求大"道"的人，欲念一天天减少。 减而又减，最后达到"无为"的境地。 一旦能够做到清静无为，就没有什么事是做不成的了。 治理天下的常道是无为而治， 如果繁苛的政令侵扰百姓，那就不能很好地治理国家了。 解读心得 1．本章说明，求学与求道是有区别的：求学增长知识，越学越多；求道则净化内心，越来越虚静。知识无涯，越学越感到无知；大道无涯，越求越接近道。老子主张回归初元的虚静，这样才能得到道，从而做到无为而无所不为。 2．知识和学问不是道，如果光求多，则越学越傻，成为"知障"，此种学习反不如不学。与"尽信书不如无书"同理。但如果灵活学习，会越学越少，越学越感到自己的无知，并能做到灵活学习，举一反三，触类旁通，融会贯通，学以致用。这才是真正的学习。因为知识是相通的，而知识与道也是相通的。 3．理想的求知和求道之心，都不该是有心而为，而是自然而为之的事情。这样，才能真正做到不为学习而学习，不为求道而求道，从而做到真正地掌握知识学问，为我所用，真正地掌握道，顺道而行。而不是成为学问和道的被动的奴隶。 前人校注 学谓政教礼乐之学也。日益者，情欲文饰日以益多。道谓之自然之道也，日损者，情欲文饰日以消损。 --河上公 不知道而为学，闻见日多，而无以一之未免为学者也。 --苏辙 治天下当以无事，不当以劳烦也。及其好有事，则政教烦，民不安，故不足以治天下也。 --河上公 强之则物不从。不如使天下自归之。 --司马光 为学者，博闻多识，以通于理，故曰益。为道者，禀要执本，以简于事，故曰损。理明则事定，故学之日益，实资道之日损也。 --陆希声 经典故事 赵高强为而亡 秦始皇一统全国，登上皇位后，希望能长此以往，长生不死，于是四处寻长生不老之术。由于狂妄，他自信自己可以做到长生不死，所以一直没指定接班人。 当时，朝中有两大政治集团，一个是长子扶苏、蒙恬集团，另一个是幼子胡亥、赵高集团。扶苏为人正直，威望高；胡亥则骄横异常，加之赵高的教唆，成天吃喝玩乐。当然秦始皇更喜欢扶苏。为锻炼他，秦始皇派他到著名将领蒙恬驻守的北线为监军。 公元前210年，秦始皇在第五次南巡时突然一病不起，他自知不能免于一死，于是召见丞相李斯，让他传达秘诏，立扶苏为太子。但当时赵高掌管着玉玺，并负责起草诏书。此人野心勃勃，见有机可乘，就故意扣压秘诏。 几天后，秦始皇驾崩。为防止政局动荡，李斯秘不发丧。而狡猾的赵高主动找到李斯，劝他立胡亥为皇上，并讲明利害说："假如扶苏做了皇帝，一定会重用蒙恬，到那时恐怕你宰相的位置就不保了。"李斯听信此言，果然动摇了，于是两人合谋制造假诏书，立胡亥为太子，赐死扶苏，杀了蒙恬。 就这样，赵高成了胡亥背后的"太上皇"，操控朝政。他独揽大权，结党营私，苛捐杂税，施行暴政。公元前208年，赵高把李斯也杀掉，自己做了丞相。次年，他又逼迫秦二世胡亥自杀，另立子婴。 但多行不义必自毙，最终，赵高被子婴杀掉，诛夷三族。 "及其有事，不足以取天下"，"损之又损，以至于无为"，赵高的行为，是典型的强梁者，无事生非，自逞其能，背信弃义，所以不得善终。可见，自逞强者是多么可怕。 第四十九章善者吾善，不善吾善 圣人无常心[1]，以百姓心为心。 善者吾善之，不善者吾亦善之，德[2]善。 信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。 圣人在天下，歙歙[3]焉；为天下，浑其心。 百姓皆注其耳目，圣人皆孩之[4]。 注释 [1]无常心：没一般人的私心。 [2]德：同得。 [3]歙：吸气。收敛。 [4]皆孩之：使回归到婴孩天真无邪状态。 译文 圣人没有一般人的私心，而以百姓之心为心。 对善良的人善待之，对不善良的人也善待之，于是天下归于善良。 对守信的人信任，对不守信的人也信任，这样天下归于诚信。 圣人治理天下，收敛净化人心，使之归于淳朴的状态。 百姓都专注他们的视听，为圣人则致力于掩塞他们的耳目，使之回归到孩童赤子的状态。 解读心得 1本章说明圣人循道而行，无私心，大公无私，有教无类，行不言之教，爱养万物，他的至德至信行为，无心成化，但能感染百姓，使天下也归为德信，从而做到无为而治。 2．圣人自己虚心清静，内心淳朴如赤子，也影响得天下人心回归单纯，天下无争，一派和谐，不德而德，不信而信，不治而治。 3．老子所说的状态也许是难以实现的理想状态，但至少揭示了一个深刻的道理：无论是君主治理天下，还是一个人办成事情，都不能抱执着之心，不能太自私，也不能目的性太强，而应该顺从规律，不勉强从事，也不必问结果，这样，就能做到无为而治，自然而然地取得成功。 前人校注 圣人重改更，贵因循，若自无心，百姓心之所便，圣人因而从之。 --河上公 圣人不敢有为多欲以生百姓之妄心，但感而后以道应之尔。 --范应元 圣人之心与百姓之心，其初均同乎虚静，纯粹至善，未有恶也。惟圣人清静无欲，自全其初，则百姓亦清静无欲，各全其初。故圣人之在天下，收敛其心，无为无欲，顷刻不敢放纵，则百姓自化，此乃为天下大合初心也。 --范应元 百姓皆用其耳目为圣人视听也，圣人爱念百姓如婴孩赤子，长养之而不贵望其报也。 --河上公 圣人清静无欲，皆使自化以全其初，而不失其赤子之心，此爱养万物之至也。 --范应元 圣人体道无为，物感则应，应其所感，故无常心。圣人常使人人得其所欲。 --陆希声 经典故事 宽待不善者的张瑛 康熙年间，文华殿大学士兼礼部尚书张瑛，和同朝为官的一位叶姓人家相邻而居。 有一回，两家都要盖房子，因为一面墙发生争执：张家说是自己家的，叶家说是叶家的，互不相让。 没办法，张瑛的夫人就写信给在京城的张瑛，让他出面解决。 张瑛看到家信后，深感忧虑，马上回信："千里家书只为墙，再让三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。"张夫人见状，不再和叶家争了。吩咐家人后退三尺筑墙。 叶姓官员见此情景，深感惭愧，也让家人把院墙后移三尺。 由于互相谦让，两家院墙之间就产生了一条六尺宽的巷道，形成有名的"六尺巷"。 张瑛虽然失去了祖传的几分宅基地，但得到的却是邻里的和睦和乡人的爱戴。 所谓"善者吾善之，不善者吾亦善之，德善"，张瑛正是这样一位宽容他人、与人为善、以德为上的人。无论好人、坏人，他都能做到善解人意，宽待他人，积德行善，所以他远离祸患，并得到他人的爱戴。 第五十章善摄生者，其无死地 出生入死。 生之徒[1]，十有三[2]； 死之徒[3]，十有三； 人之生，动之死地，亦十有三。 夫何故？ 以其生生之厚[4]。 盖闻善摄生[5]者，陆行不遇兕[6]虎，入军不被甲兵。 兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。 夫何故？ 以其无死地[7]。 注释 [1]生之徒：长寿的人。 [2]十有三：十分之三。 [3]死之徒：短命夭折的人。 [4]生生之厚：因求生欲望太强，奉养过度。 [5]摄生：指养生之道，即保养自己。 [6]兕（sì）：犀牛类动物。 [7]无死地：没进入死亡之境。 译文 人出世为生，入土为死。 长寿的人占十分之三。 短命的人占十分之三。 本来可以长寿却过早死亡的人占十分之三。 这是什么原因呢？ 因为他欲望太盛，享受过度了。 听说，善于养生的人，在陆地上行走时不会遇到犀牛猛虎，战争中受不到武器的伤害。 犀牛对他不伸头角，猛虎对他不伸爪牙，武器对他不放锋芒。 这是什么原因呢？ 因为他从没进入死亡的领域。 解读心得 1．本章说明善摄生者，不入死境。为什么呢？因为他淡泊寡欲，顺道而生，自然而生，与天地合一，全身心投入，灵肉合一，无所谓生死，坚守本性，精神不死，所以不入死地。 2．野兽不侵，武器不入，不入死境，老子以此比喻有道之士不贵生死，执道而生而死，无所谓生死，一切顺从自然，乐天知命，看淡生死，把它看作一件极自然的事情。 3．天地万物都是出生入死。人也一样，人生的过程，就是从生赴死的过程。但人生的意义不在于生和死，而在于这个活的过程。如果一个人看淡生死，乐天知命，安分守己地生活，做自己想做的能做的事情，不问结果，乐在其中，自然其乐无穷，生命也会在这种自在中获得充实、宁静、快乐和幸福。人生的意义就在这里。 4．生命的价值不在于长短，而全在于生命的质量。一个人对物质享受得过多，往往因为过度享受而不能长寿，纵使长寿也只能说是碌碌一生如行尸走肉；而一个注重内在生活的人，纵使活得短命，但他真诚地活过，光明地燃烧过自己，照亮过别人，那么，他的一生也是死得其所，犹如泰山之重。 前人校注 五行之出生入死不逃乎数，以言万物之死生莫逃乎数也。道所以阴阳，阴阳所以五行，至五行则气形质具有数存焉。 --范应元 善摄生者无以生为生，故无死地也。 --王弼 兕虎喻强暴，处强暴之间而不见害者，以其柔顺不争故也。 --司马光 至人常在不生不死中，生地且无，焉有死地哉？ --苏辙 此间教人外其身形，求身外之真身，故无生亦无死。凡有生必有死。生者死之门，死者生之户。出有心之生，入无心之死。生生者，生一气之真。死死者，死通灵之心。忘其生，即忘其死。不待穿凿，而归自然。 --纯阳真人 有生必有死，理之常也。达生死之理，则能安其常。苟违其常，则越于生理，越于生理，则陷于死地必矣。然则知生有常理，而不违理以存其生者，十中有三人耳。知死亦常理，而不违理以避其死者，十中亦三人耳。 --陆希声 其心无所著，行住坐卧，心常虚寂。虚即无相，寂即无生，缘其无生，故无死地。 --邵若愚 经典故事 善摄生的庄子 庄子是黄老学说的代表人物之一，他尊奉道家，追求自由洒脱，珍爱自己的生命，但他看透生死，对生死置之度外。 庄子与夫人向来恩爱，相敬如宾。 但步入中年不久，庄子的妻子却因病撒手人寰了。 得知这个消息，庄子的朋友惠子来看他，他怕庄子想不开。他想劝解庄子：你年纪也大了，别太伤心了，别想不开啊。 但当他来到庄子家时，眼前的一幕却把他震慑住了：只见庄子正若无其事地敲着盆，唱着歌，脸上毫无忧戚之色。看到惠子，也视若无睹，自己仍旧唱歌。脸上看不出一点悲伤的样子。庄子见到惠子也不前来迎接，继续自顾自地唱歌。 惠子走近庄子，生气地说："你的妻子跟你生活了大半辈子，为你生儿育女，操劳一生，如今她过世，你不仅不知伤心，不流一滴眼泪，反而唱起歌来。你这不是太过分了吗？不怕别人笑话你吗？"庄子若无其事地抬起头，看看惠子，平静地说："你无法理解我此刻的心情。我妻子刚咽气的那一刻，我也很难过，大放悲声。但冷静后，我转念一想，她死去未必不是一件好事呢。其实，她的生命完全与自然融为一体了。她活着，是自然给的生命；她死了，就如同落叶归根，又回到大自然的怀抱中了。"惠子听了一怔。 庄子继续说："生和死不过是自然状态不同罢了，都是自然所为，现在我妻子虽然死去，但如同睡过去一样，正静静地与大自然融为一体。她终于因此摆脱了生前的辛劳和烦恼，那么她死了，就该轻松惬意了。所以我说，死对她未尝不是一件好事呢？相反，如果我哭个不停，就不明理，也不明白自然之道了。那才不该呢！"惠子听了，心服地点点头说："是啊，无生也无死，有生就有死。生是体验，死是回归，这就是自然之道啊！"我们每个人都是自然的产物，都得"出生入死"，然而我们都贵生怕死，于是终其一生追求名利享受，但往往到最后得不偿失，这是不善摄生者，是不懂人生之道。庄子尊重自然，尊重生命，顺道而行，他看透人生的本质，所以能轻看生死，所以他能在妻子死后击鼓而歌，这是真正的"善摄生者"，也是能体悟到大道的圣人，所以他即使死后也能精神永存，做到真正的长生不死，"其无死地"。 第五十一章尊道贵德，而常自然 道生之，德畜之，物形之，势[1]成之。 是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之爵[2]而常自然。 故道生之，德畜[3]之； 长之育之；亭之毒之；养[4]之覆[5]之。 生而不有，为而不恃，长而不宰。 是谓玄德[6]。 注释 [1]势：万物生长的自然环境。 [2]爵：赐爵。 [3]畜：蓄养。 [4]养：爱养，养育。 [5]覆：维护，保护。 [6]玄德：上德，大德。 译文 道生万物，德育万物，万物呈现出各种各样的形态，环境使万物成长起来。 所以万物无不尊道贵德。 道之所以受尊崇，德之所以受珍视，就在于它不加干涉而完全是顺其自然。 所以道化育万物，德蓄养万物。 使万物生长发育，使万物长大成熟，使万物受到抚养惠泽。 化生万物而不据为己有，有所作为而不自恃其功，导引了万物而不做万物的主宰。 这就是所谓的大德。 解读心得 1．本章强调大道大德之自然而然，化育爱养万物而不据为己有，有所作为而不自恃，引导万物而不自以为主宰。这就是道德的大公无私，所以能成其大，是谓"玄德"。 2．道就在我们中间，无时无处不在，无时无刻不在起作用。只有顺道而行，才能自然而然地获得成功；否则，背道而驰只能是适得其反。 3．个人在浩瀚的宇宙中十分渺小，与道相比，我们无论有多大的才能，有多大的贡献，都没有资格骄傲自矜，所以，做人要谦卑自处，学道之包养万物，这样才能开拓更大的生命空间，获得更大的人生自由。 前人校注 生必长，长必成，自然之势。 --司马光 生物者道也，养物者德也。阴阳相摩，物不得不形也。寒暑相推，势不得不成也。道德非有爵，而万物常自然尊贵之。 --范应元 此章教人不待矫揉造作，听其自然，而知渐进之功焉。道从无而生，从虚而入，空之又空，道乃生焉。故道生之，乾坤合一，谓之道，阴阳转舒谓之生，太和之气谓之德。万物本无而生，是以万物莫不尊道。万物本太和而成，是以万物莫不贵德。何也？本于一性也。 --纯阳真人 故道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之也。因道生之而不见其有，因德畜之，养之育之，为而不恃，乃至成之熟之长之而不为主宰。此莫之爵而常自然矣。是谓玄德。 --邵若愚 道德为万物之本，欲人体道虚怀，而造乎至德也。然道为天地极，故万物非道不生。且道但能生之而已，然非德不育。春气逼物，故物不得不生。秋气逼物，故物不得不成。此其道以势成之也。 --憨山德清 经典故事 文王遵道贵德得天下 周文王有一次去渭水北岸围猎，看到姜太公正在岸边钓鱼。 文王走上前去，亲切地问他："您喜爱钓鱼吗？"姜太公说："据说君子心怀天下，努力实现心中的抱负，而小人心怀私心，为此投机钻营。我现在钓鱼，但并非我喜欢的。我心中还有别的事要做。"文王听了，有些不明白，问："我怎么理解呢？"太公说："就像君主收罗人才，与我钓鱼相似：以厚禄用人，与用诱饵钓鱼一样；用重赏收买人心，与用香饵钓鱼一样；用不同的官职封赏人，就像用不同的诱饵钓不同的鱼一样。钓鱼看上去简单，其实其中蕴含着大道理。"文王说："您能给我讲讲此中的道理吗？"太公说："水源深广，水流就会涌流不息；水流不息，鱼儿就能生存，这是自然的道理。君子志同道合，就会紧密合作；亲密合作，就能做出一番事业，这也是自然的道理。圣人广施仁德，所以能树起权威，收服人心，得到天下人的拥戴和支持。"文王问："那么，如何使天下归心呢？"太公说："天下是天下人共同的天下，不是某一个人的天下。只有与天下人同享天下利益，广施仁爱，才能得到天下。反之，如果只为满足个人私欲，想独占天下，就定然会失掉天下，这就是'得民心者得天下'。"文王拜谢说："您说得太对了！"于是，拜姜太公为师。 后来，文王在姜太公的辅佐下，国力昌盛，国泰民安，天下归服。 在这里，姜太公告诉文王作为国君要顺道而行，施无为之治，像自然大道那样广施仁爱，不分彼此，以德治天下，"道生之，德畜之"，有这样的"玄德"，就能让天下人归附，得天下。 第五十二章见小曰明，守柔曰强 天下有始[1]，以为天下母[2]。 既得其母，以知其子[3]。 既知其子，复守其母，没身不殆[4]。 塞其兑[5]，闭其门，终身不勤[6]。 开其兑，济其事，终身不救。 见小[7]曰明，守柔曰强[8]。 用其光，复归其明，无遗身殃[9]。 是为习常。 注释 [1]始：本始，此处指"道"。 [2]母：根源。 [3]子："母"所产生的万物。 [4]殆：危险。 [5]兑：口，孔穴。 [6]勤：劳烦。 [7]小：细微。 [8]强：强健，自强不息。 [9]殃：灾祸。 译文 天地万物都有起始，这个起始为万物之源。 知其根源，就能认识万物。 认识万物，如果再谨守万物的根本，这样终身不会有危险。 堵塞欲望之口，关闭欲望之门，终身不会有烦劳。 如果开放欲望之口，就会增添纷扰，终身不可救治。 能从细微处觉察事理叫明，能持柔守弱叫强。 用外在的智慧，复归内在的道，就不会身遭祸患。 这就是遵循道。 解读心得 1．本章再次强调道之初始启元之地位，它是万物之源、万物之母。只有认识到此，才能认识万物，明事理。只有遵循天道，存天理，灭人欲，才能减少纷扰烦恼，避免祸患。 2．欲望生来就有，不能杜绝，但为了让人生少些烦恼痛苦，只有减少欲望。为此，我们要不断刷新生活，让心态归零，回归到自我初元之本性，保持淳朴本真，淡泊寡欲，保持一份单纯简单，这样才能活出轻松自在。 3．内心回归初元本真，就会回归淳朴自然和虚无宁静之状态，从而让内心在宁静中产生定力和智慧。有智慧，自然能见微知著，明事理，行大道，凡事易成。 4．世人总为欲望裹挟着，匆匆忙忙，不得其闲，无休无止，纷纷扰扰不断，烦恼痛苦无边。为什么？因为被名利物欲迷障了心眼，忘记了根本，失去了自我，精神没了依托，不知所从何来，归往何处，如风车一样，只能随波逐流，却很少反思反观自己，真是劳心劳力。因为没自然从道，所以最终不是一无所成就是得不偿失，甚至身陷祸患。此是舍本逐末、忘本弃道之行为。事实上，生命自然而简单，根本不需要那么多物质虚名的附丽，只要复归本性，抱朴守真，就会拥有简单自然愉悦的生活。 前人校注 善始之则善养之矣，故天下有始则有天下母矣。母，本也。子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。 --王弼 道者有而无形，无而有精，变化不测，通神达生，故谓之母。在人之身则为神明，不可以言传口授而得之也。静而无欲，道自居矣。 --范应元 为治之功不在大，见大不明，见小乃明。守强不强，守柔乃强也。 --王弼 用其目光于外，视时世之利害。复当返其光明于内，无使精神泄也。内视存神，不为漏失。人能行此，是谓修习常道。心静则虚，虚则明，明则有光。用其光以接物，反其明以归虚。 --范应元 光与物接，有去而明不损，是以应万变而不穷，殃不及于身。 --苏辙 万物未生之前，都有灵性，灵性就是万物之母。复归其性谓之复归其母。如未惊蛰时，草木秉性而未生，内有先天存焉。到清明后，渐多生意，而枝叶萌动，此其子也。夏茂秋落，有霜雪杀之肃之。生意尽，止有性存。含养于内寂然不动，而又待来春。此是复归其母。如修道者，一气融性，清静而俟物至上升下降而会于虚。覆性而侯动，动而复静，随其自然不待勉强，而合天真。此是知母知子，而明本末始终也。此则近于真常之道，真常之道在于湛寂。没身而不殆。 --纯阳真人 守柔弱而物不能加，可谓强矣。见微小则事不能昏，可谓明矣。 --陆希声 应物随俗，则用其光，内心虚静，是复归其明。 --邵若愚 经典故事 柔弱致胜之道 楚汉相争时，刘邦踌躇满志，总想着尽快夺取关中之地，但张良劝说道："如今，汉国弱小，楚国强大。我们应该采用柔弱手段，以柔克刚，这样既可避开生命危险，又能取得汉中和巴蜀之地。"刘邦采纳了他的建议。不久，刘邦的势力由弱转强，最终击败项羽，一统天下。 众所周知，张良是个高明的谋士，其谋略的高明之处就在于这种柔弱之道。据说这是他从世外高人黄石公那里学来的兵法，其中就有"柔有所设，弱有所用，强有所加。兼此四者，而制其宜"的说法。 黄石公和张良的谋略，与老子的"守柔贵弱"思想如出一辙。老子认为"见小曰明，守柔曰强"，为什么呢？因为这是合乎大道的，因为道就是原始初小的，幽深不明的，守柔守弱的，正因其不争，所以无往而不胜。秉持柔弱，这正是道的用处。 比如，打仗时，为了打败对手，就需要先示弱，让对手骄傲，然后打败对手。当初，刘邦被匈奴围困在白登山，就是他中了匈奴的示弱之计所致。在政治斗争中，为了削弱臣子的势力，君主往往先给臣子大量赏赐，让他滋生骄傲，放松警惕时，然后下手削弱其势力。康熙收拾明珠和索额图，雍正贬斥年羹尧，用的都是这个方法。 第五十三章大道甚夷，而人好径 使我介然有知[1]，行于大道，唯施[2]是畏。 大道甚夷[3]，而人好径[4]。 朝甚除，田甚芜，仓甚虚。 服文彩[5]，带利剑，厌[6]饮食，财货有余。 是为盗夸[7]。 非道也哉。 注释 [1]介然有知：稍有所知。 [2]施：同迤，逶迤，引申为歧路、邪路。 [3]夷：平坦。 [4]径：邪径，歪门邪道。 [5]文彩：刺绣的服装。 [6]厌：饱足。 [7]盗夸（竽）：大盗、盗魁。 译文 假使我稍有些知识，走在大道之上，我就会行无为，生怕所行妨碍大道而步入邪路。 大道平坦，但君主却偏爱走邪径。 朝政腐败，农田荒芜，仓库空虚。 却身穿锦绣衣服，佩锋利宝剑，饱吃美食，财物富足有余。 这就是强盗头子的行为。 此行为不合大道。 解读心得 1．本章中，老子抨击无道君主不行正道，反走偏道的行为，体现了老子对现实社会的忧虑。大道平坦，而君主不走正道坦途，不知无为而治，转而走歪门邪道，乱施行政。自己华衣美食，财物丰足，而朝政腐败，田地荒芜，民不聊生。老子认为，这样的君主，无异于强盗，即民贼。 2．对于正人君子来说，坦荡无私，磊落光明，其品质如同坦途大道，光明正大，不偏不倚，独立坚定，中正不阿。所以他们走在大道上，昂首挺胸，唯恐一不小心步入歧途或歪曲小道。为什么这么小心？因为追求道德之心耿耿而坚定，对自我要求甚严甚高。 3．大道是平坦笔直的，人人都爱走，但天下毕竟还有偏道歪道小道。人生如同行路，你选择哪条道？是正道还是歪道？要选择好，心中要有数。坦途正道虽好走，但不会一帆风顺，中间总有歧路弯路。所谓"人间正道是沧桑"，往往，人生要走些弯路小道，经些曲折，然后才能峰回路转，步入光明大道。所谓殊途同归，只要你坚持走正道，不忘寻正道，最终走上正道、大道，那么，你的人生就不会走偏、走邪、走失，也不会迷失方向，陷于沼泽泥淖。 前人校注 人生虚静，纤毫有知，则介然于怀，便不虚静矣。不虚静则道不居之，安能致和？ --范应元 道本简易，由人之好凿，故失道。 --司马光 大道甚夷，无有险阻。世之不知者，以为迂缓，而好径以求也。故凡舍其自然而有所施设者，皆欲速者也。 --苏辙 失道之国，好察近而遗远，逐末而忘本。故视其朝若修治，而察其民实贫困。 --司马光 凡物不以其道得之则皆邪也，邪则为盗也。夸而不以其道得之，窃位也，故举非道以明非道，则皆盗贼也。 --王弼 此言世衰道微，人心不古，而极叹道之难行也。民好径，则教化衰。教化衰，则好愈甚。好愈甚，则法益严。故朝甚除（腐败）。 --憨山德清 经典故事 蒋干聪明反被聪明误 赤壁大战前夕，曹操亲率百万大军，驻扎在长江北岸，要横渡长江，直下东吴。 东吴都督周瑜带兵与曹军隔江对峙，双方剑拔弩张，一场大战一触即发。 蒋干是曹操手下的谋士，和周瑜是小学同学。他向曹操毛遂自荐，要去东吴做说客，劝周瑜投降。曹操大喜，亲自为他送行。 这天，周瑜正在军帐中议事，部下传报："故人蒋干相访！"周瑜闻讯，猜出蒋干来意。他眉头一皱，计上心来，忙说："有请！"说着，带人迎出门外。 故人相见，一番嘘寒问暖，进入帐中，设宴款待蒋干，请文武作陪。 席上，周瑜解下佩剑交给一员大将，命他掌剑监酒，说："蒋干和我是好友，虽来自江北，但不是曹操的说客，大家不要多心。今日席上，只谈朋友旧谊，不许提起两军争战之事。"蒋干听了，面色如土。 周瑜又对蒋干说道："我自领兵以来，滴酒不饮，今日故友相会，定要喝个一醉方休！"说罢，传令奏乐，开怀畅饮。 酒至半酣，周瑜举杯说道："各位江东豪杰，今日之会，可称作群英会！"随后，乘着酒兴，起身舞剑，并作歌道："丈夫处世兮立功名，立功名兮慰平生，慰平生兮吾将醉，吾将醉兮发狂吟。"然后，喝得酩酊大醉。 宴罢，蒋干扶着周瑜回到帐中，周瑜说："很久没和你共寝了，今夜要同榻而眠。"说着，朦胧睡去。 蒋干心中有事，想起自己曾在曹操面前夸下海口，心中着急。听着外面已经鼓打二更，哪里还有睡意？他见周瑜鼾声如雷，便摸到桌前，拿起一叠文书偷看起来。正翻着，忽见里面有一封书信，细看却是曹操的水军都督蔡瑁、张允写给周瑜的降书！ 蒋干看罢，大吃一惊，慌忙把信藏在衣内。想要再翻其他文书，却听周瑜梦中呓语："子翼，我数日之内，定叫你看曹操首级！"蒋干口中含糊答应着，连忙吹了灯，匆匆睡下。 清晨，有人入帐叫醒周瑜，说道："江北有人来……"周瑜急忙止住他，看看蒋干，蒋干只装熟睡。周瑜和那人轻步走出帐外，只听那人低声道："蔡瑁、张允说，现在还不能下手……"蒋干心中着急但又不敢乱动。然后，周瑜又进来睡下。 蒋干等周瑜睡熟，偷偷地爬起来，径直走出军营，守营军士也不阻拦。他一路来到江边，寻着小船，飞一般渡过长江，回见曹操……其实，他中了周瑜的反间计。周瑜顾忌曹军中蔡、张二将精通水战，便设下此计，以使曹操杀掉这两人。曹操听了蒋干之话，果真上当，斩了蔡瑁、张允。 杀了人之后，曹操才醒悟过来，但已经晚了，只好另换了两个水军都督。 结果，曹操在赤壁一战中大败。 "大道甚夷，而人好径"，本来无事，蒋干却没事找事，毛遂自荐，自作聪明，结果中了周瑜的反间计，从而连带曹操也中了计，致使大败。可见，聪明不是轻易可以做的，不如安分守己，方能安身自保。 第五十四章善建不拔，善抱不脱 善建者不拔[1]， 善抱[2]者不脱， 子孙以祭祀不辍[3]。 修之于身，其德乃真； 修之于家，其德乃余； 修之于乡，其德乃长[4]； 修之于邦，其德乃丰； 修之于天下，其德乃普。 故以身观身， 以家观家， 以乡观乡， 以邦[5]观邦， 以天下观天下。 吾何以知天下然哉？ 以此。 注释 [1]拔：动摇，根深蒂固。 [2]抱：聚拢，聚集。 [3]辍，停止，终止。 [4]长：长久。 [5]邦：国。 译文 善建筑根深蒂固不动摇（得道者抱道不移）。 善聚拢就不会脱离（得道者抱朴守一）。 道德长存，子孙祭祀，后代绵延不绝。 修道于身，其德用淳真。 修道于家，其德行有余。 修道于乡，其德教久长。 修道于国，其国德化丰饶。 修道于天下，其德施惠泽万民。 所以，由自身（修身之道）可观察他人。 由自家可观察别人家。 由自己乡里可观察他乡。 由自己国家可观察他国。 由自身平天下之道可观照天下。 我凭什么了解天下呢？ 就是以此为标准。 解读心得 1．好建筑则不动摇，抱得紧实则不脱离，不断祭祀则子孙不绝。由物理推知人类。比喻抱道而修，抱朴归一者道德布世，精神不死，绵延后代，不绝如缕。 2．天下大道相通，物理一致。由此可及彼，由己可推人。修身、齐家、治乡、治国、平天下，由个人的修养、齐家、治国、平天下的品德水平可推知他人的水平。懂得这个道理，则可了解天下。老子的这个思想，与后来的儒家思想共理相通。 3．由己推人，由此及彼，由近及远。物理相通，大道归一。道理相通，即可触类旁通，融会贯通，一通百通。就此意义讲，很多事情复杂的只是表面，其实质是简单的唯一的。所以细心体察大道，是十分重要的。很多问题的解决不必他求，转而求诸于己，更加切近而实在。 4．以小见大，见微知著。凡事从我做起，从小事做起，从自身找原因、找突破，才能真正取得进步。因为小和微最接近于初始，接近于一，接近于道。"千里之行，始于足下"，重视了初始，就不会脱离道，始终保持元气。良好的开端是成功的一半。 前人校注 根深蒂固，不可动摇。循本以治末，由近以及远。 --司马光 善以道抱精神者，终不可拔引解脱。为人子孙能修道如是，则长生不死，世世以久，祭祀先祖，宗庙无有绝时。 --河上公 善建德者，深而不拔。善抱道者，固而不脱。是以子孙祭祀不已也。 --范应元 人主修道于天下，不言而化，不教而治，下之应上，信如影响。其德如是，乃为普博。 --河上公 以身及人也。修之身则真，修之家则余，修之不废，所施转大。 --王弼 吾之身清静无为，则不妄作。不妄作则和气充盈。和气充盈则三田通畅。三田通畅则百脉调荣。百脉调荣则遍体康健，髓坚骨实。此皆抱道自然之效也。 --范应元 此章言圣人所以功德无穷，泽及子孙者，皆以真修为本也。圣人一真之外无余事。 --憨山德清 经典故事 葛洪抱朴守一善养生 葛洪，号抱朴子，是我国晋代著名的道教理论家、炼丹家、医药学家。 葛洪以道家理论为宗旨，善于养生，据说他本人也活到近百岁的高寿。 葛洪一生遵行黄老学说，崇道轻儒，他认为儒家文化教人争名夺利，不利于养生，而更推崇道家文化之清心寡欲，珍爱生命，与自然和谐一体的人生观。 他认为追求功名利禄，就容易相互竞争、相互排斥、相互伤害，从而导致身心疲惫。与其这样，不如无欲无求，清心寡欲，保养精气神，保护好与生俱来的元气，抱朴守一，修身养性。他说："生命至贵，长生可得；内修守一，养精行气。"他的抱朴守一，就是老子所说的与自然大道同在，守道而行，保持本真、真元之状态，即"守一"不变，从而不失本性，不失元气，不受外界干扰，少烦恼痛苦，也就充满精气神，从而获得长寿。 葛洪在《抱朴子·内篇》之《畅玄》中指出："玄"是自然界的始祖，是万事万物的宗源。这里的"玄"，就是老子所说的"道"。他认为，修身养性，就要守道而行，明心见性，让心回归虚静。而要做到这些，方法就是"守一"，这里的"一"，就是元真之气，即元气。"守一"就是抛弃外在的干扰，淡泊清心，达到平心静气，摒除杂念，调心入静，潜心静养，元气就会充盛，人自然就会健康无病。所以，他认为修身养性的重要方法就是"守一存真"。 为此，葛洪要求自己不为物累，戒欲修性。先从内心领悟"玄道"，然后外在持守真元。 长寿没有人不想，但世人多囿于名利声色中，它们扰乱心志，为此喜为此忧，人生喜乐不止，痛苦不断。然而乐极生悲，盈满必亏。欲望没休止，物欲不断，就忧心痛苦不断。所以葛洪告诫人们不要为物所牵，为名所累，因为无止境地追逐下去，一定不得善终。在他的《抱朴子》中列出了人生"十三伤"：才所不逮而困思之，伤也； 力所不胜而强举之，伤也； 悲哀憔悴，伤也；喜乐过差，伤也；汲汲所欲，伤也；久谈言笑，伤也；寝息失时，伤也；挽弓引弩，伤也；沉醉呕吐，伤也；饱食即卧，伤也；跳走喘乏，伤也；欢呼哭泣，伤也；阴阳不交，伤也。 可见，凡事不能过度，要适可而止，否则都是伤。世人就是在得寸进尺的追求中变本加厉地受伤，最后弄成伤痕累累。这样，怎么能长寿呢？人生怎么能安乐呢？ 所以葛洪强调："养生以不伤为本，此要言也。"所以要节制欲望，为了少受伤，就少看少闻少接触，少近"六害"：一害名利，二害声色，三害货财，四害滋味，五害佞妄，六害诅嫉。 葛洪认为，要驱除"六害"，就要做到以下六个方面：一要淡泊名利；二要禁止刺耳的声音和淫色；三要降低对财物的欲望；四要降低对滋味的追求；五要除去不合理的妄想；六要去掉忌妒的心理。同时，还要做到"十二少"：少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。 他强调，只要摆正心态，少比较，不羡慕不妒忌，去除不切实际的想法，少劳心伤神，放弃损害真理的做法，淡薄喜怒的影响，丢掉做恶事的打算，就会不请福而福自来，不除祸而祸自去了。 "善建者不拔，善抱者不脱"，葛洪的养生之道，正是坚守大道，抱朴守一的体现，现代为名利忙碌的我们，怎能不从中受到启示呢？ 第五十五章含德之厚，比于赤子 含德之厚，比于赤子。 毒虫不螫[1]，猛兽不据[2]，攫鸟[3]不搏[4]。 骨弱筋柔而握固， 未知牝牡之合而盈朘[5]作，精之至也。 终日号而不嗄[6]，和[7]之至也。 知和曰常，知常曰明， 益生曰祥[8]，心使气曰强。 物壮则老，谓之不道， 不道早已。 注释 [1]螫（shì）：毒虫子用毒刺刺人。 [2]据：用爪攫取。 [3]攫（jué）鸟：用脚爪抓取食物的鸟，如鹰隼。 [4]搏：鹰类用爪击物。 [5]朘（zuī）：男孩的生殖器。 [6]嗄：嗓音嘶哑。 [7]和：指阴阳二气和合的状态。 [8]祥：妖怪，福善，这里是贬义，指妖怪，比喻凶祸。 译文 道德淳厚的人，犹如赤子。 毒虫不咬他，猛兽不伤他，凶鸟不搏击他。 他筋骨柔弱但把握东西很牢固。 他虽不知男女交合之事，但小生殖器时常勃起，这是因为精气充足所致。 他成天啼哭但嗓音不哑，这是因为元气冲和所致。 明白阴阳两气赋形于物叫常，明白常就叫明。 扰乱自然生长会引起凶祸，心中使气就是逞强。 事物发展到强盛就会转老，这是不符合道的。 不合道很快会死亡。 解读心得 1．本章说明大德必然符合于道，犹如赤子，天真无邪百害不侵，筋骨柔弱但把握有力，不知阴阳交合但精力充足，元气充盈。这正是自然大道的体现，自然而然，绝不勉强。大德之人，正是明白此阴阳和合之常道，从而做到明白事理，所以顺道而行，清静无为，而绝不逞强去背道而行，扰乱自然生长，逞强妄为，自取灭亡。人的力量很渺小，也不可能胜天。 2．物壮则老，物极必反。这是最朴素的唯物主义辩证法。事物发展的规律就是从一面走向另一面。我们需要把握的正是中间这个过程，做到把握分寸，安分守己，适度而行，适可而止，知足知止，自然而为，从而达到不失平衡，免于失败。 3．我们常说要积极进取，发挥主观能动性和创造性，释放潜在能量，发挥个人作用，这个前提是必须顺应事物发展的趋势，遵循其规律而行，否则，再大的努力，也只能是一时的意气逞强，徒劳无功，白费气力。 4．那些成就非凡的人，往往有一颗赤子之心，他们心怀博大无私，心底澄明纯真，做人做事纯粹专一，不为纷繁的世事人事所扰，保持内心如婴儿般的纯正，因为有所不为，所以他们往往有所为，做成了平凡人所不能为的大事。 5．从赤子的天真无邪、精气元气之充盈，好奇心活力无限，精进不止，发展迅速，快乐无边，我们该明白一个道理：要想活得轻松快乐，就该时常净化内心，回归到赤子的纯粹淳朴之状态，然后重新开始，从而获得突破性的发展。 前人校注 神明保佑含德之人，若父母之于赤子也。 --河上公 含德之厚者，不犯于物，故无物以损其全也。 --王弼 人之所以至于有形者，由其有心也。故有心而后有形，有形而后有敌，敌立而伤之者至矣。无心之人，物莫与之敌者，何由伤之？赤子之所以至此者，惟其无心也。--苏辙志，气之率也。心动则气乱，气乱则昏，心不能制，故有悖暴之行。众人皆以气盛者为强，老子独以心能使气为强也。 --司马光 祥，妖怪也，又福善也。此指妖怪之义。知常久之道者，则因自然而不益生，守和柔而不强壮，显则成体，隐则成始，神通自在，变化无穷。不知常久之道者，则欲益生而妄作，是谓妖怪也。欲以心而使气，是谓强壮也。生道无为，岂可益之？冲气自然，岂可使之？道者气也，道体者虚无也，虚无者自然也，自然者无为也，无为者心不动也。内心不动，则外境不入，内外安静则神定气和，神定气和则元气自正，元气自正则五脏流通，五脏流通则精液上应，精液上应则不思五味，五味不思则饥渴不生，饥渴不生则三田自盛，三田自盛则髓坚骨实，返老还元。如此修养，则真道成矣。故善平天下者，亦如平身也。虚静恬淡，无为自然，其德不形，人物自正。是以阴阳和顺，变异不兴，子孙绵绵，享祚无已。 --范应元 益生使气，不能因其自然，日入于刚壮，而老从之，则失其赤子之性矣。 --苏辙 赤子无心，而气不耗。精粹纯一，和之至也。听其天然，常和以合道。心使于气者凡，气使于心者圣。心使气则强，气使心则弱。强者万物壮而老，弱者万物化而生。能弱即道也。实强者也。 --纯阳真人 经典故事 孔子虚心向小孩子请教 有一次，孔子出行，遇到两个小孩儿坐在池塘边争执着什么。于是，他就凑了过去。 一个小孩指着太阳说："你看！你看！早晨它像车轮，中午就像个盘盂，这不是早晨离我们近，中午离我们远吗？"一个说："如果太阳离我们近，那么一定感觉很热。可是早晨太阳看上去虽大，但感觉凉凉的，但到了中午却像个火盆似的，烤得人难受。这不是中午离我们近吗？"二人相持不下，见到孔子，便让他评判一下。孔子哼哼唧唧也说不出个所以然来。 这时，一群鹅在池塘中哇哇叫着戏水。一个小孩就问孔子："鹅的叫声为什么这样大？"孔子说："因为它的脖子长。" 这小孩说："蛤蟆、蛙子脖子很短，叫声也不小。"孔子无言以对。 这个小孩就说："人们都说你上知天文，下知地理，中知人伦纲常，是无所不知的圣人，怎么原来你连这些事情也讲不清楚呢？"孔子羞愧难当，赶紧俯下身子对他说："后生可畏呀！我当拜你为师。"事后，他经常对弟子们说起此事，并感叹说："三人行，必有我师。"所以要"不耻下问"。意思是，三个人中，一定有一个人可以当自己的老师，所以做人要保持谦虚谨慎，好学求知，有不耻下问的精神。 在这里，大圣人孔子虚心向小孩请教，不仅说明他的虚心，更说明了小孩子的聪明之处，是很多大人所不能及的。这与老子所说的婴儿因为柔软所以坚强，因为精气充足，所以号哭不觉得累，不伤神气是同样的道理。老子以此说明：小孩子正因为不失根本，符合道，所以他更聪明。所以说他"赤子"是含有大道的"厚德"。孔子正是看到了小孩子的这些天真可爱背后的聪明。孟子说："大人者，不失其赤子之心者也。"孔子就是这样一个能欣赏赤子，自己也不失赤子之心的人，所以最终他能成其大，成为百代所师的大圣人。 第五十六章知者不言，言者不知 知者不言，言者不知。 塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。 是谓玄同[1]。 故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。 故为天下贵[2]。 注释 [1]玄同：玄妙同齐，指"道"。 [2]贵：尊贵，被尊重。 译文 真正的智者不夸夸其谈，高谈阔论的并非智者。 堵塞其欲望，关闭其欲门，削弱其锋芒，消解其纷争，使之收剑光芒混同于尘世之间，与万物浑然一体。 这就是奥妙的玄同大德。 有"玄同"境界的人，不分亲、疏、利、害、贵、贱，已经超凡脱俗。 所以为天下人所尊崇。 解读心得 1．本章中，老子说明真正有道德的人，能达到"玄同"之境界。就是：淡泊寡欲，低调谦卑，无欲不争，和光同尘，与万物浑然一体；而且不分亲疏远近，不分高低贵贱，没有利害关系，这样的人已经超凡脱俗。因其符合大道，所以为天下人所重。 2．真正有智慧的人总是深藏不露，不露锋芒，低调自守，守柔守弱，宽容忍让，与大众和谐相处，打成一片。但你不可轻看了他，他们都是潜居抱道，明珠暗藏，审时度势，待机而动的人物。只有时机到后，才果断出动，从而一举成功，脱颖而出。所谓君子藏器于身，不轻易外露，就是这个道理。这样的人，才是真正的智者。 3．所谓大美不言，大音希声。真正的辩才，不是滔滔不绝、夸夸其谈者，而是大智若愚、朴实无华者。真正的智慧，也不在口才，而在于心机。所谓"言不尽意"，语言不过是表达的工具，巧言并不能说明心巧。 4．做到不分亲疏贵贱利害，也许对我们来说勉为其难，但至少不要为物欲所惑，不要争一时意气，不要与人有太多的利害相争，转而应清心恬淡，顺其自然，乐天知命，这样才能少些世事的纷扰和羁绊，多些生命的自在和如意。 前人校注 智者贵行不贵言也。驷不及舌，多言多患。 --河上公 虽有独见之明，当和之使暗昧，不使曜人也。不当自别殊也。 --河上公 智者不言，因自然也。言者不智，造事端也。 --王弼 道不可知，不可言。智者知其不可知，不可言，故不言也。然则五千言岂非言乎？此老氏忧后世溺于言辞，而不能反身而求之于己心之初，故令人因言以法度意，得意而忘言，要在乎体而行之也。故《易系》曰：默而成之，不言而信，存乎德行。 --范应元 道非言说，亦不离言说。然能知者未必言，能言者未必知。 --苏辙 不以荣誉为乐，不以独立为哀。志静无欲，故与人无怨。不以乘权故骄，不以失志故屈。 --河上公 至人之游处，显则与万物共其本，晦则与虚无混其根，语默随时而不殊，诡言日出而应变，足以谓玄同也。 --严君平 道原无道，强名曰道。道原无知，强以有知。道不行功，强以有为。道原天地之理。道原人生之气。知者，实无所知，此为真知。真知无可说，谓之知者不言。言者，或说何处下手，何处采丹，何处结丹，不听天然，强以意取。此非道也。如此之人毫无知道，是谓言者不知真知者。 --纯阳真人 经典故事 孙登寡言多智慧 三国名士嵇康，有一位老师，叫孙登。此人是一位高人，平日沉默寡言，却极富智慧。 嵇康跟他求学三年，除了授课，他很少说话。嵇康经常问孙登对自己的看法，但孙登却沉默不语，始终不作回答。 嵇康三年求学期满时，他与老师告别，又对孙登说："感谢先生多年教诲，如今我要走了，先生有什么话要吩咐吗？"孙登看了他一眼，半天才说："你知道火吗？光是火与生带来的。火如果不懂得利用光亮，就等同于没有光亮。如同才华，是人与生俱来的。如果不懂得挖掘运用自己的才华，就等同于没有才华。当然，火发出光也需要一定的条件，比如，若***，就要有木柴燃起火，以保持火的光亮。同理，若想运用才华，就要遵从客观规律，了解外在的世界，如此才能成就自己。"嵇康听了，重重地点点头，心想：平时看老师寡言少语的，表情又木讷，原来有这么多高论呀！真是不言则罢，一言惊人。 "知者不言，言者不知"，有智慧的人，不见得夸夸其谈，口若悬河，相反，大智若愚，有真聪明者，往往少言语，这与老子的"大美不言"是同样的道理。因为少言语，所以能保持沉静，沉静中往往能生出定力智慧。另外，真正的智慧，如同玄奥的道，只可意会不可言传，不到时机，也是不宜轻易显露的，所谓"天机不可泄"也。 第五十七章以正治国，以奇用兵 以正治国，以奇[1]用兵，以无事取天下[2]。 吾何以知其然哉？ 以此[3]： 天下多忌讳，而民弥贫； 人多利器，国家滋昏； 人多伎巧[4]，奇物[5]滋起； 法令滋彰，盗贼多有。 故圣人云： "我无为，而民自化； 我好静，而民自正； 我无事，而民自富； 我无欲，而民自朴。" 注释 [1]奇：奇巧智慧。 [2]取天下：治理天下。 [3]此：指下面一段文字。 [4]伎巧：伎俩，巧智。 [5]奇物：奇事，邪事。 译文 以正道治国，以奇巧用兵，以无为治理天下。 我怎么知道这个道理的呢？ 是根据以下现象： 天下禁忌越多，百姓越贫穷； 百姓手中利器越多，国家越混乱；人心中伎俩智巧越多，邪恶怪事越容易滋生；政令越昭彰，盗贼越多。 所以圣人说： "我无为，人民便自然变得顺化； 我喜欢清静，人民自然会走上正道；我不多事，百姓自然富足。 我无欲，民心自然变得淳朴。" 解读心得 1．本章中，老子再次强调自然无为，无为而无所不为的道理。所谓越问越多，越治越乱，问题的出现正因多事有为所致，顺其自然，让万物自治，反而不会出现问题。老子所说的"以正治国，以奇用兵，以无事取天下"，正是看到了事物的这种相反相成的道理，而采取反其道而行之的智慧。由物理而生此智慧，更说明天下万物自然而生，自生自灭的道理，并不能相强，不能以自己的意志为转移。 2．所谓"天下本无事，庸人自扰之"，很多问题的出现，不是因为客观事物，而是因为我们自己。所以，出了问题，最好的办法反是求诸于己身，从自己身上找原因。 3．想战胜别人，先战胜自己。而要战胜自己，则首先要从内心改变自己，让心回归本初之虚静，回归无欲无知无我无事无物之境界，如此才能无扰，从而获得定力智慧。 前人校注 以道治国，崇本以息末。以正治国，立辟以攻末，本不立而末浅，民无所及，故必至于奇用兵也。 --王弼 兵以禁乱除暴，不得已而用之，不可以为常也。运筹帷幄之中，决胜千里之外，以奇异之谋也。然而以正治国，以奇用兵，不若以大道而取天下也。 --范应元 烦多奸生，禁多则下诈，相殆故贫。 --河上公 患人之诈伪而多为法令以胜之，民无所措手足，则日入于盗贼矣。 --苏辙 民多智慧则巧伪生，巧伪生则邪事起。 --王弼 正己而物正，安而勿扰。 --司马光 无为修身，有为气化，化而返元，归之于空。 --纯阳真人 奇巧豪夺诈术，是为诡道。但可用之于兵，不可以治国。 --憨山德清 经典故事 田单出奇制胜 田单是齐国王室的一位远房亲戚，是一位名不见经传的佐理人员。 公元前285年，燕国大将军乐毅带兵攻破齐国，占领齐国大片土地，田单跟着本族人逃到一座叫即墨的小城。 当时，即墨大夫已经战死。田单因懂得兵法，有些智谋，于是深得军民的信任拥护，被公推为将军。乐毅围攻即墨三年，仍没能攻下这座小城。 不久，燕昭王死了，原来和乐毅关系不好的燕惠王继位。 田单瞅准这个时机，利用燕国权力集团内部的冲突，派人到燕国散布乐毅的谣言，使燕惠王对乐毅产生疑心，最终让骑劫替代了乐毅。一时，燕兵士气大落。 田单抓住这个机会，招兵买马，鼓舞士气，做好反攻的准备。他又派人以诈降的办法进一步麻痹燕国的大将。然后趁着黑夜，利用火牛阵法大败燕军。不久，就收复了齐国的失地。 对于田单，司马迁评论说："兵以正合以奇胜，善之者出奇无穷，奇正还相生，如环之无端。"意思是：攻战时以正兵当敌，以奇兵制胜。善于用兵的人自能层出不穷地使用计谋；因奇生正，因正生奇，使敌人不可捉摸，像一个环那样让人寻找不到头尾。 田单的行为，正是"以正治国，以奇用兵"的鲜活体现。兵者，不祥之器也，对于有道之人来说，是不得已而为之。田单的行为，正是保家卫国的表现，加之他出兵讲究谋略先行，出以奇兵，所以最终取胜。 第五十八章祸兮福倚，福兮祸伏 其政闷闷[1]，其民淳淳[2]； 其政察察[3]，其民缺缺[4]。 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。 孰知其极？ 其无正[5]也，正复为奇，善复为妖[6]。 人之迷[7]，其日固久。 是以圣人方而不割，廉[8]而不刿，直而不肆，光而不耀[9]。 注释 [1]闷闷：昏昧，此处为宽厚之意。 [2]淳淳：淳朴厚道。 [3]察察：严苛，残暴。 [4]缺缺：狡黠。 [5]正：标准。 [6]妖：邪恶。 [7]迷：迷惑不解。 [8]廉：锐利。 [9]耀：闪光，耀眼。 译文 君主仁政清明，民心自然淳朴； 君主残暴，民心自然狡诈。 灾祸的旁边，可能就有幸福；幸福的里面，可能就有灾祸。 谁知道这种变化的究竟呢？ 它没有特定的标准。 方正转为奇特，善良转为邪恶。 人们对此迷惑不解，已经很久了。 因此，圣人处世方正而不生硬，有棱角却不伤人，直率却不放肆，光亮而不耀人眼目。 解读心得 1．本章说明天下事物没有绝对，福祸相倚，正反相因，善恶相转，其中变化微妙，令世人迷惑。但圣人能体察认识，所以能做到没有棱角，直而不伤人，光而不耀目，从而做到外圆内方为人处世，无为而无所不为。 2．福祸相倚，塞翁失马，焉知非福。明白事物没有绝对的，就会自觉学会寻找事物间的那个平衡点，以平衡把握。而事物间的相互转化有其自身的规律，必须认识到，才能抓住这个规律，从而趋利避害，持盈保泰。 3．人的个性天生，需要保持，也改变不了。但人毕竟活在社会中，所以个性必须融于共性之中，做到和光同尘，否则个性的生存必然受到共性的排挤。所以聪明人保持个性但尊重他人，与他人和谐相处。尤其是有才华的人，往往恃才傲物，如果能保持亲近他人，就不会因才招妒，让才华充分发挥，自己得以很好地发展。 前人校注 祸中有福，福中有祸。天下无正祸正福。非独祸福为然，邪正善恶亦常反覆，皆在物极则反。 --司马光 福因祸而生，人遭祸而能悔过责己，修道行养，则祸去福来。祸伏匿于福中，人得福而为骄恣，则福去祸来。祸福更相生，谁能知其穷极时？ --河上公 祸福无有定矣，故太上曰：福祸无门，唯人自招。盖政者正也，正本无为，苟有心而为正，则生民心，故反为奇异。善本自然，苟有心而为善，则变民心，故反为妖怪。 --范应元 直而不肆，以直导物，令去其僻，而不以直激沸于物也。所谓大直若屈也。 --王弼 经典故事 塞翁失马，焉知非福 从前，长城边上有一个精通术数的人。 一天，他家的马无缘无故地跑到了胡人那边。邻居们都为他感到悲伤，都来安慰他。这位老翁却面无忧色地说："这说不定是一件好事呢。"几个月后，他的那匹马竟然带领着胡人的一匹骏马回来了。邻居们又上前祝贺，啧啧称叹。这位老翁则摇摇头说："这说不定是一件坏事呢。"他家有不少好马，他的儿子很喜欢骑马。结果，有一天，他的这个儿子竟然从马背上摔下来，摔断了大腿。 邻居们又纷纷前来慰问。这位老翁并不感到多么难过，他说："这说不定是一件好事呢。"一年后，胡人大举侵入长城一带，凡是青壮年男子，都被官府强行征去打仗了。而且，靠近长城这一带的士兵，绝大多数都死了，唯独老翁的儿子因为腿瘸没去征战，父子两人都得以保全了性命。 由此可见，"祸兮福之所倚，福兮祸之所伏"，福祸相倚，苦乐相转。没有永远的幸运，也没有永远的背运。这就是人生，明白了这个道理，就能坦然面对人生，坦然接受命运的幸与不幸。 第五十九重积德者，长生久视 第五十九章重积德者，长生久视 治人事天[1]，莫若啬[2]。 夫唯啬，是谓早服[3]； 早服谓之重积德[4]； 重积德则无不克； 无不克则莫知其极； 莫知其极，可以有国。 有国之母[5]，可以长久。 是谓深根固柢，长生久视[6]之道。 注释 [1]治人事天：治理百姓，保养精气。 [2]啬：爱惜。 [3]早服：早准备。 [4]重积德：注重积德。 [5]国之母：国家之根本。 [6]长生久视：长久存在。 译文 治理百姓和保养身心，莫过爱惜节俭重要了。 只有节俭爱惜，才能早做准备； 做好准备，就是重视积德； 注重积德就无往不胜； 无往不胜就无法估算其力量； 力量无法估计，就可治国； 有国家之根本，就可长治久安。 这就是根深蒂固、可保长久之道。 解读心得 1．本章由修身谈到治国，说明节俭爱惜和积德的重要性。这就是不失根本，从本做起，这样，就可身心健康，力量无穷，厚积薄发，成就大业。而不是放纵欲望，舍本逐末，因为那背道而驰，欲速则不达。 2．一个有良好修养的人，一定注重节俭之道，节制自己的欲望，也会节制使用物品。无论身心，都不放纵自己，不会有非分之想，不会有过度之求，凡事适可而止，内心知足知止。这样，他就能保持身心健康，内心平和，从而保持健康愉悦的生命状态。 3．不求物质丰富，但求内心充实，做精神的贵族。生活在社会中，要不断与物质世界做斗争，不做物质的奴隶，不失自我精神家园。钱为身外之物，并不能真正养人；只有精神，才是真正充实自己的生命养分。一个内心充实的人，生活朴素，缺少世俗力量，但他内心充实有弹性，是力量无边的人。 前人校注 爱惜民财，爱惜精气，则能先得天之道也。 --河上公 思虑静，故德不去。孔窍虚，则和气日入。 --韩非子 人能爱精气，则可以有身，由是而推，能爱民物则可以有国，此天下国家之本在身也。 --范应元 人能保身中之道，使精气不劳，五神不苦，则可以长久。人能以气为根，以精为蒂，如树根不深则拔，果蒂不坚则落。言当深藏其气，固守其精，使无漏泄，深根固蒂者，乃长生久视之道。 --河上公 经典故事 叔向讲重德与贪欲 春秋时，晋国有一位正卿叫韩起，他贪心不足，经常抱怨收入太低。 一天，韩起向叔和说起收入太低，不能保证高品质的生活，想让他为自己在晋侯面前美言几句，以提高收入。 结果，叔向不但不表示同情，还向他表示祝贺。 韩起问："我过得这么紧巴，你怎么还祝贺我？"叔向说："你知道栾书吗？他安贫乐道，他曾是晋国的上卿，按规定应享受五百顷田的俸禄。但实际上，他穷得连宗庙的祭器都买不起。但即便如此，他却从不在意，依然怡然自乐，真是安贫乐道的君子呀。他不仅自己注重修养，而且热心助人，以德影响人。秉公办事，不贪污不枉法，严格按国家的法度办事。正因此，他得到全国人民的尊敬和爱戴。"韩起不再说话了。 然后，叔向又说："有个巨富，此人也曾是正卿，富可敌国，而且三军中的将佐，他家的亲属就占了一半。但他穷奢极欲，贪得无厌，不知节欲，也不知节俭，结果引得外来祸患，落了个死无葬身之地、宗族也被满门抄斩的下场。"韩起听了，恍然大悟，感觉到节俭重德的重要性。 "重积德则无不克"，重德就是不失其根本，因而能不失自我，精神不死，恩泽百代，从而"长生久视"。 第六十章道莅天下，其鬼不神 治大国，若烹小鲜[1]。 以道莅[2]天下，其鬼不神； 非其鬼不神，其神不伤人； 非其神不伤人[3]，圣人亦不伤人。 夫两不相伤，故德交归焉。 注释 [1]小鲜：小鱼。 [2]莅：临，这里引申为治理。 [3]不神：不起作用，不灵验，作怪。 译文 治理大国就像煎烹小鱼。 以道治天下，鬼也不能作怪了。 不但鬼不作怪，而且神也不伤人了。 不但神不伤人，而且圣人也不伤人了。 鬼神和圣人都不伤人了，于是天下守德安定。 解读心得 1．本章说明圣人治天下如烹饪小鱼，不自主作为，而是自然无为。这样，鬼怪神祇都不会伤人，圣人自然也不会施行残暴政治，这样天下就能做到万物各得其所，相安无事，天下太平。 2．阴阳二气和合而成万物，阴为鬼，阳为神。阴为凶，阳为吉。圣人看到此物理，所以顺道而行，不勉强施治，于是万物化生，包括鬼神，也各得其所，自然不会伤人，从而达到天地人合一的和谐境界。 3．天地万物皆有灵性，而且都有自治能力，无需我们操心太多，管制太多，否则，反而乱了其生长发展的秩序和规律，那就是背道而驰，自然不能成功。做人也是一样，如果明白此道理，就会尊重人，信任人，给予人更大的自由和空间，从而和谐相处，各取所长，互补共赢。 前人校注 烹小鱼不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其糜也。治国繁则下乱，治身繁则精散。 --河上公 不扰也，躁则多害，静则全真，故其国弥大，而其主弥静，然后乃能得众心矣。 --王弼 扰之则烂。物各得其所，无妖灾。 --司马光 烹小鱼不可扰，扰之则鱼烂。治大国者当无为，为之则民伤。盖天下神器，不可为也。 --范应元 圣人在位不伤害人，故鬼神不敢干之也。鬼与圣人俱两不相伤也。两不相伤，则人得治于阳，鬼得治于阴，人得保全性命，鬼得保其精神。故德交归焉。 --河上公 经典故事 晋灵公无道终被杀 公元前620年，晋灵公即位。他生性残暴，不施德治，苛捐杂税，民不聊生。 一次，厨师送上来熊掌，晋灵公感觉没炖熟，就残忍地当场把厨师处死了。然后，他命人把尸体装在筐里，抬到宫外埋葬。这时，尸体被赵盾、士季两位正直的大臣看见，感觉大王太过分了，于是进宫劝谏晋灵公。 士季进见，晋灵公知道他是为厨师被杀一事而来的，便装没看见他。士季走近些，晋灵公才瞟了他一眼说："你不必多言了，我已知道犯错了，今后一定改正。"士季听他知错了，就温和地说道："谁没有过错呢？知错能改，善莫大焉。说明你不失为一位贤君。"但晋灵公不过是说说罢了。他依然残暴，政令依然繁苛。相国赵盾为此屡次劝谏，他不仅不听，反而非常愤怒，竟然恼羞成怒，派刺客去暗杀赵盾。 刺客早上去了赵盾家，只见卧室的门开着，赵盾已经穿戴好礼服，等待上朝。刺客见状，便退出来，感叹地说："到了这个时候，他还那么忠君爱国，真是百姓之福呀。如果我杀了他，就是不忠，但如果背弃国君的命令，就是失信。我这样进退两难，还不如去死！"于是，他一头撞在槐树上，死了。 晋灵公见一计不成，又生一计。他假意宴请赵盾，在席间要杀他，但赵盾被卫士救出。 最终，这个作恶多端的晋灵公，被一个名叫赵穿的人杀死。 "以道莅天下，其鬼不神"，晋灵公荒淫无道，滥杀无辜，不容忠义之士，结果多行不义而不得善终。可见，人只有执道而行，才能有好报。更何况是一国之君呢？ 第六十一章各得所欲，大者为下 大国者下流[1]，天下之交[2]，天下之牝[3]。 牝常以静胜牡[4]，以静为下[5]。 故大国以下小国，则取小国； 小国以下大国，则取大国。 故或下以取，或下而取。 大国不过欲兼畜人[6]，小国不过欲入事人。 夫两者各得其所欲，大者宜为下。 注释 [1]下流：江河下游，水汇聚之地。 [2]交：交汇，汇集。 [3]牝：雌性，母。 [4]牡：雄性，阳性。 [5]下：谦下，谦卑。 [6]畜人：养人。 译文 大国甘处下流，天下河流交汇于此，为天下之母。 母性以宁静胜过雄性，因安静而自处低下。 所以大国谦下小国，从而让小国归附。 小国对大国谦下，从而获得大国支持。 所以，有的谦卑取得信任，有的谦卑获得支持。 大国无非想兼并小国，小国无非想依附大国。 于是，大国小国各遂所愿。 可见，大国应该谦下。 解读心得 1．低下则能聚集包容，如海纳百川；宁静则能以阴制阳，包养万物。物理使然，也是大道所在。老子正是看到此物理，所以主张做人要谦卑退让守柔守静，这样才合乎大道，才能以下制上，以退为进，以柔克刚，以静制动。 2．无论是谁，保持谦卑总是好事。大国君主谦卑包容小国，爱养万物，就能获得小国的尊重和信任，从而自觉来归附；小国君主谦卑向上，则能获得大国的支持，从而保全自己，发展自己。两国各取所需，各得其所，从而相安无事，取得共赢，天下太平。 3．有真智慧和真本事的人，往往不是盛气凌人，难以让人接近的，而是谦卑自处，意气平和，宽容大度，安静从容，不与人争，不与人辩，低调而默默，看去毫不起眼，但在关键时刻，又能显示超凡的智慧和能力，从而脱颖而出，所谓不鸣则已，一鸣惊人。 4．所谓"谦受益，满招损"，一个人如果能保持谦卑处下的心态，那么就能得到更多人欣悦的帮助和支持，从而有助于自己的成长进步，人生之路越走越宽。相反，一个骄傲自满、自作聪明的人，因其骄会刺伤人，也会伤到自己，自己的人生之路只会越走越窄。 前人校注 治大国者，当如江海居下流，不逆细微。大国者，天下士民之所交会。 --河上公 江海居大而处下，则百川流之。大国居大而处下，则天下流之。故曰大国下流也。 --王弼 天下之所交会大国者，以其能谦而居下也。 --范应元 女所以能胜男，阴胜阳，以其安静不先求之也。**以安静为谦。 --河上公 静而不求，物自归之也。以其静故能为下也。牝，雌也。雄躁动贪欲，雌常以静，故能胜雄也。以其静复能为下，故物归之也。 --王弼 静以居下，厚德载物。 --王夫之 阴阳交泰，天地感而为孕，抱合乾坤，而真成矣。谓之天下之交。天下昏昏默默，不知己有，而有自现。虚能实，空能有。玄妙而久，自能心不在焉，视而不见，听而不闻者，乃得于玄而通于道也。心者虚中不昧，杳杳冥冥之中，存一真性。养和万物，蓄气于中，贯通于外，各得其宜，皆是玄妙的宗旨。如此行之，清静，外妄不生，内欲不动，去其意，灰其情，则小人不敢犯。 --纯阳真人 经典故事 刘备三顾茅庐求贤才 汉末，黄巾起义爆发，天下大乱。 当时，曹操趁机发展自己的势力，力量壮大，坐据朝廷；而孙权则拥兵自重，割据江东，汉室江山摇摇欲坠。 汉朝宗室刘备，当时在豫州，想光复汉室，但自己力量太弱小，一筹莫展。 此时，徐庶和司马徽向他推荐了隐居隆中的高人诸葛亮。说他既有学识，又有谋略，有宰相之才。但此人为人清高，一般人请不出来，建议刘备亲自登门拜访。 于是，刘备就和关羽、张飞带着礼物，到襄阳的隆中（今襄樊市），想请诸葛亮出山辅佐他。但恰巧诸葛亮这天出去了，于是，刘备只好失望而归。 不久，刘备又和关羽、张飞冒着大风雪去隆中，这次诸葛亮出外云游去了。张飞本不愿意再来，来了又不见人，就催着刘备回营，刘备只好留下一封信，表达自己的仰慕之情，恳请他出山，帮自己挽救国家的危局。 又过了一段时间，刘备吃了三天素，怀着虔诚之心第三次到隆中去请诸葛亮。关羽和张飞都不想陪他去了。关羽说诸葛亮也许徒有虚名，张飞说这点小事何劳哥哥，我去把他绑来就行了。 刘备把张飞骂了一顿，坚持自己去，于是三人只好第三次去隆中请诸葛亮。 当他们到诸葛亮家门前，已是中午。此时诸葛亮正在午睡。刘备不敢惊扰，就一直在外面等着诸葛亮醒来。 如此，才见着诸葛亮。 诸葛亮见刘备也非等闲之辈，两人就有相见恨晚之感，一时无话不谈。刘备请他出山，诸葛亮看他神情很是诚恳，就答应了。并且，在他自己，也感到遇到了一位知己，一个懂得自己的人，所以他在后来的《出师表》中说："先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中……"于是，诸葛亮给刘备分析天下大势，提出了首先夺取荆、益作为根据地，对内改革政治，对外联合孙权，南抚夷越，西和诸戎，等待时机，两路出兵北伐，从而统一全国的宏伟战略蓝图，这次谈话即是著名的《隆中对》。 刘备三顾茅庐，终于请到诸葛亮这个大人才。从此，君臣相遇，默契联手，共同谱写了三国中一曲壮丽的诗篇。 "夫两者各得其所欲，大者宜为下"，刘备作为皇室子弟，能够做到三顾茅庐，正是他甘心"为下"，谦下自处的表现，所以他最终能成就大业，成为一国之主。而诸葛亮呢，因为刘备的欣赏、信任和重用，也得以发挥自己的智慧和能力，从而创造了自己的人生辉煌，成为一代贤相和智慧天才的代表。君臣"各得所欲"，各有满足，互补共济，从而共同创造了一番不世的伟业。 第六十二章万物之奥，为天下贵 道者，万物之奥。 善人之宝[1]，不善人之所保[2]。 美言可以市尊[3]，美行可以加人[4]。 人之不善，何弃之有？ 故立天子，置三公[5]。虽有拱璧以先驷马[6]，不如坐进此道[7]。 古之所以贵此道者何？ 不曰以求得[8]，有罪以免邪？ 故为天下贵。 注释 [1]宝：法宝，宝贝。 [2]保：保全。 [3]尊：尊重，敬仰。 [4]加人：有益于人。 [5]三公：太师、太傅、太保。 [6]拱璧以先驷马：古代的献礼。轻物在先，重物在后。拱璧，指双手捧大玉；驷马，即四匹马驾的车。 [7]坐进此道：执守清静无为的道。 [8]以求得：有求必得。 译文 道，蕴藏着万物的奥妙。 善者视其如珍宝，不善者以其保全自己。 美好的言辞可得到人尊重，高尚的品行有益于人类。 那些不善的人，怎能舍弃道呢？ 所以天子即位、设置三公时，纵有手持拱璧，后跟驷马的仪式，也不如执守清静无为的道。古人为何如此看重道呢？ 不是说有求必得，有罪可免吗？ 所以，道为天下人珍视。 解读心得 1．本章说明道为万物之奥妙、为天下贵，因其有求必得，有罪可免。善者视之如珍宝，不善者以其保全自己。所以，老子认为，只要执守道，清静无为，就可免去所谓的仪式和繁文缛节。 2．道生养万物，大公无私，所以无论善恶是非，无论高低贵贱，都能得到道的惠泽，得到自己的所需。所以，道为天下人所珍视。道对善者必然是褒奖，对不善者会是包容。但不善者如果背道而驰，就不得善终了。这不是道处罚他，而是咎由自取。 3．道本无形无名，无需特意宣扬之，也无需形式，但道化生万物，因而有名有形，产生万物，从此有了等级之分，进而产生很多仪式。老子并不主张这些仪式，认为有舍本逐末之嫌疑。但社会的发展必然是分工日益精细，道似乎也渐行渐远。为了唤回道，有时，寄托着道之精神的仪式还是必要的，不得已而为之的。这就是礼教的产生。 4．一个内心坚守道德、保持自我、不失根本的人，自然内心充实而有力，不会被外在的物质和虚名所牵绊所烦累。无论得失成败，无论幸与不幸，花开花落，他都能活得从容自在，能自得其乐，乐在其中，其乐无穷。 前人校注 道为万物之藏，无所不容也。善人以道为身宝，不敢违也。 --河上公 天子者，尊事上帝，父事于天，母事于地，法上帝之无欲，则天地之清静。 --范应元 道者，不日日远行求索，近得之于身。有罪谓遭乱世，暗君妄行形诛，修道则可以解死，免于众也。道德洞远，无不覆济，全身治国，恬然无为，故可为天下贵也。 --河上公 以求则得求，以免则得免，无所而不施，故为天下贵也。 --王弼 有求而循道者，无不得。有过而从道者，无不免。 --司马光 道者，天地之包，万物之奥。天无道不清，地无道不宁。天有道，不言而高。地有道，不动而卑。万物无道不生，万物有道，所以化育。乾坤内外，无不有道，故为道之奥。道也者，不可须臾离也。天地万物，无不秉气而生，无不随气而化。人乃天地中之天地，可不以道为宝乎？ --纯阳真人 经典故事 曹刿顺势取胜 齐桓公时，鲍叔牙督军攻打鲁国。 鲁国谋士施伯向鲁庄公推荐道："我认识一位隐士，叫曹刿，我们不如让他率领鲁国军队去迎战吧。"此时，齐军因之前打败了鲁国军队，士气正旺。两军在长勺对阵。战争刚一开始，鲍叔牙就下令击鼓进军。 鲁庄公一看，也命令鲁军击鼓，但曹刿阻止。他不让将士击鼓，也不许叫嚷，更不许出击，只叫弓箭手稳住阵脚。 齐军第一次冲锋，鲁军不迎战，齐军攻不下鲁军阵地，便退回去。 一会儿，齐军再次擂鼓呐喊，开始第二次冲锋。曹刿还是不让鲁军出战，还是让弓箭手稳住阵脚。齐军一时无对手交战，又攻不进敌阵，只能再次撤回。这时，齐军的士气已有所消减。 一会儿，齐军又下令击鼓呐喊，开始第三次冲锋。曹刿还是坚守不出，齐军将士在屡次进击受挫后，士气大减，个个无精打采，提不起精神。 就在此时，鲁军阵中突然战鼓齐擂，鲁军的将士如猛虎出笼，向齐军冲过去，齐军一时乱了阵脚，挤作一团，齐军大败。 鲁庄公见状，高兴地命令追击，但曹刿阻止了他。只见曹刿跳下车，看看齐军的战车轮印，又站到车上看看，这才下令追击。鲁军一鼓作气追出三十里，大获全胜。 战后，鲁庄公仍不明白其中的道理，便向曹刿请教。 曹刿说："打仗要凭一股士气。齐军首次进攻，士气正旺，倘若我军与之交锋，很难取胜。"鲁庄公点头，继续问道："那么，第二次呢？"曹刿说："第二次击鼓进攻时，齐军的士气比第一次有所消减。到第三次时，其士气已消磨殆尽了。而此时我军的士气正一鼓再鼓，斗志昂扬，这时进军当然就事半功倍。所以，在敌军士气衰竭时，突然袭击，出其不意，怎能不胜呢？"鲁庄公和众将士点头称是，又问道："齐军溃败时，为何不立即追击呢？"曹刿回答说："齐军逃跑未必是真败，可能是佯败以吸引我军上当。所以，我先仔细观察了齐军的车轮印，看它们确实乱了，又观察敌军旗帜，确实已倒了，这些都证明齐军确实是败逃，此时才下令追击，万事周详，才能确保万无一失啊！"大家都心悦诚服。 "道者，万物之奥"，曹刿用兵，犹如神算。为什么？因为他掌握了兵者的士气，仔细观察战事的发展变化，及时抓住了进攻的时机，所以能一鼓作气，一战而胜。 第六十三章难作于易，大作于细 为无为，事[1]无事，味[2]无味。 大小多少，报怨以德。 图难于其易，为大于其细。 天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 是以圣人终不为大[3]，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。 是以圣人犹[4]难之，故终无难矣。 注释 [1]事：动词，从事。 [2]味：品味，体味。 [3]不为大：不自为大。 [4]犹：总是。 译文 以无为之心去作为，以无事之心去做事，以无味之心去体味。 以小为大，以少为多，以德报怨。 解决困难从容易入手，做大事从小事入手。 天下难事必从容易做起，天下大事必从细事做起。 故而圣人始终不自为大，所以能成就其伟大。 轻易许诺必定失去信任，轻视问题必定遇到更多困难。 故而圣人总是重视困难，所以最终无难事。 解读心得 1．本章说明圣人执道而行，自然无为，无心作为，但无所不为。但他能客观地看问题，而且事无巨细，都能认真对待，绝不轻视怠慢。所以圣人以小为大，以少为多，以德报怨，以弱为强，以易为难，凡事从小事做起，从容易做起，从不自以为是，不自为大，所以最终能成就其伟大。 2．道存在于万物中，并左右万物，它可大可小。大到无极，小到微介不可见。道生一，一为开始，也为最小，于是圣人从一开始，从小做起；道本质简单淳朴，于是圣人重视单纯，从简易做起。正因如此，所以最终圣人能做到由小到大，由少到多，由易到难，然后又能从大到小，由繁到简，由多到少，又返回初原。这个过程是一个成长成熟的过程，也是一个由不自由到自由的过程。也是道之奥妙所在。 3．大小、多少、难易、恩怨、是非、对错、成败、福祸等等，都是相反相成的，其转化可能就在一念之间。所以圣人不会偏废任何一方，遇到反面，会想到正面，所以遇到易事，能怀忧患意识，丝毫不会怠慢，从而防患于未然。 4．"千里之行，始于足下"，想做大事，先从小事做起；想飞得更高，必先接着地气起飞。万丈高楼平地起。只有扎实努力，才可能取得成功。任何好高骛远的想入非非都只能是白日做梦的空想而已。 前人校注 以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，治之极也。 --王弼 圣人不妄为，而常为于无为。不生事，而常事于无事。不耽味，而常味于无味也。 --范应元 欲大反小，欲多反少，自然之道也。修道行善，绝祸于未生也。 --河上公 一涉言为，一有形迹，终不免于怨憾。故常当为无为，事无事，味无味，以辅万物之自然也。 --范应元 归于无物，故可以大，可以小，可以多，可以少。 --吕吉甫 欲图难事，当于易时，未及成也。欲为大事，必作于小，祸乱从小来也。从易生难，从细生著。处谦虚，天下共归之也。 --河上公 轻诺许于人，必少信实，固当谨乎言也。 --范应元 道之大者，充而塞乎天地。道之小者，敛而入于微渺。道之多者，无物不有。道之小者，无可闻，无可见，亦无可言。故道不能测度。大小多少，亦难衡量。修道者，敛于内，不现于外。为道不彰。大之多之，故先以清之静之，安我之神，定我之性，还我之命敛于内。 --纯阳真人 唯其始不易，是以其终无难。 --陆希声 经典故事 一屋不扫，何以扫天下 东汉时，有个叫陈蕃的少年，一个人独居一室而从不打扫。 一天，他父亲的朋友薛勤批评他道："你为何不把屋子打扫干净来迎接我呢？"陈蕃回答说："大丈夫处世，当扫除天下，怎么能打扫一屋子呢？"薛勤当即反驳道："一屋不扫，何以扫天下？"陈蕃的脸上虽还有不屑，但无言以对。 陈蕃不打扫一下自己住的屋子，无非是自视很高，不屑为之。但他不明白一个道理：一件举手之劳的小事都不肯做或者不想做，那将来怎么能做大事呢？就算做大事也许很多小事可以忽略不计，但如果从小就不肯做小事，养成了懒惰的习惯，致使有些能力培养不起来，需要他做大事时，他又如何做起呢？所谓"千里之行，始于足下"，"集腋成裘"，"万丈高楼平地起"，任何事情，不能好高骛远，必须从开始扎实做起，脚踏实地，才能一步步抵达成功的彼岸；任何高远的计划，只有落实，只有去认真执行，才可能达成目标。成就伟业的人尚且明白这个道理，而陈蕃那么小就自视为大，目中无人，一屋不扫，他长大了怎么能成功地做大事呢？ "天下难事必作于易，天下大事必作于细"，陈蕃正因为不屑于做小事，小小年纪自视过高，才受到大人的批评。聪明人懂得由细事到大事的道理，自然也能明白要做大事必谦卑自处，不自为大的道理，所以老子说："是以圣人终不为大，故能成其大。" 第六十四章慎终如始，则无败事 第六十四章?慎终如始，则无败事 其安易持， 其未兆易谋。 其脆易泮[1]， 其微易散。 为之于未有， 治之于未乱。 合抱之木，生于毫末[2]； 九层之台，起于累土[3]； 千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为故无败。无执[4]故无失。 民之从事，常于几成而败之。 不慎终也。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货[5]；学不学，复众人之所过。 以辅万物之自然而不敢为。 注释 [1]泮：散，解。 [2]毫末：细小的萌芽。 [3]累土：堆土。 [4]执：把持，掌握。 [5]货：财物。 译文 局面安定时容易维持， 事情没露先兆时易于谋划。 脆弱时容易消解， 细微时容易散失。 处理问题当在没发生时， 治理国家当在没发生混乱时。 合抱的大树，生于微小的根芽； 九层的高台，起于一堆堆泥土； 千里的远行，始于脚下第一步。 主观妄为会招致失败，强行作为会遭受损失。 因此圣人无为所以也不会招致失败，不勉强作为也不会遭受损失。 人们做事情，往往功败垂成。 所以要善始善终，把最后当成开始时一样慎重，这样就没有办不成的事。 所以圣人追求别人所不追求的，不稀罕珍贵的财物。 学习别人所不愿学的，补救众人所常犯的过失。 如此无为，以辅助万物的自然生长，而不敢干涉妄为。 解读心得 1．本章在上章的基础上，说明善始善终、防患于未然的道理。而要做到这些，就是要无为而治，只是辅助万物自然生长，而绝不横加干涉妄为，破坏万物的自然生长。 2．正因为事物的发展都有其自身规律，所谓一触即发，不到时候，不会发生。无论是谋划事情，还是解决问题，最好的时机当在事情未发之时，这样才能做到临机而动，也能做到防患于未然。 3．无论做人做事，只有善始善终，才会有所收获。否则，半途而废，前功尽弃，甚至功败垂成，就得不偿失了。 4．人都爱犯自以为是的毛病，一些人总爱指手画脚，对别人横加干涉，以为自己是在帮助他人。岂不知，这样做的结果，不仅不会讨好，也会打乱了人家的行为，扰乱了事情发展的规律，不仅得罪人，而且往往帮了倒忙。所以聪明人处无为之事，行不言之教，只在必要时才适当"指点"一下，推动事情发展。 前人校注 合抱这木生于毫末，从小成大。九层之台起于累土，从卑立高。 --河上公 凡事从小成大，由近至远。有为者败其自然，执着者丧其本真。故私欲自无而有，从微至著，去道日远，以如祸乱也。 --范应元 圣人不为华文，不为色利，不为残贼，故无败坏。圣人有德以教愚，有财以与贫，无所执藏，故无所失于人也。人之为事，常于功德几成，而贪位好名，奢泰盈满而自败之也。终当如始，不当懈怠。 --河上公 人欲彰显，圣人欲伏光；人欲文饰，圣人欲质朴；人欲色，圣人欲于德。人学智诈，圣人学自然；人学治世，圣人学治身。守道真也。圣人动作因循，不敢有所造为，恐远本也。 --河上公 众人用心过分，更成赘烦。万物生成，皆出于自然，圣人但以辅之，不敢强有所为也。 --范应元 念无念，心无心，情无情，欲无欲，物无物，我无我，如此才能安。 --纯阳真人 经典故事 螳螂捕蝉，黄雀在后 春秋时，吴王要攻打楚国。许多大臣劝他别急，因为时机还不成熟，但是吴王决心已定，众臣不敢再言。 一天早晨，有名青年侍卫来到吴王的花园，手里拿着一把弹弓，在树底下转来转去。 此后的几天，他天天如此，他这行为引起大家猜疑。消息传到吴王那里，吴王把侍卫叫过来，问他："你成天在花园里做什么？"侍卫带吴王来到花园，说："大王往树上看，那里有一只蝉，它正一边吸露水，一边不停地鸣叫，但是它根本没有警觉到，自己的身后有一只螳螂呢。"吴王看了，点头说："是啊，螳螂弓着前肢，正想捕捉它呢！"侍卫接着说："大王再看，螳螂一心想捕蝉，但它没注意到自己身后：那里还有一只黄雀呢！黄雀正伸长脖子，想啄螳螂呢！"吴王越看越有意思，饶有兴致地问："这又说明什么呢？"侍卫把手里的弹弓搭上泥丸，然后对准黄雀，对吴王说："大王请看，蝉、螳螂、黄雀，它们只顾自己眼前的利益，却没警觉到自己身后还有危险呢！"吴王恍然大悟--他意识到自己攻打楚国之决定太仓促了，于是息兵。 吴王不自量力，逞强好为，想攻打楚国，这就是"为者败之，执者失之"。因为他自己实力不足，而且时机不成熟，就贸然行动，必然会失败。要想成功，就必须有居安思危的意识，做到"慎终如始"，平时就注意培养实力，这样才能最终"无败事"。 第六十五章与物反矣，乃至大顺 第六十五章?与物反矣，乃至大顺 古之善为道者，非以明民[1]，将以愚[2]之。 民之难治，以其智[3]多。 故以智治国，国之贼[4]； 不以智治国，国之福。 知此两者[5]亦稽式[6]。 常知稽式，是谓玄德。 玄德深矣，远矣， 与物反[7]矣，然后乃至大顺[8]。 注释 [1]明民：即使民明敏，这里指明智巧诈。 [2]愚：使敦厚朴实。 [3]智：巧诈。 [4]贼：灾害，灾难。 [5]两者：指上文"以智治国，国之贼；不以智治国，国之福"。 [6]稽式：法式，法则。 [7]反：通"返"，复归。 [8]大顺：顺天理，即顺自然。 译文 古代遵循大道者，不是使民心巧诈，而是使民心朴实。 百姓之所以难以统治，因为其内心多机心巧诈。 所以用智巧治国，必然危害国家；不用智巧治国，才是国家之福。 要明白这两种治国方略也是两种治国法则。 明白这两种法则，就叫玄德。 玄德很是深远啊， 和万物同返真朴，才是真正的顺其自然。 解读心得 1．本章以机巧治国有害，质朴治国有福，说明大道贵在返璞归真，如此才能真正做到顺其自然，天地万物自然而顺利地生长。所以要无为而治，不可擅自妄为，破坏万物的这种自然生长。 2．道的本质是淳朴本真，虚静无为。所以真正的大智慧是大公无私、惠普天地万物，而不是自私自利的机心巧诈。前者为公，后者为私。这也是天下君子与小人、伟人与庸人的区别所在。所以，大智慧才叫真智慧，大聪明才叫真聪明。所谓的巧诈伎俩，不过是雕虫小技。 3．大道深远，深不可测，远至无极。但它同时就存在于我们的生活中，平易近人，并不深远，触手可及。对于细心体道的人来说，道就在身边，就在心里，就在简单的生活中。因为他们明白：真正简单的才是最深刻的，真正朴素的才是最本真的。 4．一个国家，如果政令繁杂，那么不是好事，只能说明统治者多事多为，只能导致社会问题更多。一个社会，如果民心浮躁不安，乱象纷呈，只能说明社会问题太多，价值导向出了问题，使世风日下，人心不古。这根本来说也是统治者妄作妄为的结果。 5．一个人要想活出自我自在，就要有一颗返璞归真的心，抱真守一，"顺天理，灭人欲"，不失自我的纯真朴素，这样才能活得更纯粹、更轻松，从而修养出自己人生的高境界，活出自由自在。 前人校注 古之善以道治身及治国者，不以道教民明智巧诈也，将以道德教民，使质朴不诈伪。 --河上公 圣人之道，大而化之，故古之善为道以化民者，非以明之，将以愚之，使淳朴不散，智诈不生也。所谓愚之者，非欺也，但因其自然，不以穿凿私意导之也。 --范应元 奸诈乱政。上下相欺。 --司马光 吾以智御人，人亦以智应之，则上下交相贼也。 --苏辙 福者百顺之名，智诈不作，祸乱不起，福之至也，顺莫大焉。 --范应元 学道者，愚而不能笃，诚而能守，似愚非愚，慎其独也。 --纯阳真人 世人用道，争巧作伪，心劳日拙。民之难治，以其智多。智多则必以智治之，非无为大道也。 --邓琦三 物欲出生，我止其芽，则天下全其膏润。心欲出生，我止其几，则魂魄全其常明。 --王夫之 经典故事 苏轼保持本性活出潇洒 苏轼不仅是一位出色的文学家，更是一位出色的政治家。他的诗词气象万千，气魄宏大，豪放浪漫；他的为人，也是心怀苍生，志向高远，气度如虹。 苏轼从小就抱有济世之志，通过科举考试，进入官场后，他认为自己大展才华、实现抱负的时候到了，于是踌躇满志地参与到政治活动中去。 苏轼仁政爱民，大胆改革，取得不少政绩，然而，官场的黑暗和派系斗争，最终让他陷入以王安石和司马光为代表的新旧两派政治斗争的旋涡中去，个性单纯而耿介的苏轼在这场斗争中成为牺牲品。公元1079年，苏轼因写诗讽刺当时的新政，被逮捕入狱。此后，他又因政治原因多次被贬到惠州、琼州等地。于是，一次次的贬谪，颠沛流离的生活，使这位大才子的仕途充满坎坷不幸……苏轼的人生如此多艰，但他个性豪放，胸怀豁达，修养很高，面对所有这些不幸，他都能做到坦然接受，达观以对，始终保持着内在的坚韧追求，保持着超越于物外、淡泊于名利的一份超然，在入世与出世之间游刃有余，洒脱自如。 他感情丰富，才华横溢，热爱文学，以此寄托心灵，无论喜忧，他都爱把这份情感付诸于诗文。无论是《水调歌头》之"大江东去，浪淘尽，千古风流人物……"，还是他怀念亲人的婉约温馨之作，都是他个性本真的自然流露。在这些诗词里，我们看到了一副博大仁爱而豪放浪漫的胸怀，看到了一个耿介忠直又细腻浪漫的性情中人，看到了一颗积极乐观而又淡泊名利的超然之心……苏轼喜欢寄情山水，与自然万物同乐，抒发自己的豪迈情怀。在大自然中，他陶冶情操，保持本真和内在的快乐，找到人生的力量--无论现实世界如何丑陋，无论事业如何失败，无论生活如何艰辛，他都能坦然面对，不失自我和力量地活着……"与物反矣，然后乃至大顺"，正因为苏轼善于融入自然，返归本性，充实内心，所以他能活出潇洒和独立，活出力量和伟大。他在个性上、生活上以及文学上的成功，就是他的"大顺"，他因此获得"长生"，或许，这多少可以弥补他在政治上的一些遗憾。 第六十六章以其善下，为百谷王 江海之所以能为百谷王[1]者， 以其善下之，故能为百谷王。 是以欲上民，必以言下之； 欲先民，必以身后之。 是以圣人处上而民不重[2]，处前而民不害[3]。 是以天下乐推而不厌。 以其不争，故天下莫能与之争。 注释 [1]百谷王：百谷河滩所汇集。 [2]重：累、不堪重负。 [3]害：受害。 译文 江海之所以能成为百川之王， 因其善于处下，所以才能成为百川之王。 所以圣人在上统治百姓，就要以谦下姿态对待百姓；圣人要在前领导人民，就要把自身利益放在百姓之后。 所以，圣人在上而百姓没有沉重负担，圣人在前而百姓没有受害。 所以天下人民乐于拥戴他而不感厌烦。 正因为他不争，所以天下没人能与他相争。 解读心得 1．正如老子所说"上善若水"，本章说明圣人如水，虚怀若谷，谦下自处，所以能在上领导人民；圣人以人民利益为重，先人后己，大公无私，所以能在前领导人民。老子以此再次强调无为而治的道理，唯有与人不争，才能无与之争，无往而不胜。 2．正因圣人无为而治，与民无争，一心爱人民，"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，所以人民不感觉上面有压力，不感觉前面有盘剥。所以能自治而化，安居乐业，天下太平。 3．一个人只有虚怀若谷，才能更多地择善而从，得到更多人帮助，学习到更多智慧，自己的能力才能得到更大发挥；一个人只有大方博爱，善于分享，惠泽更多人，才能得到更多人的爱戴，得到更多人的帮助。所谓"得道多助"，"先予后得"，这样的人，因为不拒小，才能成其大；因为不自私、不与人争，才能拥有更多。 4．一个自处低下，守柔守弱守卑，甘于人下，不与人争，退居人后，默默无闻，绝不张扬，低调为人处世的人，往往因为没有争竞之心而成为大家尊重的对象，进而推举拥戴之，最终成为最大的赢家。无心插柳柳成荫。很多事情，不是努力就能成功，不是争取就能得到，关键在于是否顺道而行，是否有实力，是否抓住了属于自己的机会。聪明人明白这个道理。 前人校注 江海以卑，故众流归之。 --河上公 《尔雅》云：江海之所以为众水所归者，以其善下之，而居不争之地也。譬天下之归于王者，以其谦下而不争也。 --范应元 以身后之，是先人而后己也。圣人在民上为主，不以尊贵虐下，故民载而不为重。圣人在民前，不以光明蔽后，民亲之若父母，无有欲害之心也。圣人恩深爱厚，视民如赤子，故天下乐推进以为主。 --河上公 圣人非欲上人，非欲先人也，盖下之、后之，其道不得不上且先尔。 --苏辙 水为天地之脉，为万物之滋，是以借水而譬之。水之最退最弱最柔最和，天地万物，不能强之，不能远之，言其道与水同体，似退似弱似柔似和，故水为百谷王。水之体，柔而不绝。道之体，柔而长生。总而言之，清之静之足矣。水能川流不息，故以水譬之。 --纯阳真人 后其身而身先，外其身而身存也。 --邓琦三 以无我之德，故天下归之如水之就下也。 --憨山德清 返息于踵，返踵于天，照之以自然，而推移其宿气，乃入于"寥天"。 --王夫之 经典故事 宋太宗善下服众心 宋太宗气度恢弘，宽宏大量，能容忍手下大臣的一些过失，颇具王者风范。 有一位叫孔守正的大臣，被封为殿前虞侯。一次，他和同事王荣陪宋太宗喝酒，两人喝得大醉，就当着宋太宗的面争论秋季守卫边境的功劳，完全失去了君臣的礼仪。在当时，这种行为是犯了"大不敬罪"，按法律应予以治罪，但是宋太宗并没治他们的罪。 次日，孔守正和王荣清醒过来，听别人说起自己在皇帝面前的失礼行为，吓得出了一身冷汗。 于是，两个人相约来到金殿上向宋太宗道歉，但宋太宗若无其事地说："我当时也喝多了，很多事情记不起来了。你们回去吧，不要在这里打扰我了。"就这样，宋太宗故作"糊涂"地消解了他们的惊恐之心。两人对皇上当然感恩戴德，从此忠心耿耿。 宋太宗故作糊涂，免除大臣的过失，正是他"善下"，不自视高大的表现，所以他能服众，成为"百谷王"。他如此善解人意，给人面子，当然手下人在感激之余也会给足他面子，对他尽心效力，从而使"天下乐推而不厌"之。正因为他不与手下的大臣斤斤计较，能做到大事化小，小事化了，不生事，就少是非；不与人争面子，争死理，"以其不争，故天下莫能与之争"。 第六十七章我有三宝，持而保之 天下皆谓我道[1]大，似不肖[2]。 夫唯大，故似不肖。 若肖，久矣其细也夫！ 我有三宝，持而保之： 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇，俭故能广。 不敢为天下先，故能成器长[3]。 今舍慈且[4]勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。 夫慈，以战则胜，以守则固。 天将救之，以慈卫之。 注释 [1]我道：即道，我们的道。"我"不是老子自称。 [2]肖：像，这里引申为不像任何东西，即无形。 [3]器长：万物的首领。器，万物。 [4]且：取。 译文 天下人都说道大，似乎无形，什么也不像。 正因其大，所以不像任何东西。 如果它像某个东西，就早已成为细小的了。 我有三件宝贝，对它执守而珍视：第一叫慈爱，第二叫节省，第三叫不敢为天下先。 有慈爱就能勇武，有节省就能宽广有余。 不敢居于天下人之先，所以才成为万物之首领。 现在的人放弃慈爱而取勇武，丢下节俭而取铺张，舍弃退让而争先，结果是死路一条。 慈爱，用以战争则可取胜，用来守卫则能巩固加强。 天道要救护谁，就用慈爱来保卫他。 解读心得 1．本章说明"三宝"：慈爱、节俭和不为天下先的重要性。有慈爱则能坚强勇敢，有节俭则能宽广富足，不敢为天下先则能先天下而治。为什么？因为这正合乎道之博爱、道之柔软、道之简单、道之谦卑。否则，如果放弃慈爱节俭，争先争高，则必会背道而驰。 2．老子所说的"三宝"，体现了他遵道而行，无为而无所不为的思想。其中慈爱最贵，既有柔又有爱，正合大道，如水的柔软而滋润万物。所以慈爱能战能守。为什么？因为爱养万物，不与万物争，所以万物甘心归附；因为有弹性，能屈能伸，能进能退，无往而不胜。 3．一个顺从大道而行的人，大道自然会救护他保护他，无失无虞。为什么？因为他抓住事物发展的规律，所以办事就能成功；因为他与人无争，所以无人加害于他。 4．世人都爱慕虚荣，都喜欢追求勇武、铺张，为此争高争先，自私排他，贪心不足，所以忙碌不休，痛苦无止境。身心俱为名利物欲所累，怎能不烦恼痛苦？真是庸人自扰。 前人校注 仁者必有勇，约省则有余。仁者，众之所附。 --司马光 今世人舍慈仁，但为勇武。舍其俭约，但为奢泰。舍其后己，但为人先。所以如此，动入死地。 --河上公 不敢为先而常谦下，不妄生事而常虚应，人皆尊之，故能为成才器之人之长也。 --范应元 夫慈仁者，百姓亲附，并心一意，故以战则胜敌，以守卫则坚固。天将救助善人，必与慈仁之性，使能自营助也。 --河上公 以慈爱物，物则爱之如己父母，虽为之效死而不辞。故可以战，可以守。天之将救是人也，则开其心志，使之无所不慈，无所不慈，则物皆为之卫矣。 --苏辙 慈者，谨慎笃厚，内和其光，外敛其形，内外皆白。 --纯阳真人 慈愍于物者，必能勇于拯救，所谓仁者必有勇也。俭约于用者，必能广于振施，所谓节用而爱人也。不敢先于天下，则必能成器用之长。然此三宝最以慈为贵，慈于物则忧爱之矣。爱人者人亦爱之，忧人者人亦忧之。 --陆希声 心常自足，虽有余而不用，所处无不豁然宽大矣。 --憨山德清 经典故事 陆逊怀揣"三宝"巧胜强敌 三国时期，关羽率军北伐，将魏国的于禁活捉了，又把曹仁围困在樊城。而此时镇守陆口的吴将吕蒙声称有病，回京都建业休养。 陆逊与吕蒙相见，说："关羽最近逼近你的陆口，你怎么还回到建业来了？"吕蒙说："我知道，可是我的病很重啊！"陆逊分析说："关羽自恃英勇无敌，经常欺辱人，他听到你生病的消息，肯定不做防备。如果现在给他个出其不意，可将其活捉制服。我们应与吴王好好计划一下。"吕蒙说："关羽向来勇猛，不但作战难以对付，而且他的威望和信义现在很高。他现在刚打了胜仗，信心气势都很盛，要制服他是不容易的。"后来，吕蒙见到孙权，孙权问："你病了，谁接替你的职务呢？"吕蒙回答说："陆逊谋深虑远，可当此重任。而且他现在名声不大，关羽不会对他有所顾忌，所以他接任更合适。如果任用他，应当告诉他：对外要隐藏才能行迹，对内要暗中观察形势变化，寻找有利时机，方可战胜关羽。"于是，孙权召见陆逊，让他接替吕蒙的职务。 陆逊来到陆口，马上给关羽写信，信中说："以前看贵军行动，以法制兵，能以小胜大。不仅打败魏国，而且有利于两国的同盟。我希望您能乘胜前进，最终实现霸业。陆逊才疏学浅，受命西来驻防，一向仰慕您，愿以您为榜样，希望您能周密筹划，制定方略，确保全胜。我本是一介书生，所见不免疏漏迟钝，勉强陈述我的意见。我能与威德崇高的将军您为邻，所以向您陈述我的愚见。所讲不一定合乎兵法，但确是真心。"关羽看信后，于是放松警惕，进而轻视吴国了。 这时，陆逊把情况报告给孙权，认为捉拿关羽的时机已到。于是孙权暗中派兵而来，委任陆逊和吕蒙为前锋。大军一到，迅速攻占了公安和南郡两地。 我有三宝，持而保之。 陆逊正是利用了关羽的心理特点，心怀三宝：慈、俭、不敢为天下先，对关羽表现出谦下、学习、崇拜甚至胆小不敢与他为敌的态度，使关羽放松警惕，产生"意骄志逸"的心态，从而适时进攻攻取战略要地的。 第六十八章不争之德，用人之力 善为士[1]者不武[2]； 善战者不怒； 善胜敌者不与[3]； 善用人者为之下。 是谓不争之德， 是谓用人之力， 是谓配天[4]，古之极[5]。 注释 [1]士：武士，将帅。 [2]不武：不崇尚武力。 [3]不与：不争，不正面冲突。 [4]配天：符合天道，符合自然之道。 [5]极：标准，准则。 译文 善于为将帅者不崇尚武力。 善于战斗者不轻易被人激怒。 善于胜敌者不与敌人正面争斗。 善于用人者对人谦下。 这就是不争之德， 这就是借用他人的力量， 这就是符合天道，是古代德的准则。 解读心得 1．本章进一步说明不争无为的道理。不争则无往而不胜，无为则无所不为，自己不出力，自然有人代为出力。这是符合天道的，也是高深的智慧。 2．真正能战斗的，不是盛气凌人、勇猛激进、怒气冲天的人，相反，是柔弱的，平和的，不与人正面冲突的，也不必自己出力的人。所谓"不战而屈人之兵"，最高明的战术就是心理战术，就是以德为术。心中守道，静观时机，故能待机而动；心中有道，故能得道多助，不必自己出力，从而战无不胜。 3．善于用人者，不是以强权制人、管人，而是充分尊重人、信任人、包容人，谦下待人，一视同仁，使之才能得以充分发挥，从而做到人尽其才，才尽所用。上不费力，下不逆反。这样上下和谐，团队的战斗力无限。 4．一个人的能力有限，所以聪明人善于借力，拿来，为我所用。所谓集思广益，众志成城，集众之力，铸成不倒长城。 前人校注 以德服人。不战而屈人之兵。德与天合，自生民以来无以加也。 --司马光 善以道战者，禁邪于胸心，绝祸于未萌，无所诛怒也。 --河上公 善战者不怒，后而不先，应而不唱，故不在怒。 --王弼 古之善为士者，不尚武勇。远人不服，则修文德以来之。苟德所不能化，不得已而用兵御之，则从容和豫，何怒之有？怒则无谋矣。 --范应元 善以道胜敌者，附近以仁，未远以德，不与敌争，而敌自服也。善用人自辅佐者，常为人执谦下也。 --河上公 谦下者，人心悦服而愿为之用也。 --范应元 不武者，静极不动也。善为道之士，至清而不动。善战者，听天机之自然，不假造作，无系于心，无关于情，无动于念，听天机之自转，无毫发之染，故不怒善胜敌者。强则多败，柔则克之。 --纯阳真人 善治士卒者，慈以爱人，不先犯物，故不为刚武。善于战斗者，唱而后应，不好凌敌，故不至威怒。善于胜敌者，不以利动，因势而取，故不为先举。所谓天道自然，其间无巧。 --陆希声 天下之至柔，驰骋天下之至坚也。即不争之德。 --邓琦三 学业人有志于谦德，则必尊而光，况圣人无我之至乎？ --憨山德清 经典故事 陈瓘不争免纠纷 宋朝时，有一个名叫陈瓘的人，被任命为科举主考官。 王安石的女婿蔡卞早就对陈瓘不满，想借此陷害陈瓘，进而禁绝史学。他找出陈瓘的过失借题发挥说："这次的主考官是陈瓘，他定会全部选取史学学士，而罢黜精通经学的学士，因为他们抵制王安石所倡立的学说，还会破坏朝廷现有体制。"蔡卞打定主意后，就只等陈瓘选取学士。 其实，陈瓘早就察觉到蔡卞的阴谋，所以他录取的前五名都是推崇王安石学说的学士，以及研究经学的博士，但从五名以后，他录取的都是研究史学的书生，这让蔡卞找不到诋毁的借口。 事后，陈瓘说："当初我是刻意忍让，因为我深知退让可以避免正面冲突，否则史学早就被废止。"正因为陈瓘有"不争之德"，所以免去了一场纠纷。不逞一时之快，不逞一时之勇，这正是陈瓘的智慧。 第六十九章抗兵相加，哀者胜矣 用兵有言﹕ "吾不敢为主[1]，而为客[2]；不敢进寸，而退尺。"是谓行[3]无行，攘[4]无臂，扔[5]无敌，执无兵[6]。 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 故抗兵相若[7]，哀者[8]胜矣。 注释 [1]为主：主动进攻。 [2]为客：被动退守。 [3]行：行动。 [4]攘：举起。 [5]扔：把持。 [6]兵：兵器。 [7]抗兵相若：两军相当，势均力敌。 [8]哀者：仁慈之兵，心存忧患时刻准备之兵。 译文 兵家说： 我不敢主动出击而宁愿防守，不敢前进一寸而宁可后退一尺。 这就是，虽出动跟没出动似的，虽举起臂膀跟没举似的，虽面临敌人跟没有似的，虽手拿兵器跟没拿似的。 祸患莫过于轻敌，轻敌就会丧失"三宝"。 所以两军势均力敌时，哀兵必胜。 解读心得 1．本章说明战争的最高境界是被动退让，不战而屈人之兵，不战而胜；战争的最大祸患莫过于轻敌，说明哀兵必胜。因为怀德，因为先谋而后动，所以能不战而胜；因为有忧患意识，防患于未然，众志成城，所以哀兵必胜。所谓天时地利人和，就是这个道理。 2．很多时候，面对竞争对手，主动不如被动，前进不如后退，进攻不如防守，而不是凭着一股意气或热情奋不顾身地主动挑战。为什么？因为竞争的时机更重要，不得时机，只能是白费气力。 3．只有了解对手，才能战胜对手。而且，不能轻敌。所谓"知己知彼，百战不殆"，就是这个道理。 前人校注 不行而自至。无臂而可以攘人。敌自服，不必仍。不执兵而全胜。 --司马光 圣人以慈为宝，轻敌则轻战，轻战则轻杀人，丧其所以为慈矣。两敌相加，而吾出于不得已，则有哀心。哀心见则天人助之。虽欲不胜，也不可得矣。 --苏辙 借兵以喻气，言道无用心处，无著意处。修真者，不敢为主，主者用心著意是也。客者我真也。清静天真侯二气来升，一段中和之气，天地位焉，万物育焉。清粹纯一，常处中和。 --纯阳真人 道之为常出于无为，故其动常出于迫，而其胜常以不争。夫唯不争为胜者，则未有能胜之者也。 --吕惠卿 大抵用兵之法，以怯为主。怯则不敢轻敌，故常以逸待劳，以钝挫锐，以静待动，以文御武。故折冲樽俎，不战而可以屈人之兵矣。天道好生，助胜于慈者也。兵者对敌，必争必杀以取胜。今乃以不争不杀而胜之，盖以慈为本故也。 --邓琦三 所谓大仁不仁，以其物我兼忘，内不见有施仁之心，外不见有受施之地。故凡应物而动，皆非出于有心好为，盖迫不得已而后应。 --憨山德清 经典故事 勾践卧薪尝胆终复国 吴王阖闾打败楚国，成了南方霸主。吴国跟越国素来不和。公元前496年，越王勾践即位。吴王趁越国刚办完丧事，就发兵。吴越两国在槜李（今浙江嘉兴西南）大战一场。 阖闾满以为可以打赢，没想到打了败仗，自己还中一箭，败回吴国，没过几天就死了。他死后，儿子夫差即位。阖闾临死时对夫差说："不要忘记报越国的一箭之仇。"夫差记住嘱咐，叫人常提醒他。每当他经过宫门，手下就扯开嗓子喊："夫差！你忘了越王杀你父亲的仇吗？"夫差流着眼泪说："没忘，不敢忘。"夫差叫伍子胥和另一个大臣伯嚭（音pǐ）操练兵马，准备攻打越国。两年后，夫差亲率大军打越国。越国有个能打仗的文种，还有个范蠡（音lí）。范蠡对勾践说："吴国练兵三年后来报仇，来势凶猛。我们就以守为攻，不要迎战。"勾践要与吴军拼个死活，结果越军大败。勾践带了五千残兵败回会稽，被吴军围困。 勾践此时没了主意，对范蠡说："真后悔没听你的，现在该怎么办？"范蠡说："赶快去求和。" 勾践派文种到吴王军营求和，夫差想同意，但伍子胥坚决反对。 文种后来听说吴国的伯嚭贪财好色，就把一批美女和珍宝，私下送给他，请他在夫差面前说好话。经伯嚭对夫差一番劝说，吴王夫差不顾伍子胥的反对，答应越国求和，但是要勾践亲自到吴国去。文种报告给勾践，勾践把国家大事托付给文种，自己带上夫人和范蠡到吴国去。勾践到了吴国，夫差让他们夫妇俩住在阖闾坟旁守墓，又叫勾践给他喂马，让范蠡跟着做奴仆。夫差每次坐车出去，都命勾践为他牵马，这样过了两年，夫差认为勾践真心归顺了他，就放勾践回国。 勾践回到越国后，立志报仇雪耻。他唯恐眼前的安逸消磨了志气，就在吃饭的地方挂上一个苦胆，每逢吃饭就先尝尝苦味，还自问："你忘了会稽的耻辱吗？"他还把席子撤去，以柴草为褥，这就是"卧薪尝胆"这个成语的来历。 勾践决定要富国强兵。他鼓励生产，亲自参加耕种，让夫人自己参与织布。他鼓励生育，以增加亡国后的人口。他让文种管理国家大事，叫范蠡训练兵马，自己虚心听取别人的意见。 全国上下齐心协力。经过十年的艰苦奋斗，越国终于兵精粮足，转弱为强。 而吴王夫差呢，盲目地力图争霸，不考虑民生疾苦，并听信伯嚭的谗言，杀了忠臣伍子胥，最终他虽然称霸于诸侯，但实际上，吴国是貌似强大，已经在走下坡路了。 公元前482年，夫差亲领大军北上，勾践趁吴国精兵在外，率越军突然袭击，一举打败吴兵，杀了太子友。夫差听到消息后，急忙带兵回国，派人向勾践求和。勾践暂且同意。 公元前473年，勾践第二次亲自带兵攻打吴国。此时的吴国已是强弩之末，抵挡不住，屡战屡败。最后，夫差又派人向勾践求和，范蠡主张灭掉吴国。求和不成，夫差才后悔当初没听伍子胥的忠告，羞愧地拔剑自杀。越王勾践最终雪耻复国。 勾践为了报仇复国而卧薪尝胆，正是他平日心怀忧患意识、砥励心志的结果。由于他心志坚，感染全国人民与他团结一气，富国强兵，最终打败吴国。这正是"抗兵相加，哀者胜"的典型体现。 第七十章知我者稀，则我者贵 吾言甚易知，甚易行。 天下莫能知，莫能行。 言有宗[1]，事有君[2]。 夫唯无知[3]，是以不我知[4]。 知我者稀，则[5]我者贵。 是以圣人被褐[6]而怀玉。 注释 [1]宗：主旨。 [2]君：主，主见。 [3]无知：不理解。 [4]不我知：不理解我。 [5]则：效法，以为法则。 [6]被褐：穿着粗布衣服。被同"披"。褐，粗布。 译文 我的话很易理解，很易施行。 但天下没人理解，没人去施行。 说话要有主旨，办事要有主见。 正因没人理解这个道理，才不理解我。 能理解我的人很少，能效法于我的人就更可贵了。 所以圣人总是身穿布衣而怀揣美玉。 解读心得 1．本章中，老子说明大道至简，简单而易解易行，但世人多不解也不去行动，所以感叹少人理解，少人效法。人们总喜欢华丽外表，却不知圣人身着粗布衣而怀揣美玉。 2．世上最深刻的往往是最简单平易的，不会故弄玄虚；最值得珍视的往往是质朴的，没有华丽的外表；最平淡无味的往往是最有营养的，没有酸甜苦辣的刺激。深刻寓于简单，伟大寓于平凡。繁华落尽归于平淡。所以要怀一颗平常心，这样就可做到花开花落，平淡从容，宠辱不惊。 3．"下士不笑，不足以为道"，世人多庸碌，往往为外物所迷惑，迷离了眼目，失去根本，不能认清事物本质。唯有清静无为，执道而行者才能认识到这个道理。所以，要想自己不入庸流，不至于与世俗同流合污，就该保持一份"众人皆醉我独醒"的旁观者姿态，站在人生的边上，能入世也能出世。 4．所谓"金玉其外，败絮其中"，千万别被表面的繁荣所迷惑；所谓"大智若愚"，千万别瞧不起外表不赏心悦目的人。 5．真理有时并非掌握在多数人手中，所以，不要盲目从众，不要觉得那个保持独立的人怪异--也许，他就是那位披褐怀玉者，真理就在他那里。所谓的先知先觉者，从来是保持自由与独立的孤独先行者。 前人校注 慈俭不争等事，皆本自然，循理而足，甚易知易行也。而人多躁动，多欲强梁贪竞以掇祸患者，是莫之能知，莫之能行也。 --范应元 道之大，复性而足。性之妙，见于饮食起居之间尔。 --苏辙 我所言有宗祖根本，事有君臣上下，世人不知者，非我之无德，心与我之反也。 --河上公 道本无知，一而行万，源止湛然。其用则虚静柔和，慈俭不争，而不求人知，故人亦不可以智知。 --范应元 唯达道者乃能知我，故为贵也。 --河上公 圣人之所以难知，以其同尘而不殊，怀玉而不逾，故难知而为贵也。 --王弼 圣人内有真贵，外不华饰，不求人知，与道同也。故曰披褐怀玉。玉者以比德也。玉本不足以比德，盖取世俗之所贵者为比，以拟人尔。 --范应元 大道贵于己知，不公天下。定于性，静于神，定静恒常，我难言妙。天下者一身也，气生于混沌，入于冥忘，昏默之中，不知我存。君者心也，万事从心，心存意在，心死浑忘，浑忘之中，自有主宰，历历自验，谓之事有君。夫惟无知乃能成道。独修独行，孤陋寡闻，坐如磐石，性似太阴，气若长河，川流不息之中，惟我自乐。玉者，虚灵之至宝，无为之至真，我之怀我之定，怀我之真。 --纯阳真人 圣人以若辱若愚之容而大白盛德，天下鲜俪者，是之谓被褐怀玉。 --吕惠卿 绝圣弃智，虚心无我，谦下不争，忘形释智，件件都是最省力工夫，放下便是，全不用你多知多解。只在休心二字。岂不最易知最易行耶？然人之所以不能知者，因从来人人都在知见上用心。除却知字，便无下落。孔圣亦以无知为心宗。此夫子见老子后，方得妙悟如此。所以老孔心法，千古罕明。故曰知我者希。若能当下顿悟此心，则立地便是圣人。圣人怀此虚心妙道以游世，而终日与人周旋，但对面不识。故如披褐怀玉。 --憨山德清 经典故事 原来樵夫是知音 俞伯牙是春秋时人，他年轻时跟随一位高人在蓬莱山学琴艺，学成高超的琴艺。据说，他弹琴时，水里的鱼儿会跃出水面倾听，吃草的马儿会仰首倾听。 学成下山后，伯牙被周天子封为司乐太师，奉命编修乐谱，为此专门到楚地采风。 然而，令伯牙苦恼的是，人们虽然喜欢听他的音乐，但很少有人能真正地懂他弹的音乐，也不懂他。 有一天，俞伯牙来到长江口，突然狂风大作，乌云密布，顿时惊涛骇浪，使俞伯牙所乘的船左右摇摆。俞伯牙等到风住雨停后，来到船头一看，只见月儿初升，悬挂半空，风清气爽，树叶上残留的雨滴溅落，杜鹃啼鸣，幽静非常。他看到此景，不禁触动乐思，琴兴大发，随即回到船舱，开囊取琴，对着当空的明月和浩淼的江水弹了起来……一曲尚未弹完，突然"嘭"的一声，断了一根琴弦。按当时的说法，只有遇到知音，琴弦才会崩断。伯牙心中一阵惊喜，立即走出船舱--看到一位头戴斗笠的樵夫，他拿着一把斧头，地下放着一捆柴。 伯牙心想：这样一位其貌不扬、满身乡野山气的樵夫，难道是我的知音吗？不可能啊。他又看了樵夫一眼，只见他正沉浸在自己的琴音中，像没看到伯牙一样。伯牙心中一乐，心想：原来他真是我的知音啊。 他立即请樵夫进入自己的船舱听琴。伯牙换好琴弦后，弹了一首《高山》，琴音刚落，樵夫就大赞道："太美妙了！泰山是如此巍峨啊！"随后，伯牙又弹了一曲《流水》，音乐完毕，樵夫又高兴地赞叹说："太好了，江河是如此浩荡啊！"伯牙兴奋极了，激动地站起来，拉着樵夫的手说："你真是我的知音啊！"他没想到，自己结交权贵无数，他们都气宇轩昂，华丽富贵，但很多却是"金玉其外，败絮其中"，而眼前这个樵夫，身着粗布，形象粗鄙，地位低下，但却是被褐怀玉，内心不俗，品位高雅，怎不令人刮目相看呢？他遂与樵夫成为知己。 这个樵夫就是钟子期。 后来，钟子期不幸患病而死，伯牙为失去这位知音而难过。他悲痛地说："今后还有谁能听懂我的琴音呢？"说完，心一横，将琴摔碎，发誓再不弹琴，以此来纪念钟子期这位知音。 钟子期外表看似粗陋，内里却心怀秀雅，品位不凡，他能听懂一般人听不懂的琴音，可见其不俗的修养。当伯牙正在感叹"知我者稀"时，这位知音的出现自然令他惊喜过望。钟子期对于伯牙，就是一位"被褐怀玉"者，所以令他珍惜，甚至在他死后毁琴不弹。 第七十一章夫唯病病，是以不病 知不知[1]，上[2]矣。 不知知[3]，病矣。 圣人不病，以其病病。 夫惟病病[4]，是以不病。 注释 [1]知不知：知道自己有所不知。 [2]上：上等，高明。 [3]不知知：不知道却自以为知道。 [4]病病：把病当作病。病，毛病、缺点。 译文 知道自己有所不知，是高明的。 不知道却自以为知道，就是有毛病。 圣人之所以没有毛病，就是因为他以这种毛病为病。 唯有以这种毛病为病，才能没有这种毛病。 所以他没有这种毛病。 解读心得 1．本章中，老子说明保持谦虚和自知之明的重要性，这才是高明的，有智慧的体现。 2．所谓"谦受益，满招损"，一个人只有保持谦虚，才会有自知之明。相反，如果自以为是，不只是骄傲的表现，更是走向失败的开端。圣人永远虚怀若谷，不自以为是，所以没有这种毛病。 3．谦虚，才会不断进取，不自以为是，有自知之明；有自知之明，才能保持谦虚，才能怀抱学习的态度，不断进取进步。 4．每个人在浩瀚的宇宙中都是沧海一粟，每个人能力有限，每个人都有自身难以突破的局限；而且山外有山，楼外有楼，所以永远没有自以为是的资本。 前人校注 知之如不知，则速怨。不知而强知，则招患。 --司马光 夫圣人怀通达之知，托于不知者，欲使天下质朴忠正，各守纯性。小人不知道意，而妄行强知之事以自显著，内伤精神，减寿消年也。 --河上公 病人能自知有其病，斯不甚病也。 --司马光 既不可不知，又不可知知，知之为病者，久而病自去矣。 --苏辙 惟能病知为病，则不被所知所障，是以不病。 --邵若愚 道曰：知之为知之，不知为不知，是知也。故知者不言，言者不知。然圣人之道，书不尽言，言不尽意，若珠走盘中，左右逢源，无往而不可。以其大道本无言说，皆是无为自然。 --邓琦三 经典故事 郭德成谨慎自保 明太祖时，有一位大将叫郭德成，此人淡泊名利，而且为人处世十分谨慎，善于自保。 有一天，太祖召见他，往他的袖子里放了两锭黄金，并提醒他回去后，不要张扬此事。郭德成小心地掂量一下袖里的黄金，毕恭毕敬地施礼答谢太祖。 郭德成走出宫门，躲到一个角落里，把那两锭黄金放到他的靴子里。接着，他假装喝醉，踉踉跄跄走到宫门处，在禁卫军面前，故意让靴子脱落。于是，那两锭黄金掉在地上。 禁卫军一把抓起黄金，立即上报太祖。太祖解释说："不必大惊小怪，这是朕赏赐给郭德成的。"但郭德成此时已经出了宫门，于是，这黄金就又回到太祖手里。 事后，家人责备郭德成："你真是太傻了。"郭德成却说："宫中门禁森严，我带着黄金出宫，一定会被发现，说不定还会被误认为是盗贼，那岂不是更冤枉吗？况且，我妹妹在宫里伺候皇上，我更要小心，说不定是陛下在试探我呢。"大家听了，都佩服他的谨慎。 "夫惟病病，是以不病"，因为郭德成小心谨慎，如履薄冰，时刻有居安思危的意识，所以他能冷静面对问题，从而不受物质利益的迷惑，得以无怨无忧。 第七十二章民不畏威，则大威至 民不畏威[1]，则大威[2]至。 无狎[3]其所居，无厌[4]其所生。 夫唯无厌，是以不厌[5]。 是以圣人自知不自见[6]，自爱不自贵[7]。 故去彼取此[8]。 注释 [1]威：权威。 [2]威：同危，危险。 [3]狎：通狭，压迫，逼迫。 [4]厌：即压，压迫，阻塞。 [5]厌：厌恶，厌烦。 [6]不自见：不自我张扬、表现。 [7]不自贵：不自以为高贵。 [8]去彼取此：舍自见、自贵，取自知、自爱。 译文 当人民不畏惧统治者的权威时，那么就危险了。 不要逼迫人民使其不能安居乐业，不要压迫人民使其无法生存。 只有不压迫人民，人民才不会厌恶统治者。 所以圣人自知而不自以为是，自爱而不自以为高贵。 所以舍后者而取前者。 解读心得 1．本章说明自知、自爱的重要性，君主自知、自爱，才能做到知人民、爱人民，这样才能让人民安居乐业，统治者才能受到爱戴拥护。 2．真正的权威不是靠强权取得，而是一种自在的权威，即以德服人，行无为不言之教而来。强权从来只能取得一时之效，不能真正服悦人心。 3．人都是有自尊自爱的，人都有自己的自治能力，所以管理者根本无须强加管理，只要充分尊重和信任员工，给他们足够的发展空间，就能做到相安无事，极大地发挥员工的才能，收到事半功倍之效。 4．一个人只有自尊自重自爱自知，才能得到他人的尊重和爱戴。 前人校注 自心神明正直无私，威不可犯，深可信畏。此有道者所以循自然之理而无不敬，不敢妄为也。 --范应元 谓心居神，当宽柔，不当急窄也。人所以生者，以有精神。唯独不厌精神之人，洗心濯垢，恬淡无欲，则精神居之不厌也。 --河上公 不厌于物，亦不为物所厌。卑以自牧。却外慕，取内乐。 --司马光 心者神之所居，身者气之所生。神气同出于道。人之运用，非神气则不能生矣。神气不可须臾而离。神清则气爽，气浊则神昏，故常当虚静以存神，谦柔以养气，循自然之理以应物。 --范应元 经典故事 唐玄宗骄奢淫逸失权威 开元末年，承平日久，国家无事，唐玄宗丧失向上求治的精神，于是纵情享受，骄奢淫逸，贪恋美色，娇宠杨玉环，荒废朝政，致使外戚专政，国内矛盾日益激化。 当时，大将安禄山拥兵边陲，手下骁勇善战，甚获玄宗宠信，引来宰相杨国忠忌恨。两人因而交恶，而唐玄宗对此不加干预。安禄山久怀异志，加上手握重兵，就以讨杨之名举兵叛唐。 公元755年12月，安禄山趁唐朝廷内部空虚腐败，联合同罗、奚、契丹、室韦、突厥等组成近20万大军，以"忧国之危，奉密诏讨伐杨国忠以清君侧"为名起兵，一路南下，所向披靡，一年后队伍壮大，直接威胁唐朝政权。 不久，叛军又攻破潼关，直逼唐朝的京城长安，唐玄宗大惊，在凌晨逃离长安，到了马嵬坡（今陕西兴平西北23里）。 途中，士兵饥疲，六军心怀怨气，不肯继续行军。龙武大将军陈玄礼率兵请皇上杀掉奸相杨国忠父子和杨贵妃。此时，唐玄宗悔恨交加，已经无力保护杨家人。 于是，大军一阵骚乱，把杨国忠乱刀砍死。士兵们又要求赐死杨贵妃，玄宗不肯。文武大臣和士兵们质问玄宗："国破家亡，社稷难存，你要江山还是要贵妃？"唐玄宗说："既要江山，也要美人。"大家气愤地说："贵妃不死，那我们就不会保你江山。"唐玄宗无奈之下，又经高力士的苦劝，只好忍痛割爱，赐死杨贵妃。 然后，唐军兵分二路，唐玄宗入蜀，由于形势所逼，他不得不让位于太子李亨。从此权威尽失，开始了自己孤独凄凉的晚年……唐玄宗后期，由于纵情声色，背道而驰，引发了安史之乱，最终陷自己于危局，差点丢了性命。这正是"民不畏威，则大威至"的体现。 第七十三章天网恢恢，疏而不失 勇[1]于敢则杀，勇于不敢[2]则活。 此两者，或利或害[3]。 天之所恶，孰知其故？ 是以圣人犹难之。 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然[4]而善谋。 天网恢恢[5]，疏[6]而不失。 注释 [1]敢：勇敢。 [2]不敢：软弱。 [3]害：受害。 [4]然：安然，坦然。 [5]恢恢：广大、宽广无边。 [6]疏：宽疏。 译文 勇于强硬会带来灾祸，甘心柔弱则会保全性命。 两种行为，一个得利一个受害。 天所厌恶的，谁知道其中的原因？ 所以圣人也说不清楚。 天道以不争而善于取胜，不言而善于应对，不召而自来，坦然而善于谋略。 上天所布的法网无边，网眼宽疏也不会有遗漏。 解读心得 1．本章说明天网恢恢，疏而不漏的道理。天道广大，能力无边，网罗万物，所以万物不能违天道。天道是什么？清静无为，不争不言，守柔守弱，低调被动，平淡平凡但谋略天下。所以圣人顺天道而行，不敢背道而驰。 2．任何人如果违背了天道，就会受到天道之处罚，所以叫"天网恢恢，疏而不失"。唯有顺天，与天地合一，才能达到天地人和谐共生的状态。 3．世人都太过高估自己的能量，加之欲望，总爱争先争高，逞强好胜，或者凭一腔意气，冒险犯难，想挑战自己，也挑战世界。其实，这种行为的结果往往是败北而归，或者如夸父逐日，永远是无谓的空跑。老子的观点，不是让人放弃主观努力，放弃对自身和世界的挖掘探索，而是告诫世人要顺天道，得天时地利人和，而且要适可而止。 4．表面看上去软弱无能，总是隐忍退让的那个人，也许内心装有大智慧，是真正的最后赢家。因为他不与人争，善于自保，所以没人侵害他；因为他运筹帷幄，审时度势，待时而动，所以他能抓住机会。 5．做的越多，责任越多。什么也不做，永远没责任。这正是无为的聪明所在。但这不是叫人不做事，停滞不前，而是告诉人不做无谓的努力，不勉强而为。 前人校注 强梁者勇于敢而好争，则因以杀身。柔弱者勇于不敢而不争，则因以活身。世俗之人但知趋利避害，而鲜知利之为害也。 --范应元 天不与人争贵贱，而人自畏之。 --河上公 任物自然，物莫能违。随其顺巡，应以吉凶。不疾而速，不行而至。 --司马光 天之道，不与物争而物自化，是善胜也。然人不可外此心而求天道于高远也。 --范应元 天道虽宽博，判刑谋虑人事，修善行恶，各蒙其报也。天所网罗恢恢甚大，虽疏远，司察人善恶，无有所失。 --河上公 勇者有三：有血气者，有强暴者，有果断者。此世之勇也。惟修真之勇，割爱坚固是也。内清真朝，内静气固，清静养神，只有性存，命来固蒂，谓之活也。 --纯阳真人 此章天命可畏，报应昭然，教人不可轻忽也。 --憨山德清 经典故事 庄贾傲慢遭杀身 春秋时期，齐景公执政期间，齐国先后遭到晋国和燕国的攻打，而且齐国都战败了。这让齐景公十分忧虑。 晏婴向齐景公推荐田穰苴说："此人知识渊博，文武双全，还有很广泛的群众基础，受人爱戴，大王可召来一用。"于是齐景公召来田穰苴，与他谈论用兵之道，两人谈得十分投机。于是，齐景公任命田穰苴为将军，抗击燕、晋两国。 田穰苴受命后，对景公说："我自知能力有限，而且一直地位低下。如今大王提拔我，加封于我，我很高兴，但只怕众将士和百姓不服。因为地位低微，则名不正言不顺，没有权威可言。所以我斗胆，请求大王派一个有威信的人来做监军，以帮助我一起统军作战。"景公答应了他，任命宠臣庄贾来做监军。 田穰苴辞别齐景公后，与庄贾相见，并吩咐他说："明天中午在军营门集合。"次日，田穰苴骑马先到军营，等庄贾来。 但庄贾此人，倚仗齐景公的宠信，一向待人骄横不恭，而且好吃懒做，逃避责任。加之，他认为田穰苴虽被任命为将军，但他所率的士兵都是他庄贾的将士，而他自己又受景公宠信并委以监军，所以他更加轻视怠慢，对于田穰苴让他赴约的事已经不满意，岂有老实赴约的道理？于是，他故意拖拉，时间到了，还不出发。众亲友为巴结他，还为他设宴饯行。大家又是一番吃喝。这样，已经到了中午，庄贾的身影也没出现。 田穰苴看看烈日当头，已到了午时。他不动声色，还一直等。直到傍晚时分，庄贾才不急不慌地来到了军营。 田穰苴立即质问道："为什么爽约？"庄贾不屑地回答："亲戚朋友盛情为我设宴饯行，与他们喝了几杯，所以耽搁了时间。"田穰苴声色俱厉地说："你身为监军，必须以身作则，否则就难以服众。如今，大敌当前，国内人心惶惶，君王为此睡不安稳，将士为此着急，天下百姓的性命都在你手里，你重担在身，却把吃喝当成迟到的理由，难道你就是这样效忠大王，为民造福的吗？"说罢，田穰苴把法官叫来，问道："按军法对于迟到的人，如何处置？"军法官庄严回答："应当处斩。" 庄贾听了，这才害怕起来，赶紧派自己人飞报齐景公，以求救援。然而，没等他派出的人回来，田穰苴已按军法把他斩首示众了。 杀了大家共愤的庄贾，人们拍手称快，田穰苴的权威也因此树立起来。不久，田穰苴率军凯旋而归。齐景公亲自迎接，后提升他为大司马。 "勇于敢则杀"，庄贾骄横，故意逞强犯上，恃宠而骄，顶风而上，以身试法，而法网为天道的体现，"天网恢恢，疏而不失"，所以他最终落得个被杀的可悲下场。 第七十四章代大匠斫，稀有不伤 民不畏死，奈何以死惧之？ 若使民常畏死，而为奇[1]者，吾得执[2]而杀之，孰敢？ 常有司杀者[3]杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠[4]斫。 夫代大匠斫[5]者，稀有不伤其手矣。 注释 [1]奇：奇怪，诡异。 [2]执：捉拿，押解。 [3]司杀者：指专管杀人的人。 [4]大匠：高级工匠。 [5]斫：砍、削。 译文 人民不怕死，为何还用死来威胁呢？ 如果人民真的怕死，那对于那些作恶作乱的，我就可依法杀掉他们。 谁还敢作恶呢？ 常有专管杀人的人，去代替刑戮者乱杀人。 这就好像代替高级木匠去砍木头，那些代替木匠去砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。 解读心得 1．本章说明统治者不要施暴政，乱杀人民。因为这不仅是违背天道的，而且民不畏死，以死相威胁并不能起到作用。 2．老子反对重刑，但不得不施行刑罚时，也要有专人负责，司杀者不能代替刑戮者，小工不能代替大匠。天地万物各有所司，不能胡乱代替。否则，就只能自伤伤人。 3．现实中，很多人操心过多，或者严苛于人，对人不放心，横加干涉，插手别人的事，甚至越俎代庖，岂不知，这不仅于事无补，好心没好报，而且会打乱原有的秩序，好心做成坏事。所以当戒之。 前人校注 治国者刑罚酷深，民不聊生，故不畏死也。 --河上公 见利则忘生，是不畏死。 --司马光 政烦刑重，民无所措手足，则常不畏死。虽以死惧之，无益也。民宽于政，常乐生畏死。 --苏辙 天将去恶，必假手于一人。 --司马光 天道至明，司杀有常，犹春生夏长，秋收冬藏，斗勺运移，以节度行之。人君欲代杀之，是犹拙夫代大匠斫木，劳而无功也。代天杀者，失纲纪，不得其纪纲，还受其殃也。 --河上公 天之生民，必有以养之。而人不知天，不安命，横肆贪欲以养生。甚至不顾利害，而无忌惮以作恶，是乃不畏三威。天道昭昭，必将有以杀之矣。 --憨山德清 经典故事 越俎代庖的故事 《庄子·逍遥游》里有这样一则故事：古时候，阳城有一位很有才能和修养的人，名叫许由。他在箕山隐居，人们都对他心向往之，都久仰其大名，都很想见到他。 当时，尧帝也听说了许由的贤名，想把帝位禅让给他。于是，尧帝就把他召来，对他说："你看，天上有日月在，而蜡烛还不熄灭，它的光亮同日月比，真是太微不足道了！上天已经下了及时雨，但还要人工去灌溉，这不是徒劳吗？说明我们天下还有很多问题要处理。先生很有才华，如果当了帝王，一定会治理好天下。如果我继续占着这个帝位，实在感觉惭愧，请允许我把天下交给您吧！"许由并不想登帝位，连忙推辞说："您已把天下治理得很好了，我再来代替你，这怎么行呢？鹪鹩在森林里筑巢，占一根树枝就行了；鼹鼠在河边饮水，顶多喝满一肚子就够了。算了，我的君主！我要天下有什么用呢？厨师在祭祀时，又做菜，又备酒，忙得不可开交，可是掌管祭祀的人，并不能因为厨师忙碌就忘记自己的本职工作，丢下手中的祭祀用具，去代替厨师做菜、备酒。就算你丢了天下不管，我也决不会代替你。"说罢，许由就回到自己隐居的箕山种田去了。 后人十分欣赏尧帝和许由互相推让的态度，所以产生了越俎代庖这个成语。越，跨过。俎，古代祭祀时摆祭品的礼器。庖，厨师。这个成语的意思是主祭的人跨过礼器去代替厨师做饭备酒，比喻超出自己的能力和业务范围去干涉和处理别人的事情。 许由推让帝位，正是他有自知之明，安分守己，不轻易越位的表现。相反，一些人不自量力，自以为是，动辄干涉他人的事情，甚至越俎代庖，结果往往不得人心，于事无补，而且还容易给自己带来多事的祸患，所以老子说"代大匠斫者，稀有不伤其手矣"。 第七十五章无以生为，贤于贵生 民之饥，以其上食税[1]之多， 是以饥。 民之难治，以其上之有为[2]， 是以难治。 民之轻死，以其上求生之厚[3]， 是以轻死。 夫唯无以生为[4]者，是贤[5]于贵生[6]。 注释 [1]食税：征税过多。 [2]有为：政令繁多，管制太多。 [3]求生之厚：奉养奢侈。 [4]无以生为：不求厚养生命。 [5]贤：胜过。 [6]贵生：厚养生命。 译文 百姓生活饥困，是因为统治者征税过多，所以百姓饱受饥饿。 百姓难于统治，是因为统治者政令繁多，所以百姓难于统治。 百姓犯法，是因为统治者奢侈腐化，搜刮民膏民脂，所以百姓以身试法。 只有不追求奢侈生活的人，才比重视养生更高明。 解读心得 1．本章说明统治者要无为而治。只有减少赋税，百姓才能富足；只有减少政令，百姓才能服法；只有不贪腐，百姓才不会胡作非为。 2．治国需要无为而治，修身同样如此。只有淡泊寡欲，不追求奢侈生活，才是真正的善于养生。 3．治国无为以德治为主，修身无为以修心为主。德治即守道，修心即顺道修德。只有"存天理，灭人欲"，才能做到修身、齐家、治国、平天下。 4．事物发展都有其自身规律，人都有自理自治能力，所以聪明人是顺其自然，无为而治。否则，越管越乱，越描越黑。操心太多反招反感。 前人校注 民之不可治者，以其君主多欲，好有为也。 --河上公 扰之故难治。 --司马光 食用当俭，赋税当轻。在上者或取之于民太多，是夺民之食而使之饥也。上之库藏，民之怨府也。库藏之物，民之膏血也。民不难治，至于难治者，由上之人有为多欲，而民亦化上，是以难治也。汉文帝尽减民租，恭俭清静而天下大治。其效著矣。 --范应元 上以有为导民，民以有为应之。故多事而难治。 --苏辙 民之所以僻，治之所以乱，皆由上不由其下也，民从上也。 --王弼 秦皇汉武，焚书坑儒，反道败德，恣情纵欲，苦万民以自贵其生。及至末年，招来方术，东游海上，求不死药，望遇神仙，贻万世之诮。是殊不知恭俭清静，修己以安百姓，而享天年之道也。 --范应元 一夫之耕足以食数口，则奚至于饥哉？而至于饥者，以其上食税过多矣。甘其食，美其服，安其俗，乐其居，则奚至于轻死哉？是以圣人无事而民自富，好静而民自正。自富自朴自化自正。 --陆希声 经典故事 董卓贪美色被杀 汉末，董卓已经掌控着汉朝的朝政大权。他挟天子以令诸侯，大臣们对他敢怒不敢言。其中有一位大臣叫王充，他成天为此事担忧。 一天，他正在家里唉声叹气被府里的美艳歌妓貂蝉看到了。本来，貂婵就十分感恩于主人对自己的知遇之恩，所以她很想为主人分忧。于是，在一个月明星稀的夜晚，她焚香跪地，祷告上天说："我是老爷的婢女，愿为老爷分忧，万死不辞。"这时，王允恰巧来到花园散心，听到她的话，十分感动，赶忙上前将貂婵扶起。王允说："你能为我分忧，我忧在何处，你知道吗？"貂婵回答说："知道，大人。" "那你能助我讨国贼，杀董卓吗？"王允问道。 "如果大人信得过奴婢，奴婢赴汤蹈火，在所不辞。"王允听了，两手一合，当即对着貂婢一拜。从此便和貂婵以父女相称。 一番准备后，王允对董卓设下连环计。他先暗地里把貂蝉许给吕布，又明着把貂蝉献给了董卓。 吕布和董卓呢？正好都是好色之徒。而且他们又是父子关系--当时，为了拉拢吕布，董卓收他为义子。 此后，貂蝉便周旋于他们父子之间，对吕布送去秋波，对董卓尽施妩媚，这二人都沉迷于貂蝉的美色中，不能自拔。 自董卓收貂蝉为姬后，吕布就心怀不满。这一天，吕布乘董卓上朝之机，专门来找貂蝉，并邀她到凤仪亭相会。貂蝉见到吕布后，故意做出可怜样子，向他哭诉被董卓霸占之苦。吕布听后大怒。 这时，董卓回府，吕布和貂蝉亲近的一幕恰巧被他撞见。他也大怒，于是大步上前，抢过吕布的方天画戟，朝吕布刺去，吕布飞身逃走。 从此，两人开始互相猜忌。于是，王允乘着他们内讧的机会，说服吕布，杀了董卓。 因为董卓贪恋美色，所以被王充盯住此弱点，用美人计和连环计把董卓除掉。可见，穷奢极欲，不知足，是很危险的。他们自以为在享受人生，是贵生，岂不知，这是最不善于生活和享受生命的做法。所以不得善终。 第七十六章强大处下，柔弱处上 人之生也柔弱[1]，其死也坚强[2]。 草木之生也柔脆[3]，其死也枯槁[4]。 故坚强者死之徒[5]，柔弱者生之徒[6]。 是以兵强则不胜，木强则折。 强大处下[7]，柔弱处上[8]。 注释 [1]柔弱：指身体柔软。 [2]坚强：指尸体僵硬。 [3]柔脆：柔软脆弱。 [4]枯槁：干枯。 [5]徒：一类。 [6]生之徒：属于生存的一类。 [7]下：处于下，劣势。 [8]上：处于上，优势。 译文 人活着时身体是柔软的，死后尸体僵硬。 草木活着时柔软脆弱，死后干枯。 所以坚强属于死，柔弱属于生。 因此兵强而不能胜，枝干高大则易折断。 强大处下为弱势，柔弱处上为强势。 解读心得 1．本章中，老子以弱主生、强主死的物理，来说明柔弱胜于强硬，柔弱比强硬实际处于优势的道理。所谓以弱胜强，就是这个道理。 2．太强太硬容易受伤，太直太方容易折断，柔弱无敌，因为可伸缩性强，有弹性，善于应变平衡；川行不止，因为其圆滑善于顺势流动。所以古人追求外圆内方，内圣外王。 3．事物的外表并不能代表什么，重要的要看其本质看其物理。黔之驴，看似庞然大物，但最终没有摆脱被吃掉的命运。有些人看去强势，但外强中干；有些人看去柔弱，但韧性极强，内心坚定有力，没人能打倒他。 前人校注 人生含和气，抱精神，故柔弱也。人死和气竭，精神亡，故坚强也。 --河上公 蛊气为和，故柔弱也。和气既无，故刚强也。 --范应元 万物草木之生也柔脆，和气存也。其死也枯槁，和气去也。以上二事观之，知坚强者死，柔弱者生也。 --河上公 冲气在焉，则体无坚强之病。至理在焉，则事无坚强之累。 --苏辙 强兵以暴于天下者，物之所恶也，故必不得胜。 --王弼 主兵者以慈则胜。若恃强而不义，则不胜也。 --范应元 本强大则枝叶共生其上。兴物造功，大木处下，小物处上。天道抑强扶弱，自然之效。 --河上公 强大处下，木之本也。柔弱处上，枝条是也。 --王弼 此章教人惜气内敛，藏神内用，中和修身，无为养道。人人乃寄天地中一物耳。物有长久者，有速败者。人秉天地之秀，得阴阳四时之气，感父母乾坤之精，皆是一派中和之气。生而为人，养而成体，长而成形，得道以成仙，失道以为鬼。俱在和与不和之中，在己之修为而已。人其生也柔弱，其死也坚强。人生柔弱者，外则能保身，内则能炼神。坚强者，外则能杀身，内则能死神。人之修行，譬如藏物，封固坚者，无风雨霜雪之苦。而长存露于外者，有日晒夜露之苦，故败之。人若能体此修身，中和惜气平等敛神，死生二路，在我之柔弱坚强之中，其柄在我不在天矣。明于心者，谓之柔。明心见性，生生不已而成道。迷于心者，谓之坚。迷心乱性，死而已矣。 --纯阳真人 经典故事 贾诩劝张绣投降曹操 张绣是三国时期的地方军阀，他盘踞宛城，为刘表抵御外敌，军事实力不容小觑。公元197年，曹操率大军南征，张绣自知不敌，因而率众归降。但是曹操好色，见张济（张绣的父亲）的遗孀邹夫人貌美，便收入帐中。张绣气不过，在贾诩的帮助下，用计冲破曹操大营，大破曹军。此一役，曹操仓皇逃走，长子曹昂和大将典韦被杀，张绣因而军威大振。 官渡之战前夕，握有战场主动权的袁绍派人劝降张绣。张绣见袁绍势大，认为他必定可以击败势力弱小的曹操，然后一统天下，便打算率众归降。但是贾诩却劝阻他说："袁绍虽然强大，但是已经到了强之末，接下来必定一步步走向衰亡；而曹操虽然弱小，却正处于新兴的发展阶段，接下来必定一步步走向强大。因此，如果我们归降曹操，就会帮助他大振声威，他不但迫切地想要接纳我们，还会因为曾经的战败而尊重我们。如果我们归降袁绍，对他的处境起不到太大改善，因而不会得到他的重视。"贾诩曾经帮助张绣出过很多好主意，因而这次也听从了他的建议，再次率众归降曹操。接下来，果然如贾诩所料，张绣得到了曹操的极度尊重，后来官至"破羌将军"，封"宣威侯"，贾诩同样得到了曹操的重用。 "强则不胜，木强则折"，逞强必遭失败。真正的智者，善于处下，守柔弱，使对手放松警惕，从而以柔克刚，以弱胜强。所以，善于守弱守柔者，是真正的智者和强者。贾诩对曹操发动冲击时，正是采取了守弱守柔的策略，才成功大败了曹军。而在最终选择去向的时候，贾诩更是准确把握历史时机，顺应大道发展，坚定地站在了曹操一边，才得到了后来的善果。 第七十七章余者损之，不足补之 天之道，其犹张弓与？ 高者抑[1]之，下者举[2]之。 有余者损之，不足者补之。 天之道[3]，损有余而补不足。 人之道[4]则不然，损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下？ 唯有道者。 是以圣人为而不恃[5]，功成而不处。 其不欲见[6]贤。 注释 [1]抑：压低。 [2]举：抬高。 [3]天之道：天道，即自然法则。 [4]人之道：指人类社会法规。 [5]恃：凭借，倚仗。 [6]见：同现，表现。 译文 自然的规律，不就像张弓射箭吗？ 弦高就压低一些，弦低就举高一些。 拉过了就放松一些，拉不足就扩张一些。 所以天道是减有余而补不足。 但人类社会则不同，总是减少不足来供奉有余。 谁能做到减有余以补不足呢？ 唯有得道的圣人。 所以圣人有所作为而不自恃其功，有所成就而不居功自傲。 他是不愿意显示自己的贤能。 解读心得 1．本章说明天道是"余者损之，不足者补之"，即以有余补不足。天道爱养万物，上天有好生之德，给万物以生存的机会。老子以张弓比喻此道理，说明圣人体察此道，所以能做到博爱天下，大公无私，而且为而不恃，功成不处。这个道理也是老子在本书中反复强调的。 2．大道至柔，所以如张弓射箭，或高或低，或紧或松，能做到弹性把握，也正因此，才赋予天地万物各有其性，各有其才，各有所用。聪明人就是善于利用此物理并能做到一通百通、灵活运用的。 3．低调不只是一种姿态和修养，更是一种智慧。真正有德之人，如香兰芷草，不必张扬，其芬芳自能吸引人；真正做好事的人，从不宣扬自我，而是生怕有人知道。因为他们的所作所为，在他们看来都是很自然的。 4．其实，对于做好事，比如疏财仗义等，不必抓住一个典型来宣传教育大家。越是这样，说明问题更多，效果更差。越把做好事当成好事，做好事的人也许越少。因为好坏善恶只在一念之间。让做好事成为一种正常行为，一种自然的习惯，而不是高高在上的典型。 前人校注 天道损有余而益谦，常以中和为上。人道则与天道反，世俗之人损贫以奉富，夺弱以益强也。 --河上公 与天地合德，乃能包之，如天之道。如人之量，则各有其身，不得相均，如唯无身无私乎，自然，然后乃能与天地合德。 --王弼 天无私故均，人多私故不均。 --苏辙 圣人为德施，不恃其报也。功成事就，不处其位。不欲使人知己之贤，匿功不居荣，畏天损有余也。 --河上公 圣人功德有余，故推以与人。 --司马光 人道天道，不过一程，皆是致中和的道理。 --纯阳真人 天道之妙，圣人法天而制用。我心本不欲见贤，而人自以我为贤矣。 --憨山德清 经典故事 疏财仗义的力量 说起慷慨，古代就有很多这样的人，比如郑国的商人弦高，用自己的财物犒劳秦军，使得秦军以为意图暴露，从而挽救了郑国的危机。而中国商人的祖师爷范蠡，经商发财，又都捐出去，然后再挣钱，再捐，实在是慷慨，真正做到了济苍生。还有一个位高权重的人物孟尝君，也是个慷慨的贤士。 孟尝君是齐国贵族，王室成员，家底殷实，养了很多门客，号称有门客三千。虽未必实有，但也可看出他的见贤思齐和广博的胸怀。 其实，他的门客中，有不少是白吃白住混饭吃的闲人。可见孟尝君的义气。所以，江湖人还喜欢以孟尝君来打比方，说某人慷慨仗义。比如山东好汉秦琼，就有"小孟尝"之称。秦琼豪爽仗义，经常给予人经济上的帮助，以散财助人为乐事。 还有一个宋江，有"及时雨"之称。什么叫及时雨？就是对人的帮助十分及时到位，这样的人怎能不让人感恩戴德呢？所以他文武能力虽平常，但在群众中威信很高。这正得益于他疏财仗义的性格和品质。 …… 所有这些人物的行为，不只是一种对他人经济上的帮助，更是一种美好品德的彰显，这种品德的感染力很强，也很大。他们的行为，正是一种"损有余而补不足"的行为，这是符合道的，所以也因此而成就了他们在历史上的美名。 第七十八章弱之胜强，柔之胜刚 天下莫柔弱于水， 而攻坚强者莫之能胜， 以其无以易[1]之。 弱之胜强，柔之胜刚， 天下莫不知，莫能行。 是以圣人云： "受[2]国之垢[3]，是谓社稷主； 受国不祥[4]，是为天下王。" 正言若反[5]。 注释 [1]易：代替，取代。 [2]受：承担。 [3]垢：屈辱。 [4]不祥：灾难，祸患。 [5]正言若反：正话反说。 译文 天下万物没有比水更柔弱的了， 然而在攻击坚硬上面，没有能胜过水的。 所以水无物可替代。 弱胜强，柔胜刚。 天下无人不知，但没人能做到。 所以圣人说： "能承担国家的屈辱，才配当国君；能担当国家的灾难，才能统治天下。"正话反说。 解读心得 1．本章以水为譬，再次说明弱胜强、柔胜刚的道理。因为水性之柔弱合乎大道，所以它无坚不摧，无往而不胜。圣人正是体察此道以致用，以无为而治，以柔弱治国，所以能统治天下。 2．水滋润万物，如大道化生万物，所以以水作比。水能屈能伸，能圆能方，能宽能窄，能进能退，变化无穷，柔软弹性，天地万物须臾不能离开它，如同大道在冥冥中主宰着我们。 3．事物相反相成，由一面走向另一面。太强则转为弱，太弱则转为强。所以弱能胜强，柔能胜刚。明白此道，在强者面前就能做到反其道而行之，以弱胜强，以柔克刚。 前人校注 圆中则圆，方中则方，壅之则止，决之则行。水能怀山裹陵，磨铁消铜，莫能胜水而成功也。水能灭火，阴能消阳。舌柔齿刚，齿先舌亡。 --河上公 石刚也，水能穴之，石有损而水无损。 --范应元 此章教人以柔以弱修身，以和以中修道。天下之至柔者，莫过于水。水之性柔，体水之柔，修道乃得。天下之至坚刚者，土也。万物不能强土，惟水能之。 --纯阳真人 天下之物，唯水为能，因物之曲直方圆从之，则是柔弱莫过于水者也。而流大物，转大石，穿突陵谷，浮游天地，唯水为能。以其曲折万变，而终不失其所以为水，是以无以易之也。 --吕惠卿 坎为太柔，其水升降天地。坤为少柔，其土生成万物。坤土生成万物之形，坎水升降万物之气。水与气无往而不入，无往而不胜。真精至柔，真气至弱，坎水藏之，皆有名而无形，一身之主也。精气一败之后，筋骨虽曰坚强，不久而为粪土矣。 --邓琦三 经典故事 乔宇以柔克刚 一次，明武宗朱厚照到南方巡视，提督江彬跟随。 实际上，此时的江彬，早有了谋反之心，他身边都是身材魁伟、虎背熊腰的西北大汉，只等时机一到就下手。 这时，兵部尚书乔宇察觉到江彬欲行不轨，于是，他在江南挑选了一百多个武艺高强的壮士保护皇帝。 为了避免冲突，乔宇向江彬提出一个建议：让江南拳师与西北大汉比武。 江彬本来就骄横跋扈，不以为意，就很大方地答应了。 结果，西北大汉在与江南拳师较量时，屡战屡败，于是气焰不再嚣张。江彬见形势不妙，也收敛起轻狂，篡位的企图也逐渐消退了。 乔宇发现江彬的阴谋后，并没有采取军事行动，去硬碰硬，而是通过软语相商的态度，以双方实力较量的办法，让对方意识到自己的实力还不够，收起气焰和不轨的阴谋之心。从而避免了双方交战造成的人员伤亡。这是何等的智慧！ "弱之胜强，柔之胜刚"，真正的强者，是善于以柔取胜的。 第七十九章天道无亲，常与善人 和大怨，必有余怨， 安可以为善？ 是以圣人执左契[1]，而不责[2]于人。 有德司契，无德司彻[3]。 天道无亲[4]，常与善人[5]。 注释 [1]契：契约。 [2]责：索取债务。 [3]司彻：掌管税收的官职。 [4]无亲：没有亲疏。 [5]善人：有德行的人。 译文 调解很大的怨恨，必然还留有余怨，这样怎能算妥善解决的方法呢？ 因此圣人保存借据的存根，但不强迫人偿还。 有德者就像保存借据的圣人那样宽容，无德者就像征税的人那样苛刻。 大道没有亲疏，永远伴随着德善之人。 解读心得 1．本章说明大道无亲疏，执道而行的圣人和有德之人心存宽容，以德抑怨，其涵养如天地包养万物。 2．一个人有无修养，最大的体现就是他的胸怀。有广阔胸怀者能涵养万物，宽容豁达，善解人意，博爱大众。这样的人，往往成就更高，这也是伟人与庸人的区别之所在。 3．一个人如果凡事斤斤计较，耿耿于怀，不能吃亏容人，也不能原谅人，宽己严人，那么他不会讨人喜欢，也不会有大的发展。因为他太自私狭隘，人品修养都不能让人尊重。 前人校注 为政以德，则民自无怨。苟不以德，而刚强多欲，取之不以度，使之不以时，则民怨。 --范应元 有德之君，司察契信而已。无德之君，背其契信，司人所失。 --河上公 天道无亲，唯善人则与之。契之无私，亦犹是也。唯合司契得之矣。 --苏辙 此章教人克己修为，笃慎自守。和怨于人，而不自取之也。善修己者，自潜自固，不亲于人。如是可以为善矣。一亲于人，则有怨于人，不亲则不怨矣。 --纯阳真人 有道者如司左契，物来自命合，此天之道也。无德者如司左彻，彻物求全，此人之道也。天道无亲疏，常与善行无为之人。 --邵若愚 有德司契，无德司法。 --邓琦三 圣人无心之德，但施而不责报。故如贷之执左契，虽有而若无也。 --憨山德清 经典故事 韩信感恩老婆婆的故事 韩信因为帮助刘邦打下天下，受到封赏。但在当初，他却是一个穷孩子，而且曾落难，差点活不下去了。 那时，为了解决温饱，韩信常去钓鱼。但是，他运气总是不好，常钓不到鱼，所以经常忍受饥饿之苦。 幸运的是，在他经常钓鱼的地方，有很多清衣洗布的老婆婆在河边做工。其中有一个老婆婆很同情韩信的遭遇，不断地救济他，经常给他饭吃。 在最困难时，得到她的无私恩惠，韩信十分感激，对她说："将来我一定要重重地报答您。"老婆婆只是一笑，说："我做这些，并不是为了图你今后的报答，是很自然的行动。"后来，韩信帮刘邦打下天下，得到高位和重赏，位极人臣，日子过得很风光。但他心里，始终没有忘记那个帮助过自己的老婆婆。于是，他命人拿着美酒、美食和一千两黄金去找那位老婆婆，但怎么也找不到了。于是，他只好在那地方树起一块石碑以作纪念。 "天道无亲，常与善人"，在韩信落难时，上天不让他死，而让他遇到这位老婆婆，显示出上天有好生之德，大道爱养万物之道。而当韩信发达后，他不忘本，不忘记当初的恩人，于是千方百计寻找恩人，说明他知恩图报，不负当初老婆婆的相助之恩，而那位老婆婆呢？当初帮助韩信是自然的行为，并不图什么，所以也不希求他回报。最后韩信找不到她，也是她这个美德的体现。而她虽不知名，也未现身，但最终因为韩信，而名留青史。这何尝不是上天对她的一份施恩呢！ 第八十章甘食美服，安居乐俗 小国[1]寡民[2]。 使有什伯[3]之器而不用，使民重死[4]而不远徙。 虽有舟舆[5]，无所乘之； 虽有甲兵[6]，无所陈[7]之。 使民复结绳[8]而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 邻国相望，鸡犬之声相闻。 民至老死，不相往来。 注释 [1]小国：使国家变小。 [2]寡民：使人民稀少。 [3]什伯：什，同十。伯，同佰。什佰，表示数量多。 [4]重死：重生怕死。 [5]舆：车子。 [6]甲兵：武器装备。 [7]陈：陈列。 [8]结绳：文字产生以前，人们结绳记事。 译文 国家不大，人民很少。 即使有各种器具却不使用，人民都重视生命不愿离开家乡。 即使有各种船车却不乘坐，有兵甲却没有机会布阵打仗。 让人民回到结绳记事的远古时代。 有美味吃，有美服穿，有房安居，享受快乐的风俗。 邻国之间可互相看到，鸡犬之声能相互听到。 人民之间，老死不相往来。 解读心得 1．本章中，老子提出了自己的理想社会--小国寡民，没有战争，人民安居乐业，生活简单，民风淳朴，鸡犬之声相闻，老死不相往来。 2．老子的小国寡民思想，今天看来很遥远，似乎也不现实。但这正是老子尊道思想的体现。他的这种思想，正是出于对大道的维护而说的。因为一旦复杂，就会多为，有多为就会问题转多，纷争转多，社会动荡，国家难治，人民不安。 3．一个民心浮躁不安，往来迁徙、物欲横流、世风不古的社会，纵使表面看去很繁荣，也不能说是一个好社会。所谓国泰民安，只有人民丰衣足食，安居乐业，才不会四处乱跑，追求所谓的更高品质的生活，这样才算真正的国泰民安。 4．老子的思想，即使在今天也有着普世的意义。试想，纵使国家封闭，但上下齐心，相安无事，祥和一片，自然没有对外交流的必要。如果民心淳朴、世风遵道，那么，百姓之间纵少来往，也如君子之交淡如水，不会有仇怨纷争。 前人校注 圣人虽治大国，犹以为小，俭约不奢泰。民虽众，犹若寡少，不敢劳之也。 --河上公 君能为民兴利除害，各得其所，则民重死而贪生也。政令不烦则民安其业，故不远迁徙离其常处也。清静无为，不作烦华，不好出入游娱也。虽有甲兵，无所陈之。无怨恶于天下……去文反质，信无欺也。 --河上公 随地所产以食以服，甘之美食之，不馁不冻，承其风俗，务其业次，安之乐之，不治而不乱。邻国虽甚近，而使民各安其乐，自足其足，至老死而不相往来，则焉有交争之患？如是，则太古之风可以复见。 --范应元 内足而外无所慕，故以其所有为美，以其所处为乐，而不复求也。 --苏辙 修至道者，深其气，返淳化之风，朴素以复古道。如是清之极静之极，清静至极，无心自动，无意自行。随天意使民复古道，结绳而用之，结绳者，一团混元之气也。 --纯阳真人 经典故事 唐太宗爱民创盛世 李世民治国很有智慧，他当上皇帝后，审时度势，施行仁政和无为之治。 为什么？他自己亲眼看到，当初那么强大富足的隋朝，不到30年就垮台了。历史的教训，让他清醒地认识到：不可实施暴政。所以他以此为鉴，施行仁政。 李世民经常说："好的国君，是要让百姓过上好日子。如果为了自己而损害百姓，那就像割下大腿上的肉去喂肚子，肚子饱了，人也死了。"贞观二年，关中大旱，饥荒甚重，许多人家卖儿卖女。李世民听说后，对大臣们说："由于国君丧失了德行，导致水旱不调，百姓受苦。我自认德行不够，上天应该惩罚我，不要让百姓遭受这样大的痛苦啊！"于是，他派大臣去灾区巡察，拿出皇家府库中的钱去赎回那些被卖的贫家的儿女，然后将他们送还父母。 由于李世民的仁政和让百姓安居乐业的施政方针，全国的经济、政治、文化得到迅猛发展，空前强盛，人民安居乐业，从而开创了我国历史上的"盛世"--贞观之治。 李世民的行为，正是他顺道而行，施行无为而治，使百姓"甘其食，美其服，安其居，乐其俗"的结果。 第八十一章圣人之道，为而不争 信言[1]不美，美言不信。 善者不辩，辩[2]者不善。 知者不博，博[3]者不知。 圣人不积，既以为人己愈有。既以与人己愈多[4]。 天之道，利而不害。 圣人之道，为而不争。 注释 [1]信言：真实可信的话。 [2]辩：巧辩，能言善辩。 [3]博：广博，知识渊博。 [4]多：与少相对，这里指丰富。 译文 真实可信的话并不好听，好听的话反而不可信。 善良的人并不善辩，善辩的人反而不善良。 真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。 圣人无私，总是尽力帮助别人，自己反而更富有。 尽力给予别人，自己反而拥有更多。 天道利于众生而不伤害它们。 圣人的行为准则，是惠济大众而与世无争。 解读心得 1．本章说明圣人与天道一样，大公无私，帮助他人，给予他人，惠济大众却与世无争，清静无为而无所不为。 2．越简单朴素的越是真实深刻的，真言不美，善者不辩，知者不博，因为简单朴素符合大道。有些话，说得天花乱坠也没用；有些道理，不必声高，不必争辩；有些思想，知识不必广博。明白了这个道理，就不会为外在的华美诱惑所迷。 3．只有舍，才会有得；只有利他，才能利我；只有无我，才有自我。 前人校注 实在质也，本在朴也。 --王弼 信实之言多朴直，故不美。甘美之言多华饰，故不信。嘉善之言止于理，故不辩。辩口利辞乱于理，故不善。 --范应元 信则为实而已，故不必美。美则为观而已，故不必信。以善为主则不求辩，以辩为主则未必善也。 --苏辙 不能无为，然辅而不强。 --司马光 天之道生育无穷，未尝害物。圣人之道为而不恃，未尝争竞。 --范应元 真实之言，即由衷之言也。老子意谓道本无言，因言以显。但我所言者，字字皆从真实理中流出，以彰道妙，故信实而不美。非若世人夸诞浮辞，虽美而不信也。且世衰道微，人心不古。学者不达无言之旨，乃哓哓好辩尚博，各擅专门。道本无言，乃至约也。但了悟于心，可目击而喻，妙契无言。 --憨山德清 经典故事 阿柴智劝儿子免纷争 北魏时期，吐谷浑部落酋长阿柴有二十个儿子，个个英武骁勇。阿柴担心自己死后，儿子们因大位之争而相互争斗。他深知如果一个国家内部四分五裂，那么整个王国也就离灭亡不远了。 所以，阿柴在病重的时候，硬撑着病体安排各项政务。临终前，阿柴将自己的弟弟、子侄们召集到病床前，让儿子们每人献出一支箭来。他先取出其中的一枝，交给弟弟慕利延，命他将其折断。 于是，慕利延随手一折，那支箭很轻易地就断了。但他心里却不明白哥哥的用意。 接着，阿柴又将其余的十九支箭合成一束，交给慕利延，让他试着将其折断。慕利延按照阿柴的话去做，但是他费尽全身的力气，却无法折断它们。 直到此时，众人还是不明白阿柴的用意。 后来，阿柴指着这些箭，问道："知道我让你们这么做的道理吗？"众人一起摇了摇头。 阿柴语重心长地对众人解释道："一支箭容易折断，但十九支箭的力量合起来，就难以摧毁；其实，对于国家也是一样的，如果王国内部分裂，单凭个人的力量是无法抵御外敌的，这样国家很快就会灭亡了；只有大家同心协力，国家才能长治久安。"阿柴支撑着说完这番话，就与世长辞了。 吐谷浑部落的人们都按照阿柴的遗志去做，他们的部落也越来越兴旺，百姓的生活也日益安定了。 阿柴知道，自己儿子们的竞争关系到社稷存亡。所以，在弥留之际，以智慧和道德教导他们，让他们团结一心。 阿柴的行为，正是因为他懂得"天之道，利而不害"，所以不能破坏这种和谐，一个家庭更是如此。他也明白，"圣人之道，为而不争"，真正能成就大业的，也往往是"不争"之人，所以他在弥留之际智劝儿子们和解矛盾，团结一致。